Shanba kuni biz Tretyakov galereyasida edik. Perov zalida, "Mitishchidagi choyxona" va "Pasxa yurishi" rasmlari yonida men gid o'z guruhiga shunday deganini eshitdim: "Bu rasmlar barcha an'anaviy qadriyatlar rad etilgan bir paytda chizilgan. Shuning uchun biz bu rasmlarga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishimiz kerak."

An'anaviy qadriyatlarga ko'ra, yo'lboshchi ruhoniylarga, rus pravoslav cherkoviga hurmatni nazarda tutgan. Ha, bu rasmlarda ruhoniylar, rus pravoslav cherkovi vakillari juda yoqimsiz ko'rinadi. Ammo uning ro'parasida Perovning "Masih Getsemaniya bog'ida" ajoyib kartinasi osilgan. Rassom Masihni rad etmaydi, aksincha, u ehtiros bilan imonini mustahkamlashga intiladi. Va bu rasmlar orasida ulkan tuval osilgan "Nikita Pustosvyat. Imon haqida tortishuv." Raqiblari tomonidan Bo'sh Avliyo laqabini olgan ruhoniy Nikita, rasmiy cherkov vakillarini nizoga chaqiradi va bu bahs malika Sofiyaning o'zi ishtirokida sodir bo'ladi. Qiziqarli bahsda Nikita g'alaba qozonganga o'xshardi, ammo keyin Sofiya shaxsidagi davlat hokimiyati bahsga aralashdi. Uning buyrug'i bilan Nikita qo'lga olindi va qatl qilindi. Va Nikitaning to'g'ri yoki noto'g'ri ekanligi unchalik muhim emas. Asosiysi, davlat hukumati iymon haqidagi bahsda yakuniy nuqtani qo'yadi va uni juda shafqatsiz qo'yadi.

Va bu yo'lning oxiri emas. Sofiyaning akasi Pert I patriarxat tugatiladi, cherkov Muqaddas Sinod tomonidan boshqariladi, uning boshlig'i, bosh prokuror, dunyoviy shaxs, suveren imperatorning o'zi tomonidan tayinlanadi. Ushbu sinod ruhoniylarni o'lim jazosi ostidagi xiyonat holatlarida tan olish sirini buzishga majburlovchi farmon qabul qiladi. Ammo xiyonat nima? Aynan tan olishdan Piter o'zining tashlab ketilgan rafiqasi Evdokiya Lopuxina unga sodiq emasligini bildi. Va hatto suverenning tashlab ketilgan xotiniga xiyonat qilish davlatga xiyonatdir va jinoyatning sherigi bo'lgan mayor Glebov shafqatsizlarcha qatl etilgan. U bir necha soat o'ldi va Butrus uning azobiga qoyil qoldi. Mayor Pyotrning yuziga tupurishga kuch topdi. Imperatorning o'ziga! An'anaviy qadriyatlarni buzish qanday ...

Pol I allaqachon rasman o'zini rus pravoslav cherkovining rahbari deb e'lon qiladi va Nikolay ostida I ruhoniylar ham davlat amaldorlari kabi xazina hisobidan maosh oladilar. Cherkovning muqarrar ravishda obro'sining pasayishiga olib keladigan milliylashtirishga Perov ehtiros bilan norozilik bildiradi. Ha, tugadi XIX - XX asr boshlari V. Rossiyada ateizm keng tarqalgan davr. Ammo bu rus diniy falsafasining yorqin gullash davri edi, diniy izlanishlar rasmda aniq aks ettirilgan: Kramskoy "Sahrodagi Masih", Polenov "Masih va gunohkor", Ge "Haqiqat nima?" Va bu ro'yxat davom etadi. Ha, keyin ateizm va e'tiqod izlash o'rtasidagi bahsda ateizm g'alaba qozondi. Ammo buning uchun cherkovning milliylashtirilishi aybdor emasmidi? Hozir biz xuddi shu yo'lning boshidamizmi? Va bunga qarshi norozilik an'anaviy qadriyatlarni rad etishmi?

P. S . Guruh a’zolari ustidan hukm chiqarilgandan keyin ertasi kuni Tretyakov galereyasiga bordim"Pussy Riot"

Perov V.G. Mytishchida choy ichish

Perov V.G. Getsemaniya bog'ida Masih

Perov V.G. Nikita Pustsvyat. Imon haqida bahs

-Suzdallik ruhoniy Nikita Pustosvyat boshchiligidagi eski imonlilar va hokimiyatdagilar tasvirlangan chap qism - malika Sofya Alekseevna, Moskva Patriarxi Yoaxim, Xolmogori Afanasiy arxiyepiskopi (Lyubimov) va boshqalar.

Zamondoshlar ushbu tuvaldagi bir qator figuralarni, ayniqsa rassom tomonidan batafsilroq ishlab chiqilgan o'ng tomonni yuqori baholadilar. Yozuvchi Nikolay Leskov ta'kidlaganidek, "Nikita Pustosvyat" kartinasi badiiy kirib borishning hayratlanarli haqiqatini aks ettiradi va tanqidchi Vladimir Stasov Perovda "nafaqat olomon, hayajonli, isyonkor, bo'ronda momaqaldiroq, balki solistlar ham bor", deb yozgan edi. ulkan etakchi qo'shiqchilar." . Sovet davrida Vasiliy Perovning keyingi davridagi tarixiy asarlari, jumladan Nikita Pustosvyat qattiq tanqid qilinib, uning tarix va dinga oid qarashlari reaktsion xarakterga ega edi. Shu bilan birga, Perovning o'z e'tiqodi uchun jonini berishga tayyor bo'lgan tarixiy qahramon kontseptsiyasini yaratishdagi roli, shuningdek, tuvalning butun majoziy tuzilishiga singib ketgan tarixiylik e'tirof etildi.

Hikoya

Vasiliy Perov "Nikita Pustosvyat" kartinasi ustida ishlagan. E'tiqod to'g'risidagi bahs" - 1880-1881 yillarda uning barcha rasmlari hajmi bo'yicha eng kattasi. San'atshunos Olga Lyaskovskayaning fikricha, tuval ustida ishlash avvalroq, 1870-yillarning oxirida boshlangan, chunki "murakkab rasmning katta hajmi ko'p yillik mehnatni talab qilgan". Ko'rinishidan, Perov 1682 yilda bo'lib o'tgan, unda tasvirlangan voqeaning ikki yuz yillik yubileyiga to'g'ri kelishi uchun tuvaldagi ishning tugash vaqtini belgilamoqchi bo'lgan. Rasmni bo'yashda rassom Evgeniy Karnovichning 1879 yilda nashr etilgan "Balandlikda va vodiyda: Tsarevna Sofya Alekseevna" romanidagi ma'lumotlardan foydalangan. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, tuval ustida ishlashda Perovga uning shogirdi Aleksandr Novoskoltsev yordam bergan.

Rus biografik lug'atining 13-jildiga kiritilgan Perov haqidagi maqolada san'atshunos Aleksey Novitskiy unga rassomning bevasi Yelizaveta Egorovna tomonidan etkazilgan ba'zi ma'lumotlarni xabar qiladi. "Nikita Pustosvyat" rasmini yaratish g'oyasi, ehtimol, Perovga uning yozuvchi Pavel Melnikov-Pecherskiy bilan muloqoti ta'siri ostida paydo bo'lgan, u bilan rassom ajralish tarixi bilan bog'liq muammolarni bir necha bor muhokama qilgan. Xususan, Melnikov-Pecherskiy Perovga rasmning chap tomonini bo'yash uchun zarur bo'lgan portretlarni taqdim etdi. Xuddi shu manbadan olingan ma'lumotlarga ko'ra, rassom Ivan Shishkin Perovni bunday katta tuvalni bo'yash vazifasini o'z zimmasiga olishga ishontirgan. Perov uzoq vaqt Nikita Pustosvyatga mos keladigan o'tiruvchini qidirdi va oxir-oqibat "vagabonlar orasidan topdi".

1880 yil sentyabr oyida Perovni Moskvadagi ustaxonasiga rassom Ivan Kramskoy tashrif buyurdi. Keyinchalik, allaqachon Sankt-Peterburgdan Kramskoy Pavel Tretyakovga shunday deb yozgan edi: "Men Perovga tashrif buyurdim, "Nikita Pustosvyat" rasmini ko'rdim va uni topdim, va eng muhimi, rasm men kutganimdan ham yaxshiroq edi. Ijobiy yaxshi boshlar bor."

Rassomning hayoti davomida rasm ko'rgazmalarda namoyish etilmagan, u 1877 yilda Sayohat san'ati ko'rgazmalari uyushmasini tark etgandan so'ng, ko'rgazma faoliyatida deyarli qatnashmagan. Umrining so'nggi yilida Perov juda kasal edi va "Nikita Pustosvyat" kartinasi "rassomning oqqush qo'shig'i" bo'lib chiqdi, u "hatto cho'tkalarini qo'lida zo'rg'a ushlab tursa ham uni ustida ishlagan" qo'llar." Shunga qaramay, tuval tugallanmagan holda qoldi. Vasiliy Perov 1882 yilda iste'moldan vafot etdi va o'sha yili rasmni Pavel Tretyakov merosxo'rlaridan sotib oldi. 1883 yilda tuval Sankt-Peterburgda o'tkazilgan Perov asarlarining vafotidan keyin ko'rgazmasida namoyish etildi.

Syujet va tavsif

Film syujeti "imon to'g'risidagi tortishuv" - 1682 yilgi Moskva voqealari davridagi tarixiy voqeaga asoslanadi, bu "Xovanshchina" deb ham ataladi. 1682 yil 27 aprelda Tsar Fyodor Alekseevichning o'limidan so'ng, Miloslavskiy va Narishkinning boyar oilalari o'rtasida hokimiyat uchun kurash kuchaydi. Malika Sofya Alekseevna Miloslavskiylar tomonida bo'lgan va Narishkinlar oilasining bir qator vakillarini va ularning tarafdorlarini qatl qilgan Streltsyning noroziligidan foydalanishga qaror qildi. Ushbu Streletskiy qo'zg'oloni natijasida Sofya Alekseevna yosh podsholar Ivan va Pyotr davrida regent deb e'lon qilindi va knyaz Ivan Andreevich Xovanskiy Streletskiy Prikazining boshlig'i etib tayinlandi. Shu bilan birga, markaziy hukumatning zaifligini sezgan holda, Moskvada to'plangan va Streltsy polklarida o'z nuqtai nazarlarini targ'ib qilgan, shuningdek, Qizil maydonda ochiq diniy munozara o'tkazishni taklif qilgan shizmatik eski imonlilar faollashdi. Rasmiy cherkovning muxoliflari bo'lgan shizmatiklarning rahbari Pustosvyat laqabli Suzdal ruhoniysi Nikita Dobrynin edi. Xovanskiyning qo'llab-quvvatlashiga qaramay, eski imonlilar ochiq muhokamani o'tkaza olmadilar, ammo 1682 yil 5 iyulda Moskva Kremlining Faceted Palatasida malika Sofiya Alekseevna va Patriarx ishtirokida bo'lib o'tgan "imon haqida bahs" bo'lib o'tdi. Yoaxim.

Faceted Palataga kirishdan oldin, Qizil ayvonda, sshimatiklar xonaga kirishga ruxsat berilmagan ruhoniylarga duch kelishdi; paydo bo'lgan janjalda Nikita Pustosvyatning o'zi adolatli zarba oldi, uni ruhoniylardan biri sochidan ushlab oldi. Kamonchilar o‘z vaqtida yetib kelishdi va jangchilarni ajratib, muxoliflarni nizo joyiga kuzatib qo‘yishdi. Sergey Solovyov “Rossiyaning qadim zamonlardan beri tarixi” asarida ularning kelishini shunday ta’riflaydi: “Shizmatiklar shovqin bilan Granovitayaga kirib, o‘z minbarlari va shamlarini maydondagidek qo‘yishdi; ular eski e'tiqodni tasdiqlash uchun, hamma narsani yo'q qilish uchun keldilar innovatsiyalar, lekin Fasets palatasida ularni qanday misli ko'rilmagan yangilik kutib olganini payqamadi: qirollik joyida faqat ayollar bor edi! Malika kanizalar hamma odamlar oldida ochiqchasiga va bitta malika hamma narsani boshqaradi! . Solovyovning ta'rifiga ko'ra, uning xolasi Tatyana Mixaylovna Sofya Alekseevnaning yonidagi taxtda o'tirgan, stullarda esa Tsarina Natalya Kirillovna va Tsarevna Mariya Alekseevna o'tirgan.

