20-asr adabiy jarayonidagi eng muhim yoʻnalishlardan biri badiiy ijodda mif va mifologik motivlardan foydalanish boʻlib, mif 20-asrning birinchi yarmi yozuvchilari orasida va 1960-yillarning soʻnggi nasrida turli badiiy timsollarni topdi. 90-yillar. 20-asr adabiyotida badiiy izlanishning turli ko'rinishlarini ajratib ko'rsatish mumkin: zamonaviy dunyoda inson mavjudligi shartlarini tushunishga imkon beradigan universal afsonani yaratish (T. Mann, V. Golding), voqelikni idrok etish orqali. mifologiklashtirilgan ong prizmasi (G. Garsia Markes), mifologik motivlardan istehzoli foydalanish (M. Kundera) va boshqalar.
Ammo zamonaviy adabiyotdagi afsonaga murojaat qilishning turli tendentsiyalari ortida Qadimgi Yunoniston rassomlaridagi kabi istakni kuzatish mumkin: inson kurashini tasvirlash, uning ma'naviy poklanishiga, katarsisga erishish; inson hayoti qonuniyatlarini mangulik nuqtai nazaridan tushunishga, borliq va ongning umumiy qonuniyatlarini ochishga intilish. Shunday qilib, afsonani zamonaviy romanning asosiy tarkibiy va ma'no yaratuvchi elementi deb hisoblash mumkin.
Shunday qilib, kursning maqsadi XX asr adabiyotidagi mifologik an'anani yaxlit o'qishga intilish, mifni yangi davr ijodiy fikrlash pozitsiyalaridan talqin qiladigan eng ajoyib badiiy hodisalarni tahlil qilishdir.
Mif muammosi adabiy tanqidning asosiy muammolaridan biridir. XX asr nasr, she'riyat, dramaturgiyadagi mifologik mavzularga qiziqish. Mifologik obrazlarning zamonga, ijodiy yo‘nalishga va adabiy yo‘nalishga bog‘liq o‘rni. Qadimgi va nasroniy motivlari, mifologiya elementlari matniga ongli ravishda to'qish, shuningdek, yangi afsonalar va she'riy ramzlarni yaratish. 20-asr adabiyotida mifning “abadiy tirik manba” sifatida “jonlanishi” (F. Nitsshe, A. Bergson). R.Vagner ijodiy tajribasi, Z.Freyd va C.G.Yung psixoanalizi, shuningdek, J.Freyzer, B.Malinovskiy, E.Kassirerning yangi etnologik nazariyalarining ta’siri. E. Meletinskiy tomonidan "mif" tushunchasini nazariy tushunish: tarixiy davr va mifologik syujet. “Afsona” tushunchasini uning oxirigacha mavhumlashtirish yonida aktuallashtirish. Mifologik ishoralar va yangi mifologiya manbalari (V.Toporov).
J. Jiroduning "Troya urushi bo'lmaydi" (1935) pyesasidagi mifologik motivlar. Asarning asosi Troya urushi haqidagi afsonadir. 20-asrning birinchi yarmining dolzarb muammolari (Ikkinchi jahon urushining kesishgan mavzusi).
Yu.O'Nilning "Motam elektrga yarashadi" pyesasi (1931).Zamonaviy tragediya yaratish texnikasi, uning qadimiy prototip bilan bog'lanishi.Dramaning qurilishi: personajlarning nomlari (Orest - Orin, Klytemnestra - Kristina), mavjudligi. o‘ziga xos xor (qo‘shnilar), asosiy syujet holatlarining parallelligi va boshqalar Klassik syujetni zamonaviy psixologik yo‘nalishlar ruhida ko‘paytirish – puritan axloq me’yorlari bilan yashirin, ongsiz impulslarning to‘qnashuvi.
T. Manning asarlari. 20-asr 1-yarmi realizmi, uning falsafiy mazmuni. Mifologik ibtido voqelikni anglashning yangi darajasi bo'lib, u bizga inson mavjudligi qonunlarini tushunishga imkon beradi. T. Manning "Sehrli tog'" asari muallifning inson va hayot sinovlari haqidagi afsonasidir. Ritsar Tannhauser haqidagi nemis afsonasi bilan parallel, u ma'buda grottosida tugadi va u 7 yilni o'tkazdi. Bosh qahramon Hans o'zini ma'lum bir dunyoda topadigan va turli falsafiy tushunchalar bilan sinovdan o'tgan zamonaviy ritsarga o'xshaydi. Qahramonning qaytishining mifologik motivi.
"Yusuf va uning ishi" romani. Afsona o'z davrida mafkurani buzuvchi vosita sifatida. Romanning antifashistik motivlari. "Gitler mafkurasi haqidagi afsonalarni" rad etish, "g'ayrioddiy odamlar" ning paydo bo'lishi g'oyasi (Go'zal Yusuf obrazi). Talaba:
J. Jiroduning “Troya urushi bo‘lmaydi” pyesasining mazmunini qayta aytib beradi va asarning mifologik subtekstini belgilaydi; Yu.Onilning “Motam elektrga aylanadi” dramasidan tanlangan epizodlarni tahlil qiladi va spektakl qahramonlariga baho beradi.
J.Joysning “Uliss” romani. belgilarning murakkab tizimi sifatida. Joys qahramonlari Gomer qahramonlarining zamonaviy timsoli. Muallifning Odissey afsonasining o'zgarishi va parodiyasi, afsonaviy personajlarning parodiyasi. Romanning 18 epizodining Odisseyaning o'ziga xos epizodi bilan bog'liqligi: syujet, tematik, semantik parallelliklar. Gomer she'ridagi prototiplar: Blum - Odissey (Uliss), Stiven - Telemax, Molli - Penelopa. Kolobigu hayoti g'oyasi (dunyoda hamma narsa takrorlanadi, faqat ismlar o'zgaradi). "Uliss" - bu insoniyat tarixining allegoriyasi; ramziy shaklda muallif odamning xaotik dunyoda mavjudligini qayta yaratadi.
“Sehrli realizm”da mifning roli. “Sehrli realizm” (A. Karpenter, J. Amado, Garsia Markes, M. Vargas Lyosa, M. Asturias) vakillarining ijodi, bunda mif asar asosini tashkil etadi. borliqning umumiy modeli.G.Garsia Markesning “Yuz yillik yolg‘izlik” romani “sehrli realizm”ning klassik namunasi sifatida.Kolumbiya va butun Lotin Amerikasi tarixi romanida takrorlash.Hind va negr folklorining ta’siri. Inson mavjudligining falsafiy muammolari, hayotning ma'nosi, inson maqsadi.Romanning Injil motivlari (Buendia va Ursula Odam Ato va Momo Havoni eslaydi, butun Buendia urug'i insoniyatni anglatadi), ertaklar, unutish mifologik motivi va boshqalar. .. Shaxsning ko'p asrlik evolyutsiyasining badiiy yozuvi.Ijodkorlikning yo'qolishi tufayli insoniyatning halokati g'oyasi.Mif yordamida insoniyatning tarixiy tajribasini keng miqyosda tushunishga urinish. mifologik va madaniy kontekst.
2 Rossiya Federatsiyasi TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI NABEREJNOCHELNIY INSTITUTI (FILIALI) OLIY KASABIY TA'LIM "QAZANSKALİV FAOLIYATI (VUK) FEDERAL DAVLAT AVTONOM TA'LIM MASSASİYASI NEMAN FILOLOGIYASI TILLAR KAFEDRASI Mutaxassisligi: 031001.65 - “FILOLOGIYA” Mutaxassisligi: “Xorijiy filologiya: ingliz tili va adabiyoti” BITIRUV ISTI (Diplom ishi) Zamonaviy adabiyotda mifologik elementlar (R.Riordan, S. Kollinz va L.Kit asarlari misolida) Roʻyxatga olish raqami Tugallangan ish: “__”______ 20__ yil __________ (E. I. Xadiullina) Ish himoyaga tasdiqlangan: Ilmiy rahbar filologiya fanlari doktori, professor “_____”______20__ _____________ (L.R.Sakaeva) Jahon filologiyasi kafedrasi mudiri filologiya fanlari doktori, professor Sakaeva “_____”__________20_l. ) 3 2013 yil Mundarija Kirish…………………………………………………………………………………………………..3 I bob. Kontseptsiya Milliy va xorijiy adabiy tanqidda mif va mifologiyaning …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………5 1.1. din va ertaklar asosi……………………….….………………….14 1.2 Badiiy mifologiya………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………. 20 1.3 Adabiyotda mifologik elementlardan foydalanish……………………….26 Birinchi bob uchun xulosalar……………………………………………………28-bob. II. Zamonaviy adabiyotda mifologiya…………………………………30 2.1 “Persi Jekson va olimpiyachilar” turkumidagi mifning modernizatsiyasi……..…35 2.2 Kollinzning “Ochlik o‘yinlari” turkumidagi mifologik motivlar ……. …….….42 2.3 Injil afsonasi va Lorel Keytning “Yiqilganlar” asari ……………………………………………………………………50 2.4 Zamonaviy adabiyotni ingliz tilidan rus tiliga tarjima qilishdagi qiyinchiliklar ……… ………………………………………………………………………………………………………………………52 Ikkinchi bob boʻyicha xulosalar…………………………… ………………………………56 Xulosa……………………………………………………………………………………….59 Bibliografiya… ……………………………………………………………………………………………….62 3 Kirish Bu ish zamonaviy xorijiy adabiyotni, xususan, badiiy mifologiya va mifologik elementlarni oʻrganishga bagʻishlangan. adabiyot. Tadqiqotlar natijasida ma’lum bo‘ldiki, afsonaviy hikoyalar va qahramonlar o‘zgarishlarga uchragan bo‘lsalar ham, o‘z ahamiyatini yo‘qotmagan. Zamonaviy o'quvchi endi dunyoning yaratilishi va uning kelib chiqishi haqidagi tushuntirishni afsonalardan izlamaydi (bu holda biz Bibliya mifologiyasi haqida gapirmayapmiz), muallif ularni faqat qayta talqin qiladi va ulardan o'z manfaati uchun foydalanadi. Tadqiqotning dolzarbligi adabiyotning ushbu qatlamini o'rganish va uning qiymatini va batafsilroq tadqiqot uchun mumkin bo'lgan imkoniyatlarini aniqlash zaruratidadir. Tadqiqotning maqsadi zamonaviy xorijiy adabiyotdagi mifologik elementning xarakterli xususiyatlarini aniqlash, birlamchi manbalarga bog'liqlik darajasini va syujet va personajlarning o'zgarishi darajasini aniqlashdir. Tadqiqot maqsadlari: 1. “Afsona” va “mifologik element” tushunchalarining farqini aniqlang. 2. Afsonaviy syujetlar va qahramonlarning dolzarbligini aniqlang. 3. Zamonaviy adabiyotda qo‘llaniladigan eng ommabop syujetlarni o‘rganing va tadqiqot asosida zamonaviy muammolar bilan bog‘liqligini aniqlang. 4. Syujet va personajlar boshidan kechirgan o‘zgarishlarni tahlil qiling va sababini aniqlang. 5. Ushbu mavzuni rivojlantirishning mumkin bo'lgan usullarini ochib bering. Tadqiqot ob'ekti: hikoyalari afsonaviy qahramonlar yoki syujetni o'z ichiga olgan xorijiy asarlar. Tadqiqot mavzusi: afsonaning syujeti yoki ma'nosini zamonaviy tilda etkazish, shuningdek, zamonaviy adabiyotda qahramonlardan foydalanish. 4 Nazariy qadriyat adabiyotning oz oʻrganilgan qatlamini oʻrganishdadir, bu esa filologlar va adabiyotshunos olimlar uchun oʻrganish uchun qoʻshimcha material beradi. Asarning amaliy ahamiyati shundaki, undan adabiy tanqid, stilistika, badiiy matnni sharhlash kurslarida foydalanish mumkin. Ushbu tadqiqot uchun material Syuzanna Kollinzning "Ochlik o'yinlari", "Olovni qo'lga olish", "Masxara" kitoblari va Rik Riordanning "Persi Jekson va Olimpiadachilar" turkumi, shuningdek seriyalar edi. Loren Kate tomonidan "Yiqilgan". Tahlil uchun tanlangan asarlar bestseller deb atalgan, suratga olingan va rus tiliga tarjima qilingan asarlar edi. Tadqiqot usullari. Ushbu ishning tadqiqot metodologiyasi ko'rib chiqilayotgan muammolarning xilma-xilligi tufayli tahlilning turli shakllarini o'z ichiga oladi: tavsifiy-mantiqiy, tarkibiy, qiyosiy-tarixiy, biografik, sotsiologik va boshqalar. Tadqiqot tuzilishi. Birinchi bob nazariy tadqiqotlarga, “mif”, “mifologiya”, “mifologik element”, “badiiy mifologizm” tushunchalarini batafsil ko‘rib chiqishga bag‘ishlangan. Mahalliy va xorijiy tilshunoslar va adabiyotshunoslarning ta'riflari va tasniflari ko'rib chiqiladi. Ikkinchi bobda Lorel Keyt, Rik Riordan va Syuzan Kollinz asarlarining tarkibiy va semantik tahlili berilgan, qadimgi miflar bilan o‘xshashlik va farqlar, mifologik elementlarning mavjudligi va ularning o‘zgarishlari, shuningdek, badiiy mifologiyaning turlarini aniqlash. muallif. I bob. Mahalliy va xorijiy adabiyotshunoslikda mif va mifologiya tushunchasi 5 Zamonaviy dunyoda mif tushunchasi “ertak, fantastika, ixtiro” sifatida talqin qilinadi. Ammo shuni hisobga olish kerakki, ibtidoiy jamiyatlarda mif tushunchasi qandaydir chinakam, real voqea sifatida talqin qilingan va afsonalar unga misol bo‘la olgan. Shunisi e'tiborga loyiqki, ibtidoiy jamoalar uchun afsona dinga o'xshaydi. Qadim zamonlarda, miflarni talqin qilish uchun dastlabki urinishlar qilinganida, ya'ni. qadimgi Yunoniston olimlari yunon miflarini talqin qilishgan, ular allaqachon o'zlarining muqaddasligini va haqiqiyligini yo'qotishni boshlaganlar. Olimlar ularni aql bovar qilmaydigan va mos kelmaydigan deb topdilar. Shu bilan birga, miflar u yoki bu vazifani bajaradigan fantastika degan nuqtai nazar paydo bo'ldi. Demak, mifologik mohiyat o'zining aql bovar qilmasligi va bema'niligi bilan qanday qilib haqiqat sifatida qabul qilingani va shu bilan birga tushunarsiz bo'lganligi noaniqligicha qolmoqda. Ko'p asrlar davomida, antik davrdan romantizm davrigacha, afsonaning mohiyati tushunilmagan. Muayyan asarning aniq muallifi bo'lmagan jamoaviy yoki xalq ijodiyotining mavjudligi ham ongsiz edi [Toporov 1995:155]. Qadimgi Yunoniston davrida miflar yunon olimlari tomonidan allegoriya orqali gapirishga qaror qilgan mualliflar tomonidan ishlatiladigan allegoriya sifatida talqin qilingan. Misollar keltirish mumkin. Miloddan avvalgi 5-asrda yashagan Empedokl osmon xo'jayini Zevs olovning allegorik shakli, uning rafiqasi Gera havoni, Hades erni timsoli deb hisoblagan. Qadimgi Yunonistonning boshqa faylasuflari ham chetda turmadilar va bu mantiqiy talqinlar zanjirini davom ettirdilar. Ularning fikriga ko'ra, Zevs osmonni, Poseydon dengizni, Artemidani oyni tasvirlagan. Xudo va ma'budalarning asosiy sifatlari tushunchalar sifatida qabul qilingan. Masalan, Anaksagor talqiniga ko'ra, Zevs aqlni, Afina - san'at va boshqalarni ifodalaydi. Masalan, Titan Kronos haqidagi qadimgi yunon afsonasi, uni o'z farzandlaridan biri taxtdan tushirishi bashorat qilingan va u tug'ilgandan so'ng darhol ularni yutib yuborishiga sabab bo'lgan 6 quyidagicha talqin qilingan: Kronos vaqtni ifodalagan va uning rafiqasi Rhea - er, ya'ni biror narsaning tug'ilishi faqat vaqt yordamida sodir bo'ladi, shuning uchun hamma narsani buzadi. Miflar ham bilvosita ifodalangan axloqiy ta'limotlar edi. Ko'pgina miflarda xudolar nikoh sadoqatiga rioya qilmaganlar va buning uchun jazolanganlar - shuning uchun afsonalar buni qilmaslikni buyurgan. Plutarx Gomerning “Iliada” va “Odisseya” asarlarini xuddi shunday talqin qilgan [Toporov 1995:155]. Miflar yana allegoriya bilan izohlanadi. O'rta asrlarda Ovid va Virgil asarlarining mashhurligi tufayli afsonalar tarqaldi, ularda yunoncha nomlar juda ko'p topilgan. Miflarning talqinini Bokkachchoda qayd etish mumkin, u o'zining "Xudolar nasl-nasabi" ni bunga bag'ishlagan. Gumanizm davri biroz boshqacha talqinni keltirdi - insonning his-tuyg'ulari va his-tuyg'ulariga katta e'tibor berilgan deb hisoblar edi. J.Bekon “Qadimgilar hikmati” kitobida, uning fikricha, falsafiy haqiqatlarni ifodalashning allegorik shakli bo‘lgan antik miflarga o‘z talqinini beradi. Keyinchalik ayrim olimlar ham bu fikrga amal qilishgan. Biroq, miflarni tushunish faqat romantizm davrida o'zgardi. Umuman olganda, afsonaning mohiyati o'zgarishsiz qoldi, uning ehtimolsizligiga qaramay, haqiqat sifatida qabul qilindi va tushunarsiz bo'lib qoldi. G‘arbiy yevropalik olimlar afsonani XIX asrdagiga qaraganda boshqa nuqtai nazardan tahlil qiladilar. Ularni dastlab unga qo'yilgan ma'no, ya'ni afsona haqiqiy voqea, muqaddas narsa, o'rnak sifatida qiziqtiradi. Shu tufayli "afsona" tushunchasining ma'nosi ikkilik kasb etadi. Afsona nafaqat “fantastik”, balki “muqaddas an’anaga, amal qilish uchun namuna”ga aylanadi. Mif juda murakkab tushuncha bo‘lib, uni turli yo‘llar bilan talqin qilish mumkin. Birinchi navbatda, albatta, u olamning paydo bo'lishi kabi voqealarni hikoya qiladi, shuningdek, voqelikning qanday bo'lganini ko'rsatadi. Afsonani salbiy yoki ijobiy talqin qilish mumkin emas. U o'rnak bo'lishga xizmat qiladi. Mifning inson taraqqiyotidagi roli juda katta. Uning sharofati bilan inson sodir bo'layotgan hamma narsaning mantiqiyligi va o'zaro bog'liqligini kashf etdi. M.Eliadning fikricha, afsonalar qisman insonning mohiyatini tashkil etadi, ular o‘zgarishi, zamonaviy zamonga moslashishi mumkin, lekin yo‘qolib ketmaydi. Mifdagi qahramonlarning aksariyati paranormal va g'ayritabiiy mavjudotlardir. Mif ham din kabi dunyodagi barcha muqaddas narsalarning namoyon bo‘lishini tasvirlaydi. Aynan shu harakatlar dunyoning yaratilishi va uning zamonaviy bosqichga rivojlanishini tushuntiradi. Xuddi shu harakatlar insonning yaratilishiga ta'sir qildi - ular uni ikki jinsga bo'linib, o'limga aylantirdilar [Golosovker 1987:145]. Afsona muqaddas rivoyat bo'lib, haqiqiy voqea kabi sodir bo'layotgan voqealarga tegishli edi. Quyidagi misolni keltirish mumkin: dunyoning mavjudligi kosmogonik mif bilan tasdiqlangan. Mifologiya (yunoncha mōthos - afsona, afsona va yunoncha lós - so'z, hikoya, ta'limot) - din tizimiga kiradigan miflar majmui, ya'ni xudolar va qahramonlar, g'ayrioddiy hodisalar va tabiat haqidagi afsonalar. voqealar. Ko'pincha "mifologiya" atamasi miflar haqidagi fanni ifodalash uchun ishlatiladi. Mifologiya boy va uzoq tarixga ega. Mifologik materialni qayta ko'rib chiqishga urinishlar antik davrda ham bo'lgan. Turli davrlardagi miflarni o'rganish bilan: Eugemer, J. Viko, F.V.Y. Shelling, W.K. Myuller, A.N. Afanasyev, A.A. Potebnya, J.J.Fraser, E.M. Meletinskiy, O.M. Freydenberg, Eliade va boshqalar. Albatta, tadqiqotchilarning asarlarida kelishilgan fikrlar mavjud. Shu nuqtai nazardan kelib chiqib, mifning asosiy xususiyatlari va vazifalarini aniqlash mumkin bo'ladi. Turli maktablar vakillari afsonaning turli tomonlarini ta'kidlashlari bilan boshlash kerak. Shunday qilib, R.Raglan (Kembrij marosim maktabi) miflarni marosim matnlari sifatida belgilaydi, A. Kassirer (ramz nazariyasi vakili) ularning ramziyligini, A.F. Losev (mifopoetikizm nazariyasi) mifdagi umumiy g'oya va 8 hissiy obrazning mos kelishiga e'tibor qaratadi, A.N. Afanasyev mifni eng qadimgi she’riyat deb ta’riflaydi, R.Bart bu haqda kommunikativ tizim sifatida gapiradi [Andreev 2004: 559]. Mifologiyani insonning aldanishi deb hisoblash mumkin emas. Tadqiqot o'tkazgandan so'ng, mifning tartibga solish funktsiyasi aniq bo'ladi, ya'ni. uning ibtidoiy jamiyat hayotining turli tomonlarini tashkil etishi. Afsona o'ziga xos fan bo'lib, u bilimga bo'lgan ehtiyojni qondirar edi, shuningdek, u o'zini tutish bo'yicha ko'rsatmalarni ham o'z ichiga oladi (dastlabki bosqichda faqat mif insonning ijtimoiy hayotini, keyinchalik boshqa mafkura shakllarini, shuningdek, fan va fanni boshqaradi. san'at, unga qo'shiling). Mif xulq-atvor qoidalarini belgilaydi, qadriyatlar tizimini belgilaydi va tabiat hodisalari, jamiyat va boshqalar tomonidan yaratilgan stressni kamroq tanqidiy qiladi. Shuni ta'kidlash mumkinki, mif tushunishning birinchi bosqichidir, keyingi bosqich esa ratsional-mantiqiy bilimdir. Ammo bundan mifologiya uzoq o'tmishda qolib, hozirgi kunga hech qanday ta'sir ko'rsatmaydi, degan xulosa kelib chiqmaydi. Diniy tizimlar, madaniyatlar va mafkuralarda an’anaviy arxaik mifologiyadan tashqari mifologik komponentlar ham aniqlanadi. “Afsona” tushunchasi turli lug‘atlarda ham turlicha talqin qilinadi. Eng aniqlaridan biri, bizningcha, “Adabiy entsiklopedik lug‘at” tomonidan berilgan: “Afsonalar – voqelikni sezgi-konkret timsollar va real deb o‘ylangan jonli mavjudotlar ko‘rinishida aks ettiruvchi umumiy milliy fantaziyaning ijodidir”. Ushbu ta'rif ko'pchilik tadqiqotchilar ishora qiladigan asosiy qoidalarni o'z ichiga oladi. O'z ishida A.V. Gulygin quyidagi "mif belgilari" ni sanab o'tadi: 1. Haqiqiy va idealning birlashishi (fikr va harakatlar). 2. Tafakkurning ongsiz darajasi (mitning ma'nosini o'zlashtirib, mifning o'zi yo'q qilinadi). 9 3. Reflektsiyaning sinkretizmi (ya'ni: sub'ekt va ob'ektning ajralmasligi, tabiiy va g'ayritabiiy narsalar o'rtasidagi farqlarning yo'qligi) [Gulygin 1985: 275]. O.M.ning soʻzlariga koʻra. Freydenbergning fikriga ko'ra, mif quyidagi xususiyatlarga ega: "Bizning mantiqiy, rasmiy-mantiqiy sababiyligimiz mavjud bo'lmagan va narsa, makon, vaqt bo'linmas va aniq tushuniladigan, inson va dunyo bir nechta metaforalar ko'rinishidagi obrazli tasvir. sub'ekt-obyektiv jihatdan birlashtirilgan - bu majoziy g'oyalarning maxsus konstruktiv tizimi, so'z bilan ifodalanganda, biz mif deb ataymiz. Bu ta'rif mifologik tafakkurni birinchi o'ringa qo'yadi, chunki mifning mohiyatini aniq belgilaydi [Freidenberg 1987: 28]. Boshqa tilshunos olimlar oʻz asarlarida mifning quyidagi xususiyatlarini ajratib koʻrsatadilar: afsonaviy “birinchi yaratilish vaqti”ning muqaddaslik darajasiga koʻtarilishi, bu esa oʻrnatilgan dunyo tartibiga asos boʻlgan (Eliade); tasvir va ma'noning yaxlitligi (A.A. Potebnya); jonsizni jonlantirish va shaxsiylashtirish (A.F. Losev); marosim bilan yaqin aloqada bo'lish; davriy vaqt modeli; metaforik tabiat; ramziy ma'no (E.M. Meletinskiy). Keling, Nagovitsin tomonidan aniqlangan afsonaning beshta asosiy turini ko'rib chiqaylik. 1. Ritual afsona. Ma'lumki, insoniyat afsonalar haqida bilib olgan juda ko'p matnlar turli ibodatxonalarning keshlari va arxivlarida topilgan. Ushbu matnlar tufayli Misr va Mesopotamiya aholisi tomonidan bajarilgan murakkab marosimlar aniq bo'ldi. Bu marosimlar ruhoniylar tomonidan amalga oshirilgan. Marosimlar juda murakkab edi, har bir marosimning ketma-ketligi va davomiyligini buzish mumkin emas edi. Bu sohada eng ma'rifatli ruhoniylar edi. Bunday marosimlarni bajarish jamiyatning farovonligiga olib keladi, odamlarni tabiiy ofatlardan himoya qiladi va hokazo. Marosim turli so‘z va qo‘shiqlar bilan ham o‘tkazildi. Bu so'zlar va qo'shiqlar sehrli kuchga ega ekanligiga ishonishgan. Shunday qilib, marosim ikki qismga bo'lingan: birinchisi, "dromenon" deb ataladigan, harakatlardan va ikkinchi "muthos" (afsona) - so'zlardan iborat. Afsona rivoyat edi, 10 nima bo'layotganini ta'riflab berdi, lekin hech kimni qiziqtirish uchun mo'ljallanmagan. So'zlarda kuch, kuch, hokimiyat bor edi. So'zlarning takrorlanishi ma'lum sharoit va vaziyatlarni yaratishi mumkin. Ritual jamiyat hayotida muhim rol o'ynagan, afsonaning ishonchliligi muhim mezon emas edi. Tarix, lekin mifologiya emas, o'tmishdagi xalqlarning adekvat tarjimai holi bilan shug'ullanadi. Mif jamiyatning omon qolishiga ustuvor ahamiyat berdi va shuning uchun bu vazifani bajarish uchun zarur bo'lgan harakatlarni tasvirlab berdi. Ibtidoiy davrda, fan va tarix paydo bo'lishidan oldin, afsonalar inson hayotida muhim rol o'ynagan. Yuqorida aytib o'tilganidek, afsonalarsiz odamlarning xotirjamligi bog'liq bo'lgan marosimlar mumkin emas edi. Mif marosimning bir qismi edi va shuning uchun marosim nomini oldi. Ehtimol, afsonaning bu turi eng qadimgi bo'lgan. 2. Kelib chiqishi haqidagi afsona. Bu tur ham eng qadimgi turlaridan biri hisoblanadi. Ushbu turdagi miflar dunyoning kelib chiqishi, odatlari, ob'ektlari va boshqalarni tushuntirib berdi. Misol uchun, Enlil va ketmon haqidagi afsona qishloq xo'jaligi qurollarining kelib chiqishini tushuntirdi - ular xudolar faoliyati tufayli paydo bo'lgan deb hisoblangan. Yoki yana bir yorqin misol - qadimgi yahudiylarning Yoqub va yuqori mavjudot o'rtasidagi janjal haqidagi afsonasi, bu ba'zi ovqatlardan voz kechishga olib keldi. 3. Kult haqidagi afsona. Keyinchalik dinning rivojlanishi bilan bog'liq holda afsonaning yana bir turi paydo bo'ldi. Ilgari, muqaddas kitobga ko'ra, nishonlanishi majburiy bo'lgan uchta bayram muqaddas joylarda o'tkazilgan. Bu bayramlarda o‘tkaziladigan marosim va marosimlar avaylab asrab-avaylanib, ruhoniylarning oilalarida o‘tkazib kelinardi. Ritual afsonada bo'lgani kabi, marosimlar ham so'zlar bilan birga bo'lgan, ammo bu safar ruhoniylarning diqqat markazida Isroil tarixining eng yuqori nuqtasi bo'lgan. Isroilliklar uchun shunday daqiqalardan biri Misr zulmidan ozod bo'lishdir. Ushbu voqeani sharaflash uchun qadimiy marosim o'tkazildi. Ritual xuddi shu voqea haqidagi boshqa afsonalar nuqtai nazaridan voqealarni tasvirlaydigan afsonani o'z ichiga oladi. U, albatta, o'tmishdagi voqealarga ilohiy aralashuv borligini ham ta'kidladi. Sehrli kuch bu afsonaga tegishli emas edi, chunki bu marosim afsonasi edi. Afsona hanuzgacha jamiyat hayotida muhim rol o'ynaydi, ma'lum bir jamoaning mavjudligini ta'minlaydigan xatti-harakatlarga ishora va misollar beradi. 4. Obro'-e'tibor haqidagi afsona. Mifning keyingi turi avvalgilariga o'xshamaydi. Bu afsonaning asosiy vazifasi ma'lum bir qahramonning tug'ilishi va mavjudligini sir va sehr pardasi bilan o'rab olishdir. Masalan, Musoning tug'ilishi. Ko'plab mashhur qahramonlarning hayoti shunday parda bilan o'ralgan. Xuddi shu toifadagi afsonalar Shimsho'n va uning mardliklari, Ilyos haqidagi afsona va boshqalarni o'z ichiga oladi. Shunga o'xshash afsonalar yirik shaharlarning paydo bo'lishi bilan bog'liq holda paydo bo'ladi. 5. Esxatologik afsona. Bunday afsonalar yaqin orada dunyoning oxiri haqida gapiradi. Muqaddas kitoblar va ko'plab adabiyotlar dunyoning halokatli oxiri haqida gapiradi. Payg'ambarlar dunyoning oxiri haqida gapirganda ko'proq afsonalarga murojaat qilishadi va bu bir dindan boshqa dinga o'tadi [Nagovitsyn 2005: 656]. Keyinchalik, ba'zi olimlar tomonidan alohida tasnif sifatida aniqlangan mazmun jihatidan afsonaning asosiy turlariga e'tibor berishingiz kerak. 1. Etiologik miflar birinchi navbatda barcha tabiat hodisalarining (hayvonlar, o'simliklar, o'lim va boshqalar) paydo bo'lishi haqida hikoya qiluvchi afsonalardir. Bunga kultli afsonalar ham kiradi. Bu tur etiologikdan ko'ra ko'proq muqaddaslashtirilgan. 2. Kosmogonik miflar shunday mavzularga to'g'ri keladigan miflardir. fazo va uning qismlari paydo bo'lishi kabi.Bunday afsonalarga xos xususiyat tartibsizlikning kosmosga aylanishi tasviridir.Unda fazo tuzilishi va uning tarkibiy qismlari hamda Yer haqidagi fikrlarni ham kuzatishimiz mumkin.Asosiy elementlar (olov. ) odatda kelib chiqishi , suv, yer va havoda ishtirok etadi).Dunyo qandaydir birlamchi element yoki super mavjudotdan vujudga keladi.Kosmogonik miflarga antropogonik afsonalar kiradi-odamlarning kelib chiqishi haqidagi afsonalar.Odamlar, qoida tariqasida, muqaddas hayvonlarning oʻzgarishi hisoblanadi. yoki ba'zi jonzotlarning takomillashtirilgan versiyasi.Ko'pincha ayol jinsining paydo bo'lishi erkak jinsidan biroz boshqacha tasvirlangan.12 Kosmogonik miflar yulduzlar, quyosh va oy haqida hikoya qiluvchi astral, quyosh va oy miflarini ham o'z ichiga oladi. Keling, astral afsonalardan boshlaylik. Astral miflar yulduzlar va sayyoralar haqidagi afsonalardir. Afsonalardagi ko'plab qahramonlarning hayoti osmonga ko'tarilib, yulduz turkumiga aylanishlari bilan tugaydi yoki noloyiqlar osmondan haydab yuboriladi. Shunday qilib, har bir yulduz va yulduz turkumiga o'z afsonasi va xudosi berilgan. Zamonaviy astrologiya, yulduzlarning inson taqdiriga ta'siri haqidagi g'oyalar aynan mifologiyadan kelib chiqqan. Quyosh va Oy haqidagi afsonalar Oy va Quyosh haqidagi afsonalar bo‘lib, ular ko‘pincha miflarda aka-uka va opa-singil sifatida talqin etiladi. Ko'pincha, Oy salbiy xarakterga ega, Quyosh esa ijobiydir. Shuningdek, Oy (Oy) erkaklik tamoyiliga, Quyosh esa ayolga tegishli ekanligiga ishonishgan. Siz Oy va Quyoshning paydo bo'lishidan oldin bir juft qahramonning sarguzashtlari bo'lgan hikoyalarni topishingiz mumkin. 