So'nggi paytlarda o'tgan asrning ko'plab qadriyatlari qayta baholandi va biz oldingi davrdan meros bo'lib qolgan narsalar qayta ko'rib chiqilmoqda. Masalan, yozuvchilarning kitoblarini biz buyuk deb bilamiz. Ammo ularning ba'zilariga munosabat o'zgarmoqda. Shunday qilib, Lev Tolstoy eskirgan, tushunarsiz bo'lib qolgan va zamonaviy avlodga kerak emas degan fikrlar tobora ko'proq eshitilmoqda.
Adabiyotshunos, yozuvchi, Lev Tolstoy ijodining tadqiqotchisi, “Lev Tolstoy jannatdan qochish” kitobi muallifi Pavel Basinskiy bu tanqidlar qanchalik adolatli va nima uchun Lev Tolstoy Rossiyaning madaniy makonida muhim ahamiyatga ega ekanligini muhokama qildi.
-Bugungi kunda Tolstoy shaxsiyati va ijodiga munosabat juda zid. Tolstoy ijodi bugungi madaniy kontekstga qanday mos keladi?
So'nggi yillarda Tolstoy bilan ajoyib voqealar sodir bo'ldi. Men o'z kitobimni yozganimda, men Tolstoy siymosiga bo'lgan katta qiziqishni umuman hisoblamadim. Axir, tom ma'noda ikki yil oldin "Rossiya nomi" ovoz berish bo'lib o'tdi. Bu xalq ovozi - tarixiy shaxslarimizdan qaysi biri eng mashhur, ahamiyatli, taniqli va hokazo. Albatta, uning natijalari shubhali bo'lsa ham, bu erda hech kimning siyosiy manfaati yo'q edi. Shunday qilib, Tolstoy u erda yigirmanchi o'rinni egalladi! Oldinda Stalin, Stolypin, Ivan Grozniy va boshqalar va yozuvchilardan - Dostoevskiy, uchinchi o'rinda Pushkin... va yigirmanchi o'rinda Tolstoy bor edi.
Bu esa Rossiyani xorijda mashhur qiladigan yozuvchi. Dunyoda Rossiyani vakillik qiladigan faqat uchta yozuvchi bor: Tolstoy, Dostoevskiy va Chexov. Qolganlarning hammasi nisbiy. Ular Pushkinni bilishmaydi, 20-asrning boshlarida Gorkiy ko'proq ma'lum bo'lgan. Va shunga qaramay, u mashhur edi, lekin mashhur emas edi. Tolstoy esa talabga ega. Ammo uzoq vaqt davomida bizda unga aniq qiziqish yo'q edi, lekin bu qiziqish asta-sekin uyg'ona boshladi.
Bu erda biz Evropadan biroz orqadamiz. Evropa va Amerikada hozirda Tolstoyga qiziqish ortib bormoqda. U yerda uning barcha romanlari tarjima qilinmoqda, faqat oʻtgan yilning oʻzida “Urush va tinchlik”ning ingliz tiliga uchta yangi tarjimasi chop etildi. Ikkisi Amerikada, biri Angliyada.
Nafaqat “Urush va tinchlik”, “Yakshanba”, “Anna Karenina” fransuz, ispan va nemis tillariga qayta tarjima qilinmoqda, balki yozuvchining kundaliklari, maktublari, maqolalari ham birdaniga Yevropada Tolstoy falsafasiga bo‘lgan katta qiziqish uyg‘ondi. . Tolstoy tomonidan 20-asr boshlarida bildirilgan ko'plab g'oyalar dolzarb bo'lib qolgani bugungi kunda ayon bo'ldi. Masalan, u har doim o'lim jazosini bekor qilish tarafdori bo'lgan. Va keyin bu pozitsiya ekzotik bo'lib tuyuldi. Keyin jinoyatchilar va qotillarning qatl etilishi mutlaqo normal holat edi. Endi esa, aksincha, Yevropa o‘lim jazosidan voz kechdi, Rossiya moratoriy joriy qildi.
U, shuningdek, ovga qarshi edi, vegetarian bo'ldi va hayvonlarni o'ldirish taqiqlangan deb hisoblardi. Bu uning zamondoshlariga yovvoyi tuyulardi: hayvonlarni o'ldirmaslik qanday? Mo'ynani qayerdan olsam bo'ladi? Stol uchun o'yin haqida nima deyish mumkin? Va bugun biz ekologlar va hayvonlarni himoya qilishda "yashillar" nutqlarini ko'rmoqdamiz, eng mashhur aktrisalar bunga qarshi chiqishadi, butun partiyalar yaratilmoqda. Va u buni oldindan bilgan. Ma’lum bo‘lishicha, sivilizatsiya Lev Tolstoy bashorat qilganidek rivojlanmoqda.
Tolstoyga qiziqish uyg'onishining yana bir qancha sabablari bor. Yigirmanchi asr, albatta, Dostoevskiy asri edi. Mojarolar davri, dahshatli mafkuraviy davr. Insonga global ekstremal savollar qo'yilgan asr. 20-asrda Rossiyada ham, Evropada ham Dostoevskiy o'qilgan, u o'sha paytda G'arbdagi eng mashhur rus yozuvchisi edi.
21-asrda esa dunyo ba'zi sivilizatsiya masalalari haqida o'ylaydi. Hayvonlarga qanday munosabatda bo'lish kerak? Odamlarni qatl qilish mumkinmi? Jang qilish kerakmi? Xo'sh, 20-asrning boshlarida bunday savol yo'q edi - albatta, jang qilish. Hamma hamma bilan doim urushda edi. Va endi savol tug'iladi: ehtimol, umuman jang qilishning hojati yo'qmi? Bu to'g'ri emas, hatto qandaydir ahmoqona. 21-asr o'ziga Lev Tolstoy javob izlagan aniqroq insoniy savollarni beradi. “Men qaltiraydigan jonzotmanmi yoki mening huquqim bormi?” kabi mavhum, uzoq savollarni emas, balki aniq savollar: masalan, bolalarni qanday qilib to'g'ri tarbiyalash kerak?
Tolstoyning o'ziga xos pedagogika tizimi mavjud edi. U ko'p sahifalarini oilaviy muammolar, er va xotin, ota-onalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlarga bag'ishlagan. Va, ehtimol, yigirma birinchi asr Dostoevskiyning emas, balki Tolstoyning asridir.
- Bugun Tolstoyning haddan tashqari baholangan yozuvchi ekanligi, u maktab uchun emas, umuman zamonaviy kitobxon uchun emasligi haqida ko'p gapiriladi. Maktab o'quv dasturida o'rganilgan klassiklar orasida Lev Tolstoy qanchalik mos keladi?
- Albatta, hozir adabiyot haqidagi tasavvur o‘zgarmoqda. Ayniqsa, yangi avlodlar. Siz bu haqda ular ko'p o'qimaganliklari haqida shikoyat qilishingiz mumkin, lekin ehtimol siz bu bilan kelishishingiz kerak bo'ladi. Axir, bugungi kunda mutlaqo boshqa axborot maydoni paydo bo'ldi. Kichkina bolalarimizga hujum qilsak, ularni o'qishga majburlaymiz, "nega o'qimaysan?" deb so'kib, o'ylaymiz - 19-asrda bolalar o'qiydilar, Sovet davrida esa bolalar o'qiydilar, lekin ular buni xohlamaydilar. uchun. Ammo 19-asr bolasi sherning qanday ko'rinishini yoki tankning qanday ko'rinishini tushunishi uchun u bu haqda o'qishi kerak edi. Uning kitoblardan boshqa ma'lumoti yo'q edi. Uning televizori yo'q edi. Kompyuter yo'q edi, internet ham yo'q edi.
Bola dunyo haqidagi ma'lumotni faqat matndan olishi mumkin edi. Va bugungi kunda juda ko'p vizual ma'lumotlar mavjud va zamonaviy bolaning tank qanday ko'rinishi haqida uzoq tavsifni o'qish mantiqiy emas - u bu tankni hamma joyda etarlicha ko'rgan: kompyuter o'yinlarida, filmlarda, 3D, DVDlarda, barcha o'lchamlarda. Shuning uchun, albatta, adabiyot o‘zgaradi.
Bu maktab o'quvchilari va maktab o'qituvchilari uchun muammo. Zamonaviy maktab o'quvchisi uchun "Urush va tinchlik" makonini o'zlashtirish juda qiyin - ulkan, batafsil, batafsil, bu shunchaki uning boshiga to'g'ri kelmaydi. Ammo bu erda Tolstoy eng ko'p suratga olingan klassikalardan biri ekanligini hisobga olish kerak. Anna Kareninaning o'n uchta ekranli versiyasi mavjud. Va ettita atrofida - "Urush va tinchlik".
Bu esa Tolstoy maktab o‘quvchilariga shu tarzda yetib borishini anglatadi. Qizig'i shundaki, Tolstoyning o'zi ham arxaist emas edi. Axir, u birinchi bo'lib bolalarga qaratilgan "Kavkaz asiri" asarini yozgan. U maxsus bolalar uchun, u tuzayotgan antologiya uchun yozilgan. Ammo bu asar jahon adabiyotining durdonasiga aylandi, uning asosida filmlar ham suratga olindi, shunga qaramay “Kavkaz asiri” juda sodda tilda yozilgan.
Lev Tolstoy, A. Frantsiyaning so'zlariga ko'ra, "o'zining ruhiy ko'zlari bilan biz uchun hali ham ko'rinmaydigan ufqlarni ko'rdi". Tolstoyni Gomer bilan taqqoslab, u "yangi insoniyat payg'ambari" ming yillar o'tgach o'rganilishini bashorat qilgan. Uning taxmin qilingan utopiyalari allaqachon qisman tasdiqlanmoqda.
Men ba'zi taxmin qilingan utopiyalar, lekin aslida Lev Tolstoyning falsafiy dunyoqarashining chuqur tushunchalari va bundan yigirma yil oldin insoniyat mulkiga aylangan qadimgi Sharq falsafasining asosiy qoidalari o'rtasidagi hayratlanarli bog'liqlikni kuzatishga harakat qilaman. Ushbu tushunchalarning kvant fizikasi, kosmologiya va tibbiyot sohasidagi olimlarning so'nggi ilmiy kashfiyotlari bilan tasdiqlanishi ham taqdim etiladi va tahlil qilinadi.
Haqiqatning yangi tavsifi
“Kvant inqilobi” boshlanganidan beri dunyoning ko‘plab yetakchi olimlari o‘z tadqiqotlari natijalari va qadimgi Sharq ta’limotlari o‘rtasida qiziqarli o‘xshashliklarni topa boshladilar.
Taxminan qirq yil oldin Stenford universiteti neyroxirurg Karl Pribram, "Miya tillari" klassik monografiyasi muallifi va Eynshteyn bilan birga ishlagan Kvant nazariyasi muallifi Devid Bom Sharq falsafalari bilan ajoyib o'xshashliklarni ko'rsatadigan ilmiy nazariyalarni taklif qilishdi. Ular bizning miyamiz boshqa o'lchovdagi chastotalarni, ya'ni fazo va vaqtdan tashqarida mavjud bo'lgan asosiy tuzilma bo'lgan chastotalarni talqin qilish orqali matematik tarzda "konkret" haqiqatni yaratadi degan xulosaga kelishdi.