"Nikita Pustosvyat" rasmining parchalari. Imon haqida bahs"

Ushbu dramatik qarama-qarshilikning o'sha lahzasi, tortishuv zo'ravonlikka o'tib ketgan paytda, Perov o'z tuvalida tasvirlagan. Rasm markazidan biroz o'ngda, qo'lida xoch bilan Nikita Pustosvyat. Uning o'ng tomonida petitsiya bilan rohib Sergius. Nikita "xochni muhrlagan" qo'lini yonog'iga qo'ygan polda arxiyepiskop Afanasiy yotadi. Tuvalning chap tomonida taxtdan o'rnidan turgan malika Sofya Alekseevna sshimatiklarning beadab harakatlaridan g'azablangan. Uning yonida Patriarx Yoaxim bor, unga Nikita Pustosvyat shoshilmoqda. Orqa fonda knyaz Ivan Xovanskiy tasvirlangan. Sofiyaning o'ng qo'lida turgan yosh boyar, aftidan, shahzoda Vasiliy Golitsin.

Malika Sofiya - brokar kiyimdagi yosh ayol - o'zining shohona ko'rinishi va mag'rur ko'rinishi bilan ajralib turadi. U qo'rqmasdan, ko'zlarini katta ochib, "uning ruhiy holatini Pustosvyatnikidan ajratib turadigan sovuq, "nazorat qilingan" g'azab ifodasi bilan" olomonga qaraydi. San'atshunos Nonna Yakovleva Ilya Repinning "Knyaginya Sofya Alekseevna Novodevichiy monastirida qamoqqa olinganidan bir yil o'tib..." (1879, Tretyakov galereyasi) kartinasi bilan taqqoslab, Perovning malika Sofiya obrazi "Repinga o'ziga xos antiteza" ekanligini ta'kidladi: xarakterning bir xil kuchiga ega, lekin olijanob; u hatto g'azabda ham go'zal va yorqin"; "U kurashdan ustun turadi va uni bo'ysundiradi."

Qadimgi imonlilar - shismatiklar tomonidan bosh qahramon Nikita Pustosvyat - "yirtilgan, g'azablangan, o'tkir soqoli oldinga chiqib ketgan" - uning suratida "fanatizm mavzusi, g'oyaga o'zini-o'zi his qilish darajasigacha sodiqlik". halokat tovushlari." Pustosvyat xalqdan, kambag'al viloyat ruhoniylaridan kelgan sifatida tasvirlangan. U eskirgan kassa kiygan, uning ostida uning ingichka yelkalari ko'rinib turadi va undagi ruhoniy faqat bo'yniga o'g'irlangan o'g'irlik bilan aniqlanadi. Oyoqlarida bosh kiyim va unichi, bir oyog'i bilan yangi bosilgan "tuzatilgan" kitobga qadam qo'yadi. U hammasi harakatda - u bir qo'li bilan sakkiz qirrali xochni ushlab, ikkinchi qo'lini orqaga tortdi, xuddi zarba berishga tayyorlanayotgandek. San'atshunos Olga Lyaskovskayaning so'zlariga ko'ra, bu jangda "bir narsa aniq - tomonlarning murosasizligi, nizoning befoydaligi va shu bilan birga davlat hokimiyatiga qarshi norozilik kuchsizligi". Sofiya bunday raqib-va'izning mavjudligi bilan kelisha olmadi - ko'p o'tmay, "imon to'g'risidagi bahs" Nikita Pustosvyat kamonchilar tomonidan qo'lga olindi va boshi kesildi.

Ko'rib chiqish va tanqid

Sovet davrida Vasiliy Perovning soʻnggi davridagi tarixiy asarlari qattiq tanqidga uchragan, uning tarix va dinga oid qarashlari reaktsion xarakterga ega boʻlgan. "Nikita Pustosvyat" dan tashqari, bu borada uning boshqa rasmi ham eslatib o'tilgan - "Pugachev sudi" (1875, Davlat tarix muzeyi). 1934 yilda rassom tavalludining 100 yilligiga bag'ishlab nashr etilgan Perov haqidagi monografiyasida san'atshunos Aleksey Fedorov-Davydov bu rasmlarni "muvaffaqiyatsiz va eklektik" deb atadi va "Nikita Pustosvyat" dagi bo'linishning talqini "kabi reaktsion" deb yozadi. "Pugachev sudida" dehqon inqilobining talqini Perov bilan birga uni qo'llab-quvvatlagan Nikolay Leskov ham buni tushundi, unga "bu erda shizmatlar ko'r aqidaparastlar va intriganlar sifatida, Sofiya esa avtokratiyaning dono va qudratli davlat hokimiyatining timsoli sifatida taqdim etilgan". Perovning rasmlari 1870-yillardagi rus tarixiy rasmidagi "eng psixologik" rasmlardan biri ekanligini ta'kidlab, Fedorov-Davydov "Perov ijodida tobora kuchayib borayotgan psixologizm umrining oxiriga kelib reaktsion mazmunni ifodalash vositasiga aylanadi" deb yozgan.

San'atshunos Vladimir Obuxovning ta'kidlashicha, Nikita Pustosvyat va uning safdoshlari obrazlarini yaratib, "Perov tarixiy qahramon kontseptsiyasini yaratuvchilardan biri bo'lib chiqadi - faol, har bir harakati uchun mas'ul, o'z hayotini berishga tayyor. uning e'tiqodlari." Obuxov rasmning afzalliklarini "va uning butun majoziy tuzilishiga singib ketgan tarixiylik" deb hisobladi. U "nafaqat sahna tarixiy xususiyatga ega, balki kamonchilar, rohiblar, shizmatlar tasvirlari ham - bu niqoblangan aktyorlar emas, balki tirik va psixologik jihatdan ishonchli tarixiy tiplar" deb yozgan.

Eslatmalar

Adabiyot

• Antonenko S.G."Biz siz bilan grammatika haqida gaplashish uchun kelmadik ..." Vasiliy Perovning tuvalidagi eski imonlilar va kuch // Vatan. - 1996. - 10-son. - 40-43-betlar.
• Vereshchagina A. G. V. G. Perov tomonidan tarixiy rasmning ba'zi muammolari // Sovet san'ati tarixi. - 1988. - 24-son. - 212-238-betlar.
• Diterixs L.K. V. G. Perov. Uning hayoti va badiiy faoliyati. - Sankt-Peterburg. : Yu. N. Erlichning bosmaxonasi, 1893. - 80 b.

Admin tomonidan 26/04/2016 yangilangan

"Nikita Pustosvyat. E'tiqod haqida bahs" - taniqli rus rassomi Vasiliy Grigoryevich Perovning kartinasi. Rasm 1880-1881 yillar oralig'ida yaratilgan, ammo unda hikoya qilingan voqea 1682 yil 5 iyunda sodir bo'lgan.

Rasmning markazida oddiy pravoslav ruhoniysi Nikita Pustosvyat Moskva Kremlining Faceted Palatasiga e'tiqod haqidagi bahsda qatnashish uchun kelgan. Bu bahsni uning o'zi boshlagan, ammo suratdagi personajlar - malika Sofiya, yuqori martabali ruhoniylar va saroy a'zolarining yuzlaridan ular cherkovga, shuningdek, cherkovga qarshi da'volardan manfaatdor emasligi yaqqol ko'rinib turibdi. o'zi.

Nikita Pustosvyat ruhoniylarni to'liq jaholatda ayblaydi, chunki ular ishlatadigan muqaddas so'zlar shunchaki so'zlar bo'lib, ularning ma'nosini ular deyarli tushunmaydilar.

Ruhoniy oddiy kassa kiygan, ip bilan belbog'langan, boshida qora bosh kiyimi bor, tanasi egilgan va qo'lida o'ram tutadi. Suratdagi erkak qullik holatida bo‘lishiga qaramay, u o‘z e’tiqodi uchun oxirigacha kurashishga tayyor ekanligi yaqqol ko‘rinib turibdi.

Ruhoniyni o'rab turgan odamlar orqalarini tomoshabinga qaratib, tiz cho'kib turishadi, oliy ruhoniylar vakillari va malikaning o'zi bundan mustasno.

Rasm quyuq ranglarda bo'yalgan va qizg'in muhokamalarning so'nggi lahzasini tasvirlaydi. Odamlarning yuzlari charchagan, ajralgan, hamma ishonchsizligi aniq.

Rassom bu hikoyaning oxirini ko'rsatmadi. Tarixiy voqelikning o'zi rassom tomonidan xolislikdan ko'ra ko'proq tasvirlangan; rassomning haqiqiy his-tuyg'ulari tuvalda ko'rinmaydi, uning nima bo'layotganiga qanday aloqasi noma'lum.

Tarixiy manbalardan ma'lumki, Nikita Pustosvyat o'zi boshlagan bahsdan g'alaba qozongan. Ammo ertasi kuni, tuvalda aks ettirilgan voqealar sodir bo'lgandan so'ng, qishloq ruhoniysi hukmron oilaning buyrug'i bilan qo'lga olindi va qatl qilindi.

Aql dalillari jismoniy kuch va jaholatdan foydalanishga qarshi kuchsiz bo'lib chiqdi, ulardan tarixning tasvirlangan davridagi ko'plab ruhoniylar azob chekishgan, ular savodsiz va nima deyotganini tushunmagan, lekin boshqalarga o'rgatish majburiyatini olganlar. .

description-kartin.com

V. G. Perovning "Nikita Pustosvyat" rasmining tavsifi. Imon haqida bahs"

Vasiliy Grigoryevich Perovning rasmi "Nikita Pustosvyat. 1880-1881 yillarda yozilgan "Imon to'g'risida bahs" asari XVII asrning mashhur tarixiy voqeasi - 1682 yil 5 iyunda Moskva Kremlining Fasetli palatasida bo'lib o'tgan "imon to'g'risidagi munozara" deb ataladigan voqeaning tasviridir. malika Sofiya huzurida.

Asarning bosh qahramoni haqiqiy tarixiy shaxs - Nikita ismli sobiq Suzdal ruhoniysi. U ruhoniylarni jaholatda, muqaddas so‘zlardan quruq foydalanishda aybladi. Nikita notiq sifatida o'ziga xos mahorati bilan ajralib turardi va "imon to'g'risidagi munozara" tugagandan so'ng, u g'alaba qozondi, ammo shunga qaramay, malika Sofiya qo'zg'olonchini qo'lga olish va qatl qilishni buyurdi, bu ertasi kuni amalga oshirildi.

Rasmning ko'p figurali kompozitsiyasi o'zining yuqori murakkabligi va unga qo'yilgan aql bovar qilmaydigan fikrlash chuqurligi bilan ajralib turadi. U janjalning eng yuqori nuqtasini tasvirlaydi, bu erda asosli dalillar qo'pol kuchlar oldida ahamiyatsiz bo'ladi. Shuning uchun tuvalning markazida odamlarning yuzidagi chalkashlikni ko'rishingiz mumkin.

Nikita Pustosvyat g'azablangan holda Xushxabarning polda yotgan qadamlarini qo'lga oldi. Uning yuzida umidsizlik va adolatsizlik hissi bilan o'ralgan g'azab ko'rinadi.

Perovning zamonaviy tanqidchilari ta'kidlashicha, ushbu rasmdagi qahramonlar orasida usta bir nechta ajoyib turlarni tasvirlagan. Rassom tarixiy sahnani shu qadar xolis tasvirlaganki, ob'ektlar va odamlarning uyg'un tasvirlari orasida uning sodir bo'layotgan voqealarga munosabatini sezib bo'lmaydi. Asar muallifi Nikitaga hamdardmi yoki yo'qmi? Rassom buni tuvalda ko'rsatmagan.

Kayfiyatlarning kontrastini malika Sofiya va uning mulozimlarining hayratlanarli xotirjamligiga qarab kuzatish mumkin. Balki, bu bilan Perov hokimiyatdagilarning haqiqiy e'tiqod muammolariga befarqligi, davlat hokimiyatiga qarshi har qanday noroziliklarning ma'nosizligi va kuchsizligini tasvirlamoqchi bo'lgandir.

