Evseev Aleksey
Kitobxonlar ijod bilan tanishRossiyadagi eng yirik filologlardan biri D.S.Lixachev. U ma'naviyat ramzi, chinakam rus gumanitar madaniyatining timsoli edi. Dmitriy Sergeevich Lixachevning hayoti va faoliyati fan va madaniyatimiz tarixidagi butun bir davr bo'lib, u ko'p o'n yillar davomida uning rahbari va patriarxi bo'lgan.
Yuklab oling:
Ko‘rib chiqish:
D.S. Lixachev va rus madaniyati
tarkibi
“Madaniy hayotda xotiradan qochib qutula olmaysiz, xuddi o'zingizdan qochib qutula olmaysiz. Muhimi, madaniyatning xotirasida nima borligi va bunga loyiqligidir”.
D.S. Lixachev
2006 yil 28 noyabrda Dmitriy Sergeevich Lixachev 100 yoshga to'ldi. Uning ko'plab tengdoshlari uzoq vaqtdan beri tarixning bir qismi bo'lgan, ammo u haqida o'tgan zamonda o'ylash hali ham mumkin emas. Uning vafotidan bir necha yil o'tdi, lekin televizor ekranida uning aqlli, nozik yuzini ko'rish, uning xotirjam, aqlli nutqini eshitish kerak va o'lim hamma narsaga qodir haqiqat kabi ko'rinmaydi ... Bir necha o'n yillar davomida Dmitriy Sergeevich ziyolilar uchun nafaqat eng yirik filologlardan biri, balki ma'naviyat ramzi, chinakam rus gumanitar madaniyatining timsolidir. Lixachevning zamondoshlaridek yashash baxtiga muyassar bo'lmagan, u haqida hech narsa o'rganmagan bo'lsak, xafa bo'lardik.
M. Vinogradov shunday yozgan edi: “Akademik D.S.ning yorqin nomi. Lixachev 20-asrning ramzlaridan biriga aylandi. Bu ajoyib insonning butun uzoq zohidlik hayoti yuksak insonparvarlik, ma’naviyat, chinakam vatanparvarlik va fuqarolik g‘oyalariga faol xizmat qilish bilan muqaddas bo‘ldi”.
D.S. Lixachev SSSR parchalanganidan keyin boshlangan yangi Rossiyaning tug'ilishi bilan bog'liq tarixiy voqealarning kelib chiqishida turdi. U buyuk rus olimi o'zining buyuk hayotining so'nggi kunlarigacha ruslarning fuqarolik ongini shakllantirish bo'yicha faol jamoat ishlarini olib bordi.
Oddiy ruslar Lixachevga o'layotgan cherkovlar, me'moriy yodgorliklarning vayron bo'lishi, ekologik tahdidlar, viloyat muzeylari va kutubxonalarining og'ir ahvoli haqida yozishgan, ular ishonch bilan yozishgan: Lixachev yuz o'girmaydi, yordam beradi, u erishadi, u qiladi. himoya qilish.
Vatanparvarlik D.S. Haqiqiy rus ziyolisi Lixachev millatchilik va o'zini izolyatsiya qilishning har qanday ko'rinishlariga begona edi. Rus tilini, adabiyotini, san'atini o'rganish va targ'ib qilish, ularning go'zalligi va o'ziga xosligini ochib berish, ularni doimo kontekstda va jahon madaniyati bilan aloqada ko'rib chiqdi.
Dmitriy Sergeevich Lixachev tug'ilishidan biroz oldin Anton Pavlovich Chexov o'zining rassom ukasiga tarbiya, uning belgilari va shartlari haqida uzoq xat yubordi. U maktubni shunday so‘zlar bilan tugatdi: “Bu yerda bizga kechayu kunduz uzluksiz ishlash, abadiy o‘qish, o‘qish, iroda kerak... Bu yerda har bir soat qadrli...” Dmitriy Sergeevich butun umrini shunday o‘tkazdi – u ham yoshligida. "O'rgangan korrektor" va u mashhur akademik bo'lganida. Har bir xususiyati, har bir so‘zi, tabassumi, imo-ishorasida ko‘zga tashlanadigan qandaydir o‘ziga xos, nafis va ayni paytda juda sodda aql-zakovat, odob-axloq, avvalo, uni hayratga soldi, o‘ziga rom etdi. Umr yuksak ilm-fan va madaniyatga xizmat qilishga, uni o‘rganishga, so‘zda va amalda himoya qilishga bag‘ishlandi. Vatan oldidagi bu xizmati esa befarq qolmadi. Ehtimol, hech kim bir kishining xizmatlarini dunyo miqyosida e'tirof etishni eslamaydi.
D.S. Lixachev 1906 yil 15 (28) noyabrda Sankt-Peterburgda tug'ilgan. U Sankt-Peterburgdagi eng yaxshi klassik gimnaziya - K.I. gimnaziyasida tahsil olgan. 1928 yil may oyida u Leningrad universitetining roman-german va slavyan-rus bo'limlarini bir vaqtning o'zida tamomlagan va ikkita diplom ishini yozgan: "XVIII asrda Rossiyada Shekspir" va "Patriarx Nikonning ertaklari". U erda u professorlar V.E. bilan mustahkam maktabdan o'tdi. Uni qo'lyozmalar bilan ishlash bilan tanishtirgan Evgeniev-Maksimov, D.I. Abramovich, V.M. Jirmunskiy, V.F. Shishmarev, B.M.ning ma’ruzalarini tingladilar. Eyxenbaum, V.L. Komarovich. Professor L.V.ning Pushkin seminarida o'qiyotganda. Shcherba "sekin o'qish" texnikasini o'zlashtirdi, shundan keyin uning "aniq adabiy tanqid" g'oyalari rivojlandi. O'sha paytda unga ta'sir qilgan faylasuflardan Dmitriy Sergeevich "idealist" S.A. Askoldova.
1928 yilda Lixachev ilmiy talabalar guruhida qatnashgani uchun hibsga olingan. Dmitriy Sergeevichning birinchi ilmiy tajribalari maxsus turdagi matbuotda, Solovetskiy maxsus lagerida nashr etilgan jurnalda paydo bo'ldi, u erda 22 yoshli Lixachev besh yillik muddatga "aksil-inqilobiy" sifatida belgilandi. Afsonaviy SLONda, Dmitriy Sergeevichning o'zi ta'kidlaganidek, uning "ta'limi" davom etdi; u erda rus ziyolisi shafqatsizlik darajasiga qadar qattiq bo'lgan sovet uslubidagi hayot maktabidan o'tdi. Odamlar duch kelgan ekstremal vaziyatdan kelib chiqadigan maxsus hayot dunyosini o'rganish, D.S. zikr etilgan maqolada o'g'rilarning argoti haqida qiziqarli kuzatishlar to'plangan. Rossiyalik ziyolining tug'ma fazilatlari va lager tajribasi Dmitriy Sergeevichga vaziyatlarga dosh berishga imkon berdi: "Men o'z insoniy qadr-qimmatimni yo'qotmaslikka harakat qildim va hokimiyat oldida (lager, institut va boshqalar) qornimda emaklamadim".
1931-1932 yillarda Oq dengiz-Boltiq kanali qurilishida bo'lgan va "SSSRning butun hududida yashash huquqiga ega Belbaltlagning zarbali askari" sifatida ozod qilingan.
1934-1938 yillarda Lixachev SSSR Fanlar akademiyasi nashriyotining Leningrad filialida ishlagan. U Pushkin uyining qadimgi rus adabiyoti bo'limiga ishga taklif qilindi va u erda kichik ilmiy xodimdan Fanlar akademiyasining haqiqiy a'zosigacha bo'lgan yo'lni bosib o'tdi. 1941 yilda Lixachev "12-asr Novgorod yilnomalari" nomli nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi.
Fashistlar tomonidan qamal qilingan Leningradda Lixachev arxeolog M.A. bilan hamkorlikda. Tianova "Qadimgi rus shaharlarini himoya qilish" risolasini yozgan. 1947 yilda Lixachev "XI-XVI asrlar xronika yozuvining adabiy shakllari tarixi bo'yicha ocherklar" doktorlik dissertatsiyasini himoya qildi.
Hali adabiy muharrir bo‘lib turib, u akademik A.A. Shaxmatov "Rus yilnomalari to'plamlariga sharh". Bu ish D.S.ning ilmiy qiziqishlarining shakllanishida muhim rol oʻynadi. Lixachev, uni qadimgi rus tarixi, adabiyoti va madaniyatini o'rganishdagi eng muhim va murakkab murakkab muammolardan biri sifatida yilnomalarni o'rganish bilan tanishtirdi. Va o'n yil o'tgach, Dmitriy Sergeevich rus yilnomalari tarixi bo'yicha doktorlik dissertatsiyasini tayyorladi, uning qisqartirilgan versiyasi "Rus yilnomalari va ularning madaniy va tarixiy ahamiyati" kitobi shaklida nashr etilgan.
A.A tomonidan ishlab chiqilganlarning izdoshi bo'lish. Shaxmatov usullari, yilnomalarni oʻrganishda oʻz yoʻlini topdi va akademik M.I.dan keyin birinchi marta. Suxomlinova yilnomalarni bir butun sifatida adabiy-madaniy hodisa sifatida baholadi. Bundan tashqari - D.S. Lixachev birinchi bo'lib rus xronika yozuvining butun tarixini tarixiy va madaniy vaziyatga qarab doimiy ravishda o'zgarib turadigan adabiy janr tarixi deb hisobladi.
Kitoblar xronika yozuvidan o'sdi: "O'tgan yillar haqidagi ertak" - "Qadimgi Rusning milliy o'ziga xosligi", "Buyuk Novgorod" monografiyasining tarjimasi va sharhi bilan qadimgi ruscha matnning nashri.
D.S.ning dastlabki asarlarida allaqachon. Lixachevning ilmiy iste'dodi oshkor bo'ldi, hatto o'sha paytda ham u qadimgi rus adabiyotini g'ayrioddiy talqini bilan mutaxassislarni hayratda qoldirdi va shuning uchun eng yirik olimlar uning asarlari haqida juda yangi fikr yuritishdi. Olimning qadimgi rus adabiyotiga bo'lgan tadqiqot yondashuvlarining noan'anaviyligi va yangiligi shundaki, u qadimgi rus adabiyotiga, birinchi navbatda, badiiy, estetik hodisa sifatida, butun madaniyatning organik qismi sifatida qaragan. D.S. Lixachev adabiy yodgorliklarni o'rganishda tarix va arxeologiya, me'morchilik va rassomlik, folklor va etnografiya ma'lumotlarini jalb qilgan holda, o'rta asrlar adabiyotshunosligi sohasida yangi umumlashtirish yo'llarini qat'iyat bilan izladi. Uning bir qator monografiyalari paydo bo'ldi: "Rossiya milliy davlatining shakllanishi davridagi Rossiya madaniyati", "X-XVII asrlardagi rus xalqining madaniyati", "Andrey Rublev davridagi Rossiya madaniyati". va dono Epifaniy”.
