Nikolay Alekseevich Nekrasov
Rossiyada kim yaxshi yashashi mumkin?
BIRINCHI QISM
Qaysi yilda - hisoblang
Tasavvur qiling, qaysi er?
Yo'lakda
Etti kishi yig'ildi:
Etti vaqtincha majburiy,
Qattiqlashtirilgan viloyat,
Terpigoreva tumani,
Bo'sh cherkov,
Qo'shni qishloqlardan:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Kam hosil ham bor,
Ular yig'ilib, bahslashishdi:
Kim dam oladi?
Rus tilida bepulmi?
Rim dedi: er egasiga,
Demyan dedi: rasmiyga,
Luqo dedi: eshak.
Semiz qorinli savdogarga! -
Aka-uka Gubinlar:
Ivan va Metrodor.
Paxom chol turtib yubordi
Va u yerga qarab dedi:
Olijanob boyarga,
Suveren vazirga.
Va Prov dedi: shohga ...
Yigit ho‘kiz: baloga duchor bo‘ladi
Boshdagi injiqlik -
Uni u yerdan qo'ying
Siz ularni taqillata olmaysiz: ular qarshilik ko'rsatishadi,
Har kim o'z ustida turadi!
Bu ular boshlagan janjalmi?
O'tkinchilar nima deb o'ylashadi?
Bilasizmi, bolalar xazinani topdilar
Va ular o'zaro baham ko'rishadi ...
Har biri o'z yo'lida
Tushdan oldin uydan chiqib ketdi:
O'sha yo'l temirchilikka olib bordi,
U Ivankovo qishlog'iga bordi
Prokofni chaqiring
Bolani suvga cho'mdiring.
Aniq chuqurcha
Velikoye bozoriga olib borildi,
Va ikkita aka-uka Gubina
Halter bilan juda oson
O'jar otni tuting
Ular o'zlarining podalariga ketishdi.
Hamma uchun vaqt keldi
O'z yo'lingiz bilan qayting -
Ular yonma-yon yurishmoqda!
Ular xuddi quvayotgandek yurishadi
Ularning orqasida kulrang bo'rilar,
Yana nima tez.
Ular ketishadi - ular haqorat qilishadi!
Ular qichqirishadi - ular o'zlariga kelishmaydi!
Lekin vaqt kutmaydi.
Ular janjalni sezmadilar
Qizil quyosh botganda,
Qanday kech keldi.
Men sizni tun bo'yi o'pgan bo'lardim
Shunday qilib ular ketishdi - qaerga, bilmay,
Agar ular bir ayolni uchratgan bo'lsa,
Gnarled Durandiha,
U baqirmadi: “Hurmatlilar!
Kechasi qayerga qaraysan?
Ketishga qaror qildingizmi?..”
U so'radi, u kuldi,
Qamchilangan, jodugar, kelin
Va u yugurib ketdi ...
"Qaerda?.." - ular bir-biriga qarashdi
Bizning erkaklar shu yerda
Ular jim turishadi, pastga qarashadi ...
Tun uzoq o'tdi,
Yulduzlar tez-tez yonib turardi
Baland osmonda
Oy paydo bo'ldi, soyalar qora
Yo'l kesildi
G'ayratli yuruvchilar.
Ey soyalar! qora soyalar!
Kimga yetib olmaysiz?
Kimni bosib o'tmaysiz?
Faqat sen, qora soyalar,
Siz uni ushlay olmaysiz - uni quchoqlay olmaysiz!
O'rmonga, yo'lga
Paxom qaradi, jim qoldi,
Qaradim - xayolim tarqab ketdi
Va nihoyat dedi:
"Xo'sh! goblin yoqimli hazil
U bizni hazil qildi!
Hechqisi yo'q, axir, biz deyarli
Biz o'ttiz verstni bosib o'tdik!
Endi uyga ag'daring -
Biz charchadik - u erga bormaymiz,
Keling, o'tiraylik - qiladigan hech narsa yo'q.
Quyosh chiqquncha dam olaylik!..”
Muammoni shaytonga yuklab,
Yo'l bo'ylab o'rmon ostida
Erkaklar o'tirishdi.
Ular olov yoqishdi, tuzilish hosil qilishdi,
Ikki kishi aroq uchun yugurdi,
Qolganlari esa shunchalik
Shisha yasaldi
Qayin po‘stlog‘iga tegib ketgan.
Tez orada aroq yetib keldi.
Aperatif keldi -
Erkaklar bayram qilishmoqda!
Ular uchta kosushki ichishdi,
Biz ovqatlanib, bahslashdik
Yana: kim yashashdan zavq oladi?
Rus tilida bepulmi?
Rim qichqiradi: er egasiga,
Demyan qichqiradi: amaldorga,
Luka qichqiradi: eshak;
Semiz qorinli Kupchina, -
Aka-uka Gubinlar baqirishmoqda,
Ivan va Mitrodor;
Paxom qichqiradi: eng yorqinga
Olijanob boyarga,
Suveren vazirga,
Va Prov qichqiradi: shohga!
Avvalgidan ko'proq vaqt talab qildi
Qiziqarli erkaklar,
Ular behayo qasam ichadilar,
Ular uni ushlab olishlari ajablanarli emas
Bir-birining sochlarida ...
Qarang, ular allaqachon egallab olishgan!
Roman Paxomuskani itarib yuboradi,
Demyan Lukani turtib yuboradi.
Va ikkita aka-uka Gubina
Ular katta Provoni dazmollaydilar, -
Va har kim o'ziniki deb qichqiradi!
Shovqinli aks-sado uyg'ondi,
Keling, sayrga chiqaylik,
Kelinglar, baqiramiz va baqiramiz
Go'yo mazax qilish uchun
O'jar erkaklar.
Shohga! - o'ngga eshitildi
Chapga javob beradi:
eshak! eshak! eshak!
Butun o‘rmon g‘ala-g‘ovur edi
Uchuvchi qushlar bilan
Tez oyoqli hayvonlar
Va sudralib yuruvchilar, -
Va nola, bo'kirish va bo'kirish!
Birinchidan, kichkina kulrang quyon
Yaqin atrofdagi butadan
To'satdan u sakrab tushdi, xuddi parishon bo'lib,
Va u qochib ketdi!
Uning orqasidan kichik jakdalar
Tepada qayin daraxtlari ko'tarilgan
Yomon, o'tkir chiyillash.
Va keyin o'qchi bor
Qo'rquvga tushgan kichkina jo'ja
Uyadan tushdi;
Baqirchi chirqillab yig'laydi,
Jo'ja qayerda? - u topa olmaydi!
Keyin eski kukuk
Men uyg'onib ketdim va o'yladim
Kimdir kukuk qilish;
O'n marta qabul qilingan
Ha, men har safar yo'qoldim
Va yana boshlandi ...
Kukuk, kakuk, kukuk!
Non boshlana boshlaydi,
Siz makkajo'xori boshog'ida bo'g'ilib qolasiz -
Siz kukuk qilmaysiz!
Etti burgut boyo'g'li birga uchdi,
Qotillikka qoyil qolish
Yetti katta daraxtdan,
Ular kulishadi, tungi boyqushlar!
Va ularning ko'zlari sariq
Ular yonayotgan mum kabi yonadi
O'n to'rtta sham!
Va qarg'a, aqlli qush,
Daraxtga o'tirib keldi
To'g'ri olov yonida.
O'tirib, shaytonga ibodat qiladi,
O'limga shapaloq urish
Qaysi biri!
Qo'ng'iroqli sigir
Kechqurun adashib qoldim
Podadan men bir oz eshitdim
Inson ovozi -
U olov yoniga kelib, tikilib qoldi
Ko'zlar erkaklarda
Men aqldan ozgan nutqlarni tingladim
Va men boshladim, azizim,
Moo, moo, moo!
Ahmoq sigir hayqiradi
Kichkina jakdalar chiyillaydi.
Yigitlar qichqiradi,
Va aks-sado barchani aks ettiradi.
Uning faqat bitta tashvishi bor -
Halol odamlarni masxara qilish
Bolalar va ayollarni qo'rqit!
Uni hech kim ko'rmadi
Va hamma eshitdi,
Tanasiz - lekin u yashaydi,
Tilsiz - qichqiradi!
Boyqush - Zamoskvoretskaya
Malika darhol yig'laydi,
Dehqonlar ustidan uchadi
Yerga yiqilib,
Qanotli butalar haqida...
Tulkining o'zi ayyor,
Ayollarning qiziquvchanligidan,
Erkaklar ustidan yashirinib oldi
Men tingladim, eshitdim
Va u o'ylab ketdi:
"Va shayton ularni tushunmaydi!"
Haqiqatan ham: munozarachilarning o'zlari
Ular zo'rg'a bilishdi, eslashdi -
Nima haqida shovqin-suron qilishyapti...
Yonlarimni biroz ko'kargan
Bir-birimizga, biz o'zimizga keldik
Nihoyat, dehqonlar
Ular ko'lmakdan ichishdi,
Yuvilgan, yangilangan,
Uyqu ularni egishni boshladi...
Shu bilan birga, kichkina jo'ja,
Asta-sekin, yarim ko'chat,
Pastdan uchib,
Men olovga yaqinlashdim.
Paxomushka uni ushlab oldi,
Uni olovga olib kelib, unga qaradi
Va u dedi: "Kichik qush,
Va marigold ajoyib!
Men nafas olaman va sen kaftingdan aylanasan,
Agar aksirsam, olovga dumalaysan,
Agar men bossam, siz o'lik holda aylanasiz
Ammo siz, kichkina qush,
Erkakdan kuchliroq!
Tez orada qanotlar kuchayadi,
Xayr! xohlagan joyda
O'sha erda siz uchasiz!
Oh, kichkina qush!
Bizga qanotlaringizni bering
Biz butun qirollik bo'ylab uchamiz,
Keling, ko'raylik, kashf qilaylik,
Keling, atrofdan so'raymiz va bilib olaylik:
Kim baxtli yashaydi?
Rusda qulaymi?
"Sizga qanotlar ham kerak emas edi,
Bir oz non bo‘lsa edi
Kuniga yarim funt, -
Shunday qilib, biz Rus Onamiz
Ular buni oyoqlari bilan sinab ko'rishdi! ” -
- dedi g'amgin Prov.
"Ha, bir chelak aroq", -
Ular ishtiyoq bilan qo'shishdi
Aroqdan oldin birodarlar Gubin,
Ivan va Metrodor.
“Ha, ertalab bodring bo'lardi
O'nta sho'r," -
Erkaklar hazil qilishardi.
“Tushda men ko'za istayman
Sovuq kvas."
“Kechqurun esa bir piyola choy iching
Issiq choy iching...”
Ular gaplashayotganda,
Urgʻovchi aylanib, aylanib ketdi
Ularning tepasida: hamma narsani tingladi
Va u olov yoniga o'tirdi.
Chiviknula, sakrab turdi
Va inson ovozida
Pahomu deydi:
“Jo'jani ozod qilsin!
Kichkina uchun jo'ja uchun
Men katta to‘lov beraman”.
- Nima berasiz? -
"Men sizga non beraman
Kuniga yarim funt
Men senga bir chelak aroq beraman,
Ertalab senga bodring beraman,
Va tushda nordon kvas,
Kechqurun esa choy!”
- Va qayerda, kichkina qush, -
Aka-uka Gubin so‘radi:
Siz sharob va non topasiz
Siz etti kishiga o'xshaysizmi? -
“Agar topsang, o‘zing ham topib olasan.
Va men, kichkina qush,
Men sizga uni qanday topishni aytaman."
- Ayting! -
"O'rmon bo'ylab yuring,
O'ttiz ustunga qarshi
Bir mil uzoqlikda:
Tozalash joyiga keling,
Ular o'sha tozalikda turishadi
Ikki eski qarag'ay
Bu qarag'ay daraxtlari ostida
Quti ko'milgan.
Uni oling, -
Bu sehrli quti:
U o'z-o'zidan yig'iladigan dasturxonni o'z ichiga oladi,
Qachon xohlasang,
U sizni ovqatlantiradi va sizga ichimlik beradi!
Jimgina ayting:
“Hoy! o'z-o'zidan yig'ilgan dasturxon!
Erkaklar bilan muomala qiling! ”
Sizning xohishingizga ko'ra,
Mening buyrug'im bilan,
Hamma narsa darhol paydo bo'ladi.
Endi jo‘jani qo‘yib yuboring!”
- Kutmoq! biz kambag'al odamlarmiz
Biz uzoq safarga ketyapmiz, -
Paxom unga javob berdi. -
Ko'raman, sen dono qushsan,
Eski kiyimlarni hurmat qiling
Bizni sehrla!
- Shunday qilib, dehqon armanlar
Yirtilgan emas, eskirgan! -
— talab qildi Roman.
- Demak, o'sha soxta poyafzal
Ular xizmat qilishdi, qulashmadi, -
— talab qildi Demyan.
- Jin ursin bitga, yaramas burga
U ko'ylaklarda o'smagan, -
— talab qildi Luka.
- Qaniydi buzilsa... -
Gubinlar talab qildi ...
Va qush ularga javob berdi:
“Dasturxonning hammasi o‘z-o‘zidan yig‘iladi
Ta'mirlash, yuvish, quritish
Siz... Mayli, qo‘yib yuboring!..”
Kaftingizni keng ochib,
U jo'jani qozi bilan qo'yib yubordi.