V. G. Perovning "Nikita Pustosvyat" kartinasi tavsifiga qo'shimcha ravishda. E'tiqod to'g'risidagi bahs" bizning veb-saytimizda turli xil rassomlarning rasmlarining boshqa ko'plab tavsiflari mavjud bo'lib, ular rasm bo'yicha insho yozishga tayyorgarlik ko'rishda ham, o'tmishdagi mashhur ustalarning ishlari bilan to'liqroq tanishish uchun ham foydalanish mumkin.

www.detskiysad.ru

Perov V.G. "Nikita Pustosvyat. Imon haqida bahs"

Vasiliy Perov hayotining so'nggi yillarida tarixiy va diniy mavzularga murojaat qildi. Rasm "Nikita Pustosvyat. 1881 yilda yozilgan "Imon haqida bahs" asari 1682 yilda sodir bo'lgan voqeaga bag'ishlangan.

1650-1660 yillarda Patriarx Nikon cherkov islohotini o'tkazdi, buning natijasida rus pravoslav cherkovi bo'linib ketdi. Suzdal ruhoniysi Nikita Dobrynin (Eski imonli) islohotlarga qarshi edi. 1682 yilda u "imon bo'yicha munozara" ga erishdi. Qadimgi imonlilar Qizil maydonda bahs o'tkazishni so'rashdi. Nikita Dobrininni hamfikrlar olomon qo'llab-quvvatlayotganini bilgan Patriarx Yoaxim ommaviy munozaralardan qo'rqib, ularni Moskva Kremlining Faceted Palatasiga ko'chirdi. 5 iyul kuni bo'lib o'tgan bahs.

Nikita yorqin nutq so'zladi, lekin uning so'zlari yig'ilganlarni ishontira olmadi. Ruhoniyga e'tiroz bildirish uchun hech qanday dalil bo'lmagan Patriarx Yoaxim (Sofiyaning o'ng tomonida) munozarani to'xtatib, raqibini "Bo'sh avliyo" deb e'lon qildi. Shu bilan birga, Nikita va boshqa eski imonlilar o'zlarini nizoning g'oliblari deb hisoblashdi. Biroq, ertasi kuni ertalab malika buyrug'i bilan ruhoniy xiyonatda ayblanib, qatl qilindi va uning sheriklari monastirlarga yuborildi.

Rassomning kompozitsiyasi tuvalning chap qismidagi kontrastga asoslangan bo'lib, u erda qirolicha Sofiya boshchiligidagi eng yuqori ruhoniylar va qirollik oilasi vakillari tasvirlangan, o'ng tomonda esa, biz buzg'unchi eski imonlilarni ko'ramiz. Nikita Pustosvyat xochni ushlab turibdi, uning yonida rohib Sergius, kassa kiygan va qora qalpoq kiygan, qo'lida eski e'tiqodni tiklashni talab qiluvchi petitsiya. Qadimgi imonlilarning raqibi Xolmogori arxiyepiskopi Afanasiy (Lyubimov) ruhoniyning nutqidan hayratda qolgan polda o'tiribdi (u qo'lini yonog'iga qo'yib, g'azablangan Nikitadan uzoqlashadi).

Vasiliy Perovning katta hajmdagi rasmi "Nikita Pustosvyat. Iymon haqida bahs” ajoyib ustaning so‘nggi asari edi. Rasm xolis bo'yalgan va rassomning nima bo'layotganiga munosabatini bildirmaydi. Shu bilan birga, 1682 yilda qilich bilan boshlangan e'tiqod to'g'risidagi tortishuv yana bir necha asrlar davomida davom etdi. Qadimgi imonlilarni ta'qib qilishda rasmiy ruhoniylar qat'iylik, g'azab va murosasizlik bilan davlatdan o'zib ketishdi.

www.msk-guide.ru

Vasiliy Perov. Imon haqida bahs

Mana, biz yana rassom Vasiliy Perovning zalidamiz. Uning bizga bolalikdan ma'lum bo'lgan rasmlari bizga har tomondan qaraydi. Xo'sh, Troykani kim bilmaydi? "Dam olishda ovchilar", "Mitishchidagi choy partiyalari" va nafaqat. Ammo devorlardan birida ulkan rasm bor. Bu hatto Vasnetsovning "Uch qahramon" dan ham kattaroq va Ivanovning "Masihning odamlarga ko'rinishi" dan unchalik kam emas. Va shunga qaramay, bu xonadagi boshqa rasmlar orasida u eng kam ma'lum. Ajoyib. Va bu yaxshi emas.

Ammo rassom bu rasmni go'yo yaqinda o'limi oldidan o'zining ijodiy yo'lini sarhisob qilgandek chizdi. U boshqa hech qanday rasm kabi o'z jonini qo'ydi. Unda, aytish mumkinki, uning so'nggi so'zi bor edi. Va uning fikriga ko'ra, bu rasm Ivanovning surati kabi ijtimoiy hodisaga aylanishi kerak edi. Lekin oxir-oqibat, bugungi kunda ham u bizning oramizda unchalik taniqli emas.

To'g'ri, u buni tugatmagan. Batafsil. Ammo asosiy g'oya aniqroq ifodalangan. Xo'sh, endi o'zingizga insof bilan so'rang, siz haqiqatan ham bu echki soqolli cholning kimligini bilasizmi, jahl va jahl bilan, hatto rasmning o'rtasida nigohida aqidaparastlik bilan, zaldagi butun majlis oldida nimanidir isbotlab turardi. Uning ismi rasmning eng sarlavhasida ko'rsatilgan, chunki uning to'liq nomi: "Nikita Pustosvyat. Imon haqida tortishuv." Ishonchim komilki, deyarli har bir kishi hayron bo'lib o'zlariga savol berishadi: bu Pustosvyat kim? Va bu zalda yig'ilgan bu odamlar kimlar? Va ularning barchasi nimani xohlaydi? Bahs nima haqida?

Va mojaro juda jiddiy. Buni raqiblarning yuzidagi ifodalarda va barcha pozalarida ko'rish mumkin. Va bu bahs yaxshi yakun topmasligi aniq. Tomonlardan biri uchun. Chunki og'zaki kurash aniq halokat tomon ketayotgani aniq.

Va rasmning pastki qismida bu haqda hech qanday izoh yo'q. Va shuning uchun odamlar qandaydir tarzda, hatto oshkor qilingan harakatning mohiyatini tushunishga harakat qilmasdan, befarq o'tib ketishadi. Lekin siz bunga kirishishingiz kerak. Chunki savol har birimiz uchun eng muhim narsa haqida so'raladi. Bu hayotning mazmuni haqidagi savolga qaytadi.

Shunday qilib, harakat qirollik saroylarida, Kremldagi Faceted Palatada, Taxt xonasida bo'lib o'tadi. Taxtdan ko'tarilgan ayol - malika Sofiya. Va unga o'zlarining intilishlarining namoyon bo'luvchilardan biri, ya'ni ularning harakatining eng so'zli va ishonchli rahbari - Nikita Pustosvyatiy boshchiligidagi eski imonlilarning bir guruh kamonchilar nizoga qarshi turishadi.

Yo'q, bu uning haqiqiy ismi emas. Uning ismi Nikita Konstantinovich Dobrynin edi. Pustosvyat - rasmiy cherkov tomonidan unga berilgan haqoratli laqab. U Suzdal ruhoniysi edi. U rasmiy cherkovni johillikda va muqaddas so'zlarni quruq ishlatishda aybladi. Bundan tashqari, u zo'r notiq va polemik edi. Ya'ni, Vysotskiy kuylagan "zo'ravon". Va uning zo'ravonligi - bu keksa odamga bir qarashda kim shubha qilishi mumkin.

Sshimatiklar - Qadimgi imonlilar - Malikaga o'zlarini tushuntirish va hal qiluvchi va murosasiz bahsda haq ekanliklarini isbotlash uchun Faceted Palataning Taxt Zaliga kelishdi. Va mojaro shu qadar shiddatli bo'lib ketganki, bu erda hech qanday yarashuv haqida gap bo'lishi mumkin emas.

Bu qanday sodir bo'ldi? Qanday qilib ularning barchasi butunlay umidsizlikda bir-biriga yopishib olishlari va qalblarida tinchlik va osoyishtalik topishlari mumkin bo'lgan darajaga etishdi? Va bu bizning pravoslav cherkovimizdagi bo'linishdan keyin sodir bo'ldi. O'zining butun tarixidagi eng shafqatsiz, oqibatlari bugungi kungacha bartaraf etilmagan.

To‘g‘risini aytsam, bugungi kunda yashayotganimiz uchun bu bo‘linishning mohiyati nimada ekanini tushunish qiyin. Nega u o'sha paytda bunday fojiali intensivlikka erishdi? Ya'ni, Patriarx Nikon o'zining cherkov islohotlarini shafqatsiz va temir qo'l bilan joriy qila boshlagan paytdan boshlab.

Xo'sh, savol tug'iladi, ular qanday islohotlar edi? Ha, qandaydir bema'nilik, bugun kimdir aytadi. Xo'sh, o'zingiz baho bering. Kichik tafsilotlarga kirmasdan, ularning mohiyati quyidagicha edi:

1 – Barcha kitoblar diniy bo‘lib, o‘sha paytda boshqa kitoblar yo‘qdek tuyulardi, ular qo‘lda ko‘chirilgan. Bosib chiqarish allaqachon mavjud edi, lekin unchalik rivojlanmagan. Albatta, barcha monastir ulamolari juda savodli, diqqatli yoki nusxa ko'chirishda tirishqoq bo'lmagan. Matnlarda xatolar va matn terish xatolari paydo bo'ldi. Ularni tuzatish kerak edi. Savol tug'ildi: qayta yozish uchun qanday modellardan foydalanishimiz kerak? Vizantiyami yoki yunonmi? Va bu mutlaqo bir xil narsa emas edi. Vizantiya namunalari qadimiyroq edi. Va ular yunon modellaridan islohotga ko'ra qayta yozilgan.

2 - Iso so'zi bundan buyon iisus deb yozilishi kerak edi. Ya'ni ular bitta harf qo'shishdi.

3 - Xochning ikki barmoqli belgisi uch barmoqli bilan almashtirildi. Surikovning rasmida kelishmovchilik belgisi sifatida qo'lini ikki barmog'i bilan ko'targan boyar Morozovani eslaylik.

4 - kamonlarni tizzadan emas, balki beldan qilish kerak.

5 - Xoch yurishlari quyosh bo'ylab emas, balki quyoshga qarshi o'tkazilishi kerak.

6 - Ibodat paytida "Halleluya" undovi ikki marta emas, balki uch marta talaffuz qilinishi kerak.

7 - prosporalar soni va ulardagi muhrlar o'zgartirildi. Prospora - bu Eucharist marosimi va tiriklar va o'liklarni xotirlash uchun ishlatiladigan dumaloq shakldagi non.

Va bu, umuman olganda, hammasi. Va nima ekanligini Xudo bilmaydi. Xochni duo qilishda yoki xoch belgisini qo'yishda barmoqlaringizni qanday bukish, Halleluya so'zini necha marta aytish, Masihning ismini yozishda qanday imlo, kortejda qanday yurish kerakligi qanday farq qiladi? va ularda muhr bosilgan prosporalar soni qancha? Zamonaviy odamning nazarida, hatto imonli, lekin diniy marosimlarni bilish juda og'ir bo'lmagan, bularning barchasi qandaydir bema'nilik yoki hatto shamanizmdir.

Bunday ehtiroslar qayerdan keladi? Va qanday turdagi. Qancha odam jarohatlangan, qiynoqqa solingan, qatl qilingan, ustunda yoqib yuborilgan va hatto dahshatli tutun ichida o'zini o'ldirgan. Misol uchun, Pustosvyat rasmda ko'rsatilgan janjaldan ertasi kuni Qizil maydondagi qatl maydonida boshi kesilgan!

Bahsning mohiyati nimada? Muxtasar qilib aytganda, Pustosvyat va uning o'rtoqlari e'tiqod va uning marosimlari bilan bog'liq hamma narsa eski, Vizantiya uslubida qolishini xohlashdi. Ya'ni, Vizantiyaning qulashi va turklar kelguniga qadar saqlanib qolgan. Ammo turklar kelganidan keyin yunon cherkovi o'zgarishlarga duch keldi. Ruhoniylar kiyishni boshlagan paytgacha
kamilavka, shakli turk feslariga borib taqaladi.