Dunyoda hayoti davomida D.S.dan ko'ra ko'proq yangi g'oyalarni ilgari surgan va rivojlantirgan boshqa rus o'rta asr olimlarini topish qiyin. Lixachev. Ularning bitmas-tuganmasligi, ijod olamining boyligidan hayratda qolasiz. Olim har doim qadimgi rus adabiyoti rivojlanishining asosiy muammolarini o'rgangan: uning kelib chiqishi, janr tuzilishi, boshqa slavyan adabiyotlari orasidagi o'rni, Vizantiya adabiyoti bilan aloqasi.
Ijodkorlik D.S. Lixachevning ishi har doim yaxlitlik bilan ajralib turardi, u hech qachon turli xil yangiliklarning ma'lum bir yig'indisiga o'xshamasdi. Olim asarlariga singib ketgan barcha adabiy hodisalarning tarixiy o'zgaruvchanligi g'oyasi ularni tarixiy poetika g'oyalari bilan bevosita bog'laydi. U qadimiy rus madaniyatining etti asrlik tarixida osonlikcha harakat qildi, uning janrlari va uslublarining xilma-xilligidagi adabiyot materiallari bilan erkin harakat qildi.
D.S.ning uchta kapital asari. Lixachev: "Qadimgi Rus adabiyotidagi odam" (1958; 2-nashr. 1970), "Matnshunoslik. X-XVII asr rus adabiyoti materiali asosida”. (1962; 2-nashr. 1983), "Qadimgi rus adabiyoti poetikasi" (1967; 2-nashr. 1971; va boshqa nashrlar) bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, o'ziga xos triptixni ifodalaydi.
Bu D.S. Lixachev "Igorning yurishi" ni o'rganishga kuchli turtki berdi. 1950 yilda u shunday deb yozgan edi: "Menimcha, biz "Igorning yurishi haqidagi ertak" ustida ishlashimiz kerak. Axir u haqida faqat mashhur maqolalar bor, monografiya yo‘q. Men o'zim ustida ishlamoqchiman, lekin "The Lay" bir nechta monografiyaga loyiqdir. Bu mavzu har doim zarur bo'lib qoladi. Bu yerda hech kim “So‘z” haqida dissertatsiya yozmaydi. Nega? Axir u yerda hamma narsa o‘rganilmagan!” Keyin D.S. Lixachev kelgusi o'n yilliklarda amalga oshirgan mavzular va muammolarni belgilab berdi. U "Igorning yurishi haqidagi ertak" ga bag'ishlangan bir qator muhim monografik tadqiqotlar, ko'plab maqolalar va ilmiy-ommabop nashrlarning muallifi bo'lib, unda olim buyuk yodgorlikning ilgari noma'lum xususiyatlarini ochib bergan va bu savolni to'liq va chuqur o'rgangan. "Ertak" va o'z davri madaniyati o'rtasidagi bog'liqlik. So'z va uslubning o'tkir va nozik tuyg'usi Dmitriy Sergeevichni Layning eng yaxshi tarjimonlaridan biriga aylantirdi. U asarning bir qancha ilmiy tarjimalarini (izohiy, nasriy, ritmik) shoir ijrosidagidek poetik fazilatlarga ega bo‘lgan holda amalga oshirdi.
Lixachev adabiyotshunos, madaniyat tarixchisi, matnshunos, ilm-fanni ommalashtiruvchi va publitsist sifatida jahon miqyosida shuhrat qozondi. Uning "Igor yurishi haqidagi ertak" fundamental tadqiqoti, ko'plab maqola va sharhlari rus filologiyasining butun bo'limini tashkil etgan va o'nlab xorijiy tillarga tarjima qilingan.
Dmitriy Sergeevich Lixachev 1999 yil 30 sentyabrda Sankt-Peterburgda vafot etdi va Komarovoda (Sankt-Peterburg yaqinida) dafn qilindi.
Lixachev tomonidan tarixiy va nazariy jihatdan ishlab chiqilgan madaniyatshunoslik uning rus o'tmishining boy merosi bilan birga yashagan ming yillik tarixidagi rus adabiyoti va madaniyati haqidagi qarashlariga asoslanadi. U Rossiyaning taqdirini xristianlikni Evropa tarixining bir qismi sifatida qabul qilgan paytdan boshlab qabul qiladi. Rossiya madaniyatining Evropa madaniyatiga integratsiyalashuvi tarixiy tanlovning o'zi bilan belgilanadi. Yevrosiyo tushunchasi yangi davrning sun’iy afsonasidir. Rossiya uchun olimlar tomonidan Skando-Vizantiya deb nomlangan madaniy kontekst muhim ahamiyatga ega. Vizantiyadan, janubdan Rossiya xristianlik va ma'naviy madaniyatni, shimoldan, Skandinaviyadan - davlatchilikni oldi. Bu tanlov Qadimgi Rusning Yevropaga jozibadorligini belgilab berdi.
O'zining so'nggi kitobi "Rossiya haqida o'ylash" so'zboshida D.S. Lixachev shunday deb yozgan edi: "Men millatchilikni targ'ib qilmayman, garchi men o'z vatanim va suyukli Rossiya haqida og'riq bilan yozsam ham. Men Rossiyaga uning tarixi miqyosida oddiy qarash tarafdoriman”.
Sankt-Peterburgning faxriy fuqarosi D.S. Lixachev hayoti va faoliyatining eng xilma-xil sharoitlarida haqiqiy fuqarolik namunasi edi. U nafaqat o‘z erkinligini, jumladan, fikr, so‘z, ijod erkinligini, balki o‘zgalar erkinligini, jamiyat erkinligini ham yuksak qadrlagan.
Har doim benuqson to‘g‘ri, o‘zini tuta oladigan, zohiran xotirjam – Peterburglik ziyoli timsoli timsoli – Dmitriy Sergeevich adolatli da’voni himoya qilib, qat’iy va qat’iyatli bo‘lib qoldi.
Bu mamlakat rahbariyati shimoliy daryolarni yo'naltirish haqida aqldan ozgan g'oyaga ega bo'lganida edi. Aqlli insonlar Lixachev yordamida asrlar davomida yashab kelayotgan yerlarni suv bosishi, xalq me’morchiligining bebaho ijod namunalarini yo‘q qilish, mamlakatimizning keng hududlarida ekologik halokatni yuzaga keltirish xavfini tug‘dirgan bu halokatli ishni to‘xtatishga muvaffaq bo‘ldi.
Dmitriy Sergeevich o'z ona shahri Leningradning madaniy va tarixiy ansamblini o'ylamasdan qayta qurishdan faol himoya qildi. Nevskiy prospektini rekonstruksiya qilish loyihasi ishlab chiqilganda, u bir qator binolarni qayta qurish va xiyobonning butun uzunligi bo'ylab eğimli do'konlar yaratishni o'z ichiga oladi, Lixachev va uning hamkasblari shahar hokimiyatini bu g'oyadan voz kechishga ishontirishga qiynaldi.
Dmitriy Sergeevich Lixachevning merosi juda katta. Boy ijodiy hayoti davomida u bir yarim mingdan ortiq asar yozgan. D.S.Lixachev Rossiya madaniyati, ibodatxonalar, cherkovlar, bog'lar va bog'larning ahvoli haqida chin dildan tashvishlanardi...
D.S.Lixachev bir marta shunday degan edi: “Madaniyat o'simlikka o'xshaydi: uning nafaqat shoxlari, balki ildizlari ham bor. O'sish ildizlardan boshlanishi juda muhimdir. ”
Ildizlari esa, ma’lumki, kichik Vatan, uning tarixi, madaniyati, turmush tarzi, turmush tarzi, an’analaridir. Albatta, har bir insonning o‘z kichik Vatani, inson tug‘ilgan, yashab ijod qilgan o‘zining aziz va aziz go‘shasi bor. Lekin biz, yosh avlod, viloyatimiz o‘tmishi, oilalarimizning nasl-nasabi haqida qay darajada bilamiz? Ehtimol, hamma ham bu bilan maqtana olmaydi. Lekin o‘zimizni bilishimiz, o‘zimizni hurmat qilishimiz uchun asl kelib chiqishini bilishimiz, ona yurtimizning o‘tmishini bilishimiz, uning tarixiga daxldorligimizdan faxrlanishimiz kerak.
"O'z ona yurtingizga, ona madaniyatingizga, ona qishlog'ingizga yoki shahringizga, ona nutqingizga bo'lgan muhabbat kichikdan boshlanadi - oilangizga, uyingizga, maktabingizga muhabbat. Asta-sekin o'z vataniga bo'lgan muhabbat o'z vataniga - uning tarixiga, o'tmishiga va buguniga, so'ngra butun insoniyatga, insoniyat madaniyatiga bo'lgan muhabbatga aylanadi ", deb yozgan Lixachev.
Oddiy haqiqat: ona yurtimizga muhabbat, uning tarixini bilish har birimiz va butun jamiyat ma'naviy madaniyatining asosidir. Dmitriy Sergeevich butun hayoti davomida faqat uchta shaharni yaxshi bilganini aytdi: Peterburg, Petrograd va Leningrad.
D. S. Lixachev maxsus kontseptsiyani - "madaniyat ekologiyasini" ilgari surdi, inson tomonidan "ajdodlari va o'zi madaniyati" tomonidan yaratilgan muhitni ehtiyotkorlik bilan saqlash vazifasini qo'ydi. Uning "Rus tiliga eslatmalar" kitobiga kiritilgan bir qator maqolalari asosan madaniyat ekologiyasiga g'amxo'rlik qilishga bag'ishlangan. Dmitriy Sergeevich o'zining radio va televideniedagi chiqishlarida xuddi shu masalaga qayta-qayta murojaat qildi; gazeta va jurnallarda chop etilgan qator maqolalarida qadimiy obidalarni muhofaza qilish, ularni qayta tiklash, milliy madaniyat tarixiga hurmat bilan munosabatda bo‘lish masalalari keskin va xolisona ko‘tarilgan.
O'z mamlakati tarixini va uning madaniyatini bilish va sevish zarurati Dmitriy Sergeevichning yoshlarga qaratilgan ko'plab maqolalarida aytilgan. Ayniqsa, yosh avlodga mo‘ljallangan “Vatan” va “Ezgulik va go‘zal maktublar” kitoblarining salmoqli qismi shu mavzuga bag‘ishlangan. Dmitriy Sergeevichning ilmiy bilimlarning turli sohalariga - adabiyotshunoslik, san'at tarixi, madaniyat tarixi, ilmiy metodologiyaga qo'shgan hissasi juda katta. Ammo Dmitriy Sergeevich nafaqat kitoblari va maqolalari bilan ilm-fan rivoji uchun juda ko'p ish qildi. Uning pedagogik, ilmiy va tashkiliy faoliyati katta ahamiyatga ega. 1946-1953 yillarda Dmitriy Sergeevich Leningrad davlat universitetining tarix fakultetida dars bergan, u erda maxsus kurslar - "Rus yilnomalari tarixi", "Paleografiya", "Qadimgi Rus madaniyati tarixi" va manbashunoslik bo'yicha maxsus seminarda dars bergan.