Bu xulosa yuqorida tilga olingan sharq falsafiy va axloqiy oʻz-oʻzini takomillashtirish Falun Dafa tizimining asoschisi, usta Li Xonjining biz oladigan faktik maʼlumotlar inson miyasining bevosita vazifasi emas, u faqat oʻzgartiruvchi omil boʻlganligi haqidagi bayonoti bilan ajoyib tarzda aks etadi. ma'lum ma'noga ega bo'lgan kosmik axborot mexanizmi. Bizning miyamiz buyruq ma'lumotlarini olgach, uni mavjud tilga - fikrlarni uzatish vositasiga qayta ishlaydi."
Mana, Tolstoyning buyuk mutafakkirning koinot qonunlarini ajoyib anglaganligi va voqelik mohiyatiga chuqur kirib borishidan dalolat beruvchi: “Makon va vaqt va aql tafakkur shakllari va... hayotning bu shakllardan tashqaridagi mohiyatidir. ...” (10,500)
Yaqinda Rossiya Fanlar akademiyasining Fizika instituti professori Menskiy tomonidan taklif qilingan ongni kvant mexanikasi doirasida talqin qilish ham xuddi shunday xulosaga olib keldi. Ya'ni, biz "haqiqiy" deb hisoblashga odatlangan bizning ko'rinadigan dunyomiz chinakam haqiqiy "kvant olami" ning son-sanoqsiz "bo'laklari" dan faqat bittasi bo'lib, bizning ongimiz tomonidan tanlab olingan va biz noto'g'ri butun voqelik sifatida qabul qilganmiz. . "Shuning uchun", deb xulosa qildi M.B. Menskiy, - o'zingizni yaxshiroq dunyoda topish uchun siz dunyoni o'zgartirishga harakat qilishingiz shart emas - ongingizni o'zgartirishingiz kifoya!"
Bir asrdan keyin ilg'or olimlar tomonidan kashf etilgan narsa Tolstoyga allaqachon ayon bo'lib, u shunday yozgan edi: "Odamlar hayotidagi barcha buyuk o'zgarishlar faqat fikrda sodir bo'ladi". (29, 196) U shuningdek, “barcha mavjudotlar ongning alohida ko'rinishlaridir. Er ham, moddiy dunyo ham ongga ega bo'lishi kerak, faqat u bizning idrokimiz uchun tushunarsizdir, xuddi booger kabi.
Lev Tolstoyning yana bir hayratlanarli mulohazasini aytib o‘taman: “Men otda ot minib tepaga chiqib, uylarga, belgilarga, do‘konlarga, taksi haydovchilariga, yo‘lchilarga, o‘tkinchilarga qaradim va birdan ma’lum bo‘ldiki, bu butun mening hayotim bilan dunyo - bu boshqa dunyolar va boshqa hayotlarning son-sanoqsiz imkoniyatlaridan faqat bittasi va men uchun sanoqsiz bosqichlardan faqat bittasi bor, men vaqt ichida o'tib ketayotgandek tuyuladi. (22, 109)
Ulug‘ adibning o‘z kundaliklarida qayta-qayta qaytgan bu intuitiv tushunchasi XX-XXI asrlarning keyingi ilmiy kashfiyotlarida ham o‘z tasdig‘ini topdi.
Prinston universiteti professori Richard Gustafsonning fikricha, Tolstoy “...empirik bilimga nisbatan voqelikni intuitiv, “mistik” idrok etish birinchi o‘rinda turadi...” [7] degan g‘oyaga amal qilgan. Tolstoyning 1906 yildagi quyidagi yozuvi: "Tabiatni tafakkur qilishdan biz his qiladigan noziklik va zavq - bu biz hayvonlar, daraxtlar, gullar, tuproq bo'lgan davrimizning xotirasidir. Aniqroq aytganda, bu vaqt bizdan yashiringan hamma narsa bilan birlik ongidir. (55, 217)
Darhaqiqat, Tolstoyning asosiy g'oyasi birlik g'oyasi edi. Gustafson Tolstoyning birligini haqli ravishda "kosmologik va metafizik haqiqat" deb ataydi. Buni tasdiqlash uchun Tolstoyning 1909-yil 21-oktabrdagi kundalik daftarini keltiraylik: “Men illyuziyaman, men hamma narsaning men uchun yetib bo‘lmaydigan bir organiman... O‘zimni alohida, mustaqil mavjudot ekanligimni tasavvur qilish – bu yuksaklikdir. jinnilik." (57, 248)
Li Xonji ham xuddi shu narsani aytadi, ya'ni: "Odamlar haqiqat deb qabul qiladigan narsa, insoniyatning tarix rivojiga oid nodon hukmlaridan kelib chiqqan va pozitivistik fan tomonidan yaratilgan illyuziyadir".
Tolstoyning “Urush va tinchlik” romani epilogining ikkinchi qismida tarix va ilm-fanga “yangicha qarash” zarurligi haqidagi juda muhim soʻzlari ushbu bayonotga toʻliq qoʻshiladi: “Toʻgʻri, biz harakatni sezmayapmiz. erning, lekin uning harakatsizligini taxmin qilsak, biz bema'nilikka erishamiz; Biz his qilmagan harakatga ruxsat berib, qonunlarga erishamiz”. Tolstoy tarix haqida ham xuddi shunday fikr yuritadi: “Darhaqiqat, biz o'zimizning qaramligimizni his qilmaymiz, lekin erkinligimizga ruxsat berib, bema'nilikka keldik; Biz tashqi dunyoga, vaqtga va sabablarga bog'liqligimizga yo'l qo'yib, qonunlarga keldik. (12, 341)
1909 yil 4 fevralda Tolstoy o'z kundaligida shunday deb yozgan edi: "Biz o'zimizni alohida deb bilishimiz faqat xayoliy yoki "vaqtinchalik" ongdir, lekin aslida biz hamma narsa bilan bir bo'lishdan to'xtamaymiz ..." (57, 21)
Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, tanamizning har bir hujayrasida butun koinot haqida ma'lumot mavjud va butun koinot har bir alohida qismda mavjud bo'lib, u S. Ya Marshak tomonidan tarjima qilingan Uilyam Bleykning "Begunohlik bashorati" to'rtligiga yangi ma'no beradi:
Bir lahzada ko'rasan mangulik, Ulkan olam - qum donasida, Bir hovuchda - cheksizlik Va osmonni - bir kosa gulda.
Buddizm asoschisi Shakyamuni “uch ming yirik chiliokosmlar” haqidagi ta’limotni targ‘ib qilgan, ya’ni bizning galaktik tizimimizda hali ham insoniyatimizga o‘xshagan olamlar mavjud bo‘lib, u yerda moddiy tanaga ega odamlar bor. Shuningdek, u bitta qum donasida uch mingta yirik chiliokosm borligini aytdi”.
Ammo Tolstoyning shunga o'xshash fikri: "Mikroskopik tadqiqotlar - cheksizlik. Astronomik - cheksizlik. "Yakuniga yoki aniqlanishiga umid yo'q." (48, 86-87)
Shoir «bir lahzada mangulikni» «qum zarrasida ulkan olamni» ko‘rsa, buddizm asoschisi bir qum donasida uch ming olamni ko‘rishida hayratlanarli bir mantiq bor; Zamonaviy fizik butun dunyoni elementar zarrachada ko'radi va nihoyat, yorqin Yasnaya Polyana donishmandining fikricha, uning tanasi ham, yer ham "cheksiz dunyo orasida, hatto qum donasi ham emas, lekin hech narsa emas". (58, 26)
"Sharq falsafasi o'tmishda G'arb tafakkuriga singib ketgan", dedi professor Pribram konferentsiyada. - Vaqti-vaqti bilan bizda hech bo'lmaganda bir lahzaga cheksizlikka tegish imkonini beradigan intuitiv tushunchalar mavjud. Bu safar o'ylab ko'rasizmi yoki yana aylanaga borishimiz kerakmi, sizga bog'liq."
Ko'p asrlar davomida insoniyatning buyuk ongi, shu jumladan Eynshteyn va Tolstoy, agar insoniyat yangicha fikrlashga qodir bo'lmasa, u muqarrar ravishda misli ko'rilmagan falokat sari harakat qiladi, deb aytishdi.
Tolstoy shunday deb yozgan edi: "Zamonamizning odamlari o'zlarining haqiqiy hayotini davom ettirib halok bo'lish yoki uni o'zgartirish uchun de fond en comble (yuqoridan pastga, frantsuzcha) boshqa tanlovga ega emaslar." (57, 46)
An'anaviy paradigmani engishga urinish
"Agar insoniyat o'zini va koinotni qayta kashf eta olsa va o'zining turg'un tushunchalarini o'zgartira olsa, u katta sakrashni amalga oshirishi mumkin edi", deydi Li Xonji.
Erta yoshdan boshlab, biz o'ylamasdan, har bir yangi tajribaga munosabat bildirgan holda foydalanadigan g'oyalarning ma'lum bir prizmasi orqali dunyoni ko'rishga o'rgatiladi. "Shunday qilib, - deb davom etadi Bom, - biz dunyoni idrok etishning boshqa yo'llari yo'qligiga ishonch hosil qilamiz, garchi aslida bu usullar biz tomonidan erta bolalik davrida kashf etilgan va yaratilgan bo'lsa ham, odat bo'lib qolgan ...".
Lev Tolstoy buni yaxshi anglab, "tug'ilish umumiy hayotdan individuallik aldanishiga o'tish demakdir" deb ta'kidlagan. (48, 126). Va yana: “Inson tug'ilib, uyg'unlik, haqiqat, go'zallik va yaxshilik prototipini ifodalaydi. Ammo hayotning har bir soati, har bir qadami... bu uyg‘unlikni buzish bilan tahdid qiladi...” (8, 322).
Ustoz Li ta’limotida ham shunga o‘xshash mulohazalarni uchratamiz: “Aslida insonda tug‘ma samimiylikdan tashqari, tug‘ilgandan keyin shakllangan barcha g‘oyalar bo‘ladi, lekin bu g‘oyalar o‘zi emas. Tug'ilgandan keyin shakllanadigan bu g'oyalar juda kuchli bo'lib qolsa, u holda ular o'z navbatida insonning haqiqiy fikr va harakatlarini nazorat qila oladi va bu vaqtda ham bu fikrlarni o'ziniki deb biladi. Deyarli har bir zamonaviy odam shunday ».
Professor Bomning tadqiqotlariga ko'ra, alohida narsa va hodisalarning tushuntiriladigan yoki namoyon bo'ladigan (mening kursivim - NT) tartibi ortida bo'linmas yaxlitlikning ko'zga tashlanmagan yoki oldindan belgilangan tartibi mavjud. Kalit so'zga e'tibor bering: namoyon bo'ldi!
Barcha kvant kashfiyotlaridan ancha oldin, o'lim to'shagida, Lev Tolstoy Bomning kosmologik terminologiyasini tom ma'noda kutgan hayratlanarli so'zlarni aytdi: "Hamma men ... barcha ko'rinishlar ... etarli ko'rinishlar ..." (mening kursiv - NT).