3. Egizak afsonalar - egizak boʻlgan va koʻpincha u yoki bu qabila paydo boʻlishini keltirib chiqaradigan gʻayritabiiy mavjudotlar haqida. G'ayritabiiy narsa deb hisoblangan egizaklarning tug'ilishi bunday afsonalarni keltirib chiqardi. Keng tarqalgan afsonalar dastlab raqib bo'lgan egizak aka-uka haqida edi, lekin keyin, albatta, do'stlar va ittifoqchilar. Boshqa miflarda ular butunlay qarama-qarshi bo'lib, ikki xil tamoyilni ifodalagan. 4. Totemik miflar - odamlarning qarindoshligi va totemik hayvonlar va o'simliklar haqida gapiradigan afsonalar. Bunday miflarning syujeti oddiy. Bosh qahramonlarning tavsifida hayvonlarning ham, odamlarning ham xususiyatlarini qayd etish mumkin. Shunga o'xshash afsonalar Avstraliya va Afrikaning ibtidoiy qabilalariga xosdir. Xuddi shunday belgilar xudolarda ham uchraydi (Huitzilopochtli, Quetzalcoatl, Kukulkan). Keyinchalik xuddi shunday totemik miflar Misr va yunon mifologiyasida topilgan (masalan, Narcissus afsonasi). 5. Kalendar miflari — moʻl hosilni taʼminlash uchun zarur boʻlgan marosimlarning tavsifi boʻlgan, shuningdek, fasllarning oʻzgarishi haqidagi afsonalar (Dionis, Persifon va boshqalar). 13 6. Qahramonlik miflari - qahramonning tug'ilishi, hayoti va eng muhimi, ko'rsatgan jasoratlari haqida hikoya qiluvchi afsonalar. Qahramonga, qoida tariqasida, qiyin vazifa beriladi, ko'pincha qahramon ham o'zi o'sgan qabiladan chiqib ketadi yoki haydaladi. U xudolar tomonidan uyushtirilgan eng qiyin sinovlardan, ba'zan hatto o'lim orqali ham o'tishi kerak. Qahramonlik miflari ertak va rivoyatlarning shakllanishida muhim bosqichdir. 7. Esxatologik miflar dunyoning oxiri haqidagi afsonalardir. Ular kosmogonik miflarga qarama-qarshidir. Ularni falokatlardan va dunyoning keyingi yangilanishidan ajratish qiyin. Ular Amerika, xristian, hind mifologiyasi va boshqalar qabilalarining afsonalarida eng aniq ko'rinadi. Miflarda dunyo olov va azob-uqubatlarda halok bo'ladi [Fritsche 1930: 768]. Mifning asosiy turlari ko'rib chiqildi, ammo uning o'ziga xosligi shu bilan tugamaydi. To'liq tahlil qilish uchun mifning funktsiyalarini ham bilish kerak. Yuqorida aytib o'tilganidek, mif ibtidoiy odamlar uchun fan o'rnini egalladi va shunga ko'ra, uning asosiy vazifasi kognitiv edi. Ammo mifning vazifalari shu bilan tugamaydi. Mafkuraviy funktsiya - ya'ni. mif mafkuraga yaqin, namuna yaratadi. Miflar qiziqarli va ularning qahramonlari mashhur, shuning uchun ular namuna bo'lishadi. Miflar nihoyatda jozibali va shuning uchun ularning qahramonlari namuna bo'ladi. Mif hokimiyatni mustahkamlash usullaridan biri bo'lib xizmat qildi. Jozibali belgilar, qiziqarli syujet ixtiro qilingan va marosimlar bilan o'ralgan. Qahramonlar hukumatni mafkuraviy qo'llab-quvvatladilar va namuna bo'lib, mavjud hukumatni mustahkamladilar. Baholash funktsiyasi insonning o'zini o'zi qadrlashi va uning jamiyatdagi o'rnini belgilash zarurati bilan bog'liq holda yuzaga keladi. Mif ham odamni maqtash vositasidir, garchi bu har doim ham aniq bo'lmasa ham. Kompensatsiya funktsiyasi. Afsona, boshqa har qanday fantaziya kabi, ko'proq narsani, yashirin istaklarni, hayotda nima etishmayotganini orzu qiladi. Bu mifning eng muhim funktsiyalaridan biridir. Shu sababli, 14 mifologizatsiya jarayoni har doim faol edi - ongsiz ravishda barcha odamlar o'zlarini g'ayrioddiy deb bilishadi va qahramonlar kabi bo'lishga intilishadi. Metafizik funktsiya. Bu dunyoning yaratilishi haqidagi yagona afsonaga ishonishdir. Ilohiy funktsiya hayotning maqsadi va ma'nosini shakllantiradi [Nagovitsyn 2005: 656]. 1.1. Mif dinning asosi va ertaklar Shunday qilib, ibtidoiy e'tiqodlar tizimi sifatida mifning din bilan o'xshashligini qayd etishimiz mumkin, ularning farqi nimada? Keling, ushbu masalani o'rganish tarixini ko'rib chiqishdan boshlaylik. "Afsona" tushunchasi juda ko'p ta'riflarga ega. Ulardan biriga ko'ra, mif - bu fantaziya aralashmasi bilan sodir bo'layotgan voqealarni tushuntirish. Lug'atlar va ensiklopediyalarga ko'ra, mif: "qadimgi xalqlarning dunyoning paydo bo'lishi, tabiat hodisalari, xudolar haqidagi g'oyalarini yetkazuvchi afsonadir ...". V.G.ning so'zlariga ko'ra. Plexanovning fikricha, dinning tuzilishi quyidagicha: mif g’oyalarni, kayfiyat va harakatni tashkil qiladi, g’oyalar mifologiyaga, kayfiyat dinga, harakat ibodatga xizmat qiladi. U afsona haqida ham shunday degan: “Afsona bu savolga javob beradigan hikoya: nega? va qanday? Mif - bu hodisalar o'rtasidagi sabab-oqibat munosabatlari haqidagi inson ongining asosiy ifodasidir." Shunday qilib, mif ibtidoiy e'tiqodlar haqidagi hikoyadir. Din va mifologiya o‘rtasidagi munosabat masalasiga turli olimlar turlicha yondashgan. Qadimgi (naturistik maktab) bu masalani maqsadli o'rganmagan, o'sha davrda din xristianlik, iudaizm va boshqalar kabi murakkab aqidalar hisoblangan, afsonalar qadimgi ijod, she'riyat edi. Birinchi marta nasroniylik e'tiqodini ilohiyotshunos Shtraus ("Isoning hayoti", 1835) afsona deb atagan, u afsonaviy qatlamlarni "tarixiy Iso" dan ajratishga harakat qilgan. Afsona va din o'rtasidagi o'xshashlik evolyutsion maktab vakillari tomonidan ham qayd etilgan. F.U.ning so‘zlariga ko‘ra. Teylor, din o'z mazmunini mifologiyadan oladi. Boshqa ko'plab olimlar, masalan, A.N. Xaruzin, D.G. Brinton va A.P. Preuss din va mifologiya o'rtasidagi bog'liqlikni ta'kidlab, din mifologiyadan kelib chiqishini ta'kidladi, chunki din ko'plab dastlabki e'tiqodlarni aks ettiradi [Zaitsev 2004:190]. 19-asrdan beri din va mifologiyani nafaqat farqlash, balki bir-biriga qarama-qarshi qo'yishga harakat qilishgan. Albatta, bu din foydasiga, uni o'zining zamonaviy "fantastik" ma'nosiga ega bo'lgan mifologik elementdan ozod qilish uchun qilingan. Shunday qilib, AQShning fikriga ko'ra Jevons, mif fantastika bilan aralashgan ibtidoiy falsafa bo'lib, dinga hech qanday aloqasi yo'q. T. afsona va dinni keskin ajratdi. Reynaxning fikricha, u mifologiya faqat hikoyalar to'plamidir, dinda his-tuyg'ular va ularning xatti-harakatlarida namoyon bo'ladi. V.Lang va T.Shmidt kabi olimlarning fikricha, dinda miflarga xos bo‘lgan asosiy motivlar yo‘q, u sof axloqiy dunyoqarashdir. 20-asrda Bu masala bo'yicha quyidagi nuqtai nazar o'rnatildi - mifologiya va din bir-biri bilan chambarchas bog'liq, lekin ayni paytda mustaqil bo'lib qoladi. Ularning paydo bo'lishi ham turli sabablar bilan izohlanadi. Dinda insonning ijtimoiy va tabiiy kuchlar oldida qo'rquvi va kuchsizligini ko'rish mumkin, mifologiya esa insonning o'zini o'rab turgan dunyoga tushuntirish topish zarurati bilan bog'liq holda paydo bo'lgan [Vundt 1913:156]. Avstraliya, Afrika va Amerikaning qadimgi qabilalarining afsonalariga e'tibor qaratsangiz, afsonalarda diniy hech narsa yo'qligini sezasiz. Ular ko'proq ertaklarga o'xshaydi, ular nima uchun u yoki bu hayvonning bunday xususiyatlarga ega ekanligi haqidagi savollarga javob beradi yoki ba'zi tabiiy hodisalarni tushuntiradi. Shuni ta'kidlash mumkinki, mifologiya dinning shakllanishiga hissa qo'shgan bo'lsa-da, u uning o'zagi emas. R.Smit qadimgi dinlar uchun asosiy narsa e'tiqod emas, balki butun jamoa majburiy ravishda ishtirok etadigan ba'zi marosimlar, deb hisoblardi. Garchi mifologiya din tarixida muhim o‘rin tutsa-da, go‘yo diniy e’tiqodlar mazmunini material bilan ta’minlagandek, dinning eng muhim elementi emas. Mif va din o'rtasidagi o'xshashlik va farqlar qanday? Bu ikkala soha ham shaxsiy ekanligidan boshlashimiz kerak. Ammo dinda asosiy narsa - bu shaxsning o'zini o'zi tasdiqlashi, abadiy hayotga ishonish va najot imkoniyati. Mifda bu kuzatilmaydi. Afsonaviy belgilar har doim juda faol, baquvvat, ular tasalli va najot izlamaydi. Shunday qilib, afsonaviy qahramonlar uchun ruhiy tomon, agar umuman mavjud bo'lsa, ikkinchi o'rinda qoladi, lekin dinda u barcha asoslarning asosidir [Pismanik 2009:280]. Mifning shakllanishida din hech qanday rol o'ynamagan, ammo din uchun afsona juda muhim rol o'ynagan. Ayrim milliy dinlarda afsonaviy qahramonlar ularning e’tiqod tizimiga kiritilgan. Mifologiya izlari zamonaviy dinlarda ham seziladi (dunyoning yaratilishi va oxiri haqida, jannat haqida va hokazo). Agar afsona yanada rivojlantirilsa, u dogmaga aylanadi. Shunday qilib, shuni ta'kidlash mumkinki, din va afsona o'xshash xususiyatlarni o'z ichiga olgan bo'lsa-da, va afsona jamiyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida din rolini o'ynagan bo'lsa-da, ular hali ham butunlay boshqa ijod turlari bo'lib, ularni birlashtirishga urinish juda og'ir bo'lar edi. tadqiqotchi uchun xato. Mif va ertak tushunchalarining farqlanishi tadqiqotimiz uchun ham muhim, chunki bu ikki tushunchaning o‘xshashligini qayd etishimiz mumkin. Ertak sof badiiy element bo‘lsa, mifda marosimlar bilan bog‘liqlik mavjud bo‘lib, voqelikni tahlil qilishga urinish ham yaqqol ko‘zga tashlanadi. Ertaklar, xuddi din kabi, mifologiyadan kelib chiqadi va shuning uchun ularni ajratish qiyinligi aniq. Olimlar o'z ishlarida bu qiyinchilikni bir necha bor ta'kidlaganlar. Masalan, hindlarning mifologiyasini o‘rgangan F.Boas va S.Tompsonlar mifni ertakning bir turi deb hisoblagan bo‘lsalar, boshqalari esa, aksincha, ertakni afsonaning bir turi deb bilishgan. Shunday qilib, "mifologik ertak" atamasi paydo bo'ladi. Ko'rinib turibdiki, ertak va afsona tushunchalari aralash va bu faqat ibtidoiy davrda sodir bo'lmaydi. Ayrim yunon miflari ham ertak yoki afsona sifatida talqin qilingan. An’anaviy syujetga asoslangan xalq ertagi prozaik folklorga (ya’ni ertak nasri) kiradi. O'z vazifalarini yo'qotgan afsona ertakga aylanadi. Quyidagi o'ziga xos xususiyatlar ajratiladi: 17 1. Nopoklik - muqaddaslik. Afsona marosim bilan chambarchas bog'liq bo'lib, shunga ko'ra u ma'rifatlilarga bilimni ochib beradi; 2. Ishonchlilik - ishonchsizlik. Shuni ham aytish mumkinki, ertak mifologiyaga xos etnografik tabiatdan uzoqlashgan va buning oqibati mifning badiiy tomonining birinchi o'ringa chiqishidir. Ertakda asosiy narsa syujet, afsona uchun esa tarixiylik. Ertakdagi harakatning joylashuvi ajoyib, haqiqiy bilan bog'liq emas [Dalgat 1981:456]. Xalq ertaklarining o‘ziga xos poetikasi bor. Qurilish uchun quyidagi klişelar qo‘llaniladi: 1. “Bir zamonlar...”, “Ma’lum bir saltanatda, ma’lum bir davlatda...” – hikoyani boshlovchi iboralar; 2. “Ko‘p o‘tmay ertak aytiladi, lekin tez orada ish bo‘lmaydi” - hikoya o‘rtasida sodir bo‘ladi; 3. "Va men u erda edim, asal va pivo ichdim, mo'ylovimdan oqdi, lekin og'zimga kirmadi" - ertak oxirida; 2. "Umumiy joylar" - ko'pchilik ertaklarda ishlatiladigan epizodlar; 3. Ivan Tsarevichning Baba Yagaga kelishi, bu erda ertaklarda tez-tez ishlatiladigan iboralar ham qo'llaniladi; 4. Ba'zi qahramonlarning portreti - "Baba Yaga, suyak oyog'i"; 5. Oddiy savol va javoblar - “qaerga ketyapsan”, “menga yuzma-yuz tur, orqangni o‘rmonga” va hokazo; 6. Ertak uchun xarakterli joylar: "Kalinov ko'prigida, Smorodina daryosida"; 7. Qahramonlarning harakatlarining tavsiflari, masalan, "uchar gilam" dan foydalanish; 8. Ertak qahramonlarining o'zlari tavsifi: "chiroyli qiz", "yaxshi yigit". Ertakning uchta asosiy xususiyatini nomlashimiz mumkin: 1. Og'zaki nutq - ko'p avlodlar davomida og'izdan og'izga o'tib kelgan 2. Kollektivlik - ko'p sonli odamlar ertakni sevib, ularga etkazishadi; 3. Anonimlik - ertak muallifi, qoida tariqasida, noma'lum bo'lib qoladi; Ertak va afsonani farqlash juda muhimdir. Mif ibtidoiy mafkurani, jumladan diniy mafkurani ifodalaydi. Ertak - bu sof badiiy hodisa bo'lib, afsonada dunyo haqidagi ilmiy g'oyalarning boshlanishini, shuningdek, marosimlar bilan bog'liqligini qayd etish mumkin. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, qadimgi, ibtidoiy ertak va afsonalarni farqlash juda qiyin, chunki ertak janr sifatida faqat shakllanish bosqichida edi. Ajratishning qiyinligi olimlar tomonidan qayd etilgan. Hindlar mifologiyasini o‘rgangan F.Boas va S.Tompsonlar mifni ertakning bir turi deb hisoblagan bo‘lsalar, boshqalari esa, aksincha, ertakni afsonaning bir turi deb bilishgan [Tronskiy 1934:155]. Biroq, ibtidoiy xalq og'zaki ijodi ertak va afsona aralashmasining yagona namunasi emas. Agar biz qadimgi yunon madaniyatiga murojaat qilsak, ko'plab afsonalarni ertak deb hisoblash mumkinligini ko'ramiz. Va atamaning o'zi hikoya, ertak va boshqalar sifatida tarjima qilingan. Mifni bunday tushunish ham noto'g'ri emas, chunki dastlab miflar faqat g'oyalar, tavsiflar va boshqalar. Shunday qilib, mif etiologik va hikoyaviy xususiyatga ega degan xulosaga kelishimiz mumkin. Mifdagi markaziy o'rin u yoki bu qahramonning yutuqlari haqida hikoya qilish emas (garchi bu, albatta, mavjud bo'lsa ham), balki taqdimotdir. Garchi ma'lum qahramonlarning harakatlari tufayli dunyo qanday bo'lsa, shunday bo'ldi. Shuning uchun, biri sof dunyoqarash, ikkinchisi esa hikoya, deb da'vo qilib, afsona va ertakni to'liq ajratish mumkin emas. Shunday qilib, ertak va afsona o'rtasidagi quyidagi farqlarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin: 1. Syujet. Afsona juda oddiy syujetga ega: qahramon jasorat ko'rsatadi va boshlash marosimini o'tkazadi, ertakda esa qahramon asosiy sinovdan oldin ko'p sonli sinovlardan o'tadi. 2. Semantika. Mifda semantika murakkabroq, hamma narsa o'ziga xos parallel ma'nolarga ega, ertakda esa bu jarayon ancha soddalashtirilgan. 3. Arxetiplar. Ertakda qahramonlar va ularning kechinmalari aniq tasvirlangan, miflarda qahramonlarning psixologik tiplariga e’tibor berilgan. 4. Joylashuv. Agar butun olam afsonada paydo bo'lgan bo'lsa, unda ertaklarda harakat sahnasi sezilarli darajada toraygan. 19 5. Ishonchlilik. Afsona unda sodir bo'layotgan narsa ishonchli ekanligini anglatadi, ammo ertak uchun bu unchalik muhim emas, uning asosiy vazifasi ibratlidir. 6. Syujetning eksklyuzivligi. Miflarda syujetlar oddiy, lekin ular takrorlanmaydi. Voqealar ma'lum bir qahramon bilan va faqat bir marta sodir bo'lgan. Ertak har qanday odam bilan sodir bo'lishi mumkin bo'lgan voqealarni taklif qiladi. 7. Ijtimoiy muhitdan harakatlarning bog'lanishi. Mifda qahramon faqat o‘z e’tiqodiga, ya’ni fe’l-atvoriga tayangan holda harakatlarni amalga oshiradi, ertakda esa to‘g‘ri yoki noto‘g‘ri namuna ko‘rsatiladi, bu esa tarix jarayonida namoyon bo‘ladi. 8. Maqsadlar. Afsona har doim o'z dunyosi haqida gapiradi, dunyo haqida tushuncha beradi, u qanday va kimning yordami bilan nima bo'lgan. Ertak birinchi navbatda o'quvchiga qaratilgan bo'lib, ichki dunyoga qaratilgan. 9. Tugatish. Afsonaning oxiri o'zboshimchalik bilan bo'ladi, siz bu qahramonni uning hikoyasi tugagan boshqa afsonada ham uchratishingiz mumkin. Ertakda oxiri yoki baxtli bo'ladi ("va ular baxtli yashab, yaxshi narsalarni qila boshladilar", "ular yashab, non chaynashni boshladilar", "uzoq va quvnoq yashadilar", "va ularning barchasi abadiy baxtli yashashdi. ”) yoki oddiygina mantiqiy ravishda to'ldirilgan. Ma'lum bo'lishicha, ertak va miflar o'rtasida juda ko'p farqlar mavjud bo'lib, ular erta davrda unchalik aniq ko'rinmas edi. Aksariyat tadqiqotchilar ertak afsonadan kelib chiqqan va qaysidir ma'noda uning an'analarini o'zlashtirgan degan fikrga hali ham qo'shiladilar. Afsona keng tarqalib, uning auditoriyasi ko'paygandan so'ng, badiiy adabiyotga e'tibor qaratildi va matn ishonchliligi mos ravishda pasaydi. Afsonaning muqaddas "yadrosi" yo'qoladi. Shunday qilib aytishimiz mumkinki, ertak va mif o‘zining majoziy tabiati bilan ajralib turadi, ertakning mifdan kelib chiqqanligini hisobga olsak, ularda bir oz o‘xshashlik bor, lekin rivojlanish jarayonida ertak janri o‘ziga xos xususiyatlarga ega bo‘ldi. , bu uni mustaqil qildi. 20 1.2.Badiiy mifologizm Shubhasiz, barcha adabiyotlarning kelib chiqishida mifning shakllanishi keyingi obrazlar, mavzular va syujetlarning shakllanishiga aynan mifologik motivlar yordam bergan va ko‘plab olimlar haligacha afsonalarni sharhlab kelmoqdalar. Yuqorida aytib o'tilganidek, miflar ertaklarning paydo bo'lishiga olib keldi. Miflar g'oyasini qahramonning hayvon terisidagi ajoyib qizga uylanishi haqidagi ertaklar yodga keltiradi - aniq totemik afsona. Yoki itoatsizlik tufayli kannibal yirtqich hayvonning qo'liga tushib qolgan bolalar haqidagi ertaklar - mifologiyaga xos bo'lgan motivlar sezilarli. Albatta, ertakga o'tishda mif o'zgaradi va o'zining asl xususiyatlarini yo'qotadi. Nima bo'ladi, marosimlar tark etiladi, matn o'zining muqaddasligini yo'qotadi, vaqt noaniq-ertak bilan almashtiriladi, qahramonlarning yangi funktsiyalari paydo bo'ladi, harakat butun olamda sodir bo'lmaydi, u torayadi. Qahramonlarning to‘yi qahramonning mavqeini oshirgani uchun maqsadga aylanadi. Mif ham dostonning asoschisi hisoblanadi. Ilk eposda ruhlar va xudolar ham ko'p bo'lib, harakat mifdagidek birinchi yaratilish davrida sodir bo'ladi, dushmanlar esa yirtqich hayvonlardir, qahramonda ajdodlarga xos xususiyatlar yaqqol namoyon bo'ladi. Qahramonlar sehrli qobiliyatlardan mahrum emas, ular ko'pincha harbiylardan ko'ra muhimroqdir. Dostonning gullab-yashnagan davrida harbiy kuch va kuch jodugarlikni butunlay almashtirib, qahramonning muhim xususiyatlariga aylandi. Tarixiylik markaziy o'rinni egallay boshlagan va afsonani chetga suradigan hikoyalarda namoyon bo'ladi. Birinchi yaratilish davri ham almashib, davlatchilik davriga aylanadi. Ammo mifologik elementlar dostondan butunlay yo‘qoladi, deyish mumkin emas, ular saqlanib qolgan. O'rta asrlarda Evropada qadimgi afsonalarning muqaddasligi rad etilgan va nasroniylik mifologiyasi, shu jumladan uning marosimlari va avliyolar hayoti qabul qilingan. Uyg'onish davri buyurtma qilingan qadimiy afsonaga qaytish bilan tavsiflanadi, ammo shu bilan birga xalq demonologiyasi faol tarqalmoqda. "Karnaval madaniyati" deb ataladigan narsa paydo bo'lib, unda 21 ta parodiya, bayram marosimlari va o'yinlari qo'llaniladi. Buni V.Shekspir, F.Rabela va boshqalar asarlarida qayd etish mumkin.XVII asrda Injil motivlari yana faollashgan (J.Miltonni eslash mumkin), antik miflar esa o‘zgarishlarga uchrab, rasmiylashtirilgan (masalan, 18-asr maʼrifatparvarlik davri adabiyotida mifologik syujetlar asosan anʼanaviy syujetlarga oʻxshab, ularga mutlaqo yangi falsafiy mazmun kiritilgan. An'anaviy hikoyalar G'arb madaniyatida 18-asrgacha, Sharqda esa undan uzoqroqda markaziy o'rinni egallagan. Ularning syujetlari qadimiy miflarga borib taqaladi, lekin biroz boshqacha motivlarni tanladi. Shu bilan birga, afsonaning haqiqiyligiga bo'lgan ishonch zaiflasha boshladi, ular asosan ko'ngilochar maqsadlarda xizmat qiladigan badiiy elementga aylandi. Keyin butunlay yangi hikoyalar paydo bo'ladi. 19-asrda, romantizm davrida mifologiyaga qiziqish yangilandi, ayniqsa nemis adabiyotida sezilarli. Keyin mistik tendentsiyalar keng tarqaldi. Biroq, miflarni talqin qilish juda erkin bo'lib, amalda yangi afsonalarni yaratish jarayoni edi. 19-asrda realizm paydo boʻlganida, uni oʻrab turgan voqelikni ilmiy tahlil qilishga intilib, demitologizatsiya jarayoni avj oldi. Keyinchalik modernizm harakati yuzaga keldi va u mifologiyaga qiziqishni qayta uyg'otdi, bu esa uning yangi talqinlari, muolajalari va talqinlarini keltirib chiqardi. T.Man, J.Joys, F.Kafka, V.Folkner kabi adiblar ijodida mif yaratishga moyillik bor. Qadimgi afsonaviy syujetlar va arxetiplar muallifning talablariga mos ravishda qayta tiklangan yangi turdagi roman, afsonaviy roman deb nomlanuvchi roman paydo bo‘lmoqda [Andreev 2004:335]. 20-asrning ikkinchi yarmida miflarga asoslangan adabiyotlarning koʻpligi tufayli mahalliy tilshunoslar badiiy mifologiyani batafsil oʻrganish bilan shugʻullandilar. Shu bilan birga, nazariya bilan bog'liq bir qator savollar va qiyinchiliklar paydo bo'ladi. 22 ta eng muhimlaridan biri bu tushunchaning chegaralarini aniqlashdir. Eng ishonchli va ishonchli, bizning fikrimizcha, S.S. Asarda mifologik elementlarning mavjudligi mezonini aniqlagan Averintsev. Uning fikricha, asarda turli xil yirtqich hayvonlar, xudolar, jinlar va qahramonlarning mavjudligi o'ziga xos xususiyatdir, ammo unumli xususiyat emas, chunki bu holda faqat tasvirlar va ismlar haqida gapirish kerak. Lekin biz alohida talqin qilinadigan va ular uchun g'ayrioddiy ma'noga ega bo'lgan raqamlar, tana a'zolari, hayvonlar va o'simliklar kabi boshqa belgilar haqida unutmasligimiz kerak. Shuning uchun ham S.S. Averintsevning fikriga ko'ra, eng to'g'ri yondashuv boshqalaridan fantastik boshlanishi bilan ajralib turadigan tuzilishga e'tibor qaratishdir. Uning fikricha, agar siz fantastik boshlanishga e’tibor bermasangiz va tafakkur arxetiplari bilan bog‘lanishni bosh mezon sifatida qabul qilsangiz, bu mezon bo‘yicha mifologik hisoblanishi mumkin bo‘lgan motivlar soni haddan tashqari kengayib boradi va buning mumkin bo‘lishi mumkin. adabiyotda badiiy mifologiyaga ta'rif berish yo'qoladi [Averintsev 1972:125]. Bu mezonga ko`ra badiiy mifologiyaning ikki xil tuzilishini ajratish mumkin: 1. Aniq tuzilish. Bunday holda, tasvirlarning mazmuni ishning rivojlanishi bilan ochiladi. 2. Implisit struktura. Bunday holda, biz belgilar haqida gapiramiz, ularning ma'nosi ko'pincha ishning o'zini emas, balki diniy va mifologik an'anani tushunishga yordam beradi. Matnni to‘g‘ri idrok etish va tahlil qilish uchun tarixni bilish zarur. Bu darajalarning ikkalasi ham asarning “mifopoetik subtekstini” tashkil qiladi. 20-asrda ijodi u yoki bu tarzda mifologiya bilan aloqada bo'lgan juda ko'p yozuvchilar bor - D. Joys "Uliss", T. Mann "Jozef va uning ukalari", J. L. Borxes "Xiyonatning uchta versiyasi. Iuda haqida”, A. Kamyu “Sizif haqidagi afsona”, D. Apdek “Kentavr”, L. Meshterxazi “Prometey jumbog’i”, G. Garsiya Markes “Yuz yillik yolg’izlik”, P. Suskind “Atir. Bitta qotil qissasi”, M.Karim “Olovni qo‘ldan berma, Prometey”, 23-qism Aytmatov “Iskala”, S.Geym “Agasfer” M.Bulgakov “Usta va Margarita” va boshqalar. Badiiy mifologiyaga ana shunday qiziqish tilshunoslarga keng tadqiqot maydonini taqdim etayotgan adabiyotlarning kattaligi tufayli yuzaga keldi. Ushbu romanlarning har birida mualliflar turli xalqlar, e'tiqodlar va boshqalarga mansub bo'lishlariga qaramay, mutlaqo yangi badiiy obrazni tashkil etuvchi adabiyot va afsona o'rtasidagi chambarchas bog'liqlikni kuzatish mumkin. She'riyat va ilm-fan yordamida, antik davrning tafakkur shakllarini tiklagan holda, yozuvchilar o'zlarining adabiy qahramoni va u asos qilib olgan elementni afsonaning arxetipik mazmuni o'rtasidagi bog'liqlikka erishadilar. Mifologiyaning zamonaviy adabiyot va hayotga ta’sirini qayd etmaslik mumkin emas. Keling, miflarni o'rganish tarixiga murojaat qilaylik. Afsonalar va ularning motivlari butunlay o'tmishda qoldi, deb aytish mumkin emas. P.Valeriy o'zining "Afsonalar haqida maktub" asarida afsonalar insoniyat ma'naviy hayotining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatadi, degan nuqtai nazarni ifodalaydi. Bu pozitsiyani Evropa-Amerika adabiy tanqidi ham qo'llab-quvvatlaydi va xuddi shunday tendentsiyalar rus mualliflari orasida ham kuzatiladi. Amerikalik tanqidchi M. Kouli o'zining "Amerika adabiyotida mif rivojlanishining uch tsikli" asarida ko'pchilik amerikalik yozuvchilar amerika hayoti haqida afsonalar yaratish jarayonida mif yaratish jarayonida ishtirok etishlarini ta'kidlaydi. Shunday qilib, ikki olimning qarashlari birmuncha farqli ekanligini ta’kidlash mumkin;M.Kovli mifologiya va neomifologiya tushunchalarini kengaytiradi. Natijada, olimlarning yangi avlodini o'ziga jalb etgan yanada ko'proq mifologik talqin va talqinlar paydo bo'ldi. Biroq, buning afzalliklari ham bor edi. Qadimgi afsonalarga qaratilgan, ammo motiv va baholash sohasida mutlaqo yangi, "neo-mifologizm" bilan bog'liq bo'lgan asarlar paydo bo'ladi - bularning barchasi olimlarni mifologiya rivojlanishining yangi bosqichi haqida gapirishga majbur qildi. Fritsche 1999:768]. F.V.Y. kabi olimlarning qarashlarining o‘rni haqida gapirmay bo‘lmaydi. Shelling, F. Shlegel, I. Herder, J. Grimm. F.V.Y.ning so‘zlariga ko‘ra. Shelling yangi mifologiyani yaratishi kerak edi, chunki u mifologik deb tasniflagan 24 ta qahramon paydo bo'lgan - Faust, Don Kixot va Sancho Panzo. Realizm deb tasniflangan yozuvchilar (F.M.Dostoyevskiy, N.V.Gogol) asarlarida ham mifologik unsurlar uchraydi. Adabiyotda mifologik arxetiplarning o'ynagan ulkan rolini tan olmaslik mumkin emas, lekin panmitologizm, ya'ni mif va badiiy matn tengligi boshqa masala. Mif va badiiy tipni bir xil narsa deb hisoblash mumkin emas, garchi ular o'xshash xususiyatlarga ega bo'lishi mumkin. Fantaziya yoki qahramonlar mifologik deb hisoblangan asarlar mifologik elementlarga kiradi, ularni mif deb tasniflash mumkin emas, chunki bir xil fantaziya hech qanday tarzda voqelik sifatida qabul qilinmaydi, balki ramziy yoki shartli. Ammo bunday hikoyalarda qadimgi afsonalarning izlari seziladi. Siz 20-asrning ba'zi yozuvchilari va asarlarini - J. Miltonning she'rini, Xölderlinning Empedokl tragediyasini va Xoffmanning ishini eslashingiz mumkin. Bunday tasvir va hikoyalar oxir-oqibat umumlashmaga aylanadi. Neo-mifologik qahramonlar va syujetlar faqat modernizm va postmodernizmda uchraydi, deb taxmin qilish mumkin, ammo bu noto'g'ri. Ular 20-asrda juda keng qo'llanilgan. Lekin nima uchun yozuvchilar mifologiyaga qiziqish va qiziqish uyg'otdi? Faqat taxmin qilish mumkin. 1. Mif kosmogoniyasi umumlashtirish uchun nihoyatda qulay shakldir. 2. Tabiatda va inson olamida har doim ham oqilona tushuntirib bo'lmaydigan mazmunning mavjudligi. 3. Mifning tipologiyasi. 