1. Chatskiy va Molchalin o'rtasidagi raqobat.
2. Malika Meri, Pechorin va Grushnitskiy o'rtasidagi munosabatlar.
3. Pavel Kirsanov va Evgeniy Bazarov o'rtasidagi to'qnashuv.
Rus adabiyotining ko'plab asarlariga nisbatan sevgi raqobati haqida faqat katta konventsiya bilan gapirish mumkin. Aslida, Onegin va Lenskiy Olga ustidan raqobatlashgan deb ayta olmaymizmi? Ya'ni, Lenskiy, albatta, hamma narsani shunday ko'rgan, ammo tashqaridan Oneginni maftunkor va bir oz uchuvchan Olga foydasiga umuman qiziqtirmasligi yaqqol ko'rinib turibdi. Keling, bir nechta asarlarni batafsil ko'rib chiqaylik.
A. S. Griboedovning "Aqldan voy" komediyasida biz hech bo'lmaganda ikki qahramon o'rtasidagi sevgi raqobati uchun zarur shartlarni topamiz. Chatskiy ham, Molchalin ham bir sababga ko'ra Sofiyaning e'tibori va mehriga qiziqishadi. Yana bir narsa shundaki, janoblar orasida bu qiziqishning sabablari boshqacha. Chatskiy va Sofiya bir-birlarini bolalikdan bilishadi; ular yoshlik muhabbatiga aylangan o'zaro bolalik mehrini boshdan kechirganliklarini taxmin qilish oson. To'g'ri, Sofiya bu sevimli mashg'ulotini unutib, otasining kotibi Molchalinni o'zining sajda qilish ob'ekti sifatida tanladi. Ammo Chatskiy nafaqat o'zining sobiq sevgisini unutmadi, balki avvalgi o'zaro umidni ham qadrlaydi. Bu umid juda tez yo'qoladi, lekin Chatskiy har qanday holatda ham Sofiya tanlagan kimligini bilmoqchi.
Taqdirning g'alati injiqligi bilan o'z homiysi qizining mehribon nigohi dam olgan Molchalinda Sofya Pavlovnaga nisbatan hech qanday ishqiy tuyg'u yo'q. Shunga qaramay, u sodiq oshiqni vijdonan va vijdonan tasvirlaydi. Nima uchun? Bu Molchalin uchun katta hisob-kitobdir. Muayyan cho'qqilarni zabt etishni, martaba zinapoyasidan yuqoriga ko'tarilishni istab, u jamiyatda muhim mavqega ega bo'lgan har bir kishini xursand qilishga harakat qiladi. Sofiya esa o'zining bevosita boshlig'ining qizi bo'lib, u Sofiyaning xizmatkori Lizaning to'g'ri so'zlariga ko'ra, "oziq-ovqat va sug'oradi va ba'zan unga martaba beradi".
Shunday qilib, Griboedovning komediyasida qahramonlarning qiz uchun raqobatlashishi uchun zarur shartlar mavjud. Ammo bu raqobat qayerda? Ha, Chatskiy o'zining baxtli raqibi kimligini aniqlashga harakat qilmoqda. Sofiya buni o'tkazib yubordi, lekin Chatskiy o'zining ishtiyoqi mavzusi bilan shaxsan gaplashib, "aldamchi uning ustidan kuldi" degan xulosaga keldi. Yuqori martabaga ega bo'lmagan, o'z fikrini aytishga jur'at etmaydigan, yuqori martabali kishilarga rozi bo'lishga majbur bo'lishi mumkin, deb hisoblaydigan "shunday tuyg'ular bilan, shunday qalb bilan" sub'ektni sevish mumkinmi? Ha, u ayollarda faqat martaba ko'tarilishi mumkin bo'lgan homiylarni ko'radi!
Chatskiy Sofiyaga Molchalinning barcha ahamiyatsizligini ko'rsatishga harakat qiladi. Ammo Chatskiy hammaga hujum qiladi, shuning uchun Sofiya Molchalinga qarshi hujumlarini shunchaki janjal ko'rinishi deb hisoblashga moyil. Eslatma: Chatskiy o'zining sevimli qizi oldida o'z shaxsini ko'proq yoki kamroq qulay nurda ko'rsatish uchun mutlaqo hech narsa qilmaydi. Ya'ni, u hayratlanarli kamtarligi va yordami xayolparast Sofiyani juda ta'sirli va zavqlantiradigan Molchalin bilan namoyishkorona raqobat qilmaydi. Chatskiy sevgi ishlaridan ko'ra jamiyatning illatlarini fosh qilish bilan ko'proq band. Hamma ajoyib bir ovoz bilan unga qarata, Sofiyaning Chatskiyning jinniligi haqidagi iborasini ko'tarib, jim mohiyat uning ikki tomonlama shon-shuhratida namoyon bo'lganda, Chatskiy g'urur bilan o'yinni tark etadi. “Menga arava, arava!” deb hayqiradi u teatr va mahobat bilan sahnani tark etadi. Ammo boshqa ishga murojaat qilaylik. M. Yu. Lermontovning "Zamonamiz qahramoni" romanida Grushnitskiy va Pechorin hatto bir qizni otib tashlashdi! Nega raqobatni sevmaslik kerak? Bundan tashqari, qahramonlar yosh malika Maryamning hamdardligini qozonish uchun bir necha bor urinishgan - faqat turli darajadagi muvaffaqiyatlar bilan. Avvaliga u Grushnitskiy bilan qiziqdi, lekin tezda undan charchadi. Pechoringa kelsak, dastlab Meri unga nisbatan dushmanona qarashni his qildi, ammo tajribali yurak xurujining sa'y-harakatlari behuda emas edi va qiz uni sevib qoldi. G'azablangan Grushnitskiy malikaga tuhmat qiladi; Pechorin, olijanob odamga yarasha, qizning sharafini himoya qiladi. Romanda tasvirlangan vaziyat shunday ko'rinadi. Ammo, aslida, Grushnitskiy ham, Pechorin ham Meri haqida qayg'urmaydi. Grushnitskiy buzilgan mag'rurlikdan azob chekadi, u g'azabini chiqarishi kerak. Bundan tashqari, u Pechorinning muvaffaqiyatiga hasad qiladi. Va u hech qanday uzoq rejalarsiz malikaning boshini aylantirdi. Vaziyat shunday rivojlanganki, u munosib odam sifatida Grushnitskiyning iflos yolg'onlarini indamay yutish huquqiga ega emas. Pechorin ikkilanmasdan o'z hayotini xavf ostiga qo'yadi, lekin u o'z hayotini Meri bilan bog'lamoqchi emas. Uning Grushnitskiy bilan to'qnashuvi sevgi raqobati emas, balki xarakterlar to'qnashuvidir.