Demak, idrok etish bizga ma’lum bo‘lgan sezgilar bilan chegaralanmagan “katta, namoyon bo‘lmagan” voqelik mavjud bo‘lib, “bizning idrokimizdan tashqarida mavjud bo‘lgan, doimo yashirin anglash jarayonida bo‘lgan voqelik”.
Tolstoy bu haqda o'layotgan knyaz Andreyning og'zidan gapiradi: "Hech narsa yo'q, hech narsa yo'q ... men uchun tushunarli bo'lgan hamma narsaning ahamiyatsizligi va tushunarsiz, lekin eng muhim narsaning buyukligidan boshqa". (4, 370)
Li Xonji qayta-qayta ta'kidlaganidek, "zamonaviy insoniyatning bilimi, u bilishi mumkin bo'lgan narsa faqat o'ta yuzaki hodisalar bo'lib, olamning haqiqiy holatini haqiqiy tushunishdan juda uzoqdir".
Umrining so'nggi yilida Tolstoy o'z kundaligida shunday deb yozgan edi: "Siz haqiqatni shunchalik sevishingiz kerakki, har qanday daqiqada siz eng yuqori haqiqatni bilib, ilgari haqiqat deb hisoblagan hamma narsadan voz kechishga tayyor bo'lasiz". (58, 170)
Masalan, moddalarning organik va noorganiklarga bo'linishi umume'tirof etilgan ilmiy haqiqatdir. Biroq professor Bom olamni jonli va jonsiz materiyaga bo‘lish hech qanday ma’noga ega emasligiga amin: “Hamma narsa tirikdir. Biz jonsiz deb ataydigan narsa mavhumlikdir”.
Ustoz Li Xonji “nafaqat odamlar, balki hayvonlar va o‘simliklar ham hayotga ega; boshqa fazolarda esa hayot har qanday substansiyada namoyon bo‘ladi”.
Bu haqda Lev Tolstoy “Tirilish” asarida shunday ta’kidlagan edi: “... dunyoda hamma narsa tirik... o‘lik yo‘q... biz o‘lik, noorganik deb hisoblagan barcha jismlar ulkan organik jismning biz quchoqlay olmaydigan qismlari, xolos. ..." (32, 370)
Shunday qilib, bizning barcha bilimlarimiz, Eynshteynning so'zlariga ko'ra, "maktab o'quvchilarining bilimlarini ifodalaydi, ... biz hech qachon narsalarning asl mohiyatini anglay olmaymiz, hech qachon".
Ildizlarga qaytish
“Xudo sizni faqat bu dunyo uchun yashashdan saqlasin. Hayot mazmunli bo'lishi uchun uning maqsadi bu dunyo chegarasidan, inson ongi chegarasidan tashqariga chiqishi kerak", deb yozgan edi Lev Nikolaevich 1901 yil 10 oktyabrdagi kundaligida. (54, 112)
Aynan mana shu muammoni jahonga mashhur Stenford universiteti akademigi Uilyam Tiller XX asr oxirida qo‘ygan va ajoyib tarzda hal qilgan. U o'z hayotining asosiy ishini yakunlab, zamonaviy olim uchun hayratlanarli xulosaga keldi: bizning o'tmishdoshlarimiz hozirgi jamiyatga nisbatan rivojlanishning yuqori bosqichida edilar: ular ishlab chiqqan maxsus texnologiyalar bu odamlarning ulkan aqliy qobiliyatlariga mos keladi, . .. va biz yana uyga boraylik." Bizdan farqli o'laroq, Tillerning fikricha, bizning o'tmishdoshlarimiz koinotning chuqurroq bo'shliqlari bilan aloqa qilishgan, ular "fazo, vaqt va materiyani osongina boshqargan va biz o'sha yo'nalishda orqaga qaytmoqdamiz".
Ajablanarlisi shundaki, bundan yuz yil oldin Tolstoy zamonaviy aql uchun tushunish qiyin bo'lgan bu xulosani intuitiv ravishda amalga oshirgan. Xususan, u shunday deb yozgan edi: "Biz o'z idealimizni orqamizda turganda oldinda ko'ramiz". (8, 321) Tolstoy olimi Jeff Love "XX asrning eng muhim tendentsiyalaridan birini bashorat qilgan yozuvchining hayratlanarli jasoratini: boshiga qaytish istagi, vaqt o'tishi bilan buzilib ketgan aybsizlikni" to'g'ri ta'kidladi. sharh qatlamlari orqali."
Va bu haqda Li Xonji shunday deydi: ".. inson ... qaytib kelish uchun yashaydi." Va yana: “Olamning boshqa yulduzlaridagi tirik mavjudotlar bilan solishtirganda, bu erda yuqori aqllar mavjud bo'lsa, insoniyatning ilmiy va texnik darajasi ancha past bo'lib qolmoqda. Biz ma'lum bir vaqtda va ma'lum bir joyda mavjud bo'lgan boshqa makonga ham kira olmaymiz. Boshqa sayyoralardan kelgan "uchar likopchalar" boshqa fazolarda uchadi, bu erda vaqt-makonning butunlay boshqacha tushunchasi hukm suradi. Shuning uchun, "uchar likopchalar" xohlagan vaqtda uchib ketishlari mumkin, hamma narsa shunchalik tez sodir bo'ladiki, odamlarni chalg'itadi.
Kosmik diniy tuyg'u haqida
Li Xonchjining so'zlariga ko'ra, "hozirgi haqiqat, albatta, yangi fan, yangi bilim olib keladi. Olam qonunining tamoyillari yana inson dunyosida paydo bo'ladi."
Bu qonun va tamoyillar kimga ochib berilgan? Rilke shunday deb yozgan edi: "Men vijdonimga egilganimda, men unda faqat bitta qonunni ko'raman, shafqatsizlar: o'zimga chekinish va borligimning tubida menga buyurilgan ishni bir ruh bilan yakunlash".
Bu "ichimizdagi axloqiy qonun" yoki "kosmik diniy tuyg'u" faqat tanlanganlar tomonidan, Eynshteyn ta'kidlaganidek, "ilohiy taqdir bilan" bu dunyoga kelganlar tomonidan amalga oshiriladi. Buyuk fizik bir necha bor "kosmik diniy tuyg'u" haqida gapirgan. Shunday qilib, u o'zining "Kosmik din to'g'risida" inshosida shunday yozadi: "Bu tuyg'uga begona bo'lgan odam uchun uning nimadan iboratligini tushuntirish juda qiyin, ayniqsa unga mos keladigan Xudoning antropomorfik tushunchasi yo'q. Shaxs, bir tomondan, insoniy istak va maqsadlarning ahamiyatsizligini, ikkinchi tomondan, tabiatda va g'oyalar olamida namoyon bo'ladigan yuksaklik va ajoyib tartibni his qiladi. U o'zining mavjudligini o'ziga xos qamoqxona sifatida ko'rishni boshlaydi va faqat butun olamni bir butun va mazmunli narsa sifatida qabul qiladi.
Eynshteynning so'zlariga ko'ra, "barcha zamonlarning diniy daholari mana shu kosmik diniy tuyg'u bilan ajralib turishgan..." U shunday yozgan: "Insoniyat Budda, Muso, Iso kabi shaxslarga qarzdor bo'lgan narsa men uchun izlanuvchan va izlanuvchan insonning barcha yutuqlaridan ustundir. ijodiy aql." Va bundan keyin: "Insoniyat yuksak axloqiy tamoyillar jarchilarini ob'ektiv haqiqat tadqiqotchilaridan ustun qo'yish uchun barcha asoslarga ega".
Tolstoy shunday deb yozgan edi: "Biz odamlar, men buni o'zimdan bilaman, yuqori kuchning asboblarimiz". (58, 41) Ma'lumki, u o'z missiyasini "o'z vazifasini bajarishda" (52, 138), "odamlarni gunoh va azob-uqubatlardan qutqarishda" (52, 111) ko'rgan. Tolstoy "ma'naviy hayot kechirayotgan odamlar jamiyatida eng yuqori axloqiy fazilatlarga ega bo'lgan shaxs tabiiy ravishda ularga ta'sir ko'rsatuvchi etakchiga aylanadi" deb bashorat qilgan. (57, 146)
Tolstoy, Li Xonji va Eynshteyn kabi har xil, bir qarashda ko'rinadigan ajoyib shaxslarni qanday umumiyliklari bor? Menimcha, ularni birlashtirgan mana shu "kosmik diniy tuyg'u". Ular yer yuzidagi barcha odamlarning, barcha dinlarning birligini va nihoyat, inson va olam birligini anglab etdilar. Ularni insonning olamni idrok etish qobiliyati uning ongi va qalbining tabiati, axloqi va ma’naviyati bilan belgilanadi, degan tushuncha ham birlashtiradi.
Tolstoy universalligining kosmik ko'lamidan hayratda qolgan Eynshteyn uni "zamonamizning buyuk payg'ambari" deb atadi va "hozirda Tolstoyning chuqur idroki va ma'naviy kuchiga ega bo'lgan hech kim yo'q", deb ta'kidladi.
Lev Nikolaevich o'z zamondoshlarini ishtiyoq bilan chaqirdi: "Hayotingizdagi barcha jinniliklarni tushuning. Hech bo'lmaganda bir soat davomida o'zingizni band bo'lgan va siz uchun juda muhim bo'lib tuyuladigan kichik narsalardan: barcha millionlaringiz, o'g'irliklaringiz, qotillikka tayyorgarlik, parlamentlaringiz, fanlaringiz, cherkovlaringizdan voz keching. Hech bo'lmaganda bir soat bularning barchasidan dam oling va o'z hayotingizga qarang ... bu tanada shunchalik cheksiz, qisqa vaqt yashaydigan ruhingizga ... va barcha telbaligingizni tushunib oling va dahshatga tushing. unda. Dahshatga tushing va undan najot izlang. Har biringizning qalbingizda bu bor. Shunchaki bir soat o'zingga kel, shunda senga ayon bo'ladiki, muhim narsa, hayotdagi yagona muhim narsa tashqaridagi narsa emas, faqat ichimizdagi narsadir... Shunchaki tushuningki, sizga hech narsa kerak emas, ruhimizni saqlab qolish uchun faqat bitta narsadan boshqa hech narsa yo'q va faqat shu orqali biz dunyoni qutqaramiz." (58, 177-178)
Adabiyotlar:
1. Anatol Frans 1910-yil 7-noyabrda Parijdagi “Rus soʻzi” muxbiriga. Yana qarang: “Tolstoyni paygʻambar deyishgan. Bugun Anatol Fransiyaning ta'kidlashicha, Tolstoy "yangi davr payg'ambarlaridan biri" deb nomlanishga haqli. Buning sababi uning urushga bo'lgan nafratini, jamiyatni yaxshilash uchun tinimsiz kurashini va insonparvarlik idealini jonkuyarlik bilan qo'llab-quvvatlashidir. Uning o'ziga xos xabari unutilganda, u o'zga dunyo haqiqati hayotning qolgan qismidan ko'ra haqiqiyroq bo'lgan buyuk shaxslardan biri sifatida esga olinadi. Bu ilhom kichik narsa emas ... va Lev Tolstoyning o'limi haqidagi umumbashariy tuyg'u insonning ma'naviy buyukligini har qanday tor savollardan tashqarida qo'yadigan tabiat va chuqurlikka ega. ), 1910-yil 24-noyabr, The Garvard Classics Shelf of Fiction, jild. VII, Nyu-York: P.F. COLLIER & SON, 1909–1917. 1.