U uni ichkariga kiritdi - va kichkina jo'ja,
Asta-sekin, yarim ko'chat,
Pastdan uchib,
Bo'shliq tomon yo'l oldi.
Uning orqasidan dovdirab uchib keldi
Va tezda u qo'shib qo'ydi:
“Mana, bir narsaga e'tibor bering!
U qancha ovqatga chiday oladi?
Bachadon - keyin so'rang,
Va siz aroq so'rashingiz mumkin
Kuniga bir chelak.
Agar ko'proq so'rasangiz,
Va bir va ikki marta - bu bajariladi
Sizning iltimosingiz bo'yicha,
Va uchinchi marta muammo bo'ladi!
Va o'roqchi uchib ketdi
Tug'ilgan jo'jang bilan,
Va erkaklar bitta faylda
Biz yo'lga tushdik
O'ttizinchi ustunni qidiring.
Topildi! - Ular indamay yurishadi
To'g'ri, oldinga
Zich o'rmon orqali,
Har bir qadam muhim.
Va ular milni qanday o'lchashdi,
Biz tozalashni ko'rdik -
Ular o'sha tozalikda turishadi
Ikki qari qarag'ay...
Dehqonlar atrofni qazishdi
Bu qutini oldim
Ochilgan va topilgan
O'sha dasturxon o'z-o'zidan yig'ilgan!
Ular buni topib, birdan baqirdilar:
“Hoy, o'zi yig'ilgan dasturxon!
Erkaklar bilan muomala qiling! ”
Mana, dasturxon ochildi,
Ular qayerdan kelgan?
Ikki katta qo'l
Bir chelak sharob qo'yishdi,
Tog‘dek non yig‘ib qo‘yishdi
Va ular yana yashirinishdi.
"Nega bodring yo'q?"
"Nega issiq choy yo'q?"
"Nega sovuq kvas yo'q?"
Hamma narsa birdan paydo bo'ldi ...
Dehqonlar bo'shashib ketishdi
Ular dasturxon yoniga o‘tirishdi.
Bu yerda bayram bor!
Xursandchilik uchun o'pish
Ular bir-birlariga va'da berishadi
Bekorga jang qilmang,
Ammo bu masala haqiqatan ham bahsli
Aqlga ko'ra, Xudoga ko'ra,
Hikoyaning sharafiga -
Uylarni tashlamang va burmang,
Xotinlaringizni ko'rmang
Kichkina bolalar bilan emas
Keksa odamlar bilan emas,
Modomiki, masala munozarali
Hech qanday yechim topilmaydi
Ular bilib olmaguncha
Nima bo'lishidan qat'iy nazar, aniq:
Kim baxtli yashaydi?
Rus tilida bepulmi?
Shunday qasam ichib,
Ertalab o'lik kabi
Erkaklar uxlab qolishdi ...
© Lebedev Yu.V., kirish maqolasi, sharhlar, 1999 yil
© Godin I.M., merosxo'rlar, rasmlar, 1960
© Seriya dizayni. "Bolalar adabiyoti" nashriyoti, 2003 yil
* * *
Yu. Lebedev
Rus Odyssey
1877 yilgi "Yozuvchining kundaligi" da F. M. Dostoevskiy islohotdan keyingi davrda rus xalqida paydo bo'lgan o'ziga xos xususiyatni ta'kidladi - "bu ko'p sonli, g'ayrioddiy zamonaviy ko'plab yangi odamlar, rus xalqining yangi ildizi. Kimga haqiqat kerak, shartli yolg'onsiz bitta haqiqat va bu haqiqatga erishish uchun hamma narsani qat'iy beradigan kishi. Dostoevskiy ularda "olajakda Rossiyani" ko'rdi.
20-asrning boshida yana bir yozuvchi V. G. Korolenko yozgi Uralga sayohatidan hayratda qoldiradigan kashfiyot qildi: “Bir vaqtning o'zida markazlarda va madaniyatimiz cho'qqilarida ular Nansen haqida gapirishdi. , Andrening shimolda sharda Shimoliy qutbga kirib borishga dadil urinishi haqida - uzoq Ural qishloqlarida Belovodsk podsholigi haqida gap ketayotgan edi va ularning diniy-ilmiy ekspeditsiyasi tayyorlanayotgan edi. Oddiy kazaklar orasida "bir joyda, "yomon ob-havo masofasidan tashqarida", "vodiylar ortida, tog'lar ortida, keng dengizlar ortida" "muborak mamlakat" borligiga ishonch tarqaldi va mustahkamlandi. Xudoning inoyati va tarixning baxtsiz hodisalari bilan u saqlanib qolgan va butun butunlik davomida gullab-yashnagan - inoyatning to'liq va to'liq formulasi. Bu barcha asrlar va xalqlarning haqiqiy ertak mamlakati bo'lib, faqat Eski imonlilarning kayfiyati bilan ranglanadi. Unda Havoriy Tomas tomonidan ekilgan, cherkovlar, episkoplar, patriarxlar va taqvodor shohlar bilan chinakam imon gullaydi ... Bu shohlik na o'g'irlikni, na qotillikni va na shaxsiy manfaatni biladi, chunki haqiqiy imon u erda haqiqiy taqvodorlikni tug'diradi.
Ma'lum bo'lishicha, 1860-yillarning oxirlarida Don kazaklari Ural kazaklari bilan xat yozishgan, juda katta miqdorni yig'ib, kazak Varsonofiy Barishnikov va ikki o'rtoqni ushbu va'da qilingan erni qidirish uchun jihozlashgan. Barishnikov Konstantinopol orqali Kichik Osiyoga, so‘ngra Malabar sohiliga va nihoyat Sharqiy Hindistonga yo‘l oldi... Ekspeditsiya umidsiz xabar bilan qaytdi: Belovodyeni topa olmadi. 30 yil o'tgach, 1898 yilda Belovodsk shohligining orzusi yangi kuch bilan yonadi, mablag'lar topiladi va yangi ziyorat tashkil etiladi. 1898 yil 30 mayda kazaklarning "deputati" Odessadan Konstantinopolga jo'nab ketayotgan kemaga o'tirdi.
“Shu kundan boshlab, aslida, Ural deputatlarining Belovodsk podsholigiga xorijiy sayohati boshlandi va xalqaro savdogarlar, harbiylar, olimlar, sayyohlar, diplomatlar orasida qiziqish yoki izlanish uchun dunyo bo'ylab sayohat qilishdi. pul, shon-shuhrat va zavq, uchta mahalliy aholi, go'yo boshqa dunyodan aralashib, ajoyib Belovodsk shohligiga yo'l izlashdi. Korolenko ushbu g'ayrioddiy sayohatning barcha qiyinchiliklarini batafsil tasvirlab berdi, unda o'ylab topilgan korxonaning barcha qiziquvchanligi va g'alatiligiga qaramay, Dostoevskiy ta'kidlagan "faqat haqiqatga muhtoj" bo'lgan o'sha rostgo'y odamlarning Rossiyasi. halollik va haqiqatga intilish" buzilmas bo'lib ko'rindi va haqiqat so'zi uchun ularning har biri o'z hayotini va barcha afzalliklarini beradi."
19-asrning oxiriga kelib, nafaqat rus jamiyatining yuqori qismi buyuk ma'naviy ziyoratga jalb qilindi, butun Rossiya, butun xalq unga shoshildi.
"Bu rus sargardonlari, - deb ta'kidladi Dostoevskiy Pushkin haqidagi nutqida, - shu kungacha sargardonliklarini davom ettirmoqdalar va uzoq vaqt yo'qolib ketmaydilar". Uzoq vaqt davomida "rus sayyohiga tinchlanish uchun aniq universal baxt kerak - u arzonroq yarashmaydi".
“Taxminan shunday holat bo‘ldi: men solih yurtga ishongan bir odamni bilardim”, deydi adabiyotimizdagi yana bir sarson-sargardon Luka M.Gorkiyning “Chuqurlikda” pyesasidan. "Dunyoda solih mamlakat bo'lishi kerak, dedi u... o'sha yurtda, deydilar, o'zgacha odamlar yashaydi... yaxshi odamlar!" Ular bir-birlarini hurmat qilishadi, ular bir-birlariga yordam berishadi ... va ular bilan hamma narsa yaxshi va yaxshi! Shunday qilib, odam bu solih yurtni izlash uchun ketishga tayyorlana boshladi. U kambag'al edi, u kambag'al yashadi ... va uning uchun ishlar juda qiyin bo'lganida, hatto yotib o'lishi mumkin edi, u ruhini yo'qotmadi va hamma narsa sodir bo'ldi, u faqat tirjayib: "Hech narsa!" Men sabr qilaman! Yana bir necha - kutaman... keyin esa butun umrimdan voz kechaman va - solih yurtga ketaman...” Uning birgina quvonchi bor edi – bu yer... Va bu yerga. - bu Sibirda edi - surgun qilingan olimni... kitoblar bilan, rejalar bilan u, olim, har xil narsalar bilan jo'natishdi ... Odam olimga: "Menga ko'rsating, menga yaxshilik qiling, qaerda solih yer yotadi va u erga qanday borish mumkin?” Endi kitoblarini ochgan, rejalarini tuzgan olim edi ... u qaradi va qaradi - hech qayerda solih yurt yo'q! "Hammasi to'g'ri, hamma yerlar ko'rsatilgan, ammo solih emas!"
Erkak ishonmaydi ... Bo'lishi kerak, deydi u ... yaxshiroq qarang! Bo‘lmasa, solih yurt bo‘lmasa, kitoblaringiz, rejalaringiz foydasiz, deydi... Olim ranjiydi. Mening rejalarim, deydi u, eng sodiq, ammo solih er umuman yo'q. Xo'sh, keyin odamning jahli chiqdi - bu qanday bo'lishi mumkin? Yashagan, yashagan, chidagan, chidagan va hamma narsaga ishongan - bor! lekin rejalarga ko'ra, bu chiqadi - yo'q! O‘g‘irlik!.. Va u olimga: “Oh, sen... shunday harom!” deydi. Olim emas, harom...” Ha, qulog‘ida – bir marta! Bundan tashqari!.. ( Biroz pauzadan keyin.) Va shundan keyin u uyiga borib, o'zini osib qo'ydi!
1860-yillar Rossiya taqdirida keskin tarixiy burilish davri bo'ldi, u bundan buyon qonuniy, "uyda qolish" mavjudligini va butun dunyoni buzdi, barcha odamlar yuksalishlar bilan belgilangan ma'naviy izlanishning uzoq yo'liga kirishdi. va pastliklar, halokatli vasvasalar va og'ishlar, lekin solih yo'l aynan ehtirosda, haqiqatni topishga bo'lgan muqarrar istagining samimiyligida yotadi. Va, ehtimol, birinchi marta Nekrasov she'riyati nafaqat "cho'qqilarni", balki jamiyatning "pastki qismini" ham qamrab olgan bu chuqur jarayonga javob berdi.
1
Shoir 1863-yilda “xalq kitobi”ning ulkan rejasi ustida ishlay boshlagan va 1877-yilda o‘limli kasal bo‘lib, o‘z rejasining to‘liq va to‘liq emasligini achchiq anglagan holda: “Bir narsadan juda afsusdaman, tugatmaganimdan. mening "Rusda kimga yaxshi yashash kerak" she'rim. Bu "odamlarni o'rganish orqali Nikolay Alekseevichga berilgan barcha tajribani, ular haqidagi yigirma yil davomida "og'izdan og'izga" to'plangan barcha ma'lumotlarni o'z ichiga olishi kerak edi", deb eslaydi G. I. Uspenskiy Nekrasov bilan suhbatlar haqida.
Biroq, "Rossiyada kim yaxshi yashaydi" ning "to'liq emasligi" masalasi juda munozarali va muammoli. Birinchidan, shoirning o'z e'tiroflari sub'ektiv ravishda bo'rttirilgan. Ma’lumki, yozuvchida doimo norozilik tuyg‘usi bo‘ladi, g‘oya qanchalik katta bo‘lsa, shunchalik keskin bo‘ladi. Dostoevskiy "Aka-uka Karamazovlar" haqida shunday yozgan edi: "Men o'ylaymanki, men xohlagan narsani hatto o'ndan bir qismi ham ifodalay olmadi". Ammo shu asosda Dostoevskiyning romanini amalga oshirilmagan rejaning bir parchasi deb hisoblashga jur'at eta olamizmi? "Rossiyada kim yaxshi yashaydi" bilan ham xuddi shunday.
Ikkinchidan, "Rusda kim yaxshi yashaydi" she'ri doston, ya'ni xalq hayotidagi butun bir davrni maksimal darajada to'liqlik va xolislik bilan tasvirlaydigan badiiy asar sifatida yaratilgan. Xalq hayoti o‘zining son-sanoqsiz ko‘rinishlarida cheksiz va bitmas-tuganmas bo‘lgani uchun doston uning har qanday turida (poema-epos, roman-epos) to‘liqlik, to‘liqlik bilan ajralib turadi. Bu uning she'riy san'atning boshqa turlaridan o'ziga xos farqidir.
"Bu qiyin qo'shiq
U so'zning oxirigacha kuylaydi,
Butun er yuzi kim, suvga cho'mgan Rus,
U boshidan oxirigacha davom etadi."