Nihoyat, rus adabiyotidagi sevgi raqobati deb ataladigan yana bir misolga to'xtalib o'tamiz. I. S. Turgenevning "Otalar va o'g'illar" romanida ham duel sodir bo'ladi. Uning ikkala ishtirokchisi ham bir ayolga befarq emas. Pavel Petrovich Kirsanov ukasi Nikolayning suyukli Fenechkaga bo'lgan his-tuyg'ularini oshkor qilmadi. Ammo Nikolay Petrovichning o'g'li Arkadiyning do'sti Evgeniy Bazarov bu ayolni o'ziga jalb qilib, u bilan noaniq suhbat boshladi, uni yoqtirishini aytdi va keyin uni dadil o'pdi. Bu manzaraga tasodifan guvoh bo‘lgan Pavel Petrovich Kirsanov uni duelga chorladi. U buni akasining baxti uchun qayg'urganidan emas, balki o'zining hasadidan kelib chiqqan holda qilgan. Biroq, bu duel qanchalik kulgili tarzda tuzilgan! Agar Lermontovning "Zamonamiz qahramoni" da qahramonlar dueli hayot-mamot jangiga mos keladigan lazzatga ega bo'lsa, Turgenevning "Otalar va o'g'illar" filmida u deyarli kulgili sahnaga aylanadi: valet Pyotr. ikkinchidan, daraxt orqasida yuradi. Bu ikkinchi duel paytida barg kabi titrardi va keyin duel oxirida Pavel Petrovichning buyrug'iga zid ravishda u kutilmagan xabar bilan Nikolay Petrovichni xavotirga soldi, garchi unga faqat yaradorlar tushgan vagonga yugurish kerak edi. Pavel Petrovich uyga yetkazilishi mumkin edi.
Ammo, bu duelning g'aroyib dizayni bilan bir qatorda, savol tug'iladi: dueldan maqsad nima edi? Pavel Petrovich ishonchli bahona bilan raqibini akasining mulkidan haydab chiqarish yo'lini qidirdi. U bu maqsadiga erishdi. Ammo ikkala raqib uchun ham Fenechkaning o'zaro munosabati haqida gap yo'q edi, chunki u faqat Nikolay Petrovichni yaxshi ko'rardi va uni aldash niyati yo'q edi.
Biz doimo konflikt (lotincha konfliktus - to'qnashuv) deb ataluvchi hodisaga duch kelamiz, ya'ni harakatda, kurashda o'z chiqish va yechimini topadigan o'tkir ziddiyat. Turli ko‘lamli va darajadagi siyosiy, ishlab chiqarish, oilaviy va boshqa turdagi ijtimoiy to‘qnashuvlar, ba’zan odamlardan juda katta miqdordagi jismoniy, ma’naviy va ruhiy kuchlarni olib qo‘yadi, bizning ma’naviy va amaliy dunyomizni – hohlasak ham, xohlamasak ham bosib oladi.
Bu ko'pincha shunday bo'ladi: biz ma'lum nizolardan qochishga, ularni olib tashlashga, ularni "zararsizlantirishga" yoki hech bo'lmaganda ularning ta'sirini yumshatishga intilamiz - lekin behuda! Qarama-qarshiliklarning paydo bo'lishi, rivojlanishi va hal etilishi nafaqat bizga bog'liq: qarama-qarshiliklarning har bir to'qnashuvida kamida ikkita tomon ishtirok etadi va kurashadi, turli va hatto bir-birini istisno qiladigan manfaatlarni ifodalaydi, bir-biriga zid bo'lgan maqsadlarni ko'zlaydi, ko'p qirrali va ba'zan dushmanona harakatlar qiladi. . Konflikt yangi va eski, progressiv va reaktsion, ijtimoiy va antisosial kurashda o'z ifodasini topadi; odamlarning hayotiy tamoyillari va pozitsiyalaridagi ziddiyatlar, ijtimoiy va individual ong, axloq va boshqalar.
Xuddi shunday holat adabiyotda ham uchraydi. Syujetning rivojlanishi, doimiy o'zgaruvchan sharoitlarda sodir bo'ladigan personajlarning to'qnashuvi va o'zaro ta'siri, qahramonlar tomonidan amalga oshiriladigan harakatlar, ya'ni adabiy asar mazmunining butun dinamikasi badiiy to'qnashuvlarga asoslanadi. pirovardida voqelikning ijtimoiy ziddiyatlarini aks ettirish va umumlashtirish. Rassomning hozirgi, yonayotgan, ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan to'qnashuvlarni tushunishisiz, haqiqiy so'z san'ati mavjud emas.
Badiiy to'qnashuv yoki badiiy to'qnashuv (lotincha collisio - to'qnashuv) - bu asarning badiiy tuzilishida g'oyaviy va estetik mujassamlanadigan adabiy asarda harakat qiluvchi ko'p qirrali kuchlar - ijtimoiy, tabiiy, siyosiy, axloqiy, falsafiy kuchlarning qarama-qarshiligi. personajlarning holatlari, individual personajlar - yoki bir qahramonning turli tomonlari - bir-biriga qarama-qarshilik (qarshilik) sifatida asarning o'ta badiiy g'oyalari (agar ular g'oyaviy qutbli tamoyillarga ega bo'lsa).