2. Ferguson, M. "Karl Pribramning o'zgaruvchan haqiqati" "Golografik paradigma", Yangi ilmiy kutubxona, 1985. 22-bet.
3. Li Xonji. Chjuan Falun. K.: "Feniks", 2011. B. 328
4. Men bu ajoyib iqtibosni to‘liq keltiraman: “Besh yoshli boladan menga bir qadamgina. Va yangi tug'ilgan chaqaloqdan besh yoshgacha bo'lgan dahshatli masofa. Embriondan yangi tug'ilgan chaqaloqqa - tubsizlik. Va yo'qlikdan embriongacha uni endi tubsizlik emas, balki tushunarsizlik ajratib turadi. Faqat makon va vaqt va aql tafakkur shakllari ekanligi va hayotning mohiyati bu shakllardan tashqarida ekanligi, balki bizning butun hayotimiz tobora ko'proq o'zimizni bu shakllarga bo'ysundirib, keyin yana ulardan xalos bo'lishdir. (10 500)
Chorshanba. Marina Tsvetaevaning Rayner Mariya Rilkega yozgan maktubidan quyidagi satrlar: "Hayotdan oldin odam hamma narsa va har doim (Tsvetaeva kursiv). Hayotda yashash, u hozir bir narsadir. (U bor, u bor - bu muhim emas!)" [Rainer Mariya Rilke, Boris Pasternak, Marina Tsvetaeva. 1926 yil maktublari. Moskva “Kitob”, 1990. S.126] Rilke Vitold fon Gulevichga yozgan maktubida juda oʻxshash narsani yozgan edi: “Hozirgi zamonning barcha koʻrinishlari nafaqat cheklangan vaqt sifatida qabul qilinishi kerak, balki imkonimiz boricha qabul qilinishi kerak. , ularni biz o'zimiz ishtirok etadigan mavjudlikning yuqori tekisliklariga tarjima qiling. (Rilke R.-M. "Worpswede, Auguste Rodin, Letters, She'rlar" Moskva, "Iskusstvo" nashriyoti. 1971, 305-bet.)
5. 2010 yil oxirida Rossiya Fanlar akademiyasining Falsafa institutida “Tabiatdagi ongning o‘rni: ilmiy va buddist g‘oyalari” mavzusida Rossiyada birinchi akademik konferensiya bo‘lib o‘tdi. Menskiy M.B.ning ba'zi ishlariga qarang: Kvant mexanikasi: yangi tajribalar, yangi ilovalar va eski savollarning yangi formulalari // Uspekhi Fizicheskikh Nauk, 2000, v. 170, 6. P. 631-648; Menskiy M.B. Kvant mexanikasi, ong va ikki madaniyat o'rtasidagi ko'prik // Falsafa savollari, 2004, № 6. S. 64-74; Menskiy M.B. Kvant mexanikasi kontekstida ong tushunchasi // Uspekhi Fizicheskikh Nauk, 2005, 175-v., 413-435-betlar; Menskiy M.B. Inson va kvant dunyosi. Fryazino: "Vek2", 2005 yil.
6. Makovitskiy D.P. Yasnaya Polyana qayd etadi. - Moskva, "Fan", 1979, "Adabiy meros", 90-jild, kitob. 3, 101-bet. Albert Eynshteyn deyarli tom ma'noda shunga o'xshash taqqoslashni amalga oshirdi, bu odam uchun juda achinarli: "Tasavvur qiling, (yer) yuzasida yashaydigan bu xato analitik aqlga ega bo'lishi mumkin fizika va hatto kitoblar yozish uning dunyosi ikki o'lchovli bo'ladi ... Inson bu baxtsiz xato bilan aynan bir xil holatda, yagona farq shundaki, inson uch o'lchovli ... Uning uchun to'rtinchi o'lchov faqat mavjud. Matematik jihatdan inson aqli buni anglay olmaydi." (Eynshteyn Albert. Fan haqida // Kosmik dinda, boshqa fikrlar va aforizmlar bilan. Nyu-York. 1931, S. 102-103.
7. Gustafson, Richard F. Rezident va begona. "Akademik loyiha" 2002. 447-bet.
8. O'sha yerda, 23-bet.
9. http://www.falundafa.org/Russian/books/JingJinYaoZhi/JingJinYZ.htm
10. Marshak S. Ya. “She’rlar va she’rlar”, turkum “Shoir kutubxonasi”, “Sovet yozuvchisi” nashriyoti: Leningrad filiali, 1973. S. 581.
11. Li Xonji. Chjuan Falun. – K.: “Feniks”, 2011. S. 307-308. Ustoz Li iqtibosining davomi quyida keltirilgan: “Bu bizning zamonaviy fizikamizni tushunish bilan mos keladi. Elektronlarning atom yadrosi atrofida aylanish shakli bilan Yerning Quyosh atrofida aylanish shakli o'rtasidagi farq nima? Shuning uchun Shakyamuni mikrokosmosdagi bir qum donasida uch mingta yirik Chiliokosm borligini aytdi; u erda, bizning Koinotimizda bo'lgani kabi, hayot ham, materiya ham mavjud. Agar bu to'g'ri bo'lsa, o'ylab ko'ring, o'sha dunyoda hali ham qum donasida joylashgan qum donalari bormi? O'sha qum donasidagi qum donalarida yana uch mingta yirik chiliokosmlar yo'qmi? Bundan tashqari, bu qum donasidagi qum donalari ichida uch ming yirik chiliokosmlarda hali ham qum donalari mavjud emasmi? Agar biz ildizni shunday qazsak, u holda chekkaning oxiri ko'rinmaydi. Shu bois Shakyomuniy... bu so‘zlarni aytdi: “Tashqi chegarasiz buyuk, ichki chegarasiz kichik”. Shu qadar kattaki, koinotning chekkasi ko'rinmaydi; shunchalik kichikki, materiyaning manbai, eng kichik zarracha ko'rinmaydi».
12. G.Chyu tomonidan taqdim etilgan elementar zarralarning umume’tirof etilgan nazariyasi nafaqat materiyaning asosiy tarkibiy qismlari mavjudligini inkor etadi, balki hech qanday fundamental qonunlar, tenglamalar va tamoyillarni ham tan olmaydi. Bootstrap gipotezasiga ko'ra, "har bir zarracha boshqa zarrachalarning paydo bo'lishiga hissa qo'shadi, bu esa o'z navbatida G." F. Chew, M. Gell-Mann va A. H. Rosenfeld, "Kuchli o'zaro ta'sir qiluvchi zarralar", Scientific American. jild. 210. R. 93.
13. Ferguson, M. "Karl Pribramning o'zgaruvchan haqiqati" "Golografik paradigma", Yangi ilmiy kutubxona, 1985. P.8. Mashhur NASA astrofiziki Jastrouning so'zlarini qanday eslamaslik mumkin: “Aql kuchiga ishonib yashagan olim uchun tarix yomon tush kabi tugaydi. U jaholat cho'qqilarini zabt etdi; u eng baland cho'qqiga chiqmoqchi; oxirgi qoyaga chiqishi bilan uni asrlar davomida u yerda o‘tirgan bir guruh ilohiyotchilar kutib olishadi” (Jastrou, R. God and the Astronomers, W. W. Norton & Company, Inc., Nyu-York / London, 1978, P. 116.)
14. Eynshteyn, A. "Agar insoniyat omon qolishi va yuqori darajalarga ko'tarilishi uchun yangi fikrlash turi muhim ahamiyatga ega." // "Shundan keyin biz jasorat topamiz", New York Times jurnali, (23-iyun, 94). Eynshteynning ta'kidlashicha, "insoniyat omon qolishi va yuqori darajalarga ko'tarilishi uchun yangi fikrlash usuli kerak".
15. Li Xonji. Chjuan Falun. K.: "Feniks", 2011. S. 6
16. Bom, Devid. Maxsus nisbiylik nazariyasi, W. A. Benjamin Inc., Nyu-York. 1965. B. 192-193.
17. http://www.falundafa.org/Russian/books/JingJinYaoZhi/JingJinYZ.htm
18. Weber, R. “Qoʻralayotgan koinot: Devid Bom bilan suhbat”, “Golografik paradigma”, New Science Library, 1985. S. 87. Professor Bom insonning idrok etuvchi voqeligi butunlay uning gʻoyalari bilan shakllantirilishini taʼkidlaydi. bu haqida . "Tabiiy voqelik har qanday insoniy g'oyadan tashqariga chiqadi, lekin biz uni dunyomizga qanchalik olib kirishimiz bizning g'oyalarimizga bog'liq. Shunday qilib, biz tabiiy haqiqatni butunlay sog'inishimiz mumkin, chunki bizning g'oyalarimiz uni keltirmaydi. ”
19. Tolstoy Lev. Hayot yo'li. Ripol klassik, M: 2004. S. 499
20. Bom, Devid, Nisbiylikning maxsus nazariyasi. W. A. Benjamin, Inc., Nyu-York, 1965. P. 217
21. Li Xonji. Chjuan Falun. K.: "Feniks", 2011. S. 6
22. Weber, R. “Golografik paradigma”da “Fizik va mistik”, Yangi ilmiy kutubxona, 1985. B. 195.
23. Li Xonji. Chjuan Falun. K.: "Feniks", 2011. B. 256
24. Kengaytirilgan iqtibos Eynshteyn, Prinston universiteti nashriyoti, 2000. S. 207
25. Tiller, Uilyam A. Fan va inson o'zgarishi: nozik energiya, niyat va ong, Pavior nashriyoti, 1997. G'arb ilm-fani tarixida birinchi marta Tiller "Fan va inson" monografiyasida ko'rinmas dunyoning ilmiy modelini taqdim etdi. Transformatsiya. U materiya, energiya va ongning yagona nazariyasini yaratish yo'lida ulkan qadam tashladi. Tiller cheksiz tezlikda harakatlanuvchi ma'lumot bo'lgan ong bir vaqtning o'zida cheksiz fazoda cheksiz ko'p joylarda mavjud bo'lishi mumkinligini aniqladi. O'sha yerda, 200-201-betlar.