U insoniyat mavjudligining axloqiy asoslari oyoq osti qilingan shafqatsiz davrda yashadi, lekin u o'z xalqining madaniy an'analarining "yig'uvchisi" va posboniga aylandi. Atoqli rus olimi Dmitriy Sergeevich Lixachev nafaqat o'z asarlari, balki butun hayoti davomida madaniyat va axloq tamoyillarini tasdiqladi.
Buyuk gumanist o‘z zamondoshlarini rus madaniyatining hayotbaxsh va bitmas-tuganmas xazinasi bilan – Kiev va Novgorod yilnomalaridan, Andrey Rublev va Donishmand Epifaniydan tortib, Aleksandr Pushkin, Fyodor Dostoevskiy, XX asr faylasuflari va yozuvchilari bilan maqsadli va izchil tanishtirdi. U har doim eng qimmatli tarixiy obidalarni himoya qilish uchun tik turdi. Uning faoliyati yorqin, so‘zi ishonarli bo‘lganligi nafaqat adabiyotshunos va publitsistlik iste’dodi, balki fuqarolik, shaxs sifatidagi yuksak mavqei bilan ham bog‘liq edi.
Insoniyatning madaniy birligining himoyachisi sifatida u ko'p jihatdan o'nta nasroniylik bilan umumiy narsaga ega bo'lgan "insonparvarlikning to'qqizta amrini" shakllantirgan o'ziga xos ziyolilar Internasionalini yaratish g'oyasini ilgari surdi. amrlar.
Ularda u madaniy elitani chaqiradi:
- qotillikka murojaat qilmang va urushlarni boshlamang;
- o'z xalqingizni boshqa xalqlarning dushmani deb hisoblamang;
- qo'shningizning mehnatining samarasini o'g'irlamang yoki o'zingizga moslashtirmang;
- ilm-fanda faqat haqiqatga intiling va undan hech kimga zarar yetkazish yoki o‘z boyligi uchun foydalanmang; boshqa odamlarning g'oyalari va his-tuyg'ularini hurmat qilish;
- ota-onangizni va ajdodlaringizni hurmat qiling, ularning madaniy merosini asrang va hurmat qiling;
- onangiz va yordamchingiz sifatida tabiatga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'ling;
- ishingiz va g‘oyalaringiz qul emas, erkin insonning mevasi bo‘lishini ta’minlashga intiling;
- hayotni barcha ko'rinishlarida seving va tasavvur qiladigan hamma narsani amalga oshirishga intiling; har doim ozod bo'lish, chunki odamlar ozod bo'lib tug'iladi;
- O'zingiz uchun butlar, rahbarlar yoki qozilarni yaratmang, chunki buning jazosi dahshatli bo'ladi.
Kulturolog sifatida D.S. Lixachev har qanday madaniy eksklyuzivlik va madaniy izolyatsiyaning izchil raqibi bo'lib, F.M.dan boshlangan slavyanfilizm va g'arbiylik an'analarini yarashtirish chizig'ini davom ettiradi. Dostoevskiy va N.A. Berdyaev, barcha milliy o'ziga xosliklarni so'zsiz saqlab qolgan holda, insoniyatning madaniy birligining himoyachisi. Olimning umumiy madaniyatshunoslikka qo'shgan asl hissasi V.I. ta'sirida taklif qilgan narsadir. Vernadskiyning Yerning "gomosferasi" (ya'ni inson sferasi) haqidagi g'oyasi, shuningdek, yangi ilmiy intizom - madaniy ekologiya asoslarini ishlab chiqish.
Lixachev vafotidan keyin nashr etilgan "Rossiya madaniyati" kitobi 150 dan ortiq rasmlar bilan jihozlangan. Ko'pgina rasmlar Rossiyaning pravoslav madaniyatini aks ettiradi - bular rus piktogrammalari, soborlari, ibodatxonalari, monastirlari. Nashriyotchilarning fikricha, ushbu kitobga kiritilgan D.S.ning asarlari. Lixachev "birinchi rus estetikasi qonunlarida, pravoslav diniy amaliyotida namoyon bo'lgan Rossiyaning milliy o'ziga xosligining tabiatini" ochib beradi.
Ushbu kitob "har bir o'quvchiga buyuk rus madaniyatiga daxldorlik va uning uchun mas'uliyat hissini uyg'otishga" yordam berish uchun mo'ljallangan. “D.S. Lixachevning "Rossiya madaniyati", nashriyotchilarning fikriga ko'ra, "o'z hayotini Rossiyani o'rganishga bag'ishlagan olimning astsetik yo'lining natijasidir". Bu akademik Lixachevning butun Rossiya xalqiga xayrlashuv tuhfasidir.
Kitob “Madaniyat va vijdon” maqolasi bilan ochiladi. Bu ish faqat bitta sahifani oladi va kursiv bilan yoziladi. Buni hisobga olsak, uni butun "Rossiya madaniyati" kitobining uzun epigrafi deb hisoblash mumkin. Mana, ushbu maqoladan uchta parcha.
“Agar inson o‘zini erkin deb hisoblasa, bu o‘zi xohlagan narsani qila oladi, deganimi?.. Yo‘q, albatta. Va tashqaridan kimdir unga taqiq qo'ygani uchun emas, balki insonning xatti-harakatlari ko'pincha xudbin niyatlar bilan belgilanadi. Ikkinchisi erkin qaror qabul qilish bilan mos kelmaydi”.
“Inson erkinligining posboni uning vijdonidir. Vijdon insonni xudbin niyatlardan xalos qiladi. Xudbinlik va xudbinlik inson uchun tashqidir. Vijdon va fidoyilik inson ruhidadir. Demak, vijdonga ko‘ra qilingan ish erkin harakatdir”. “Vijdonning harakat muhiti nafaqat kundalik, tor ma’noda insoniy, balki ilmiy izlanishlar, badiiy ijod, e’tiqod sohasi, insonning tabiat va madaniy meros bilan munosabati muhitidir. Madaniyat va vijdon bir-biriga kerak. Madaniyat "vijdon makonini" kengaytiradi va boyitadi.
Ko'rib chiqilayotgan kitobdagi keyingi maqola "Madaniyat ajralmas muhit sifatida" deb nomlanadi. U quyidagi so'zlar bilan boshlanadi: "Madaniyat - bu xalq va millatning mavjudligini Xudo oldida ko'p jihatdan oqlaydigan narsadir".
“Madaniyat ma’lum bir makonda yashovchi xalqni oddiy aholidan xalqqa, millatga aylantiruvchi ulkan yaxlit hodisadir. Madaniyat tushunchasiga din, ilm-fan, ta’lim, odamlar va davlatning axloqiy-axloqiy me’yorlari kiradi va shunday bo‘lib kelgan”.
“Madaniyat – xalq ziyoratgohi, millat ziyoratgohi”.
Keyingi maqola "Rossiya madaniyatining ikkita kanali" deb nomlanadi. Bu erda olim "rus madaniyatining ikki yo'nalishi - Rossiya taqdiri, uning maqsadi to'g'risida qizg'in va doimiy mulohaza yuritish, bu masalaning ma'naviy echimlarini davlat bilan doimiy qarama-qarshilik" haqida yozadi.
"Rossiyaning ma'naviy taqdiri va rus xalqining ma'naviy taqdirining xabarchisi, Rossiyaning ma'naviy taqdirining barcha boshqa g'oyalari asosan 11-asrning birinchi yarmida Kiev mitropoliti Hilarion edi. U o'zining "Inoyat qonuni bo'yicha va'z" nutqida Rossiyaning jahon tarixidagi rolini ko'rsatishga harakat qildi. "Shubha yo'qki, rus madaniyatini rivojlantirishda ma'naviy yo'nalish davlat yo'nalishidan sezilarli afzalliklarga ega."
Keyingi maqola "Yevropa madaniyatining uchta asosi va Rossiya tarixiy tajribasi" deb nomlanadi. Bu yerda olim Rossiya va Yevropa tarixi boʻyicha oʻzining tarixiy-sofiy kuzatishlarini davom ettiradi. U Yevropa va Rossiya xalqlari madaniy taraqqiyotining ijobiy tomonlarini hisobga olib, shu bilan birga salbiy tendentsiyalarni ham qayd etadi: “Menimcha, yovuzlik, eng avvalo, yaxshilikni inkor etish, uning minus belgisi bilan aks etishidir. Yovuzlik o'z missiyasi, g'oyasi bilan bog'liq bo'lgan madaniyatning eng xarakterli xususiyatlariga hujum qilish orqali o'zining salbiy missiyasini bajaradi.
“Bir tafsilot xarakterlidir. Rus xalqi har doim o'zining mehnatsevarligi, aniqrog'i, "qishloq xo'jaligi mehnatsevarligi", dehqonlarning yaxshi tashkil etilgan qishloq xo'jaligi hayoti bilan ajralib turardi. Qishloq xo'jaligi mehnati muqaddas edi.
Aynan dehqonlar va rus xalqining dindorligi intensiv ravishda yo'q qilindi. Rossiya "Yevropaning don ombori" dan doimiy ravishda "boshqa odamlarning nonini iste'mol qiluvchi" ga aylandi. Yovuzlik moddiylashgan shakllarga ega bo'ldi."
"Rossiya madaniyati" kitobida nashr etilgan navbatdagi asar "Vatan madaniyati tarixida Rossiyaning suvga cho'mishining o'rni".
"Menimcha," deb yozadi D.S. Lixachev - rus madaniyati tarixi odatda Rossiyaning suvga cho'mishi bilan boshlanishi mumkin. Xuddi ukrain va belarus kabi. Chunki rus, belarus va ukrain madaniyatiga xos xususiyatlar – Qadimgi Rusning Sharqiy slavyan madaniyati nasroniylik butparastlikni almashtirgan davrga borib taqaladi”.
"Radonejlik Sergius ma'lum maqsadlar va an'analarning targ'ibotchisi edi: Rossiyaning birligi cherkov bilan bog'liq edi. Andrey Rublev Uchbirlikni "Muhtaram Sergiy Otani maqtash uchun" yozadi va Epifanius aytganidek - "Muqaddas Uch Birlikka qarash orqali bu dunyodagi nizo qo'rquvi yo'q qilinadi".
Dmitriy Sergeevich Lixachevning ilmiy merosi keng va juda xilma-xildir. D.S.ning doimiy ahamiyati. Lixachev rus madaniyati uchun uning shaxsi bilan bog'liq bo'lib, u yuqori ma'lumot, aniqlik, yorqinlik va tadqiqot tafakkurining chuqurligi bilan Rossiyaning ma'naviy o'zgarishiga qaratilgan kuchli ijtimoiy temperamentni birlashtirgan. Ulkan g‘oyalar olami yaratuvchisi, ilm-fanning yirik tashkilotchisi va Vatan ravnaqi yo‘lida tinimsiz faol bo‘lgan, bu boradagi xizmatlari ko‘plab mukofotlar bilan taqdirlangan bu buyuk olimning eng muhim fazilatlarini qanday ta’kidlash mumkin. U har bir maqolaga butun "jon"ini qo'ydi. Lixachev bularning barchasini qadrlashiga umid qildi va shunday bo'ldi. Aytishimiz mumkinki, u o'z oldiga qo'ygan hamma narsani amalga oshirdi. Biz uning rus madaniyatiga qo'shgan hissasini qadrlay olmaymiz.