4. Mifning umumlashtiruvchi xususiyati. Bu, shuningdek, muallifning yangi mifologiyaning relativistik imkoniyatlarini amalga oshirish istagini o'z ichiga oladi (relativizm - bu bilim nisbiy va shartli, ob'ektiv bilim imkonsiz deb hisoblangan printsip). Ushbu tendentsiyaning ijobiy tomonlari orasida afsonaning yozuvchilarga makrotarixiy va hatto metanetorik miqyosga o'tishga yordam berganligi kiradi [Tolmachev 2003:215]. 1.3.Adabiyotda mifologik elementlardan foydalanish Yuqorida aytib o'tilganidek, mifga aniq ta'rif berish qiyin va shuning uchun adabiyotda mifologiyani o'rganish qiyin. Mifologik elementlar faqat mifologik personajlar va syujetlar emas. Mifning tuzilishini boshqa janrlardan ajratib turadigan narsa sifatida ta'kidlash kerak. Shunday ekan, “mifologik element” tushunchasiga oydinlik kiritish uchun avvalo tuzilishdan boshlash kerak. Mifologik element ba'zan talqinga qarab juda real narsadir. R. Bart so'zlari bilan aytganda: "Hamma narsa afsona bo'lishi mumkin". Mifologik elementlar haqida gapirishni boshlashdan oldin, fikrlash arxetiplarini yana bir bor eslatib o'tishimiz kerak. V.A. Markov o'zining "Adabiyot va afsona: arxetiplar muammosi" asarida ularga quyidagi ta'rifni beradi: arxetiplar - "birlamchi, tarixiy jihatdan idrok qilinadigan yoki ongsiz g'oyalar, tushunchalar, tasvirlar, belgilar, prototiplar, tuzilmalar, matritsalar va boshqalar. noyob "nol tsikl" va shu bilan birga insoniyat madaniyatining butun olamini "mustahkamlash". Shuningdek, u arxetiplarning uch turini ajratib ko‘rsatadi: 1. Paradigmatik arxetiplar – bular inson ongini tarixiy ofatlardan yengillashtirishga mo‘ljallangan va xatti-harakatlarga misollar keltirish uchun mo‘ljallangan arxetiplardir. 2. Jung arxetiplari oddiy o'quvchi mifologiya deb ataydigan narsadir: qahramonlar, syujetlar, marosimlar va boshqalar 3. "Fizikachi" arxetiplari. Ular kosmik va aqliy-ruhiy, kontseptual va badiiy-majoziy tuzilmalarni birlashtiradi [Markov 1990:137]. 26 Shunday qilib, mifologiyaning bir qismi sifatida arxetiplar doimo inson ongida bo'lganligi aniqlandi. Keyinchalik "mifologik element" tushunchasini ko'rib chiqishimiz kerak. Bu erda E.M. kabi olimning nomini eslash o'rinlidir. Meletinskiy. U mifologik elementlarga xarakter va syujetlardan tashqari tabiatning insoniylashuvini, odamlar va hayvonlarning bir borliqda birlashishini ham bog‘lagan [Meletinskiy 1976: 406]. Mifologik elementlar haqida gapirganda, shuni ta'kidlash mumkinki, insoniyat ushbu xususiyatlar bilan haqiqiy shaxslarni "mukofotlashga" moyildir. Afsonaning asosiy vazifasi inson uchun namuna yaratish ekanligini unutmaslik kerak, shundan keyin shuni ta'kidlash mumkinki, ko'plab haqiqiy tarixiy shaxslar ham namuna bo'lib, o'ziga xos arxetipga aylangan. Tarixni mifologiklashtirish jarayoni hatto “Adabiy lug‘at”da ham o‘z ifodasini topgan bo‘lib, u ham teskari jarayon – mifni tarixlashtirish imkoniyatini tasdiqlaydi. Qadim zamonlarda ham afsonaning evhemerik talqini paydo bo'lgan, unga ko'ra afsonaviy qahramonlarning paydo bo'lishi haqiqiy tarixiy shaxslarni ilohiylashtirishdan boshqa narsa emas. R.Bartning fikricha, “...mifologiya, albatta, tarixiy asosga asoslanadi...”. Yuqorida ta’kidlanganidek, yozuvchining asarda qo‘llagan afsonasi muallif ehtiyojiga mos ravishda o‘zgaradi, yangi xususiyat va ma’nolarga ega bo‘ladi. Muallif tafakkuri mifologik tafakkur bilan qorishib ketadi va avvalgisidan farqli butunlay yangi mif paydo bo‘ladi. Shunday qilib, muallif o'z fikrini ifodalaydi, uni ifodalash uchun muallif mif shaklidan foydalangan. Bunday matnni sharhlash uchun asarda mifologik elementlar qanday aks etishini bilish kerak. Badiiy mifologizmning bor-yo‘g‘i 6 turi mavjud: 1. Muallif mifologiyaga xos bo‘lmagan ma’no va timsollar bilan to‘ldirilgan mutlaqo yangi miflar yaratadi. 27 2. Muallif o‘z asarida qadimiy mifologik tafakkurning teranligini, ko‘pincha idrok etishga qarshi bo‘lgan borliq ma’nosini ochib beradi (sabab-natija munosabatlarining buzilishi, turli nomlar va bo‘shliqlarning noodatiy birikmasi, ikkilik, bo‘ri obrazlari). 3. Muallif o‘zining zamonaviy qissasi to‘qimalariga qadimiy mifologik mavzularni kiritadi. 4. Muallif o‘z hikoyasiga mifologik personajlarni ham kiritib, ularga o‘zgacha ma’no va ramziy ma’no beradi. 5. Muallif inson ongining shunday qatlamlariga murojaat qiladiki, ularda mifologik dunyoqarash tirik. 6. Muallif inson hayotining doimiy unsurlari: uy, non, yo‘l, suv, o‘choq, tog‘, bolalik, qarilik, ishq, kasallik, o‘lim bilan bog‘liq bo‘lgan arxetiplarni masalga o‘xshash unsurlar bilan ifodalaydi. Shunday qilib, shuni ta'kidlash kerakki, mifologik element adabiyotda juda keng tarqalgan hodisa bo'lib, uni turli shakllarda - mifologik qahramonlar (yoki ularning nomini ramz sifatida ishlatish) va syujetlardan tortib, kundalik narsalarni falsafiy talqin qilishgacha ifodalash mumkin. Bu qarashlar kelajakda adabiy matnlardagi mifologik elementlarni aniqlash jarayonida bizga yordam beradi. Birinchi bob bo`yicha xulosalar Yuqoridagilarning barchasini hisobga olgan holda quyidagi xulosalar chiqarishimiz mumkin: Afsona - bu inson ongida motiv va timsollar ko`rinishida yashaydigan tushuncha. Mif tufayli adabiyotning ertak, doston va boshqalar kabi yangi janrlari paydo bo‘ldi, ular taraqqiyotning dastlabki bosqichida bir-biridan unchalik farq qilmagan bo‘lsa, keyinchalik ular mifdan butunlay ajralib, mustaqil bo‘lib qolgan. 28 Tarix davomida mif ham o‘zining ko‘pgina o‘ziga xos xususiyatlarini, masalan, muqaddaslikni yo‘qotadi. Ommaga yetib borgach, u ertak va fantastika sifatida talqin qilina boshlaydi. Miflar va mifologik elementlar adabiyotda uzoq vaqtdan beri qo'llanilgan, mualliflar o'z ehtiyojlariga ko'ra afsonani o'zgartirgan, o'z fikrlarini ifodalash uchun eng qulay shaklni tanlagan. Muallifning g'oyasini tushunish uchun siz badiiy mifologiyaning turlarini bilishingiz kerak - muallif syujet va personajlarni to'liq modernizatsiya qilishdan ham, faqat ba'zi tafsilotlardan foydalanishi mumkin. Adabiyotda mifologik elementlardan juda tez-tez foydalanishni kuzatish mumkin, chunki ular muallifning fikrlarini ifodalash uchun qulaydir, chunki ular bir nechta sabablarga ko'ra - ularning ramziyligidan boshlab va afsonalarning umumlashtiruvchi tabiati bilan yakunlanadi. II bob. Zamonaviy adabiyotda mifologiya 29 “mifologik element” tushunchasining ma’nosi, shuningdek, badiiy mifologizmning turlari aniqlandi. Ushbu materialni misollar bilan ko'rib chiqish kerak. Tadqiqot materiali sifatida turli maqsadli auditoriyaga mo'ljallangan uchta zamonaviy ish olindi. Birinchi epizod Rik Riordanning Persi Jekson va Olimpiadachilar seriyasidir. Keling, tahlilni muallifning tarjimai holi va tsiklning yaratilishi bilan boshlaylik. Amerikalik yozuvchi Rik Riordan 1964 yilda San-Antonioda tug'ilgan, ota-onasi o'qituvchi bo'lgan. Oila juda ijodkor edi - Riordan xonim musiqa va rasm chizish bilan, janob Riordan esa haykaltaroshlik bilan shug'ullangan. Rik Riordan o'z shahridagi o'rta maktabni tugatgach, gitarachi bo'lishni xohladi va hatto bu maqsadiga erishish uchun kollejga ham bordi, lekin keyin fikrini o'zgartirib, Ostin universitetiga o'tdi. Universitetda u tarix va chet tillari fakultetida tahsil olib, ikkita oliy ma'lumot oldi. R. Riordan o‘zining ilk hikoyasini maktabda o‘qib yurgan paytlarida yozgan. 13 yoshida u hikoya yozgan, ammo keyinchalik uning fikri o'zgargan bo'lsa-da, uni nashr etishni rejalashtirmagan. Maktab yillarida u Qadimgi Yunoniston va Skandinaviya mifologiyasiga qiziqib qolgan. Kollejda o'qib yurganida u "Lamp Half-Blood" g'oyasini o'ylab topdi. R. Riordan yozgi oromgohda badiiy rahbar bo‘lib ishlagan. R. Riordan o‘z faoliyatini Texasdagi Nyu-Braunfels kichik shaharchasida o‘qituvchilikdan boshlagan. Keyin oilasi San-Fransiskoda sakkiz yil yashab, o'z ona shahriga qaytib keldi va taxminan olti yil davomida R. Riordan o'qituvchi bo'lib ishladi va keyin uning yozuvchi bo'lishi uchun juda muhim qaror qabul qildi. Uning birinchi kitobi 1997 yilda nashr etilgan. Roman "Katta qizil tekila" deb nomlanadi, bu tasavvuf elementlari bilan detektiv hikoya. Roman tanqidchilar va kitobxonlar tomonidan yuqori baholanib, detektiv romanlar yo‘nalishida eng yuqori mukofotlarga sazovor bo‘ldi. Roman jang san'atida mahoratli va ingliz adabiyoti bo'yicha professor bo'lgan xususiy tergovchi haqida hikoya qiladi. 30 Birinchi kitob "Persi Jekson va olimpiyachilar" 2005 yilda nashr etilgan. Chiqarilgandan so'ng deyarli darhol kitob eng mashhurlaridan biriga aylandi, xuddi shu narsa butun kitoblar seriyasiga tegishli - seriya bestsellerlar ro'yxatida birinchi o'rinni egallaydi. Birinchi kitobni suratga olishga qaror qilindi - 2010 yilda "Persi Jekson va chaqmoq o'g'ri" filmi chiqdi. 2006 yilda nashr etilgan turkumning ikkinchi kitobi eng yaxshi bolalar kitobi deb topildi. To'rtinchi kitobning tiraji million nusxadan ortiq edi. 2008-yildan boshlab R.Riordan “39 kalit” nomli navbatdagi kitoblar seriyasini yozishni boshladi, bu ham ancha muvaffaqiyatli bo‘ldi, Spilbergning studiyasi darhol filmga moslashish huquqini qo‘lga kiritdi. Hozirda R.Riordan o'zining tug'ilgan shahri San-Antonioda (Texas) istiqomat qiladi. Va ko'rib chiqilayotgan kitoblar seriyasi haqida bir oz. Ushbu turkum 6 ta kitobdan iborat: 2005 - Persi Jekson va chaqmoq o'g'ri 2006 - Persi Jekson va HAYVONLAR dengizi 2007 - Persi Jekson va Titanning la'nati 2008 - Persi Jekson va o'lim labirinti 2009 - Persi Jekson va Olimp . X-Files 2009 - Persi Jekson va oxirgi bashorat Shuni ta'kidlash kerakki, Persi Jekson va Olimpiadachilar haqidagi hikoya kitoblar sahifalarida emas, balki uxlashdan oldin hikoyalar paytida paydo bo'lgan. R. Riordan ularni disleksiya va DEHB bilan og'rigan o'g'li Xeyli uchun bastalagan. Xeyli, xuddi otasi kabi, bir vaqtlar afsonalarni yaxshi ko'rardi va u otasidan ular asosida ertaklar yaratishni so'radi. R. Riordan esa buni o'ylab topdi. Yunon mifologiyasini juda yaxshi bilgan holda, u dengizlar xudosi Poseydonning o'g'li va o'g'li bilan bir xil kasalliklarga duchor bo'lgan Persi Jeksonni taklif qildi. O'g'li undan yarim zot va do'stlarining sarguzashtlari haqida kitob yozishni so'radi. . Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, kitoblarda biz Persi Jekson bola haqida gapiramiz, uning otasi qadimgi yunon dengiz xudosi Poseidon, onasi esa oddiy o'lik ayol. Barcha yirtqich hayvonlar yarim xudolarga jalb qilinadi va Persi bundan mustasno emas edi. Ulardan qochib, u Half-Blood lageriga tushib qoladi, u erda boshqa yarim xudolar bilan uchrashadi, sodiq do'stlar va xiyonatkor dushmanlarni topadi va bosh aylantiruvchi sarguzashtlar boshlanadi. Ushbu turkumda mifologiyaning quyidagi turini qayd etish mumkin - erkin modernizatsiya darajasi bilan talqin qilingan qadimgi mifologik mavzularni qayta qurish. Bu asarning tahlil qilish uchun tanlanishi sabablaridan biri. Ikkinchi sabab - mifologik qahramonlar va mavjudotlarning ko'pligi, shubhasiz, romanda mifologik elementlardan foydalanishdir. Ushbu mavzu quyida batafsilroq muhokama qilinadi. Ikkinchi davr Syuzanna Kollinzning bir qator kitoblaridir. Ushbu turkum uchta kitobdan iborat. 1. Ochlik oʻyinlari (14.09.2008) 2. Olovni tutish (09.01.2009) 3. Mockingjay (24.08.2010) Bu trilogiya katta yoshdagi tomoshabinlar uchun moʻljallangan, chunki unda zoʻravonlik va shafqatsizlik sahnalari mavjud. Keling, avval muallifning tarjimai holi va trilogiyaning yaratilish tarixini ko'rib chiqaylik. Amerikalik yozuvchi Syuzan Kollinz 1962 yilda Sandy Huk qishlog'ida tug'ilgan. Syuzanning otasi Harbiy-havo kuchlari zobiti bo'lgan va u bolaligini doimo harakatda o'tkazgan. Oxir-oqibat Kollinz Nyu-York universitetiga o‘qishga kirdi, u yerda dramaturgiyani o‘rgandi va shu yerda magistrlik darajasini oldi. Syuzanning karerasi bolalar dasturlari uchun ssenariylardan boshlangan. U "Klarissa hamma narsani biladi", "Shelbi Vuning qiziq voqeasi", "Kichik ayiq" kabi loyihalar uchun mas'ul bo'lgan Nickelodeon kanalida ishlay boshladi. Uning karerasi 1991 yilda, Syuzan televizorda turli bolalar seriallari, shoulari va animatsion seriallari uchun ssenariy yozishni boshlaganida boshlandi. Yozuvchi Nickelodeon telekanalida ishlay boshladi va u erda quyidagi loyihalar ustida ishladi - "Klarissa hamma narsani biladi", "Shelbi Vuning sirli ishi", "Kichik ayiq" va boshqalar. Kollinz, shuningdek, "Kliffordning kuchukcha kunlari" ning asosiy muallifiga aylandi va "O avlodi!" ning 32 hammuallifini yaratdi. Kids WB telekanali uchun. So'nggi loyiha ustida ishlash uning uchun taqdirga aylandi - u Jeyms Proimos bilan uchrashdi, aynan u uni birinchi kitobini yozishga ko'ndirgan. Suzanna Kollinzning birinchi kitobi 2003 yilda nashr etilgan. Bu bolalar uchun "Gregor Nadzemniy" kitobi edi. Kitob g‘oyasi Syuzanga “Alisa mo‘jizalar mamlakatida”ni o‘qiyotganda paydo bo‘lgan va ertakning modernizatsiya qilingan versiyasidir (masalan, quyon teshigi o‘rniga lyuk bor). Kitob juda mashhur bo'lib chiqdi va muallif uni davom ettirdi, natijada beshta kitobdan iborat butun seriya paydo bo'ldi - "Dungeon Chronicles". Birinchi uchta kitob rus tiliga tarjima qilingan va 2008 yilda nashr etilgan. Ushbu seriyani tugatgandan so'ng, Syuzan kattaroq auditoriya uchun kitob yozishga qaror qildi. Shunday qilib, 2008 yilda uning "Ochlik o'yinlari" nomli yangi kitobi paydo bo'ldi. Yozuvchi romanning so‘zboshida kitob qadimgi yunon afsonasi Tesey va Minotavr, shuningdek, otasining urushning dahshatli oqibatlari haqidagi hikoyalariga asoslanganligini aytadi. Ochlik o'yinlari Nyu-York Tayms bestsellerlari ro'yxatining yuqori qismida oltmish hafta o'tkazdi. Kollinz 2010 yilda ham eng nufuzli odamlar ro'yxatiga kiritilgan. 2011 yilga kelib, tiraj 12 million nusxadan oshdi. 2009-yilda “Olov tutayotgan” romanining ikkinchi qismi, 2010-yilda esa “Mazkurjay” trilogiyasining uchinchi va yakuniy qismi nashr etildi. Tez orada ular kitobni suratga olishga qaror qilishdi; Syuzan Kollinz Gari Ross bilan hamkorlikda ssenariy ustida ishladi. U filmning kasting va suratga olish marosimlarida ham ishtirok etgan. Hozirda “Olovni tutish” filmining ikkinchi qismi suratga olinmoqda. Bugungi kunda S. Kollinz oilasi bilan Konnektikutda yashaydi. Uning ikki farzandi bor - bir o'g'il va bir qiz. Trilogiya har yili shafqatsiz ochlik o'yinlarining ishtirokchisiga aylangan Katniss Everdin haqida (uning singlisi ishtirok etishi kerak edi, ammo Katniss uning hayotini saqlab qolishni xohlaydi, ko'ngillilar). 33 Katnissning oilasi ko'mir qazib olish bilan shug'ullanadigan 12-okrugda yashaydi. Ikkinchi ishtirokchi Pita Mellark bo'lib chiqdi, Katniss omon qolishga harakat qilmoqda, ammo buning uchun u homiy bo'lgan va unga yordam bera oladigan tomoshabinlarni jalb qilishi kerak. Bu siklda quyidagi tendentsiya yaqqol ko‘zga tashlanadi – individual mifologik holatlar va personajlarning realistik hikoyat to‘qimasiga kiritilishi, o‘ziga xos tarixiy obrazlarning umuminsoniy ma’no va o‘xshatishlar bilan boyitishi. Shu sababdan bu ish bizning tadqiqotimiz uchun ham qiziqish uyg‘otadi. Va oxirgi yozuvchi - Loren Keyt. Amerikalik yozuvchi Loren Keyt Ogayo shtatining Dayton shahrida tug'ilgan, ammo u bolaligini Texasda o'tkazgan. U Jorjiya shtatining Atlanta shahridagi kollejda tahsil olgan. Yozuvchining ta'kidlashicha, Atlanta o'z tarixi bilan uni "Yiqilgan" romani uchun sahna tanlashga ilhomlantirgan. Loren Keytning romanlari 30 dan ortiq tillarga tarjima qilingan va bestsellerlar ro'yxatida. Yozuvchi hozirda Los-Anjelesda yashaydi. "Yiqilgan" dan tashqari, Loren Keyt ham "Natali Xargrouvning xiyonati" seriyasining muallifi, shuningdek, bolalar adabiyoti sohasidagi bestsellerlardan biri. "Fallen" New York Times bestsellerlari ro'yxatida bir yildan ko'proq vaqt o'tkazdi. Ikkinchi roman "Mahkumlar" deb nomlanadi va 2010 yilda nashr etilgan. U nashr etilgandan so'ng darhol bestsellerlar ro'yxatida birinchi o'ringa chiqdi va bir hafta o'tgach o'sha erda qoldi. Uchinchi romani "Ehtiros" 2011 yil iyun oyida nashr etilgan. Trilogiyadagi kitoblarning aksariyati qog‘oz va qattiq muqovada chop etilgan. Tez orada Disney studiyasi tomonidan birinchi kitobning filmga moslashuvi rejalashtirilgan. Roman "Qilich va xoch" islohot maktabida o'qishni tugatgan Lyusi ismli yosh qiz haqida bo'lib, u erda uning e'tiborini darhol ikki 34 yigit o'ziga tortadi, ular keyinchalik qulagan farishtalarga aylanadi. Bundan tashqari, u ulardan biri bilan uzoq tarixga ega. Tsikllar ko'rib chiqildi, ammo batafsilroq tahlil quyida taqdim etiladi, chunki kitoblar tadqiqot uchun boy maydondir. 2.1. "Persi Jekson va Olimpiadachilar" Ushbu tsikl mifologik hikoyalarni qayta qurish bo'lib, muallif tomonidan modernizatsiya dozasi bilan izohlanadi. Ushbu bayonotni tahlil qilish orqali isbotlash mumkin. Keling, mifologik elementlarni izlashdan boshlaylik va keyin tsiklning tuzilishiga o'tamiz. Persi ismining o'zi - Perseus nomidan, bosh qahramon tushuntirganidek, darhol ma'lum birlashmalarni uyg'otadi. O'xshashlik va farqlarni aniqlash uchun birinchi navbatda afsona va asarning tuzilishini ko'rib chiqishimiz kerak. Keling, Perseusning tug'ilishidan boshlaylik. Eng boshidanoq qadimiy manba bilan nomuvofiqlikni sezish mumkin - Persey Zevsning o'g'li bo'lib, Argos shohi Polidektesning xotini Danadan tug'ilgan. Polidektes uning qo'lida o'lishini bashorat qilishgan, shuning uchun u undan qutulishni xohladi, ammo afsonalarga xos bo'lganidek, u qila olmadi. Keyin u boshqa narsani o'ylab topadi - u uni Meduzaning boshi Gorgonning orqasidan yuboradi. Riordan Perseusning bu jasoratini qayta tiklaganini ta'kidlash mumkin. Persi ham sayohatga chiqadi - lekin Meduzaning boshi uchun emas. Qidiruv chog'ida u yirtqich hayvon bilan tasodifan to'qnash keladi. Riordanning kitobida Meduza bizga boshqacha nuqtai nazardan ko'rinadi - u hamma tashlab ketgan orolda emas, balki shaharda yashaydi va uning hatto o'z biznesi, hatto biznesi ham bor. Amerikaning xarakterli yondashuvi aniq. Shunday qilib, endi Meduza - bog' gnomlarini sotadigan Em xola. "Keyin eshik g'ijirladi, ochildi va ostonada Yaqin Sharqdan uzun bo'yli ayol paydo bo'ldi - hech bo'lmaganda men uni Yaqin Sharqdan deb taxmin qildim, chunki u qo'llaridan boshqa hamma narsani yashirgan uzun qora xalat kiygan edi. uning boshi butunlay parda bilan qoplangan edi. Qora muslin ostidan faqat ko'zlar porladi. Qorong'i, qahva rangidagi qo'llar qari ko'rinardi, lekin yaxshi ishlangan va manikyur qilingan edi, shuning uchun men o'zining avvalgi go'zalligining izlarini saqlab qolgan buvini ko'rayotganimni tasavvur qildim. Uning talaffuzi ham zaif sharqona yozuvlarga ega edi” [Riordan 2010:400]. « Keyin eshik g'ijirlab ochildi va bizning oldimizda baland bo'yli Yaqin Sharq ayoli turardi - hech bo'lmaganda, men uni Yaqin Sharqdan deb taxmin qildim, chunki u qo'llaridan boshqa hamma narsani qoplaydigan uzun qora ko'ylak kiygan va boshi butunlay parda bilan qoplangan edi. . Uning ko'zlari qora doka pardasi ortidan yaltirab turardi, lekin men buni tushuna oldim. Uning kofe rangidagi qo‘llari qari, lekin yaxshi ishlangan va nafis ko‘rinardi, shuning uchun men uni bir paytlar go‘zal xonim bo‘lgan buvisi deb tasavvur qildim”. Ushbu parchada qadimiy afsonaning modernizatsiyasi sezilarli - bir xil hikoyalar, lekin harakatning joylashuvi va qahramonlarni baholash tizimi o'zgaradi. Shunday qilib, Meduza qo'rqinchli afsonaviy yirtqich hayvon bo'lishni to'xtatadi, uning obrazi bolalar adabiyotining salbiy qahramonlariga xos kulgili xususiyatlarga ega bo'ladi va bosh qahramon o'zining aql-zakovati tufayli uni osongina mag'lub etishiga shubha yo'q. Afsonaning o'zi ham o'quvchilarni kurash natijasiga undaydi. Persi, xuddi o'z nomi kabi, jang qilish uchun qilichdan foydalanadi, ammo bu yagona o'xshashlik. Unda xudolar Persega bergan sovg'alari yo'q. Afsonaviy Persey singari, u Meduzani mag'lub etadi, ammo afsonadan farqli o'laroq, Riordanning yirtqich hayvonlari o'lmaydi - ularning mohiyati Tartarga tushadi va bir muncha vaqt o'tgach qayta tug'iladi. Shuni ta'kidlash kerakki, Persi o'z ekspluatatsiyasi paytida afsonalarni eslaydi va ular yordamida u yirtqich hayvonlarni mag'lub qiladi. Muallifning o'zi bevosita o'quvchiga ishora beradi va uni tarbiyalaydi, romanda ko'plab afsonalar tilga olinadi, muallif, go'yo romanning borishini to'xtatmasdan, antik adabiyot haqida qisqacha nutq so'zlaydi va tsiklning o'zi amalga oshiradi. tarbiyaviy funktsiya. 36 Perseusning navbatdagi sarguzashtlari, afsonaga ko'ra, uning osmonni qo'llab-quvvatlovchi Atlas bilan uchrashuvidir. Titanlarning Olimpiya xudolariga qarshi urushidagi ishtiroki uchun Atlas jazo sifatida osmonni ushlab turishga majbur bo'ldi. Ushbu afsonaning yana bir versiyasi ham bor, unga ko'ra, Zevs bilan jangda mag'lub bo'lganidan so'ng, uning nabirasi Germes yaralangan Atlasga kelib, Olimpiya xudolarini u erdan uloqtirish uchun osmonni silkitishni taklif qildi, ammo bu faqat bir tuzoq edi va u osmonga tegishi mumkin emas Atlas qo'llarini undan uzoqlashtirdi. Afsonaning boshqa versiyasiga ko'ra, Persey Meduza bilan dueldan so'ng hamma narsani toshga aylantirishga qodir bo'lgan boshidan foydalangan va Atlasni toshga aylantirgan (bu nomdagi tog' haqiqatda mavjud - Shimoliy-Sharqiy Afrikadagi Atlas tog'i). ). Bir kuni Gerkules shartnoma tuzdi va beixtiyor Atlasning o'rnini bosdi, u vaqtincha uning uchun osmonni ushlab turishi kerak edi, chunki faqat Titan uning uchun Gesperidlarning oltin olmalarini olishi mumkin edi va Atlas olmalarni kesib, ularga berdi. Gerkules. Ushbu afsonaning keyingi versiyasida u yanada ayyor bo'lib, endi osmonni ushlab turishni xohlamadi, u Herkulesni aldab, osmonni ushlab turish uchun uni tark etishga harakat qildi. Hesperidlarning olmalari bilan titan Atlas o'zining sobiq kuchini Tartarda qamoqqa olingan boshqa titanlarga qaytarishni rejalashtirgan. Natijada, u ham aldandi va u osmonni ushlab turishda davom etdi; Gerkules olma oldi. Riordanning versiyasiga ko'ra, Atlas toshga aylanmagan - u hali ham inson ko'zidan uzoqda joylashgan jannat gumbazini qo'llab-quvvatlaydi. Shunisi e'tiborga loyiqki, oddiy odamlar qahramonlar bilan sodir bo'layotgan voqealarni ko'p ko'rmaydilar. Bu "tuman" ta'siri bilan izohlanadi (bu erda beixtiyor Garri Potter va Magllarni eslaydi, ular ham ko'p ko'rmagan yoki his qilmagan). Atlas hali ham qahramonlarni aldab, uning uchun osmonni ushlab turishga harakat qiladi, lekin oxir-oqibat u muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. U hali ham osmonni ushlab turadi. Persi uni birinchi afsonalardan birida bo'lgani kabi tog'ga aylantirmaydi, agar uning yonida Meduzaning boshi bo'lmasa va uning titan bilan uchrashuvi birinchi kitobda bo'lmasa. 37 Keyinchalik, afsonaga ko'ra, Perseusning Andromeda bilan uchrashishi va uning najot topishi. E'tibor bering, Riordan butunlay boshqacha sarguzashtlar ketma-ketligiga ega, ammo bizning vazifamizni osonlashtirish uchun mif ketma-ketligi tanlangan. Bu uchrashuv R. Riordanda bo'lmaydi, garchi qirolichaning o'zi tilga olinadi. Ammo u butunlay boshqa qahramon bilan uchrashadi. Shuning uchun Andromeda bilan bog'liq afsonalar hisobga olinmaydi. Buning ortidan Perseusning uyiga qaytishi, onasining zulmdan xalos bo'lishi. Bu Perseusning sarguzashtlarini tugatadi, lekin Persi emas. Ushbu qahramonlarni solishtirganda shuni ta'kidlash kerakki, Persi ham o'z nomi kabi jismoniy kuchga ega, ammo Poseydonning o'g'li bo'lgani uchun u boshqa bir qator fazilatlarga ega - u tushida o'tmish va hozirgi kunni ko'radi, o'zi bilan empatik aloqaga ega. do'stim Grover, "So'nggi bashorat" filmida Stiks suviga botganidan keyin deyarli daxlsiz bo'lib qoladi. Uning zaif nuqtasi bu "Axilles to'pig'i" - orqa tarafdagi nuqta. Va shuningdek, suvda bo'lganida, u kuchga ega bo'ladi, suvni qanday boshqarishni biladi, suv ostida nafas oladi, suv ostida quruq qolishi mumkin va biron bir dengiz narsasidan dengiz suvini yaratishi mumkin. (Masalan, "O'lim labirintidagi" qobiqdan), otlar bilan aloqa qila oladi, dengizda koordinatalarni biladi, kemani fikr kuchi bilan boshqaradi, bo'ron keltirib chiqaradi, suv elementida o'zini davolaydi, erni silkitadi. . U boshqa qahramonlar bilan ham uchrashib, ishlarini bajaradi. Persi Minotavr bilan uchrashadi va uni mag'lub qiladi (Tezega xos bo'lgan jasorat), bu jarayonda onasini yo'qotadi, Avge otxonalarini tozalaydi (afsonaga ko'ra, Gerkules buni qiladi) va hokazo. Rik Riordan hikoyani yanada rang-barang va hayajonli qilib, iloji boricha ko'proq afsonalarni qo'lga kiritishga harakat qiladi. Riordan ko'plab afsonalarni "modernlashtirdi", harakat vaqti va joyini zamonaviy Amerikaga o'tkazdi va qahramonlarga qadimgi ismlarga mos keladigan, ammo bugungi kunda keng qo'llaniladigan nomlarni berdi. Ular zamonaviy hayotga juda moslashgan ko'rinadi. Bu romanning asosiy tarkibiy qismi bo‘lgan antik davr olami bilan kuchli kontrast yaratadi. Butun tsikl ushbu kontrast asosida qurilgan. 38 Shunday qilib, afsonaning birlamchi tuzilishi va Riordan tomonidan yaratilgan zamonaviy versiyani solishtirsak, juda ko'p nomuvofiqliklar va o'zgarishlarni qayd etish mumkin. Riordan yangi afsona yaratmaydi, u faqat uning tuzilishini biroz o'zgartirishga harakat qiladi va uni zamonaviy o'quvchi uchun tushunarli qiladi. Ammo keling, kitoblarda mavjud bo'lgan boshqa yarim xudo qahramonlariga ham e'tibor qaratamiz. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, ular bitta lagerda, mashg'ulotlarda va ekspluatatsiyalarga tayyorgarlik ko'rishmoqda. Keling, bir nechta asosiy belgilarni tavsiflaylik. Annabet Cheyz - Afinaning qizi. Kitobga ko'ra, Annabet kulrang ko'zli, sarg'ish, qoraygan, aqlli va kuchli. Lagerdagi ko'pgina bolalar singari, u uydan qochib, ikkita yarim xudo do'sti - Zevsning qizi Taliya va Germesning o'g'li Luqo bilan sayr qildi. U unga oshiq edi, hatto u yovuzlik tarafini olganida ham taslim bo'lishni xohlamadi. Barcha kitoblarda topilgan. U Persi bilan birga Zevsning g'oyib bo'lgan tayog'ini qidirdi, Hades er osti qirolligida edi va hatto u erdan tirik chiqdi, Persi va Zevsning o'g'li va o'gay ukasi Tayson bilan birga qidiruvda qatnashdi. Persi, HAYVONLAR dengizi bo'ylab. Uni mantikor (tanasi sher, odamning boshi, chayonning dumili afsonaviy mavjudot) o‘g‘irlab ketdi va u ham o‘z davridagi Gerkules singari qisqa muddatga osmonni ushlab turishga majbur bo‘ldi. Atlas (bu avvalroq aytib o'tilgan), bu uning uchun imkonsiz vazifa edi va u bir nechta kulrang soch tolalarini ishlab chiqdi. U o'z qidiruvida etakchi rolini o'ynadi, butun Labirintni bosib o'tdi va u erda Afinaning o'g'li Daedalus bilan uchrashdi. Ammo u undan juda hafsalasi pir bo'ldi, chunki u butun jasoratini yo'qotdi; uning fikricha, Afina bolalari uchun asosiy narsa oddiy aql emas, balki donolikdir. U uning so'zlariga quloq solib, yarim xudolar tomoniga o'tdi. Ammo jang uning uchun halokatli edi - ammo u o'z yozuvlarini Annabetga berishga muvaffaq bo'ldi. Afsonalarga ko'ra, Afinaning farzandlari yo'q edi, chunki u turmush qurmaslikka qasamyod qilgan; faqat keyingi afsonalarda uning o'g'li Erichthonius bor. Ammo Riordan bu holatda manbaga amal qilmaydi - Afinaning ko'p bolalari bor va u ularning tashqi ko'rinishini intellektual aloqa bilan izohlaydi. Annabetning qurollari bor - qilich va ko'rinmas qalpoq. Bu holda, biz afsonani qayta tiklash yoki "modernizatsiya qilish" haqida gapirmayapmiz; "mifologik elementlar" atamasini ishlatish to'g'riroq bo'ladi. Annabet faqat Riordanning qahramoni, afsonalarda u haqida hech qanday eslatma yo'q. Niko di Anjelo Hadesning o'g'li. Kitobga ko'ra, uning qora sochlari, zaytun terisi va qora ko'zlari bor. U 20-asrda tug'ilgan. Katta singlisi Byanka bilan birgalikda Zevs uni o'ldirishga urinib ko'rganidan va onasining o'limidan so'ng, u Hades tomonidan Lotus kazinosiga yuborilgan. U erdan ular Hades nomidan G'azab tomonidan olib ketilgan (Furi qasos ma'budalaridan biri; bu erda qadimgi yunon va rim madaniyati aralashmasi mavjud, chunki Qadimgi Yunonistonda u Erinyesga to'g'ri kelgan). Grover ularni o'sha erda topadi. Persi Jekson, Annabet va Taliya ularni u yerdan olib ketishadi va keyin ularga Mantikor hujum qiladi. Jangda u Artemida ovchilari tomonidan deyarli mag'lub bo'ldi, ammo yirtqich hayvon omon qoladi va Annabetni o'g'irlab ketadi. Shunday qilib, Niko Half-Blood lagerida tugaydi. Afsonalarga ko'ra, Hades va Persefonning o'zini qurbon qilgan muborak o'lim ma'budasi Makaria ismli bir qizi bor edi. Qahramonlar obrazlaridagi sezilarli farqlar yaqqol ko‘zga tashlanadi, ammo mifologik elementlardan keng foydalaniladi. Lagerning barcha aholisi yarim xudolarning farzandlari bo'lib, ota-onalarining (qisman) kuchiga ega va jasorat ko'rsatadilar. Shuni ta'kidlash kerakki, muallif uylarning aholisini biroz xarakterlagan - ular o'xshash fazilatlarga va tashqi ko'rinishga ega, shuning uchun faqat bitta bosh qahramon, qoida tariqasida, etakchi, u yoki bu turdagi vakil sifatida qabul qilinadi. Riordan seriyasining asosiy mojarosi juda qiziq. Kronos (Riordanning vaqt xudosi) Persiga qarshi. Kronos hayotga kirib, Olympusni (Empire State Buildingning yuqori qavatida joylashgan) ag'darib tashlamoqchi. Riordan afsonaga asoslangan - Zevsning tug'ilishini kutgan Rea o'z farzandini yo'qotishni xohlamadi va uni yashirincha tug'ib, tarbiyalashga qaror qiladi. Shunday qilib, Zevs Kritdagi g'orda tug'iladi va uning bolalarini yutib yuborgan shafqatsiz otasiga tosh beriladi. Bu tosh Delfining diqqatga sazovor joyiga aylandi. Petrah qoyasi ham ushbu tosh bilan bog'liq. Bu tosh Agadir deb ataladi. Ko'p o'tmay Kronos aldanganini angladi, u Zevsni butun dunyo bo'ylab qidira boshladi, ammo kuretlar unga chaqaloqni topishga ruxsat berishmadi; u yig'lay boshlaganda, ular nayzalarini qalqonlariga taqillatdilar, shuning uchun Kronos buni qilmadi. uning yig'ini eshiting. Zevs ulg'aygach, bashorat qilinganidek, u zolim otasi bilan jang qila boshladi. O'n yillik urushning natijasi shundaki, Kronos Zevs tomonidan ag'darilgan va Tartar er osti qirolligida qamoqqa olingan. Bir afsonaga ko'ra, Zevs Olimpiyada Kronos bilan hokimiyat uchun kurashgan va g'alaba qozongan. Bir versiyaga ko'ra, Zevs maslahatga amal qilib, uxlab qolishi uchun Kronosga asal berdi, keyin uni kastratsiya qildi (kastrlangan). Ushbu kastratsiya tufayli uning urug'idan sevgi ma'budasi Afrodita tug'ilgan degan versiya ham mavjud. Titanlar bilan urushdan keyin Kronos va uning tarafdorlari Zevs tomonidan Tartarda qamoqqa tashlangan. Riordan afsonaning o'zidan foydalanmadi, u faqat uning mantiqiy davomini taklif qildi. Kronos Tartarda, u g'azablangan va tuzalib, qasos olishni xohlaydi. Buning uchun unga tana va sheriklar kerak. Yarim xudolar bo'lmasa, kimga murojaat qilishim kerak? Uning yordami bilan Nyu-York shahrining yarmini xarobaga aylantirgan va ko'plab odamlarning hayotini yo'q qilgan urush boshlanmoqda. Mifologik asos va qahramonlardan foydalanish ham mifologik element bo'lib, uni ta'kidlash kerak. R.Riordan tomonidan mif va qahramonlardan foydalanishga misollar ko‘p. Umuman olganda, shuni ta'kidlash kerakki, romandagi mifologik elementlar juda aniq: u faqat bolalarni qiziqtiradi va yoshi kattaroq va o'qimishli odam uchun sirlarning aksariyati aniq sirlar bo'ladi, masalan, Persining kimligi ota ("Chaqmoq o'g'ri") va asosiy yovuz odam kim bo'lsa, yechim hikoyaning oxirigacha ayon bo'ladi. Miflarga hech qanday aloqasi bo‘lmagan salbiy personajlarning motivlari va mohiyati ochib berilganda va bu turkumdagi navbatdagi sir va kitobning paydo bo‘lishiga sabab bo‘ladigan har bir romanning tanqidini qiziqarli deb atash mumkin. Riordanning mahoratiga e'tibor bermaslikning iloji yo'q - u o'z hikoyasining to'qimasiga qahramonlar va yirtqich hayvonlarni mohirlik bilan to'qib, qahramonlarni ko'p qirrali qiladi, garchi asl nusxadan uzoqlashsa ham. Muallifning asosiy maqsadi, nazariyada ko‘rsatilgandek, ravshan – muallif afsonaning o‘zi haqida gapirish uchun yozmaydi, balki o‘z g‘oya va fikrlarini to‘g‘ri ifodalash uchun badiiy mifologizmdan foydalanadi. Bunda badiiy mifologiya va afsonaviy personajlar do‘stlik, muhabbat kabi abadiy tushunchalarni ochib beradi. 2.2. Kollinzning "Ochlik o'yinlari" turkumidagi mifologik motivlar Yuqorida aytib o'tilganidek, bu trilogiya quyidagi sabablarga ko'ra tanlangan - u realistik hikoya matosiga individual mifologik motivlar va personajlarni kiritish, o'ziga xos tarixiy obrazlarni umuminsoniy ma'no va o'xshatishlar bilan boyitishdir. . Keling, buni misollar bilan ko'rib chiqaylik. "Ochlik o'yinlari"ning kirish qismida Kollinz roman g'oyasini qaerdan olgani haqida gapiradi. U qadimgi yunon afsonasi Tesey va Minotavr haqida gapiradi, unda afinaliklar yetti nafar yigit va qizlarni Krit oroliga dahshatli yirtqich hayvon Minotavr, buqa boshli odamni yutish uchun yuborganligi haqida gapiradi. U, shuningdek, Harbiy havo kuchlarida xizmat qilgan otasini ham eslatib o'tadi, u bilan jang joylariga sayohat qilgan. Va nihoyat, Kollinz kanaldan kanalga o'tayotgan va Iroqdagi harbiy voqealar haqidagi reportajni to'g'ridan-to'g'ri realiti-shoudan ko'rgan vaqtini eslatib o'tadi. Keling, syujetning asosini ko'rib chiqamiz va taqqoslaymiz. Kitob kelajak haqida. Sozlama Panem, sobiq Shimoliy Amerikada joylashgan. Falokat yuz berdi (bu haqda romanda aytilmagan), natijada Kapitoliy paydo bo'ldi, uning atrofida 12 ta tuman bor, ular poytaxtni barcha zarur narsalar bilan ta'minlaydi. Jamiyatning sinfiy bo'linishining tavsifi juda aniq berilgan: Kapitoliy aholisi farovonlikda yashaydi, tumanlar aholisi esa ochlikdan o'ladi. Bundan tashqari, 42, ilgari 13 tuman bo'lgan va o'n uchinchi tuman isyon ko'targan. Qo'zg'olon bostirildi, tuman vayron qilindi, qolganlari esa ogohlantirish sifatida har yili ochlik o'yinlarida qatnashish uchun bir o'g'il va bir qiz berishi kerak. Tanlov va o'yinlarni o'tkazish tartibi murakkab emas: qur'a tashlanadi (ishtirokchilarning ismlari shisha to'pga joylashtiriladi va Kapitoliy vakili bitta nom chiqaradi), tanlangan ishtirokchilar (va jami 24 kishi) maqsadi tirik qolish bo'lgan realiti-shou ishtirokchisiga aylanish. Ishtirok etish uchun bo'lajak o'lpon nomi boshqalar orasidan olinishi kerak. Ammo bu erda bir narsa bor - ism bir necha marta yozilgan. Bola qanchalik katta bo'lsa, uning ismi yozilgan qog'oz parchalari shunchalik ko'p. Shunday qilib, o'n olti yoshli bolalar boshqalarga qaraganda ko'proq tanlanish imkoniyatiga ega. “Hosil adolatsiz, eng yomoni kambag‘allar. Qoidalarga ko'ra, odamlar o'n ikki yoshdan boshlab O'rim-yig'imga qatnasha boshlaydilar. Birinchi marta ismingiz bir marta kiritiladi, o'n uch yoshda - ikki marta va shunga o'xshash o'n sakkiz yoshga to'lguningizcha, sizning ismingiz etti kartada yozilgan. Bu Panemning barcha fuqarolariga, istisnosiz, barcha o'n ikkita tumanda amal qiladi ” [Collins 2010: 384]. Tumanlarda, shuningdek, bir nechta qo'shimcha kartochkalarga ismi-sharifi yozilgan bo'lsa, o'g'il yoki qizning ratsionini so'rashi mumkin bo'lgan tartib mavjud edi. Qur'a tashlash marosimidan so'ng hurmatlar o'z holicha qoldirilmaydi. Ular Kapitoliyga olib boriladi, u erda stilistlar tomonidan "to'g'ri" ko'rinishga keltiriladi va murabbiylar murabbiy sifatida ishlaydi. Mentorlar avval ochlik o'yinlarida g'olib bo'lgan o'yinchilardir. Ular o'yinchilarga bebaho xizmatni taqdim etishlari mumkin - homiylarni o'z tomoniga jalb qilish, chunki arenada har bir sovg'a, har bir paket muhim, chunki u hayotni saqlab qolishi mumkin. Lekin buning uchun ishtirokchi tashqi ko‘rinishi yoki g‘ayrioddiyligidan qat’i nazar, olomonga manzur bo‘lishini talab qiladi, buning uchun stilistlar va vizajistlar ham kerak.O‘yinlar uchun maxsus arena qurilgan, u yerda hamma joyda kameralar, o‘yinlarning o‘zi ham bor. Panem bo'ylab tomosha qilinadi (tumanlar aholisi ularni tomosha qilishga majbur). Shunga o'xshash hikoyalar Takamining "Battle Royale" romanida ham uchraydi, ular bilan ko'pchilik "Ochlik o'yinlari" ni solishtiradi. Trilogiyaning bosh qahramoni, 15 yoshli Katniss Everdin o'yinlarda ishtirok etish uchun ko'ngilli bo'ladi (qur'a Katniss ko'ngillilarini qutqarish uchun uning singlisiga tushdi). 12-okrugning ikkinchi ishtirokchisi - Pita Mellark, Katniss omon qolish uchun uni ham o'ldirishi kerak, ammo bu oson emas, chunki u bir marta uni va uning oilasini ochlikdan qutqargan. Biroq, murabbiy va Katniss o'yin qoidalarini o'zgartirishga muvaffaq bo'lishdi, bu erda ilgari faqat bittasi omon qolishi mumkin edi - jamoatchilik ularning sevishganlar o'yinini shunchalik yaxshi ko'radiki, o'yin menejerlari bundan istisno qiladilar - ikkita g'olib bo'lishi mumkin, ammo bir tumandan bo'lish sharti bilan. Ammo bu shunchaki hiyla bo'lib chiqdi - styuardlar shu tariqa dramatik yakun tayyorladilar. Ammo Katniss chiqish yo'lini topdi - ikkita g'olib yoki yo'q tanloviga duch kelgan holda, o'yin menejerlari birinchisining foydasiga qaror qilishadi va shu bilan 74 yildan ortiq vaqt davomida mavjud bo'lgan tartibni buzadilar va bu voqea bo'ron boshlanishidan xabar beradi. "- Ularga ko'rsating. "Hamma ko'rsin", deb so'radi Pit. Men kaftimni ochaman; quyuq rezavorlar quyoshda porlaydi. Boshqa kaftim bilan men Pitning qo'lini siqaman, signal sifatida va xayrlashuv sifatida va sanashni boshlayman: "Bir". - Agar men xato qilsam-chi? - Ikki. - Ikkovimiz o'lsak, ularga parvo qilishmasa-chi? - Uch! Orqaga burilish yo'q. Men qo'limni og'zimga olib, dunyoga oxirgi marta qarayman. Karnay-surnaylar jaranglay boshlaganda rezavorlar tilimga zo‘rg‘a tegdi. Ularning bo'kirishini Klavdiy Templesmitning umidsiz ovozi bosdi: - To'xtang! STOP! Xonimlar va janoblar! Men sizni Yetmish to'rtinchi ochlik o'yinlari g'oliblari - Katniss Everdin va Pita Mellark bilan tanishtirishdan mamnunman! Yashasin 12-okrugning hurmati!" [Kollinz 2010: 390]. "Ularni ushlab turing. "Men hamma ko'rishini xohlayman", deydi u. Men barmoqlarimni yoyaman, qorong'u rezavorlar quyoshda porlaydi. Men Pitaning qo‘lini so‘nggi bor siqib, xayrlashaman va biz sanashni boshlaymiz. "Bir." Balki men xato qilgandirman. "Ikki." Ehtimol, ular ikkalamizning o'lishimizdan ham farq qilmaydi. "Uch!" Fikrimni o'zgartirish uchun juda kech 44. Men qo'limni og'zimga ko'tarib, dunyoga oxirgi marta qarayman. Karnay-surnaylar jaranglay boshlaganda rezavorlar labimdan o‘tib ketdi. Ularning tepasida Klavdiy Templesmitning g'azablangan ovozi qichqiradi. "STOP! STOP! Xonimlar va janoblar, men Yetmish to'rtinchi ochlik o'yinlari g'oliblari Katniss Everdin va Pita Mellarkni taqdim etishdan mamnunman! Men sizga o'n ikkinchi okrugning o'lponlarini beraman!” [Collins 2008:380]. Kollinz o'z trilogiyasida imkonsiz bo'lib tuyulgan narsalarni - badiiy mifologiya va muhabbatga asoslangan keskin ijtimoiy tanqidni birlashtirdi. Shu bilan birga, ko'pchilik romanlarda bo'lgani kabi, sevgi chizig'i etakchi o'rinni egallamaydi. Distopiyaning mifologik asosini aniqlash juda oson. Kapitoliy Krit rolini o'ynaydi, ochlik o'yinlari o'ziga xos labirintdir. Ammo afsonadan farqli o'laroq, Kollinz faqat bitta o'yinchiga omon qolish imkoniyatini berdi, ammo nima evaziga? Omon qolgan o'yinchi minotavrga aylandi, chunki o'zini qutqarish uchun u qolgan ishtirokchilarni o'ldirishi kerak edi. Bosh qahramon Katniss, xuddi afsonada bo'lgani kabi, dahshatli o'lpon uchun tanlanmagan, u o'z singlisini qutqarish uchun ko'ngilli bo'lgan. Afsonaga ko'ra, Tesey afinaliklarga yordam berishni xohladi va shuning uchun Kritga ketdi. Ammo Theseus barcha ishtirokchilarni qutqarishga muvaffaq bo'ldi, Katniss uchun esa bu imkonsizdir. U ham o'z hayotiga ishonchi komil emas, har daqiqada o'limni kutadi. "Katniss, bu xuddi ovga o'xshaydi. Siz esa men bilganlardan yaxshiroq ov qilasiz. - Bu shunchaki ov emas. Ular qurollangan. Va ular o'ylashadi. - Sen ham. Va sizda ko'proq tajriba bor. Haqiqiy tajriba. Siz qanday o'ldirishni bilasiz. - Odamlar emas! - Sizningcha, farq bormi? – g‘amgin so‘radi Geyl” [Kollinz 2010:384]. "Katniss, bu shunchaki ov. Siz men biladigan eng yaxshi ovchisiz, - deydi Geyl. “Bu shunchaki ov emas. Ular qurollangan. Ular o'ylashadi, - deyman. 45 Siz ham shunday qilasiz. Va siz ko'proq mashq qildingiz. Haqiqiy amaliyot”, - deydi u. "Siz o'ldirishni bilasiz." "Odamlar emas", deyman. "Bu qanchalik boshqacha bo'lishi mumkin, haqiqatan ham?" - deydi Geyl qo'pol ohangda. Ushbu parchadan ma'lum bo'ladiki, Katniss, xuddi mifologik Tesey singari, juda chaqqon va kuchli, u tumanlik oddiy nochor qiz emas. Afsonada Teseyga Ariadna yordam beradi. Yosh qahramonni sevib, uning o'limini tasavvur ham qila olmaydi. Kollinz shunga o'xshash fitnani oldi - Katnissga oshiq bo'lgan ikkinchi o'lpon Pita uning omon qolishiga yordam berish uchun hamma narsaga tayyor. O'zaro yordam yordamida ular imkonsiz narsaga erishadilar - ochlik o'yinlarida birinchi marta bitta emas, ikkita g'olib bor. Pita va Katnisning tanishlari uzoq tarixga ega va hikoya davomida shuni ta'kidlash mumkinki, ularning hech biri uni unutmagan. Aynan Pit unga bir bo'lak non tashlab, uni ochlikdan qutqaradi va unga umid baxsh etadi. O'shandan beri Ketnis har gal karahindibani ko'rganida Pit va uning noni haqida o'ylaydi. Tesey va Ariadna ularni birlashtirgan voqeadan oldin bir-birlarini hech qachon tanimas edilar. Kollinz o'z trilogiyasida asarning asosini tashkil etuvchi afsonadan tashqari ko'plab boshqa mifologik elementlardan ham foydalanadi. Keling, o'lpon qurollari bilan boshlaylik. Katnisning quroli afsonalarga xos bo'lgan kamon va o'qdir. Hech bo'lmaganda Artemisni esga olish kerak. Yana bir o'lponning quroli Finnik Odair tridentdir. Finnik suv elementi bilan chambarchas bog'liq va qurol tanlash mantiqiy bo'lib, Poseidon va uning qo'l ostidagilarini esga olib keladi. Bu kelajak ekaniga qaramay, qahramonlar ibtidoiy qurollardan foydalanadilar, bu esa afsonaning mifologik asosini eslatadi. Qahramonlarning o'ziga xos ismlarini e'tiborga olmaslik mumkin emas. Ba'zilari ramziy ma'noga ega (masalan, bosh qahramonning ismi), boshqa nomlar esa yunon davridan olingan - Plutarx, Seneka va boshqalar (qiziq tomoni shundaki, Kapitoliy aholisi bu nomlarni olib yurishadi). 46 Finnik Odair obrazi diqqatga sazovor. Quyidagi o'xshashlikni kuzatish mumkin. Finnik qanday g‘alaba qozonganini eslaylik: “Finnik Odair Panemning tirik afsonasi. O'n to'rt yoshida Ochlik o'yinlarining oltmish beshinchi mavsumidan omon qolgan, u g'oliblarning eng yoshi bo'lib qoldi. To'rtinchi tumanda u professional sifatida tarbiyalangan, shuning uchun muvaffaqiyatga erishish imkoniyati dastlab yuqori edi, ammo bironta ham murabbiy yigitga misli ko'rilmagan go'zallik bergani bilan maqtana olmaydi. Qolgan o'yinchilar sovg'a sifatida bir hovuch don yoki gugurt so'rashga deyarli to'g'ri kelgan bo'lsa, baland bo'yli, baquvvat Finnik o'zining oltin terisi, bronza sochlari va ajoyib ko'zlari bilan oziq-ovqat, kuchli dori-darmon va qurolga muhtoj emasligini bilardi. Taxminan bir hafta o'tgach, raqiblar kechikib tushunishdi: avval uni o'ldirish kerak edi. Yigit Cornucopia-dan olingan nayza va pichoqlar bilan allaqachon zo'r edi, lekin uning ustiga kumush parashyutda trident tushganida, bu o'yin natijasini hal qildi. To'rtinchi tuman aholisining asosiy mashg'uloti baliqchilikdir. Finnik bolaligidan qayiq bilan shug'ullangan. U darrov tokdan to‘r to‘qib, u bilan barcha raqiblarni tutib oldi va trident bilan birma-bir sanchdi. Yana bir necha kun va u tojga ega bo'ldi." Ammo qadimgi davrlarda shunday bo'lgan: retiariylar xanjar, to'r va trident bilan qurollangan. Ko'p hollarda gladiatorlar yalang'och edilar. Ba'zan ularga tunika yoki engil o'g'irlangan kiyim berildi; ularning kiyimida har doim yelka va ko'krakni qoplaydigan charm yeng bor edi. To'r ham tasodifiy aksessuar emas edi; jang raqibning boshi ustidan tashlanganida tugadi. Kollinz qadimiy hikoyalarga murojaat qildi va ularni kelajakka ko'chirdi, bu esa dramani qo'shdi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, Kollinz mifologik yirtqich hayvonlardan foydalanmaydi - lekin ularning o'rnini degeneratsiyalar, urush uchun Kapitoliy tomonidan sun'iy ravishda o'stirilgan hayvonlar egalladi, ammo undan keyin tirik qoldi va Ochlik o'yinlariga qimmatbaho qo'shimcha bo'ldi. “Bir soniya davomida yirtqich hayvon o'rnida qotib qoladi va keyin meni ta'qib qilgan buzuqlarning paydo bo'lishi haqida nima ekanligini tushunaman. Nafrat bilan yonayotgan yashil ko'zlar 47 bo'ri yoki itning ko'ziga o'xshamaydi. Ular men ko'rgan hayvonlarning ko'zlariga o'xshamaydi. Chunki ular inson. Rangli toshlar bilan qoplangan 1-raqamli yoqani ko'rganimda bu fikr mening ongimga zo'rg'a etib boradi va haqiqat butun dahshatli to'liqligi bilan o'zini namoyon qiladi. Sariq sochlar, yashil ko'zlar, raqam ... bu Diadem! [Kollinz 2008:375]. «Bir lahzaga u o'sha erda osilib turadi va o'sha paytda men qo'ziqorinlar haqida meni yana nima bezovta qilganini tushunaman. Menga porlayotgan yashil ko'zlar hech qanday it yoki bo'riga, men ko'rgan har qanday itga o'xshamaydi. Ular shubhasiz insondir. Va bu vahiy zargarlik buyumlari bilan bezatilgan 1-raqamli yoqani ko'rganimda zo'rg'a ro'yxatdan o'tdi va bu dahshatli narsa meni uradi. Sariq sochlar, yashil ko'zlar, raqam. Bu Glimmer." [Kollinz 2008:375]. Kollinz mifologik elementlardan tashqari ko'p sonli ramzlardan foydalanadi. Keling, ba'zilarini ko'rib chiqaylik. Katniss (o'simlik). Katniss daraxtdan o'sadigan va o'q shaklida bo'lgan o'simlik (katniss) sharafiga nomlangan. Buni u o‘rmonda, otasi bilan tez-tez boradigan daryo bo‘yida o‘ylarida eslatib o‘tadi. Bu o'simlikning ildizi kartoshkaga o'xshaydi va qutulish mumkin. Uning otasi, agar u "o'zini" topsa, och qolmasligini aytdi, u buni oilasi yoqasida bo'lganida eslaydi. Katniss (o'simlikning o'zi va qiz) omon qolish va kamondan otish timsoliga aylanadi, chunki... uning nomini olgan o'simlik o'qga o'xshaydi, shekilli, otasi tug'ilgandan keyin uning taqdirini oldindan belgilab qo'ygan. Non (Pet noni) - hayot, do'stlik, omon qolish va sevgi ramzi. Pita va Katniss 11 yoshga to'lganlarida, Pita yomg'ir ostida tashqarida Ketnisning butunlay och qolganini ko'rib, ataylab 2 ta nonni buzdi va uning non tufayli u va uning oilasi tirik qoldi va unga umid berdi. Shuningdek, non berishning ma'nosi kuchli sevgi va oilaning boshlanishini anglatadi. Olovni tutib olish kitobida 12-okrugda bo'lib o'tadigan an'anaviy to'y haqida ham so'z boradi: yangi turmush qurganlar non pishirib, o'zaro non baham ko'rishadi. Pita va Katniss trilogiyada doimiy ravishda bir-birlari bilan ovqat bo'lishadi: ular arenada 48 ta taomni baham ko'rishadi, Pita Katnissning oilasi uchun non pishiradi. Shuningdek, siz ovqatni muammolar va qiyinchiliklarni birgalikda baham ko'rish ramzi bilan baham ko'rishingiz mumkin. . Shunday qilib, ushbu trilogiyaning asosiy mifologik elementlari aniqlandi va muallifning badiiy mifologiyadan foydalanganligi isbotlandi, bu trilogiyani yanada ifodali va dramatik qildi. 2.3.Injil afsonasi va Loren Keyt Loren Keytning “Yiqilgan” romani ham adabiy nuqtai nazardan qiziqish uyg‘otadi. U ilgari taqdim etilgan romanlarga qaraganda bir oz boshqacha afsonani taqdim etadi. Bunday holda, biz Injil afsonasiga, aniqrog'i, farishtalar haqidagi afsonaga murojaat qilamiz. Roman syujeti juda oddiy va o'smir romanlariga xosdir. Yosh qiz Lyusi o'zini yangi maktabda topadi (Sword and Cross Reformatory School). Yangi maktab bor joyda yangi tanishlar bo'ladi. Lyusining e'tibori darhol sirli notanish Danielga qaratiladi. Ammo u tez orada ularni ancha qadimgi tarix bog'lashini tushunadi. Doniyor yiqilgan farishta. Uning jazolaridan biri shundaki, u qayta-qayta Lyusi bilan uchrashadi, ular qayta-qayta bir-birlarini sevib qolishadi, shundan so'ng u vafot etadi, faqat yana qaytib keladi. Yuqorida aytib o'tilganidek, bu kitobda uchta qadimiy Injil afsonalari qo'llaniladi: farishtalar, qayta tug'ilish va ruh haqidagi afsonalar. Keling, ularni batafsil ko'rib chiqaylik. Xristianlik an'analarida farishtalar haqidagi afsonalar keng tarqalgan bo'lib, ular himoyachilar, qo'riqchilar va maslahatchilardir. Ular Xudo va dunyoning qolgan qismi o'rtasida vositachi bo'lib xizmat qildilar. Farishtalar odamlardan ko'ra mukammalroq va dunyo yaratilishidan oldin yaratilgan. Ular odamlarga Uning irodasi haqida xabar berishdi. O'zlarining mukammalligiga qaramay, ular vasvasaga ham berilishdi, chunki ular erkin yaratilgan va 49 ni tanlab, vasvasaga berilishlari mumkin edi. Taslim bo'lmaganlar engil bo'lib qoladilar, boshqalari esa yiqilib qoladilar. Yiqilgan farishtaning eng yorqin namunasi - Shayton, ya'ni Lyutsifer. Son-sanoqsiz farishtalar mavjud, ular hatto nasroniylikda tasniflashdi - eng yuqori ierarxiya: Serafim, Cherubim, taxtlar, o'rta ierarxiya: hukmronlik, kuchlar, kuchlar, pastki ierarxiya: knyazliklar, bosh farishtalar, farishtalar. Afsonalarga ko'ra, Xudoning taxtini qo'llab-quvvatlaydigan to'rtta oliy farishta bor. Miflarda, shuningdek, har bir insonning o'z qo'riqchi farishtasi borligi aytiladi, u qiyin vaziyatlarda odamlarga yordam beradi va insonning ma'naviy rivojlanishiga ishonch hosil qiladi. Tahlil qilingan matnda farishtalar bizga biroz boshqacha ko'rinishda namoyon bo'ladi. Anxel Doniyor ham yiqildi, lekin birinchi kitobdagi muallif nima uchun yiqilganini aytmaydi. O'zining farishtalik fazilatlaridan u faqat asosiy fazilatlarini - qanotlarini va super kuchlarini saqlab qoldi. Romanda paydo bo'lgan ikkinchi farishta Kem yiqilib tushgani aniq. Agar Doniyorning taqdirida jiddiy sabablar uni yiqilishga majbur qilganini taxmin qilish mumkin bo'lsa, Kamga nisbatan buni aytish mumkin emas. Qolaversa, muallif ilohiy mavjudotning mohiyatini unutib, ularga haddan tashqari insoniylik bergan. Taxmin qilish mumkinki, muallif yaroqsiz mavjudotlarga bo'lgan muhabbat haqidagi juda keng tarqalgan g'oyani davom ettirib, farishtalarni tanlagan, ulardan biri, qoida tariqasida, insondir. Bundan tashqari, shuni ta'kidlash kerakki, bu mavzuni qahramonlarning ismlari ham qo'llab-quvvatlaydi - Daniel, Gabriela, Sofiya. Kitobda nefilimlar - yunon qahramonlariga o'xshash afsonaviy mavjudotlar - yarim xudolar haqida ham eslatib o'tiladi. Nefilimlar farishta va inson o'rtasidagi aloqa natijasida tug'ilgan odamlardir. Ularning ham super kuchlari bor. Ular Muqaddas Kitobda eslatib o'tilgan, bu erda ularning ikkita nomi bor - gigantlar va nefolemlar. Afsonaga ko'ra, ular 50 balandligi juda katta edi, natijada ular gigantlar nomini oldilar. Muqaddas Kitobga ko'ra, bunday ittifoq g'ayritabiiy edi. Bunday ittifoqqa kirgan farishtalar yiqildi. "Va asl mavqeini saqlab qolmagan, balki o'z uyini tark etgan farishtalarni u buyuk kunning hukmi uchun abadiy zanjirlar ostida o'tib bo'lmaydigan zulmat ostida saqlaydi." Nefilimlar filmlar va adabiyotlarda ham uchraydi. Avvalo, L.A.Marzulli “Nefilim” (2005) nomli romanini nashr etadi. Bu yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurashga tushib qolgan yigit haqida. Roman, shuningdek, o'limli ayol va g'ayritabiiy mavjudotning birlashishi natijasida paydo bo'lgan jonzotlar, shu jumladan nefilimlar haqida gapiradi. Zamonaviy adabiyotda ular Reychel Meadning "Jorjina Keyd" seriyasida va Melissa de la Kruzning "Ko'k qonlar" seriyalarida ham uchraydi, ularda bir xil farishta mavzusi mavjud, chunki muallifning fikriga ko'ra, barcha vampirlar yiqilgan farishtalardir, ammo Serialning bosh qahramoni - Schuyler - yarim zot. Nefilimlar haqida K. Klerning "Jahannam mexanizmlari" seriyasida, B. Fitspatrikning "Farishtalar nima haqida jim" va boshqalarda ham eslatib o'tish mumkin. Iblis qabri”, “X-fayllar”, “G‘ayritabiiy” va boshqalar. Romanda qahramonlar biroz soddalashtirilgan, ular unchalik baland emas, lekin ular ham oddiy odamlar emas. Muallif ularga g'ayrioddiy qobiliyatlarni beradi va ularni tarix va hokimiyatdan foydalanishni o'rgatadigan maxsus maktabga joylashtiradi. Shunday qilib, shuni ta'kidlash mumkinki, Loren Keytning bibliya afsonalari mifologik qahramonlarni zamonaviy dunyoga o'tkazadi, faqat ularning tarixidan foydalanmasdan va mifologiyada sodir bo'lgan voqealarni takrorlamasdan, ular uchun afsona tomonidan belgilangan asosiy xususiyatlarni qoldiradi. 