Barcha darajadagi adabiy asarning badiiy to'qimasi konflikt bilan o'ralgan: nutq xususiyatlari, personajlarning harakatlari, ularning qahramonlarining munosabatlari, badiiy vaqt va makon, hikoyaning syujet-kompozitsion tuzilishi, har biriga bog'liq bo'lgan qarama-qarshi obrazlar juftligini o'z ichiga oladi. boshqa va o'ziga xos "tormoz"ni tashkil etuvchi diqqatga sazovor joylar va itarishlar ishning tarkibiy asosidir.
"Urush va tinchlik" romanida Kuragin oilasi (Scherer, Drubetskiy va boshqalar bilan birgalikda) yuqori jamiyatning timsolidir - Bezuxov, Bolkonskiy va Rostovga organik ravishda begona dunyo. Muallif sevgan bu uch olijanob oila vakillari o‘rtasidagi har xil tafovutlarga qaramay, ular imperator saroyida gullab-yashnagan dabdabali rasmiyatchilik, saroy fitnasi, ikkiyuzlamachilik, yolg‘on, shaxsiy manfaat, ma’naviy bo‘shliq va hokazolarga birdek dushman. Shuning uchun Per va Xelen, Natasha va Anatol, knyaz Andrey va Ippolit Kuragin va boshqalar o'rtasidagi munosabatlar juda dramatik va hal qilib bo'lmaydigan mojarolarga to'la.
Boshqa semantik tekislikda, dono xalq qo'mondoni Kutuzov va urushni o'ziga xos parad deb bilgan behuda Aleksandr I o'rtasidagi yashirin ziddiyat romanda sodir bo'ladi. Biroq, Kutuzov o'ziga bo'ysunadigan ofitserlar orasida Andrey Bolkonskiyni sevishi va alohida ajratib ko'rsatishi tasodif emas va imperator Aleksandr unga nisbatan antipatiyasini yashirmaydi. Shu bilan birga, Aleksandr (o'z davridagi Napoleon kabi) Napoleon qo'shinlari Rossiyaga bostirib kirgan kuni Helen Bezuxovani balda raqsga tushishi bilan "ba'zirgan"ligi bejiz emas. Shunday qilib, Tolstoy asari qahramonlari o'rtasidagi bog'lanish zanjirlarini, "bog'lanishlarni" kuzatar ekanmiz, biz ularning barchasi - har xil darajadagi ravshanlik bilan - dostonning ikkita semantik "qutbi" atrofida qanday guruhlanganligini va asarning asosiy ziddiyatini shakllantirganini kuzatamiz. - xalq, tarixning dvigateli va shoh, "tarixning quli". Muallifning falsafiy va publitsistik chekinishlarida asarning bu eng yuqori ziddiyati sof Tolstoycha kategoriyalik va to'g'ridan-to'g'rilik bilan ifodalangan. Ko‘rinib turibdiki, bu to‘qnashuv g‘oyaviy ahamiyati va umuminsoniylik darajasi, roman-epopeyaning badiiy-estetik butunligidagi o‘rni nuqtai nazaridan faqat asarda tasvirlangan, barcha asarlarning o‘zagi bo‘lgan harbiy to‘qnashuvga qiyoslanadi. 1812 yilgi Vatan urushi voqealari. Qolganlarning barchasi, shaxsiy to'qnashuvlar, roman syujeti va syujetini ochib beradi (Pyer - Doloxov, knyaz Andrey - Natasha, Kutuzov - Napoleon, ruscha nutq - frantsuz va boshqalar) asarning asosiy konflikti va badiiy konfliktlarning ma'lum bir ierarxiyasini tashkil qiladi.
Har bir adabiy asar oxir-oqibatda muallifning g'oyaviy-estetik kontseptsiyasini ifodalovchi o'ziga xos ko'p bosqichli badiiy to'qnashuvlar tizimini ishlab chiqadi. Shu ma’noda ijtimoiy konfliktlarning badiiy talqini ilmiy yoki publitsistik aks ettirishdan ko‘ra ko‘proq sig‘imli va mazmunliroqdir.
Pushkinning "Kapitanning qizi" da Grinev va Shvabrinning Masha Mironovaga bo'lgan sevgisi bilan bog'liq ziddiyat, romantik syujetning ko'zga ko'rinadigan asosini tashkil qiladi, ijtimoiy-tarixiy mojaro - Pugachev qo'zg'oloni oldidan orqa fonga o'tadi. Ikkala ziddiyat ham o‘ziga xos tarzda aks ettirilgan Pushkin romanining asosiy muammosi – or-nomus haqidagi ikki g‘oyaning dilemmasi (asar epigrafi “Yoshlikdan nomusni asrang”): bir tomondan, sinfiy sharafning tor doirasi (masalan, olijanob, ofitser qasamyodi); boshqa tomondan, odoblilik, mehr-oqibat, insonparvarlik kabi umuminsoniy qadriyatlar (o'z so'ziga sodiqlik, insonga ishonish, yaxshilik uchun minnatdorchilik, qiyinchilikda yordam berish istagi va boshqalar). Shvabrin olijanob kod nuqtai nazaridan ham insofsizdir; Grinev ikki sharaf tushunchasi o'rtasida shoshiladi, ulardan biri o'z burchi bilan bog'liq, ikkinchisi esa tabiiy tuyg'u bilan belgilanadi; Pugachev zodagonga nisbatan sinfiy nafrat tuyg'usidan ustun bo'lib chiqadi, bu mutlaqo tabiiy bo'lib tuyuladi va insoniy halollik va olijanoblikning eng yuqori talablariga javob beradi, bu borada hikoyachi Pyotr Andreevich Grinevning o'zidan ham ustundir.
Yozuvchi o‘quvchiga o‘zi tasvirlagan ijtimoiy qarama-qarshiliklarning kelajakdagi tarixiy yechimini tayyor shaklda taqdim etishga majbur emas. Ko'pincha adabiy asarda aks ettirilgan ijtimoiy-tarixiy ziddiyatlarning bunday hal qilinishini o'quvchi yozuvchi uchun kutilmagan semantik kontekstda ko'radi. Agar o‘quvchi adabiyotshunos sifatida ish tutsa, u ziddiyatni ham, uni hal qilish usulini ham ijodkorning o‘ziga qaraganda ancha to‘g‘ri va uzoqni ko‘ra aniqlay oladi. Shunday qilib, N.A.Dobrolyubov A.N.Ostrovskiyning "Momaqaldiroq" dramasini tahlil qilib, patriarxal savdogar-burjua hayotining ijtimoiy-psixologik to'qnashuvi ortida butun Rossiyaning eng keskin ijtimoiy qarama-qarshiligi - "qorong'u qirollik" ni ko'rib chiqishga muvaffaq bo'ldi. , bu erda umumiy itoatkorlik, ikkiyuzlamachilik va ovozsizlik orasida "zulm" hukmronlik qiladi, uning dahshatli apoteozi avtokratiya va bu erda hatto eng kichik norozilik "nur nuri" bo'ladi.