26. O‘sha yerda, 286-bet.
27. Love Jeff, Tolstoy: A Guide for Perplexed, Continuum, 2008, P.133.
28. Li Xonji. Chjuan Falun. K.: “Feniks”, 2011. 159-bet.
27.10.2017
Esingizda bo'lsin, biz bolaligimizda "Muhandis Garinning giperboloidi" ni o'qib, onamizdan biroz kutishni va yorug'likni o'chirmaslikni iltimos qilganmiz - biz Aleksey Nikolaevich Tolstoy tasvirlagan hayajonli xayolot olamidan uzoqlashishni xohlamadikmi? Yozuvchining ijodi faqat ilmiy fantastika bilan chegaralanib qolmagan, biz ulg‘ayganimizdan keyin bilib oldik - uning roman va hikoyalar to‘plamida yuksak ijtimoiy asarlar, tarixiy asarlar va psixologik dramalar mavjud. Boy hayotiy tajriba (Aleksey Tolstoyning tarjimai holidagi qiziqarli ma'lumotlarga ko'ra) yozuvchiga turli mavzularga murojaat qilishga imkon berdi.
- Bo'lajak yozuvchining tug'ilgan kuni - 1882 yil 29 dekabr. Uning hayoti g'ayrioddiy boshlandi. Turgenevlar oilasidan chiqqan va sezilarli adabiy qobiliyatga ega bo'lgan ona o'zining irodali va kuchli xarakteri bilan ajralib turardi. O'g'li Alekseydan homilador bo'lib, u erini tashlab, A.A. bilan yashay boshladi. Bostrom. Bu odam Alekseyning o'qituvchisi bo'ldi va otasini almashtirdi.
- Dastlab, Aleksey haqiqiy maktabda o'qidi. Keyinchalik u qashshoq oilada hayot oson emasligini va muhtojlik davrlari borligini aytdi. Shunga qaramay, bola kollejni tugatdi va keyin Sankt-Peterburg politexnika institutiga o'qishga kirdi.
- Talabalik davrida Aleksey Nikolaevich faol yozishni boshladi. Uralsdagi amaliyotdan so'ng, uning qadimiy minora haqida yozgan hikoyasi nashr etilganda, yigit "ilmning granitini kemirishni" to'xtatdi. U o'zining haqiqiy da'vati adabiyot ekanligini his qildi.
- Yosh Tolstoy Birinchi jahon urushini urush muxbiri sifatida o'tkazdi. Keyin Evropa bo'ylab sayohatlar bo'ldi - Frantsiyaga, Angliyaga. Inqilob boshlandi. Aleksey Tolstoy nima bo'layotganiga ishtiyoq bilan qaradi, lekin keyin o'ylanib qoldi. Uning qarori hijrat qilish edi.
- Yozuvchi 1918 yildan 1923 yilgacha bo‘lgan davrni xorijda o‘tkazdi. Balki o‘shanda u tushungandir: bu yerda, begona yurtda u hech qachon o‘zinikiga aylanmaydi, bu yerda uni hech qachon o‘z vatanidagidek tushunib bo‘lmaydi. Va u Rossiyaga qaytadi.
- Tolstoy tezda Sovet adabiy Olimpiga ko'tarildi. U (Maksim Gorkiydan keyin) SSSRda 2-raqamli yozuvchi hisoblana boshladi. Stalin bilan munosabatlar yaxshi rivojlandi - Tolstoy ikki marta Stalin mukofoti laureati bo'ldi va uchinchi marta - vafotidan keyin. Ammo yozuvchilar lagerida ikkita lager bor edi: biri u uchun, ikkinchisi qarshi edi, Aleksey Nikolaevichni xushomadgo'ylikda va hokimiyatga xayrixohlikda aybladi. Anna Axmatova o'zining nafratini to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatdi. Osip Mandelstam bir marta Tolstoy bilan katta janjallashib, uning yonog'iga urgan.
- Tolstoyning "Non" qissasi haqiqatan ham liderni ulug'laydigan "Stalinparast" xarakterga ega. Shu bilan birga, Alesey Nikolaevich taxt atrofida to'plangan beadab sub'ektlardan biri emas edi: u tez-tez quvg'in qilingan va sharmanda qilinganlarni himoya qildi, ba'zan esa muvaffaqiyatli bo'ldi. Stalin hech qachon Tolstoyni o'zining kelib chiqishi haqida unutishga yo'l qo'ymadi, uni masxara bilan "graf" deb ataydi va Tolstoyning o'z pozitsiyasi juda xavfli ekanligiga ishora qildi.
- Tolstoy o'z asarlarida lazer ixtirosini va atom yadrosining bo'linishini bashorat qilgan.
- Yozuvchi qizg'in filatelist edi. Qizig'i shundaki, bir kuni uning portreti tushirilgan shtamp chiqarildi.
- Tolstoy 4 marta uylangan. Barcha 4 nikoh sevgi uchun edi. Ikkinchi xotin uning uchun dinini o'zgartirdi.
- Ulug 'Vatan urushi yillarida Tolstoy o'z asarlari ustida ishlashni davom ettirdi va urushning so'nggi davrida u fashistlarning jinoyatlarini tergov qilish komissiyasiga a'zo bo'ldi. Ammo u bu sohada uzoq vaqt ishlash imkoniyatiga ega emas edi: o'lim uni buyuk G'alabadan bir necha oy oldin, 1945 yil fevral oyida bosib oldi.
- Aleksey Tolstoyning muxoliflari yarim hazil va yarim xo'rlanib, uni “sanoq”, “usta” deb masxara qilishdi. Shu bilan birga, u butun umri davomida fidokorona mehnat qildi, har kuni yozuv mashinkasida soatlab o'tkazdi.
Bu Aleksey Tolstoyning qiyin, voqealarga boy hayoti. Ha, “kuchlar” unga mehr bilan munosabatda bo'lishdi, lekin ba'zida u pichoq uchida muvozanatni tikladi ...
Men o'zim Fr.ning va'zlarini ko'p marta eshitganman. Jon, unda u Lev Tolstoyga hujum qilgan va uning shafqatsiz o'limini bashorat qilgan, bu Fr asarlarining ko'p joylarida chop etilgan. Jon.
Va haqiqatan ham Lev Tolstoyning o'limi shafqatsiz edi. Yugoslaviyaning Belgrad shahrida yashovchi rus politsiyasi xodimi menga Tolstoyning o'limi tafsilotlarini aytib berdi, bu unga Tolstoy yashagan va vafot etgan hududdagi xizmatidan ma'lum bo'lgan.
Men ushbu ma'lumotni taqdim etaman.
Mahalliy ma'muriyat ham, bir qator qiziquvchan begonalar ham darhol Tolstoyning o'limining sirli holatlarini aniqlay boshladilar.
Tekshiruv natijalari quyidagi aniq ma'lumotlarni berdi:
Kozelsk stantsiyasidan graf vagon yolladi va Optina Pustindan 18 verst va tog'lardan 22 verst uzoqlikda joylashgan Shamardin monastiriga o'z singlisi rohibasini ko'rgani bordi. Kozelsk. Opa va barcha rohibalar grafning kelishidan hayratda qolishdi, shuning uchun ham bir nechta yaqin rohibalar grafning opasining kamerasiga kelishdi.
Hujra xodimi va kelgan rohibalarning so‘zlariga ko‘ra, graf singlisiga quyidagi dahshatlarni aytib bergan. So'nggi paytlarda graf menga kechayu kunduz, men ko'rgan dahshatli yirtqich hayvonlarning ta'qibida ekanligimni aytdi, lekin boshqalar ko'rmaydi. Bu yirtqich hayvonlar menga tahdid soladi va ularni ko'rish meni dahshat va titroq bilan to'ldiradi. Men o'z joyimga qo'shni ruhoniylarni taklif qildim. Ikkitasi oldimga kelishdan bosh tortdi, uchinchisi keldi, lekin men u bilan uchrashishga ulgurmadim, chunki oilam uni rad etdi va u ketdi, shuning uchun men uydan yashirincha qochib ketdim.
Uning singlisi ham, boshqa keksa rohibalar ham uning o'limi yaqinlashayotganini sezib, uning ruhini egallash uchun uni o'rab olgan iblislar ekanligini tushuntirishdi. Darhol barcha rohibalar maslahat berishdi va undan murtadligidan tavba qilish uchun Optina Pustinga borishni va rohiblardan uni yana pravoslav cherkoviga qabul qilishni so'rashni maslahat berishdi.
Rohibalarning nasihatlari hisobga shunday ta'sir qildiki, u yig'lab yubordi va darhol xuddi shu otlarga minib Optin monastiriga bordi.
Monastir mehmonxonasidagi qo'ng'iroq rohiblarining so'zlariga ko'ra, graf quvnoq edi va mehmonxonadan monastir joylashgan baland tog'ga bemalol ko'tarildi.
Graf Muqaddas Sinod tomonidan pravoslav cherkovidan chiqarib yuborildi, shuning uchun yepiskopning marhamatisiz rohiblar ishonchli iltimosiga qaramay, uni pravoslav cherkoviga qabul qilish xavfini tug'dirmadilar, lekin ular jo'natdilar. episkopga so'rovlar va graf monastirda javob kutishga qaror qildi.
Graf uchun ijobiy javob keldi, lekin graf monastirni tark etgandan keyingina.
Uning ketishi haqida rohiblar shunday dedilar. Ikki kundan so'ng, grafning qizi shifokor bilan monastirga keldi va otasi bilan birinchi uchrashuvda ular o'rtasida janjal bo'lib, koridorda eshitildi.
Qizi: “Nega menga aytmay ketding?” deb qichqirdi, otasi esa: “Nega kelding? Men uyga bormayman va oxirgi kunlarimni monastirda o'tkazaman."
Tez orada hamma narsa tinchlandi va rohib sovuq samovar olish uchun xonaga kirganida, u karavotda ko'zlarini yumib yotgan grafni ko'rdi.
Ikki-uch soatdan so‘ng qizi, tabib va graf jo‘nab ketishdi, grafni qo‘llari bilan aravaga olib borishdi va u juda zaif ko‘rindi.
O'sha paytda ko'pchilik shifokorga grafga tinchlantiruvchi dori berishni taklif qilishdi, ammo eski yurak bunga dosh berolmadi yoki dozasi juda katta edi, shuning uchun hisob o'sha paytgacha quvnoq bo'lib, Ostapovo pochta stantsiyasida vafot etdi. janubga yo'l.
Kozelskdan va boshqa joylardan ko'p odamlar yuqoridagilarning barchasi haqida turli gazetalarga yozishgan, ammo yuborilgan maqolalarni biron bir gazeta nashr etmagan. Mahalliy ruhoniylar, do'stlarining iltimoslariga qaramay, dafn marosimini o'tkazishdan bosh tortdilar, lekin o'sha paytda aytganidek, ular Moskvadan ba'zi ruhoniylarni, ehtimol Eski imonlilar-Beglopopovitlarni olib kelishdi va ular xizmat qilishdi.
Qadimgi imonlilarning eng yuqori ruhoniylari-okrujniklar va antiokrujniklar (Suxinichi shahrida) o'zlarining ruhoniylariga grafning ruhi uchun ibodat qilishni taqiqladilar.
Rohiblar bunday odamlarning o'limi haqida gapirishadi.
O'limdan oldin, buyuk gunohkorlar ruhiy vahiy deb ataladigan narsaga ega va ular o'zlarini o'rab turgan nopok ruhlarni ko'rishadi, ular yovuzlarning ruhini olish va uni mutlaq do'zaxga tushirish uchun o'limni kutmoqdalar.