D.S. Lixachev ismini talaffuz qilganingizda, siz beixtiyor yuqori, tantanali "xotirjamlik" so'zlarini ishlatmoqchisiz: astsetik, vatanparvar, solih. Va ularning yonida "olijanoblik", "jasorat", "qadr-qimmat", "sharaf" kabi tushunchalar mavjud. Yaqinda bizning yonimizda eng og'ir damlarda o'z hayotiy tamoyillarini qayta ko'rib chiqishga hojat yo'q odam yashaganini bilish xalq uchun katta baxtdir, chunki u bir xil tamoyilga ega: Rossiya - buyuk davlat. g'ayrioddiy boy madaniy meros va bunday mamlakatda yashash - bu unga o'z ongingizni, bilimingizni va iste'dodingizni beg'araz berishni anglatadi.
Ilm-fandagi yorqin yutuqlar, keng xalqaro shon-shuhrat, dunyoning ko'plab mamlakatlaridagi akademiya va universitetlar tomonidan ilmiy xizmatlarining e'tirof etilishi - bularning barchasi olimning oson va bema'ni taqdiri, hayoti va ilmiy yo'li haqida tasavvur hosil qilishi mumkin. u 1938 yilda qadimgi rus adabiyoti bo'limiga o'qishga kirganidan beri kichik ilmiy xodimdan akademikgacha bo'lgan davrda ilmiy Olimp cho'qqilariga g'oyat muvaffaqiyatli, to'siqsiz ko'tarilish bo'ldi.
Dmitriy Sergeevich Lixachevning hayoti va faoliyati fanimiz tarixidagi butun bir davr bo'lib, u ko'p o'n yillar davomida uning rahbari va patriarxi bo'lgan. Butun dunyo filologlariga tanilgan, asarlari barcha ilmiy kutubxonalarda mavjud bo‘lgan olim D.S. Lixachev koʻplab akademiyalarning xorijiy aʼzosi boʻlgan: Avstriya, Bolgariya, Britaniya Qirollik akademiyasi, Vengriya, Göttingen (Germaniya), Italiya, Serbiya Fanlar va sanʼat akademiyalari, AQSH, Matitsa Srpska Fanlar akademiyalari; Sofiya, Oksford va Edinburg, Budapesht, Siena, Torun, Bordo universitetlari, Pragadagi Charlz universiteti, Tsyurix va boshqalarning faxriy doktori.
Adabiyot
1. Lixachev D.S. O'tmishdan kelajakka: maqolalar va insholar. [Matn]/D.S.Lixachev. - L.: Fan, 1985 yil.
2. Lixachev D.S. X-XVII asr rus adabiyotining rivojlanishi: davrlar va uslublar. [Matn]/D.S.Lixachev.- L., Fan. 1973 yil.
3. Lixachev D. S. 12-13-asrlar yilnomalarida odamlarning tasviri // Qadimgi rus adabiyoti bo'limi materiallari. [Matn]/D.S.Lixachev. - M.; L., 1954. T. 10.
4. Lixachev D.S. Qadimgi Rus adabiyotidagi odam. [Matn]/D.S.Lixachev. - M.: Nauka, 1970 yil.
5. Lixachev D.S. Qadimgi rus adabiyoti poetikasi. [Matn]/D.S.Lixachev. - L., 1967 yil.
6. Lixachev D.S. "Igorning yurishi haqidagi ertak" va o'z davri madaniyati. [Matn]/D.S.Lixachev. - L., 1985 yil.
7. Lixachev D.S. “Rossiya haqidagi fikrlar”, [Matn]/D.S.Lixachev. - Logos, M.: 2006.
8. Lixachev D.S. "Xotiralar". [Matn]/D.S.Lixachev. - Vagrius, 2007 yil.
9. Lixachev D.S. "Rus madaniyati". [Matn]/D.S.Lixachev. - M.: San'at, 2000 yil
30. D.S.Lixachevning rus adabiyotining birligi kontseptsiyasi.
Lixachev rus adabiyoti og‘ir vayronagarchilik va tanazzul davrida xalqni shakllantirish, birlik, birdamlik, tarbiyalash, hatto ba’zan qutqarishdek buyuk missiyasini bajara olganini isbotlay oldi. Buning sababi shundaki, u eng yuksak g'oyalarga asoslanadi va boshqariladi: axloq va ma'naviyat g'oyalari, yuksak ideallar, faqat inson taqdirining abadiyligi va uning teng darajada yuqori mas'uliyati bilan o'lchanadi. Va u adabiyotning bu buyuk saboqini hamma o'rganishi mumkin va kerak deb hisoblardi.
31. D.S.Lixachevning badiiy asarning ichki shakli haqidagi ta’limoti.
Yigirmanchi asrning oltmishinchi yillari. adabiy dunyoqarashning kengayishi va badiiy asarni tahlil qilishning yangi usullaridan foydalanish bilan ajralib turadi. Shu munosabat bilan "adabiyot va voqelik" muammosiga qiziqish ortdi. Poetikaning ushbu eng muhim muammosiga qaytish D.S.ning mashhur maqolasi bilan belgilanadi. Lixachev "San'at asarining ichki dunyosi". Maqolaning maqsadi - badiiy asarda tasvirlangan hayotning "o'z-o'zini qonuniyligini" tasdiqlash. Tadqiqotchining fikricha, “badiiy olam” realdan, birinchidan, boshqa turdagi sistematikligi (makon va zamon, shuningdek, tarix va psixologiya ham unda o‘ziga xos xususiyatlarga ega va ichki qonuniyatlarga bo‘ysunadi) bilan farqlanadi; ikkinchidan, uning san'atning rivojlanish bosqichiga, shuningdek, janr va muallifga bog'liqligi.
32. D.S.Lixachev adabiyotshunoslikdagi tarixshunoslik tamoyillari haqida.
Lixachevning ajoyib izlanishlari tufayli qadimgi rus adabiyoti tarixi ma'lum vaqt miqyosidagi adabiy yodgorliklar yig'indisi sifatida emas, balki ko'pchilikning madaniy, tarixiy va ma'naviy-axloqiy yo'lini hayratlanarli darajada aniq aks ettiruvchi rus adabiyotining hayotiy va uzluksiz o'sishi sifatida namoyon bo'ladi. ajdodlarimiz avlodlari.
34. Badiiy matnni o‘rganishga germenevtik yondashuv.
Germenevtika - "matnlarni chuqur talqin qilish" nazariyasi va san'ati. Asosiy vazifa - jahon va mahalliy madaniyatning birlamchi manbalarini sharhlash. “Asliyaga harakat” germenevtikaning o‘ziga xos usuli sifatida – matndan (chizma, musiqa asari, o‘quv predmeti, harakat) uning kelib chiqish manbalarigacha (muallifning ehtiyojlari, motivlari, qadriyatlari, maqsad va vazifalari).
35. Germenevtik doira haqida tushuncha.
"To'liq va qisman" (germenevtik doira) doirasi matnni semantik tushunish uchun ko'rsatma bo'lib xizmat qiladi (butunlikni tushunish uchun elementlarni tushunish kerak, lekin alohida elementlarni tushunish matnni tushunish bilan belgilanadi. butun); doira asta-sekin kengayib, tushunishning kengroq ufqlarini ochib beradi.
36. Reseptiv estetika. Badiiy matnni idrok etishning subyektivligini asoslash (V. Iser, M. Riffater, S. Fish).
R. Ingarden, H.-R. Jauss, V. Iser nomlari bilan ifodalangan retseptiv estetika paydo bo'lgan paytdan boshlab adabiyotshunoslikka qabul qilish turlarining xilma-xilligini aks ettirish imkoniyatini kiritdi, ammo ular bilan ajralib turadi. munosabatlarining ikki tomonlamaligi. Retseptiv estetikada, bir tomondan, tezis postulatsiya qilinadi, ikkinchi tomondan, xabarning ma'nosi qabul qiluvchining sharhlovchi afzalliklariga bog'liq bo'lib, uning idroki har birining individuallashuvini nazarda tutadigan kontekst bilan belgilanadi. maxsus o'qish harakati. Asarning talqini, bir tomondan, o‘quvchining paradigmatik munosabatlari bilan aniq belgilansa, ikkinchi tomondan, M.Riffater matn makonida kerakli kontekstni shakllantirish orqali dekodlash ustidan mualliflik nazorati imkoniyatiga ishora qiladi. o'zi. Y. Lotman ham aralashtirmaslikka chaqirgan o‘qishning ko‘pligi va ma’no noaniqligi shu tariqa muallif niyati va o‘quvchi malakasi chorrahasida yuzaga keladi, agar muallif ham o‘z asarini oluvchi bo‘lsa.