2.4. Zamonaviy adabiyotlarni ingliz tilidan rus tiliga tarjima qilishdagi qiyinchiliklar 51 Yuqorida aytib o'tilganidek, barcha turkumlar xorijiy mualliflarning asarlari bo'lib, dunyoning ko'plab tillariga tarjima qilingan. Keling, tarjimon duch keladigan tarjima qiyinchiliklarini ko'rib chiqishga harakat qilaylik. Avvalo, asarlarning nomlari. Ko'pincha mualliflar asarga ramziylik berish uchun ma'lum bir millatga xos bo'lgan tushunchani tanlaydilar. Tarjimonning esa o‘z tilda ekvivalentini topishga harakat qilishdan yoki u yo‘q bo‘lganda ma’noni etkazishdan boshqa iloji yo‘q. Bizning holatda, vazifa juda oson bo'lib chiqdi va tarjimon tarjima o'zgarishlariga murojaat qilishi shart emas edi. Tarjimon Rik Riordanning birinchi kitobi – Persi Jekson va Chaqmoq o‘g‘risi nomini o‘zgarishsiz qoldirib, faqat qo‘pol so‘z o‘g‘risini neytral epitet o‘g‘risi bilan almashtirdi. Boshqa kitoblarning nomlari ham muammo tug'dirmadi, tarjima o'xshashlik bilan amalga oshirildi. Keling, boshqa seriyani ko'rib chiqaylik. Suzanna Kollinzning birinchi kitobi - "Ochlik o'yinlari" nomini tarjima qilish ham muammo emas edi; tarjimon tezda mos variantni topdi - "Ochlik o'yinlari". Ingliz tili ham qiziq. o'yin so'zining ikkinchi ma'nosi bor - o'yin, o'lja, shuning uchun Kollinz, ehtimol, o'zi bilmagan holda, bu nomni ramziy ma'noda qo'yadi, chunki tumanlarda yashovchi odamlarning o'zi och o'yinga o'xshaydi, shoshilib, yirtqichning tomog'ini kemirishga tayyor. Kapitoliy. Ikkinchi kitobning nomini tarjima qilish juda qiyin bo'lishi mumkin; rasmiy tarjima tan olinmasidan oldin bir nechta inglizcha versiyalari mavjud edi. Rasmiy tarjimada "yong'in olish" "va alanga chiqadi" kabi ko'rinadi, bu holda tarjimaning aniq o'zgarishi, chunki rus tilida gerund yo'q, tarjimon uni boshqa qurilish bilan almashtiradi. Va oxirgi qismning tarjimasi - "Masxara" ham qiyinchiliklarni keltirib chiqara olmadi, chunki bu so'z muallifning neologizmi bo'lib, ikki so'z - Mockingbird - masxara va jay - jayning aralashuvidan kelib chiqqan. Tarjimon ikki so'zni birlashtirgan muallif bilan bir xil yo'ldan bordi, lekin yaxshiroq ovoz berish uchun ularni almashtirdi va natija masxara bo'ldi. Loren Keyt kitobining nomini tarjima qilish tarjimon uchun muammo tug'dirmaydi, chunki u farishtalar bilan bog'liq holda ham, ko'pincha so'zlashuv nutqida ham tilga olinadigan bitta so'zdan iborat - Fallen (tushgan). Keyinchalik asosiy qahramonlarning ismlari haqida gapirishimiz kerak. Keling, Persi Jekson va Olimpiadachilar seriyasidan boshlaylik. Tarjimonlar ko'p hollarda transliteratsiyadan foydalanishni afzal ko'rganligi sababli, ko'pincha qahramonlarning ismlari yoki familiyalariga kiritilgan belgilar va tushunchalar tarjima paytida yo'qoladi. Keling, o'z ishimizni ko'rib chiqaylik. Bosh qahramon Persi Jeksonning ismi o'zgarmaydi, uning do'stlari - Annabet Chase, Niko di Anjelo va boshqalarning ismlari haqida ham aytish mumkin. Faqat Grover Underwood nomi bilan biz o'rmon ma'nosini yo'qotishni qayd etishimiz mumkin - yog'och, bu maqbuldir, ammo boshqa hollarda nomlarni tarjima qilish qiyin emas edi. Keling, "Ochlik o'yinlari" ni tarjima qilishda ular bu vazifani qanday engishganini ko'rib chiqaylik. Birinchidan, bosh qahramon Katnisning ismi tarjima paytida ba'zi o'zgarishlarga uchraydi va Katnissga aylanadi, bu ham yaxshi uyg'unlik uchun amalga oshirilishi mumkin. Uning sherigi Pitaning ismi Pit deb tarjima qilingan; bu holda tarjimonning xatti-harakatlarini bu nom o'quvchilar orasida tushunmovchilikka olib kelishi mumkinligi bilan izohlash mumkin, chunki rus tilida ko'pchilik erkak ismlari undosh tovush bilan tugaydi. Buning oldini olish uchun tarjimon murosaga keldi. Trilogiyadagi boshqa personajlar - Primrose, Geyl, Madge va boshqalarning nomlari bunday o'zgarishlarga duch kelmaydi. Men qahramonlardan biri Effie Bryakning familiyasining tarjimasini ta'kidlamoqchiman. Asl tilda muallif uni Effie Trinket deb atagan, trinket arzimas narsa, biblo deb tarjima qilingan, ya'ni muallif unga ma'noli ism beradi. Tarjimon bu ma'no ustida o'ynaydi. Effie kim? U bo'm-bo'sh, o'ylamaydi, aytadi va o'ylamaydi, chunki "kuchli 53 bosim ostida ko'mir marvaridga aylanadi", rus tilida "o'ylamasdan xiralashish" barqaror iborasi mavjud. Shunday qilib, tarjimon ma'noni etkazdi va transformatsiyadan foydalanib, ma'noni o'ynadi. Tarjimon romanning asosiy tushunchasini o'zgarishsiz qoldiradi, faqat transliteratsiya - o'lpon kabi texnikadan foydalanadi. Bunday holda, so'z ham ramziy ma'noga ega va uning ma'nosini bilish o'quvchiga vaziyatni aniqroq tushunishga yordam beradi. Tribute o'lpon, to'lash, taklif deb tarjima qilinadi. Bu o'z navbatida o'quvchini Minotavr afsonasiga ham havola qiladi, chunki o'xshashliklar aniq. Keling, "Fallen" ga murojaat qilaylik. Bosh qahramonning ismi Luce bo'lib, u turli manbalarda ikki xil tarjima qilingan - Lucy yoki Luce. Boshqa hollarda, hech qanday kelishmovchilik yo'q - Arriane, Cam, Daniel va boshqalar. Keling, ko'pincha tarjima qilishda qiyinchiliklarni keltirib chiqaradigan harakat joylarining nomlariga murojaat qilaylik. "Persi Jekson va Olimpiadachilar" sahnasi haqiqiy dunyoda sodir bo'ladi, muallif hatto bizga ma'lum joylarning nomlarini ham beradi - Amerika, Nyu-York, Manxetten, Sharqiy Side, Long-Aylend. Mifologik merosdan muallif faqat Olympus tog'idan foydalanadi, u doimo xudolar bilan birga harakat qiladi; muallifdan faqat yarim qonli tepalikni ta'kidlash mumkin. Hikoyadagi real joylashuvlardan foydalanish hikoyaning realizmini beradi; xuddi shu uslubni bir paytlar Garri Potter seriyasida JK Rouling qo'llagan; bu asarlar o'xshashlikdan ko'ra ko'proq farqlarga ega bo'lsa-da, doimo taqqoslanishi bejiz emas. Ularning umumiy tomoni shundaki, ular kuchga ega bo'lgan o'g'il bolalar haqida, ikkalasi ham dunyo taqdirini o'zgartirishi kerak bo'lgan bashoratlarga ega. Ikkala asarda ham haqiqiy muhit Amerika va Angliya bo'lib, qahramonlar o'sish jarayonida namoyon bo'ladi, xuddi shu sababga ko'ra romanlar ko'pincha ta'lim romanlari sifatida tasniflanadi. Ikkala seriya ham yaxshilik va yovuzlik o'rtasidagi kurash haqida bo'lib, unda yuqori kuchlar ishtirok etadi, oddiy odamlar (yoki magllar) nima bo'layotganidan bexabar qoladilar, chunki 54 tuman yoki sehr ularning ko'zlaridan hamma narsani yashiradi, ammo buning mantiqiy izohi bor. voqealar. Ammo, ehtimol, bu erda ularning o'xshashligi tugaydi. Keyin Kollinz seriyasini ko'rib chiqing. Aksiya post-apokaliptik Amerikada sodir bo'ladi. Amerika hozir 12 tumanga bo'lingan, mamlakat Panem deb ataladi, poytaxti Kapitoliy (ingliz poytaxtidan). Tuman Kapitoliyga qanchalik yaqin bo'lsa, uning aholisi shunchalik badavlat bo'ladi. Katnis va uning oilasi 12-okrugda istiqomat qiladi, u erda aholi juda kambag'al va tez-tez ochlikdan o'lishadi. Tuman Kapitoliyni ko'mir bilan ta'minlaydi. Shuni ta’kidlash mumkinki, tarjimon faqat transliteratsiyani qo‘llagan, hatto tuman, tuman, mahalla deb tarjima qilinadigan tuman so‘zi uchun ham. Panem lotincha so'z bo'lib, non deb tarjima qilingan bo'lib, u ham o'ziga xos ramziy ma'nodir. Lotin tilidagi panem et circenses iborasini eslash kifoya! (non va tsirk!) Bu bejiz tanlanmagani ayon bo'ladi, chunki Panem aholisi aslida shunday. Barcha tumanlar ular uchun ishlaydi, och qoladi, bolalarini dahshatli ochlik o'yinlariga beradi - barchasi Kapitoliy farovonligini ta'minlash uchun. Ochlikdan katta bo'lgan Katniss va Pita ziyofatlarda ichuvchining qornini yana oziq-ovqat bilan to'ldirishi uchun qusish uchun maxsus suyuqlik berilishini bilib, hayratda qoladi. "Yiqilganlar" ni ko'rib chiqing. Ushbu kitobda harakat Amerikada, Sword & Cross maktabida ham sodir bo'ladi. Harakatning joylashuvi ham real sifatida berilgan, bu tarjimonning vazifasini ancha soddalashtiradi va voqeani real qiladi. Ikkinchi bob bo'yicha xulosalar Ushbu bobda uchta seriya ko'rib chiqildi - Rik Riordanning "Persi Jekson va Olimpiyachilar", Syuzan Kollinzning "Ochlik o'yinlari" va Loren Keytning "Yiqilganlar". 55 Romanlarda turli mifologiyalardan turli xil mifologik elementlar va badiiy mifologizm turlari qo'llaniladi: yunon va bibliya. "Persi Jekson" haqida quyidagilarni aytish mumkin - Rik Riordan ko'plab belgilarni yunon mifologiyasidan zamonaviy Amerikaga o'tkazdi. Albatta, qahramonlarning o‘zlari ham o‘zgargan – ularning tili va qarashlari zamonaviy o‘quvchiga tushunarli, muallif miflarni o‘quvchi uchun ancha soddalashtirgan, garchi bosh qahramonlar o‘z xususiyatlarini yo‘qotmagan. Xudolar bir xil "inson" bo'lib qoldilar, ya'ni. insoniy xarakterga ega. G'ayritabiiy qobiliyat va kuchga ega yarim xudolar yirtqich hayvonlarga qarshi kurashadi. Qizig'i shundaki, uning tsiklida Amerika G'arb madaniyatining markazi deb nomlanadi (shuning uchun Olympus u erda joylashgan), amerikaliklarga xos vatanparvarlik aniq. "Ochlik o'yinlari" - bu chuqurroq asar, bu holda, hatto qadimgi miflarga asoslangan bo'lsa ham, mifologiyalarning noyob tizimini yaratish haqida gapirish mumkin. Asarning mifologik "ramkasini" ajratib ko'rsatish mumkin - Tesey va Minotavr afsonasi, shuningdek, muallifning qurol va liboslar kabi mifologik elementlardan keng foydalanishi. "Fallen" farishtalar va nefilimlar haqidagi afsonalardan foydalanadi. Muallif shuningdek, harakatni zamonaviy dunyoga o'tkazadi, lekin ularni g'ayrioddiy qobiliyat va donolik bilan qoldiradi. Shuni ta'kidlash kerakki, zamonaviy asarlar endi birlamchi manbalarga tez-tez murojaat qilmaydi, ko'pincha mualliflar o'zlarining qahramonlari va tushunchalariga murojaat qilishadi, muallifning g'oyalarini o'zida mujassamlashtirgan va matnga chuqurroq ma'no berish uchun mifologik qahramonlar va motivlardan foydalanadilar. Adabiyotni o'rganayotganda shuni ta'kidlash kerakki, mifologiya unga qattiq kirib kelgan va ko'p asrlar davomida o'z pozitsiyasidan voz kechmagan. Mualliflar mifdan turli yo‘llar bilan foydalanganlar, uning syujetlarini qayta tiklaganlar va voqelikni yaxshiroq tushuntirish uchun qahramonlarning ichki dunyosini o‘zgartirganlar. Afsonaning adabiyot bilan qo‘shilishi tabiiy jarayon bo‘lib, bu jarayonda voqelikni estetik va falsafiy idrok etish badiiy umumlashtirishning sifat jihatidan boshqa darajasida sodir bo‘ladi. Mualliflarning ushbu "qat'iyatliligi" tufayli olimlar mif va mifologiyani o'rganishni boshladilar. Turli ta'riflar va tasniflar berilgan. “Badiiy mifologiya”, “mifologik element” kabi atamalar paydo bo'ldi. Badiiy mifologiyaning o'ziga xos xususiyatlari quyidagilardan iborat edi: syujetni tan olish, muallifning syujetni qayta qurishi, qiyinligi va ko'p qirraliligi; Aynan shu xususiyatlar asarlarni tahlil qilishda yordam berdi. 57 Xulosa Rik Riordanning “Persi Jekson va olimpiyachilar”, Syuzan Kollinzning “Ochlik o‘yinlari” va Lorel Keytning “Yiqilgan” asarlarini tahlil qilib, quyidagi xulosalarga kelish mumkin: 1.. Mif murakkab badiiy tuzilma bo‘lib, u bilan xarakterlanadi. ramziylik va birinchi navbatda voqelikni tushuntirishga qaratilgan. Mif ibtidoiy xalqlar uchun ilm-fanni almashtirdi va jozibali va tushunarli qahramonlar orqali xatti-harakatlar modelini taklif qildi. Mif va din o'xshashlikdan ko'ra ko'proq farqlarga ega. Din, birinchi navbatda, inson psixologiyasiga qaratilgan, asosiy g'oya ruhni qutqarish g'oyasi, qahramonlar ko'pincha yirtqich hayvonlar bilan emas, balki o'zlari bilan kurashadilar. 2. “Afsona” va “ertak” tushunchalari bir-biriga yaqin bo‘lib, ertakning mif orqali paydo bo‘lganiga shubha yo‘q. Ibtidoiy ertaklar va afsonalar bir-biridan ajralmas, ammo vaqt o'tishi bilan ertak faqat o'ziga xos bo'lgan strukturaviy va syujetli xususiyatlarga ega bo'lib, uni alohida janr sifatida ajratib ko'rsatish imkonini beradi. 3. Mif asarda quyidagi muhim vazifalarni bajaradi: mif timsol va ramziylikni yaratish uchun ishlatiladi; mif adabiy materialni umumlashtirish vositasi; mif badiiy qurilma sifatida ishlatiladi; mif yaqqol misol bo‘lib xizmat qiladi, mazmunga boy; mif asarning tuzilishini ham belgilaydi. 4. Badiiy mifologiyadan foydalanib, adabiy faoliyatning har qanday sohasini qamrab olish mumkin - bolalarning sarguzasht hikoyalaridan tortib, ijtimoiy tanqidni o'z ichiga olgan va zamonamizning boshqa muammolariga bag'ishlangan jiddiy asarlargacha. 5. Mifologik elementlar sifatida faqat afsonaviy personajlar va syujetni ko‘rib chiqish xato, ramziy ma’noga ega bo‘lgan narsa va obrazlarning mavjudligini ham hisobga olish kerak. 58 6. Tanlangan asarlar tahlili jarayonida quyidagilar aniqlandi: – Mif va adabiyotning uyg‘unligi, bunda voqelikni estetik va falsafiy idrok etish badiiy umumlashtirishning sifat jihatidan boshqa darajasida sodir bo‘ladi; – Rik Riordanning “Persi Jekson va Olimpiadachilar” turkumidagi kitoblarida qahramonlar va syujetlar zamonaviylashtirilgani va atrofimizdagi voqelikka ko‘chirilgani yaqqol ko‘rinib turibdi. Mifdan farqini aniqlash uchun bu qahramon haqidagi qadimiy miflarni adabiy qahramonning boshiga tushgan voqealar bilan qiyosiy tahlil qilish amalga oshirildi. Modernizatsiya jarayonida mif sezilarli o‘zgarishlarga uchradi, yozuvchi o‘quvchiga moslashadi, syujet chiziqlari va personajlarning o‘zini, ularning his-tuyg‘ulari va kechinmalarini soddalashtiradi, qadimgi afsonani maftunkor hikoyaga aylantiradi. - "Ochlik o'yinlari" seriyasida Syuzan Kollinz badiiy mifologiyaning boshqa turidan foydalangan - uning elementlari kelajakda sodir bo'ladigan hikoya matosiga to'qilgan. Tesey va Minotavr haqidagi mifologik syujet juda aniq ifodalangan, garchi muallifning o'zi romanda na mifologiyani, na afsonalarni tilga olmasa ham, u butunlay yangi dunyoni, yangi tushunchalar va qadriyatlarni rivojlantiradi. Tahlil muallif tomonidan qo'llanilgan ko'plab mifologik elementlar, asosiy voqea chizig'idan tashqari, qayd etilgan. Qahramonlar miflarga xos qurollarni olib yurishadi, gladiatorlar bilan o'xshashliklarga ega va bundan tashqari, muallif badiiy mifologiyaning yana bir turidan foydalanadi - ko'plab kundalik narsalar ramziylik bilan ta'minlangan; Lorel Keytning “Yiqilgan” asari rivoyat va zamonaviy dunyoga uyg'un tarzda to'qilgan Injil mifologik mavjudotlar, farishtalarning modernizatsiyasi; – Qadimgi afsona bilan mualliflik afsonasi o‘rtasidagi farq muallif ifodalamoqchi bo‘lgan ma’no, g‘oya va nima uchun o‘z asarida bu afsonadan foydalanganligini o‘z ichiga oladi. Muallif qasddan yoki ongsiz ravishda qo'ygan yashirin ma'no va ma'nolarni tushunish uchun mifologik element asarda qanday aks etishini bilish kerak. 59 Shunday qilib, mifologizmning zamonaviy adabiyotda dolzarbligi shubha ostiga olinmaydi. Har bir keyingi avlod muallifi avvalgilaridan farqli ravishda o'z talqinini beradi. Muallif tafakkurining o'zi mifopoetik tafakkurga qo'shilib, ibtidoiydan biroz farq qiladigan yangi afsonani tug'diradi. Mualliflar qo'yilgan muammoni ochib berish uchun eng mos keladigan mifologik elementni tanlaydilar. Miflarning syujetlari va qahramonlari asosiy xususiyatlarini saqlab qolgan holda o'zgarishlarga uchraydi. Bibliografiya 60 1. Agbunov M. Qadimgi mif va rivoyatlar: Mifologik. lug'at. – M.: MIKIS, 1999– P. 678 – ISBN 5890952051 2. Averintsev S.S. Antiklik va zamonaviylik. – M.: MIKIS, 1972 – S. 125 - ISBN 5942008951 3. Andreev L.G. (Tahr.) 20-asr xorijiy adabiyoti: darslik. – 2-nashr. korr. va qo'shimcha – M .: Yuqori. maktab , 2004. – 559 b. – ISBN 5942014051 4. Andreev L.G. (tahr.) II ming yillik xorijiy adabiyot. 1000-2000O'quv qo'llanma / L.G. Andreev, G.K. Kosikov, N.T. Paxsaryan va boshqalar / Ed. L.G. Andreeva. – M.: Oliy maktab, 2001. – 335 b. – ISBN 5890352091 5. Bely A. Simvolizm dunyoqarash sifatida. - M.: Respublika, 1994. - B.560 – ISBN 5893982587 6. Bekker K.F. Qadimgi dunyo afsonalari. Per. u bilan. Saratov, 1995. - ISBN 574641569 7. Wundt V. Afsona va din. – Sankt-Peterburg, 1913. – P. 156 – ISBN 5746418900 8. Golosovker Ya. E. Afsona mantiqi. – M., 1987. – 145 b. – ISBN 5352013723 9. Gilenson B.A. AQSh adabiyoti tarixi: darslik. talabalar uchun yordam yuqoriroq darslik muassasalar / B. A. Gilenson - M.: "Akademiya" nashriyot markazi, 2003. - 704 b. - ISBN 5769509562 10. Gulygin A.V. Mif falsafiy muammo sifatida//Qadimgi madaniyat va zamonaviy fan. – M.: Nauka, 1985. – B.275. – ISBN 5209018601 11. Dalgat U.B. Adabiyot va folklor: nazariy jihatlari. – M.: “Science”, 1981. – S. 456 – ISBN 5576888884 12. Dal V.I. Jonli buyuk rus tilining izohli lug‘ati, 2 jild – Sankt-Peterburg, M., 1903-1909. - 1017s. – ISBN 5746415679 13. Zaitsev A.I. Yunon dini va mifologiyasi: ma'ruzalar kursi / Ed. L.Ya. Jmudya. Sankt-Peterburg, 2004. – P. 190 – ISBN 5576889889 14. Efremova T.F. Rus tilining yangi lug'ati. Aniq so‘z yasovchi. – M.: Rus tili, 2000. – 900 b. – ISBN 5746418902 15. Ilyin I.P., Tsurganova E.A. Zamonaviy xorijiy adabiy tanqid darslik. - M.: Intrada, 1996 yil. - 568s. –- ISBN5352013723 61 16. Kollinz S. Ochlik o'yinlari. - Sankt-Peterburg: AST, Astrel, 2010. - 384 p. - 10000 nusxa. - ISBN 9785170624638 17. Collins S. Catching Fire. - AST, Astrel, VKT, 2010. - 416 p. - 5000 nusxa. - ISBN 9785170671359 18. Collins S. Mockingjay. - Sankt-Peterburg: Astrel, 2011. - 416 p. - 15000 nusxa. - ISBN 9785271371097 19. Korolev M. Qadimgi mifologiya. Entsiklopediya / Sankt-Peterburg: Eksmo, Midgard, 2005. – 768 p. – ISBN 5577888887 20. Kun N.A. Qadimgi Yunonistonning afsonalari va afsonalari: O'qituvchilar uchun qo'llanma. - Ed. 5. - M.: Ta'lim, 2000 yil. -500 s. – ISBN 5470897321 21. Adabiy tanqid // Rus tili lug'ati: 4 jildda / RAS, Tilshunoslik instituti. tadqiqot. – 4-nashr, oʻchirilgan. - M .: Rus. til; Poligrafiya resurslari, 1999. – 560 b. – ISBN 5476887895 22. Lifshits M.A. Qadimgi va zamonaviy mifologiya / M.A. Lifshits. - M.: San'at, 1980. –582 b. – ISBN 555688678-7 23. Lotman Yu.M. Syujet matnlarining mifologik kodi haqida // Ikkilamchi modellashtirish tizimlari bo'yicha maqolalar to'plami. - Tartu, 1973. - B.86. – ISBN 5209018387 24. Lukov V.A. Adabiyot tarixi: Chet el adabiyoti kelib chiqishidan hozirgi kungacha - 2-nashr. qayta ishlangan va qo'shimcha - M.: M. Akademiyasi, 2003-500c. – ISBN 5209018601 25. Markov V.A. Adabiyot va afsona: arxetiplar muammosi // Tynyanovskiy to'plami. – Riga, 1990. – B.137. –ISBN 5576899889 26. Medvedeva N. G. Adabiyotda mif va romanning o'zaro ta'siri // Medvedeva N.G. Zamonaviy roman: tadqiqot tajribasi / N.G. Medvedev. - M., 1990.-S. 59-69. – ISBN 5575883484 27. Meletinskiy E.M. Mif poetikasi. – M.: Nauka, 1976. – 406 b. – ISBN 5576823881 28. Mertlik R. Qadimgi afsona va ertaklar: Trans. chexiyadan - M.: Respublika, 1999–800 b. – ISBN 55768865486 62 29. Mifologik lug'at yoki xudolar va qadimgi ertakning boshqa mavzularining qisqacha talqini. – 1908 – 249 b. – ISBN 55768865486 30. Nemirovskaya. L.Z. Madaniyatshunoslik. Madaniyat tarixi va nazariyasi M.: 1997 yil. P.137. – ISBN 5576899889 31. Nemirovskiy A.I. Qadimgi Hellas afsonalari. M.: Ta'lim, 2001 - 128 b. – ISBN 5746413852 32. Nikola M.I. Qadimgi adabiyot: darslik. – MPGU, 2011 yil – 365 b. – ISBN 55768865480 33. Nikolugina A.N. Atamalar va tushunchalar adabiy ensiklopediyasi.– M., 2001. – ISBN 55798812388 34. Nagovitsin A.E. Qadimgi sivilizatsiyalar: mifning umumiy nazariyasi. M.: Akademik loyiha nashriyoti, 2005. – 656 b. – ISBN 5567987884 35. Pismanik M.G. Dinshunoslik. – UNITY-DANA, 2009 – 280 b. – ISBN 5576889584 36. Poetika. Joriy atamalar va tushunchalar lug'ati / ed. N.D. Tamarchenko. – M. Intrada, 2008–280 p. – ISBN 5576889584 37. Proskurnin B.M. 19-asr chet el adabiyoti tarixi / Proskurnin B.M. - M.: 2004. - 416 b. - 128 s. –ISBN 5746413852 38. Ozhegov S.I. Rus tilining lug'ati. – M.: Az, 1992. – 1024 b. – ISBN 5756915679 39. Riordan R. Persi Jekson va chaqmoq o‘g‘risi – Sankt-Peterburg: Eksmo, 2010. – 400 – 10 000 nusxa. – ISBN 9785170624636 40. Riordan R. Persi Jekson va HAYVONLAR dengizi – Sankt-Peterburg: Eksmo, 2010. – 400 – 10 000 nusxa. - ISBN 9785170624633 41. Riordan R. Percy Jekson va Titanning la'nati - Sankt-Peterburg: Eksmo, 2010. - 400 - 10 000 nusxa. – ISBN 9785170624631 42. Riordan R. Persi Jekson va o‘lim labirintlari – Sankt-Peterburg: Eksmo, 2010. – 400 – 10 000 nusxa. – ISBN 9785170624636 43. Riordan R. Persi Jekson va olimpiyachilar. Maxfiy materiallar - Sankt-Peterburg: Eksmo, 2011. - 300 - 10 000 nusxa. – ISBN 9785170624637 63 44. Riordan R. Persi Jekson va oxirgi bashorat – Sankt-Peterburg: Eksmo, 2011. – 400 – 10 000 nusxa. – ISBN 9785170624635 45. Suprun L.A. Ingliz va amerika adabiyoti tarixi: darslik. - Donetsk: Abituriyentlarni tayyorlash markazi, 1999 yil - 128 p. –ISBN 5746413852 46. Tokarev S.A. Dunyo xalqlari afsonalari: 2 jildda.Entsiklopediya. 2-nashr. / M.: Sovet Entsiklopediyasi, 1987. – 671+719 b. – ISBN 5576889884 47. Tolmachev V.M. 20-asr chet el adabiyoti: darslik. – M.: Akademiya, 2003. –215 b. – ISBN 5756703829 48. Toporov V.N. Mif. Ritual. Belgi. Tasvir: Mifopoetik sohadagi tadqiqotlar: Tanlangan. – M.: nashriyot uyi. "Progress" guruhi - "Madaniyat", 1995. - P. 155. - ISBN 5576884583 49. Tronskiy I. M. Qadimgi afsona va zamonaviy ertak // S. F. Oldenburg ilmiy va ijtimoiy faoliyatning 50 yilligida. L., 1934. –155 b. – ISBN 550988978 50. Fritsche V. M. Adabiy ensiklopediya.- (M.): nashriyot uyi Com. Akad., 1930. - 768 b. – ISBN 5576888884 51. Freidenberg O.M. Antik davr afsonasi va adabiyoti. – M.: Nauka, 1978. – B.28. – ISBN 5507887681 52. Chistyakova N.A., Vulix N.V. Qadimgi adabiyot tarixi. M.: Oliy maktab, 1996– 1024 b. – ISBN 5756915679 53. Shelogurova G. Rus simvolizm adabiyotida mif talqini haqida // 19-asr oxiri - 20-asr boshlari rus realizmi tarixidan, ed. 54.Sokolova A.G. – Moskva universiteti nashriyoti, 1986. – S. 105 – ISBN 0439078743 55. Shtol G. Klassik antik davr afsonalari: 2 jildda: 19. Taho-Godi A.A. Antik adabiyot. 2-nashr: M "Ma'rifat", 1999–450-betlar - ISBN 0907023645 56. Bell, Maykl va Poellner, Piter. Mif va zamonaviylikning yaratilishi. – Amsterdam va Atlanta, Jorjiya: MIT Press, 1985. – 236 p- ISBN 0967823123 57. Eliade Mircea. Miflar, orzular va sirlar. Tr. Phillip Mairet tomonidan. Nyu-York: Harper, 1960. - 342 p. - ISBN 0439023749 64 58. Eliade Mircea. Abadiy qaytish haqidagi afsona. Tr. Willard R. Trask tomonidan. – Nyu-York: Panteon, 1954. – 284 p. - ISBN 043902038 59.Mifologiya: Tasvirlangan ensiklopediya. Ed. Richard Cavendish tomonidan. - London: Orbis, 1980. – 303 b. - ISBN 0439023529 60. Gretsiya va Rim afsonalari va afsonalari. Ed. Uilyam Bayron Forbush tomonidan. - Chikago, 1928. –271 b. - ISBN 04390457480 61. Afsonalar va afsonalar. Moslashtirmoq, Enn Terri Ul tomonidan "Dunyoning buyuk klassikasi" dan. London: Hamlyn, 1967. – 163 p. - ISBN 0439004783 62. Adabiyotda miflar va motivlar / Ed. Devid J. Burrows. Nyu-York, 1973.-470 p. - ISBN 0439023759 63. Afsonalar va ramzlar. Mircha Eliade sharafiga tadqiqotlar / Ed. Jozef M. Kitagava va Charlz X. Long. Chikago, London: Chikago universiteti, 1969. -438 p. - ISBN 043790643. Gretsiya va Rim, Bryan Holme tomonidan - Nyu-York: Penguin Books, 1981 - 308 p - ISBN 0439023546 65. Jamiyat va adabiyot, 1945-1970 / Ed. Alan Sinfild - London: Methuen, 1983 -266 ISB16 83-bet. Riordan R. Persi Jekson va yorug'lik o'g'ri - Nyu-York: Scholastic Press, 2005 - 400 p. - ISBN 0499027680 67. Suzanna Kollinz. Ochlik o'yinlari. - Nyu-York: Scholastic Press, 2008 - 374 p. - ISBN0634. Suzanna Kollinz o't tutmoqda. - Nyu-York: Scholastic Press, 2009. - 391 p. - ISBN 0439023491 69. Suzanna Kollinz Mockingjay. - Nyu-York: Scholastic Press, 2010. - ISBN 0439000083 70. White J. J. Zamonaviy romanda mifologiya. Prefigurativ texnikani o'rganish. – Prinston, 1971. – 231 b. - ISBN 0476823483 71. http://www. @myhungergames.com 72. http://www.percyjackson.com 73. http://ru.wikipedia.org/wiki
Yozma adabiyot va mifologiya o'rtasidagi munosabat, ularning yaqinlik darajasi, yaqinlashish yoki jirkanish istagi har qanday madaniyat turining asosiy xususiyatlaridan birini tashkil qiladi. Bizning o'rganishimiz mumkin bo'lgan butun tarixiy davr davomida kuzatilgan madaniy faoliyatning ushbu ikki sohasining doimiy aloqasi to'g'ridan-to'g'ri afsonani adabiyotga "quyish" shaklida sodir bo'lishi mumkin (kamroq o'rganilgan, ammo teskari jarayon ham shubhasizdir - adabiyotning mifologiyaga kirib borishi, ayniqsa XX asr ommaviy madaniyat sohasida sezilarli bo'lgan, lekin bundan oldinroq, romantizm, barokko va qadimgi madaniy qatlamlarda kuzatilgan) va bilvosita tasviriy san'at, marosim va so'nggi yillarda. asrlar - mifologiya, estetik va falsafiy ta'limotlar va xalq og'zaki ijodining ilmiy tushunchalari orqali. Adabiyotning badiiy tartib va afsona fakti sifatida o‘zaro ta’siri, uning uchun estetik vazifasi faqat bir jihati bo‘lib, folklorning oraliq sohasida ayniqsa faoldir. Xalq she’riyati ong turiga ko‘ra mifologiya olamiga tortiladi, lekin badiiy hodisa sifatida adabiyotga qo‘shni. Xalq og‘zaki ijodining ikki tomonlama xususiyati uni bu borada madaniy vositachiga aylantiradi va folklor haqidagi ilmiy tushunchalar madaniyat faktiga aylanib, bizni qiziqtirgan jarayonlarga alohida ta’sir ko‘rsatadi.
Mif va badiiy (yozma) adabiyot o‘rtasidagi munosabatni ikki jihat: evolyutsion va tipologik jihatdan ko‘rib chiqish mumkin.