Juda taqvodor odamlar, aksincha, o'limdan oldin ular yorqin ruhlar va farishtalarni ko'radilar.
Ilohiyot fanlari magistri Dyachenko o'zining 4 ta keng jildlarida rohiblar kabi odamlarning o'limi haqida gapiradi. Binobarin, grafning singlisiga yirtqich hayvonlar bilan o'ralganligi haqidagi hikoyasi gallyutsinatsiya emas, balki haqiqatdir va bu hayvonlar uni uydan qochishga va muqaddas monastirda ulardan najot izlashga majbur qilishdi.
Shunday qilib, Yuhannoning bashorati amalga oshdi, Xudo Tolstoyning pravoslav cherkoviga qaytishiga ruxsat bermadi;
Nega Rabbiy shunday hukm qildi? Ha, chunki Tolstoy so'zning to'liq ma'nosida Dajjol edi.
Muqaddas Havoriy Yuhanno ilohiyotshunosi 1-kengash maktubida aytadi, ch. 2-modda. 22: "Kimki Isoning Masih ekanligini inkor etsa, u Dajjoldir." Ch. IV, Art. 3: "Iso Masihni tan olmagan har bir ruh tanada kelgan ... bu Dajjolning ruhidir, siz u haqida uning kelishini eshitgansiz va hozir dunyoda." Ikkinchi Kengash Maktubida o'sha havoriy yanada dahshatli gapiradi, ch. 1-modda. 7: "Dunyoga ko'plab yolg'onchilar tanada kelgan Iso Masihni tan olmadilar: bunday odam yolg'onchi va Dajjoldir". Art. 10 "Agar kimdir sizning oldingizga kelib, bu ta'limotni keltirmasa, uni uyingizga qabul qilmang yoki qabul qilmang." Art. 11 "Chunki uni qabul qilgan kishi uning yomon ishlariga sherik bo'ladi."
Tolstoyning cherkovdan chiqarib yuborilishi davrida janob Yarmonkin kitobini nashr etdi, unda Tolstoyning Rabbimiz Iso Masihni, Qudratli Kalom Xudoni va Xudoning eng pok Onasini kufr va masxara qilish, shu paytgacha nashr etish taqiqlangan edi. ro‘yxatga olingan edi.
Buni takrorlash qo'rqinchli, lekin men buni takrorlayman, shunda hamma Muqaddas Sinod Tolstoyni bu dahshatli, dahshatli kufrlari va u vasvasaga solgan ko'plab odamlar uchun cherkovdan chiqarib yuborganini bilsin.
Tolstoy Masih o'zini Xudoning O'g'li deb atagan, chunki u noqonuniy edi, chunki u qamchilangan va osilgan tilanchi edi.
Men faqat buni keltirdim, lekin Yarmonkinning kitobida bu iblisning o'g'li tarqatgan ko'plab dahshatli kufrliklar nashr etilgan.
Rossiyaning shimolida, ulkan Ladoga ko'li suvlarida (uzunligi taxminan 250 verst va kengligi 150) Valaam monastiri tosh orollarda joylashgan. Bu orollar granitdan yasalgan bo'lib, unga o'xshashi yer sharining hech bir joyida uchramaydi va ularning qirg'oqlari asosan tiniq qoyalardan iborat. Olimlarning fikricha, bu orollar qandaydir qulagan sayyoradan erga qulagan meteor jinslaridan boshqa narsa emas.
Qadimda Valaamning yovvoyi orollarida butparastlik markazi va butparastlarning ibodatxonalari bo'lgan.
Kievdan birinchi chaqirilgan havoriy Endryu suv yo'li bo'ylab, "Varangiyaliklardan yunonlarga", ya'ni Dnepr, Lovat, Ilmen ko'li, Volxov va Ladoga bo'ylab Valaamga suzib bordi va u erda Masihning xochini ekdi.
Muqaddas Havoriy paydo bo'lganida, barcha ibodatxonalar va butlar Xudoning qudrati bilan tuproqqa tashlandi va Valaam nasroniy va'zgo'ylarining maskani va pravoslavlikning o'chog'iga aylandi.
Inqilobdan keyin Valaam Finlyandiyaga ketdi va hukumat monastirda yangi uslubni joriy qilishni talab qildi. Yangi uslubni tan olishni istamagan rohiblar hibsga olinib, olib ketilgan. Ularning bir qismi Yugoslaviyaga qochib ketdi.
Ulardan biri, aqlli chol Valaamda ko'rgan vahiy haqida gapirib berdi.
Bir kuni u ma'bad yaqinidagi tosh orolda turganida, ko'lda dahshatli bo'ron ko'tarildi va u havoda yugurayotgan jinlar massasini ko'rdi, uning oldida Lev Tolstoy yugurib, cherkovga intilsa, jinlar harakat qilishdi. cherkovga boradigan yo'lini to'sib qo'ydi va nihoyat uni o'rab oldi va ular bilan birga ma'bad turgan qoyaning tubiga olib ketdi.
Keyinchalik oqsoqol Tolstoyning o'limi haqida bilib oldi.
Eslatma:
Yozuvchi Lev Tolstoy o'z asarlarida panteistik xarakterdagi diniy tizimni ishlab chiqdi va nashr etdi ("Yaratuvchi Xudo yo'q; Men Xudoning bir qismiman"), bu protyeristning so'zlariga ko'ra. Ioann Vostorgov bir qator qarama-qarshiliklar ( “U bosmaxonalar va adabiy ishlarni inkor etadi, cheksiz yozadi va nashr etadi. Endi u boylikni inkor etadi va saroyda, ajoyib hashamatda yashaydi, hech narsani rad etmaydi. U pulni rad etadi - va uni oladi va yuz minglab sarflaydi. U ilm-fanni inkor etadi - va ilm-fan havosini qo'yadi, Injil matnlarini o'rganadi, taqqoslaydi ... u tibbiyotni rad etadi - va shifokorlarni har soatda yurak urishini his qiladi ... U sevgi haqida, sevgi va sevgi haqida va'z qiladi, va cherkovga, Rossiyaga, hokimiyatga nisbatan nafratga to'la so'zlarni yozadi, o'z asarlarida qirollar ham, yepiskoplar ham, qo'mondon amaldorlarni ham ularga nisbatan faqat yomonlik tuyg'ularini uyg'otadigan tarzda tasvirlaydi; u sevgi haqida gapiradi va u hech kimga boyligidan bir tiyin ham bermaydi va bermagan. Bu shafqatsizlikni oqlab bo'lmaydigan va jirkanch ikkiyuzlamachilik bilan to'la: mulklar, adabiy mulk huquqlari va boshqalar. unga emas, balki xotiniga tegishli... Hammani nikoh munosabatlarini to'xtatishga chaqirganidan so'ng, u 60 yoshli oilaga ega bo'lib, o'zi ham o'g'il ko'rdi ... "Xudoning irodasi" haqida gapiradi va va'z qiladi. Shaxssiz va ongsiz Xudo, u aynan shu sababli va hech qanday iroda bo'lishi mumkin emas ". Prot. Jon Vostorgov. Zamon belgilari. Ma'ruza 19 oktyabr. 1908 Iqtibos. Muallif: Kronshtadtlik ota Jon va graf Lev Tolstoy. Muqaddas Uch Birlik monastiri. Jordanville, N.Y., 1960 - 4,5,6-betlar).
Tolstoy Muqaddas Bitikni va pravoslav cherkovini keskin tanqid qilib, "kufr" qila boshladi, buning uchun 1901 yil 20-22 fevralda Muqaddas Sinodning 557-sonli qarori bilan u u bilan muloqot qilishdan chetlashtirildi. Tolstoy Masihning ilohiyligi haqidagi ta'limotni, Ilohiy uchlik haqidagi dogmalarni, poklanishni, bokira tug'ilishni va o'limdan tirilishni rad etdi. Asosiy dogmalarni rad etgandan so'ng, yozuvchi cherkovning butun ta'limotini tanqid qiladi: dunyoning yaratilishi, ruhiy dunyo haqida ...
Tolstoy o'zining "Sinodga javob" asarida (1901) shunday deb yozgan edi: "Men o'zini pravoslav deb ataydigan cherkovdan voz kechganim mutlaqo adolatlidir". “Bundan tashqari, men barcha marosimlarni rad etaman, deyishadi. Bu mutlaqo adolatli. Men hamma marosimlarni qo‘pol... jodugarlik deb bilaman”. Tolstoy «Ruhoniylarga murojaat» (1902) asarida shunday yozadi: «...Xristian olamida «Eski va Yangi Ahdlarning muqaddas tarixi» deb nomlangan bu dahshatli kitobdan ko‘ra odamlarga ko‘proq zarar yetkazgan kitob bormi?
Ota Ioann o'z va'zlarida Tolstoyni qoraladi, shuningdek, pravoslav ta'limotini himoya qilish uchun 20 dan ortiq maqolalar yozdi, ular orasida "Cherkov pastorining Lev Tolstoyga "Ruhoniylarga murojaatiga" javobi (Sankt-Peterburg, 1903), «Graf L.N.Tolstoyning ruhini buzuvchi bid'at haqida» (Sankt-Peterburg, 1907, 4-nashr), «Graf L. Tolstoyning yolg'on ta'limotini qoralashda» (Sankt-Peterburg, 1910).
Ota Ioann Tolstoyni, xususan, "xristianlikning butun ma'nosini buzganligi", "hammani Xudoga va cherkovga ishonishdan uzoqlashtirishga kirishganligi", "Muqaddas Bitikni masxara qilgani" uchun tanqid qildi. "Cherkovni shaytoniy kulgi bilan masxara qiladi", "izdoshlari bilan birga o'ladi." U Tolstoyning ta'limoti jamiyatning "axloqiy buzilishlarini" kuchaytirdi, uning asarlari "ko'plab yigit va qizlarni zaharladi", Tolstoy "Rossiyani vayron qildi va uni siyosiy yo'q qilishga tayyorladi" deb hisoblardi.
U uning uchun "qattiq" o'limni bashorat qildi: "Gunohkorning o'limi shafqatsizdir. Va uning o'limi - Tolstoy - butun dunyo uchun qo'rquv bo'ladi. (Albatta, mening qarindoshlarim buni yashirishadi.), - deb yozgan Fr. Jon Kronshtadt 1907-1908 yillardagi kundaligida.
Aleksey Tolstoy 1883 yil 10 yanvarda Saratov viloyatining Nikolaevsk (hozirgi Pugachevsk) shahrida tugʻilgan — rus yozuvchisi; barcha tur va janrlarda (ikki she’r to‘plami, qirqdan ortiq dramaturg, stsenariylar, ertaklarga o‘zgartirishlar, publitsistik va boshqa maqolalar) yozgan nihoyatda serqirra va sermahsul yozuvchi, eng avvalo, nosir, maftunkor hikoyat ustasi.