X-XIII asrlarda rus tomonidan olingan umumiy g'oyalar. ularning Vizantiya va Bolgariya adabiyotining janrlari faqat ma'lum darajada haqiqatdir. Janrlar haqiqatan ham Vizantiya va Bolgariyadan olingan, ammo ularning hammasi ham emas: ba'zilari Rossiyaga ko'chib o'tmagan, boshqa qismi bu erda 11-asrdan boshlab mustaqil ravishda yaratilgan. Va bu, birinchi navbatda, Rossiya va Vizantiya ijtimoiy taraqqiyotning turli bosqichlarida turganligi bilan izohlanadi. Rusning adabiyotda o'ziga xos ijtimoiy ehtiyojlari bor edi. Aftidan, Rossiya va Bolgariya o'rtasida ancha yaqinlik mavjud edi, lekin bu erda ham katta farqlar bor edi.Masalan, rus she'riy janrlarni Vizantiyadan olmagan. She’riy asarlarning tarjimalari nasriy yo‘nalishda qilinib, janr jihatidan qayta ko‘rib chiqildi. Birinchi bolgar yozuvchilari A. I. Sobolevskiy, R. O. Yakobson, N. S. Trubetskoy va D. Kostich asarlarida yaxshi koʻrsatilgandek sheʼriy asarlar yaratgan boʻlsalar ham, ularning tajribasi Rossiyada taqlid va davomiylikka sabab boʻlmagan.Sud xronikalari va turli falsafiy asarlar ham tuzilgan. rus tilida. Adabiyot va folklor o‘rtasidagi munosabat boshqacha edi. Masalan, Vizantiyada 12-asrda. Yunon maqollari to'plangan. Bu vaqtda Fedor Prodromus tomonidan maqollar to'plami tuzilgan. Mixail Glika ularga o'z sharhlarini berdi. Rossiyada maqollar to'plami faqat 17-asrda boshlangan.Demak, Vizantiya va rus adabiyoti turli bosqichlarda bo'lgan. Shuning uchun rus janr tizimini Vizantiyaga ko'tarish noto'g'ri. Rus tilidan bir asrdan ko'proq oldinda bo'lgan bolgar adabiyotida ham ma'lum bir sahna farqi mavjud edi.O'rta asr rus adabiyotining janrlari ularning kundalik hayotda - dunyoviy va cherkovda qo'llanilishi bilan chambarchas bog'liq edi. Ularning kundalik turmush ehtiyojlaridan emas, balki adabiyotning ichki qonuniyatlari va adabiy talablar ta’sirida shakllanib, rivojlanib borayotgan yangi adabiyot janrlaridan farqi ham shunda. Hozirgi zamonda voqelik yanada kengroq va chuqurroq ta'sir ko'rsatdi.Ilohiy xizmatlar cherkov xizmatining muayyan daqiqalariga mo'ljallangan o'ziga xos janrlarni talab qildi. Ba'zi janrlarning murakkab monastir hayotida maqsadi bor edi. Hatto shaxsiy o'qishning ham o'ziga xos janr qoidalari bor edi. Demak, hayotning bir necha turlari, cherkov madhiyalarining bir necha turlari, ilohiy xizmatlarni, cherkov va monastir hayotini tartibga soluvchi bir necha turdagi kitoblar va boshqalar. Janr tizimiga hatto xizmat xushxabarlari, bir necha turdagi paeans va paremiyalar kabi janr-takrorlanmaydigan turlar kiradi. , va havoriylarning maktublari va boshqalar. Cherkov janrlarining ushbu yuzaki va o'ta umumlashtirilgan sanab o'tishidan ma'lum bo'ladiki, ba'zi janrlar o'z tubida yangi asarlar yaratishi mumkin (masalan, yangi kanonizatsiyalar munosabati bilan yaratilishi kerak bo'lgan avliyolar hayoti) va ba'zi janrlar mavjud asarlar bilan qat'iy cheklangan, ularda yangi asarlar yaratish mumkin emas edi.Ammo ularning ikkalasi ham o'zgarmas edi: janrlarning rasmiy xususiyatlari ulardan foydalanishning o'ziga xos xususiyatlari va tashqi an'anaviy xususiyatlari (masalan, majburiy asarlar) bilan qat'iy tartibga solingan. kanonlarning to'qqiz qismi va ularning irmos bilan majburiy aloqasi) Rossiyaga Vizantiya va Bolgariyadan o'tgan "dunyoviy" janrlar tashqi rasmiy va an'anaviy talablar bilan biroz cheklangan edi. Ushbu "dunyoviy" janrlar ("dunyoviy" so'zini qo'shtirnoq ichida qo'ydim, chunki ular mohiyatan ham mazmunan cherkov edi va ular faqat o'z maqsadiga ko'ra "dunyoviy" edi) kundalik hayotda aniq foydalanish bilan bog'liq emas edi va shuning uchun tashqi, rasmiy xususiyatlarida erkinroq edi. Men xronikalar, apokrifik hikoyalar (ular janr xususiyatlariga ko'ra juda farq qiladi) va Iosifning "Iskandariya", "Quddusning talon-taroj qilinishi haqidagi ertak", "Devgeniyning harakatlari" kabi yirik tarixiy hikoyalar kabi ta'lim janrlarini nazarda tutyapman. Vizantiya va Bolgariyadan Rossiyaga ko'chirilgan adabiyotning janr tizimi o'rta asrlarda tartibga solingan hayotga xizmat qilgan holda, insonning badiiy ifodaga bo'lgan barcha ehtiyojlarini qondira olmadi. R.M.Yagodich 1958-yilda boʻlib oʻtgan IV Moskva xalqaro slavyanlar qurultoyidagi qiziqarli maʼruzasida birinchi boʻlib eʼtiborni tortdi.Xususan, R.M.Yagodich lirika va lirik janrlarning yetarli darajada rivojlanmaganligini taʼkidladi.Slavyanlarning navbatdagi xalqaro kongressida . 1963 yilda Sofiyada Qadimgi Rusning janr tizimi haqidagi ma'ruzamda men bu kamchilik qisman lirika va ko'ngilochar janrlarga bo'lgan ehtiyoj folklorning janr tizimi tomonidan qondirilganligi bilan izohlanadi, deb taklif qildim. Kitob janrlari tizimi va og‘zaki janrlar tizimi bir-birini to‘ldiradigandek edi. Shu bilan birga, og‘zaki janrlar tizimi cherkov ehtiyojlarini qoplamasa-da, baribir, ozmi-ko‘pmi yaxlit bo‘lib, mustaqil va umuminsoniy xususiyatga ega bo‘lishi mumkin edi va lirik va epik janrlarni o‘z ichiga oladi.Feodal jamiyatining savodli elitasi. ham kitob, ham og‘zaki janrlarga ega edi. Savodsiz omma badiiy ifodaga bo'lgan ehtiyojlarini kitob tizimidan ko'ra universalroq bo'lgan og'zaki janrlar tizimi yordamida qondirdi va cherkov foydalanishda ham ularning ixtiyorida kitob janrlari bor edi, lekin faqat og'zaki o'zgarishlarda. Kitobparvarlik ommaga sig‘inish orqali yetib borgan, qolgan barcha jihatlarda esa ular xalq og‘zaki ijodining ijrochisi va tinglovchisi bo‘lgan.Biroq bunda quyidagilarga e’tibor qaratish lozim: o‘rta asrlarda xalq og‘zaki ijodining janr tizimi, nazarimda. maishiy xizmat bilan chambarchas bog'liq bo'lgan adabiy janrlar tizimi bilan bir xil edi. O'rta asrlarning barcha folklorlari asosan marosim edi. Nafaqat barcha lirik janrlar marosimlar (marosimlar, dafn marosimlari, bayramlar va boshqalarning ma'lum lahzalari bilan bog'liq bo'lgan turli xil to'y qo'shiqlari), balki epik qo'shiqlar ham edi. Dostonlar va tarixiy qoʻshiqlar maʼlum marosimlar, magʻlubiyatlar nolasi va boshqa ijtimoiy ofatlar paytida marhumlar yoki qahramonlarni ulugʻlashdan kelib chiqqan. Ertaklar ma'lum kundalik daqiqalarda aytilgan va sehrli funktsiyalarga ega bo'lishi mumkin edi. Faqat 18-19-asrlarda. Ayrim epik janrlar ularni ma’lum bir kundalik sharoitda (dostonlar, tarixiy qo‘shiqlar, ertaklar) ijro etish majburiyatidan ozod qilingan. O'rta asrlarda butun turmush tarzi marosimlar bilan chambarchas bog'liq bo'lib, marosim janrlari - ularning qo'llanilishi va ularning rasmiy xususiyatlari bilan chambarchas bog'liq edi.Rus o'rta asrlarining adabiy-folklor janr tizimi ba'zi qismlarida qattiqroq, boshqalarida - kamroq edi. qattiq, lekin agar biz uni umuman olganda, an'anaviy, juda rasmiylashtirilgan va ozgina o'zgargan. Bu ko'p jihatdan bu tizimning o'ziga xos tarzda tantanali bo'lganligi, uning marosim qo'llanilishi bilan chambarchas bog'liqligi bilan bog'liq edi.U qanchalik qattiq bo'lsa, kundalik hayotdagi o'zgarishlar, marosimlar bilan bog'liq holda shunchalik shoshilinch ravishda o'zgarishlarga duchor bo'lgan. , va dastur talablari. U egiluvchan va shuning uchun mo'rt edi. U kundalik hayot bilan bog'liq edi va shuning uchun uning o'zgarishlariga javob berishga majbur bo'ldi. Kundalik hayot bilan bog'liqlik shunchalik yaqin ediki, ijtimoiy ehtiyojlar va kundalik hayotdagi barcha o'zgarishlar janr tizimida o'z aksini topishi kerak edi.Siz birinchi navbatda e'tibor berishingiz kerak bo'lgan narsa - feodallashgan jamiyatning dunyoviy ehtiyojlari o'rtasida keskin tafovutning paydo bo'lishi. 11-13-asrlar. va bu yangi ehtiyojlarni qondirishi kerak bo'lgan adabiy va folklor janrlari tizimi.. Aniq aniqlangan folklor janrlari tizimi, birinchi navbatda, butparast qabila jamiyati ehtiyojlarini aks ettirish uchun moslashtirilgan. Unda xristian dini ehtiyojlarini aks ettira oladigan janrlar hali yo'q edi. Unda feodallashgan mamlakat ehtiyojlarini aks ettiruvchi janrlar ham yo‘q edi. Biroq, boshida ta'kidlaganimizdek, cherkov Vizantiya adabiyotining janrlari ruslarning dunyoviy ehtiyojlariga to'liq javob bera olmadi. 11-13-asrlarda Qadimgi Rusning dunyoviy ijtimoiy hayotining bu ehtiyojlari nimalardan iborat edi?Vladimir I Svyatoslavich davrida Sharqiy slavyanlarning ulkan ilk feodal davlati nihoyat shakllandi. Bu davlat, o'zining katta hajmiga qaramay, va, ehtimol, qisman kattaligi tufayli, etarlicha mustahkam ichki aloqalarga ega emas edi. Iqtisodiy aloqalar, xususan, savdo aloqalari zaif edi. Vladimir I Svyatoslavich vafotidan keyin darhol boshlangan va tatar-mo'g'ul istilosigacha davom etgan knyazlarning nizolari tufayli mamlakatning harbiy mavqei yanada zaifroq edi. Kiev knyazlari kuch birligini saqlab qolishga va Rossiyani ko'chmanchilarning doimiy bosqinlaridan himoya qilishga intilayotgan tizim knyazlar va xalqning yuqori vatanparvarlik ongini talab qildi. 