Adabiyotda? U o'zini qanday namoyon qiladi? Hatto tajribasiz o'quvchi uchun ham buni payqash mumkinmi? Adabiyot asarlaridagi konfliktlar majburiy hodisa bo‘lib, voqea rivoji uchun zarurdir. Abadiy klassik degan nomga da'vogar bo'lgan bironta ham yuqori sifatli kitob busiz qila olmaydi. Yana bir narsa shundaki, biz har doim ham tasvirlangan qahramonning qarashlaridagi aniq qarama-qarshilikni ko'ra olmaymiz yoki uning qadriyatlari va ichki e'tiqodlari tizimini chuqur ko'rib chiqa olmaymiz.
Ba'zida haqiqiy adabiy asarlarni tushunish qiyin bo'lishi mumkin. Ushbu faoliyat juda katta aqliy kuchni, shuningdek, muallif tomonidan yaratilgan personajlar va tasvirlar tizimini tushunish istagini talab qiladi. Xo‘sh, adabiyotda konflikt nima? Keling, buni tushunishga harakat qilaylik.
Kontseptsiyaning ta'rifi
Ko'pgina hollarda, odamlar ma'lum bir kitobda qandaydir mafkuraviy to'qnashuv haqida gapirganda, biz nima haqida gapirayotganimizni intuitiv ravishda tushunadilar. Adabiyotdagi konflikt – personajlar xarakteri va tashqi voqelik o‘rtasidagi qarama-qarshilik. Xayoliy dunyoda kurash uzoq vaqt davom etishi mumkin va bu, albatta, qahramonning atrofdagi voqelikka qarash uslubini o'zgartirishga olib keladi. Bunday keskinlik xarakterning o'zida shakllanishi va uning shaxsiyatiga yo'naltirilishi mumkin. Bunday harakatning rivojlanishi juda tez-tez sodir bo'ladi. Va keyin ular ichki ziddiyat, ya'ni o'zi bilan kurash haqida gapirishadi.
Rus adabiyotidagi ziddiyatlar
Mahalliy klassikalarga alohida e'tibor berilishi kerak. Quyida rus asarlaridan olingan adabiyotdagi ziddiyatlarga misollar keltirilgan. Ko'pchilik ularni maktab davridan tanish deb biladi. Qaysi kitoblarga e'tibor berish kerak?
"Anna Karenina"
Bugungi kunda o'z ahamiyatini yo'qotmagan rus adabiyotining eng katta yodgorligi. Anna Kareninaning syujetini deyarli hamma biladi. Ammo hamma ham qahramonning asosiy tajribalari nima ekanligini darhol aniqlay olmaydi. Adabiyotda konflikt nima ekanligini o'ylab, siz ushbu ajoyib asarni eslashingiz mumkin.
Anna Karenina ikki tomonlama ziddiyatni ko'rsatadi. Aynan u bosh qahramonning o'ziga kelishiga va o'z hayotidagi vaziyatga boshqacha qarashiga yo'l qo'ymaydi. Oldinda tashqi mojaro tasvirlangan: jamiyatning o'zaro munosabatlarni rad etishi. Aynan u qahramonni ilgari muloqot qilish juda oson bo'lgan odamlardan (do'stlar va tanishlar) uzoqlashtiradi. Ammo bundan tashqari, ichki ziddiyat ham bor: Anna tom ma'noda ko'tarilishi kerak bo'lgan bu chidab bo'lmas yuk bilan eziladi. U o'g'li Seryojadan ajralishdan azob chekadi va bolani o'zi bilan Vronskiy bilan yangi hayotga olib borishga haqqi yo'q. Bu tajribalarning barchasi qahramonning qalbida kuchli taranglikni keltirib chiqaradi, u o'zini ozod qila olmaydi.
"Oblomov"
Rus mumtoz adabiyotining yana bir unutilmas asari haqida gapirishga arziydi. "Oblomov" bir vaqtlar bo'limda xizmat qilishdan bosh tortishga va hayotini yolg'izlikka bag'ishlashga qaror qilgan bir er egasining tanho hayotini ko'rsatadi. Qahramonning o'zi juda qiziq. U jamiyat o‘rnatgan andoza bo‘yicha yashashni istamaydi, shu bilan birga kurashishga o‘zida kuch topa olmaydi. Harakatsizlik va befarqlik uni ichkaridan yanada zaiflashtiradi. Qahramonning tashqi dunyo bilan to'qnashuvi ko'pchilik kabi yashashdan ma'no ko'rmasligida namoyon bo'ladi: har kuni ishga borish, uning fikricha ma'nosiz harakatlarni bajarish.
Passiv hayot tarzi - bu uning atrofidagi tushunarsiz dunyoga qarshi himoya reaktsiyasi. Kitobda mafkuraviy ziddiyat ko'rsatilgan, chunki u inson mavjudligining mohiyati va ma'nosini tushunishga asoslangan. Ilya Ilyich o'z hayotini o'zgartirish uchun o'zini etarlicha kuchli his qilmaydi.
"ahmoq"
Bu asar F. M. Dostoevskiyning eng mashhur asarlaridan biridir. Idiot mafkuraviy ziddiyatni tasvirlaydi. Knyaz Myshkin o'zi joylashgan jamiyatdan juda farq qiladi. U lakonik, o'ta sezgir, shuning uchun u har qanday voqeani keskin boshdan kechiradi.