Uning o'zi Masihga yoqadi
U qo'shiq aytishni tugatmadi - u abadiy uyquda uxlaydi -
Nekrasov “Savdogarlar” she’rida epik reja haqidagi tushunchasini shunday ifodalagan. Dostonni cheksiz davom ettirish mumkin, lekin uning yo‘lining qandaydir baland segmentiga nuqta qo‘yish ham mumkin.
Hozirgacha Nekrasov ishining tadqiqotchilari "Rusda kim yaxshi yashaydi" qismlarini joylashtirish ketma-ketligi haqida bahslashmoqda, chunki o'layotgan shoir bu borada yakuniy buyurtma berishga ulgurmagan.
Shunisi e'tiborga loyiqki, bu bahsning o'zi "Rusda kim yaxshi yashaydi" ning epik tabiatini beixtiyor tasdiqlaydi. Bu asarning kompozitsiyasi mumtoz doston qonunlari asosida qurilgan: u alohida, nisbatan avtonom qismlar va boblardan iborat. Tashqi tomondan, bu qismlar yo'l mavzusi bilan bog'langan: ettita haqiqat izlovchilari Rossiya bo'ylab kezib, ularni tashvishga solayotgan savolni hal qilishga harakat qilishadi: Rossiyada kim yaxshi yashashi mumkin? "Muqaddima"da sayohatning aniq tasviri - er egasi, amaldor, savdogar, vazir va podshoh bilan uchrashuv borga o'xshaydi. Biroq dostonda aniq va ravshan maqsad yo‘q. Nekrasov harakatni majburlamaydi va uni to'liq hal qiluvchi xulosaga keltirishga shoshilmayapti. U epik ijodkor sifatida hayotni to‘laqonli qayta tiklashga, xalq xarakterining butun xilma-xilligini, barcha bilvositaligini, xalq yo‘llari, so‘qmoqlari va yo‘llarining to‘qnashuvini ochib berishga intiladi.
Epik rivoyatda dunyo qanday bo'lsa, shunday ko'rinadi - tartibsiz va kutilmagan, chiziqli harakatdan mahrum. Doston muallifi “chetga chekinish, o‘tmishga sayohat, qayoqqadir yon tomonga, yon tomonga sakrashga” imkon beradi. Zamonaviy adabiyot nazariyotchisi G.D.Gachevning ta’rifiga ko‘ra, “doston koinotning qiziqishlar kabinetidan o‘tayotgan bolaga o‘xshaydi. Bitta qahramon, yo bino, yo fikr uning e’tiborini tortdi – muallif esa hamma narsani unutib, unga sho‘ng‘iydi; keyin uni boshqasi chalg'itib qo'ydi - va u xuddi shunday butunlay o'zini unga berdi. Lekin bu shunchaki kompozitsion tamoyil emas, dostondagi syujetning o‘ziga xosligi ham emas... Kimki hikoya qilish chog‘ida u yoki bu mavzuda “chiqishlar”ni amalga oshirsa, kutilmaganda uzoq muddatga cho‘ziladi; uni ham, bunisini ham tasvirlash vasvasasiga berilib, ochko‘zlikka bo‘g‘ilib, hikoya tezligiga qarshi gunohga botgan kishi shu bilan isrofgarchilikdan, borliqning ko‘pligidan, uning (borliqning) shoshadigan joyi yo‘qligini aytadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, u borliqning vaqt tamoyili ustidan hukmronlik qilishi haqidagi g'oyani ifodalaydi (dramatik shakl esa, aksincha, vaqtning kuchini ta'kidlaydi - vaqt birligini faqat "rasmiy" talab qilish bejiz emas. u erda tug'ilgan).
"Rusda kim yaxshi yashaydi" dostoniga kiritilgan ertak motivlari Nekrasovga vaqt va makon bilan erkin va oson munosabatda bo'lishga, harakatni Rossiyaning bir chetidan boshqasiga osongina o'tkazishga, vaqtni sekinlashtirishga yoki tezlashtirishga imkon beradi. ertak qonunlari. Dostonni birlashtirgan narsa tashqi syujet emas, aniq natija sari harakat emas, balki ichki syujetdir: asta-sekin, bosqichma-bosqich, qarama-qarshilikli, lekin hali bir xulosaga kelmagan milliy o‘zlikni anglashning qaytarilmas o‘sishi. hali ham izlanishning qiyin yo'llarida, aniq bo'ladi. Shu ma’noda she’rning syujet-kompozitsion bo‘shligi bejiz emas: u o‘zining tartibsizligi orqali odamlar hayotining rang-barangligi va rang-barangligini ifodalaydi, ular o‘zi haqida boshqacha fikr yuritadi, o‘zining dunyodagi o‘rni va maqsadini boshqacha baholaydi.
Nekrasov xalq hayotining harakatchan panoramasini butunligicha qayta tiklashga intilib, og'zaki xalq og'zaki ijodining barcha boyliklaridan ham foydalanadi. Ammo dostondagi folklor elementi milliy o‘zlikni anglashning bosqichma-bosqich o‘sib borishini ham ifodalaydi: “Prolog”dagi ertak motivlari o‘rnini epik doston, so‘ngra “Dehqon ayoli”da lirik xalq qo‘shiqlari va nihoyat, Grisha Dobrosklonovning "Butun dunyo uchun bayram" qo'shiqlari, xalq bo'lishga intilib, allaqachon qisman qabul qilingan va odamlar tomonidan tushunilgan. Erkaklar uning qo'shiqlarini tinglashadi, ba'zida rozi bo'lish uchun bosh irg'adi, lekin ular hali so'nggi "Rus" qo'shig'ini eshitmaganlar: u hali ularga aytmagan. Va shuning uchun she'rning oxiri kelajakka ochiq, hal qilinmagan.
Qani edi sarson-sargardonlarimiz bir tom ostida
Qaniydi ular Grisha bilan nima bo'layotganini bilishsa.
Ammo sayohatchilar "Rus" qo'shig'ini eshitishmadi, ya'ni ular "odamlar baxtining timsoli" nima ekanligini hali tushunishmagan. Ma'lum bo'lishicha, Nekrasov qo'shig'ini faqat o'lim to'sqinlik qilgani uchun tugatmagan. O'sha yillarda xalq hayotining o'zi uning qo'shiqlarini kuylashni tugatmagan. O'shandan beri yuz yildan ko'proq vaqt o'tdi va rus dehqonlari haqida buyuk shoir boshlagan qo'shiq hali ham aytilmoqda. “Bayram”da shoir orzu qilgan kelajak baxtining faqat bir ko'rinishi tasvirlangan, uning haqiqiy timsoli oldida qancha yo'llar borligini tushunadi. "Rusda kim yaxshi yashaydi" ning to'liq emasligi xalq eposining belgisi sifatida asosiy va badiiy ahamiyatga ega.
"Rossiyada kim yaxshi yashaydi" umuman olganda ham, uning har bir qismida dehqonlar yig'iniga o'xshaydi, bu demokratik xalq o'zini o'zi boshqarishning eng to'liq ifodasidir. Bunday yig'ilishda "dunyo" ning bir qismi bo'lgan bir qishloq yoki bir nechta qishloq aholisi umumiy dunyo hayotining barcha masalalarini hal qilishdi. Yig'ilishning zamonaviy uchrashuv bilan umumiyligi yo'q edi. Muhokamani olib boruvchi rais qatnashmadi. Jamiyatning har bir a’zosi o‘z xohishiga ko‘ra o‘z nuqtai nazarini himoya qilib, suhbat yoki to‘qnashuvga kirishdi. Ovoz berish o'rniga umumiy rozilik printsipi amal qildi. Norozilar ishonch hosil qilishdi yoki orqaga chekinishdi va muhokama paytida "dunyo hukmi" pishdi. Agar umumiy kelishuv bo'lmasa, yig'ilish keyingi kunga qoldirildi. Bora-bora qizg'in bahs-munozaralar chog'ida yakdil fikr pishib, kelishuv izlandi va topildi.
Nekrasovning “Mahalliy eslatmalar” asarining muallifi, xalqchi yozuvchi N. N. Zlatovratskiy asl dehqon hayotini shunday tasvirlaydi: “Biz yig'ilgandan keyin ikkinchi kun yig'ilyapmiz. Derazadan tashqariga qaraysiz, qishloqning bir chekkasida, boshqa chekkasida uy egalari, qariyalar, bolalar gavjum: ba'zilari o'tirishibdi, boshqalari ro'parasida, qo'llarini orqalarida, kimnidir diqqat bilan tinglash. Bu kimdir qo'llarini silkitadi, butun vujudini egib, juda ishonchli tarzda baqiradi, bir necha daqiqa jim qoladi va keyin yana ishontira boshlaydi. Lekin birdan ular unga e'tiroz bildirishadi, birdaniga e'tiroz bildirishadi, ovozlari tobora balandlashib, tevarak-atrofdagi o'tloqlar, dalalar kabi keng zalga yarashganicha baqirishadi, hamma gapiradi, hech kimdan xijolat tortmay. yoki teng shaxslarning bepul yig'ilishiga mos keladigan narsa. Rasmiylikning eng kichik belgisi emas. Prorab Maksim Maksimichning o'zi ham bir joyda, jamiyatimizning eng ko'zga ko'rinmas a'zosidek turadi... Bu erda hamma narsa to'g'ri keladi, hamma narsa chekkaga aylanadi; Agar kimdir qo'rqoqlik yoki hisob-kitob tufayli sukunatdan qutulishga qaror qilsa, u shafqatsizlarcha fosh qilinadi. Va ayniqsa muhim yig'inlarda bunday zaif odamlar juda kam. Men eng muloyim, eng javobsiz erkaklarni ko'rdim<…>yig'ilishlarda, umumiy hayajonli daqiqalarda, ular butunlay o'zgartirildi va<…>ular shunday jasoratga ega bo'ldilarki, ular ochiq-oydin jasur odamlarni ortda qoldira oldilar. Apogey chog'larida yig'ilish shunchaki ochiq o'zaro e'tirof va o'zaro ta'sirga, eng keng jamoatchilikning namoyon bo'lishiga aylanadi.
Nekrasovning butun epik she'ri asta-sekin kuchayib borayotgan dunyoviy yig'ilishdir. U o'zining eng yuqori cho'qqisiga yakuniy "Butun dunyo uchun bayram" da erishadi. Biroq, umumiy "dunyo hukmi" hali ham qabul qilinmagan. Faqat unga boradigan yo'l belgilandi, ko'plab dastlabki to'siqlar olib tashlandi va ko'p nuqtalarda umumiy kelishuv sari harakat aniqlandi. Lekin xulosa yo‘q, hayot to‘xtamadi, yig‘inlar to‘xtamadi, doston kelajakka ochiq. Nekrasov uchun bu erda jarayonning o'zi muhim, dehqonlar nafaqat hayotning ma'nosi haqida o'ylashlari, balki haqiqatni izlashning qiyin, uzoq yo'liga kirishlari muhimdir. Keling, “Prolog” dan o‘tib, uni batafsil ko‘rib chiqishga harakat qilaylik. Birinchi qism" - "Dehqon ayol", "Oxirgi" va "Butun dunyo uchun bayram".
2
“Muqaddima”da yetti kishining uchrashuvi katta epik voqea sifatida hikoya qilinadi.
Qaysi yilda - hisoblang
Tasavvur qiling, qaysi er?
Yo'lakda
Yetti kishi birga keldi...
Shunday qilib doston va ertak qahramonlari jang yoki sharaf ziyofatida birlashgan. She'rda vaqt va makon epik miqyosga ega: harakat butun Rossiya bo'ylab amalga oshiriladi. Qattiqlashtirilgan viloyat, Terpigorev tumani, Pustoporozhnaya volost, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina qishloqlari Rossiyaning har qanday viloyatlari, tumanlari, volostlari va qishloqlariga tegishli bo'lishi mumkin. Islohotdan keyingi vayronagarchilikning umumiy belgisi qo'lga kiritildi. Erkaklarni hayajonga solgan savolning o'zi butun Rossiyaga tegishli - dehqon, zodagon, savdogar. Shuning uchun ular o'rtasida yuzaga kelgan janjal oddiy hodisa emas, balki ajoyib bahs. Har bir g‘allakorning qalbida o‘z shaxsiy taqdiri, o‘z kundalik manfaati bilan barchani, butun xalq olamini o‘ylantirayotgan savol tug‘ildi.
Har biri o'z yo'lida
Tushdan oldin uydan chiqib ketdi:
O'sha yo'l temirchilikka olib bordi,
U Ivankovo qishlog'iga bordi
Prokofni chaqiring
Bolani suvga cho'mdiring.
Aniq chuqurcha
Velikoye bozoriga olib borildi,
Va ikkita aka-uka Gubina
Halter bilan juda oson
O'jar otni tuting
Ular o'zlarining podalariga ketishdi.
Hamma uchun vaqt keldi
O'z yo'lingiz bilan qayting -
Ular yonma-yon yurishmoqda!
Har bir insonning o'z yo'li bor edi va ular birdan umumiy yo'lni topdilar: baxt masalasi odamlarni birlashtirdi. Va shuning uchun bizning oldimizda endi o'z taqdiri va shaxsiy manfaatlariga ega bo'lgan oddiy odamlar emas, balki butun dehqon dunyosining qo'riqchilari, haqiqat izlovchilari. "Yetti" raqami folklorda sehrli. Yetti sayohatchi- ajoyib epik nisbatlardagi tasvir. "Prolog" ning ajoyib ta'mi hikoyani kundalik hayotdan, dehqon hayotidan ustun qo'yadi va harakatga epik universallikni beradi.