Xo'sh, bu qayerda yaxshi? Va nima uchun bizga bu fes boshqa taklif qilingan o'zgarishlar bilan kerak, deb qaror qildi Eski imonlilar.

17-asrda esa Sharq va ayniqsa Gʻarb bilan aloqalar tobora kuchayib bordi. Va bu tendentsiyada, ular hozir aytganidek, biz allaqachon Vizantiya an'analaridan uzoqlashayotgan yunon namunalari bo'yicha cherkov qurishga kirishdik.

Tsar Aleksey Mixaylovichning o'zi esa mashhur yunonofil edi. U rus cherkovini yunon bilan to'liq birlikka keltirmoqchi edi. Ma'lum bo'lishicha, Patriarx Nikon qirollik irodasiga to'liq mos ravishda harakat qilgan. Va barcha shov-shuvlar shu erdan kelib chiqadi. Va bo'linish.

Bizning nazarimizda, masalaning arzimasdek tuyuladi. Ehtimol, ha, lekin bu bizdagi eng muqaddas narsaga taalluqli bo'lmasa. Ya'ni, ruhlar. Ya'ni, imon. Undagi har bir tafsilot, hatto eng kichiki ham muhimdir. Chunki agar siz ixtiyoriy qaror bilan eng kichik narsani olib qo'ysangiz yoki o'zgartirsangiz, butun iymon binosining mavjudligi shubha ostida qoladi.

Shuning uchun Eski imonlilar Faceted Palataga o'sha paytdagi eng muhim shaxs - toj kiygan aka-ukalarining regenti malika Sofiya bilan uchrashish uchun kelishdi.

Va ular bir sabab bilan uning oldiga kelishdi. Ular undan yaxshilik talab qilish uchun kelishdi. Kamonchilar tufayli Sofiya Kremlda ikki aka-uka ostida regent sifatida qoldi va monastirga bormadi. Ularsiz Narishkinlar Kremlda to'liq hokimiyatda qolar edi.

Ular, qadimgi imonli kamonchilar, birinchi chiqishlaridan keyin o'zlarini qahramonlar va vaziyatning ustalari kabi his qilishdi. Sofiya allaqachon bir marta Sagittariusdan foydalangan, deyish mumkin, qorong'uda. U birinchi Streltsy qo'zg'oloni ortida edi. Xuddi shunday, shafqatsiz va aqlsiz.

Va hamma narsa kichkina Butrusning ko'z o'ngida sodir bo'ldi. U endigina 10 yoshda. Bola. U va uning akasi Ivanni Qizil ayvonga olib chiqishadi. Mana ular, hech kim ularga tegmadi! Va ularning oldida bo'kirgan, mast va g'azablangan kamonchilar olomon. U butun sobor maydonini to'ldirdi. Qurollangan olomon. Va u qonga tashna edi.

Bu olomon ikkala birodarni ham ko‘rib, tinchlanishdi. Ha, keyin ahmoq Mixail Dolgorukov oldinga chiqdi va kamonchilarga eng odobsiz so'zlar bilan baqira boshladi. Va tamom! Uchqun kukun bochkasini portlatib yubordi. Ahmoqning o'zi to'g'ridan-to'g'ri kamonchilarning nayzalariga tashlandi. Va keyin ular saroyga bostirib kirishdi va nafratlangan Narishkinlarni qidirish uchun uning barcha burchaklari va burchaklarini aylanib chiqishdi. Ular topib o'ldirishdi. Ular uni joyida kesib tashlashdi. Va bularning barchasi o'n yoshli bola Petenka oldida. Bu dahshatli suratlar butun umri davomida uning ko'zlarida turdi. Va u kamonchilarni eng qattiq nafrat bilan yomon ko'rardi. Unga "Streltsy qatl tongi" rasmida qarang. Bu qarash sizga hamma narsani, uning hokimiyatiga tajovuz qilganlarga nafratini aytib beradi. U hatto o'z qo'llari bilan ularning boshlarini kesib tashladi. Qattiq qo'l bilan.

Xo'sh, kamonchilar faqat ular tufayli Sofiya hokimiyatda qolgan, Kremlda qolgan va monastirga bormagan deb haqli ravishda ishonishdi. Xo'sh, agar shunday bo'lsa, ularga shunchaki minnatdorchilikni qabul qilishning o'zi etarli emasdek tuyuldi, siz bilganingizdek, cho'ntagingizga solib bo'lmaydi. Ularning orasida qadimgi imonlilar ko'p edi va ular Nikonning yangiliklarisiz eski e'tiqodga qaytishni talab qilishni mumkin deb hisoblashdi.

Va bularning barchasini tushungan Sofiya bunga yo'l qo'ymadi. Chunki na cherkov, na Sofiyaning o'zi endi Kengash tomonidan qabul qilingan eski imonlilarni la'natlagan farmonlarni rad eta olmadi. Chunki Kengash allaqachon eski imonlilarni bid'atchi deb tan olgan va ularni anatematizatsiya qilgan edi. Va keyin bu uning otasi Tsar Aleksey Mixaylovich ham noto'g'ri ekanligini tan olishni anglatadi. Xo'sh, buni qanday qilish kerak. Va u, shuningdek, kamonchilar jiddiy va injiq kuch ekanligini aniq his qildi, undan qo'rqish kerak.

Ammo ularni tinchlantirish uchun u kamonchilar bilan diniy bahsga rozi bo'ldi. Sagittarius, bugungi til bilan aytganda, oshkoralik va oshkoralikka intildi. Shuning uchun ular uni birinchi navbatda Qizil maydonda o'tkazishni taklif qilishdi.

Patriarx oddiy xalq bilan bunday oshkoralikka muhtoj emas edi. U bahsni yaqinroq davrada o'tkazishni talab qildi. Bahona shunday edi: ular malika va patriarxning o'ziga xalq maydonida olomon bilan to'qnashuvda ko'rinish "uyat", ya'ni shafqatsizlikdir, deyishadi.

Xo'sh, rasmda biz ko'rgan narsa shunday sodir bo'ldi. Rasmiy cherkovni Patriarx Yoaxim, eski imonlilarni Nikita Pustosvyat taqdim etgan. Xo'sh, butun bahs - bahs kutilgan narsaga tushdi. O'zaro bid'at va johillikda ayblovlarga. Va keyin taniqli so'zlarni ishlatib, so'kinish uchun. Bahs qizg'inda Nikita o'zining "raqibi" Xolmogori arxiyepiskopi Afanasiyning boshiga xoch bilan urdi. Qarang, u yonoqlarini ushlab qanday cho'kkaladi.

Va bahsning o'zi patriarxning kamtarona so'zlari bilan boshlandi, ammo unda tahdid ham sezildi:

- Nima sababdan qirollik palatalariga keldingiz va bizdan nima talab qilyapsiz?

"Ular podshohlarni kaltaklash uchun keldilar, toki Xudoga xizmat qilish eski xizmat kitoblariga ko'ra bo'lsin", deb kamtarlik bilan javob berishdi.

"Bu sizning ishingiz emas", dedi takabburlik bilan. "Oddiy odamlarga episkoplarni hukm qilish to'g'ri kelmaydi." Siz jamoatingizning onasiga itoat qilishingiz kerak. Bizning kitoblarimiz grammatika uchun yunonchadan tuzatilgan.

"Biz siz bilan grammatika haqida emas, balki cherkov aqidalari haqida gaplashgani keldik," dedi Nikita. Nima uchun liturgiyada chap qo'lingizda xochni va o'ng qo'lingizda uchta shamni olasiz? Olov xochdan ko'ra halolroqmi?

- Bu nima. U bizning oldimizda episkopni uradi. Esingizdami, Nikita, siz muborak xotira otamizga, eng muqaddas patriarxga va butun Kengashga qanday e'tirof etganingizni. Endi men yana xuddi shu narsani qila boshladim. Bu yerda hammangiz bid'atchisiz. Biz bunday kufrni eshitishni xohlamaymiz.

Keyin esa hamma tarqab ketishlarini, keyinroq farmon berishlarini aytdi.

Va farmon bor edi. Pustosvyat qatl qilindi. Eski e’tiqodning to‘g‘riligini isbotlagan cholning boshi ertasi kuni qatl maydonida yelkasidan uchib ketdi. U imoni uchun azob chekdi. Ha, agar u yolg'iz bo'lsa.

Va bu erda men juda qulay bo'lmagan mavzu haqida fikr yuritmoqchiman. hozirgi cherkov a'zolariga unchalik yoqmaydi. Ular bolsheviklar tomonidan inqilob davridagi qattiqqo‘lliklari, barcha boshdan kechirgan barcha ta’qib va ​​zulmlari uchun xafa bo‘lishadi. Suzdalda men budenovkalarda iblislar qiyofasida har xil g'azablanayotgan taniqli, xudosiz murtadlar tasvirlangan zamonaviy ikonani ko'rdim.

Men noma'lum rassomning qattiq, ixtirochi, go'zal tasavvuriga hayron bo'lib, bu g'azablarning barchasiga uzoq vaqt qaradim. Va ayni paytda men bu haqda o'yladim. Shunday qilib, boshimga bir fikr keldi. Xudosiz o'y: qandaysiz? O'sha kunlarda o'sha eski imonlilar bilan nima qildingiz?

Surikovning "Boyaryna Morozova" katta kartinasi eski e'tiqod tarafdorlari boshiga tushgan repressiv urushning kichik bir qismidir. Aytgancha, ular baxtsiz zodagonni nafaqat Moskva ko'chalari bo'ylab (rasmda Chudov monastiri devorlari yaqinida) ta'mirlash uchun haydab, balki uni asirlikda ochlikdan o'ldirishdi.

Va faqat u emas. Xuddi shu rasmda biz uning singlisi Evdokiya Urusovani ko'ramiz. U qo‘llarini g‘amgin bukib, chananing o‘ng tomoniga yuradi. Va uni ham xuddi shunday taqdir kutmoqda. Va u charchoqdan o'ladi. Va bundan oldin ular ham ularni tokchada qiynoqqa solishgan va shu tariqa ularni "aql-idrok qilishga" va ularni "haqiqiy" imonga aylantirishga harakat qilishgan. Yana 14 nafar xizmatkori yog'och uyda tiriklayin yoqib yuborildi.

Men eski imonlilar qo'zg'olonini bostirishning yana bir epizodiga e'tibor qaratmoqchiman. Ya'ni, Solovetskiy monastiri tarixi. Biz u haqida nima bilamiz? Va biz u haqida, birinchi navbatda, Solovkiy bolsheviklar tomonidan taklif qilingan yangi e'tiqodni qabul qilishni istamagan siyosiy mahbuslarning birinchi lageriga aylanganini bilamiz. Ya'ni, kommunistik e'tiqod. Ular bizga Oq dengizdagi bu oroldagi baxtsizlarning hayoti haqida ko'p dahshatlarni aytib berishdi. Hatto bu oroldan ulkan tosh keltirilib, Lubyankaga mashhur bino oldida o'rnatilgan. Tarbiya uchun. Va vaqti-vaqti bilan ular ma'lum yillarda qatag'on qilinganlarning ro'yxatini o'qish uchun bu toshning yoniga yig'ilishadi.

Va men o'zimdan xuddi shu oroldan yana bir toshni qaerga qo'yish kerakligini so'rayman, qadimgi imonlilarning quvg'inlari qurbonlari uchun qabr toshi sifatida.

Shu munosabat bilan, keling, xuddi shu monastir bilan bog'liq bo'lgan voqeani eslaylik, ruhoniylar va Solovkilar uchun faqat Gulag va boshqa hech narsa eslashni yoqtirmaydi.

Rasmni yakunlash uchun keling, rasmiy cherkovning o'zi o'z dissidentlariga oddiy diniy marosimlar masalasida qanday "bag'rikeng" munosabatda bo'lganini eslaylik.

1657 yilda monastirga yangi xizmat kitoblari yuborildi, ammo rohiblar va monastir aholisi ularni rad etishdi va eski kitoblardan foydalangan holda xizmat ko'rsatishni davom ettirdilar. Bundan tashqari, ular eski liturgik marosimlarni himoya qilish uchun ariza yozishni boshladilar. Va bu allaqachon jiddiy edi.