Qolgan qahramonlar uni xatti-harakatlari va hayotga qarashlari bilan taqqoslaydilar. Knyaz Myshkinning qadriyatlari nasroniylarning yaxshilik va yomonlikni tushunishiga, uning odamlarga yordam berish istagiga asoslanadi.
Chet el adabiyotidagi ziddiyatlar
Chet el klassikalari mahalliy klassiklardan kam qiziqarli emas. Chet el adabiyotidagi ziddiyatlar ba’zan shu qadar keng miqyosda taqdim etiladiki, bu mahorat bilan yozilgan asarlargagina qoyil qolish mumkin. Bu yerda qanday misollar keltirish mumkin?
"Romeo va Julietta"
Uilyam Shekspirning o'ziga xos pyesasi, o'zini hurmat qiladigan har bir inson bir vaqtlar tanish bo'lishi kerak. Kitobda asta-sekin fojiaga aylanib ketadigan sevgi mojarosi ko'rsatilgan. Ikki oila - Montague va Kapulets - ko'p yillar davomida bir-biri bilan urushib kelmoqda.
Romeo va Julietta ota-ona bosimiga qarshi turishadi, sevgi va baxtga bo'lgan huquqlarini himoya qilishga harakat qilishadi.
"O'gay bo'ri"
Bu Hermann Hessening eng esda qolarli romanlaridan biridir. Bosh qahramon Garri Xoller jamiyatdan uzilgan. U yaqinlashib bo'lmaydigan va mag'rur yolg'izning hayotini tanladi, chunki unda o'ziga mos joy topa olmadi. Qahramon o'zini odamlar orasida tasodifan shaharga kirib qolgan "dasht bo'risi" deb ataydi. Haller konflikti mafkuraviy bo'lib, jamiyat qoidalari va qoidalarini qabul qila olmaslikda yotadi. Atrofdagi voqelik unga ma'nosiz rasm sifatida ko'rinadi.
Shunday qilib, adabiyotda konflikt nima degan savolga javob berishda, albatta, bosh qahramonning ichki dunyosini hisobga olish kerak. Bitta qahramonning dunyoqarashi ko'pincha atrofdagi jamiyatga qarama-qarshidir.
Mojaro adabiyotda - personajlar o'rtasidagi yoki personajlar bilan muhit, qahramon va taqdir o'rtasidagi to'qnashuv, shuningdek, personaj yoki lirik bayon mavzusidagi ziddiyat. Syujetda ibtido ibtido, tanbeh esa konfliktning chidab bo‘lmasligini hal qilish yoki bayon qilishdir. Uning xarakteri asarning estetik (qahramonlik, tragik, hajviy) mazmunining o‘ziga xosligini belgilaydi. Adabiy tanqiddagi “konflikt” atamasi G.E.Lessing va G.V.F.Gegel birinchi navbatda dramaga xos boʻlgan keskin toʻqnashuvlarni belgilash uchun ishlatgan “toʻqnashuv” atamasini siqib chiqardi va qisman almashtirdi. Zamonaviy adabiyot nazariyasi to'qnashuvlarni konfliktning syujet shakli yoki uning eng global, tarixiy jihatdan keng ko'lamli xilma-xilligi deb hisoblaydi. Katta asarlarda, qoida tariqasida, ko'plab qarama-qarshiliklar mavjud, ammo ma'lum bir asosiy to'qnashuv, masalan, L.N.Tolstoyning "Urush va tinchlik" (1863-69) asarida - yaxshi kuchlarning to'qnashuvi va odamlarning birligi bilan ajralib turadi. Yovuzlik va ayriliq kuchlari, yozuvchining e’tiqodiga ko‘ra, hayotning o‘zi, uning o‘z-o‘zidan oqimi bilan ijobiy hal etiladi. Lirika dostonga qaraganda ancha kamroq ziddiyatli.A. G. Ibsen tajribasi B. Shouni dramaturgiyaning klassik nazariyasini qayta ko‘rib chiqishga undadi. Uning "Ibsenizm kvintessensiyasi" (1891) inshosining asosiy g'oyasi shundaki, zamonaviy spektaklning asosi "muhokama" bo'lishi kerak (siyosat, axloq, din, san'at masalalari bo'yicha qahramonlar o'rtasidagi bahslar, bilvosita ifoda bo'lib xizmat qiladi. Angora e'tiqodlari) va "muammo". 20-asrda dialog tushunchasiga asoslangan falsafa va estetika rivojlandi.
Rossiyada bu birinchi navbatda M.M.Baxtinning asarlari. Ular, shuningdek, mojaroning universalligi haqidagi bayonotlar juda keskin ekanligini isbotlaydilar. Shu bilan birga, totalitar madaniyat 1940-yillarda SSSRda "mojarolarsiz nazariya" deb ataladigan nazariyani tug'dirdi, unga ko'ra sotsialistik haqiqatda haqiqiy nizolar uchun asos yo'qoladi va ular "yaxshi va yaxshiroq o'rtasidagi ziddiyatlarga" almashtiriladi. ”. Bu urushdan keyingi adabiyotga salbiy ta'sir ko'rsatdi. Ammo 1950-yillarning boshlarida I.V.Stalin tomonidan ilhomlantirilgan "mojarosizlik nazariyasi" ning ommaviy tanqidi yanada rasmiyroq edi. So'nggi adabiyot nazariyasida konflikt tushunchasi obro'sizlangan tushunchalardan biri bo'lib ko'rinadi. Ekspozitsiya, syujet, harakatning rivojlanishi, avj nuqtasi, tan olish kabi bog'langan tushunchalar faqat jinoyat adabiyotiga va qisman dramaga to'liq taalluqlidir, ammo eposning asosini konflikt emas, balki vaziyat tashkil qiladi (Gegelda). , vaziyat to'qnashuvga aylanadi) . Biroq, har xil turdagi nizolar mavjud. To'qnashuvlarda ifodalangan va tasodifiy rivojlanayotgan vaziyatlardan kelib chiqadigan narsalar bilan bir qatorda, adabiyot ko'pincha personajlar o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri to'qnashuvlarda o'zini namoyon qilmaydigan doimiy mavjudlik to'qnashuvini takrorlaydi. Rus klassiklari orasida A.P.Chexov bu ziddiyatni nafaqat spektakllarda, balki hikoya va ertaklarda ham doimiy ravishda keltirib chiqardi.