U Samara yaqinidagi Sosnovka fermasida, o'gay otasi, zemstvo xodimi A. A. Bostromning mulkida o'sgan (yozuvchining onasi homilador bo'lib, eri, graf N. A. Tolstoyni sevgan odami uchun tashlab ketgan). Baxtli qishloq bolaligi Tolstoyning hayotga bo'lgan muhabbatini belgilab berdi, bu doimo uning dunyoqarashining yagona mustahkam asosi bo'lib qoldi. Sankt-Peterburg texnologiya institutida oʻqib, diplomni himoya qilmay tugatgan (1907). Men rasm chizishga harakat qildim. 1905-yilda sheʼriyat, 1908-yildan nasriy asarlar nashr ettirdi. U “Trans-Volga” sikli (1909-1911) hikoyalari va ertaklari hamda “Kranklar” (aslida “Ikki hayot”, 1911) qisqa romanlari muallifi sifatida shuhrat qozondi. ), "Oqsoq usta" (1912) - asosan o'zining tug'ilgan Samara viloyatining er egalari haqida, turli xil g'ayrioddiy holatlarga moyil, har xil favqulodda, ba'zan anekdot voqealari haqida. Ko'pgina personajlar hazil-mutoyiba, biroz masxara bilan tasvirlangan. Faqat yangi boylik Rastegin o'zining "zamonaviy hayot" da'volari bilan ("Uslub orqasida", 1913, keyinchalik "Rasteginning sarguzashtlari" deb nomlangan) juda satirik (lekin kinoyasiz) tasvirlangan. Jiddiy masalalarga o'rganib qolgan tanqid, Tolstoyning iste'dodini doimo ma'qullab, uning "beparvoligini" qoraladi.
Birinchi jahon urushi paytida yozuvchi urush muxbiri edi. Ko'rgan taassurotlari uni yoshligidanoq ta'sir qilgan tanazzulga qarshi aylantirdi, bu tugallanmagan "Yegor Abozov" (1915) avtobiografik romanida aks ettirilgan. Yozuvchi fevral inqilobini ishtiyoq bilan qarshi oldi. Muvaqqat hukumat nomidan "Matbuotni ro'yxatga olish bo'yicha komissari" etib o'sha paytda Moskvada yashovchi "fuqaro graf A. N. Tolstoy" tayinlandi. 1917-1918 yillar oxiridagi kundaligi, publitsistikasi va hikoyalari apolitik yozuvchining oktyabrdan keyingi voqealardan tashvish va tushkunlikni aks ettiradi. 1918 yil iyul oyida u oilasi bilan Ukrainaga adabiy gastrol safari bilan boradi va 1919 yilning aprelida Odessadan Istanbulga evakuatsiya qilinadi.
Ikki muhojir yili Parijda o'tdi. 1921 yilda Tolstoy Berlinga ko'chib o'tdi, u erda vatanida qolgan yozuvchilar bilan yanada faol aloqalar o'rnatildi. Ammo yozuvchi xorijda joylashib, muhojirlar bilan til topisha olmadi. NEP davrida u Rossiyaga qaytdi (1923). Biroq, chet elda yashagan yillar juda samarali bo'ldi. Keyin, boshqa asarlar qatorida, "Nikitaning bolaligi" avtobiografik qissasi (1920-1922) va "Azoblar bilan yurish" romanining birinchi nashri (1921) kabi ajoyib asarlar paydo bo'ldi. 1914-yilning urushdan oldingi oylaridan 1917-yil noyabrigacha boʻlgan davrni oʻz ichiga olgan roman ikki inqilob voqealarini oʻz ichiga olgan boʻlsa-da, biroq falokat davridagi insonlar – yaxshi, garchi ajoyib boʻlmasa-da, taqdiriga bagʻishlangan edi; Bosh qahramonlar, opa-singillar Katya va Dasha erkak mualliflar orasida kamdan-kam ishonarli tarzda tasvirlangan, shuning uchun romanning sovet nashrlarida berilgan "Opa-singillar" nomi matnga mos keladi. "Azob bo'ylab yurish" (1922) Berlindagi alohida nashrida yozuvchi bu trilogiya bo'lishini e'lon qildi. Aslini olganda, romanning antibolshevik mazmuni matnni qisqartirish orqali “tuzatilgan”. Tolstoy har doim o'z asarlarini qayta ishlashga, ba'zan qayta-qayta ishlashga, sarlavhalarni, personajlarning nomlarini o'zgartirishga, butun syujet chiziqlarini qo'shishga yoki olib tashlashga, ba'zan muallifning baholashlarida qutblar orasida o'zgarib turishga moyil edi. Ammo SSSRda uning bu sifati ko'pincha siyosiy vaziyat bilan belgilana boshladi. Yozuvchi har doim o'zining er egasining "gunohi" va muhojirlikning "xatolari" ni esladi, u inqilobgacha bo'lmagan eng keng kitobxonlar orasida mashhur bo'lganligi bilan oqlandi.
1922-1923 yillarda Moskvada birinchi sovet ilmiy-fantastik romani "Aelita" nashr etildi, unda Qizil Armiya askari Gusev Marsda inqilob uyushtirdi, ammo muvaffaqiyatsiz bo'lsa ham. Tolstoyning ikkinchi ilmiy-fantastik romani - "Muhandis Garinning giperboloidi" (1925-1926, keyinroq bir necha marta qayta ko'rib chiqilgan) va "Beshlar ittifoqi" (1925) qissalarida kuch-qudratga chanqoqlar butun dunyoni zabt etishga va ko'pchilikni yo'q qilishga harakat qilishadi. misli ko'rilmagan texnik vositalar, lekin ular ham muvaffaqiyatsiz. Ijtimoiy jihat hamma joyda sovet uslubida soddalashtirilgan va qo'pollashtirilgan, ammo Tolstoy kosmik parvozlar, kosmosdan ovozlarni ushlash, "parashyut tormozi", lazer va atom yadrosining bo'linishini bashorat qilgan.
"Nevzorov yoki Ibikusning sarguzashtlari" (1924-1925) XX asrning haqiqiy pikaresk romani bo'lib, Tolstoyning muhojirlikdan oldin va boshida (Istanbulda) o'zi tashrif buyurgan sarguzashtlarning ko'plab ajoyib sarguzashtlari mavjud. "Ibicus" ning Ilfga ta'siri aniq, Petrova Va Bulgakov (garchi ikkinchisi Tolstoyni mensimagan bo'lsa ham). Tolstoyning bir qator asarlarida muhojirlarga qarshi yo‘nalish mavjud.
O'quvchilar tomonidan "Anti-NEP" sifatida qabul qilingan "Viper" (1925) va "Moviy shaharlar" (1928) hikoyalari fuqarolar urushi va sotsializmning sobiq va hozirgi ishqibozlari uchun halokatli bo'lgan sovet jamiyatining filistinizatsiya jarayonini hujjatlashtiradi. qurilish.
"Imperatorning fitnasi" va "Azef" (1925, 1926, tarixchi Shchegolev bilan birgalikda) pyesalari bilan u inqilobdan oldingi so'nggi yillar va Nikolay II oilasining ochiq tendentsiyali, karikaturali tasvirini "qonuniylashtirdi". "O'n sakkizinchi yil" (1927-1928) romani, "Azoblarni bosib o'tish" ning ikkinchi kitobi, Tolstoy diqqat bilan tanlangan va talqin qilingan tarixiy materiallar bilan to'lib-toshgan, badiiy qahramonlarni real hayotdagi shaxslar bilan birlashtirgan.
1930 yilda rasmiylarning to'g'ridan-to'g'ri buyrug'i bilan u Stalin haqidagi birinchi asarini - "Non (Tsaritsin mudofaasi, 1937 )", Fuqarolar urushi haqidagi Stalin miflariga butunlay bo'ysundi. Bu "O'n sakkizinchi yil" ga "qo'shimcha" kabi edi, chunki Tolstoy o'sha davr voqealarida Stalin va Voroshilovning ajoyib rolini "e'tibordan chetda qoldirgan". Hikoyaning ba'zi qahramonlari trilogiyaning so'nggi kitobi bo'lgan "Ma'yus tong" (1941 yilda tugagan) ga ko'chib o'tdi, bu asar "Non" dan ham jonliroq, lekin o'zining sarguzashtliligi bilan ikkinchi kitob bilan raqobatlashadi va undan ancha ustun turadi. bu opportunizmda. Roshchinning ayanchli nutqlari Tolstoy bilan odatdagidek muvaffaqiyatsiz yakunlanib, 1937 yildagi qatag'onlarni bilvosita, lekin aniq oqladi. Biroq yorqin qahramonlar, jozibali syujet va Tolstoyning mohir tili trilogiyani eng mashhur asarlardan biriga aylantirdi. uzoq vaqt.
Jahon adabiyotida bolalar uchun eng yaxshi hikoyalar qatorida 19-asr italyan yozuvchisi Kollodining “Buratino” ertakiga juda puxta va muvaffaqiyatli moslashtirilgan “Oltin kalit yoki Pinokkioning sarguzashtlari” (1935) kiradi.
Oktyabr inqilobidan keyin Tolstoy tarixiy mavzularga qiziqa boshladi. “Obsessiya” (1918), “Pyotr kuni” (1918), “Graf Kalyostro” (1921), “O‘g‘ir kunlar qissasi” (1922) va boshqalar hikoya va qissalari XVII asr materiallari asosida yozilgan. va 18-asrlar Sankt-Peterburgni qurayotgan, odamlarga dahshatli shafqatsizlik ko'rsatgan va fojiali yolg'izlikda qolgan Buyuk Pyotr haqidagi hikoyadan tashqari, bu asarlarning barchasi 17-asr boshidagi notinchliklarni tasvirlashda ham sarguzashtlarga to'la. asrda 20-asrdagi notinchlikni ko'rgan odamning ko'rinishini his qilish mumkin. 1928 yilda, asosan, "Pyotr kuni" asosida va Merejkovskiy kontseptsiyasi ta'sirida yozilgan "Tokchada" spektaklidan so'ng, "Dajjol (Pyotr va Aleksey)"da Tolstoy islohotchi podshohga bo'lgan nuqtai nazarini o'zgartiradi. U buni his qildi, Balki, keyingi o'n yillikda "sinf" mezoni "millat" va tarixiy progressivlik bilan almashtiriladi va bu raqam shunday davlat arbobi ijobiy assotsiatsiyalarni uyg'otadi.
1930 va 1934 yillarda Buyuk Pyotr va uning davri haqida katta hikoya qiluvchi ikkita kitob nashr etildi. Eski va yangi dunyoni bir-biriga qarama-qarshi qo'yish uchun Tolstoy Petringacha bo'lgan Rusning qoloqligi, qashshoqligi va madaniyatining etishmasligini bo'rttirib ko'rsatdi, Pyotr islohotlarining qo'pol sotsiologik kontseptsiyasini "burjua" deb baholadi (shuning uchun uning rolini bo'rttirish). savdogarlar, tadbirkorlar) va turli xil ijtimoiy doiralarni mutanosib ravishda taqdim etmadilar (masalan, cherkovga deyarli e'tibor berilmadi), lekin o'sha paytdagi o'zgarishlarning ob'ektiv-tarixiy zarurati, go'yo ular sotsialistik o'zgarishlar uchun pretsedent edi va ularni amalga oshirish vositalari umuman to'g'ri ko'rsatildi. Yozuvchi tasviridagi Rossiya o'zgarmoqda va roman qahramonlari, ayniqsa Pyotrning o'zi u bilan "o'sadi". Birinchi bob voqealarga to'la bo'lib, u 1682 yildan 1698 yilgacha bo'lgan voqealarni o'z ichiga oladi, ular ko'pincha eng qisqacha xulosada keltirilgan. Ikkinchi kitob 1703 yilda tashkil etilgan Sankt-Peterburg qurilishining dastlabki davri bilan tugaydi: jiddiy o'zgarishlar amalga oshirilmoqda, ular diqqat bilan e'tibor talab qiladi. Tugallanmagan uchinchi kitobning harakati oylar bilan o'lchanadi. Yozuvchining diqqati odamlarga qaratiladi, batafsil suhbatlar sahnalari ustunlik qiladi.