Va keyin 1667 yilda Buyuk Moskva kengashi bo'lib o'tdi. U hatto murtadlarni emas, balki eski imonlilarni ham anatematizatsiya qildi. Va ular yangi abbot Yusufni monastirga jo'natdilar, shunda u erda tartib o'rnatsin. Ammo o'jar rohiblar uni nafaqat qabul qilishmadi, balki uni bid'atchi sifatida haydab yuborishdi. Va ular arximandrit Nikonorni sayladilar. Va bu juda jiddiy. Bu harakat allaqachon isyon ta'rifiga tushib qolgan.

Va natijada hukmron hukumat tomonidan javob va bashorat qilinadigan qadam. Itoatsiz rohiblarni tinchlantirish uchun qo'shin yuborildi. Monastir qamal qilindi. Dastlab qamal biroz zaif va qat'iyatsiz amalga oshirildi. Hamma o'jar rohiblar o'zlariga kelishlariga umid qilishdi. Ammo vaqt o'tishi bilan vaziyat yanada keskinlashdi. Qurollar ishlatilgan.

Qamal uzoq va o'jarlik bilan davom etdi. Bir necha yil davomida. Nihoyat, monastir qo'lga olindi. Keyin... Keyin esa qatllar boshlandi. Dahshatli va qo'rqinchli. Ertasi kuni. Rohiblarning boshlari kesilgan, yoqib yuborilgan, daraxtlarga osib qo'yilgan, shuningdek, muz teshiklarida cho'kib ketgan. Meni ham qovurg‘alar ostiga temir ilgaklar bilan osib qo‘yishdi. Shunday qilib, ular o'lishdi. Nima uchun? Ammo ular avvalgidek ikki barmog'i bilan kesib o'tishni va quyoshda yurishni xohlaganlari uchun.

Va keyin Solovetskiy monastiri ham qamoqxonaga aylandi. Bolsheviklardan ancha oldin. Juda sovuq dengizdagi oroldagi qal'a. Siz qochib qutula olmaysiz.

U erga kim yuborilgan? Mashhur qamoqxonada kim bor edi?

Hokimiyatga yoqmagan har bir kishi u yerda “diniy jinoyatlar” uchun qamalgan. Tasavvur qiling! Hatto Trinity-Sergius Lavra abboti, ochko'z Silvan ham u erda edi. Nima uchun? Kambag'al cherkovni himoya qilgani uchun. Va keyin, 17 yildan keyin, pul o'ylaydigan ruhoniylar, ya'ni Iosiflar, u erda Solovkiga surgun qilina boshladilar. Nima uchun? Ammo ular ochlikdan azob chekayotgan Volga bo'yi ehtiyojlari uchun cherkovlardan moddiy boyliklarni musodara qilish paytida ko'rsatgan aynan shu ishtiyoq uchun.

Ular ajralish olovidan ancha keyin "abadiy yashash" uchun monastirga surgun qilindi. Endi Sinod va Maxfiy kantsler qaroriga ko'ra. Kim surgun qilindi? O'sha shizmatlar ham, amaldorlar ham sochlaridan olindi, ichkilikbozlar, erkin fikrlovchilar. Shunday qilib, monastir SLON (Salovetskiy maxsus maqsadli lageri) dan ancha oldin qattiq qamoqxona obro'siga ega bo'ldi.

Rasm sarlavhasidagi savol noto'g'ri qo'yilgan deb aytishga jur'at etaman. Imon haqida bahs. Va shuni ta'kidlash kerakki, rasmdagi barcha qahramonlar imonlilardir. Qattiq imonlilar. Ular o'zlarini Xudoga imonsiz tasavvur ham qila olmadilar. Ular Xudo bor yoki yo'qligi haqida bahslashmaydilar. Ular diniy ibodat paytida qanday harakatlar qilish va qayerga va qanday borish kerakligi haqida bahslashadilar.

Bolshevik materialistlari esa, u qanday bo'lishidan qat'i nazar, Xudoga bo'lgan ishonchni umuman rad etishdi. Va keyin ular yangi imon binosini qurdilar. Yorqin kelajakka, ya’ni tenglik va birodarlikka ishonch, ijtimoiy adolat jamiyatiga ishonish, yangi jamiyatning mavjudligiga ishonish yer yuzidagi har qanday din bizga va’da qilgandek. Yagona farq shundaki, bu dinlarning barchasi va turli xil sektalarning zulmatlari bizning erdagi muddatimizdan keyingina samoviy hayotni va'da qiladi va bu davrda yangi e'tiqod tarafdorlari. Ana xolos.

Bolsheviklar nazarida esa boshqa barcha din va sektalarning tarafdorlari bir xil bid'atchilar edi. Din xalqning afyunidir. Giyohvand Va bu giyohvandlar bilan nima qilish kerak? Ular bilan jang qiling. Va surgun, nisbatan aytganda, xuddi shu Solovkiga.

*****
Xulosa qilib aytganda, men asosiy savolni bermoqchiman. Darhaqiqat, ushbu maqola faqat shu sababli ishlab chiqilgan. Bu savol allaqachon rasmning sarlavhasida berilgan.

Imon - bu nima? Menimcha, bu hayotdagi eng muhim savol. Vijdonli odam esa o'ziga bu savolni bermay qo'ya olmaydi. Chunki insonni inson qiladigan iymondir.

Imon - bu bizning hayotimizni mazmun bilan to'ldiradigan ma'naviy va axloqiy qadriyatlar tizimi. Bu hayotning ma'nosi nima degan abadiy savolga javob beradi. Imon faqat Xudo emas. Masalan, men Xudoga ishonmayman. Lekin bu men hech narsaga ishonmayman degani emas. Yo‘q, ishonmayman. Men vijdonga ishonaman. Vijdon esa Xudodan ham qattiqroq bo'ladi. Xudo kechirishi mumkin, lekin vijdon deyarli hech qachon.

Vijdon ham bizni hayotda nima qilishimiz mumkin va nima qila olmasligimizga muvofiq hayotimizni qurishga majbur qiladi. Vijdon ham Xudodir. Va bu ma'noda Dostoevskiy "Xudo yo'q (bir xil vijdon) - va hamma narsaga ruxsat berilgan" deganida mutlaqo to'g'ri.

Imon. Bosh harf bilan. Va u qaerdan kelgan? Va inson o'lganligini anglagan va anglagan paytdan boshlab. Va agar shunday bo'lsa, unda u darhol boshqa muhim savolga ega bo'ladi. Va bizning Yerda bo'lgan vaqtimizni nima uchun yashashimiz kerak? Bu uzoq yoki unchalik uzoq emas. Muhim emas. Bu har kimning o'ziga bog'liq.

Ammo siz muddat tugagan deb o'ylashni xohlamaysiz - va bu hammasi. Va keyin hech narsa. Abadiylik va bo'shlik. Biz cheksiz koinotda atomlarga parchalanib ketdik. Qaytarib bo'lmaydigan. Bu atomlar endi yig'ilmaydi. Xo'sh, men bunga ishonishni xohlamayman.

Va o'shanda hayotning oxiri umuman tugamaydi degan ishonch tug'ila boshladi. Chunki ruh ham bor. Va u o'lmas. Va uning davomi bo'ladi. U erda, ko'rinmas chegaradan tashqarida. Va u erda, bu chegaradan tashqarida, abadiy hayot bo'ladi. Bu azob-uqubatlar, kurash va azob-uqubatlarga to'la dunyoda bo'lganidan ancha yaxshi.

Va hamma joyda shunday. Barcha qit'alarda. Bu fikrga kelgan odam qayerda yashamasin. Va barcha xalqlar orasida, hozirgacha dengizlar va okeanlar bilan ajralib turadi. Xo'sh, hamma joyda. Va hamma joyda dunyo va har birimiz noma'lum, abadiy, yuqori kuch tomonidan boshqariladi, deb ishonishgan. Bu Xudo. Va hamma joyda u turli xil qiyofalarni oldi. Ha, va u ham boshqacha nomlangan. Va har kimning o'z hikoyasi bor edi. Juda boshqacha hikoyalar.

Dunyoning turli burchaklarida odamlar qanday qilib turlicha ishonishadi... Masalan, sikxlar umuman ismi bo‘lmagan xudoga ishonishadi. Va har birimizning ichimizda mutlaq Xudo va Xudo bor. Ular reenkarnasyonga ishonmaydilar. Ammo ular ruh shunchaki yaratuvchiga qaytadi, deb ishonishadi.

Qadimgi yunonlar qanday dinni kashf etganiga qarang. Va qadimgi misrliklar. Azteklarning dini qanday edi? Va yana qancha hikoyalarni eslay olasiz! Bu shunchaki qo'rqinchli. Va agar siz boshqa xudoga ishonsangiz, bu sizning noto'g'ri va bevafo ekanligingizni anglatadi. Siz bid'atchisiz. Xo'sh, sizni Jan d'Ark kabi ustunga qo'ying.

Hatto bitta din ichida ham bitta Xudoga ishonadiganlar bor, lekin boshqalar kabi emas. Agar shunday bo'lsa, siz mazhabsizsiz. Va mana sizga. Va shuningdek, olovga. Qanday qilib odamlar bizning unchalik katta bo'lmagan yurtimizda yashashi mumkin?

Xo'sh, bularning barchasi, albatta, hazil. Bu mos kelmasligi mumkin. Ammo jiddiy tarzda, har kimni sinab ko'radigan shunday fikr bor. Bu shundan iboratki, agar siz Xudoga ishonsangiz, u nima bo'lishidan qat'i nazar, u borligini anglatadi. Va agar siz bunga ishonmasangiz, unda u mavjud emas.

Menimcha, yo'q. Xo'sh, nima qilishim kerak. Mana nima. Men ishonaman lekin. Men hayotning o'ziga ishonaman. Men uning merosxo'riman. Yerda paydo bo'lgan birinchi tirik bir hujayrali organizmlardan. Mening e'tiqodim va burchim shundaki, u davom etadi, uning yuqoriga ko'tarilishi hech qachon tugamaydi, hatto biron bir noma'lum vaqtda men undan yiqilib tushsam ham.

Va men bir marta frantsuz qirolining "Apres moi le deluge" deganiga qo'shila olmayman. Ya'ni, mendan keyin suv toshqini bo'lishi mumkin. Yo'q, bizning umumiy ishimiz - bu toshqinning oldini olish. Ammo buni qanday qilish kerak va buning uchun nima qilish kerak, buning uchun qanday yo'l tutish kerak - bu butunlay boshqacha hikoya.
.

Hayotga ishonch? Bilasizmi, siz bilan men birodarmiz.
Juda qiziqarli va ma'lumotli hikoya uchun sizga katta rahmat.
P.S. Aytgancha, menda "Solovetskiy o'tirishi" haqida kichik material bor. To'g'ri, u bu erda emas. Bir paytlar men sizga aytgan "Hayot maktabi" da.

Ha, hayotga ishonch. Bu yagona asos va hayotning ma'nosi. Xudoga ishonish, u nima bo'lishidan qat'iy nazar, o'zingizga ishonmaslikni anglatadi. Ishonmang, qo'rqmang, so'ramang - bu jinoiy muhitda tug'ilgan ahdga o'xshaydi. Lekin, aslida, unda hayotning butun haqiqati mavjud. Va vijdoningizga ishoning. U kuchaytiradi va boshqaradi. Va u sizni hech qanday xudo qila olmaydigan darajada og'ir jazolaydi. Biroq, vijdon bor yoki yo'qligini yodda tutishimiz kerak. Agar ishonsangiz, bu sizning shaxs ekanligingizni anglatadi. Ishonmasangiz, Dostoevskiy aytganidek, hamma narsaga ruxsat berilgan. Ammo keyin sizni to'liq ma'noda odam deb atash ham qiyin.

Proza.ru portali mualliflarga foydalanuvchi shartnomasi asosida o‘z adabiy asarlarini Internetda erkin nashr etish imkoniyatini beradi. Asarlarning barcha mualliflik huquqlari mualliflarga tegishli va qonun bilan himoyalangan. Asarlarni ko'paytirish faqat muallifning roziligi bilan mumkin, siz uning muallifi sahifasida bog'lanishingiz mumkin. Mualliflar o'z asarlari matnlari uchun nashr qilish qoidalari va Rossiya qonunchiligidan kelib chiqqan holda mustaqil ravishda javobgar bo'ladilar. Shuningdek, siz portal haqida batafsil ma'lumotni ko'rishingiz va ma'muriyat bilan bog'lanishingiz mumkin.