Qisqacha:
Mojaro (lot.dan. ziddiyatli - to'qnashuv) - adabiy asar syujetida mujassamlangan kelishmovchilik, qarama-qarshilik, to'qnashuv.
Farqlash hayotiy va badiiy to'qnashuvlar. Birinchisiga ijtimoiy hodisalarni aks ettiruvchi qarama-qarshiliklar kiradi (masalan, I. Turgenevning “Otalar va o‘g‘illar” romanida ikki ijtimoiy kuch – zodagonlar va oddiy demokratlar timsolida ikki avlod qarama-qarshiligi tasvirlangan), badiiy konflikt esa to‘qnashuvdir. ularning xarakter xususiyatlarini ochib beradigan belgilar, shu ma'noda konflikt syujetdagi harakatning rivojlanishini belgilaydi (masalan, ko'rsatilgan inshoda Pavel Petrovich Kirsanov va Evgeniy Bazarov o'rtasidagi munosabatlar).
Asardagi konfliktning har ikki turi o‘zaro bog‘liq: badiiy konflikt voqelikning o‘zida mavjud bo‘lgan munosabatlarni aks ettirsagina ishonarli bo‘ladi. Hayot esa yuksak badiiyat bilan gavdalansa, boy bo‘ladi.
Shuningdek bor vaqtinchalik to'qnashuvlar(syujet rivoji davomida paydo bo'ladi va charchaydi, ular ko'pincha burilishlar va burilishlar ustiga qurilgan) va barqaror(tasvirlangan hayotiy vaziyatlar doirasida hal qilib bo'lmaydigan yoki printsipial jihatdan hal qilib bo'lmaydigan). Birinchisiga misollar U. Shekspir fojialarida, detektiv adabiyotda, ikkinchisini esa modernist mualliflar asarlarida “yangi drama”da topish mumkin.
Manba: O‘quvchilar uchun qo‘llanma: 5-11 sinflar. - M.: AST-PRESS, 2000 yil
Batafsil ma'lumot:
Badiiy konflikt - inson irodasi, dunyoqarashi va hayotiy manfaatlarining to'qnashuvi asarda syujet dinamikasining manbai bo'lib xizmat qiladi, muallifning xohishiga ko'ra, personajlarning ma'naviy o'zini o'zi identifikatsiyalashga undaydi. Asarning butun kompozitsion makonida va personajlar tizimida aks sado berib, harakatning asosiy va kichik ishtirokchilarini o‘zining ruhiy maydoniga tortadi.
Biroq, bularning barchasi juda aniq. Ammo yana bir narsa unchalik ravshan emas va cheksiz muhimroqdir: tashqi fitna ko'rinishida qat'iy belgilangan shaxsiy hayot mojarosining o'zgarishi, uning eng yuqori ruhiy sohalarga sublimatsiyasi, bu qanchalik aniq bo'lsa, badiiy ijod shunchalik ahamiyatlidir. Bu erda odatiy "umumlashtirish" tushunchasi masalaning mohiyatini chalkashtirib yubormaydi. Zero, mohiyat aynan shundan iborat: buyuk adabiyot asarlarida konflikt ko‘pincha borliqning nasriy qalinligida ildiz otgan shaxsiy, ba’zan tasodifiy, ba’zan esa faqat individual hayot qobig‘ini saqlab qoladi. Undan hayotning eng yuqori kuchlari hukmronlik qiladigan cho'qqilarga muammosiz ko'tarilishning iloji yo'q va masalan, Gamletning qasosi otasining o'limi ortidagi juda aniq va ma'naviy jihatdan ahamiyatsiz aybdorlar, axloqsizlik va illatlarga botib, butun dunyo bilan jangga aylanadi. Bu erda mumkin bo'lgan narsa borliqning boshqa o'lchoviga, ya'ni "sobiq dunyoda" hayotning prozaik etaklarida o'z tashuvchisining mavjudligidan hech qanday iz qoldirmaydigan to'qnashuvning reenkarnatsiyasiga bir lahzali sakrashdir.
Ko'rinib turibdiki, Gamletni qasos olishga majbur qiladigan o'ta shaxsiy va o'ta o'ziga xos qarama-qarshilik, mohiyatan, ikkilanmasdan va aks ettiruvchi yengillik belgilarisiz juda muvaffaqiyatli davom etadi. Ma'naviy yuksaklikda uning qasosi ko'plab shubhalarga to'lib-toshgan, chunki Gamlet dastlab o'zini "yovuzlik dengizi" bilan kurashishga chaqirilgan jangchi kabi his qiladi va shaxsiy qasos harakati ushbu oliy maqsadga mutlaqo mos kelmasligini tushunadi. Bu fojiali tarzda undan qochib qutuladi. "Umumlashtirish" tushunchasi bunday to'qnashuvlar uchun mos emas, chunki u qahramonning tashqi va ichki harakatlari, uning o'ziga xos va tor maqsadi o'rtasida ma'naviy "bo'shliq" va nomutanosiblik tuyg'usini qoldiradi. ijtimoiy, konkret tarixiy munosabatlar va uning oliy maqsadi, tashqi qarama-qarshilik chegarasiga to‘g‘ri kelmaydigan ruhiy “vazifa”.
Shekspir tragediyalarida tashqi qarama-qarshilik va uning ma'naviy o'zgarishi o'rtasidagi "bo'shliq", albatta, boshqa joylardan ko'ra ko'proq seziladi; Shekspirning fojiali qahramonlari: Lir, Gamlet, Otello va afinalik Timon o'z yo'lini yo'qotgan dunyo qarshisiga qo'yiladi ("zamonlar aloqasi uzildi"). Ko'pgina mumtoz asarlarda butun dunyo bilan qahramonona kurash tuyg'usi yo'q yoki o'chiriladi. Ammo ularda ham qahramonning irodasi va fikr-mulohazalariga bog‘liq bo‘lgan ziddiyat go‘yo birdaniga ikki sohaga: atrof-muhitga, jamiyatga, zamonaviylikka va ayni paytda dunyoga qaratilgan. har doim kundalik hayot, jamiyat va tarix tomonidan tajovuz qilinadigan mustahkam qadriyatlar. Ba'zan qahramonlarning qarama-qarshiliklari va kurashlarining kundalik burilishlarida abadiylikning bir ko'rinishi porlaydi. Biroq, bu holatlarda ham klassik klassik hisoblanadi, chunki uning to'qnashuvlari mavjudlikning abadiy asoslarini, inson tabiatining mohiyatini yorib o'tadi.