1097 yilgi Lyubech kongressida "Har bir knyaz o'z otasining yeriga egalik qilsin" tamoyili e'lon qilindi. Shu bilan birga, knyazlar o'z vatanlarini himoya qilish uchun harbiy yurishlarda bir-birlariga yordam berishga va oqsoqollarga itoat qilishga va'da berishdi. Bunday sharoitda knyazliklar oʻrtasidagi feodal tarqoqlik xavfi kuchayib borayotganini toʻxtatuvchi asosiy kuch maʼnaviy quvvat, vatanparvarlik kuchi, cherkovning sadoqatni targʻib qiluvchi kuchi edi. Shahzodalar doimo bir-birlariga yordam berishga va xiyonat qilmaslikka va'da berib, xochni o'padilar.Ilk feodal davlatlar odatda juda zaif edi. Jamiyatning markazdan qochma kuchlarini aks ettiruvchi feodallarning nifoqlari tufayli davlat birligi doimiy ravishda buzilib borardi. Iqtisodiy va harbiy aloqalarning yo'qligi hisobga olingan holda, davlatning birligi shaxsiy vatanparvarlik fazilatlarini jadal rivojlantirmasdan turib mavjud bo'lishi mumkin emas edi. Birdamlikni, yuksak ijtimoiy axloqni, or-nomus, sadoqat, fidoyilik, vatanparvarlik o‘zligini anglash va ishontirish san’atini yuksak darajada rivojlantirish, og‘zaki ijod – siyosiy publitsistika janrlari, ona yurtga muhabbatni rivojlantiruvchi janrlar, lirik-epos. janrlar talab qilinardi. Bunday sharoitlarda adabiyotning yordami cherkovning yordami kabi muhim edi. Bizga rus xalqining tarixiy va siyosiy birligini yaqqol namoyon etadigan asarlar kerak edi. Shahzodalar o‘rtasidagi nifoqni qat’iy fosh etuvchi asarlar kerak edi.Bu g‘oyalarni targ‘ib qilish uchun adabiyotning o‘zi yetarli emas edi. Muqaddas aka-uka knyazlar Boris va Glebga sig'inish yaratilmoqda, ular o'zlarining akasi Svyatopolk La'nati tomonidan yuborilgan qotillarning qo'liga yumshoqlik bilan bo'ysundilar. Siyosiy kontseptsiya yaratilmoqda, unga ko'ra barcha shahzoda aka-uka uchta aka-ukadan biri: Rurik, Sineus va Truvordan kelib chiqadi. Rossiya siyosiy hayotining bu xususiyatlari Vizantiya va Bolgariyada mavjud bo'lgan siyosiy hayotdan farq qiladi. Birlik g'oyalari Bolgariya yoki Vizantiya emas, balki rus erlariga tegishli bo'lganligi sababli boshqacha edi. Shuning uchun bizga o'z asarlarimiz va bu asarlarning o'z janrlari kerak edi. Shuning uchun ham bir-birini to'ldiruvchi ikkita janr tizimi - adabiy va folklor mavjud bo'lishiga qaramay, 11-13-asrlar rus adabiyoti. janr shakllanishi jarayonida edi. Turli yo'llar bilan, turli ildizlardan, an'anaviy janrlar tizimidan ajralib turadigan, ularni yo'q qiladigan yoki ijodiy uyg'unlashtirgan asarlar doimiy ravishda paydo bo'ladi.Rus adabiyotida va menimcha, folklorda yangi janrlarni izlash natijasida ko'plab asarlar paydo bo'ladi. har qanday qat'iy, an'anaviy janrga bog'lash qiyin. Bu asarlar janr an'analaridan tashqarida turadi.An'anaviy shakllarni buzish Rossiyada odatda keng tarqalgan edi. Gap shundaki, Rossiyada paydo bo‘lgan, birinchi darajali ziyolilarni yaratgan juda yuqori yangi madaniyat xalq madaniyatiga yupqa qatlam – mo‘rt va zaif qatlam qo‘ydi. Bu nafaqat yomon, balki yaxshi oqibatlarga olib keldi: bu yangi shakllarning shakllanishiga, noan'anaviy asarlarning paydo bo'lishiga katta yordam berdi. Chuqur ichki ehtiyojlar asosida yaratilgan ozmi-koʻpmi koʻzga koʻringan adabiyotning barcha asarlari anʼanaviy shakllardan chiqib ketadi.Aslida “Oʻtgan yillar ertagi” kabi ajoyib asar rus tilida qabul qilinadigan janr doirasiga toʻgʻri kelmaydi. Bu Vizantiya turlarining xronikasi emas. “Vasilko Terebovlskiyning koʻrligi haqidagi ertak” ham anʼanaviy janrlardan tashqari asardir. Vizantiya adabiyotida - ayniqsa rus adabiyotining tarjima qismida uning janr o'xshashligi yo'q. Knyaz Vladimir Monomaxning asarlari an'anaviy janrlarni buzadi: uning "Ta'limoti", "Avtobiografiyasi", "Oleg Svyatoslavichga maktubi". An'anaviy janr tizimidan tashqarida Daniil Zatochnikning "Ibodat", "Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi ertak", "Roman Galitskiyga hamd" va 11-13-asrlar qadimgi rus adabiyotining boshqa ko'plab ajoyib asarlari mavjud. 11-13-asrlar. Ko'p yoki kamroq iste'dodli asarlarning an'anaviy janr chegaralaridan chiqib ketishi xarakterlidir. Ular infantil yumshoqlik va shaklning noaniqligi bilan ajralib turadi. Yangi janrlar asosan folklor va adabiyot chorrahasida shakllanadi. Daniil Zatochnikning "Rossiya erining vayronalari" yoki "Ibodat" kabi asarlari yarim adabiy va yarim folklordir. Hatto yangi janrlarning paydo bo‘lishi og‘zaki tarzda sodir bo‘lgan, keyin adabiyotda mustahkamlangan bo‘lishi ham mumkin.Daniil Zatochnikning “Ibodat”ida yangi janrning shakllanishi menga xos ko‘rinadi. Bir paytlar men yozgan edim, bu parvogarlik ishi. Qadimgi Rusning buffonlari G'arbiy Evropa jonglyorlari va shpilmanlariga yaqin edi. Ularning ishlari ham yaqin edi. Daniil Zatochnikning "Ibodati" professional buffonerlik mavzusiga bag'ishlangan. Unda "buffon" Doniyor shahzodadan "rahm-shafqat" so'raydi. Buning uchun u shahzodaning kuchli qudratini, saxovatini madh etadi, shu bilan birga o‘ziga achinish uyg‘otishga intiladi, uning baxtsizliklarini tasvirlab, zukkoligi bilan tinglovchilarini kuldirishga harakat qiladi. Ammo Daniil Zatochnikning "Ibodati" shunchaki buffon ishining yozuvi emas. Unda kitob janrining elementlari - aforizmlar to'plami ham mavjud. Aforizmlar to'plamlari Qadimgi Rusning eng sevimli o'qishlaridan biri edi: "Gennadiyning Stoslovets", har xil turdagi "Asalari", qisman "ABC kitoblari". Aforistik nutq xronikaga, "Igorning yurishi haqidagi ertak" va Vladimir Monomaxning "Ta'limotiga" kirdi. Muqaddas Bitikdan (va ko'pincha Zaburdan) iqtiboslar ham aforizmlarning bir turi sifatida ishlatilgan. Aforizmlarga bo'lgan muhabbat o'rta asrlarga xosdir. Bu har xil turdagi timsollar, ramzlar, shiorlar, geraldik belgilarga qiziqish bilan chambarchas bog'liq edi - feodalizm davrining estetikasi va dunyoqarashiga singib ketgan o'ziga xos mazmunli lakonizm. "Ibodat"da buffon hazillariga yaqin bo'lgan aforizmlar mavjud. Ularda o'rta asrlar ommasiga xos bo'lgan "kulgi madaniyati" elementlari mavjud. “Ibodat” muallifi “yomon xotinlar”ni masxara qiladi, Zaburni istehzo bilan ifodalaydi, shahzodaga masxarabozlik qiyofasida maslahat beradi va hokazo. jiddiy, hatto fojiali , lekin bir xil knyazlik qo'shiqchilar muhitidan chiqqan "Igor yurishi haqidagi ertak". "Igor yurishi haqidagi ertak" erta feodal eposining kitob akslaridan biridir. U nemisning “Nibelungenlied”, gruzinning “Yo‘lbars terisini kiygan ritsar”, armanning “Sasunlik Dovud” kabi asarlari bilan bir qatorda turadi. Bularning barchasi bir bosqichli asarlardir. Ular folklor va adabiy taraqqiyotning yagona bosqichiga mansub. Ammo janr nuqtai nazaridan, "Igorning yurishi haqidagi ertak" ayniqsa "Roland qo'shig'i" bilan juda o'xshash. "Igorning yurishi haqidagi ertak" muallifi o'z ishini "qiyin hikoyalar" dan biri sifatida tasniflaydi, ya'ni. e. harbiy harakatlar haqidagi rivoyatlarga (qarang. “chanson de geste”). Ko'pgina rus va sovet olimlari "Igorning yurishi" va "Roland qo'shig'i" ning yaqinligi haqida yozganlar - Polevoy, Pogodin, Buslaev, Maykov, Kallash, Dashkevich, Dypnik va Robinson. "Lay" ning "Roland qo'shig'i" ga bevosita genetik bog'liqligi yo'q. Ilk feodal jamiyatining o'xshash sharoitida paydo bo'lgan janrning faqat umumiyligi mavjud. Ammo "Igor yurishi haqidagi ertak" va "Roland qo'shig'i" o'rtasida ham jiddiy farqlar mavjud bo'lib, ular Yevropaning ilk feodal dostoni tarixi uchun o'xshashliklaridan kam ahamiyatga ega emas.Bir vaqtlar men allaqachon yozgan edim. “Ertak”da ikki folklor janri birlashtirilgani haqida bir necha bor: “shon-sharaf” va “nota” - shahzodalarni ulug'lash, qayg'uli voqealarni motam qilish. "So'z"ning o'zida ham "yig'lash" ham, "shon-sharaf" ham qayta-qayta tilga olinadi. Qadimgi Rusning boshqa asarlarida biz knyazlar sharafiga "shon-sharaf" va o'liklar uchun "yig'lash" ning bir xil kombinatsiyasini ko'rishimiz mumkin. Masalan, bir qator xususiyatlarda "Igorning yurishi haqidagi ertak" ga yaqin bo'lgan "Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi ertak" o'layotgan rus erlari haqida "yig'lash" va uning qudratli "shon-sharafi" bilan uyg'unlashgan. o'tgan. "Igorning yurishi haqidagi ertak" dagi "Mitta" janrining "shon-sharaf" janri bilan uyg'unligi "Igorning yurishi haqidagi ertak" "qiyin hikoya" sifatida "shanson" janriga yaqin ekanligiga zid emas. de geste”. "Qiyin hikoyalar" kabi "chanson de geste" yangi janrga tegishli bo'lib, u o'zining shakllanishida yana ikkita qadimiy janrni - "alam" va "shon-sharaf" ni birlashtirgan. “Qiyin ertaklar” qahramonlarning o‘limiga, mag‘lubiyatiga qayg‘urib, ularning dovyurakligi, sadoqat va or-nomusini ulug‘lagan.Ma’lumki, “Roland qo‘shig‘i” og‘zaki folklor asarining oddiy yozuvi emas. Bu og'zaki asarning kitobga moslashuvi. Qanday bo'lmasin, og'zaki va