Proza.ru portalining kunlik auditoriyasi 100 mingga yaqin tashrif buyuruvchilarni tashkil etadi, ular ushbu matnning o'ng tomonida joylashgan trafik hisoblagichiga ko'ra jami yarim million sahifani ko'rishadi. Har bir ustunda ikkita raqam mavjud: ko'rishlar soni va tashrif buyuruvchilar soni.

• To'liq ish vaqtiga o'tkazish to'g'risidagi buyruq (namuna) Yangilash: 2017 yil 17 may Tomonlarning kelishuvi bo'yicha xodimni to'liq bo'lmagan ish vaqtiga o'tkazish to'g'risidagi buyruq namunasi Ishga qabul qilinganda ham xodim uchun to'liqsiz ish kuni va to'liq ish vaqti belgilanishi mumkin. va ish beruvchidan uning mehnat faoliyati davomida (sifatida [...]
• Xorijiy davlatlarning jinoyat huquqi. Umumiy qism. Kozochkin tomonidan tahrirlangan I.D. M.: 200 3. - 576 b. Monografiya oltita eng rivojlangan xorijiy davlatlarning (Angliya, AQSh, Fransiya, Germaniya, Yaponiya va Italiya) amaldagi jinoiy qonunchiligi tahlili asosida sud organlari materiallaridan foydalangan holda yozilgan [...]
• iste'molchilar huquqlarini professional himoya qilish ISTE'MOLILAR HUQUQLARI MEHNAT MUDDATLARINI BUZISH. JARIZA Pudratchi ishni shartnomada belgilangan muddatda bajarishi shart. Shartnomada ishning boshlanish va/yoki tugatish sanalari va oraliq muddatlar ham belgilanishi mumkin. San'atning 1-bandiga binoan. 28 […]
• Keksalik nafaqasini hisoblash uchun ish staji Keksalik nafaqasini olish uchun siz minimal ish stajiga ega bo'lishingiz kerak. Agar bunday tajriba bo'lmasa, u holda fuqaro ijtimoiy pensiya oladi. "Mehnat pensiyalari to'g'risida" gi 173-FZ qonunida ko'rsatilganidek, keksa yoshdagi pensiya - bu tayinlanadigan pensiya [...]
• Kichik va o'rta biznesdagi ish tavsiflari (ofislar, do'konlar, kafelar, restoranlar, mehmonxonalar, klublar va boshqalar) Advokatga savol Maqolalar Ish qidirish Talab qilinadigan kasblar Ma'muriyat Bosh direktor Bosh direktor yordamchisi Advokat kadrlar bo'yicha inspektor PR menejeri Restoran […]
• Favqulodda vaziyatlarning oldini olish va bartaraf etish bo'yicha chora-tadbirlar rejasini ishlab chiqish Rossiya Federatsiyasi Favqulodda vaziyatlarning oldini olish va tugatish bo'yicha chora-tadbirlar rejasining ob'ekti, munitsipaliteti va sub'ektining favqulodda vaziyatlarning oldini olish va tugatish bo'yicha harakatlar rejasini (keyingi o'rinlarda deb yuritiladi). Harakatlar rejasi) oldindan aks ettirilgan hujjat [...]
• Ikkinchi jahon urushi qatnashchisining bevasi pensiyaga qo'shimcha to'lov olish huquqiga egami? Onam Ikkinchi Jahon urushi qatnashchisining bevasi va qayerdandir uning pensiyasiga taxminan 4000 rubl miqdorida qo'shimcha to'lov olish huquqi borligini bilib qoldi. Bu to'g'rimi va uni qanday tartibga solish kerak? Advokatlarning javoblari (2) 23.1-modda. Faxriylarga oylik naqd pul to'lovi 1. Oylik […]
• 6-NDFL shakli o'zgarishi mumkin Rossiya Federal Soliq xizmati idoraviy hujjat loyihasini tayyorladi, unga ko'ra uni to'ldirish va topshirish tartibi, shuningdek elektron taqdim etish shakli shaxsiy daromad solig'i summalarini hisoblash shakliga kiritiladi. soliq agenti tomonidan hisoblab chiqilgan va ushlab turilgan (6-NDFL shakli). …]

Rasmda "imon to'g'risidagi tortishuv" ning dramatik lahzasi tasvirlangan - 1682 yildagi Moskva voqealari paytidagi tarixiy voqea, uning ikki yuz yilligi uchun Perov tuval ustida ishlashni yakunlashni rejalashtirgan. Munozara 1682 yil 5 iyulda Moskva Kremlining Fasetli palatasida bo'lib o'tdi. Rasmning tarkibi o'ng tomonning qarama-qarshiligiga asoslangan bo'lib, u erda Suzdal ruhoniysi Nikita Pustosvyat boshchiligidagi bir guruh eski imonlilar va chap tomonda hokimiyatdagilar - malika Sofya Alekseevna, Patriarx Yoaxim tasvirlangan. Moskva arxiyepiskopi Xolmogori Afanasiy (Lyubimov) va boshqalar.

Zamondoshlar tuvaldagi, ayniqsa rassom tomonidan ko'proq ishlab chiqilgan o'ng tomondagi bir qator figuralarni yuqori baholadilar. Yozuvchi Nikolay Leskov ta'kidlaganidek, "Nikita Pustosvyat" kartinasi badiiy kirib borishning ajoyib haqiqatini aks ettiradi va tanqidchi Vladimir Stasov Perovning "nafaqat olomon, hayajonli, isyonkor, bo'ronli momaqaldiroq, balki solistlar, ulkan qo'rg'oshin ham bor" deb yozgan. qo'shiqchilar." Sovet davrida Vasiliy Perovning keyingi davridagi tarixiy asarlari, jumladan Nikita Pustosvyat qattiq tanqid qilinib, uning tarix va dinga oid qarashlari reaktsion xarakterga ega edi. Shu bilan birga, Perovning o'z e'tiqodi uchun jonini berishga tayyor bo'lgan tarixiy qahramon kontseptsiyasini yaratishdagi roli e'tirof etildi va tuvalning butun majoziy tuzilishiga singib ketgan tarixiylik qayd etildi.

Hikoya

Vasiliy Perov "Nikita Pustosvyat" kartinasi ustida ishlagan. E'tiqod to'g'risidagi bahs" - 1880-1881 yillarda uning barcha rasmlari hajmi bo'yicha eng kattasi. San'atshunos Olga Lyaskovskayaning fikricha, tuval ustida ishlash avvalroq, 1870-yillarning oxirida boshlangan, chunki "murakkab rasmning katta hajmi ko'p yillik mehnatni talab qilgan". Ko'rinishidan, Perov 1682 yilda bo'lib o'tgan, unda tasvirlangan voqeaning ikki yuz yillik yubileyiga to'g'ri kelishi uchun tuvaldagi ishning tugash vaqtini belgilamoqchi bo'lgan. Rasmni bo'yashda rassom Evgeniy Karnovichning 1879 yilda nashr etilgan "Balandlikda va vodiyda: Tsarevna Sofya Alekseevna" romanidagi ma'lumotlardan foydalangan. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, tuval ustida ishlash jarayonida Perovga uning shogirdi Aleksandr Novoskoltsev yordam bergan.

Rus biografik lug'atining 13-jildiga kiritilgan Perov haqidagi maqolada san'atshunos Aleksey Novitskiy unga rassomning bevasi Yelizaveta Egorovna tomonidan etkazilgan ba'zi ma'lumotlarni xabar qiladi. "Nikita Pustosvyat" rasmini yaratish g'oyasi, ehtimol, Perovga uning yozuvchi Pavel Melnikov-Pecherskiy bilan muloqoti ta'siri ostida paydo bo'lgan, u bilan rassom ajralish tarixi bilan bog'liq muammolarni bir necha bor muhokama qilgan. Xususan, Melnikov-Pecherskiy Perovga rasmning chap tomonini bo'yash uchun zarur bo'lgan portretlarni taqdim etdi. Xuddi shu manbadan olingan ma'lumotlarga ko'ra, rassom Ivan Shishkin Perovni bunday katta tuvalni bo'yash vazifasini o'z zimmasiga olishga ishontirgan. Perov uzoq vaqt Nikita Pustosvyatga munosib o'tiruvchi qidirdi va oxir-oqibat "vagabonlar orasidan topdi".

1880 yil sentyabr oyida Perovni Moskvadagi ustaxonasiga rassom Ivan Kramskoy tashrif buyurdi. Keyinchalik, allaqachon Sankt-Peterburgdan Kramskoy Pavel Tretyakovga shunday deb yozgan edi: "Men Perovga tashrif buyurdim, "Nikita Pustosvyat" rasmini ko'rdim va uni topdim, va eng muhimi, rasm men kutganimdan ham yaxshiroq edi. Ijobiy yaxshi boshlar bor." Rassom Mixail Nesterovning xotiralarida ushbu tuvalga havolalar mavjud bo'lib, u Perov o'qigan Moskva rassomlik, haykaltaroshlik va arxitektura maktabining to'liq sinf o'quvchilari uning nomi kunida uni ko'rgani qanday kelganini tasvirlab bergan: " Tug'ilgan kungi bola o'quvchilarni rafiqasi bilan kutib oldi, ularni butun devorda "Pustosvyat" va boshqa "Pugachev odamlari" ("Pugachev sudi" rasmini anglatadi) turgan ustaxonaga taklif qildi.

Umrining so'nggi yilida Perov juda kasal edi va Aleksey Novitskiyning so'zlariga ko'ra, "Nikita Pustosvyat" kartinasi "rassomning oqqush qo'shig'i" bo'lib chiqdi, u "bo'lganida ham u ustida ishlagan" cho'tkalarini qo'llari bilan zo'rg'a ushlab turdi. Shunga qaramay, tuval tugallanmagan holda qoldi. San'atshunos Nikolay Sobkoning yozishicha, Perov rasmdagi ko'p narsadan, ayniqsa uning o'ng tomonida norozi bo'lib qolgan va "bu erda ko'p narsalarni qayta yozishni rejalashtirgan, ammo o'lim unga bu niyatini amalga oshirishga to'sqinlik qilgan". 1882 yil 29 mayda (10 iyun) Vasiliy Perov iste'moldan vafot etdi va o'sha yili rasmni Pavel Tretyakov merosxo'rlaridan sotib oldi.

Rassomning hayoti davomida rasm ko'rgazmalarda namoyish etilmagan, u 1877 yilda Sayohat san'ati ko'rgazmalari uyushmasini tark etgandan so'ng, ko'rgazma faoliyatida deyarli qatnashmagan. Nikolay Sobkoning xabar berishicha, rassom Mixail Botkin Perovni 1882 yil 20 mayda Moskvada ochilgan Butunrossiya sanoat va san'at ko'rgazmasiga "Nikita Pustosvyat" ("Kiyevdagi birinchi nasroniylar" tuvali bilan birga) yuborishga ko'ndirishga muvaffaq bo'lgan. , muallifning o'limidan bir necha kun oldin. "Nikita Pustosvyat (malika Sofiya Alekseevna davridan)" deb nomlangan rasm aslida ko'rgazma katalogida paydo bo'lgan, ammo negadir u erda namoyish etilmagan.

1883 yilda rasm Sankt-Peterburgda bo'lib o'tgan Perov asarlarining vafotidan keyingi ko'rgazmasi katalogiga kiritilgan: ba'zi manbalarga ko'ra, u erda namoyish etilgan, ammo boshqalarga ko'ra, unday emas. Qanday bo'lmasin, ko'rgazma davomida ba'zi mutaxassislar "Nikita Pustosvyat" kartinasi bilan tanishish imkoniga ega bo'lishdi. Xususan, rassom Vladimir Osipov (Pavel Chistyakovning shogirdi) Perovning ushbu asari haqida quyidagi fikrni bildirdi: “Uning yoshligidan qanday ajoyib narsalar, qanday vijdonli ekstrakt. Ikki o'lchamli tuvalda Fasetlar palatasi tasvirlangan. Raqamlar juda ko'p, eng ekstremal harakatlar, kompozitsiya chalkash, dog'lar mutlaqo yo'q - ammo turlar muvaffaqiyatli bo'lganlarga duch keladi, rasm faqat bo'yalgan.