Faqat ichida sarguzasht yoki detektiv janrlar yoki ichida "Intriga komediyalari" Yuqori qadriyatlar va ruh hayoti bilan ziddiyatlarning bunday aloqasi umuman yo'q. Ammo shuning uchun bu erda qahramonlar syujetning oddiy funktsiyasiga aylanadi va ularning o'ziga xosligi faqat qalbning o'ziga xosligiga ishora qilmaydigan tashqi harakatlar to'plami bilan ko'rsatiladi.
Adabiy asar dunyosi deyarli har doim (ehtimol, faqat pastoral janrlar bundan mustasno) keskin ziddiyatli dunyodir. Ammo voqelikdan cheksiz kuchliroq, mavjudlikning uyg'un boshlanishi bu erda o'zini eslatadi: muallif ideali sohasida yoki dahshat, azob va og'riqni katartik tozalashning syujetli shakllarida. Rassomning vazifasi, albatta, voqelik to'qnashuvlarini yumshatish, ularni tinchlantiruvchi yakunlar bilan neytrallash emas, balki ularning dramatikligi va energiyasini zaiflashtirmasdan, vaqtinchalik orqada abadiylikni ko'rish va uyg'unlik va go'zallik xotirasini uyg'otishdir. Axir, ularda dunyoning eng oliy haqiqatlari o'zlarini eslatadi.
Tashqi ziddiyat, personajlarning syujetli to'qnashuvlarida ifodalangan, ba'zan faqat proyeksiyadir ichki ziddiyat, qahramon qalbida o'ynadi. Bu holda tashqi mojaroning boshlanishi faqat kuchli dramatik inqirozga tayyor bo'lgan ruhiy tuproqqa tushadigan qo'zg'atuvchi daqiqani o'z ichiga oladi. Lermontov dramasida bilaguzukning yo'qolishi "Maskarad", albatta, harakatni bir zumda oldinga siljitadi, tashqi to'qnashuvlarning barcha tugunlarini bog'laydi, dramatik intrigani tobora ortib borayotgan energiya bilan oziqlantiradi, qahramonni qasos olish yo'llarini izlashga undaydi. Ammo bu vaziyatni o'z-o'zidan dunyoning qulashi sifatida faqat tinchlik bo'lmagan, yashirin tashvishda bo'lgan, o'tgan yillar arvohlari tomonidan bosilgan, hayot vasvasalari va xiyonatlarini boshdan kechirgan, bilgan ruh tomonidan qabul qilinishi mumkin edi. bu xiyonatning ko'lami va shuning uchun mudofaa uchun abadiy tayyor Baxtni Arbenin taqdirning tasodifiy injiqligi sifatida qabul qiladi, bu albatta qasos olishi kerak. Ammo eng muhimi shundaki, Arbenin allaqachon o'zini tan olishga tayyor bo'lmagan va Nina maskaraddan qaytishidan oldingi monologida zerikarli va deyarli ongsiz ravishda paydo bo'lgan tinchlikning bo'ronsiz uyg'unligi bilan og'irlasha boshladi.
Shuning uchun Arbeninning ruhi bu beqaror tinchlik nuqtasidan, bu xavfli muvozanat pozitsiyasidan tezda ajralib chiqadi. Bir lahzada uning ichida oldingi bo'ronlar uyg'onadi va uzoq vaqtdan beri dunyodan qasos olishni asrab-avaylagan Arbenin bu qasosni atrofidagilardan olishga tayyor, hatto o'z shubhalarining asosliligiga shubha qilishga ham urinmaydi, chunki butun dunyo uning ko'zlarida uzoq vaqtdan beri shubha ostida edi.
Qarama-qarshilik paydo bo'lishi bilanoq, qahramonlar tizimi darhol boshdan kechiriladi kuchlarning qutblanishi: Qahramonlar asosiy antagonistlar atrofida birlashtirilgan. Hatto syujetning yon shoxlari ham u yoki bu tarzda asosiy mojaroning ushbu "yuqtiruvchi" muhitiga jalb qilingan (masalan, A. K. Tolstoyning "Tsar Fyodor Ioannovich" dramasidagi knyaz Shaxovskiyning chizig'i). Umuman olganda, asar kompozitsiyasidagi aniq va dadil chizilgan konflikt alohida bog'lovchi kuchga ega. Dramatik shakllarda, keskinlikning barqaror o'sishi qonuniga binoan, ziddiyatning bu majburiy energiyasi uning eng aniq ko'rinishlarida namoyon bo'ladi. Butun "ommaviy" bilan dramatik intriga "oldinga" shoshiladi va bu erda bitta to'qnashuv bu harakatni sekinlashtiradigan yoki uning sur'atini susaytiradigan hamma narsani kesib tashlaydi.
Har tomonlama to'qnashuv (ishning harakatlantiruvchi "asabi") nafaqat istisno qilmaydi, balki kichik narsalarning mavjudligini ham taxmin qiladi. to'qnashuvlar, uning doirasi epizod, vaziyat, sahna. Ba'zan ular markaziy kuchlarning qarama-qarshiligidan uzoqda bo'lib tuyuladi, masalan, bir qarashda, kompozitsion makonda o'ynaladigan "kichik komediyalar" kabi. "Aqldan voy" Famusovning to'piga taklif qilingan mehmonlar qatori paydo bo'lgan paytda. Aftidan, bularning barchasi ijtimoiy kelib chiqishining shaxsiylashtirilgan atributlari bo'lib, o'z-o'zidan o'ziga to'g'ri keladigan komediyani o'zida mujassam etgan bo'lib, u hech qanday tarzda bitta intriga kontekstiga kirmaydi. Ayni paytda, har biri kulgidan boshqa narsa bo'lmagan yirtqich hayvonlarning butun panoptikoni butunlay dahshatli taassurot qoldiradi: Chatskiy va uning atrofidagi dunyo o'rtasidagi yoriq bu erda tubsizlikka qadar o'sadi. Shu paytdan boshlab Chatskiyning yolg'izligi mutlaqdir va mojaroning komediya matosiga qalin fojiali soyalar tusha boshlaydi.