Prologdagi ertak muhiti ko‘p ma’nolarga ega. Voqealarga milliy ohang berib, shoir uchun milliy o‘zlikni anglashda ham qulay uslubga aylanadi. Eslatib o'tamiz, Nekrasov ertak bilan o'ynaydi. Umuman olganda, uning xalq og‘zaki ijodiga munosabati “Savdogarlar”, “Ayoz, qizil burun” she’rlariga qaraganda ancha erkin va bo‘shashgan. Ha, va u odamlarga boshqacha munosabatda bo'ladi, ko'pincha dehqonlarni masxara qiladi, kitobxonlarni g'azablantiradi, odamlarning narsalarga bo'lgan nuqtai nazarini paradoksal tarzda keskinlashtiradi va dehqon dunyoqarashining cheklanganligi ustidan kuladi. "Rusda kim yaxshi yashaydi" hikoyasining intonatsion tuzilishi juda moslashuvchan va boy: muallifning xushmuomala tabassumi, kamsitish, engil istehzo, achchiq hazil, lirik afsus, qayg'u, mulohaza va murojaat. Rivoyatning intonatsiyasi va stilistik polifoniyasi o'ziga xos tarzda xalq hayotining yangi bosqichini aks ettiradi. Bizning oldimizda islohotdan keyingi dehqonlar ko'chmas patriarxal mavjudotdan, asriy dunyoviy va ma'naviy o'troq hayotdan ajralib chiqdi. Bu allaqachon o'z-o'zini anglash, shovqinli, kelishmovchilik, janjal va janjallarga moyil bo'lgan sarguzashtli rus. Va muallif undan chetda turmaydi, balki uning hayotining teng huquqli ishtirokchisiga aylanadi. U yo bahslashuvchilardan yuqoriga ko'tariladi, keyin bahslashayotgan tomonlardan biriga hamdard bo'ladi, keyin tegadi, keyin g'azablanadi. Rus munozaralarda, haqiqatni qidirishda yashaganidek, muallif ham u bilan qizg'in suhbatda.
"Rusda kim yaxshi yashaydi" haqidagi adabiyotda she'rni ochgan etti sargardon o'rtasidagi tortishuv shoir keyinchalik chekinib ketgan asl kompozitsion rejaga to'g'ri keladi, degan fikrni topish mumkin. Birinchi bo'limda allaqachon rejalashtirilgan syujetdan chetga chiqish yuz berdi va haqiqat izlovchilar boy va olijanoblar bilan uchrashish o'rniga olomondan intervyu olishni boshladilar.
Ammo bu og'ish darhol "yuqori" darajada sodir bo'ladi. Negadir, er egasi va erkaklar so'roq qilish uchun tayinlagan amaldor o'rniga ruhoniy bilan uchrashuv bo'lib o'tadi. Bu tasodifmi?
Avvalo shuni ta'kidlab o'tamizki, erkaklar tomonidan e'lon qilingan bahsning "formulasi" bu bahsda namoyon bo'ladigan milliy o'zini o'zi anglash darajasini emas, balki asl niyatni anglatadi. Nekrasov esa o'quvchiga o'zining cheklovlarini ko'rsatmay qolmaydi: erkaklar baxtni ibtidoiy tarzda tushunadilar va uni to'yingan hayot va moddiy xavfsizlikka kamaytiradilar. Masalan, "savdogar" deb e'lon qilinganidek, omadli odam roliga nomzod va hatto "yog'li qorin" ham nimaga arziydi! Erkaklar o'rtasidagi tortishuv ortida - Rossiyada kim baxtli va erkin yashaydi? - darrov, lekin baribir asta-sekin, bo'g'iq, dostonning ruhini tashkil etuvchi yana bir muhim va muhim savol tug'iladi - inson baxtini qanday tushunish kerak, uni qaerdan izlash kerak va u nimadan iborat?
Grisha Dobrosklonovning "Butun dunyo uchun bayram" so'nggi bobida odamlar hayotining hozirgi holatiga quyidagi baho beriladi: "Rus xalqi o'z kuchini yig'moqda va fuqaro bo'lishni o'rganmoqda".
Aslida bu formulada she’rning asosiy pafosi bor. Nekrasov uchun ularni birlashtirgan kuchlar xalq orasida qanday kamolotga erishayotgani, ular qanday fuqarolik yo‘nalishini egallab borayotganini ko‘rsatish muhim. She'rning maqsadi sargardonlarni o'zlari rejalashtirgan dastur bo'yicha ketma-ket uchrashuvlar o'tkazishga majburlash emas. Bu erda mutlaqo boshqa savol muhimroq: abadiy, pravoslav nasroniylik tushunchasida baxt nima va rus xalqi dehqon "siyosatini" nasroniy axloqi bilan uyg'unlashtirishga qodirmi?
Shuning uchun Prologdagi folklor motivlari ikki tomonlama rol o'ynaydi. Bir tomondan shoir ulardan asar boshlanishiga yuksak epik ohang berish uchun foydalansa, ikkinchi tomondan, o‘z baxt-saodat g‘oyasida solihdan og‘ishgan bahslashuvchilarning cheklangan ongini ta’kidlash uchun foydalanadi. yomon yo'llarga. Eslatib o'tamiz, Nekrasov bu haqda uzoq vaqt davomida bir necha bor gapirgan, masalan, 1859 yilda yaratilgan "Eremushka uchun qo'shiq" versiyalaridan birida.
Xursandchiliklar o'zgaradi
Yashash ichish va ovqatlanish degani emas.
Dunyoda yaxshiroq intilishlar bor,
Bundan olijanob yaxshilik bor.
Yomon yo'llardan nafratlanish:
Buzg'unchilik va bema'nilik bor.
Abadiy to'g'ri bo'lgan ahdlarni hurmat qiling
Va ularni Masihdan o'rganing.
“Butun dunyo uchun bayram” asarida rahm-shafqat farishtasi tomonidan Rossiya ustidan kuylangan ana shu ikki yo‘l hozir dafn marosimini nishonlayotgan va tanlov oldida turgan rus xalqi oldida ochilmoqda.
Dunyoning o'rtasida
Erkin yurak uchun
Ikkita yo'l bor.
Mag'rur kuchni torting,
Kuchli irodangizni torting:
Qaysi yo'ldan borish kerak?
Bu qo'shiq Rossiya bo'ylab yangraydi, Yaratganning elchisining og'zidan jonlanadi va odamlarning taqdiri to'g'ridan-to'g'ri sayohatchilarning Rossiya qishloq yo'llari bo'ylab uzoq sarguzasht va aylanma yo'lni bosib o'tishlariga bog'liq bo'ladi.
Joriy sahifa: 1 (kitob jami 13 sahifadan iborat)
Shrift:
100% +
Nikolay Alekseevich Nekrasov
Rossiyada kim yaxshi yashashi mumkin?
© Lebedev Yu.V., kirish maqolasi, sharhlar, 1999 yil
© Godin I.M., merosxo'rlar, rasmlar, 1960
© Seriya dizayni. "Bolalar adabiyoti" nashriyoti, 2003 yil
* * *
Yu. Lebedev
Rus Odyssey
1877 yilgi "Yozuvchining kundaligi" da F. M. Dostoevskiy islohotdan keyingi davrda rus xalqida paydo bo'lgan o'ziga xos xususiyatni ta'kidladi - "bu ko'p sonli, g'ayrioddiy zamonaviy ko'plab yangi odamlar, rus xalqining yangi ildizi. Kimga haqiqat kerak, shartli yolg'onsiz bitta haqiqat va bu haqiqatga erishish uchun hamma narsani qat'iy beradigan kishi. Dostoevskiy ularda "olajakda Rossiyani" ko'rdi.
20-asrning boshida yana bir yozuvchi V. G. Korolenko yozgi Uralga sayohatidan hayratda qoldiradigan kashfiyot qildi: “Bir vaqtning o'zida markazlarda va madaniyatimiz cho'qqilarida ular Nansen haqida gapirishdi. , Andrening shimolda sharda Shimoliy qutbga kirib borishga dadil urinishi haqida - uzoq Ural qishloqlarida Belovodsk podsholigi haqida gap ketayotgan edi va ularning diniy-ilmiy ekspeditsiyasi tayyorlanayotgan edi. Oddiy kazaklar orasida "bir joyda, "yomon ob-havo masofasidan tashqarida", "vodiylar ortida, tog'lar ortida, keng dengizlar ortida" "muborak mamlakat" borligiga ishonch tarqaldi va mustahkamlandi. Xudoning inoyati va tarixning baxtsiz hodisalari bilan u saqlanib qolgan va butun butunlik davomida gullab-yashnagan - inoyatning to'liq va to'liq formulasi. Bu barcha asrlar va xalqlarning haqiqiy ertak mamlakati bo'lib, faqat Eski imonlilarning kayfiyati bilan ranglanadi. Unda Havoriy Tomas tomonidan ekilgan, cherkovlar, episkoplar, patriarxlar va taqvodor shohlar bilan chinakam imon gullaydi ... Bu shohlik na o'g'irlikni, na qotillikni va na shaxsiy manfaatni biladi, chunki haqiqiy imon u erda haqiqiy taqvodorlikni tug'diradi.
Ma'lum bo'lishicha, 1860-yillarning oxirlarida Don kazaklari Ural kazaklari bilan xat yozishgan, juda katta miqdorni yig'ib, kazak Varsonofiy Barishnikov va ikki o'rtoqni ushbu va'da qilingan erni qidirish uchun jihozlashgan. Barishnikov Konstantinopol orqali Kichik Osiyoga, so‘ngra Malabar sohiliga va nihoyat Sharqiy Hindistonga yo‘l oldi... Ekspeditsiya umidsiz xabar bilan qaytdi: Belovodyeni topa olmadi. 30 yil o'tgach, 1898 yilda Belovodsk shohligining orzusi yangi kuch bilan yonadi, mablag'lar topiladi va yangi ziyorat tashkil etiladi. 1898 yil 30 mayda kazaklarning "deputati" Odessadan Konstantinopolga jo'nab ketayotgan kemaga o'tirdi.
“Shu kundan boshlab, aslida, Ural deputatlarining Belovodsk podsholigiga xorijiy sayohati boshlandi va xalqaro savdogarlar, harbiylar, olimlar, sayyohlar, diplomatlar orasida qiziqish yoki izlanish uchun dunyo bo'ylab sayohat qilishdi. pul, shon-shuhrat va zavq, uchta mahalliy aholi, go'yo boshqa dunyodan aralashib, ajoyib Belovodsk shohligiga yo'l izlashdi. Korolenko ushbu g'ayrioddiy sayohatning barcha qiyinchiliklarini batafsil tasvirlab berdi, unda o'ylab topilgan korxonaning barcha qiziquvchanligi va g'alatiligiga qaramay, Dostoevskiy ta'kidlagan "faqat haqiqatga muhtoj" bo'lgan o'sha rostgo'y odamlarning Rossiyasi. halollik va haqiqatga intilish" buzilmas bo'lib ko'rindi va haqiqat so'zi uchun ularning har biri o'z hayotini va barcha afzalliklarini beradi."
19-asrning oxiriga kelib, nafaqat rus jamiyatining yuqori qismi buyuk ma'naviy ziyoratga jalb qilindi, butun Rossiya, butun xalq unga shoshildi. "Bu rus sargardonlari, - deb ta'kidladi Dostoevskiy Pushkin haqidagi nutqida, - shu kungacha sargardonliklarini davom ettirmoqdalar va uzoq vaqt yo'qolib ketmaydilar". Uzoq vaqt davomida "rus sayyohiga tinchlanish uchun aniq universal baxt kerak - u arzonroq yarashmaydi".
“Taxminan shunday holat bo‘ldi: men solih yurtga ishongan bir odamni bilardim”, deydi adabiyotimizdagi yana bir sarson-sargardon Luka M.Gorkiyning “Chuqurlikda” pyesasidan. "Dunyoda solih mamlakat bo'lishi kerak, dedi u... o'sha yurtda, deydilar, o'zgacha odamlar yashaydi... yaxshi odamlar!" Ular bir-birlarini hurmat qilishadi, ular bir-birlariga yordam berishadi ... va ular bilan hamma narsa yaxshi va yaxshi! Shunday qilib, odam bu solih yurtni izlash uchun ketishga tayyorlana boshladi. U kambag'al edi, u kambag'al yashadi ... va uning uchun ishlar juda qiyin bo'lganida, hatto yotib o'lishi mumkin edi, u ruhini yo'qotmadi va hamma narsa sodir bo'ldi, u faqat tirjayib: "Hech narsa!" Men sabr qilaman! Yana bir necha - kutaman... keyin esa butun umrimdan voz kechaman va - solih yurtga ketaman...” Uning birgina quvonchi bor edi – bu yer... Va bu yerga. - bu Sibirda edi - surgun qilingan olimni... kitoblar bilan, rejalar bilan u, olim, har xil narsalar bilan jo'natishdi ... Odam olimga: "Menga ko'rsating, menga yaxshilik qiling, qaerda solih yer yotadi va u erga qanday borish mumkin?” Endi kitoblarini ochgan, rejalarini tuzgan olim edi ... u qaradi va qaradi - hech qayerda solih yurt yo'q! "Hammasi to'g'ri, hamma yerlar ko'rsatilgan, ammo solih emas!"