kitobning bunday kombinatsiyasi mashhur Oksford nusxasidagi "Roland qo'shig'i" matnini ifodalaydi. "Igorning yurishi haqidagi ertak" haqida ham xuddi shunday deyishimiz mumkin. Bu og'zaki asar asosida paydo bo'lgan kitob asari. “Lay”da folklor unsurlari kitob elementlari bilan uzviy uyg‘unlashgan.Quyidagilar xarakterlidir. Kitobiy elementlar Layning boshida ko'proq seziladi. Yozishni boshlagan muallif adabiyotning uslub va uslublaridan hali qutula olmayotgandek. U hali yozma an'anadan yetarlicha ajralib chiqmagan. Lekin yozgan sari og‘zaki shaklga qiziqib boraverdi. O'rtadan boshlab u endi yozmaydi, balki qandaydir og'zaki ishlarni yozib olganga o'xshaydi. Layning oxirgi qismlari, ayniqsa, "Yaroslavnaning nolasi" kitobiy elementlardan deyarli mahrum. Ko‘z oldimizda folklor adabiyotga bostirib kirib, adabiy janrlar tizimidan asarni tortib olsa-da, uni haligacha folklor janrlari tizimiga kiritmay qo‘ygan holat turibdi. “Yo‘l”da xalq “shon-sharafi” va “nota”lariga yaqinlik bor, ammo dinamik yechimida u ertakga yaqinlashadi. Bu asar o'zining badiiy fazilatlari bilan ajralib turadi, lekin uning badiiy birligiga ular o'rta asrlarda odatdagidek ma'lum bir janr an'analariga rioya qilishlari bilan emas, balki, aksincha, bu an'anani buzganliklari, har qanday an'anaga rioya qilishdan bosh tortishlari bilan erishiladi. voqelik talablari va muallifning kuchli ijodiy individualligi bilan belgilab qo‘yilgan janrlarning o‘rnatilgan tizimi.Shunday qilib, Vizantiya va Bolgariyadan Rossiyaga ko‘chirilgan an’anaviy janrlarning yupqa qatlami o‘tkir va dinamik ehtiyojlar ta’sirida doimiy ravishda parchalanib bordi. haqiqat. Yangi janrlarni izlashda qadimgi rus ulamolari XI-XIII asrlarda. ko‘pincha folklor janrlariga murojaat qilgan, lekin ularni mexanik ravishda kitob adabiyotiga o‘tkazmagan, balki kitob elementlari va xalq og‘zaki ijodi uyg‘unligidan yangilarini yaratgan.Janrning jadal shakllangan bu muhitida ayrim asarlar janr jihatidan o‘ziga xos bo‘lib chiqdi (“Namoz. ” Daniil Zatochnikning “O'qitish” - avtobiografiyasi va Vladimir Monomaxning Oleg Svyatoslavichga maktubi), boshqa asarlar barqaror davomini oldi (“Dastlabki yilnoma” - rus yilnomalarida, “Vasilko Terebovlskiyning ko'rligi haqidagi ertak” - keyingi kitoblarda. Knyazlik jinoyatlari haqidagi hikoyalar), boshqalari esa ularni janr jihatidan davom ettirishga alohida urinishgan (“Igor yurishi haqidagi ertak” va 15-asrda “Zadonshchina”). 13-asrning o'rtalarida. va 14-asrning o'rtalarigacha. - yangi asarlar, birinchi navbatda, tarixiy hikoya janrlarida yaratilib, xalqning tatar-mo'g'ul istilosi voqealariga jamoaviy hissiy munosabatini aks ettiradi. Xronika hikoyasi sof biznes maqsadlari uchun ma'lumotlarga "siqilgan": tarixiy voqealar yozuvlari ular haqidagi hikoyalardan ustundir. Asosan Batuning bosqinchiligi haqidagi hikoyalar, keyinchalik tatarlarga qarshi kurash voqealari bundan mustasno.XIV asrning oxirgi choragida hal qiluvchi burilish yuz berdi. Uyg‘onishgacha bo‘lgan Sharqiy Yevropa tendentsiyalari adabiyotga yangicha munosabatni olib keldi. Dinning individuallashuvi (sukuti bilan gesychazm, ermitajning rivojlanishi, yolg'iz ibodat va boshqalar) o'qishga bo'lgan munosabatni o'zgartirdi. Individual o'qish marosim va "ish" o'qish bilan bir qatorda keng rivojlanmoqda. Ko'plab hujayra kitoblari, keyin esa hujayra kutubxonalari paydo bo'ldi. To'plamlar kompilyatorning shaxsiy manfaatlarini aks ettiruvchi individual o'qish uchun yaratilgan. Bu ko'plab yangi tarjimalar va diniy asarlarning yangi ro'yxatlarining paydo bo'lishi bilan bog'liq - individual o'qish, individual fikrlash va individual hissiy holat uchun mo'ljallangan asarlar. XIV-XV asrlar tarjima adabiyoti. Rossiya janrlar tizimining chegaralarini keng kengaytirgan yangi janrlar to'lqinini olib keldi.XIV asrning so'nggi choragidagi milliy yuksalish. ko'plab tarixiy asarlarning paydo bo'lishiga sabab bo'ldi. Davlatni birlashtirish tendentsiyalari bilan bog'liq holda, knyazlik jinoyatlari haqidagi hikoyalar janri yangilanmadi, lekin jurnalistik g'oyalarga ega ko'plab harbiy-tarixiy hikoyalar (Pyan va Voja janglari haqidagi hikoyalar, Edigey hikoyasi va boshqalar) yoki g'oyalar paydo bo'ladi. milliy-vatanparvarlik tabiati (Kulikovo jangi haqidagi sikl hikoyalari). Bu tarixiy asarlar o‘ziga xos janr xususiyatlariga ega bo‘lib, ular mo‘g‘ullarga qadar bo‘lgan Rossiyaning tarixiy asarlarida bo‘lmagan.Biz yuqorida aytib o‘tganimiz yakkaxon o‘qishning rivojlanishi o‘zi bilan nafaqat kitobxonlik repertuarining ulkan kengayishini, balki o‘qishni ham olib keldi. janrlar repertuari. Individual o‘qish yangi asarlarga qiziqishni saqlab qoldi, kognitiv janrlar rivojlandi, ko‘ngilochar, syujet va xayoliy voqealar asosiy rol o‘ynay boshlagan janrlar rivojlandi.XV-XVI asr oxirida yangi janrlarga bo‘lgan ehtiyoj qisman qondirildi. adabiyotga biznes yozish janrlarini kiritish. Xuddi shu ishbilarmonlik janrlari o'rta asr adabiy ongi uzoq vaqt va qat'iyat bilan kurashgan, ammo individual o'qish qat'iyat bilan talab qiladigan fantastik syujetlarning paydo bo'lishini "oqladi". O'z-o'zidan paydo bo'lgan fantastika uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan, mavjud yoki mavjud bo'lgan narsaning tasviri bilan niqoblangan. Shuning uchun 16-asrda. badiiy asar bilan bir vaqtda adabiyotga turli xil “hujjatlar” janrlari adabiy asar shakllari sifatida kiritilgan. Bir oz oldinga qarab, 17-asrning boshlarida deylik. Elchixonalarning maqola ro'yxatlari hech qachon mavjud bo'lmagan ko'rinadi. Ushbu maqolalar ro'yxati fanda uzoq vaqtdan beri "noto'g'ri" deb hisoblangan; aslida ular badiiy adabiyot o'quvchiga hujjat shaklida sodir bo'lgan narsa sifatida taqdim etiladigan adabiy asarlardir. Xronikada fantastika elementi mavjud. Tarixiy shaxslarning og'ziga soxta nutqlar solinadi. Bir tomondan, hujjatlar (xatlar, yorliqlar, xabarlar, toifalar) an'anaviy janrlarga (xronika, hurmatli kitob, "tarix" va "afsonalar") keng kirib boradi, boshqa tomondan, ish hujjatlari janrlari adabiyotga kiritilgan. va bu erda sof adabiy funktsiyalarni qabul qiling. Janrlar sohasidagi murakkab va serqirra izlanishlarni jurnalistikada kuzatish mumkin. Janrlarning barqarorligi bu yerda ham buziladi. Jurnalistika mavzulari hayotiy, konkret siyosiy kurash mavzularidir. Ularning ko'pchiligi jurnalistikaga kirib borishdan oldin biznes yozuvining mazmuni bo'lib xizmat qilgan. Shuning uchun biznes yozish shakllari ham jurnalistika shakllariga aylanadi. Peresvetov ariza yozadi. Badiiy va publitsistik elementlar asosan Stoglaviy soborining "Harakatlari" ga kiritilgan. Stoglav adabiyot fakti, ishbilarmonlik yozish fakti kabi.Diplomatik yozishmalardan ham adabiy maqsadlarda foydalaniladi. Diplomatik yozishmalar shakli 17-asrning birinchi choragida turk sultoni va Ivan Qrozniy oʻrtasida boʻlgan, deb taxmin qilingan xayoliy adabiy yozishmalarda adabiy maqsadlarda qoʻllaniladi. Demak, diplomatik xabarlar, sobor qarorlari, petitsiyalar, maqolalar ro‘yxatlari, hatto sobor aktlari ham adabiy asar shakllariga aylanadi.Andrey Kurbskiyning “Moskva Buyuk Gertsogining tarixi”ni yangi janr hodisasi sifatida e’tirof etish kerak. Rus tarixnavisligida birinchi marta asar paydo bo'ldi, uning maqsadi Ivan Drozning xarakteri va harakatlaridagi u yoki bu hodisaning sabablarini, kelib chiqishini ochib berish edi. “Moskva Buyuk Gertsogining tarixi”da butun taqdimot ana shu yagona maqsadga bo‘ysundirilgan.XV-XVI asrlarda jadal rivojlanib kelgan siyosiy afsonani ham janr jihatidan yangi hodisa sifatida e’tirof etish kerak. Siyosiy afsonalar qatoriga "Vladimir knyazlari haqidagi ertak" ni kiritishimiz kerak. Bu rasmiy ish bo'lib, uning mavzulari Moskva Kremlining Assotsiatsiya soboridagi qirollik taxtining bareleflarida tasvirlangan. Davlat aktlari va saltanat tojini kiyish marosimi ana shu “Ertak”ga asoslangan edi. Boshqa siyosiy afsonalar - "Bobil qirolligi haqidagi ertak" va "Novgorod oq qalpoqli ertak". Bu asarlar ko'p jihatdan bir-biriga o'xshash. Ular tarixiy fantastikani haqiqat sifatida taqdim etadilar va shuning uchun hujjatli shaklda bo'lishga intiladilar. Ular uzoq o'tmish voqealarini aytib berishadi, lekin ular bugungi siyosiy da'volarni oqlaydi. Ular odatda badiiy adabiyotni tarixiy jihatdan ishonchli voqealar bilan birlashtiradi. Nihoyat, 16-asr uchun. Rasmiy asarlarning muhim qatlamini shakllantirish bilan bog'liq ayrim janrga xos hodisalarni ham qayd etish mumkin. Davlatning adabiy ishlarga aralashuvi “ikkinchi monumentalizm”ning rasmiy uslubini yaratadi, bu janr jihatidan turli janrli asarlarni birlashtirgan ulkan kompilyatsiya yodgorliklarini yaratishda ifodalanadi. Bu 16-asrning to'liq yangiligi emas edi, chunki ilgari xronika va xronografda biz odatda o'rta asrlarga xos bo'lgan shunga o'xshash hodisaga duch kelganmiz. Ammo 16-asrda. Rossiya markazlashgan davlatining shakllanishi munosabati bilan kompilyatsiya rasmiy dabdabaning mumkin bo'lgan chegaralariga qadar rivojlanadi. Rossiyada shaxsiy o'qish uchun tavsiya etilgan barcha kitoblar to'plami yaratilmoqda - Metropolitan Makariusning ko'p jildli "Buyuk to'rtinchi menaion", "Qirollik nasl-nasabining daraja kitobi", ko'p jildli "Facebook yilnomasi" yaratilmoqda. 