Intrigasiz, izchil fantastik syujetsiz, sarguzashtsiz roman, shu bilan birga u nihoyatda hayajonli va rang-barang. Kundalik hayot va urf-odatlarning tavsifi, turli xil personajlarning xatti-harakatlari (ular ko'p, lekin ular bir necha marta tasvirlangan olomonda yo'qolmaydi), nozik stilize qilingan so'zlashuv tili juda kuchli nuqtalarni tashkil qiladi. Sovet tarixiy nasridagi eng yaxshi roman.
O‘ta kasal Tolstoy 1943-1944 yillarda Buyuk Pyotrning uchinchi kitobini yozgan. U Narvaning qo'lga olinishi epizodi bilan tugaydi, uning ostida Pyotr qo'shinlari Shimoliy urush boshida birinchi og'ir mag'lubiyatga uchradi. Bu tugallanmagan romanning to'liqligi haqidagi taassurot qoldiradi. Butrus allaqachon aniq ideallashtirilgan, hatto oddiy odamlarni himoya qiladi; Kitobning butun ohangiga Ulug' Vatan urushi davridagi milliy-vatanparvarlik tuyg'ulari ta'sir ko'rsatdi. Ammo romanning asosiy obrazlari so‘nmagan, voqealarga bo‘lgan qiziqish yo‘qolmagan, garchi umuman olganda, uchinchi kitob birinchi ikkitasidan zaifroq bo‘lsa-da.
Urush paytida Tolstoy ko'plab jurnalistik maqolalar, dolzarb mavzularda bir qator hikoyalar, shu jumladan "Rus xarakteri" (qahramonning prototipi aslida kavkaz edi) va dramatik duologiya (past sahna va hikoya sifatida belgilangan) yozgan. Ivan Dahshatli” filmida stalincha kontseptsiyada vaqt va qahramon tasvirlangan. "Hikoya"da muallifning opportunistik pozitsiyasi umidsiz ravishda buzilgan, ko'p jihatdan unga to'g'ridan-to'g'ri ta'kidlaganidan ko'ra, badiiy jihatdan mukammal lahzalar kamroq. Boyarlarga qarshi kurashda uzoq davom etgan ilg'or podshoh - retrogradlar, xoinlar va zaharlilar, ular, albatta, qatl etilishi kerak - xalq tomonidan dostonlari ancha oldingi davrlarda, Lermontov savdogarlari joylashgan Vasiliy Buslaev timsolida qo'llab-quvvatlanadi. Kalashnikov (Tolstoy kesilgan boshini qaytarib berdi), pul yig'uvchi Vasiliy muborakpodshohning buyuk tashabbuslari, keyin tanasi bilan uni o'rta asr terrorchisining o'qidan himoya qiladi va hokazo. Soqchilar (Malyuta Skuratov, Vasiliy Gryaznoy va boshqalar) zodagonlardir. Rus qahramonlari oldida zirh kiygan zaif chet elliklar hech narsa emas, Malyuta unga barmog'ini silkitganda, polshalik janob hushidan ketadi. Shu bilan birga, dilogiya yorqin personajlar va tarixiy lazzat beruvchi ifodali so'zlashuv nutqi bilan ajralib turadi. Misol uchun, Anna Vyazemskayani sevib qolgan tan olinmagan Ivanga, uning so'zlaridan keyin Annaning "onasi": "Siz uyatsiz odamsiz, siz ham toza kiyingansiz ...". “Hikoya”da, ayniqsa, Andrey Kurbskiyning rafiqasi Avdotya bilan xayrlashuv sahnasida muallifning oddiy fikrlardan yiroqligining izlari ham bor: “Joningizdan ko‘ra o‘g‘illaringizni asrang... Mendan voz kechishga majbur qilishsa. , otasini la'natlasin, ularni la'natlasin. Ularning bu gunohi tirik ekan, kechiriladi...”. Tolstoy "Azobda yurish" uchun olgan ikkinchi Stalin mukofotini "Grozniy" tanki uchun berdi, ammo u yonib ketdi. 1946 yilda dramatik dilogiyasi uchun yozuvchi vafotidan keyin uchinchi Stalin mukofoti bilan taqdirlangan.
Shaxsiyat Aleksey Tolstoy, uning ishi kabi,nihoyatda munozarali. SSSRda u "ikkinchi raqamli yozuvchi" (Gorkiydan keyin) sifatida qabul qilingan va uning asarlari janob, grafning "qayta tiklanishi" ning ramzi bo'lgan; benuqson va badiiy va g‘oyaviy jihatdan. Shu bilan birga u tinimsiz mehnatkash edi: uni muhojirlikga olib borgan gavjum kemada yozuv mashinkasi ustida ishlashdan to‘xtamadi. Men har kuni bemalol yozdim. U bir necha bor sharmandali va hatto hibsga olingan tanishlari uchun ishlagan, ammo u yordam berishdan qochishi ham mumkin edi.
Sevimli oila odami, u to'rt marta turmushga chiqdi; uning rafiqlaridan biri N.V.Krandievskaya va uning singlisi qisman "Azob bo'ylab yurish" qahramonlari uchun prototip bo'lib xizmat qilishgan.Tolstoy "Azobda yurish" uchun olingan ikkinchi Stalin mukofotini "Dahshatli" tanki uchun berdi, ammo u yonib ketdi.
Tolstoy juda milliy, rus yozuvchisi (vatanparvar-davlatchi), lekin ko'pchilikdan ko'ra o'z ona tilini yaxshiroq bilish uchun chet tillarini deyarli bilmagan va bilishni istamagan chet el materiallariga yozgan. U hozirgi zamon savollariga javob berishni zarur deb hisobladi, lekin badiiy va tarixiy adabiyotning klassikasi sifatida shuhrat qozondi. U haqiqiy faktlar bilan ishladi, faqat realistik uslubni tan oldi, lekin fantaziya ixtirochisi edi (u xalq ertaklarini o'z xohishi bilan qayta ishlagan) va uning "realizmi" shunchalik elastik bo'lib chiqdiki, u qo'pol moyillik darajasiga yetdi.
Har qanday jamiyatning ruhi, u Axmatova yoki Bulgakov kabi odamlarning nafratli munosabatini uyg'otdi.1932 yilda shoir Osip Mandelstam Aleksey Tolstoyni omma oldida tarsaki tushirdi. Bir muncha vaqt o'tgach, Mandelstam hibsga olindi va surgun qilindi. Bu ikki hodisa o‘rtasida sabab-natija aloqasi bormi, degan savol haligacha bahs mavzusi.1920-yillarning o'rtalarida Svyatopolk-Mirskiy unga o'ziga xos ta'rif berdi: "A. N. Tolstoyning eng ajoyib shaxsiyati - bu ulkan iste'dodlarning miyaning to'liq etishmasligi bilan ajoyib kombinatsiyasi." Darhaqiqat, Tolstoy hokimiyatning ko'plab nomaqbul rasmiy kampaniyalarida qatnashgan (1944 yilda u akademik Burdenko boshchiligidagi maxsus komissiya ishida faol ishtirok etgan va Katindagi polshalik ofitserlar nemislar tomonidan otib tashlangan degan xulosaga kelgan).
- Aleksey Tolstoyning merosi juda katta ("To'liq asarlar" aslida u yozganlarning kichik qismini qamrab oladi) va juda tengsiz. U adabiyotning bir qancha janrlari va tematik qatlamlariga juda katta hissa qo'shgan, uning durdona asarlari (u yoki bu sohada) va barcha tanqidlardan past bo'lgan asarlari bor. Kuchli va zaif tomonlar ko'pincha bir ishda o'zaro bog'liqdir.
Asarlarni filmga moslashtirish
Kitoblar ro'yxati
ILMIY FANTASTIKA
1. Aelita (rasmlar bilan)
2. Aelita
3. Muhandis Garinning giperboloidi
4. Muhandis Garinning giperboloidi (rasmlar bilan)
5. Dunyo talon-taroj qilingan yetti kunTARIXIY NASIR
1. Graf Kalyostro
2. Butrus kuni
3. Buyuk Pyotr
4. Qissali zamonlar qissasiBOLALAR ADABIYOTI
1. Tulki-singil va bo'ri
2. Bosh barmog'i bor bola
3. Morozko
4. Pikening buyrug'i bilan
5. Ertaklar
6. Baqa malikaERTAK
1. Oltin kalit
2. Oltin kalit yoki Pinokkioning sarguzashtlari
3. Ivan da Marya
4. Ivan Tsarevich va Alaya Alitsa
5. Ochko'z poyabzal
6. Suv parisi ertaklari
KLASSIK NASIR
1. Tajribali odam
2. Parijda
3. Qorda
4. Bo‘rining asrab oluvchi bolasi
5. Uchrashuv
6. Viper
7. Mari Antuanettaning gobelen
8. Moviy shaharlar
9. Nikitaning bolaligi
10. Qadimgi yo'l
11. Tutun
12. Afanasiy Ivanovichning irodasi
13. Hech narsa bo'lmagandek
14. Kikimora
15. Rahmat!
16. Miraj
17. Brisli xonim
18. Ayozli tun
19. Xalki orolida
20. Baliq ovlash
21. Obsesyon
22. Nikita Roshchinning g'ayrioddiy sarguzashtlari
23. "Volga" paroxodidagi g'ayrioddiy sarguzashtlar
24. Suv osti
25. Otishma ahmoqlar
26. "Nevzorovning sarguzashtlari" yoki "Ibikus"
27. Oddiy ruh
28. O'tayotgan odamning hikoyasi
29. Ivan Sudarevning hikoyalari
30. Vatan
31. To'shak ostidan topilgan qo'lyozma
32. Basseynaya ko'chasidagi voqea
33. To‘plam asarlar (1, 2-jildlar).
34. Xonadosh
35. Tumanli kun
36. Antuan Rivoning o'ldirilishi
37. Pensnedagi odam
38. Qora juma
39. EmigrantlarGALVARIGA YO'L:
1. Opa-singillar
2. O'n sakkizinchi yil
3. Ma’yus tongBOLALAR NASIR
1. Kapitan Xatteras, Mitya Strelnikov, bezori Vaska Taburetkin va yovuz mushuk Xem haqida hikoyaSHE'R
1. She’rlarNASHRIYaT
1. Jurnalistika
2. Men nafratga chaqiraman (maqolalar)