Evolyutsion jihat mif g'oyasini ongning ma'lum bir bosqichi sifatida, yozma adabiyot paydo bo'lishidan tarixan oldin bo'lib, uni bosqichma-bosqich va xronologik jihatdan haqiqiy ma'noda almashtiradi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, adabiyot faqat afsonaning yo'q qilingan yodgorlik shakllari bilan shug'ullanadi va o'zi bu halokatga faol hissa qo'shadi. Mif badiiy adabiy matnlarga o‘zining asl ma’nosini yo‘qotgan, muallifning o‘ziga ko‘rinmaydigan va faqat tadqiqotchining qo‘lida jonlanayotgan ongsiz parchalar ko‘rinishida kirib boradi. Shu nuqtai nazardan, afsona va adabiyot (bir xilda va umuman, "tarixiy" davrlar san'ati) faqat qarama-qarshilikka bo'ysunadi va taqqoslashga emas, chunki ular hech qachon zamonda birga bo'lmaydi. Gegelning triada g'oyasini sahna kontseptsiyasiga qo'llash uchinchi bosqich g'oyasini keltirib chiqardi, bunda sintez zamonaviylikning "mifologik san'ati" shaklida amalga oshiriladi. Vagner davridagi bu g'oya XX asrning estetik nazariyalari va san'atiga juda kuchli ta'sir ko'rsatdi.
Tipologik jihat qarama-qarshi tizim fonida ushbu hodisalarning har birining o'ziga xos xususiyatlarini aniqlashni nazarda tutadi. Shu bilan birga, mifologiya, shuningdek, uning asosida vujudga kelgan san’at, bir tomondan, yozuv davri madaniyati bilan bog‘liq san’at, ikkinchi tomondan, mustaqil, immanent tarzda tashkil etilgan madaniy olamlar sifatida tasavvur qilinadi. . Tipologik yondashuv individual xususiyatlarni emas, balki ularni tashkil etish printsipini, insoniyat jamiyatining ijtimoiy sharoitida faoliyat yuritishini, shaxs va jamoaga nisbatan tashkiliy rolning yo'nalishini ochib beradi.
Ushbu yondashuvlarning har biri o'zining haqiqiy murakkabligida ilmiy modellashtirishning ikkala (va, ehtimol, bir qator boshqa) usullarining imkoniyatlarini yashiradigan modellashtirilgan ob'ektning ma'lum bir tomoniga mos kelishini eslash orqaligina samarali natijalarga erishish mumkin. Bundan tashqari, har qanday madaniy ob'ekt faqat o'z mexanizmining heterojenligi va semiotik poliglotizmi sharoitida ishlashi mumkinligi sababli, ilmiy modellashtirish konstruksiyalarni dekodlashning fundamental ko'pligini o'z ichiga olishi kerak. Shu nuqtai nazardan qaraganda, “mifologiya” va “adabiyot”ni hech qachon bir xil vaqt birligida birga bo‘lmaydigan, bir-biriga ergashadigan va faqat pedagogik tadqiqotchining boshida solishtirib bo‘ladigan ikkitasi sifatida emas, balki bir-biriga o‘xshash ikkitasi sifatida tasavvur qilish mumkin. Bir-birini to'ldiruvchi tendentsiyalar, ularning har biri dastlab boshqasining mavjudligini anglatadi va faqat undan farqli o'laroq, o'zini va o'ziga xosligini amalga oshiradi. Shunda “mifologik bosqich” oldimizda “adabiyot”ning yo‘qligi (ya’ni “adabiyot” tushunchamiz bilan tipologik va funksional jihatdan bir hil hodisalar) emas, balki mifologik tendentsiyaning so‘zsiz hukmronligi davri sifatida paydo bo‘ladi. madaniyat. Bu davrda madaniyat tashuvchilari uni mifologiya asosida ishlab chiqilgan metatilning atama va tushunchalari orqali o‘zlariga ta’riflaydilar, buning natijasida ularning tavsifidan nomifologik ob’ektlar yo‘qoladi. Agar bunday rasm gipotetik xarakterga ega bo'lsa, unda buning aksi deyarli bizning ko'z o'ngimizda, 19-asrning pozitivistik fani. mifologiyani zamonaviy Evropa madaniyatida ko'rmasdan, faqat arxaik xalqlar orasida yoki uzoq o'tmishda izlash kerak, deb hisoblardi, chunki u tanlagan metatil faqat yozma "madaniy" matnlarni farqlash imkonini berdi. Agar yana yuz yil orqaga qaytadigan bo'lsak, ratsionalizm davrining Evropa ongi shu qadar absolyutlashdiki, afsona "jaholat" bilan tenglashtirildi va ko'rib chiqiladigan ob'ekt sifatida butunlay chiqarib tashlandi. Evropaning 18-asri faqat mifologik davr bo'lganligi sababli bu yanada diqqatga sazovordir.
Mifologiya va adabiyot o'rtasidagi qarama-qarshilik madaniyatning asosiy tuzilmani tashkil etuvchi qarama-qarshiliklaridan birining ifodasidir.
Inson madaniyatining ideallashtirilgan modeli ma'lumot almashish va saqlashning ikki kanalli modeli sifatida ifodalanishi mumkin, bunda diskret xabarlar kanallardan biri orqali uzatiladi va diskret bo'lmagan xabarlar boshqasi orqali uzatiladi (ta'kidlash kerakki, biz ideal model haqida gap ketmoqda - insoniyat madaniyatining haqiqiy matnlarida faqat diskret yoki diskret bo'lmagan dizayn tamoyillarining nisbiy ustunligi haqida gapirish mumkin). Ushbu ikki turdagi matnlarning doimiy aralashuvi, kreolizatsiyasi va o'zaro tarjimasi madaniyatni (axborotni uzatish va saqlash bilan birga) o'zining uchinchi asosiy funktsiyasini - yangi xabarlarni ishlab chiqish qobiliyatini ta'minlaydi.
Diskret matnlar o'xshashlik va farqlar mexanizmi va matnni kengaytirish va yopish qoidalariga asoslangan kodlar yordamida hal qilinadi. Diskret bo'lmagan matnlar izo- va gomeomorfizm mexanizmi asosida dekodlanadi va to'g'ridan-to'g'ri identifikatsiya qilish qoidalari katta rol o'ynaydi, agar diskret dekodlash nuqtai nazaridan ikkitasi bir xil bo'lsa, matnlar o'xshash emas. har qanday jihatdan, lekin bir xil matn sifatida. Shu nuqtai nazardan qaraganda, miflarni diskretlik printsipi ustun bo'lgan matnlar deb tasniflash mumkin, adabiyotda esa diskretlik ustunlik qiladi. Ikkala holatda ham diskretlik va nodiskretlik faqat ma'lum bir strukturaviy asos rolini o'ynaydi, bu esa ba'zi hollarda ikkinchi darajali qatlamda o'zining qarama-qarshiligiga aylanishi mumkin (masalan, she'riyatda birlamchi qatlam - tabiiy til). aniq diskret, lekin undan, materialdan bo'lgani kabi, qurilishning diskret bo'lmagan momentlari rolining keskin oshishi bilan bog'liq bo'lgan ikkinchi darajali badiiy yaxlitlik yaratiladi).
Afsonaning umume'tirof etilgan xususiyati uning tsiklik vaqtga bo'ysunishidir; voqealar chiziqli rivojiga ega emas, faqat ma'lum bir tartibda abadiy takrorlanadi va "boshlanish" va "oxirgi" tushunchalari ularga umuman taalluqli emas. Shunday qilib, masalan, hikoyaning "tabiiy ravishda" qahramonning (xudo, qahramon) tug'ilishidan boshlanib, uning o'limi bilan tugashi haqidagi g'oya, shuningdek, tug'ilish va o'lim o'rtasidagi intervalni qandaydir muhim segment sifatida umumiy aniqlash. mifologik bo'lmagan an'anaga tegishli. Mifda hikoya o'lim va dafn bilan boshlanishi mumkin, bu yerga don ekishga o'xshatiladi yoki tug'ilish (yerdan nihol paydo bo'lishi). Zanjirli o'lim - dafn marosimi - dafn qilish (parchalash, yutib yuborish, erga ko'mish, o'lik yoki uning bir qismini yopiq va qorong'i bo'shliqqa har qanday kirish = yerga don tushishi = erkak urug'ining ayolga kirishi , ya'ni kontseptsiya akti) - tug'ilish (= qayta tug'ilish) - gullab-yashnash - pasayish - o'lim - qayta tug'ilish (= qayta tug'ilish, yangilanish) - har qanday nuqtadan aytish mumkin va teng ravishda har qanday epizod butun zanjirning aktuallashuvini nazarda tutadi. Mifologik tipdagi rivoyat adabiy matnga xos bo'lgan zanjir tamoyiliga ko'ra qurilmaydi, balki o'zini karam boshi kabi burishadi, bu erda har bir barg boshqasini ma'lum o'zgarishlar bilan takrorlaydi va cheksiz takrorlanadi. bir xil chuqur syujet yadrosi kengayish uchun ochiq bir butunga aylanadi.
Izomorfizm printsipi chegaraga olib, barcha mumkin bo'lgan syujetlarni barcha afsonaviy-rivoyat imkoniyatlari va ularning har birining barcha epizodlari uchun o'zgarmas bo'lgan Yagona Syujetga qisqartirdi. Bir qator xalqlar orasida to'y va dafn marosimlarining izomorfizmi to'g'risidagi ma'lum faktga murojaat qilish mumkin (buning orqasida o'lim va tug'ilish izomorfizmi yotadi, chunki bu harakatlarning har biri o'lim va tirilishning ikki tomonlama momenti hisoblanadi. -tug'ilish (Shu nuqtai nazardan, ota-o'g'il o'lgan-qayta tug'ilgan yagona mavjudotga o'xshaydi, uning hamkasbi xotin-onasi bo'lib, Vedik nikoh madhiyasida er va o'g'ilning identifikatsiyasini solishtiring:
Unga o'nta o'g'il bering!
Eringizni o'n birinchi bo'ling!
(Rigveda Tanlangan madhiyalar. T. Ya. Elizarenkovaning tarjimasi, sharhi va kirish maqolasi. M., 1972. P. 212, Elizarenkova T. Ya., Sirkin A. Ya. Hind toʻy madhiyasi tahliliga (Rigveda X, 85) // Imo-ishora tizimlari bo'yicha ishlar. II. Tartu. 1965). Chorshanba. "O'tgan yillar ertak"ida, Injil tarixini taqdim etganda, afsonaviy va tarixiy davrlar o'rtasidagi chegara quyidagicha davom etadi: "Shundan boshlab o'g'illar otalaridan oldin o'lishni boshladilar. Bungacha oʻgʻil otadan oldin emas, ota oʻgʻildan oldin oʻlgan” (Rossiya yilnomalarining toʻliq toʻplami. T. 1. M., 1962. Stb. 92, iqtibosdagi sarlavhalar ochilgan - Yu. L. ). Agar otaning o'limi muqarrar ravishda o'g'ilning o'limidan oldin bo'lsa (kamlashmagan holda, otaning o'limi homilador bo'lish bilan mos keladi va o'g'il tug'ilishidan oldin bo'lsa), unda ular bir mavjudot ekanligi ayon bo'ladi, lekin agar ota o'g'ildan omon qolishi mumkin, keyin biz mifologik ong bilan tanaffus bo'ladi va shaxsiyat individual bilan, hayot esa - tug'ilish va o'lim o'rtasidagi mavjudlik davri bilan belgilanadi. Solnomachi nasroniy bo'lib, u tirilish va abadiy hayot umidi bilan o'lim tushunchasini yengib chiqadi (qarang. Hilarionning "Qonun va inoyat haqidagi va'zida": "Tur, o'lgansan, chunki siz Masihda o'lib, o'lishingiz kerak. , butun dunyo hayoti” - Gudziy N. K. XI-XVII asrlar qadimgi rus adabiyoti bo'yicha o'quvchi. M., 1952. 42-bet). Ushbu qarashdan farqli o'laroq, arxaik mifologiya o'limni yengmaydi, balki bu tushunchani inkor etadi)) yoki S. M. va N. I. Tolstoyning (Polesie materiali asosida) kunlik marosim tuzilishining kalendar tsikli va ikkalasi bilan izomorfizmi haqidagi kuzatishlari. ularni umumiy yillik tsikl bilan. Xuddi shu tamoyil mifologik kod darajasidagi real hayotdagi barcha xilma-xil ijtimoiy rollarning "qulab tushishiga" olib keldi, ideal holda bitta belgiga aylandi. Mifologik bo'lmagan matnda qarama-qarshi va bir-birini istisno qiluvchi, dushman belgilarda gavdalanadigan bunday xususiyatlarni mif doirasidagi yagona ikkilamchi tasvirda aniqlash mumkin.
Arxaik dunyoda mifologik hikoya qilish doirasi makon va vaqt jihatidan qat'iy cheklangan bo'lib, jamoaning kundalik amaliy mavjudligi dengiziga botgan marosim tuzilmasini tashkil qiladi. Inson faoliyatining ushbu sohalarining har birida yaratilgan matnlar strukturaviy va funktsional jihatdan tubdan farq qiladi. Mifologik matnlar yuqori darajadagi marosimlar bilan ajralib turardi va dunyoning asosiy tartibi, uning kelib chiqishi va mavjudligi qonunlari haqida hikoya qilinadi. Ushbu hikoyalarda zikr etilgan voqealar, bir marta amalga oshirilgandan so'ng, dunyo hayotining doimiy tsiklida doimo takrorlangan. Bu voqealar ishtirokchilari xudolar yoki birinchi odamlar, ajdodlar edi. Bu hikoyalar jamoa xotirasida marosim yordamida mustahkamlangan bo'lib, unda, ehtimol, hikoyaning muhim qismi og'zaki hikoya qilish orqali emas, balki imo-ishora namoyishi, marosim o'yinlari va tematik raqslar orqali amalga oshirilgan. marosim kuylash orqali. Asl shaklida mif aytilmagan, balki og'zaki rivoyat faqat qisman tarkibiy qism bo'lgan murakkab marosim ijrosi shaklida ijro etilgan.
Jamoa tomonidan yaratilgan matnning yana bir turi kundalik hayotga tegishli edi. Bular sof og'zaki xabarlar edi (albatta, nutqning og'zaki shakliga xos bo'lgan og'zaki, imo-ishora va intonatsiya-yuz aloqalarining muqarrar sinkretizmi doirasida). Qonun to'g'risida hikoya qiluvchi mifologik turdagi matnlardan farqli o'laroq - bir marta sodir bo'lgan va o'sha paytdan beri doimiy ravishda sodir bo'layotgan voqealar, ya'ni dunyoning "to'g'ri" tartibi haqida - bu xabarlar ortiqcha, "noto'g'ri" haqida gapirdi - bu bir marta sodir bo'lgan va boshqa takrorlanmasligi kerak. Bunday xabarlar bir zumda idrok etish uchun mo'ljallangan edi, ularni jamoa xotirasida mustahkamlashning hojati yo'q edi. Biroq, agar eslash, avlodlar ongida qandaydir o'ta muhim haddan tashqari - jasorat yoki jinoyat xotirasini mustahkamlash zarurati tug'ilsa, mifologik matnlar mexanizmida ishlab chiqilgan jamoaviy xotira apparatiga murojaat qilish tabiiy edi. Bu ifodalash nuqtai nazaridan, marosimning sinkretik mexanizmi asosida xabarning qayta tashkil etilishiga olib keldi, mazmun jihatidan esa ma'lum bir tarixiy epizodning mifologiklashtirilishiga olib keldi. Ushbu o'zaro ta'sir jarayonida ikkala asl tizim ham chuqur o'zgarishlarga duch keldi. Bir tomondan, kundalik xabarlar (= tarixiy xabarlar, insoniy ishlar haqidagi xabarlar) super-lingvistik tashkilot elementlari bilan to'yingan va so'z-belgilar zanjiri emas, balki yagona, murakkab tashkil etilgan belgi - matnga aylangan. Boshqa tomondan, kundalik ong pozitsiyasidan o'qiladigan mifologik material keskin o'zgardi, unga og'zaki tafakkurning diskretligi, "boshlang'ich" va "oxiri" tushunchalari, vaqtinchalik tashkilotning chiziqliligi kiritildi. Bu dunyo tashkilotining turli darajalarida joylashgan Yagona belgi gipostazalari turli xil tasvirlar sifatida qabul qilina boshlaganiga olib keldi. Fojiali yoki ilohiy qahramonlar va ularning kulgili yoki iblisli hamkasblari shunday paydo bo'ldi. Izomorf ongning yo'q qilinishi har qanday mifologik xarakterni ikki yoki undan ortiq o'zaro dushman qahramonlar sifatida o'qish mumkinligiga olib keldi. Aynan o'sha paytda mif qahramonlari (aslida mifologik nuqtai nazardan bitta qahramon bo'lib, diskret tizimga qayta kodlangandan keyingina ko'pchilikka aylanadi) o'zlarini murakkab qarindosh-urug'lar yoki qotillik munosabatlarida topdilar.
Tsiklik matnlarning chiziqli rivojlanishining eng yorqin natijasi qo'sh belgilarning paydo bo'lishi edi. Menander, Iskandariya dramasi, Plavtdan Servantesgacha, Shekspir va romantiklar, Gogol, Dostoevskiy orqali - 20-asr romanlari. Qahramonni qo'sh sherik, ba'zan esa butun paradigma hamrohlari bilan ta'minlash tendentsiyasi mavjud. Bularning barchasida oldimizda bitta personajning ochilishi borligini Shekspir komediyalari sxemasi misolida ko'rsatish mumkin. "Xatolar komediyasi"da
Antifokl ham, Dromio ham egizak bo‘lib, xizmatkorlar va xo‘jayinlar bitta syujet rivojlanishining ikki variantini boshdan kechirganlari uchun biz yagona obrazning parchalanishiga duch kelganimiz aniq, xuddi shu nomdagi qahramonlar parchalanish natijasidir. bitta tasvirning sintagmatik o'qi bo'ylab, o'xshash bo'lmaganlari esa paradigmatik o'q bo'ylab. Siklik tizimga qayta tarjima qilinganda, bu tasvirlar bir odamga "yiqilib tushishi" kerak; bir tomondan egizaklarning, ikkinchi tomondan, bir juft komik va "olijanob" egizaklarning identifikatsiyasi tabiiy ravishda bunga olib keladi. Qo'sh belgilarning paydo bo'lishi - mifologik obrazning parchalanishi natijasi bo'lib, uning davomida turli nomlar teng shaxslarga aylangan - syujet tilini yaratdi, uning yordamida inson hodisalari haqida gapirish va inson harakatlarini tushunish mumkin edi.
Mifologik va tarixiy-maishiy rivoyat matnlarining yaqinlashuv maydonini yaratish, bir tomondan, mifga xos bo'lgan muqaddas-sehrli funktsiyani yo'qotishga, ikkinchidan, to'g'ridan-to'g'ri rivoyatlarning silliqlashishiga olib keldi. ikkinchi turdagi xabarlarga tegishli amaliy vazifalar.
Muqaddas yoki amaliy vazifalarga nisbatan ilgari faqat bo'ysunuvchi rol o'ynagan modellashtirish funktsiyasining kuchayishi va estetik ahamiyatga ega bo'lishi badiiy hikoyaning tug'ilishiga olib keldi. Ushbu konvergentsiyaning ma'nosini tushunish uchun shuni yodda tutish kerakki, har ikkala boshlang'ich impulslar - dunyoni diskret-uzluksiz ko'rish va uni diskret-verbal modellashtirish - ulkan madaniy va intellektual qiymatga ega. Ikkinchisining inson ongi tarixi uchun ahamiyati tushuntirishga muhtoj emas. Ammo birinchisi nafaqat mifologiya bilan bog'liq, garchi u mifologiyada ulkan rivojlanishga erishgan va jahon madaniyatining omiliga aylangan. Aynan shu tipning ongida izo- va boshqa morfizmlar haqidagi g'oyalar ishlab chiqilgan bo'lib, ular matematika, falsafa va nazariy bilimlarning boshqa sohalarini rivojlantirishda hal qiluvchi rol o'ynagan. V. V. Soyer Puankarening so‘zlariga to‘xtalib, “Matematikaga ilgari u butunlay boshqacha deb hisoblagan ikki narsaning matematik jihatdan bir xil, izomorf bo‘lib chiqishini kashf qilishdan ko‘ra ko‘proq zavq keltirmaydi” deb yozadi: “Matematika turli narsalarni nomlash san’atidir”. .” xuddi shu nom” (Soyer V. V. Matematikaga kirish. M., 1965. 16-bet). So'nggi paytlarda diskret bo'lmagan-koitinal ongni o'ngning faoliyati bilan, og'zaki-diskret - miyaning chap yarim sharining faoliyati bilan bog'lashga urinishlar bo'ldi. Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda, uzluksiz-tsiklik va diskret-chiziqli ongning o'zaro ta'siri butun insoniyat madaniyatida sodir bo'lishi va odamlar tafakkurining o'ziga xos xususiyatini tashkil etishi ayon bo'ladi. Bu mifologik tafakkurning mantiqiy tafakkurga ta'sirini va aksincha, ularning san'at sohasida yaqinlashishini insoniyat madaniyatining doimiy omiliga aylantiradi. Bu jarayon turli tarixiy bosqichlarda turlicha sodir bo'ladi, chunki turli madaniy davrlarda ongning har bir turining vazni har xil bo'ladi. Taxminan aytishimiz mumkinki, savodxonlikdan oldingi davrda mifologik (va umuman kontinuum-tsiklik) ong hukmronlik qilgan bo'lsa, yozma madaniyatlar davrida diskret mantiqiy-og'zaki tafakkurning jadal rivojlanishi davrida u deyarli bostirilgan edi.
Mifologiyaning san'atga ta'siri tarixida to'rt daqiqani ajratib ko'rsatish mumkin. 1. Dostonlar yaratilish davri, 2. Dramaturiyaning vujudga kelishi, 3. Romanning paydo bo‘lishi, 4. Badiiy kinoning tug‘ilishi. Bundan tashqari, birinchi va uchinchi holatlar mifologik modellarning og'zaki san'atning diskret olamiga o'tkazilishini anglatadi, buning natijasida og'zaki rivoyat paydo bo'ladi (birinchi holatda, hali ham qiroatli qiroat bilan bog'liq, uchinchisida - sof holda). shakl). Ikkinchi va to'rtinchi holatlar diskret bo'lmagan tana tilini saqlash, o'ynoqi tasvirlar va ko'p kanalli sintetiklikka intilish bilan bog'liq, ya'ni ular rivojlangan og'zaki san'at bilan sintez qilingan bo'lsa-da, afsonaviy-rivoyat marosimining elementlarini saqlab qoladi. , ular diskret rivoyatga katta joy ajratadilar. Shunday qilib, doston va romanni mifning tarixiy va kundalik hikoya qilish sohasiga siljishi, teatr tomoshasi va kinoni esa tarixiy va kundalik matnlarning mifologiya sohasiga qarama-qarshi harakati deb hisoblash mumkin. Birinchi jarayon ortiqcha - hodisa, epizod, hodisani ajratib olish bilan tavsiflanadi, ular alohida yaxlitlikka ajratilib, rasmda fazoviy ramka, og'zaki san'atda boshlanishi va oxiri bilan chegaralanib, "yangilik" ni tashkil qiladi. ” kimgadir xabar qilinishi kerak bo'lgan - qisqa hikoya. Qisqa hikoyalarning bunday epizodlari zanjiri hikoyani tashkil qiladi. Agar bizda "Jek qurgan uy" kabi jamlangan matn mavjud bo'lsa, qurish uchun ochiq (oxirida qurish uchun ochiq matnga misollar jamlangan ertak, gazeta romani, gazetaning o'zi to'liq bo'lishi mumkin. matn, xronika (xronika), boshidan tuzilgan namuna matni 19-asr boshlaridagi albom bo'lishi mumkin, uni oxirigacha to'ldirish kerak edi - hatto kim to'ldirsa, degan ishonch bor edi. Birinchi sahifa o'lib qolardi.Bu tabu, qoidaga ko'ra, albomning birinchi sahifasi allaqachon to'ldirilgan (ko'pincha rekord deb hisoblanmaydigan chizma) bilan berilganligi sababli "olib tashlandi". Aks holda, birinchi sahifa varaq albom egasi tomonidan to'ldiriladi.Qolgan yozuvchilar albomni boshidan oxirigacha to'ldirgan (oxirgi sahifa eng yaqin odamlarga berilgan) Biroq, har qanday "ochiq" matn hali ham matn bo'lib qoladi va uni ko'rib chiqish mumkin. ba'zi bir umumiy xabarni olib boruvchi birlik sifatida) bizning oldimizda bayon tamoyilining g'alabasi turibdi. Biroq, qoida tariqasida, syujet zanjiri segmentlarning mexanik ketma-ketligini hosil qilmaydi, balki epizodlarning aniq boshlanishi va oxiri va funktsional nomutanosibligi bilan organik yaxlitlikka aylanadi. Segmentlarning mexanik ulanishi va ularning yuqori darajadagi yagona segmentga to'liq qo'shilishi o'rtasidagi oraliq moment - bu tsiklizatsiya va birlashtiruvchi ishlov berish bosqichidan, ritsarlik yoki pikaresk romanidan, shuningdek "sikllardan" omon qolgan epikdir. politsiya” va detektiv hikoyalar. Bu yerda yaxlit epizod uchun aniq izomorf, barcha epizodlar esa qandaydir umumiy invariantdir. Shunday qilib, masalan, Bedier tomonidan buyurtma qilingan "Tristan va Iseult" da, O. M. Freidenberg ishonchli tarzda ko'rsatganidek, barcha jang epizodlari (Tristanning Irlandiyalik Morolt bilan jangi, Tristanning Irlandiya ajdahosi bilan jangi, Tristanning gigant bilan jangi) tasvirlangan. bitta jangning variantlari. Biroq, Tristan va Isolda o'rtasidagi jang sahnasining tahlili jang va sevgi sahnalari o'rtasidagi murakkabroq o'xshashlikni va ismlarning takrorlanishi (oltin sochli Isolda va oq qurolli Izolda) ikkita teskari vaziyatning parallelligini ochib beradi: Tristanning bo'lmagan. - King Markning rafiqasi Isolda bilan platonik munosabatlari va uning rafiqasi Isolda bilan platonik munosabatlari. Ammo Tristan - otasining vafotidan keyin tug'ilgan o'g'il (ya'ni qayta tug'ilgan ota) va uning amakisi qirol Mark (amakisi otasining antitezidir, bu tsiklik ong qonunlariga ko'ra, ularning identifikatsiyasini anglatadi, qarang. Gamletdagi ota va amaki o'rtasidagi o'xshash munosabatlar "), - yagona mifologik prototipning variantlari. Nihoyat, "Tristan va Izolda" ning deyarli barcha epizodlarida kiyinish, o'zgarish, boshqa birovning qiyofasida paydo bo'lish, ya'ni o'lim va qayta tug'ilish motivi mavjud bo'lib, u o'zaro qarama-qarshilik ↔ identifikatsiyaga to'g'ri keladi. sevgi va o'lim haqida. Biroq, masala hech qanday tarzda Bedier matnidagi mifologik "yodgorliklar" ni ochish bilan chegaralanmaydi; ko'rsatilgan takrorlashlar, o'xshashliklar va parallelliklar unutilgan va ma'nosiz afsonaning parchalari emas, balki matnning badiiy qurilishining faol elementlaridir. . Takrorlashlarning o'zaro to'qnashuvi chiziqli matnda ma'lum bir ikkilamchi tsiklni yaratadi, bu esa afsonaning xususiyatlarini kuchaytirishga, ikkinchi darajali sud mifologiyasini yaratishga imkon beradi, bu, xususan, butun epizodlarga bo'linish, birlashish qulayligiga ta'sir qiladi. epizodlarning bir butunga aylanishi va variantli epizodlarning paydo bo'lishi - har bir epizodning butun matnga izomorfizmining tipik oqibatlari. Mifologiya xususiyatlarining ikkilamchi kuchayishi hikoya tuzilishining murakkablashuviga turtki beradi va badiiy hikoya qilish san’atini yangi, yuksak bosqichga olib chiqadi. Morfizmlarga asoslangan kodlar yordamida dekodlangan matnlarning ikkilamchi yaratilishi ifoda tekisligiga yoki mazmun tekisligiga dominant yo'nalishga ega bo'lishi mumkin. Birinchisiga misol sifatida Dantening “Ilohiy komediya”sini keltirish mumkin, bu trilogiyaning falsafiy mazmuni asosidagi chuqur uchlik va uchlik mifologiyasi terza - kantikula - she'r - filologiya, qismlar izomorfizmi va izomorfizmining faqat izchil tizimidan foydalangan holda ishora qilinadi. Dante koinotining arxitektonikasida yaxlitlik, unda har bir yangi qism avvalgilaridan farq qilmaydi, balki ularga bir xil yoki qarama-qarshi bo'lib, ifodaning murakkab chiziqli bo'lmaganligini yaratadi, ammo bu faqat timsoldir. tarkibning murakkab kontinuum tuzilishi. Ikkinchisiga misol qilib ko'rinishidan mutlaqo qarama-qarshi bo'lgan hikoya matnlari bo'lishi mumkin. Tashqi arxitektonika darajasida pikaresk roman tasodifiy bog'langan epizodlarning xaotik to'planishi taassurotini beradi. Bu konstruksiya pikaresk romani nuqtai nazaridan qarama-qarshi inson irodasi, g‘alaba qozongan haq bo‘lgan kurashning tartibsiz kurashi, vijdon “kishanlari”dan ozod bo‘lgan tasodif va inson energiyasi sifatida taqdim etilgan hayot tartibsizliklarini modellashtiradi. , g'alaba qozonish. Shunday qilib, tartibsizlik, albatta, ikkinchi darajali va badiiy mazmunli, bunday romanning ifoda rejasining qonuniga aylanadi. Biroq, roman epizodlar zanjiri - "hazillar" sifatida qurilgani va ularning barchasi aniq o'zgarmas modelga ko'ra qurilgan: qayg'uli holat - "ahmoq" (= fazilatli odam) bilan uchrashuv. - uni aldash - muvaffaqiyat - kutilmagan sababsiz baxtsizlik (ko'pincha aqlliroq firibgar, "aqlli odam" bilan uchrashuv) - asl ahvolga qaytish. Bunday invariant nafaqat barcha epizodlarni bir-biriga, balki ularning har birini - butunga o'xshash qiladi. Syujet o‘xshash epizodlarning cheksiz yig‘indisi xarakterini oladi. Demak, masalan, D.Defoning “Moll Flandriya” asarida qahramonning birin-ketin uzviy bog‘langan uzun nikoh va muhabbat munosabatlari protokolga, kundalik hayotga quruq yo‘naltirilganligiga, haqiqatga asoslangan haqiqatga keskin ziddir. umuman bu romanning poetikasi. Romanning vaqtini haqiqiy chiziqli vaqt bilan aniqlashga bo'lgan har qanday urinish darhol uning an'anaviyligini va tasvirlangan voqealarning tsiklik takrorlanishini ochib beradi - faqat bitta voqeaning o'zgarishi.
Mifopoetik ongning zamonaviy adabiyot va san'atga ta'sirining ko'rinishlari, qoida tariqasida, ongsiz bo'lsa ham, xilma-xildir. Shunday qilib, Russoning har bir alohida shaxs taqdirida ijtimoiy shartnoma tizimi va "Inson va boshqa odam"ning abadiy Robinsonadasi qayta-qayta takrorlanishiga ishonchi mifning aniq xususiyatlariga ega ulkan adabiyotni keltirib chiqardi. Ushbu afsonadan tashqarida, "Yangi Heloise" ning birinchi qismlari (I-III) erkin ehtiros uchun uzr so'rashi va oilaviy rishtalarning muqaddasligini ulug'laydigan oxirgi (IV-VI) bir-biriga qarama-qarshi ko'rinadi. Biroq, uning muhitiga sho'ng'ib ketgan o'quvchi uchun boshida o'quvchi oldida hamma narsa aniq edi - xatti-harakatlari tabiiy qonunlar, ya'ni Erkinlik va Baxt qonunlari bilan bog'liq bo'lgan ikki kishi. tashqi dunyo ularga majburlanadi va ular bilan ziddiyatda qahramonlar "insonning tabiiy huquqlari" ga ham murojaat qilishlari mumkin), ammo roman oxirida qahramonlar mikro-jamiyatni tashkil qiladilar, ularning qonunlarini ular ixtiyoriy ravishda tan oladilar. o'zlari uchun majburiydir; bu shartlarda, Russoga ko'ra, ular fuqaroning huquq va majburiyatlariga ega bo'lgan holda, Inson unvonidan voz kechadilar. Endi bu Ozodlik emas, balki ularning harakatlarini tartibga soluvchi umumiy iroda va Julia yaxshi xotinga, Sen-Pre esa sodiq do'stga aylanadi. Butun roman orqali, shuningdek, "Emil" matni orqali birinchi odam va birinchi jamiyat tarixini ko'rish mumkin, undan tashqarida Russoning rejasini tushunib bo'lmaydi. Bu ko'p sonli matnlarni barqaror invariantga qisqartiradi, ularni o'zaro o'xshatadi va shu bilan birga ularning izomorfizmini 18-asr afsonasiga urg'u beradi. umuman inson va fuqaro haqida.