Ijtimoiy va kundalik to'qnashuvlardan tashqari, rassom borliqning ma'naviy va axloqiy asoslarini yorib o'tadi, ziddiyatlar ba'zan ayniqsa muammoli bo'lib qoladi. Maxsus, chunki ularning erimasligi ikkilik, qarama-qarshi kuchlarning yashirin antinomiyasi bilan ta'minlangan. Ularning har biri axloqiy jihatdan xilma-xil bo'lib chiqadi, shuning uchun bu kuchlardan birining o'limi nafaqat adolat va ezgulikning so'zsiz g'alabasi haqidagi fikrni hayajonga soladi, balki olib kelgan narsaning qulashi tufayli og'ir qayg'u tuyg'usini uyg'otadi. o'z ichida bo'lishning kuchli tomonlari va imkoniyatlarining to'liqligi, hatto halokatli zarar buzilgan bo'lsa ham. Bu Lermontov iblisining so'nggi mag'lubiyati, go'yo fojiali qayg'u buluti bilan o'ralgan, uyg'unlik va yaxshilikka kuchli va yangilanadigan intilishning o'limi natijasida yuzaga kelgan, ammo jinlarning muqarrarligi tufayli halokatli tarzda sindirilgan va shuning uchun uni o'z ichiga oladi. fojianing o'zi. Pushkinning mag'lubiyati va o'limi shunday Evgeniya "Bronza otliq" filmida, uning Lermontovning ramziy xarakteriga mos kelmasligiga qaramay.
Kundalik hayot bilan mustahkam rishtalar bilan bog'langan va o'z ongining oddiyligi bilan katta tarixdan abadiy ajralib chiqqandek tuyuladi, faqat kichik kundalik maqsadlarni ko'zlaydi, Evgeniy, "yuqori aqldan ozgan" bir lahzada, uning "fikrlari juda aniq bo'ladi" ” (qo'zg'olon sahnasi) shunday fojiali balandlikka ko'tariladiki, u hech bo'lmaganda bir lahzaga Pyotrga teng keladigan antagonist, Shaxsning tirik dardining xabarchisi, ko'pchilik tomonidan ezilgan. davlat. Va o'sha paytda uning haqiqati endi shaxsiy shaxsning sub'ektiv haqiqati emas, balki Butrusning haqiqatiga teng bo'lgan haqiqatdir. Va bular tarix tarozisidagi teng haqiqatlardir, fojiali tarzda murosasizdir, chunki ular bir xil ikki tomonlama, ham yaxshilik manbalarini, ham yomonlik manbalarini o'z ichiga oladi.
Shuning uchun Pushkin she'rining kompozitsiyasi va uslubidagi kundalik va qahramonlikning qarama-qarshi uyg'unligi nafaqat qarama-qarshi kuchlarga berilgan hayotning ikkita aloqasi bo'lmagan sohalari o'rtasidagi qarama-qarshilik belgisi emas (Pyotr I, Evgeniy). Yo'q, bu to'lqinlar kabi sohalar, ham Evgeniy, ham Pyotr makonida aralashadi. Faqat bir lahzaga (qanchalik ko'zni qamashtiradigan darajada yorqin bo'lsa ham, umr bo'yi teng) Yevgeniy eng yuqori tarixiy elementlar hukmronlik qiladigan dunyoga qo'shiladi, go'yo Pyotr 1 makoniga kirib boradi. Tarix, xunuk soya kabi, ayanchli Evgeniyning yashash maydoni bilan birga keladi: Axir, bu qirollik shahrining ikkinchi yuzi, Petrovning ijodi. Va ramziy ma'noda, bu unsurlarni bezovta qiladigan va uni uyg'otadigan isyon, uning davlatchilik natijasi davlat g'oyasi mehrobiga tashlangan shaxsni oyoq osti qilishdir.
So'z san'atkorining ziddiyatni tashkil etuvchi tashvishi uning Gordian tugunini kesish, o'z ijodini qandaydir qarama-qarshi kuchning g'alabasi bilan tojlash bilan cheklanmaydi. Ba’zan badiiy tafakkurning hushyorligi va teranligi konfliktni shunday hal qilish vasvasasidan saqlanishda bo‘ladiki, voqelik unga asos bo‘lmaydi. Badiiy tafakkurning jasorati, ayniqsa, o'sha davrning hukmron ma'naviy tendentsiyalariga ergashishdan bosh tortgan joyda chidab bo'lmasdir. Buyuk san'at har doim "donga qarshi" ketadi.
19-asr rus adabiyotining tarixiy mavjudotning eng muhim davrlarida vazifasi jamiyat manfaatlarini tarixiy yuzadan chuqurlikka o'tkazish va insonni tushunishda ijtimoiy shaxsdan g'amxo'rlik qilish yo'nalishini o'zgartirish edi. ruhiy shaxsga. Masalan, Gertsenning "Kim aybdor?" romanida qilganidek, shaxsiy aybdorlik g'oyasini qaytarish uchun, keng qamrovli ekologik aybdorlik nazariyasi hukmronlikni aniq da'vo qilgan bir paytda. Bu fikrni qaytarish, albatta, atrof-muhitning aybini unutmasdan, lekin ikkalasining dialektikasini tushunishga harakat qilish - bu rus tafakkurining fojiali, mohiyatiga ko'ra asirligi davridagi san'atning tuzatish harakatlari edi. yuzaki ijtimoiy doktrina. Rassom Gertsenning donoligi bu erda yanada yaqqolroq namoyon bo'ladi, chunki uning o'zi siyosiy mutafakkir sifatida bu asirlikda qatnashgan.