Tretyakov galereyasi katalogiga ko'ra, "Nikita Pustosvyat. "Imon haqida bahs" 1933-1934 yillarda Moskvada bo'lib o'tgan ko'rgazmada, so'ngra 1934 yilda Leningradda bo'lib o'tgan ko'rgazmada tomoshabinlar oldida paydo bo'ldi. Ikkala ko'rgazma ham Perov tavalludining 100 yilligiga bag'ishlangan bo'lib, tegishli ravishda Davlat Tretyakov galereyasi va Davlat rus muzeyi binolarida bo'lib o'tdi. Rassom tavalludining 150 yilligiga bag'ishlangan Perov asarlari ko'rgazmasida "Nikita Pustosvyat" tuvali ham ishtirok etdi. Ushbu ko'rgazma 1984-1985 yillarda Moskva, Leningrad, Kiev va Minskda navbatma-navbat bo'lib o'tdi.

Syujet va tavsif

Film syujeti "e'tiqod to'g'risidagi bahs" - 1682 yilgi Moskva voqealari davridagi tarixiy voqeaga asoslanadi, bu "Xovanshchina" deb ham ataladi. 1682 yil 27 aprelda Tsar Fyodor Alekseevichning o'limidan so'ng, Miloslavskiy va Narishkinning boyar oilalari o'rtasida hokimiyat uchun kurash kuchaydi. Malika Sofya Alekseevna Miloslavskiylar tomonida bo'lgan va Narishkinlar oilasining bir qator vakillarini va ularning tarafdorlarini qatl qilgan Streltsyning noroziligidan foydalanishga qaror qildi. Ushbu Streletskiy qo'zg'oloni natijasida Sofya Alekseevna yosh podsholar Ivan va Pyotr davrida regent deb e'lon qilindi va knyaz Ivan Andreevich Xovanskiy Streletskiy Prikazining boshlig'i etib tayinlandi. Shu bilan birga, markaziy hukumatning zaifligini sezgan holda, Moskvada to'plangan va Streltsy polklarida o'z nuqtai nazarlarini targ'ib qilgan, shuningdek, Qizil maydonda ochiq diniy munozara o'tkazishni taklif qilgan shizmatik eski imonlilar faollashdi. Rasmiy cherkovning muxoliflari bo'lgan shizmatiklarning rahbari Pustosvyat laqabli Suzdal ruhoniysi Nikita Dobrynin edi. Xovanskiyning qo'llab-quvvatlashiga qaramay, eski imonlilar ochiq muhokamani o'tkaza olishmadi, ammo 1682 yil 5 iyulda Moskva Kremlining Fasetli palatasida malika Sofiya Alekseevna va Patriarx ishtirokida bo'lib o'tgan "imon to'g'risida bahs" bo'lib o'tdi. Yoaxim.

"Nikita Pustosvyat" rasmining parchalari. Imon haqida bahs"

Faceted Palataga kirishdan oldin, Qizil ayvonda, sshimatiklar xonaga ruxsat berilmagan ruhoniylarga duch kelishdi; paydo bo'lgan janjalda Nikita Pustosvyatning o'zi adolatli zarba oldi, uni ruhoniylardan biri sochidan ushlab oldi. Kamonchilar o‘z vaqtida yetib kelishdi va jangchilarni ajratib, muxoliflarni nizo joyiga kuzatib qo‘yishdi. Sergey Solovyov “Rossiyaning qadim zamonlardan tarixi” asarida ularning kelishini shunday ta’riflagan: “Shizmatiklar shovqin bilan Granovitayaga kirib, o‘z minbarlari va shamlarini maydondagidek qo‘yishdi; ular eski e'tiqodni tasdiqlash uchun, hamma narsani yo'q qilish uchun keldilar innovatsiyalar, lekin Fasets palatasida ularni qanday misli ko'rilmagan yangilik kutib olganini payqamadi: qirollik joyida faqat ayollar bor edi! Malika kanizalar hamma odamlar oldida ochiqchasiga va bitta malika hamma narsani boshqaradi! Solovyovning ta'rifiga ko'ra, uning xolasi Tatyana Mixaylovna Sofya Alekseevnaning yonidagi taxtda o'tirgan, stullarda esa Tsarina Natalya Kirillovna va Tsarevna Mariya Alekseevna o'tirgan.

Patriarx Yoaxim eski imonlilardan nima uchun kelganlarini va ularning talablari nima ekanligini so'radi. Nikita Pustosvyat javob berdi: "Biz podshohlarning oldiga pravoslav e'tiqodini to'g'rilash to'g'risida peshonamiz bilan urish uchun keldik, ular sizlar, yangi qonunchilar bilan bizni adolatli ko'rishlari uchun va Xudoning cherkovlari. tinchlik va hamjihatlikda bo'ling." Patriarx ularga cherkov ishlarida biror narsani tuzatish to'g'ri kelmasligiga e'tiroz bildirdi, chunki ular hali "grammatik aqlga tegmagan". Bunga javoban Nikita shunday dedi: "Biz siz bilan grammatika haqida emas, balki cherkov dogmalari haqida gaplashgani keldik!" Keyin Xolmogori arxiyepiskopi Afanasiy unga e'tiroz bildirmoqchi bo'ldi, lekin Pustosvyat qo'lini ko'tarib, uning oldiga sakrab keldi va dedi: "Nega oyog'ingizni boshingizdan yuqoriga qo'yasiz? Men siz bilan emas, balki patriarx bilan gaplashyapman." Sagittarius Nikitani Afanasiydan uzoqlashtirdi va Sofiya o'rnidan turib gapira boshladi: "Nikita nima qilayotganini ko'ryapsizmi? Bizning ko'z o'ngimizda u episkopni kaltaklaydi, lekin bizsiz u uni yanada o'ldirgan bo'lardi ».

Ushbu dramatik qarama-qarshilikning o'sha lahzasi, tortishuv zo'ravonlikka o'tib ketgan paytda, Perov o'z tuvalida tasvirlagan. Rasm markazidan biroz o'ngda, qo'lida xoch bilan Nikita Pustosvyat. Uning o'ng tomonida petitsiya bilan rohib Sergius. Nikita "xochni muhrlagan" qo'lini yonog'iga qo'ygan polda arxiyepiskop Afanasiy yotadi. Tuvalning chap tomonida taxtdan o'rnidan turgan malika Sofya Alekseevna sshimatiklarning beadab harakatlaridan g'azablangan. Uning yonida Patriarx Yoaxim bor, unga Nikita Pustosvyat shoshilmoqda. Orqa fonda knyaz Ivan Xovanskiy tasvirlangan. Sofiyaning o'ng qo'lida turgan yosh boyar, aftidan, shahzoda Vasiliy Golitsin.

Malika Sofiya - brokar kiyimdagi yosh ayol - o'zining shohona ko'rinishi va mag'rur ko'rinishi bilan ajralib turadi. U qo'rqmasdan, ko'zlarini katta ochib, "uning ruhiy holatini Pustosvyatnikidan ajratib turadigan sovuq, "nazorat qilingan" g'azab ifodasi bilan" olomonga qaraydi. San'atshunos Nonna Yakovleva Ilya Repinning "Malika Sofya Alekseevna Novodevichy monastirida qamoqqa olinganidan bir yil o'tib ..." (1879, Tretyakov galereyasi) kartinasi bilan taqqoslab, Perovning malika Sofiya obrazi "Repinning o'ziga xos antitezasi" ekanligini ta'kidladi: xarakterning bir xil kuchiga ega, lekin olijanob; u hatto g'azabda ham go'zal va yorqin"; "U kurashdan ustun turadi va uni bo'ysundiradi." San'atshunos Olga Lyaskovskaya Perovning ayol figuralari eng zaif bo'lib chiqdi, deb yozdi, ehtimol u Sofiya obrazi ustida ko'proq ishlamoqchi ekanligini ta'kidladi.

Qadimgi imonlilar - shismatiklar tomonidan bosh qahramon Nikita Pustosvyat - "yirtilgan, g'azablangan, o'tkir soqoli oldinga cho'zilgan", uning suratida "fanatizm mavzusi, g'oyaga sadoqat". o'z-o'zini yo'q qilish tovushlari." San'atshunos Leonid Diterixsning ta'kidlashicha, Pustosvyat figurasi "yolg'iz butun rasm bo'lishi mumkin"; Uning so'zlariga ko'ra, "butun rus rassomlik maktabida unga o'xshash boshqasini topib bo'lmaydi, u erda bu ajralish aqidaparastining xarakteri juda ajoyib tarzda to'g'ri ochilgan." Pustosvyat xalqdan, kambag'al viloyat ruhoniylaridan kelgan sifatida tasvirlangan. U eskirgan kassa kiygan, uning ostida uning ingichka yelkalari ko'rinib turadi va undagi ruhoniy faqat bo'yniga o'g'irlangan o'g'irlik bilan aniqlanadi. Oyoqlarida bosh kiyim va unichi, bir oyog'i bilan yangi bosilgan "tuzatilgan" kitobga qadam qo'yadi. U hammasi harakatda - u bir qo'li bilan sakkiz qirrali xochni ushlab, ikkinchi qo'lini orqaga tortdi, xuddi zarba berishga tayyorlanayotgandek. Perov, shuningdek, boshqa shizmatiklarning tasvirlari ustida ko'p ishlagan, ular orasida tanqidchilar o'ng tomonda qo'lida piktogramma bilan turgan ruhoniyning, o'ramga ishora qilgan cholning, shuningdek, o'ng chetida tasvirlangan shizmatning tasvirlarini ta'kidlashgan. tuval, kamonchi orqasidan tashqariga qarab.

Tuval muallifining o'zi yaratgan Nikita Pustosvyat obraziga munosabati noaniqligicha qolmoqda - aftidan, rassom o'zi tasvirlagan voqeaning befarq tomoshabinidir. Ushbu jangda "bir narsa aniq - tomonlarning murosasizligi, nizoning befoydaligi va shu bilan birga davlat hokimiyatiga qarshi norozilik kuchsizligi". Film "kuchli qahramonlarning umidsiz duelini" ko'rsatadi, uni faqat falokat - bosh qahramonning o'limi bilan hal qilish mumkin. Haqiqatda shunday bo'ldi: Sofiya o'z g'oyalari va e'tiqodlariga fanatik tarzda sodiq bo'lgan va'zgo'y raqibning mavjudligi bilan kelisha olmadi va "imon to'g'risidagi bahs" dan ko'p o'tmay, Nikita Pustosvyat kamonchilar tomonidan qo'lga olindi va boshi kesildi.

Eskizlar va eskizlar

1899 yilda Nikolay Sobko tomonidan nashr etilgan Perov asarlari inventarida rassomning "Nikita Pustosvyat" kartinasi ustida ishlaganda yaratilgan beshta chizmasi, shuningdek, "bir joydan kelgan boshlar, 2 varaq" (bu eskizlar va eskizlarning barchasi) qayd etilgan. 1880 yilga tegishli). Taqdim etilgan ma'lumotlarga ko'ra, bu rasmlarning aksariyati rassom Vladimir Perovga (Vasiliy Grigorevichning o'g'li) tegishli bo'lib, kichikroq qismi A. I. Balkning Moskva kolleksiyasida joylashgan. Grafik eskizlardan biri keyinchalik Tretyakov galereyasi to'plamiga o'tkazildi - "Nikita Pustosvyat. Imon haqida bahs" (kartondagi qog'oz, qalam, 15,3 × 23 sm, 1880).

Nikolay Sobko tomonidan tuzilgan ro'yxatda 1881 yildagi "Moskvadagi Sorokumovskiy shahri yaqinida" joylashgan "Nikita Pustosvyat" kartinasi uchun tasviriy eskiz ham eslatib o'tilgan (aftidan, bu mashhur Sorokumovskiy savdogarlar sulolasi vakillaridan birini nazarda tutgan).