Turli tarixiy davrlar va madaniyat turlari turli hodisalar, shaxslar va matnlarni mifologik sifatida belgilaydi. Bunday mif yaratuvchi rolning eng aniq (eng tashqi bo'lsa ham) belgisi izomorf, erkin o'sib boruvchi epizodlarga bo'lingan matnlar tsikllarining paydo bo'lishidir (detektivlar, tutib bo'lmaydigan jinoyatchilar haqidagi qisqa hikoyalar, ma'lum voqealarga bag'ishlangan latifalar silsilasi). tarixiy shaxslar va boshqalar). Bunday matnlarning mifologik mohiyati shundan dalolat beradiki, ular tanlagan qahramon ma'lum bir odatiy dunyoning demiurji bo'lib chiqadi, ammo bu tomoshabinlarga real dunyo modeli sifatida yuklanadi. Ommaviy madaniyat soddalashtirilgan umumlashtirishga moyilligi bilan mif yaratish uchun juda qulay zamin bo'lib chiqadi. Shu bilan birga, mifopoetik va mifologik matnlarning pragmatik xususiyati mifologik bo'lmagan asarlardan farqli o'laroq o'z aksini topadi, unda matn va tomoshabin, yaratuvchi (= ijrochi) va idrok etuvchi o'rtasida aniq chegara mavjud; matnlar. mifologik sinf tomoshabinlarni birgalikda ijod qilishga undaydi va uning faol ishtirokisiz ishlay olmaydi. Bu uzatish va idrok etish jarayoniga diskret xabarlar almashinuvi xarakterini emas, balki diskret bo'lmagan uzluksiz harakatning ko'rinishini beradi (qarang. teatr va stenddagi tomoshabinlarning xatti-harakatlaridagi farq qanchalik katta bo'lsa). tomoshabinlarning teatrdan ko'ra kinoda, ma'ruzadan ko'ra cherkovda ishtirok etishi va boshqalar). Yuqorida aytilganlarning barchasi nega ilgari an'anaviy ravishda quyi aksiologik tuzilmalarda o'z o'rniga ega bo'lgan madaniyat qatlamlarining estetik qadriyatlar olamiga qo'shilishi, qoida tariqasida, mifologiyaning umumiy yo'nalishidagi o'sish bilan birga kelganligini tushuntiradi. berilgan madaniyat. Bu holatlarning barchasi kinoning yuqori mifogenligi fenomenini uning barcha ko'rinishlarida - ommaviy tijorat filmlaridan tortib kinematografiya durdonalarigacha tushuntirishi mumkin. Bu yerda asosiy narsa, albatta, kino badiiy tilining sinkretizmi va bu tildagi nodiskret elementlarning yuksak ahamiyatidir. Biroq, boshqa, tez-tez uchraydigan omillar ham rol o'ynaydi: yaqindan suratga olish texnikasi teatrlashtirilgan bo'yanish texnikasi imkoniyatlarini sezilarli darajada cheklaydi. Bu kinodagi aktyorning ko'pincha o'zining tashqi ko'rinishining "tabiiy" ma'lumotlarini o'ynashiga olib keladi, bu muqarrar ravishda turli filmlarni bitta aktyor bilan aylantirib, ularni ma'lum bir rolning variantlari, o'zgarmas xarakter modeli sifatida qabul qilishga majbur qiladi. . Agar bu personaj o'z ahamiyatini universallashtirishga moyil bo'lsa, "Gabin afsonasi" va boshqalar kabi kino afsonalari paydo bo'lib, ekranni tark etadi va kengroq madaniy hayotga ega bo'ladi. Jeyms Bond, Tarzan va Drakula mifologiyasi uning mashhur madaniyat bilan yaqinlashishini namoyish etadi. Biroq, Gollivuddagi muvaffaqiyat haqidagi afsonaga aniq antitezada qarama-qarshi jarayonni ham ko'rsatish mumkin, uning markazida doimo "omad egasi" bo'lib, muvaffaqiyatni hayotning universal qonuni sifatida namoyon qiladi.Chaplin mag'lubiyatga uchragan, maqsadiga erisha olmagan qobiliyatsizlar haqidagi ulkan doston, “ omadsiz odam. Charli Chaplin ahmoqning aqlli, kuchsizning kuchli va qobiliyatsizning mohir ustidan majburiy yakuniy g'alabasi haqidagi ertak poetikasiga asoslanib, 20-asrning insonparvar kino mifologiyasini yaratdi. Ommaviy madaniyat - sirk va melodrama bilan bog'liqligi uning filmlariga yana bir muhim afsonaviy xususiyatni berdi. Charli-Charlotning deyarli barcha filmlar orqali o'tadigan niqobli surati xuddi shu yo'nalishda ishlagan.
Mifning san'atga ta'sir qilishning qayd etilgan usullari, shuningdek, qarama-qarshi yo'nalishlar, asosan, matn mualliflarining sub'ektiv yo'nalishidan tashqari, o'z-o'zidan amalga oshiriladi va mifologik ongning o'zi bu erda odatiy og'zaki shaklda namoyon bo'ladi. kundalik va tarixiy-an'anaviy ma'no afsona bilan bog'liq emas. Biroq, muammoni ko'rib chiqish san'at va mifologiyaning tahlili va sub'ektiv ravishda amalga oshirilgan aloqalari va repulsiyalarini talab qiladi. Mifologiya va san'at o'rtasidagi murakkab munosabatlar ularning birgalikda yashash tarixi davomida davom etadi. Adabiyotdan oldingi davrda san'at yodgorliklari va adabiy matnlar, asosan, mif-ritualning kontinuum-differentsiallanmagan sohasiga uning tarkibiy qismlari sifatida kiritilgan. San'at va afsona o'rtasidagi funktsional qarama-qarshilik mifologik matnlarni mifologik bo'lmagan "o'qish" imkoniyati tufayli yuzaga keladi va, shekilli, yozuv davrida shakllanadi. Madaniyat qatlami yozuvning paydo boʻlishi va qadimgi davlatlar vujudga kelganidan keyin sanʼat va mifologiya oʻrtasidagi bevosita bogʻliqlik bilan tavsiflanadi. Biroq, bu bosqichda ayniqsa keskin ta'sir qiladigan funktsional farq, bu erdagi bog'liqlik doimo qayta o'ylash va kurashga aylanishini aniqlaydi. Mifologik matnlar, bir tomondan, bu davrda san'atdagi syujetlarning asosiy manbai bo'lib, shuning uchun ular hayotiy vaziyatlar va xatti-harakatlarning ijtimoiy ahamiyatga ega kodlash turlarini belgilaydi. Biroq, boshqa tomondan, arxaik mifologiya madaniyatdan oldingi va tartibga solinadigan, tizimga kiritiladigan va yangi o'qishga bo'ysunadigan narsa sifatida tushuniladi. Ushbu o'qish dunyoning doimiy-tsiklik ko'rinishiga allaqachon begona bo'lgan ong pozitsiyasidan amalga oshiriladi. Mif ko'plab sehrli hikoyalarga, xudolar haqidagi hikoyaga aylanadi (shu bilan birga, mifologik ongning ko'p nomli Yagona Qahramoni turli nomlar va xudolar va qahramonlarning turli xil mohiyati, kasblar, tarjimai hollar va tartibli tizimga ega bo'lgan olomonga aylanadi. qarindoshlik, demiurglar, madaniy qahramonlar va ajdodlar haqidagi hikoyalar tarixiy vaqt harakatiga bo'ysunadigan chiziqli dostonlarga aylantiriladi). Aytgancha, aynan shu bosqichda hikoya madaniyat tomonidan jamiyatdagi inson xatti-harakatlariga qo'yilgan asosiy taqiqlarning buzilishi - qarindosh-urug'larni o'ldirish va qarindoshlarni o'ldirishni taqiqlash haqidagi hikoyalar xarakterini oladi, o'lim paytida tug'ilgan qahramon. ota va o'g'ilning ikki yuzi - va ikkinchisi uchun birinchi gipostazdan o'zini-o'zi inkor etish parritsidga aylanadi. O'layotgan va qayta tug'ilgan qahramonning doimiy nikohi o'g'il va onaning qarindosh-urug'iga aylanadi. Agar ilgari tanani qismlarga ajratish va marosim qiynoqlari sharafli harakat - marosim urug'lantirishning gipostazisi va kelajakda qayta tug'ilishning kafolati bo'lsa, endi bu sharmandali qiynoqlarga aylanadi (o'tish davri marosim qiynoqlari - kesish, qaynatish haqida hikoyalarda tasvirlangan. - ba'zi hollarda yoshartirishga, boshqalarida esa - alamli o'limga olib keladi, qarang: Medeya afsonasi, Afanasyevning "Xalq rus afsonalari", № 4, 5, Ershovning "Kichik dumli ot" ning oxiri, va boshqalar.). Shunday qilib, afsonada hayotning o'rnatilgan va to'g'ri tartibi to'g'risida aytilgan narsa chiziqli o'qilganda, axloqiy me'yorlar va ijtimoiy munosabatlarning buzilishi tasvirini yaratib, jinoyatlar va haddan tashqari narsalar haqidagi hikoyalarga aylandi. Bu mifologik hikoyalarni turli ijtimoiy-falsafiy mazmun bilan to‘ldirish imkonini berdi. Agar bu holatda morfizmning asl printsipi yo'q qilingan bo'lsa, u qadimgi jamiyatlarning ilmiy tafakkur tarixida paydo bo'lib, falsafa va matematika, ayniqsa fazoviy modellashtirish rivojlanishiga nihoyatda kuchli turtki berdi.
O'rta asrlar san'ati afsona g'oyasini butparastlik bilan birlashtiradi. Aynan shu paytdan boshlab mifologiya soxta fantastika bilan aniqlana boshlaydi va "mif" so'zidan olingan so'zlar salbiy ohanglarga bo'yaladi. Ayni paytda afsonaning haqiqiy e’tiqod doirasidan ajralishi uning dunyoviy she’riyatga so‘z va bezak unsuri sifatida kirib kelishiga ma’lum darajada yordam berdi. Shu bilan birga, cherkov adabiyotidagi mifologiya, bir tomondan, xristian demonologiyasiga kirib, u bilan birlashdi, ikkinchi tomondan, u butparast matnlardagi shifrlangan nasroniy bashoratlarini o'qish uchun material sifatida ishlatilgan. Xristian matnlarining sub'ektiv demitologizatsiyasi (ya'ni qadimgi elementni chiqarib tashlash) aslida juda murakkab mifologik tuzilmani yaratdi, unda xristian mifologiyasi (uning kanonik va apokrifik matnlarining barcha boyligida) mifologik g'oyalarning murakkab aralashmasidan iborat. Rim-ellinistik O'rta er dengizi, Evropaning yangi suvga cho'mgan xalqlarining mahalliy butparast kultlari tarqoq mifologik kontinuumning tarkibiy elementlari bo'lib, o'rta asrlarning hukmron madaniy kodlari ruhida keyinchalik tartibga solinishi kerak edi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, aynan mifopoetik matnlar sohasida o'rta asrlarning Romano-German G'arbiy Evropasi, Vizantiya-Slavyan Sharqiy Evropa hududi, dunyo kabi asosiy madaniy hududlari o'rtasida eng qizg'in aloqalar sodir bo'lgan. Islom va Mo'g'ul imperiyasi.
Uyg'onish davri sekulyarizatsiya va de-xristianizatsiya belgisi ostida madaniyatni yaratdi. Bu mifologik kontinuumning boshqa tarkibiy qismlarining keskin o'sishiga olib keldi. Uyg'onish davri dunyoning ikkita qarama-qarshi modelini keltirib chiqardi: kosmos va jamiyatni ratsional, tushunarli tushuntirishga intiladigan optimistik va dunyoning irratsional va tartibsiz ko'rinishini qayta tiklaydigan fojiali (ikkinchi model to'g'ridan-to'g'ri "oqdi"). Barokko madaniyatiga). Birinchi model oqilona tartiblangan qadimiy mifologiya asosida qurilgan bo'lsa, ikkinchisi ellinizmning ekstrakanonik ritualizmi va o'rta asr xristianligining yon bid'at harakatlarining tasavvufiga aralashgan xalq demonologiyasining "quyi tasavvufini" faollashtirdi. Birinchisi "yuksak Uyg'onish davri" rasmiy madaniyatiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi, ikkinchisi Dyurerning vahiylarida, Bosch, Mattias Grunevaldning tasvirlarida, Piter Bryugelning "Do'zaxga tushishi", Paracelsus asarlarida, Meister Ekxardt, alkimyo madaniyati va boshqalar.
Klassizmning ratsionalistik madaniyati, aqlga sig'inishni yaratib, bir tomondan, qadimiy mifologiyani badiiy obrazlarning universal tizimi sifatida kanonizatsiya qilish jarayonini yakunlaydi, ikkinchi tomondan, u nihoyat bu mifologiyani "demifologiya" ga aylantiradi. diskret, mantiqiy tartibga solingan allegorik tasvirlar tizimiga aylanadi. Qirol hokimiyati va nazoratsiz absolyutizmning haqiqiy mifologiyasi ratsionalizatsiya qilindi, antik mifologiyaning she'riy timsollarini tilga tarjima qilish orqali ratsionallik va uyg'unlik oldi.
Romantizm (va undan oldin, romantizmgacha bo'lgan) aqldan afsonaga va obro'sizlangan yunon-rim antik mifologiyasidan milliy-butparast va xristian mifologiyasiga o'tish shiorlarini ilgari surdi. 18-asr oʻrtalarida Mallet tomonidan skandinaviya mifologiyasining yevropalik oʻquvchisi uchun “kashfiyot”, Makfersonning “Ossian”, Herder folklorizmi, 18-asrning ikkinchi yarmi – 19-asr boshlarida Rossiyada slavyan mifologiyasiga boʻlgan qiziqish. ushbu muammoga ilmiy yondashish bo'yicha ilk tajribalarning paydo bo'lishiga, milliy mifologiyaning tasvirlari bilan romantizm san'atining bosqinini tayyorladi. 19-asr boshlarida romantik sanʼatning umumiy tuzilishida xristian mifologiyasining oʻrni faollashdi. Chateaubriandning "Shahidlar" asari adabiyotda qadimgi mifologiyani xristian mifologiyasi bilan almashtirishga urinishdir (garchi nasroniy matnlarini mifologik deb hisoblashning o'zi ongni dunyoviylashtirish jarayonining chuqur ildiz otganidan dalolat beradi). Xristian mifologiyasini qayta tiklash istagi nemis romantiklari orasida ham o'zini namoyon qildi va rasm sohasidagi bir qator izlanishlarda (19-asrning birinchi yarmidagi Evropa rassomlarining ushbu sohadagi muvaffaqiyatsiz va mohiyatan faqat tematik izlanishlari fonida) asrda, kelajakka kutilmagan tushuncha A. Ivanovning "Masihning tirilishi" qurbongohi tasvirida ikona chizish texnikasi va uslubini qayta tiklashga urinishdir). Romantizmning iblis mifologiyasini (Bayron, Shelley, Lermontov) yaratishda ifodalangan xudoga qarshi tuyg'ular romantizm tizimida ancha keng tarqaldi. Romantik madaniyatning demonizmi nafaqat 19-asr boshlari san'atiga tashqi ko'chish bo'ldi. yiqilgan, quvg'in qilingan farishta-qiruvchi afsonasidan olingan tasvirlar, shuningdek, romantiklar ongida haqiqiy mifologiyaning xususiyatlarini ham egalladi. Demonizm mifologiyasi juda ko'p o'zaro izomorf matnlarni keltirib chiqardi, butun avlod ongini mifologizatsiya qiluvchi romantik xulq-atvorning yuqori rituallashtirilgan qonunlarini yaratdi.
19-asr o'rtalari "realizm" va pragmatizm bilan sug'orilgan davr sub'ektiv ravishda madaniyatni demitologizatsiya qilishga qaratilgan bo'lib, o'zini tabiiy fanlar uchun tarixning irratsional merosidan xalos bo'lish davri sifatida qabul qildi. insoniyat jamiyati. Biroq, aynan shu davrda mifologiyani o'rganish sezilarli yutuqlarga erishdi va mustahkam ilmiy asoslarga ega bo'ldi, bu muqarrar ravishda nafaqat fanning, balki o'sha davrning umumiy madaniyatining haqiqatiga aylandi. Evropa madaniyati va san'ati rivojlanishining yangi bosqichida paydo bo'lgan afsona.
Mifga umumiy madaniy qiziqishning yangi o'sishi ikkinchi yarmida va ayniqsa 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida sodir bo'ladi. Pozitivizm inqirozi, metafizika va bilimning analitik usullaridan umidsizlik, romantizmdan kelib chiqqan burjua dunyosini qahramonsiz va anti-estetik sifatida tanqid qilish, birinchi navbatda, afsonada o'zida mujassamlangan "yaxlit", o'zgaruvchan ixtiyoriy arxaik dunyoqarashni qayta tiklashga urinishlarni keltirib chiqardi. 19-asr oxiri madaniyatida. “Neo-mifologik” intilishlar, ayniqsa, R.Vagner va F.Nitshe ta’sirida vujudga keladi. O'zining namoyon bo'lishi, ijtimoiy va falsafiy tabiati bilan juda xilma-xil bo'lib, ular XX asrning butun madaniyati uchun o'z ahamiyatini saqlab qoldi. (Sovet fanida "neo-mifologizm" hodisasi Meletinskiy E. M. Mif poetikasi asarida eng ishonchli tarzda ko'rib chiqiladi. M., 1976).
19-asr oxiri - 20-asr boshlarida mifologiyaga murojaat qilish. romantikadan sezilarli darajada farq qiladi (garchi dastlab uni "neo-romantizm" deb talqin qilish mumkin edi). Rivojlanayotgan realistik an'analar fonida va pozitivistik dunyoqarash, u ko'pincha polemikdir, lekin har doim qandaydir tarzda bu an'ana bilan bog'liq.
Dastlab, san'atdagi "neo-mifologik" izlanishlarning falsafiy asosi intuitivizm, qisman relativizm va ayniqsa, Rossiyada panteizm edi. Keyinchalik, neo-mifologik tuzilmalar va tasvirlar har qanday badiiy matnlar, shu jumladan intuitivizmga mazmunli ravishda qarshi bo'lganlar uchun tilga aylanishi mumkin edi. Shu bilan birga, bu tilning o'zi qayta tuzilib, mifga yo'naltirilgan san'at doirasida turli, g'oyaviy va estetik jihatdan juda uzoq yo'nalishlarni yaratdi. Shu bilan birga, intuitivist va primitivistik deklaratsiyalarga qaramay, "neo-mifologik" madaniyat boshidanoq o'zini o'zi aks ettirish va o'zini o'zi tasvirlashga qaratilgan yuksak intellektual bo'lib chiqadi; bu erda falsafa, fan va san'at "sintez" va bir-biriga madaniy taraqqiyotning oldingi bosqichlariga qaraganda ancha kuchli ta'sir qiladi. Shunday qilib, Vagnerning mifologik san'atning kelajak san'ati haqidagi g'oyalari va Nitsshening mifologizatsiya qiluvchi "hayot falsafasi" ning qutqaruvchi roli haqidagi g'oyalari bilimning barcha shakllarini mifopoetik (dunyoni analitik tushunishdan farqli o'laroq) tashkil etish istagini keltirib chiqaradi. . Tafakkurning mifologik tuzilmalari elementlari falsafaga (Nitshe, F. Shelling, V. Solovyov, keyinchalik - ekzistensialistlar), psixologiya (Z. Freyd, C. G. Yung), san'at asarlariga (ayniqsa, impressionistik va simvolistik tanqidga qarang) kirib boradi. - "san'at haqida san'at"). Boshqa tomondan, mifga yo'naltirilgan san'at (ramzchilar, 20-asr boshlarida - ekspressionistlar) ayniqsa keng falsafiy va ilmiy umumlashtirishlarga moyil bo'lib, ularni ko'pincha davrning ilmiy tushunchalaridan ochiqchasiga olib boradi (qarang. ta'limotning ta'siri). C. G. Jungning Joys va "neo-mifologik" san'atning boshqa vakillari haqida bizning asrning 20-30-yillari va undan keyingi). Hatto etnologiya va folklorda mif va marosimlarni oʻrganishga oid juda ixtisoslashgan ishlar (J. Freyzer, L. Levi-Bryul, E. Kassirer va boshqalar - V. Ya. Propp va K. Levi-Strousgacha) yoki tahlili adabiy tanqiddagi mifologik va marosim tabiatli san’atlari (M.Bodkin, X.Fray) XX asr madaniyatining umumiy “neo-mifologik” intilish mahsuli va san’atda mifga doimo yangicha chaqiruvlarning stimulyatorlaridir.
Aytilganlardan "neo-mifologizm"ning panestetizm, borliqning estetik tabiati g'oyasi va uning sirlariga chuqur kirib borish vositasi sifatida estetiklashtirilgan mif - va panestetik utopiyalar bilan bog'liqligi aniq; Vagner uchun afsona - bu burjua hayoti va ruhining qahramonligini engib o'tadigan inqilobiy kelajak san'ati, Vyach uchun afsona. 20-asr boshlarida Ivanov, F. Sologub va boshqa ko'plab rus simvolistlari. - bu "dunyoni qutqarishga" qodir bo'lgan go'zallikdir (F. Dostoevskiy).
"Neo-mifologik" san'atning ko'plab hodisalarining umumiy xususiyati xilma-xil va ko'p qirrali an'analarning badiiy "sintezi" ga intilish edi. Vagner allaqachon o'zining innovatsion operalari tarkibida integral matnni yaratishning mifologik, dramatik, lirik va musiqiy tamoyillarini birlashtirgan. Shu bilan birga, mif va turli san'atlarning bir-biriga ta'siri tabiiy bo'lib chiqdi, masalan, she'riyatda takrorlash bilan marosimning takrorlanishini aniqlash va musiqada leytmotiv texnikasini yaratish (Vagner operasi), keyin esa roman, drama va boshqalarda ularning kesishmasida “Sinkretik » janrlar “roman-mif” 20-asr, A.Belyning “Simfoniyalari” mifologik yoki mifga taqlid qiluvchi syujetlarda, bu yerda simfonik kompozitsiya tamoyillari. ishlatiladi va hokazo (K. Levi-Strosning mifning musiqiy-simfonik tabiati haqidagi keyingi bayonotiga qarang). Nihoyat, "san'at sintezi" ga bo'lgan barcha intilishlar XX asr boshlarida o'ziga xos tarzda o'z ifodasini topdi. kinoda.
Afsonaga yangi qiziqish uchta asosiy shaklda paydo bo'ldi. Birinchidan, romantizmdan kelib chiqqan mifologik obrazlar va syujetlardan foydalanish keskin ortib bormoqda. Mif, marosim yoki arxaik san'at tomonidan belgilangan mavzularda ko'plab stilizatsiya va variatsiyalar yaratilgan. Keling, mifologik mavzuning D.G.Rossetti, E.Byorn-Jons va boshqa Rafaelizmgacha bo'lgan rassomlarning asarlarida, rus simvolistlarining Vyachning "Prometey" dramalaridagi rolini taqqoslaylik. Ivanova, "Melanippe faylasuf" yoki "Famira Kifared" mehmonxonasi. Annenskiy, V.Bryusovning “Oʻlik Protesilaus” va boshqalar.Ayni vaqtda Yevropaga mansub boʻlmagan xalqlar sanʼatining jahon madaniyati maydoniga kirib kelishi munosabati bilan yevropalik sanʼatkorlar boshqaradigan mif va mifologiyalar doirasi. sezilarli darajada kengayib bormoqda. 20-asr madaniyatining jozibasi. Bir tomondan, bolalar san'ati ibtidoiy qadriyatlar doirasiga kiradi, bu esa bolalar tili va psixologiyasi (Piaget) bilan bog'liq holda bolalar mifologiyasi muammosini qo'yishni talab qiladi. Boshqa tomondan, Afrika, Osiyo, Janubiy Amerika xalqlari san’ati uchun eshiklar keng ochilmoqda, bu nafaqat estetik jihatdan qimmatli, balki ma’lum ma’noda – eng oliy me’yor sifatida qabul qilina boshladi. Bu xalqlar mifologiyasiga qiziqishning keskin ortib borishi, bu ularga mos keladigan milliy madaniyatlarni dekodlash vositasi sifatida qaraladi (qarang. Nozim Hikmetning XX asr "yangi san'ati" ning chuqur demokratiyasi, yevrosentrizmdan xalos bo'lishi haqidagi fikri. ). Shu bilan birga, milliy folklorimiz va arxaik san’atimiz haqidagi qarashlarni qayta ko‘rib chiqish boshlanadi, qarang. I. Grabarning rus ikonasining estetik dunyosini "kashfiyoti", xalq teatri, rasm (belgilar, badiiy idishlar) badiiy qadriyatlari bilan tanishtirish, marosimlar, afsonalar, e'tiqodlar, fitna va afsunlarga qiziqish va boshqalar. Bu folklorizmning A. Remizov yoki D. Lorens yozuvchilarga hal qiluvchi ta'siri shubhasizdir.
Ikkinchidan, romantik an'analar ruhida ham "muallif afsonalarini" yaratishga munosabat paydo bo'ladi. Bundan tashqari, agar realist yozuvchi o'zining dunyo tasvirini voqelikka o'xshash tarzda amalga oshirishga intilsa (tarixiy, ijtimoiy, milliy va boshqalar o'ta mahalliylashtirilgan), unda, masalan, simvolistlar, aksincha, badiiy qarashning o'ziga xosligini uning o'ziga xosligini topdilar. kundalik empirik, aniq vaqtinchalik yoki geografik joylashuvdan chetga chiqishda ataylab mifologiklashtirish. Bu, ayniqsa, qiziq, chunki mifologiyaning chuqur ob'ekti, hatto simvolistlar orasida ham nafaqat "abadiy" mavzular (Sevgi, o'lim, dunyodagi "men" ning yolg'izligi) bo'lib chiqdi, masalan, Meterlinkning aksariyat dramalarida, lekin aynan zamonaviy voqelikning to'qnashuvi, shaharlashgan dunyo shaxs va uning ob'ektiv va mashinaviy muhitini begonalashtirdi (Verhaerenning "Aktopus shaharlari", K. Bodlerning she'riy dunyosi, V. Bryusov, Dobujinskiy kartinasi) yoki abadiy harakatsiz provinsiya turg'unligi shohligi (F. Sologubning "Kichik iblis"). Ekspressionizm (Qarang: K. Capekning "R U. R.") va ayniqsa, asrimizning ikkinchi va uchinchi choragidagi "neo-mifologik" san'at nihoyat mifologik poetikaning zamonaviylik mavzulari, yo'llar masalasi bilan bog'liqligini mustahkamladi. insoniyat tarixi (masalan, zamonaviy utopik yoki distopiya asarlarida "muallif afsonalarining" roli).
Biroq, mifologiyaga zamonaviy murojaatning o'ziga xosligi "mif romanlari" kabi asarlarning yaratilishida (19-asr oxiri - 20-asr boshlarida, lekin ayniqsa 1920-1930-yillarda va undan keyin) aniq namoyon bo'ldi. va shunga o'xshash "drama-mitlar", "she'rlar-miflar". Ushbu qat'iy "neo-mifologik" asarlarda mif asosan na hikoyaning yagona chizig'i, na matnning yagona nuqtai nazari emas. U to'qnashadi va boshqa afsonalar bilan (tasvirga boshqacha rang beradi) yoki tarix va zamonaviylik mavzulari bilan bog'lash qiyin. Joys, T. Mann, J. Apdayk, A. Beli va boshqalarning “Peterburg” romanlari ana shundaydir.Bunday asarlarda mifologik va tarixiy munosabatlar juda xilma-xil va miqdoriy jihatdan (alohida obrazlardan) bo‘lishi mumkin. -matnda tarqoq ramzlar va parallellar , tasvirlangan narsani mifologik talqin qilish imkoniyatiga ishora qiladi, ikki yoki undan ortiq teng hikoyalar kiritilishidan oldin: M. Bulgakovning "Usta va Margarita" ga qarang) va semantik. Biroq, "neo-mifologik" asarlarning o'zagini mif tarix va zamonaviylikning til tarjimoni bo'lib xizmat qiladigan narsalar tashkil etadi va bu ikkinchisi tartibli talqin ob'ekti bo'lgan rang-barang va xaotik material rolini o'ynaydi. Shunday qilib, Merejkovskiyning "Pyotr va Aleksey" badiiy kontseptsiyasining ma'nosini tushunish uchun Pyotr I ning o'g'li bilan qonli kurashi sahnalarida Ota-demiurjning Yangi Ahddagi to'qnashuvini ko'rish kerak. O'g'il - qurbonlik qo'zisi. Ko'rinib turibdiki, afsona va tarixiy voqealarning kognitiv qiymati bu erda butunlay boshqacha, garchi mifni tarixning chuqur ma'nosi sifatida talqin qilish turli mualliflar tomonidan turlicha asoslanishi mumkin (afsona ibtidoiy odamning "tabiiy" ongining tashuvchisi; tsivilizatsiya tomonidan buzilmagan, mif birinchi qahramonlar va birinchi voqealar dunyosining aksidir, faqat tarixning son-sanoqsiz to'qnashuvlarida o'zgarib turadi, mifologiya C. G. Jungga ko'ra "jamoaviy ongsizlik" ning timsolidir va o'ziga xos " arxetiplar ensiklopediyasi” va boshqalar). Biroq, "neo-mifologik" asarlarda qadriyatlarning bu ierarxiyasi nafaqat o'rnatiladi, balki ko'pincha darhol yo'q qilinadi; afsona va tarixning pozitsiyalari bir-biriga bog'liq bo'lmasligi mumkin, balki bir-birining ichida "miltillaydi" va murakkab o'yinni yaratadi. nuqtai nazarlari va haqiqat masalasini ko'pincha tasvirlangan narsaning sodda ma'nosiga aylantiradi. Shuning uchun, "neo-mifologik" asarlarning juda tez-tez uchraydigan (garchi ixtiyoriy bo'lsa-da) xususiyati istehzodir - Rossiyada A.Belydan, Evropada - Joysdan kelgan chiziq. Biroq, "neo-mifologik" matnlarga xos nuqtai nazarlarning ko'pligi faqat yo'nalishning boshida relyativizm g'oyalarini va dunyoni tanib bo'lmasligini o'zida mujassam etadi; badiiy tilga aylanib, u voqelik haqidagi boshqa g'oyalarni, masalan, "ko'p ovozli" dunyo g'oyasini aks ettirish imkoniyatini qo'lga kiritadi, uning ma'nolari individual "ovozlar" va ularning munosabatlarining murakkab yig'indisidan kelib chiqadi.
20-asr san'atida "neo-mifologizm". Shuningdek, u o'zining, asosan, innovatsion poetikasini ishlab chiqdi - bu marosim va mif tuzilishining ta'siridan, shuningdek, zamonaviy etnologik va folkloristik nazariyalarning ta'siri natijasidir. U dunyoning tsiklik kontseptsiyasiga asoslanadi, "abadiy qaytish" (Nitshe). Abadiy qaytish dunyosida, har qanday hozirgi hodisada uning o'tmishi va kelajakdagi mujassamlanishi porlaydi. "Dunyo yozishmalarga to'la" (A. Blok) - shunchaki ularda paydo bo'ladigan son-sanoqsiz miltillovchi "niqoblar"da (tarix, zamonaviylik) ko'ra bilish kerak. Dunyo birligining yuzi (afsonada mujassamlangan). Ammo shu sababli, har bir hodisa sanoqsiz boshqalarga ishora qiladi - bu ularning o'xshashligi, ramzi. “Neo-mifologik” sanʼatning kelib chiqishi ramziy “mif-matnlar” ekanligi bejiz emas. Keyinchalik, asarlarning ramziyligi cheksiz murakkablashadi, timsol va ramz ob'ekti doimiy ravishda o'rnini o'zgartiradi, ammo simvolizatsiya "neo-mifologik" asarlar tuzilishining muhim tarkibiy qismi bo'lib qolmoqda.
Bu erda leytmotivlar poetikasi (musiqiy tuzilmalar orqali marosimga qaytadigan va dunyo "yozuvlari" tasvirini yaratadigan noaniq takrorlar) va mifologemalar poetikasi (nomiga yiqilgan - ko'pincha tegishli nomga) ahamiyati kam emas. - mifologik matnning "parchalari", mif va tarix olamidagi hodisalarni "matoforik" taqqoslash va butun vaziyatlar va syujetlarni "metonimik" o'rnini bosuvchi).
Nihoyat, shuni ta'kidlash kerakki, "neomifologik" san'atning ko'plab asarlarida "miflar" vazifasini badiiy matnlar (asosan, hikoya tipidagi) bajaradi va mifologemalarning rolini ushbu matnlardan iqtiboslar va parafrazlar bajaradi. Ko'pincha tasvirlangan narsa afsonalarga ham, san'at asarlariga ham murojaat qilishning murakkab tizimi bilan dekodlanadi.Masalan, Sologubning "Kichik jin" asarida Lyudmila Rutilova va Sasha Pylnikov o'rtasidagi chiziqning ma'nosi yunon mifologiyasi bilan parallel ravishda ochiladi ( Lyudmila - Afrodita, lekin ayni paytda g'azab, Sasha - Apollon, balki Dionis - maskarad sahnasi, hasadgo'y olomon ayol maskarad kostyumida kiyingan Sashani deyarli ko'z yoshlari bilan yig'lab yuboradi, lekin Sasha "mo''jizaviy tarzda" qutqariladi - istehzoli, lekin ayni paytda Eski va Yangi Ahd mifologiyasi (Sasha - ilon vasvasasi), qadimgi adabiyot bilan, Dionis afsonasiga jiddiy ma'no, ishora, shu jumladan parchalanish, ko'rinishni o'zgartirish, najot - tirilish kabi muhim motivlar. (idillalar, "Daphnis va Chloe"). Ushbu chiziqni hal qiluvchi afsonalar Sologub uchun o'ziga xos qarama-qarshi birlikni tashkil qiladi: ularning barchasi qahramonlarning go'zal arxaik dunyo bilan qarindoshligini ta'kidlaydi. Shunday qilib, "neo-mifologik" asar 20-asr san'ati uchun xos narsani yaratadi. panmitologizm, afsona, adabiy matn va ko'pincha mif bilan bog'liq bo'lgan tarixiy vaziyatlarni tenglashtiradi (masalan, A. Belyning "Peterburg" dagi Azef hikoyasini "dunyo provokatsiyasi afsonasi" deb talqin qilishiga qarang). Ammo, boshqa tomondan, afsona va san'at asarlarining bunday tenglamasi "neo-mifologik" matnlarda dunyoning umumiy manzarasini sezilarli darajada kengaytiradi. Arxaik dunyo, afsona va folklorning qiymati keyingi davrlar san'ati qadriyatlariga zid emas, balki jahon madaniyatining eng yuqori yutuqlari bilan solishtirish qiyin.