Erkak ishonmaydi ... Bo'lishi kerak, deydi u ... yaxshiroq qarang! Bo‘lmasa, solih yurt bo‘lmasa, kitoblaringiz, rejalaringiz foydasiz, deydi... Olim ranjiydi. Mening rejalarim, deydi u, eng sodiq, ammo solih er umuman yo'q. Xo'sh, keyin odamning jahli chiqdi - bu qanday bo'lishi mumkin? Yashagan, yashagan, chidagan, chidagan va hamma narsaga ishongan - bor! lekin rejalarga ko'ra, bu chiqadi - yo'q! O‘g‘irlik!.. Va u olimga: “Oh, sen... shunday harom!” deydi. Olim emas, harom...” Ha, qulog‘ida – bir marta! Bundan tashqari!.. ( Biroz pauzadan keyin.) Va shundan keyin u uyiga borib, o'zini osib qo'ydi!
1860-yillar Rossiya taqdirida keskin tarixiy burilish davri bo'ldi, u bundan buyon qonuniy, "uyda qolish" mavjudligini va butun dunyoni buzdi, barcha odamlar yuksalishlar bilan belgilangan ma'naviy izlanishning uzoq yo'liga kirishdi. va pastliklar, halokatli vasvasalar va og'ishlar, lekin solih yo'l aynan ehtirosda, haqiqatni topishga bo'lgan muqarrar istagining samimiyligida yotadi. Va, ehtimol, birinchi marta Nekrasov she'riyati nafaqat "cho'qqilarni", balki jamiyatning "pastki qismini" ham qamrab olgan bu chuqur jarayonga javob berdi.
1
Shoir 1863-yilda “xalq kitobi”ning ulkan rejasi ustida ishlay boshlagan va 1877-yilda o‘limli kasal bo‘lib, o‘z rejasining to‘liq va to‘liq emasligini achchiq anglagan holda: “Bir narsadan juda afsusdaman, tugatmaganimdan. mening "Rusda kimga yaxshi yashash kerak" she'rim. Bu "odamlarni o'rganish orqali Nikolay Alekseevichga berilgan barcha tajribani, ular haqidagi yigirma yil davomida "og'izdan og'izga" to'plangan barcha ma'lumotlarni o'z ichiga olishi kerak edi", deb eslaydi G. I. Uspenskiy Nekrasov bilan suhbatlar haqida.
Biroq, "Rossiyada kim yaxshi yashaydi" ning "to'liq emasligi" masalasi juda munozarali va muammoli. Birinchidan, shoirning o'z e'tiroflari sub'ektiv ravishda bo'rttirilgan. Ma’lumki, yozuvchida doimo norozilik tuyg‘usi bo‘ladi, g‘oya qanchalik katta bo‘lsa, shunchalik keskin bo‘ladi. Dostoevskiy "Aka-uka Karamazovlar" haqida shunday yozgan edi: "Men o'ylaymanki, men xohlagan narsani hatto o'ndan bir qismi ham ifodalay olmadi". Ammo shu asosda Dostoevskiyning romanini amalga oshirilmagan rejaning bir parchasi deb hisoblashga jur'at eta olamizmi? "Rossiyada kim yaxshi yashaydi" bilan ham xuddi shunday.
Ikkinchidan, "Rusda kim yaxshi yashaydi" she'ri doston, ya'ni xalq hayotidagi butun bir davrni maksimal darajada to'liqlik va xolislik bilan tasvirlaydigan badiiy asar sifatida yaratilgan. Xalq hayoti o‘zining son-sanoqsiz ko‘rinishlarida cheksiz va bitmas-tuganmas bo‘lgani uchun doston uning har qanday turida (poema-epos, roman-epos) to‘liqlik, to‘liqlik bilan ajralib turadi. Bu uning she'riy san'atning boshqa turlaridan o'ziga xos farqidir.
"Bu qiyin qo'shiq
U so'zning oxirigacha kuylaydi,
Butun er yuzi kim, suvga cho'mgan Rus,
U boshidan oxirigacha davom etadi."
Uning o'zi Masihga yoqadi
U qo'shiq aytishni tugatmadi - u abadiy uyquda uxlaydi -
Nekrasov “Savdogarlar” she’rida epik reja haqidagi tushunchasini shunday ifodalagan. Dostonni cheksiz davom ettirish mumkin, lekin uning yo‘lining qandaydir baland segmentiga nuqta qo‘yish ham mumkin.
Hozirgacha Nekrasov ishining tadqiqotchilari "Rusda kim yaxshi yashaydi" qismlarini joylashtirish ketma-ketligi haqida bahslashmoqda, chunki o'layotgan shoir bu borada yakuniy buyurtma berishga ulgurmagan.
Shunisi e'tiborga loyiqki, bu bahsning o'zi "Rusda kim yaxshi yashaydi" ning epik tabiatini beixtiyor tasdiqlaydi. Bu asarning kompozitsiyasi mumtoz doston qonunlari asosida qurilgan: u alohida, nisbatan avtonom qismlar va boblardan iborat. Tashqi tomondan, bu qismlar yo'l mavzusi bilan bog'langan: ettita haqiqat izlovchilari Rossiya bo'ylab kezib, ularni tashvishga solayotgan savolni hal qilishga harakat qilishadi: Rossiyada kim yaxshi yashashi mumkin? "Muqaddima"da sayohatning aniq tasviri - er egasi, amaldor, savdogar, vazir va podshoh bilan uchrashuv borga o'xshaydi. Biroq dostonda aniq va ravshan maqsad yo‘q. Nekrasov harakatni majburlamaydi va uni to'liq hal qiluvchi xulosaga keltirishga shoshilmayapti. U epik ijodkor sifatida hayotni to‘laqonli qayta tiklashga, xalq xarakterining butun xilma-xilligini, barcha bilvositaligini, xalq yo‘llari, so‘qmoqlari va yo‘llarining to‘qnashuvini ochib berishga intiladi.
Epik rivoyatda dunyo qanday bo'lsa, shunday ko'rinadi - tartibsiz va kutilmagan, chiziqli harakatdan mahrum. Doston muallifi “chetga chekinish, o‘tmishga sayohat, qayoqqadir yon tomonga, yon tomonga sakrashga” imkon beradi. Zamonaviy adabiyot nazariyotchisi G.D.Gachevning ta’rifiga ko‘ra, “doston koinotning qiziqishlar kabinetidan o‘tayotgan bolaga o‘xshaydi. Bitta qahramon, yo bino, yo fikr uning e’tiborini tortdi – muallif esa hamma narsani unutib, unga sho‘ng‘iydi; keyin uni boshqasi chalg'itib qo'ydi - va u xuddi shunday butunlay o'zini unga berdi. Lekin bu shunchaki kompozitsion tamoyil emas, dostondagi syujetning o‘ziga xosligi ham emas... Kimki hikoya qilish chog‘ida u yoki bu mavzuda “chiqishlar”ni amalga oshirsa, kutilmaganda uzoq muddatga cho‘ziladi; uni ham, bunisini ham tasvirlash vasvasasiga berilib, ochko‘zlikka bo‘g‘ilib, hikoya tezligiga qarshi gunohga botgan kishi shu bilan isrofgarchilikdan, borliqning ko‘pligidan, uning (borliqning) shoshadigan joyi yo‘qligini aytadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, u borliqning vaqt tamoyili ustidan hukmronlik qilishi haqidagi g'oyani ifodalaydi (dramatik shakl esa, aksincha, vaqtning kuchini ta'kidlaydi - vaqt birligini faqat "rasmiy" talab qilish bejiz emas. u erda tug'ilgan).
"Rusda kim yaxshi yashaydi" dostoniga kiritilgan ertak motivlari Nekrasovga vaqt va makon bilan erkin va oson munosabatda bo'lishga, harakatni Rossiyaning bir chetidan boshqasiga osongina o'tkazishga, vaqtni sekinlashtirishga yoki tezlashtirishga imkon beradi. ertak qonunlari. Dostonni birlashtirgan narsa tashqi syujet emas, aniq natija sari harakat emas, balki ichki syujetdir: asta-sekin, bosqichma-bosqich, qarama-qarshilikli, lekin hali bir xulosaga kelmagan milliy o‘zlikni anglashning qaytarilmas o‘sishi. hali ham izlanishning qiyin yo'llarida, aniq bo'ladi. Shu ma’noda she’rning syujet-kompozitsion bo‘shligi bejiz emas: u o‘zining tartibsizligi orqali odamlar hayotining rang-barangligi va rang-barangligini ifodalaydi, ular o‘zi haqida boshqacha fikr yuritadi, o‘zining dunyodagi o‘rni va maqsadini boshqacha baholaydi.
Nekrasov xalq hayotining harakatchan panoramasini butunligicha qayta tiklashga intilib, og'zaki xalq og'zaki ijodining barcha boyliklaridan ham foydalanadi. Ammo dostondagi folklor elementi milliy o‘zlikni anglashning bosqichma-bosqich o‘sib borishini ham ifodalaydi: “Prolog”dagi ertak motivlari o‘rnini epik doston, so‘ngra “Dehqon ayoli”da lirik xalq qo‘shiqlari va nihoyat, Grisha Dobrosklonovning "Butun dunyo uchun bayram" qo'shiqlari, xalq bo'lishga intilib, allaqachon qisman qabul qilingan va odamlar tomonidan tushunilgan. Erkaklar uning qo'shiqlarini tinglashadi, ba'zida rozi bo'lish uchun bosh irg'adi, lekin ular hali so'nggi "Rus" qo'shig'ini eshitmaganlar: u hali ularga aytmagan. Va shuning uchun she'rning oxiri kelajakka ochiq, hal qilinmagan.
Qani edi sarson-sargardonlarimiz bir tom ostida
Qaniydi ular Grisha bilan nima bo'layotganini bilishsa.
Ammo sayohatchilar "Rus" qo'shig'ini eshitishmadi, ya'ni ular "odamlar baxtining timsoli" nima ekanligini hali tushunishmagan. Ma'lum bo'lishicha, Nekrasov qo'shig'ini faqat o'lim to'sqinlik qilgani uchun tugatmagan. O'sha yillarda xalq hayotining o'zi uning qo'shiqlarini kuylashni tugatmagan. O'shandan beri yuz yildan ko'proq vaqt o'tdi va rus dehqonlari haqida buyuk shoir boshlagan qo'shiq hali ham aytilmoqda. “Bayram”da shoir orzu qilgan kelajak baxtining faqat bir ko'rinishi tasvirlangan, uning haqiqiy timsoli oldida qancha yo'llar borligini tushunadi. "Rusda kim yaxshi yashaydi" ning to'liq emasligi xalq eposining belgisi sifatida asosiy va badiiy ahamiyatga ega.
"Rossiyada kim yaxshi yashaydi" umuman olganda ham, uning har bir qismida dehqonlar yig'iniga o'xshaydi, bu demokratik xalq o'zini o'zi boshqarishning eng to'liq ifodasidir. Bunday yig'ilishda "dunyo" ning bir qismi bo'lgan bir qishloq yoki bir nechta qishloq aholisi umumiy dunyo hayotining barcha masalalarini hal qilishdi. Yig'ilishning zamonaviy uchrashuv bilan umumiyligi yo'q edi. Muhokamani olib boruvchi rais qatnashmadi. Jamiyatning har bir a’zosi o‘z xohishiga ko‘ra o‘z nuqtai nazarini himoya qilib, suhbat yoki to‘qnashuvga kirishdi. Ovoz berish o'rniga umumiy rozilik printsipi amal qildi. Norozilar ishonch hosil qilishdi yoki orqaga chekinishdi va muhokama paytida "dunyo hukmi" pishdi. Agar umumiy kelishuv bo'lmasa, yig'ilish keyingi kunga qoldirildi. Bora-bora qizg'in bahs-munozaralar chog'ida yakdil fikr pishib, kelishuv izlandi va topildi.
Nekrasovning “Mahalliy eslatmalar” asarining muallifi, xalqchi yozuvchi N. N. Zlatovratskiy asl dehqon hayotini shunday tasvirlaydi: “Biz yig'ilgandan keyin ikkinchi kun yig'ilyapmiz. Derazadan tashqariga qaraysiz, qishloqning bir chekkasida, boshqa chekkasida uy egalari, qariyalar, bolalar gavjum: ba'zilari o'tirishibdi, boshqalari ro'parasida, qo'llarini orqalarida, kimnidir diqqat bilan tinglash. Bu kimdir qo'llarini silkitadi, butun vujudini egib, juda ishonchli tarzda baqiradi, bir necha daqiqa jim qoladi va keyin yana ishontira boshlaydi. Lekin birdan ular unga e'tiroz bildirishadi, birdaniga e'tiroz bildirishadi, ovozlari tobora balandlashib, tevarak-atrofdagi o'tloqlar, dalalar kabi keng zalga yarashganicha baqirishadi, hamma gapiradi, hech kimdan xijolat tortmay. yoki teng shaxslarning bepul yig'ilishiga mos keladigan narsa. Rasmiylikning eng kichik belgisi emas. Prorab Maksim Maksimichning o'zi ham bir joyda, jamiyatimizning eng ko'zga ko'rinmas a'zosidek turadi... Bu erda hamma narsa to'g'ri keladi, hamma narsa chekkaga aylanadi; Agar kimdir qo'rqoqlik yoki hisob-kitob tufayli sukunatdan qutulishga qaror qilsa, u shafqatsizlarcha fosh qilinadi. Va ayniqsa muhim yig'inlarda bunday zaif odamlar juda kam. Men eng muloyim, eng javobsiz erkaklarni ko'rdim<…>yig'ilishlarda, umumiy hayajonli daqiqalarda, ular butunlay o'zgartirildi va<…>ular shunday jasoratga ega bo'ldilarki, ular ochiq-oydin jasur odamlarni ortda qoldira oldilar. Apogey chog'larida yig'ilish shunchaki ochiq o'zaro e'tirof va o'zaro ta'sirga, eng keng jamoatchilikning namoyon bo'lishiga aylanadi.