Ko'rib chiqish va tanqid

Sovet davrida Vasiliy Perovning keyingi davridagi tarixiy asarlari qattiq tanqid qilinib, uning tarix va dinga oid qarashlari reaktsion, deb qaraldi. Ushbu seriyada "Nikita Pustosvyat" dan tashqari uning boshqa rasmi ham eslatib o'tilgan - "Pugachev sudi" (1875, Davlat tarix muzeyi). 1934 yilda rassom tavalludining 100 yilligiga bag'ishlab nashr etilgan Perov haqidagi monografiyasida san'atshunos Aleksey Fedorov-Davydov bu rasmlarni muvaffaqiyatsiz va eklektik deb atadi va Nikita Pustosvyatdagi bo'linishning talqini dehqon talqini kabi reaktsion ekanligini yozadi. "Pugachev sudi" kartinasidagi inqilob. Perov bilan birga Fedorov-Davydov uni qo'llab-quvvatlagan Nikolay Leskovni ham tanqid qildi, u shimmatiklarni ko'r-ko'rona fanatiklar va intriganlar sifatida, Sofiyani esa "avtokratiyaning dono va qudratli davlat kuchi" timsoli sifatida ko'rsatishni yoqtirdi. Perovning rasmlari 1870-yillardagi rus tarixiy rasmidagi eng psixologik rasmlardan biri ekanligini ta'kidlab, Fedorov-Davydov "Perov ijodida tobora kuchayib borayotgan psixologizm umrining oxiriga kelib reaktsion mazmunni ifodalash vositasiga aylanadi" deb yozgan.

San'atshunos Vladimir Obuxovning ta'kidlashicha, Nikita Pustosvyat va uning safdoshlari obrazlari ustida ishlayotgan Vasiliy Perov o'zini tarixiy qahramon kontseptsiyasini yaratuvchilardan biri sifatida ko'rsatgan - "faol, har bir harakati uchun mas'ul, o'z jonini berishga tayyor. uning e'tiqodlari uchun." Obuxov rasmning afzalliklarini "uning butun majoziy tuzilishiga singib ketgan tarixiylik" deb hisobladi. Uning ta'kidlashicha, "Nikita Pustosvyat" filmida tarixiy xarakter nafaqat sahnada, balki kamonchilar, rohiblar va sshimatiklar obrazlarida ham mavjud - "bular niqoblangan aktyorlar emas, balki tirik va psixologik jihatdan ishonchli tarixiy tiplardir". Obuxov rasmning asosiy kamchiligini "jonli mualliflik intonatsiyalarining to'liq yo'qligi", rassomning rasmda tasvirlangan narsaga nisbatan alohida pozitsiyasi deb hisobladi - u xotirjamlik bilan ijobiy hodisalarni bayon qiladi, ammo salbiy tomonlarini to'g'ridan-to'g'ri qoralash yo'q. . Obuxov boshqa kamchiliklar qatorida rasmning ko'zga ko'rinarli qat'iyligini, "ba'zi kompozitsion kelishmovchiliklarni", shuningdek, ba'zi personajlar, xususan, malika Sofiya va arxiyepiskop Afanasiy obrazlarining odatiyligini ta'kidladi.

San'atshunos Vladimir Lenyashin Perovning hayotining so'nggi o'n yilligida yozgan tarixiy va diniy mavzudagi asarlarini muhokama qilar ekan, ular umuman badiiy doiralarda munosib baholanmaganligini ta'kidladi. Istisno sifatida Lenyashin rassom Nikolay Gening fikrini keltirdi, u kundalik janrdan diniy, keyin esa tarixiy janrga o'tish davrida Perovning iste'dodi "rivojlangan va u yanada yuqori va yuqori ko'tarilgan" deb hisoblaydi. "Pugachev sudi" va "Nikita Pustosvyat" kartinalarini yuqori baholagan. E'tiqod to'g'risidagi bahs," Ge ta'kidladi Perov "tarixga o'tdi va u tugatmagan, ammo juda muhim bo'lgan ikkita ishni qildi." Lenyashinning so'zlariga ko'ra, "bu asarlarni ortiqcha baholamasdan, ularni e'tiborsiz qoldirmaslik kerak".

Eslatmalar

Adabiyot

• Antonenko S.G."Biz siz bilan grammatika haqida gaplashish uchun kelmadik ..." Vasiliy Perovning tuvalidagi eski imonlilar va kuch // Vatan. - 1996. - 10-son. - 40-43-betlar.
• Vereshchagina A.G. V. G. Perov tomonidan tarixiy rasmning ba'zi muammolari // Sovet san'ati tarixi. - 1988. - 24-son. - 212-238-betlar.
• Diterixs L.K. V. G. Perov. Uning hayoti va badiiy faoliyati. - Sankt-Peterburg. : Yu. N. Erlichning bosmaxonasi, 1893. - 80 b.

Nikita Pustosvyat

Nikita Pustosvyat(Haqiqiy ism Nikita Konstantinovich Dobrynin; aql. 6 iyul (16), Moskva) - Suzdal ruhoniysi, Patriarx Nikon cherkov islohotiga qarshi. Pustosvyat laqabini uning raqiblari berishgan.

Biografiya

Suverenga va Kengashga qilgan arizalarida u kechirim so'radi va 1667 yil 26 avgustda podshohning buyrug'i bilan ozod qilindi va o'z safiga qaytmasdan Moskvaga olib kelindi. O'shandan beri 1682 yilgacha u haqida hech narsa ma'lum emas. O'sha yili eski marosim tarafdorlari, Fedor Alekseevichning o'limidan so'ng, Streltsyga tayanib, "qadimgi taqvodorlikni" tiklashga qaror qilishdi. Qo'zg'olonni qo'llab-quvvatlovchi asosiy tashviqotchi knyaz Xovanskiy Nikitani sayladi, u qirol odamlari ishtirokida Faceted Palatada "imon bo'yicha munozara" tayinlanishiga erishdi. 5 iyul kuni bo'lib o'tgan va "shizmatiklar" tomonidan katta achchiqlik bilan olib borilgan bahsda hech qanday natijaga erishilmadi. Faceted palatadan chiqib, Nikita va boshqalar o'zlarining g'alabalarini baland ovozda e'lon qilishdi. Ertasi kuni ertalab malika Sofiya ularni qo'lga olishni buyurdi: Nikita qatl maydonida qatl qilindi va uning o'rtoqlari monastirlarga yuborildi, u erdan ba'zilari qochishga muvaffaq bo'lishdi.

Qadimgi marosim tarafdorlari qatl qilinganidan so'ng darhol Nikitaning qoldiqlarini yig'ib, Smolensk viloyati, Gjatskda dafn etishlari haqida afsonalar saqlanib qolgan.

Qadimgi imonlilar Nikitani "pravoslavlik ustuni" deb bilishadi; pravoslav ierarxlari u haqida qo'pol, zararli va johil (Pustosvyat) bo'linish o'qituvchisi sifatida gapirishdi. Keyingi tadqiqotchilar (masalan, Ark. Nikonor, “Shizmatiklar tavsifi.” asarida) ham uzoq vaqt davomida unda faqat “johil shizmat”ni ko‘rishgan. Buning sababi ular "Petisiya" bilan faqat Polotsklik Simeonning "Tekshiruvlari" dagi parchalardan tanish bo'lishdi. Uni to‘liqligicha birinchi marta nashr etgan professor Subbotingina (“Materials for the History of the Sism”, IV jild) uning mazmunan boy ekanligini ko‘rsatdi; cherkovga qoʻyilgan ayblovlar puxta va mahorat bilan bayon etilgan boʻlib, muallif oʻzining bilimdonligi, topqirligi, oʻz fikrini sodda va tushunarli tilda bayon eta olishi tufayli arxpriyohlik Avvakum va diakon Fyodor Ivanovlar qatorida shchimatik yozuvchilar orasidan oʻrin egallay oladi. Nikon matnini noto'g'ri tushunish va buzishning ba'zi shubhasiz izlari tushuntiriladi, prof. Subbotin, eski marosim tarafdorlari orasida o'z raqiblari orasida bid'at topish istagi keng tarqalgan. Polotsklik Simeon faqat yakunlanmagan yakuniy "ariza" dan foydalangan.

Havolalar

• Dobrinin Nikita Konstantinovich pravoslav entsiklopediyasida
• // Brokxauz va Efronning entsiklopedik lug'ati: 86 jildda (82 jild va 4 ta qo'shimcha). - Sankt-Peterburg. , 1890-1907.

Wikimedia fondi. 2010 yil.

Boshqa lug'atlarda "Nikita Pustosvyat" nima ekanligini ko'ring:

- (haqiqiy familiyasi va ismi Dobrinin Nikita Konstantinovich) (? 1682) bo'linish mafkurachisi, yozuvchi. 1666 yilda kengash tomonidan hukm qilingan 67. U tavba qildi va ozod bo'ldi. 1682 yilgi Moskva qoʻzgʻoloni ishtirokchisi. 5-iyulda u Kremlda eʼtiqod toʻgʻrisidagi munozarada sxizmatiklarni boshqargan. Bajarildi... Katta ensiklopedik lug'at

- (haqiqiy ismi va familiyasi Nikita Konstantinovich Dobrynin) (? 1682), ajralish mafkurachisi, yozuvchi. 1666 yilda kengash tomonidan hukm qilingan 67. U tavba qildi va ozod bo'ldi. 1682 yilgi Moskva qoʻzgʻoloni ishtirokchisi. 5-iyulda u... ... Rossiya tarixi bilan eʼtiqod toʻgʻrisidagi munozarada shizmatchilarga rahbarlik qildi.

Bo'linishning eng ajoyib o'qituvchilaridan biri va ajralishning dastlabki rahbarlari. Uning to'liq ismi Nikita Konstantinov Dobrynin edi. Nikon innovatsiyalariga qarshi chiqishdan oldin uning hayoti haqida hech narsa ma'lum emas, faqat u Suzdal shahridagi sobor ruhoniysi bo'lgan.... ... Katta biografik ensiklopediya

Haqiqiy ismi va familiyasi Nikita Konstantinovich Dobrynin (? 1682), ruhoniy, Eski imonlilar rahbarlaridan biri. 1665 yilda u Patriarx Nikonning islohotlariga qarshi chiqdi. 1666 yilda cherkov kengashi tomonidan qoralangan 67. 1682 yil Moskvadagi Streltsy qo'zg'oloni paytida... ... ensiklopedik lug'at

Tarixda Pustosvyat taxallusi bilan tanilgan Nikita, aslida N. Const. Dobrynin, 1682 yildagi qadimgi imonlilar harakatining eng ko'zga ko'ringan rahbari. Suzdal ruhoniysi, antik davr g'ayrati, Nikita kuchli patriarx sifatida kafedrani tark etganidan keyingina... ... Biografik lug'at

- (haqiqiy ismi va familiyasi Nikita Konstantinovich Dobrynin; taxallusi "Pustosvyat" rasmiy cherkov tarafdorlari tomonidan berilgan) [shahar. tug'ilgani noma'lum vafot etgan 6 (16).7.1682, Moskva], Suzdal ruhoniysi, shizm mafkurachilaridan biri. U tor edi...... Buyuk Sovet Entsiklopediyasi

- (Dobrynin Nikita Konstantinovich) (v. 6.VII.1682) Suzdal ruhoniysi, bo'linish mafkurachilaridan biri. deb atalmish bilan chambarchas bog'liq edi. taqvoparastlar doirasi va ko'plab davra a'zolari kabi cherkovga nisbatan salbiy pozitsiyani egalladi. islohotlar ... ... Sovet tarixiy ensiklopediya

- (Konstantinovning o'g'li Dobrynin) 17-asrning ajralish o'qituvchisi. U Suzdalda ruhoniy edi; Patriarx Jozef qo'l ostida u arxpriest Avvakum, Lazar, Stefan va boshqalar bilan birga cherkov kitoblarini tuzatish va chop etishda qatnashgan.U chop etgan, xatolarga to'la kitoblar,... ... Entsiklopedik lug'at F.A. Brokxaus va I.A. Efron

Nikita Pustosvyat- 17-asrning shismisti, Suzdalda ruhoniy boʻlgan, Patriarx Iosif qoʻl ostida cherkov kitoblarini tuzatish va chop etishda protiyohlik Avvakum, Lazar, Stefan va boshqalar bilan birga qatnashgan.U chop etgan, xatolarga toʻla kitoblarga duchor boʻlgan. .. ... To'liq pravoslav teologik entsiklopedik lug'at

- (haqiqiy ismi va familiyasi Nikita Konstantinovich Dobrynin; noma'lum - 1682 yilda tug'ilgan) - ajralish mafkurachisi, yozuvchi. 1666 yilda kengash tomonidan hukm qilingan 67. U tavba qildi va ozod bo'ldi. Ishtirokchi Moskva. tiklash 1682. 5-iyulda u Kremlda boʻlib oʻtgan “iymon toʻgʻrisidagi munozara”da sxizmatiklarga boshchilik qildi... Taxalluslarning entsiklopedik lug'ati