Slavyan mifologiyasi qadimgi slavyanlarning atrofdagi dunyo haqidagi g'oyasi sifatida xalq madaniy merosining tarkibiy qismlaridan biridir. Barcha qadimgi odamlar singari, o'rmonlarda yashagan slavyan ajdodlarimiz ham dunyo qanday ishlashini tushunishga va undagi o'rnini tushunishga harakat qilishdi.
Rossiyada nasroniylikning qabul qilinishi bilan slavyan xudolari asta-sekin yo'q bo'lib ketadi. Biroq, slavyan mifologiyasining xususiyatlari nafaqat jamoat hayotida, balki badiiy adabiyotda ham o'z aksini topadi. Og'zaki san'atning kelib chiqishida mifologik mavzular va obrazlar nafaqat xalq og'zaki ijodida, balki adabiyot taraqqiyotining turli tarixiy bosqichlarida rus yozuvchi va shoirlari ijodida ham muhim o'rin tutadi.
Bu sohada Aleksandr Sergeyevich Pushkin ham ishlagan. Uning barcha ertak she’rlari mifologik an’analar bilan bog‘langan. Masalan, "Ruslan va Lyudmila" she'ri "Eruslan Lazarevich haqida" mashhur bosma hikoyasining she'riy ekspozitsiyasidir. Lukomorye, Chernomorye, Jahon daraxti tasviri, Buyan oroli - bularning barchasi slavyan mifologiyasining asosiy tasvirlari. Va "Tsar Saltan, uning ulug'vor va qudratli qahramoni knyaz Gvidon Saltanovich va go'zal oqqush malika haqidagi ertak" - bu qadimgi slavyanlar mifologiyasidagi qahramonlar va syujetlarning butun to'plami. Ko'rinishidan, "Tsar Saltan haqidagi ertak" ning boshlanishi mifologiyaning eng qadimgi qatlamlaridan boshlanadi. Deraza ostidagi uchta qizning tasviri taqdirning uchta ma'budasi tasviri bilan taqqoslanadi va Vedik mifologik an'analaridan ham ma'lum. Shuningdek, "Tsar Saltan haqida" ertakida eman daraxti tepalikda (yoki tepalikda) o'sadi, bu dunyo tog'ining yoki Alatyr-toshining analogidir. Bundan tashqari, eman daraxti ostidagi mana shu tepalikka shahzoda Gidon o'z onasini, uch aylanayotgan qizdan birini olib keladi. Dengiz okeani, Buyan oroli, eski eman daraxti yoki muqaddas tosh Alatyr (Alatr) muqaddas makonning majburiy elementlari sifatida juda ko'p rus xalq fitnalariga xosdir. Shunisi e'tiborga loyiqki, "Buyan oroli" slavyanlarning ko'plab afsonalari va fitnalarida to'g'ridan-to'g'ri qabriston yoki qabriston deb ataladi. "Tsar Saltan haqidagi ertak"da Buyan oroli haqiqatan ham "o'sha yorug'lik", o'liklar yashaydigan joy ekanligidan, shuningdek, tiriklar olamiga qaytib kelgan shahzoda Gidonning doimiy bo'rilar harakati ham dalolat beradi. (Salton saltanati) birovning qiyofasidan foydalanadi. Ma'lumki, mashhur e'tiqodda o'liklar oddiy yer tanasiga ega emas, shuning uchun ular bu dunyoga faqat uning go'shtini birovdan qarz olish orqali kelishlari mumkin. Va "Tsar Saltan haqida" ertakidagi "qo'shiqlar kuylaydigan va barcha yong'oqlarni kemiruvchi" sincap kabi qahramonning nemis-Skandinaviya mifologiyasida o'xshashligi bor, bu erda sincap tasviri Yggrasil dunyo daraxti bilan bog'liq. Bu daraxt atrofida aylanib yuradigan, "yuqori" va "pastki" o'rtasida vositachi saqlanib qoladi.
20-asrning boshlarida xalq hayoti va rus xalq san'atiga qiziqish alohida ahamiyat va dolzarblik kasb etdi. A. Axmatova ijodining evolyutsiyasi shu yo'nalishda borgan. Xalq ogʻzaki ijodi anʼanasi, ayniqsa, qoʻshiq anʼanasi Axmatov lirikasining sheʼriy tili va obrazliligiga sezilarli taʼsir koʻrsatdi. Bu yerda xalq she’riy lug‘ati va so‘zlashuv sintaksisi, xalq tili va xalq maqollari lisoniy tuzilishning organik elementi sifatida namoyon bo‘ladi. Shoiraning voqelikni badiiy idrok etishida xalq an’analari bilan mustahkam bog‘langan qushning polisemantik ramzi alohida o‘rin tutadi. Sevimli "Dengiz bo'yida" she'rida qush shaklida namoyon bo'ladi; A. Blokning o‘limi haqidagi she’rida (“Smolensk shafoatchisini olib keldik... Aleksandr, sof oqqush!”) xalq nolalariga yaqin janrda yozilgan oqqush obrazi nolalardan o‘zlashtirilgan, bu yerda "Oq oqqush" ko'pincha qayg'uli xabarchi sifatida ishlaydi; xalq poetikasidan va o'lim ramzi - qora qush. Sevgi ramzi ham xalq og'zaki ijodidan kelgan - uzuk ("Va u menga sirli uzuk berdi, Meni sevgidan himoya qilish uchun"), u ham "Qora uzuk haqida ertak" markazida joylashgan.
Simvolistlarning "keksa avlodi" ning taniqli vakili K. D. Balmont hisoblanadi. Shoir lirikasidagi slavyan mavzusi 1906-1917 yillarda eng kuchli yangragan. 1907 yilda Balmontning "Olovli qush" kitobi nashr etildi. Sarlavhaning poetikasi to‘plam mazmunini ochib beradi. Balmontning "Quyosh" asari bu yoritgich haqidagi asosiy mifologik g'oyalarni o'z ichiga oladi, bu qadimgi misrliklarning Ra, qadimgi yunon Helios, slavyanlarning Dazhbog va Yarilo. Balmont Firebird, Jahon daraxti va Alatyr toshining eng yorqin tasvirlari bilan ishlaydi. Yozuvchi kontekstida Firebird obrazining ertak talqini kengayadi; oltin rang quyoshning rangidir, shuning uchun qushning o'zi quyosh nuri bilan, shuning uchun barcha quyosh ramziyligi bilan bog'lanishi mumkin. Shuningdek, Balmontning ishida dunyo daraxti tasviri bir necha marta paydo bo'ladi. "Quyosh, asal va oy sonetlari" kitobida bu tasvirni she'riy qayta ko'rib chiqish mavjud. Daraxtning tepasi "ko'k rangga sirg'alib ketadi", bu erda yulduzlar porlaydi va orzular orzu qiladi; ildizlar "buloqlar otilib, ilonlar sudralib chiqadigan" tunlarga chuqur kirib boradi, gorizontal tuzilish kunlar fazosi sifatida taqdim etiladi. "Marevo" kitobida, "Daraxt bilan vidolashuv" she'rida bu tasvir chuqur antiklik afsonasidan ilhomlangan, ammo deyarli abadiy yo'qolgan ajoyib ko'rinadi.
Turli davrlardagi rus she'riyati slavyan mifologiyasining mavzulari va tasvirlaridan foydalanadi, bu odamlarning o'z tarixiga va rus xalqining madaniy merosiga bo'lgan qiziqishini belgilaydi.
Hozirgi adabiy tanqidda “mifologik unsurlar” atamasi mavjud emasligi sababli, ushbu asarning boshida ushbu tushunchaga ta’rif berish maqsadga muvofiqdir. Buning uchun mifning mohiyati, uning xossalari, vazifalari haqida fikrlar bildirilgan mifologiyaga oid asarlarga murojaat qilish kerak. Mifologik elementlarni ma'lum bir afsonaning tarkibiy qismlari (syujetlar, qahramonlar, jonli va jonsiz tabiat tasvirlari va boshqalar) sifatida belgilash ancha oson bo'lar edi, ammo bunday ta'rifni berishda mualliflarning ongsiz murojaatini ham hisobga olish kerak. asarlarning arxetip tuzilmalariga taalluqli (V. N. Toporov aytganidek, "buyuk yozuvchilar ijodidagi ba'zi xususiyatlarni mifologiyada yaxshi ma'lum bo'lgan elementar semantik qarama-qarshiliklarga ba'zan ongsiz ravishda murojaat qilish deb tushunish mumkin edi", - deydi B. Groys "arxaizm Aytishimiz mumkinki, u vaqtning boshida, shuningdek, uning ongsiz boshlanishi sifatida inson psixikasining tubida joylashgan").
Xo'sh, mif nima va undan keyin mifologik elementlarni nima deb atash mumkin?
Mifologiya miflar haqidagi fan sifatida boy va uzoq tarixga ega. Mifologik materialni qayta ko'rib chiqishga birinchi urinishlar antik davrda qilingan. Miflarni turli davrlarda o'rganish bilan shug'ullanganlar: Evgemer, Viko, Shelling, Myuller, Afanasiev, Potebnya, Freyzer, Levi-Strouss, Malinovskiy, Levi-Bruhl, Kassirer, Freyd, Jung, Losev, Toporov, Meletinskiy, Freudenberg, Eliade va boshqalar. Ammo bugungi kunga qadar afsona haqida umumiy qabul qilingan yagona fikr shakllanmagan. Albatta, tadqiqotchilarning asarlarida kelishilgan fikrlar mavjud. Ushbu fikrlardan kelib chiqib, bizga afsonaning asosiy xususiyatlari va xususiyatlarini aniqlash mumkin bo'lib tuyuladi.
Turli ilmiy maktablar vakillari mifning turli jihatlariga e'tibor qaratadilar. Shunday qilib, Raglan (Kembrij marosim maktabi) miflarni marosim matnlari, Kassirer (ramz nazariyasi vakili) ularning ramziyligi haqida gapiradi, Losev (mifopoetikizm nazariyasi) - mifdagi umumiy g'oya va hissiy obrazning mos kelishi, Afanasyev afsona deb ataydi. eng qadimgi she'riyat, Bart - kommunikativ tizim. Mavjud nazariyalar Meletinskiyning "Afsona poetikasi" kitobida qisqacha tavsiflangan.
Turli lug'atlarda "afsona" tushunchasi turlicha ko'rsatilgan. Bizningcha, eng aniq ta’rif “Adabiy entsiklopedik lug‘at”da berilgan: “Afsonalar umumiy milliy fantaziyaning ijodi bo‘lib, umuman olganda voqelikni real deb hisoblangan hissiy-konkret timsollar va jonli mavjudotlar ko‘rinishida aks ettiradi”. Ushbu ta'rif, ehtimol, ko'pchilik tadqiqotchilar rozi bo'lgan umumiy asosiy qoidalarni o'z ichiga oladi. Ammo, shubhasiz, bu ta'rif afsonaning barcha xususiyatlarini tugatmaydi.
A.V.Gulyganing maqolasida "afsona belgilari" deb ataladigan narsalar ro'yxati keltirilgan:
Haqiqiy va idealning birlashishi (fikr va harakatlar).
Tafakkurning ongsiz darajasi (mifning ma'nosini o'zlashtirib, biz afsonaning o'zini yo'q qilamiz).
Fikrlashning sinkretizmi (bu quyidagilarni o'z ichiga oladi: sub'ekt va ob'ektning ajralmasligi, tabiiy va g'ayritabiiy o'rtasidagi farqning yo'qligi).
Freydenberg mifning muhim xususiyatlarini qayd etib, unga o'zining "Mif va antik davr adabiyoti" kitobida shunday ta'rif beradi: "Bir nechta metaforalar ko'rinishidagi majoziy tasvir, bu erda bizning mantiqiy, rasmiy-mantiqiy sababiyligimiz yo'q va narsa, makon, vaqt ajralmas va konkret tushuniladi, bunda shaxs va olam sub'ekt-obyekt birlashganda - so'z bilan ifodalanganda, biz majoziy tasvirlarning maxsus konstruktiv tizimini mif deb ataymiz. Bu ta’rifdan kelib chiqib, mifning asosiy belgilari mifologik tafakkur xususiyatlaridan kelib chiqishi ayon bo‘ladi. V.A.Markov A.F.Losev asarlaridan kelib chiqib, mifologik tafakkurda: predmet va sub’ekt, narsa va uning xossalari, ism va predmet, so‘z va harakat, jamiyat va makon, inson va olam, tabiiy va g‘ayritabiiylik o‘rtasida farq yo‘qligini ta’kidlaydi. va mifologik tafakkurning universal printsipi - bu ishtirok etish tamoyilidir ("hamma narsa - hamma narsa", bo'ri mantig'i). Meletinskiy mifologik tafakkur sub'ekt va ob'ekt, ob'ekt va belgi, narsa va so'z, borliq va uning nomi, narsa va uning atributlari, birlik va ko'plik, fazoviy va vaqt munosabatlari, kelib chiqishi va mohiyatining noaniq bo'linishida ifodalanishiga ishonch hosil qiladi.
Turli tadqiqotchilar o'z asarlarida mifning quyidagi xususiyatlarini qayd etadilar: afsonaviy "birinchi yaratilish vaqti" ning sakralizatsiyasi, unda o'rnatilgan dunyo tartibining sababi (Eliade); tasvir va ma'noning bo'linmasligi (Potebnya); universal animatsiya va shaxsiylashtirish (Losev); marosim bilan yaqin aloqada bo'lish; davriy vaqt modeli; metaforik tabiat; ramziy ma'no (Meletinskiy).
G. Shelogurova “Rus simvolizm adabiyotida mifning talqini haqida” maqolasida zamonaviy filologiya fanida mif deganda nimani nazarda tutishi haqida dastlabki xulosalar chiqarishga harakat qiladi:
Mif bir ovozdan jamoaviy badiiy ijod mahsuli sifatida tan olingan.
Mif ifoda tekisligi va mazmun tekisligi o'rtasidagi farqni aniqlay olmaslik bilan belgilanadi.
Mif ramzlarni qurish uchun universal model sifatida qaraladi.
Miflar san’at rivojida barcha davrlarda syujet va obrazlarning eng muhim manbai hisoblanadi.
Bizningcha, maqola muallifining xulosalari afsonaning barcha muhim jihatlariga taalluqli emas. Birinchidan, mif haqiqat sifatida qabul qilinadigan fantastik tasvirlar yoki alohida mifologik ma'noga ega bo'lgan real tasvirlar bilan ishlaydi. Ikkinchidan, afsonaviy vaqt va makonning xususiyatlariga e’tibor qaratish lozim: mifda “vaqt chiziqli emas, balki yopiq takrorlanish tarzida tasavvur qilinadi, siklning har qanday epizodlari o‘tmishda ko‘p marta takrorlanib turuvchi va zarur bo‘lgan holda qabul qilinadi. kelajakda cheksiz takrorlanadi" (Lotman). Lotman "Syujet matnlarining mifologik kodi to'g'risida" maqolasida yana shunday ta'kidlaydi: "Afsonaviy vaqtning tsiklik tuzilishi va kosmosning ko'p qatlamli izomorfizmi mifologik makonning har qanday nuqtasi va unda joylashgan aktyorning namoyon bo'lishiga olib keladi. boshqa darajalarda ular uchun izomorf bo'lgan hududlarda ular bilan bir xil ... mifologik makon topologik xususiyatlarni namoyon qiladi: xuddi shunday bo'lib chiqadi. Bunday tsiklik qurilish bilan bog'liq holda, boshlanish va tugatish tushunchalari afsonaga xos emas; o'lim birinchisini emas, ikkinchisining tug'ilishini anglatadi. Meletinskiyning qo'shimcha qilishicha, afsonaviy vaqt tarixiy ortga hisoblash boshlanishidan, birinchi yaratilish vaqtidan, tushlarda vahiydan oldin to'g'ri vaqtdir. Freydenberg, shuningdek, mifologik obrazning xususiyatlari haqida gapiradi: “Mifologik tasvir sifatsiz tasvirlar, polisemantizm deb ataladigan, ya'ni. tasvirlarning semantik o'ziga xosligi." Nihoyat, uchinchidan, mif maxsus funktsiyalarni bajaradi, ularning asosiylari (ko'pchilik olimlarning fikriga ko'ra): tabiiy va ijtimoiy birdamlikni tasdiqlash, kognitiv va tushuntirish funktsiyalari (ma'lum bir ziddiyatni hal qilish uchun mantiqiy modelni qurish).
Shunga asoslanib, mifologik elementlarni nima deyish mumkin?
“Adabiy entsiklopedik lug‘at”da ta’kidlanganidek, adabiyotda mifologiyani o‘rganishga mifologiya chegaralarining umumiy ta’lim-tarbiyaviy ta’rifi o‘rnatilmaganligi to‘sqinlik qilmoqda. Mifologik elementlar faqat mifologik personajlar bilan chegaralanmaydi. Mifning tuzilishi uni inson tasavvurining barcha boshqa mahsullaridan ajratib turadi. Binobarin, asarning ayrim elementlari mifologik elementlarga tegishli ekanligini aynan tuzilish belgilab beradi. Shunday qilib, mifologik element ham real narsa bo'lishi mumkin, o'ziga xos tarzda talqin qilinadi (jang, kasallik, suv, yer, ajdodlar, raqamlar va boshqalar) R. Bart aytganidek: "Hamma narsa afsona bo'lishi mumkin". Zamonaviy dunyo afsonalariga oid asarlar buning dalilidir. Mifologik elementlar doirasida mif yaratuvchi tafakkur arxetiplari bilan bog'liq bo'lgan motivlarni ham aytib o'tish kerak. Markovning “Adabiyot va mif: arxetiplar muammosi” maqolasida ularni “birlamchi, tarixiy idrok etuvchi yoki ongsiz g‘oyalar, tushunchalar, tasvirlar, ramzlar, prototiplar, tuzilmalar, matritsalar va h.k.lar, o‘ziga xos “nol sikl”ni tashkil etuvchi va boshqalar deb ta’riflaydi. bir vaqtning o'zida butun insoniyat madaniyati olamining "armaturi". Markov arxetiplarning uchta uslubini aniqlaydi:
Arxetiplar paradigmatikdir, ya'ni. namunalar, xulq-atvor dasturlari, ular yordamida inson ongi "tarix dahshatidan" xalos bo'ladi.
Jung arxetiplari insonning asosiy aqliy niyatlari boshqariladigan jamoaviy ongsiz tuzilmalar sifatida. Arxetiplar maqomi afsonaviy personajlar, ibtidoiy "elementlar", astral belgilar, geometrik figuralar, xulq-atvor naqshlari, marosimlar va ritmlar, arxaik syujetlar va boshqalarga beriladi.
"Fizik" arxetiplari. Ular kosmik va aqliy-ruhiy, kontseptual va badiiy-majoziy tuzilmalarning birligini aks ettiradi.
YEMOQ. Meletinskiy mifologik elementlar doirasiga tabiatni va jonsiz narsalarni insonparvarlashtirishni, hayvonot xususiyatlarini afsonaviy ajdodlarga berishni, ya'ni. mifopoetik tafakkurning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan g'oyalar.
Mifologik unsurlar haqida gapirganda, ayrim asarlardagi tarixiy unsurlarga e’tibor qaratish lozim. Jumladan, Bryusovda tarixiy shaxs va voqealar badiiy matnda mifik personajlarga xos xususiyatlar bilan ta’minlangan holda namoyon bo‘ladi va tarix unsurlari mifologik elementlar bilan bir xil vazifalarni bajaradi. Bizning fikrimiz M. Eliadening so'zlari bilan tasdiqlanadi. Mircha Eliade "mifning eng muhim xususiyatlaridan biri, ya'ni butun jamiyat uchun tipik modellarni yaratish" ni ta'kidlab, "insonning umumiy tendentsiyasi ... bir inson hayotining hikoyasini namuna sifatida ko'rsatish va uni o'zgartirishga moyilligini tan oladi". tarixiy shaxsni arxetipga aylantiradi." Bryusovning ba'zi she'rlariga nisbatan ushbu bayonotning to'g'riligi ishning amaliy qismida isbotlanadi. Eliade misol tariqasida ko'plab yozuvchilarning (shu jumladan Bryusov) asarlarida turli xil talqinlarda uchraydigan Don Xuan obrazini keltiradi: siyosiy yoki harbiy qahramon, omadsiz oshiq, kinik, nigilist, g'amgin shoir va boshqalar. Eliadening ta'kidlashicha, ushbu modellarning barchasi mifologik an'analarni davom ettirmoqda, ularning dolzarb shakllari afsonaviy xatti-harakatlarda namoyon bo'ladi. “Ushbu arxetiplarni nusxalash o'z shaxsiy tarixidan ma'lum bir norozilikni anglatadi. U yoki bu Buyuk zamonda o‘zimizni yana topishga bo‘lgan noaniq urinish” (yozuvchilar o‘z asarlarida mifologik elementlarga murojaat qilishlarining sabablaridan biri ham shu). Tarixni mifologiklashtirish jarayoni haqidagi ma'lumotlar hatto "Adabiy lug'at"da mustahkamlangan bo'lib, u erda bu bilan bir qatorda teskari jarayon - mifning tarixiylashuvi mumkinligi aytilgan. Qadim zamonlarda ham afsonaviy qahramonlarning paydo bo'lishini tarixiy belgilarni ilohiylashtirish bilan izohlovchi mifning evgemer talqini paydo bo'lganligi ajablanarli emas. Bart ham “...mifologiya, albatta, tarixiy asosga asoslanadi...” deb hisoblaydi. Bu borada A.L.ning bayonoti dalolat beradi. Grigoryevning ta'kidlashicha, Bryusovning afsonalari "tarixiydir va shoirning insoniyat tarixi bilan bog'liqligini anglashini anglatadi". Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda, bizga tarixiy voqelikni mifologik elementlar doirasidan ajratmasdan, balki ularni mifologiklashtirilgan tarixiy elementlar doirasiga kiritib, ular bilan birgalikda tadqiq qilish mumkindek tuyuladi.
Yozuvchi asarda qo‘llagan mif yangi xususiyat va ma’no kasb etadi. Muallifning tafakkuri mifopoetik tafakkurga o'rnatilgan bo'lib, mohiyatan uning prototipidan biroz farq qiladigan yangi afsonani tug'diradi. Aynan birlamchi va ikkinchi darajali ("muallif afsonasi") o'rtasidagi "farq" da, bizning fikrimizcha, yozuvchi tomonidan belgilab qo'yilgan ma'no, muallif ifodalash uchun uning shaklini ishlatgan pastki matn yotadi. afsona. Muallif tafakkuriga yoki uning ongsizligiga xos bo'lgan chuqur ma'no va ma'nolarni "hisoblash" uchun mifologik element asarda qanday aks etishini bilish kerak.
Adabiy entsiklopedik lug'atdagi "Afsonalar" maqolasida badiiy mifologiyaning 6 turi ko'rsatilgan:
« 1. O'zingizning original mifologiya tizimini yaratish.
Tafakkurning chuqur mifik-sinkretistik tuzilmalarini qayta tiklash (sabab-oqibat munosabatlarining buzilishi, turli nomlar va bo'shliqlarning g'alati kombinatsiyasi, ikkilik, belgilarning shakli o'zgarishi), bu borliqning oldingi yoki supermantiqiy asosini ochib berishi kerak.
Erkin modernizatsiya dozasi bilan talqin qilingan qadimiy mifologik hikoyalarni qayta qurish.
Realistik rivoyat matosiga individual mifologik motiv va personajlarning kiritilishi, aniq tarixiy obrazlarning umuminsoniy ma’no va o‘xshatishlar bilan boyitishi.
Milliy borliq va ongning bunday folklor va etnik qatlamlarini takrorlash, bu erda mifologik dunyoqarash elementlari hali ham mavjud.
Masalli, lirik-falsafiy meditatsiya inson va tabiiy borliqning arxetip konstantalari: uy, non, yo‘l, suv, o‘choq, tog‘, bolalik, qarilik, muhabbat, kasallik, o‘lim va hokazolarga qaratilgan”.
Meletinskiy "Afsona poetikasi" kitobida 17-20-asrlar adabiyotida ikki xil munosabat haqida gapiradi. mifologiyaga:
O'rta asrlardagi "simvolizm" dan "tabiatga taqlid" ga, voqelikni adekvat hayot shakllarida aks ettirishga yakuniy o'tish uchun an'anaviy syujet va "mavzu" ni ongli ravishda rad etish.
Mifdan ongli ravishda, mutlaqo norasmiy, noan'anaviy tarzda foydalanishga urinishlar (uning shakli emas, balki uning ruhi), ba'zida mustaqil she'riy mif yaratish xarakterini oladi.
Uchinchi tasnif varianti Shelogurov tomonidan taqdim etilgan. Rus simvolizmi doirasida u miflardan foydalanishning ikkita asosiy yondashuvini aniqlaydi:
Yozuvchining an'anaviy mifologik syujet va obrazlardan foydalanishi, adabiy asar va taniqli mifologik holatlar o'rtasidagi o'xshashlikka erishish istagi.
Mifologik tafakkur qonunlari asosida voqelikni modellashtirishga urinish.
Yuqoridagi fikrlar aniq matnlardagi mifologik elementlarni aniqlash jarayonida bizga yordam beradi.
Biroq, biz afsonani ramziy asarlarda qo'llanilishi bilan bog'liq holda o'rganishimizni unutmasligimiz kerak. E.M.Meletinskiy to‘g‘ri ta’kidlaydiki, “mifologizm badiiy vosita sifatida ham, dunyoqarashi sifatida ham XX asr adabiyotiga xos hodisadir”. Symbolistlarning afsonaga murojaat qilishlari tasodifiy emas. Ushbu adabiy maktab vakillarining mifologiyadan bu qadar keng foydalanishining sabablari nimada? Bu, birinchidan, mif va timsol o'rtasidagi yaqin dialektik munosabat bilan bog'liq. Ko'pgina tadqiqotchilar buni ta'kidlaydilar.
Birinchidan, simvolistlar "ramz" atamasi bilan nimani tushunishlarini ko'rib chiqaylik. Andrey Bely "ramz" tushunchasining ta'rifiga katta e'tibor berdi. Belyning "Dunyo tushunchasi sifatida ramziy" kitobida biz ramzning uchta xarakterli xususiyati haqida gapga duch kelamiz:
Belgi haqiqatni aks ettiradi.
Belgi - bu tajriba orqali o'zgartirilgan tasvir.
Badiiy obrazning shakli uning mazmunidan ajralmasdir.
Bely ramzni "avs" triadasi sifatida ifodalaydi, bu erda a - bo'linmas ijodiy birlik bo'lib, u quyidagilarni birlashtiradi: b - tovush, rang, so'zda gavdalangan tabiat tasviri; c - tovushlar, ranglar, so'zlar materialini erkin tartibga soluvchi tajriba, bu material tajribani to'liq ifodalaydi.
Bryusovning ta'kidlashicha, ramz shunchaki "aytib bo'lmaydigan" narsani ifodalaydi. "Rimz - bu ishora bo'lib, undan boshlab o'quvchi ongi mustaqil ravishda muallif boshlagan "ta'riflab bo'lmaydigan" g'oyalarga kelishi kerak."
Shunday qilib, belgining asosiy xususiyatlari:
maxsus tuzilma: tasvir va ma'noning ajralmas birligi (ya'ni shakl va mazmun)
ramz his-tuyg'u sohasiga, abadiy va haqiqiy, qandaydir ideal mazmun sohasiga tegishli noaniq, polisemantik, "ta'riflab bo'lmaydigan" narsani ifodalaydi.
Bunday xulosalar tadqiqotchilarning ishlari bilan tasdiqlangan. Jumladan, Ermilova simvolistlar tushunchasida timsolga quyidagi taʼrifni beradi: “Rimz – bu bir vaqtning oʻzida hodisalarning konkret, moddiy maʼnosining toʻliqligini ifodalashi va “vertikal” boʻylab uzoqqa borishi kerak boʻlgan tasvirdir. chuqur - xuddi shu hodisalarning ideal ma'nosi. Yuqorida tilga olingan monografiyaning “Rimz” tushunchasi to‘g‘risida” bobida timsol har qanday obrazli ma’nodan xoli bo‘lgan ikki borliq tekisligining (real va ideal) ajralmas birligi ekanligi to‘g‘ri ta’kidlangan. Bundan tashqari, ramz tasvir orqasida ifoda etilmagan tarkibni tanib olishdir. Monografiyada E.I.Kirichenkoning ramz haqida aytgan so‘zlari keltirilgan: “Ob'ekt, motiv nima bo‘lsa, shu bilan birga boshqa mazmundagi, umuminsoniy va abadiylik belgisidir. Tashqi va ichki, ko'rinadigan va ko'rinmas ajralmasdir."
Sarychevning ta'kidlashicha, ramz - bu bir xil bo'lmagan narsalarning birlashuvidir. "Rimz - bu ketma-ketlikning ikkita tartibining kombinatsiyasi: tasvirlar ketma-ketligi va tasvirni uyg'otadigan tajribalar ketma-ketligi." Sarychev, shuningdek, ramz har doim haqiqatni aks ettiradi, deb hisoblaydi. “Adabiy entsiklopedik lug‘at”da timsol kategoriyasi tasvirning o‘z chegarasidan chiqib ketishini, tasvir bilan ajralmas birikkan, lekin unga o‘xshash bo‘lmagan ma’no mavjudligini bildiradi, degan gapga duch kelamiz. Falsafiy entsiklopediyada - kengaymagan belgi sifatida belgining ta'rifi.
Endi biz ramz va afsona o'rtasidagi munosabatni osongina o'rnatishimiz mumkin. Birinchidan, strukturaviy. Bu, birinchi navbatda, ramz va afsonani birlashtiradigan tuzilishdir. Buni simvolistlarning o'zlari ta'kidladilar. Bryusov o'zining "Zamonaviy she'riyatning ma'nosi" nomli maqolasida ko'pchilik afsonalar ramzlar printsipi asosida qurilganligini ta'kidlaydi, bundan tashqari, boshqa simvolistlar hatto o'zlarining she'rlarini "mif yaratish", yangi afsonalar yaratish deb atashni yaxshi ko'rishardi.
Mif haqida gapirganda, biz undagi shakl va mazmunning ajralmasligini ta'kidladik, timsolda ham xuddi shunday kuzatiladi: tasvir va ma'no, shakl va mazmun ajralmas. “Adabiy ensiklopedik lug‘at”da buning tasdig‘ini topamiz: “... afsonaviy obraz... mazmuni bilan uzviy birlikda bo‘lgan mazmunli shakl – timsol”. Losev shuningdek, mif diagramma yoki allegoriya emas, balki borliqning duch kelgan ikki tekisligi bir-biridan farq qilib bo‘lmaydigan va u semantik emas, balki g‘oya va narsaning moddiy, real o‘ziga xosligi bo‘lgan timsol ekanligini ta’kidlaydi.
Bartning aytishicha, mif ikkinchi darajali semiologik tizimni rivojlantiradi, kontseptsiyani ochishni yoki yo'q qilishni xohlamaydi, uni tabiiylashtiradi. Simvolistlar orasidagi ramz, o'zining "erga sodiqligi" bilan, shuningdek, tushunchani tabiiylashtiradi, ammo bu ma'no "moddiylik" tomonidan tugamaydi. Levi-Strousning fikricha, mif o'zining o'zgarmas tuzilishi orqali o'zining ramziy vazifasini bajaradi. Shuningdek, ramz va mif tushunchalarini birlashtirgan, mifning ramziy ma’nosini ko‘rsatadigan ko‘plab bayonotlar mavjud. Mifni yopiq ramziy tizim sifatida talqin qiluvchi Kassirerda ham shunga o‘xshash narsani ko‘ramiz (mif – bu ramziy shakl bo‘lib, u orqali odam o‘z atrofidagi tartibsizlikni tartibga soladi); umuman olganda, ramziy maktab afsonalarni qadimgi ruhoniylar o'z donoligini yashirgan ramzlar sifatida talqin qilgan; Bart mifologiyaga oid asarlarida mif ramziy ma’noga ega ekanligini ta’kidlaydi; Meletinskiy XX asr adabiyoti haqida gapirar ekan, undagi mifologiya prelogik ramziy tizim sifatida qabul qilinishini ta'kidlaydi va shu bilan ta'kidlaydi.
Shunga o'xshash tezislar:
Aftidan, afsona va ramzni aniqlashning qiyinligi shundaki, bu toifalar qarama-qarshi bo'lmasa ham, bir-biridan uzoq bo'lgan mavjudotlarni anglatadi.
Til juda murakkab mavjudotdir. Tilning vazifalari, tuzilishi. Til ikkilamchi moddiy tizim sifatida.
Bryusov she'riyati. She’riyatdagi yangi g‘oya va motivlar. “Tunda” she’ri va uning tahlili.
Mavzu: . Bo‘lim: 9. Adabiyot, tilshunoslik. Maqsad: mavhum Format: WinWord.