Nekrasovning butun epik she'ri asta-sekin kuchayib borayotgan dunyoviy yig'ilishdir. U o'zining eng yuqori cho'qqisiga yakuniy "Butun dunyo uchun bayram" da erishadi. Biroq, umumiy "dunyo hukmi" hali ham qabul qilinmagan. Faqat unga boradigan yo'l belgilandi, ko'plab dastlabki to'siqlar olib tashlandi va ko'p nuqtalarda umumiy kelishuv sari harakat aniqlandi. Lekin xulosa yo‘q, hayot to‘xtamadi, yig‘inlar to‘xtamadi, doston kelajakka ochiq. Nekrasov uchun bu erda jarayonning o'zi muhim, dehqonlar nafaqat hayotning ma'nosi haqida o'ylashlari, balki haqiqatni izlashning qiyin, uzoq yo'liga kirishlari muhimdir. Keling, “Prolog” dan o‘tib, uni batafsil ko‘rib chiqishga harakat qilaylik. Birinchi qism" - "Dehqon ayol", "Oxirgi" va "Butun dunyo uchun bayram".
2
“Muqaddima”da yetti kishining uchrashuvi katta epik voqea sifatida hikoya qilinadi.
Qaysi yilda - hisoblang
Tasavvur qiling, qaysi er?
Yo'lakda
Yetti kishi birga keldi...
Shunday qilib doston va ertak qahramonlari jang yoki sharaf ziyofatida birlashgan. She'rda vaqt va makon epik miqyosga ega: harakat butun Rossiya bo'ylab amalga oshiriladi. Qattiqlashtirilgan viloyat, Terpigorev tumani, Pustoporozhnaya volost, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina qishloqlari Rossiyaning har qanday viloyatlari, tumanlari, volostlari va qishloqlariga tegishli bo'lishi mumkin. Islohotdan keyingi vayronagarchilikning umumiy belgisi qo'lga kiritildi. Erkaklarni hayajonga solgan savolning o'zi butun Rossiyaga tegishli - dehqon, zodagon, savdogar. Shuning uchun ular o'rtasida yuzaga kelgan janjal oddiy hodisa emas, balki ajoyib bahs. Har bir g‘allakorning qalbida o‘z shaxsiy taqdiri, o‘z kundalik manfaati bilan barchani, butun xalq olamini o‘ylantirayotgan savol tug‘ildi.
Har biri o'z yo'lida
Tushdan oldin uydan chiqib ketdi:
O'sha yo'l temirchilikka olib bordi,
U Ivankovo qishlog'iga bordi
Prokofni chaqiring
Bolani suvga cho'mdiring.
Aniq chuqurcha
Velikoye bozoriga olib borildi,
Va ikkita aka-uka Gubina
Halter bilan juda oson
O'jar otni tuting
Ular o'zlarining podalariga ketishdi.
Hamma uchun vaqt keldi
O'z yo'lingiz bilan qayting -
Ular yonma-yon yurishmoqda!
Har bir insonning o'z yo'li bor edi va ular birdan umumiy yo'lni topdilar: baxt masalasi odamlarni birlashtirdi. Va shuning uchun bizning oldimizda endi o'z taqdiri va shaxsiy manfaatlariga ega bo'lgan oddiy odamlar emas, balki butun dehqon dunyosining qo'riqchilari, haqiqat izlovchilari. "Yetti" raqami folklorda sehrli. Yetti sayohatchi- ajoyib epik nisbatlardagi tasvir. "Prolog" ning ajoyib ta'mi hikoyani kundalik hayotdan, dehqon hayotidan ustun qo'yadi va harakatga epik universallikni beradi.
Prologdagi ertak muhiti ko‘p ma’nolarga ega. Voqealarga milliy ohang berib, shoir uchun milliy o‘zlikni anglashda ham qulay uslubga aylanadi. Eslatib o'tamiz, Nekrasov ertak bilan o'ynaydi. Umuman olganda, uning xalq og‘zaki ijodiga munosabati “Savdogarlar”, “Ayoz, qizil burun” she’rlariga qaraganda ancha erkin va bo‘shashgan. Ha, va u odamlarga boshqacha munosabatda bo'ladi, ko'pincha dehqonlarni masxara qiladi, kitobxonlarni g'azablantiradi, odamlarning narsalarga bo'lgan nuqtai nazarini paradoksal tarzda keskinlashtiradi va dehqon dunyoqarashining cheklanganligi ustidan kuladi. "Rusda kim yaxshi yashaydi" hikoyasining intonatsion tuzilishi juda moslashuvchan va boy: muallifning xushmuomala tabassumi, kamsitish, engil istehzo, achchiq hazil, lirik afsus, qayg'u, mulohaza va murojaat. Rivoyatning intonatsiyasi va stilistik polifoniyasi o'ziga xos tarzda xalq hayotining yangi bosqichini aks ettiradi. Bizning oldimizda islohotdan keyingi dehqonlar ko'chmas patriarxal mavjudotdan, asriy dunyoviy va ma'naviy o'troq hayotdan ajralib chiqdi. Bu allaqachon o'z-o'zini anglash, shovqinli, kelishmovchilik, janjal va janjallarga moyil bo'lgan sarguzashtli rus. Va muallif undan chetda turmaydi, balki uning hayotining teng huquqli ishtirokchisiga aylanadi. U yo bahslashuvchilardan yuqoriga ko'tariladi, keyin bahslashayotgan tomonlardan biriga hamdard bo'ladi, keyin tegadi, keyin g'azablanadi. Rus munozaralarda, haqiqatni qidirishda yashaganidek, muallif ham u bilan qizg'in suhbatda.
"Rusda kim yaxshi yashaydi" haqidagi adabiyotda she'rni ochgan etti sargardon o'rtasidagi tortishuv shoir keyinchalik chekinib ketgan asl kompozitsion rejaga to'g'ri keladi, degan fikrni topish mumkin. Birinchi bo'limda allaqachon rejalashtirilgan syujetdan chetga chiqish yuz berdi va haqiqat izlovchilar boy va olijanoblar bilan uchrashish o'rniga olomondan intervyu olishni boshladilar.
Ammo bu og'ish darhol "yuqori" darajada sodir bo'ladi. Negadir, er egasi va erkaklar so'roq qilish uchun tayinlagan amaldor o'rniga ruhoniy bilan uchrashuv bo'lib o'tadi. Bu tasodifmi?
Avvalo shuni ta'kidlab o'tamizki, erkaklar tomonidan e'lon qilingan bahsning "formulasi" bu bahsda namoyon bo'ladigan milliy o'zini o'zi anglash darajasini emas, balki asl niyatni anglatadi. Nekrasov esa o'quvchiga o'zining cheklovlarini ko'rsatmay qolmaydi: erkaklar baxtni ibtidoiy tarzda tushunadilar va uni to'yingan hayot va moddiy xavfsizlikka kamaytiradilar. Masalan, "savdogar" deb e'lon qilinganidek, omadli odam roliga nomzod va hatto "yog'li qorin" ham nimaga arziydi! Erkaklar o'rtasidagi tortishuv ortida - Rossiyada kim baxtli va erkin yashaydi? - darrov, lekin baribir asta-sekin, bo'g'iq, dostonning ruhini tashkil etuvchi yana bir muhim va muhim savol tug'iladi - inson baxtini qanday tushunish kerak, uni qaerdan izlash kerak va u nimadan iborat?
Grisha Dobrosklonovning "Butun dunyo uchun bayram" so'nggi bobida odamlar hayotining hozirgi holatiga quyidagi baho beriladi: "Rus xalqi o'z kuchini yig'moqda va fuqaro bo'lishni o'rganmoqda".
Aslida bu formulada she’rning asosiy pafosi bor. Nekrasov uchun ularni birlashtirgan kuchlar xalq orasida qanday kamolotga erishayotgani, ular qanday fuqarolik yo‘nalishini egallab borayotganini ko‘rsatish muhim. She'rning maqsadi sargardonlarni o'zlari rejalashtirgan dastur bo'yicha ketma-ket uchrashuvlar o'tkazishga majburlash emas. Bu erda mutlaqo boshqa savol muhimroq: abadiy, pravoslav nasroniylik tushunchasida baxt nima va rus xalqi dehqon "siyosatini" nasroniy axloqi bilan uyg'unlashtirishga qodirmi?
Shuning uchun Prologdagi folklor motivlari ikki tomonlama rol o'ynaydi. Bir tomondan shoir ulardan asar boshlanishiga yuksak epik ohang berish uchun foydalansa, ikkinchi tomondan, o‘z baxt-saodat g‘oyasida solihdan og‘ishgan bahslashuvchilarning cheklangan ongini ta’kidlash uchun foydalanadi. yomon yo'llarga. Eslatib o'tamiz, Nekrasov bu haqda uzoq vaqt davomida bir necha bor gapirgan, masalan, 1859 yilda yaratilgan "Eremushka uchun qo'shiq" versiyalaridan birida.
Xursandchiliklar o'zgaradi
Yashash ichish va ovqatlanish degani emas.
Dunyoda yaxshiroq intilishlar bor,
Bundan olijanob yaxshilik bor.
Yomon yo'llardan nafratlanish:
Buzg'unchilik va bema'nilik bor.
Abadiy to'g'ri bo'lgan ahdlarni hurmat qiling
Va ularni Masihdan o'rganing.
“Butun dunyo uchun bayram” asarida rahm-shafqat farishtasi tomonidan Rossiya ustidan kuylangan ana shu ikki yo‘l hozir dafn marosimini nishonlayotgan va tanlov oldida turgan rus xalqi oldida ochilmoqda.
Dunyoning o'rtasida
Erkin yurak uchun
Ikkita yo'l bor.
Mag'rur kuchni torting,
Kuchli irodangizni torting:
Qaysi yo'ldan borish kerak?
Bu qo'shiq Rossiya bo'ylab yangraydi, Yaratganning elchisining og'zidan jonlanadi va odamlarning taqdiri to'g'ridan-to'g'ri sayohatchilarning Rossiya qishloq yo'llari bo'ylab uzoq sarguzasht va aylanma yo'lni bosib o'tishlariga bog'liq bo'ladi.
Hozircha shoirni faqat xalqning haqiqat izlashga intilishigina mamnun. Va bu izlanishlarning yo'nalishi, sayohatning boshida boylik vasvasasi achchiq istehzoni keltirib chiqarmaydi. Shuning uchun "Prolog" ning ertak syujeti ham dehqon ongining pastligi, o'z-o'zidan, noaniq, umuminsoniy masalalarga yo'l olish qiyinligi bilan ajralib turadi. Xalq tafakkuri hali aniqlik va ravshanlikka ega emas, u hali ham tabiat bilan uyg'un bo'lib, ba'zan so'zda emas, balki harakatda, amalda ifodalanadi: fikrlash o'rniga musht ishlatiladi.
Erkaklar hali ham ertak formulasi bo'yicha yashaydilar: "u erga boring - men qayerga olib kelaman, buni bilmayman - nima ekanligini bilmayman".
Ular xuddi quvayotgandek yurishadi
Ularning orqasida kulrang bo'rilar,
Yana nima tez.
…
Kechasi sizni o'pgan bo'lardim
Shunday qilib, ular yurishdi - qayerda, bilmasdan ...
Shuning uchun Prologda bezovta qiluvchi, iblis elementi o'sadimi? "Siz uchratgan ayol", "bepul Durandixa" erkaklarning ko'zi oldida kulib turgan jodugarga aylanadi. Paxom esa uzoq vaqt xayolini sarosimaga solib, o‘zi va hamrohlari bilan nima bo‘lganini tushunishga urinib, “goblin ularga yoqimli hazil o‘ynadi” degan xulosaga kelguncha.
She’rda dehqon podasidagi buqalar jangi bilan erkaklar tortishuvi kulgili qiyoslanadi. Kechqurun yo‘qolgan sigir olov yoniga kelib, odamlarga ko‘zini tikdi.
Men aqldan ozgan nutqlarni tingladim
Va men boshladim, azizim,
Moo, moo, moo!
Tabiat jiddiy kurashga aylanib ketadigan janjalning halokatliligiga javob beradi va uning shafqatsiz kuchlari, o'rmon yovuz ruhlari sifatida tasniflangan xalq demonologiyasi vakillari kabi unchalik yaxshi emas. Etti burgut boyo'g'li tortishayotgan sarguzashtlarni tomosha qilish uchun to'planadi: ettita katta daraxtdan "yarim tunda boyqushlar kulishadi".
Va qarg'a, aqlli qush,
Daraxtga o'tirib keldi
Olov yonida,
O'tirib, shaytonga ibodat qiladi,
O'limga shapaloq urish
Qaysi biri!
G‘ala-g‘ovur kuchayadi, tarqaladi, butun o‘rmonni qoplaydi va go‘yo “o‘rmon ruhi”ning o‘zi erkaklar ustidan kulib, kuladi, ularning janjali va qirg‘inlariga g‘arazli niyatlar bilan javob qaytaradi.
Shovqinli aks-sado uyg'ondi,
Keling, sayrga chiqaylik,
Kelinglar, baqiramiz va baqiramiz
Go'yo mazax qilish uchun
O'jar erkaklar.
Albatta, Muqaddas so‘zdagi muallif kinoyasi xushmuomalalik va kamsituvchidir. Shoir odamlarni baxt va baxtli inson haqidagi g'oyalarning baxtsizligi va o'ta cheklanganligi uchun qattiq hukm qilishni xohlamaydi. U biladiki, bu cheklov dehqonning og'ir kundalik hayoti bilan bog'liq bo'lib, azob-uqubatlarning o'zi ba'zan ma'naviyatsiz, xunuk va buzuq ko'rinishlarga ega bo'lgan shunday moddiy mahrumliklar bilan bog'liq. Bu odamlar kundalik nondan mahrum bo'lganda sodir bo'ladi. Keling, "Bayram" da eshitilgan "Och" qo'shig'ini eslaylik:
Erkak turibdi -
Tebranmoqda
Bir odam keladi -
Nafas ololmayapti!
Uning qobig'idan
Ochilgan
Melanxolik - muammo
Charchagan...
3
Nekrasov dehqonlarning baxt-saodat haqidagi tushunchasining cheklanishini ta'kidlash uchun dostonning birinchi qismida sargardonlarni er egasi yoki amaldor bilan emas, balki ruhoniy bilan birlashtiradi. Ruhoniy, ma'naviyatli shaxs, o'z turmush tarzida xalqqa eng yaqin va ming yillik milliy ziyoratgohni qo'riqlash burchi tufayli sargardonlarning o'zlari uchun baxt haqidagi noaniq g'oyalarni juda aniq siqib chiqaradi. formula.
- Sizningcha, baxt nima?
Tinchlik, boylik, hurmat -
To'g'rimi, aziz do'stlar? -Ular: “Ha” deyishdi...
Albatta, ruhoniyning o'zi istehzo bilan bu formuladan uzoqlashadi: "Bu, aziz do'stlar, sizningcha, baxt!" Va keyin, vizual ishonchlilik bilan, u butun hayotiy tajribasi bilan ushbu uchlik formulasining har bir gipostazining soddaligini rad etadi: na "tinchlik", na "boylik" va na "sharaf" haqiqiy insoniy, nasroniyning asosi bo'lishi mumkin emas. baxtni tushunish.
Ruhoniyning hikoyasi erkaklarni ko'p narsalarni o'ylashga majbur qiladi. Bu erda ruhoniylarning umumiy, istehzoli ravishda kamsituvchi bahosi haqiqatga to'g'ri kelmaydi. Shoir dostonchilik qonunlariga ko‘ra, bir ruhoniyning shaxsiy hayoti orqasida butun ruhoniyning hayoti ko‘tarilib, baland turadigan tarzda qurilgan ruhoniyning hikoyasiga ishonch bilan taslim bo‘ladi. Shoir shoshmaydi, harakatni rivojlantirishga shoshilmaydi, qahramonga uning qalbida yotgan hamma narsani ifodalash uchun to'liq imkoniyat beradi. Epik she'r sahifalarida ruhoniyning hayoti orqasida, butun Rossiyaning o'tmishi va hozirgi hayoti, uning turli sinflari ochib berilgan. Mana, olijanob mulklardagi keskin o'zgarishlar: o'troq yashagan, odob-axloq va urf-odatlarda xalqqa yaqin bo'lgan eski patriarxal-zodagon rus o'tmishda qolmoqda. Islohotdan keyingi hayotning isrofgarchiligi va zodagonlarning vayronagarchiliklari uning ko'p asrlik poydevorini vayron qildi va oilaviy qishloq uyasiga eski bog'liqlikni yo'q qildi. "Yahudiy qabilasi kabi" er egalari butun dunyoga tarqalib, rus axloqiy an'analari va afsonalaridan uzoqda bo'lgan yangi odatlarni qabul qildilar.
Ruhoniyning hikoyasida aqlli odamlarning ko'zlari oldida "buyuk zanjir" ochiladi, unda barcha aloqalar mustahkam bog'langan: agar siz biriga tegsangiz, ikkinchisida javob beradi. Rus zodagonlarining dramasi ruhoniylar hayotiga dramani olib keladi. Xuddi shu darajada, bu drama dehqonning islohotdan keyingi qashshoqlashuvi bilan yanada og'irlashadi.
Qishloqlarimiz kambag'al,
Ulardagi dehqonlar esa kasal
Ha, ayollar g'amgin,
Hamshiralar, ichuvchilar,
Qullar, ziyoratchilar
Va abadiy ishchilar,
Rabbim ularga kuch ber!
Xalq, uning ichuvchisi va boquvchisi qashshoqlikda bo‘lsa, ruhoniylar tinch bo‘lolmaydi. Va bu erda gap faqat dehqonlar va zodagonlarning moddiy qashshoqlashuvida emas, bu ruhoniylarning qashshoqlanishiga olib keladi. Ruhoniyning asosiy muammosi boshqa joyda. Bu odamning baxtsizliklari ruhoniylardan nozik odamlarga chuqur ma'naviy azob-uqubatlar keltiradi: "Bunday mehnat bilan tiyinlarga yashash qiyin!"
Bu kasallar bilan sodir bo'ladi
Siz kelasiz: o'lmaysiz,
Dehqon oilasi qo'rqinchli
O'sha soatda u kerak bo'lganda
Boquvchingizni yo'qoting!
Marhum bilan vidolashuv xabarini bering
Qolganlarida esa qo'llab-quvvatlang
Siz qo'lingizdan kelganini qiling
Ruh quvnoq! Va bu erda sizga
Kampir, marhumning onasi,
Qarang, u suyakka qo'l uzatyapti,
Shiqillagan qo'l.
Ruh aylanadi,
Ular bu kichkina qo'lda qanday jiringlaydilar
Ikki mis tanga!
Ruhoniyning e'tirofi nafaqat chuqur milliy inqirozga uchragan mamlakatda ijtimoiy "tartibsizliklar" bilan bog'liq azob-uqubatlar haqida gapiradi. Hayot yuzasida yotgan bu "tartibsizliklarni" yo'q qilish kerak, ularga qarshi adolatli ijtimoiy kurash mumkin va hatto zarur. Ammo inson tabiatining nomukammalligi bilan bog'liq boshqa, chuqurroq qarama-qarshiliklar ham mavjud. Aynan mana shu qarama-qarshiliklar hayotni shunchaki zavq-shavq, boylik bilan o‘ylamay sarxushlik, shuhratparastlik, qo‘shniga befarqlikka aylanib ketadigan qanoatkorlik sifatida ko‘rsatishga intilayotgan odamlarning bema’nilik va ayyorligini ochib beradi. Ruhoniy o'z e'tirofida bunday axloqni tan olganlarga qattiq zarba beradi. Kasallar va o'layotganlar uchun so'zlarni ajratish haqida gapirar ekan, ruhoniy qo'shnisiga befarq bo'lmagan odam uchun bu er yuzida xotirjamlik bo'lmasligi haqida gapiradi:
Siz chaqirgan joyga boring!
Siz shartsiz ketasiz.
Va hatto suyaklar bo'lsa ham
Yolg'iz buzildi, -
Yo'q! har safar namlanadi,
Ruh og'riydi.
Ishonmang, pravoslav xristianlar,
Odatning chegarasi bor:
Hech bir yurak chiday olmaydi
Hech qanday qo'rquvsiz
O'lim shovqini
Dafn marosimi
Yetimning qayg'usi!
Omin!.. Endi o‘ylab ko‘ring,
Tinchlik qanday?..
Ma’lum bo‘lishicha, azob-uqubatlardan butkul xoli bo‘lgan, “erkin, baxtli” yashayotgan odam ahmoq, loqayd, axloqiy nuqsonli odam ekan. Hayot - bu bayram emas, balki mashaqqatli mehnat, nafaqat jismoniy, balki ma'naviy ham insondan o'z-o'zidan voz kechishni talab qiladi. Axir, Nekrasovning o'zi ham xuddi shu idealni "Dobrolyubov xotirasida" she'rida tasdiqlagan, yuksak fuqarolik ideali, unga taslim bo'lish uchun o'zini qurbon qilmaslik, "dunyo zavqlarini" ongli ravishda rad etmaslik mumkin emas. Shuning uchun ruhoniy dehqonlarning nasroniylik haqiqatidan uzoq bo'lgan savolini eshitib, pastga qaradi - "ruhoniyning hayoti shirindir" va pravoslav vazirning hurmati bilan sargardonlarga murojaat qildi:
... pravoslav!
Xudodan nolimoq gunoh,
Men xochimni sabr bilan ko'taraman ...
Va uning butun hikoyasi, aslida, "do'stlari uchun" o'z hayotini berishga tayyor bo'lgan har bir kishi xochni qanday ko'tara olishiga misoldir.
Ruhoniyning sargardonlarga o'rgatgan darsi hali ularga foyda keltirmadi, ammo shunga qaramay dehqon ongiga chalkashlik keltirdi. Erkaklar birlashib Lukaga qarshi qurollanishdi:
- Nima, oldizmi? qaysar bosh!
Mamlakat klubi!
Bahs shu yerda boshlanadi!
"Qo'ng'iroq zodagonlari -
Ruhoniylar shahzodalar kabi yashaydilar."
…
Xo'sh, mana siz maqtagan narsa
Ruhoniyning hayoti!
Muallifning istehzosi tasodifiy emas, chunki xuddi shunday muvaffaqiyat bilan nafaqat Lukani, balki ularning har birini alohida va barchasini "tugatish" mumkin edi. Bu erda dehqonning ta'nasi yana odamlarning baxt haqidagi asl g'oyalari cheklanganligidan kulgan Nekrasovning soyasi bilan birga keladi. Va bejiz emaski, ruhoniy bilan uchrashgandan so'ng, sargardonlarning xatti-harakati va fikrlash tarzi sezilarli darajada o'zgaradi. Ular muloqotda borgan sari faol bo'lib, hayotga borgan sari baquvvat aralashadilar. Va sayohatchilarning e'tiborini ustalar dunyosi emas, balki odamlarning muhiti tobora o'ziga jalb qila boshladi.
Nikolay Alekseevich Nekrasov butun dunyoda o'zining xalq va g'ayrioddiy asarlari bilan mashhur. Uning oddiy xalq, dehqon hayoti, qisqa bolalik davri va kattalar hayotidagi doimiy mashaqqatlarga bag'ishlanganligi nafaqat adabiy, balki tarixiy qiziqish uyg'otadi."Rossiyada kim yaxshi yashaydi" kabi asarlar 19-asrning 60-yillariga haqiqiy ekskursiyadir. She’r tom ma’noda o‘quvchini krepostnoylikdan keyingi voqealarga cho‘mdiradi. Rossiya imperiyasida baxtli odamni izlash sayohati jamiyatning ko'plab muammolarini ochib beradi, voqelikning noaniq rasmini chizadi va yangicha yashashga jur'at etgan mamlakatning kelajagi haqida o'ylashga majbur qiladi.
Nekrasov she'rining yaratilish tarixi
She'r ustida ish boshlangan aniq sana noma'lum. Ammo Nekrasov ishining tadqiqotchilari e'tiborini u o'zining birinchi qismida surgun qilingan polyaklar haqida eslatib o'tganiga e'tibor qaratdi. Bu shoirning she'r haqidagi g'oyasi taxminan 1860-1863 yillarda paydo bo'lgan va Nikolay Alekseevich uni taxminan 1863 yilda yozishni boshlagan deb taxmin qilish imkonini beradi. Garchi shoirning eskizlari avvalroq tayyorlanishi mumkin edi.
Ma'lumki, 1866 yildan boshlab Nekrasov ishining birinchi qismida yorug'likni ko'rishga harakat qildi. To'rt yil davomida muallif o'z asarini nashr etishga harakat qildi va doimiy ravishda tsenzuraning noroziligi va qattiq qoralanishi ostida qoldi. Shunga qaramay, she'r ustida ishlash davom etdi.
Shoir uni asta-sekin o‘sha “Sovremennik” jurnalida chop etishga majbur bo‘ldi. Shunday qilib, u to'rt yil davomida nashr etildi va bu yillar davomida tsenzura norozi edi. Shoirning o'zi ham doimo tanqid va ta'qiblarga uchragan. Shuning uchun u bir muncha vaqt o'z ishini to'xtatdi va uni faqat 1870 yilda qayta boshlashga muvaffaq bo'ldi. Adabiy ijodining yuksalishining yangi davrida u ushbu she'rga turli davrlarda yozilgan yana uchta qismni yaratadi:
✪ "Oxirgisi" - 1872 yil.
✪ "Dehqon ayol" -1873 yil.
✪ "Butun dunyo uchun bayram" - 1876 yil.
Shoir yana bir necha bob yozmoqchi bo‘lgan, lekin u betob bo‘la boshlagan bir paytda she’ri ustida ishlayotgan edi, shu bois kasallik bu she’riy rejalarini amalga oshirishga to‘sqinlik qildi. Ammo baribir, tez orada o'lishini tushunib, Nikolay Alekseevich o'zining oxirgi qismida butun she'r mantiqiy to'liqlikka ega bo'lishi uchun uni tugatishga harakat qildi.
"Rusda kim yaxshi yashaydi" she'rining syujeti
Volostlardan birida, keng yo‘lda, qo‘shni qishloqlarda yetti kishi yashaydi. Va ular bitta savol haqida o'ylashadi: kim o'z ona yurtida yaxshi yashaydi. Va ularning suhbati shunchalik yomonlashdiki, tez orada janjalga aylandi. Kech kirayotgan edi, lekin ular bu bahsni hal qila olmadilar. Va to'satdan erkaklar allaqachon uzoq masofani bosib o'tganliklarini payqashdi, ular suhbatga berilib ketishdi. Shuning uchun ular uyga qaytmaslikka, tunab ketishga qaror qilishdi. Ammo janjal davom etib, mushtlashuvga olib keldi.
Bunday shov-shuv tufayli paxomning jo'jasi yiqilib, uni qutqaradi va buning uchun namunali ona erkaklarning har qanday istagini bajarishga tayyor. Sehrli dasturxonni olib, erkaklar ularni juda qiziqtirgan savolga javob topish uchun sayohat qilishga qaror qilishadi. Ko'p o'tmay ular ruhoniyni uchratishadi, u erkaklarning yaxshi va baxtli hayot kechirishi haqidagi fikrini o'zgartiradi. Qahramonlar qishloq yarmarkasida ham tugaydi.
Ular mastlar orasidan baxtli odamlarni topishga harakat qilishadi va tez orada dehqonga baxtli bo'lish uchun ko'p narsa kerak emasligi ma'lum bo'ladi: u etarli ovqatga ega va o'zini muammolardan himoya qiladi. Va baxt haqida bilish uchun men qahramonlarga hamma biladigan Ermila Girinni topishni maslahat beraman. Va keyin erkaklar uning hikoyasini o'rganishadi, keyin esa usta paydo bo'ladi. Lekin u ham hayotidan noliydi.
She’r oxirida qahramonlar ayollar orasidan baxtli insonlarni izlashga harakat qiladilar. Ular bir dehqon ayol Matryona bilan uchrashadilar. Ular Korchaginaga dalada yordam berishadi va buning evaziga u ularga o'z hikoyasini aytib beradi, u erda u ayolning baxtiga erisha olmasligini aytadi. Faqat ayollar azob chekishadi.
Va endi dehqonlar allaqachon Volga bo'yida. Keyin ular krepostnoylikni bekor qilish bilan kelisha olmagan shahzoda haqidagi hikoyani, keyin esa ikki gunohkor haqidagi hikoyani eshitdilar. Sekstonning o'g'li Grishka Dobrosklonovning hikoyasi ham qiziq.
Sen ham kambag'alsan, Sen ham ko'psan, Sen ham qudratlisan, Sen ham ojizsan, Rus ona! Qullikda saqlangan qalb ozod - Oltin, tilla, xalq qalbi! Xalq kuchi, qudratli qudrat – sokin vijdon, matonatli haqiqat!
"Rusda kim yaxshi yashaydi" she'rining janri va g'ayrioddiy kompozitsiyasi
Nekrasov she'rining kompozitsiyasi haqida yozuvchilar va tanqidchilar o'rtasida hali ham munozaralar mavjud. Nikolay Nekrasov adabiy asarining aksariyat tadqiqotchilari materialni quyidagicha tartibga solish kerak degan xulosaga kelishdi: muqaddima va birinchi qism, keyin "Dehqon ayol" bobi joylashtirilishi kerak, mazmundan keyin "Oxirgi" bob qo'yilishi kerak. Bitta" va oxirida - "Butun dunyo uchun bayram".
She’r syujetidagi boblarning shunday joylashishiga dalil shundan iboratki, masalan, birinchi qism va keyingi bobda dehqonlar hali ozod bo‘lmagan paytdagi dunyo tasvirlangan, ya’ni bu olam biroz oldinroq: eski va eskirgan. Nekrasovning keyingi qismi allaqachon bu eski dunyo qanday butunlay vayron bo'lganini va yo'q bo'lib ketishini ko'rsatadi.
Ammo Nekrasovning so'nggi bobida shoir yangi hayot boshlanganining barcha belgilarini ko'rsatadi. Hikoyaning ohangi keskin o'zgaradi va endi engilroq, aniqroq va quvonchliroq. O‘quvchi shoir ham o‘z qahramonlari kabi ertangi kunga ishonishini his qiladi. Bu yorqin va porloq kelajakka intilish, ayniqsa, she'rda bosh qahramon Grishka Dobrosklonov paydo bo'lgan paytlarda seziladi.
Bu qismda shoir she'rni yakunlaydi, shuning uchun butun syujet harakatining inkor etilishi aynan shu erda sodir bo'ladi. Va bu erda rus tilida kim yaxshi va erkin, beparvo va quvnoq yashaydi, degan savolga javob. Ma’lum bo‘lishicha, eng beparvo, quvnoq va quvnoq odam o‘z xalqining himoyachisi bo‘lgan Grishkadir. U o'zining go'zal va lirik qo'shiqlarida o'z xalqining baxtini bashorat qilgan.
Ammo she'rning oxirgi qismida qanday tugashini diqqat bilan o'qib chiqsangiz, hikoyaning g'alatiligiga e'tibor berishingiz mumkin. O'quvchi dehqonlarning o'z uylariga qaytganini ko'rmaydi, ular sayohat qilishdan to'xtamaydilar va umuman Grisha bilan tanishmaydilar. Shuning uchun, bu erda davom etish rejalashtirilgan bo'lishi mumkin.
Asarda kompozitsiyaning ajoyibligi osongina ko'rinadi. Matnda folklorga osonlik bilan bog'lanishi mumkin bo'lgan ko'plab elementlar mavjud. Butun sayohat davomida muallif o'zining lirik chekinishlarini va syujetga mutlaqo aloqasi bo'lmagan elementlarni kiritadi.
Nekrasovning "Rusda kim yaxshi yashaydi" she'rini tahlil qilish
Rossiya tarixidan ma'lumki, 1861 yilda eng sharmandali hodisa - krepostnoylik bekor qilingan. Ammo bunday islohot jamiyatda notinchlikni keltirib chiqardi va tez orada yangi muammolar paydo bo'ldi. Avvalo, erk dehqon, kambag'al va qashshoq ham baxtli bo'la olmaydi, degan savol tug'ildi. Bu muammo Nikolay Nekrasovni qiziqtirdi va u dehqon baxti masalasi ko'rib chiqiladigan she'r yozishga qaror qildi.
Asar sodda tilda yozilgan va xalq og‘zaki ijodiga havola bo‘lishiga qaramay, eng jiddiy falsafiy muammo va masalalarga to‘xtalib o‘tgani uchun u odatda o‘quvchiga murakkab tuyuladi. Yozuvchining o‘zi butun umri davomida ko‘p savollarga javob izlagan. Shu bois bo‘lsa kerak, she’r yozish unga qiyin bo‘lgan va uni o‘n to‘rt yil davomida yaratgan. Ammo, afsuski, ish hech qachon tugamagan.
Shoir o‘z she’rini sakkiz bobga bo‘lib yozishni maqsad qilgan, ammo kasallik tufayli u bor-yo‘g‘i to‘rt bob yozishga muvaffaq bo‘lgan va ular kutilganidek, birin-ketin ergashmaydi. Endi she'r uzoq vaqt davomida Nekrasov arxivini diqqat bilan o'rgangan K. Chukovskiy tomonidan taklif qilingan shaklda va ketma-ketlikda taqdim etiladi.
Nikolay Nekrasov she'r qahramonlari sifatida oddiy odamlarni tanlagan, shuning uchun u xalq tilidagi lug'atdan ham foydalangan. Uzoq vaqt davomida she'rning asosiy qahramonlari kimlar deb hisoblanishi mumkinligi haqida bahslar bo'lib o'tdi. Shunday qilib, bu qahramonlar - baxtli odamni topishga urinib, mamlakat bo'ylab yuradigan erkaklar degan taxminlar mavjud edi. Ammo boshqa tadqiqotchilar hali ham bu Grishka Dobrosklonov ekanligiga ishonishgan. Bu savol bugun ham ochiq qolmoqda. Ammo siz bu she'rni undagi bosh qahramon barcha oddiy odamlar deb hisoblashingiz mumkin.
Syujetda bu odamlarning aniq va batafsil tavsiflari yo'q, ularning xarakterlari ham tushunarsiz, muallif ularni shunchaki ochib bermaydi yoki ko'rsatmaydi. Ammo bu odamlarni bitta maqsad birlashtiradi, buning uchun ular sayohat qilishadi. Nekrasov she'ridagi epizodik yuzlar muallif tomonidan aniqroq, aniqroq, batafsil va yorqinroq chizilganligi ham qiziq. Shoir krepostnoylik tugatilgandan keyin dehqonlar orasida paydo bo'lgan ko'plab muammolarni ko'taradi.
Nikolay Alekseevich o'z she'rida har bir qahramonning o'ziga xos baxt tushunchasi borligini ko'rsatadi. Misol uchun, boy odam baxtni moliyaviy farovonlikda ko'radi. Va odam uning hayotida hech qanday qayg'u va muammolar bo'lmasligini orzu qiladi, bu odatda har qadamda dehqonni kutadi. Qahramonlar ham borki, ular boshqalarning baxtiga ishonganlari uchun baxtlidirlar. Nekrasov she'rining tili xalqqa yaqin, shuning uchun u juda ko'p xalq tilini o'z ichiga oladi.
Ish tugallanmagan bo'lsa-da, u sodir bo'lgan voqeaning butun haqiqatini aks ettiradi. Bu she’riyat, tarix, adabiyot ixlosmandlari uchun haqiqiy adabiy tuhfadir.
USTIDA. Nekrasov har doim oddiy shoir bo'lmagan - u ijtimoiy adolatsizlik va ayniqsa rus dehqonlarining muammolari haqida chuqur qayg'uradigan fuqaro edi. Yer egalariga nisbatan shafqatsiz munosabatda bo‘lish, ayollar va bolalar mehnatidan foydalanish, quvonchsiz hayot – bularning barchasi uning ijodida o‘z ifodasini topdi. Va 18621 yilda uzoq kutilgan ozodlik keldi - serfdomning bekor qilinishi. Ammo bu haqiqatan ham ozodlikmi? Aynan shu mavzuga Nekrasov "Rossiyada kim yaxshi yashaydi" - o'zining eng ta'sirchan, eng mashhur va so'nggi asarini bag'ishlaydi. Shoir uni 1863 yildan to vafotigacha yozgan, ammo she'r hali tugallanmaganligi sababli shoir qo'lyozmalaridan parchalar bo'yicha chop etishga tayyorlangan. Biroq, bu to'liqsizlik o'ziga xos ahamiyatga ega bo'ldi - axir, rus dehqonlari uchun krepostnoylikning bekor qilinishi eski hayotning oxiri va yangi hayotning boshlanishi bo'lmadi.
"Rossiyada kim yaxshi yashaydi" to'liq o'qishga arziydi, chunki bir qarashda syujet bunday murakkab mavzu uchun juda oddiy bo'lib tuyulishi mumkin. Rossiyada kim yaxshi yashashi kerakligi to'g'risidagi etti kishi o'rtasidagi tortishuv ijtimoiy mojaroning chuqurligi va murakkabligini aniqlash uchun asos bo'la olmaydi. Ammo Nekrasovning personajlarni ochish qobiliyati tufayli asar asta-sekin o'zini namoyon qiladi. She'rni tushunish juda qiyin, shuning uchun uning butun matnini yuklab olib, bir necha marta o'qing. Dehqon va xo'jayinning baxt haqidagi tushunchalari qanchalik farq qilishiga e'tibor berish kerak: birinchisi, bu uning moddiy farovonligi deb hisoblaydi, ikkinchisi esa bu uning hayotidagi eng kam muammolar soni deb hisoblaydi. Shu bilan birga, xalq ma'naviyati g'oyasini ta'kidlash uchun Nekrasov o'z ichidan chiqqan yana ikkita qahramonni tanishtiradi - bular butun dehqon sinfi uchun baxtni chin dildan xohlaydigan Ermil Girin va Grisha Dobrosklonovlar. , va hech kim xafa bo'lmasligi uchun.
"Rusda kim yaxshi yashaydi" she'ri idealistik emas, chunki shoir nafaqat ochko'zlik, takabburlik va shafqatsizlik botqog'iga botgan zodagonlar sinfida, balki dehqonlar orasida ham muammolarni ko'radi. Bu, birinchi navbatda, ichkilikbozlik va qorong'ulik, shuningdek, tanazzul, savodsizlik va qashshoqlikdir. O'zingiz uchun va butun xalq uchun baxt topish muammosi, illatlarga qarshi kurash va dunyoni yaxshiroq joyga aylantirish istagi bugungi kunda ham dolzarbdir. Shunday qilib, hatto tugallanmagan shaklda ham Nekrasovning she'ri nafaqat adabiy, balki axloqiy va axloqiy namunadir.