17-asr rus adabiyotida va birinchi navbatda uning janr tuzilishida tub oʻzgarishlarga tayyorgarlik asri boʻlib, u keyingi asrning taxminan ikkinchi uchdan yoki oʻrtalaridan Gʻarbiy Yevropa adabiyotining janr tuzilishiga toʻgʻri kela boshlaydi. adabiyot.XVII asrda tayyorlanayotgan o‘zgarishlar, asosan, adabiyotning ijtimoiy tajribasining keskin kengayishi, kitobxonlar va mualliflarning ijtimoiy doirasining kengayishi bilan bog‘liq. Adabiyotning oʻlishidan oldin oʻrta asr janr tuzilishi nihoyatda murakkablashadi, janrlar soni koʻpayadi, vazifalari farqlanadi, adabiy xususiyatlarning mustahkamlanishi va ajratilishi sodir boʻladi. Hozirgi vaqtda tobora ko'proq foydalaniladigan adabiyotga biznes yozishga sof adabiy funktsiyalar berilgan. Aholining demokratik qatlamlari yozuviga jadal kirib bora boshlagan folklor va tarjima adabiyoti tufayli janrlar soni ortib bormoqda. 17-asrda paydo boʻlgan yangi adabiyot turlari. - bo'g'inli she'riyat va dramaturgiya - asta-sekin o'z janrlarini rivojlantirmoqda. Va nihoyat, syujetning kuchayishi, o'yin-kulgi, vizualizatsiya va adabiyotning tematik ko'lamini kengaytirish natijasida eski o'rta asr janrlarining o'zgarishi mavjud. Janr xususiyatlarini o'zgartirishda adabiy ijodning eng xilma-xil sohalarida yuzaga keladigan va eng xilma-xil yo'nalishlar bo'ylab ketadigan shaxsiy tamoyilning mustahkamlanishi muhim ahamiyatga ega.Adabiyotning 16-asrda paydo bo'lgan rasmiy va norasmiyga bo'linishi. davlatning "umumlashtiruvchi korxonalari" natijasida, 17-asrda. chegarasini yo'qotadi. Davlat ba'zi rasmiy tarixiy asarlarni boshlashda davom etmoqda, ammo ikkinchisi endi avvalgidek ahamiyatga ega emas.Ba'zi adabiy asarlar Aleksey Mixaylovich saroyida yoki Elchi Prikazda yaratilgan, ammo ular saroy a'zolarining nuqtai nazarini ifodalaydi. xodimlar, hukumatning mafkuraviy vazifalarini bajarmaydi. Bu erda, bu muhitda shaxsiy nuqtai nazarlar yoki, har holda, taniqli variantlar bo'lishi mumkin ... Shunday qilib, ulkan rasmiy janrlar XVI asr o'rtalariga xos bo'lgan "leviafanlar" dir. o'zining "ikkinchi monumentalizm" uslubi bilan 17-asrda. o'lish. Ammo janrlarda individuallik tamoyili mustahkamlanadi. Avtobiografik elementlar qiyinchilik davri voqealariga, hayotga va 17-asrning ikkinchi yarmiga bag'ishlangan tarixiy asarlarga kiradi. Hagiografik janr va tarixiy hikoya elementlarini o'z ichiga olgan avtobiografiya janri paydo bo'ladi. Bu avtobiografiya janrining asosiy, ammo yagona vakili emas, bu arxpriest Avvakumning “Hayoti” XVII asrdagi ta’limning tipik namunasidir. yangi janr - Qiyinchiliklar davrida "vahiylar" janrining paydo bo'lishi. Vizyonlar ilgari avliyolar hayotining bir qismi, ikonalar haqidagi afsonalar yoki yilnomalarning bir qismi sifatida ma'lum bo'lgan. Qiyinchiliklar davrida N. I. Prokofyev tomonidan o'rganilgan vahiylar janri mustaqil xususiyat kasb etdi. Bular o‘quvchini zudlik bilan harakat qilishga, u yoki bu tarafdagi voqealarda ishtirok etishga majburlash uchun mo‘ljallangan keskin siyosiy asarlardir.Xarakterli jihati shundaki, qarash og‘zaki va yozmani uyg‘unlashtiradi. Vizyon og'zaki nutq orqali yuzaga keladi va shundan keyingina u yozishga intiladi. Vizyonning "yashirin tomoshabinlari" oddiy shahar aholisi bo'lishi mumkin; qo'riqchilar, sextonlar, hunarmandlar va boshqalar. Lekin bu vahiyni yozgan muallif, hali ham eng yuqori cherkov yoki xizmat sinfiga tegishli. Vaholanki, ularning har ikkisi ham endi biron bir avliyo yoki ziyoratgohni ulug‘lashdan unchalik manfaatdor emas, balki o‘zlarining siyosiy qarashlarini mustahkamlash, ijtimoiy illatlarni qoralash, mo‘jiza kuchi bilan siyosiy harakatga chaqirish bilan qiziqadi. Bizning oldimizda 17-asrning xususiyatlaridan biri. cherkov janrlarining sekulyarizatsiya jarayoni boshlanishiga misollar. Bular arxpriyohlik Terentining "vahiylari", "Ma'lum bir ruhiy odamga qarash haqidagi ertak", "Nijniy Novgorod ko'rinishi", "Vladimir ko'rinishi", Pomeraniyalik dehqon Evfimi Fedorovning "vizioni" va boshqalar. ilmiy adabiyot va badiiy. Agar ilgari "Shestodnev", Kozma Indikoplov yoki Diopterning "Topografiyasi" tabiatshunoslikka oid boshqa ko'plab asarlar singari ilmiy va fantastika bilan teng munosabatda bo'lgan bo'lsa, hozir, 17-asrda "Fizika" kabi tarjima qilingan asarlar "Aristotel". , Merkatorning kosmografiyasi, Uliss Aldrovandining zoologik asari, Vezaliusning anatomik asari, Selenografiya va boshqalar fantastikadan ajralib turadi va hech qanday tarzda u bilan aralashmaydi. To'g'ri, badiiy elementlar marosimlar bilan aralashgan "Falconer yo'lining xodimi" da bu farq hali ham mavjud emas, ammo bu 17-asr rus xalqini qiziqtirgan lochin ovining o'ziga xos xususiyatlari bilan izohlanadi. nafaqat utilitar nuqtai nazardan, balki asosan estetik nuqtai nazardan.Tarix sohasidagi ilmiy va badiiy vazifalar o‘rtasidagi farq noaniqligicha qolmoqda, biroq adabiyotning fan bilan bu chalkashligi butun 18-asr davomida tarixiy adabiyotda mavjud bo‘ladi. va qisman 19 va hatto 20-asrlarga o'tadi. (Karamzin, Solovyov, Klyuchevskiyning hikoyalariga qarang).Ilmiy va badiiy adabiyot o'rtasidagi qat'iy farqning boshlanishi va janrlarning tegishli "o'zini o'zi belgilashi" sabablaridan biri mualliflarning professionallashuvi va kitobxonning professionallashuvi edi. . Professional kitobxon (shifokor, farmatsevt, harbiy, rudachi va boshqalar) o‘z kasbiga oid adabiyotlarni talab qiladi va bu adabiyot shu qadar o‘ziga xos va murakkab bo‘lib qoladiki, uning muallifi faqat olim yoki texnik mutaxassis bo‘la oladi. Ushbu mavzulardagi tarjima adabiyotlar maxsus muassasalarda tarjima qilinayotgan asarning murakkab mohiyatini yaxshi biladigan tarjimonlar tomonidan maxsus maqsadlarda yaratiladi.Rusda 17-asr. bir qator tarjima janrlari oʻzlashtirildi: ritsarlik romani, sarguzasht romani (qarang. Vova, Oltin kalitli Pyotr, Otto va Olunda haqida, Vasiliy Goldxeyr, Bruntsvik, Meluzin, Tirlik Apolloniy, Belshazar va boshqalar haqidagi hikoyalar). , ahloqiy qissa, kulgili latifalar (so‘zning asl ma’nosida latifa tarixiy voqea) va boshqalar XVII asrda. adabiyotning yangi, juda muhim ijtimoiy kengayishi yuz bermoqda. Hukmron tabaqa adabiyoti bilan bir qatorda «posad adabiyoti», xalq adabiyoti paydo bo'ladi. U demokrat mualliflar tomonidan yozilgan, ommaviy demokratik kitobxonlar tomonidan o‘qilgan va mazmunida demokratik muhit manfaatlarini aks ettiradi. U folklorga yaqin, soʻzlashuv va ishbilarmonlik tiliga yaqin. Bu ko'pincha hukumatga qarshi va cherkovga qarshi bo'lib, xalqning "bema'ni madaniyati" ga tegishli. Bu qisman G'arbiy Evropaning "xalq kitobi" ga yaqin. Adabiyotning ijtimoiy kengayishi uning ommaviy jozibadorligiga yangi turtki berdi. Demokratik asarlar ishbilarmon kursivda, chalkash qo'l yozuvida yoziladi, ular uzoq vaqt saqlanib qoladi va daftarlarda, bog'lanmagan holda tarqatiladi. Bular ancha arzon qo'lyozmalar.Bularning barchasi asar janrlariga ta'sir qilish uchun ko'p vaqt talab etmadi. Demokratik asarlar hech qanday barqaror an'analar, ayniqsa "yuqori" cherkov adabiyoti an'analari bilan bog'liq emas. Ishbilarmonlik janrlari adabiyotida yangi oqim - ofis yozuvi janrlari mavjud. Lekin, 16-asrda adabiyotda ishbilarmonlik janrlarining qoʻllanilishidan farqli oʻlaroq, 17-asrda ularning yangi qoʻllanilishi. keskin o'ziga xos xususiyatlari bilan ajralib turardi. Demokratik adabiyot paydo bo'lgunga qadar, ishbilarmon yozuv janrlari janrlarning o'zini buzmagan adabiy tarkib bilan to'ldirilgan. Demokratik adabiyotda yozuvning ish shakllari istehzo bilan qoʻllaniladi, ularning funksiyalari keskin buziladi, ularga adabiy ahamiyat beriladi. Biznes janrlari parodik tarzda qo'llaniladi. Biznes shaklining o'zi ularning satirik mazmunining ifodalaridan biridir. Shunday qilib, masalan, demokratik satira mahrli rasmning amalda mavjud shaklini oladi va uning yordamida mazmunning absurdligini ifodalashga intiladi. . . Xuddi shu narsa, masalan, "Tavernaga xizmat qilish" yoki "Kalyazin arizasi" ning cherkov shaklini ajratib turadi. Demokratik parodiyadagi asarlarda muallifga emas, muallif uslubiga emas, balki ish hujjatining shakli va mazmuniga, janri va uslubiga parodiya qilinadi.Yangi mazmun avvalgidek ishbilarmonlik janrlariga sarmoya kiritilmaydi. , lekin bu shaklni portlatib, uni odatdagi mazmuni kabi masxara mavzusiga aylantiradi. Bu erda janr o'ziga xos bo'lmagan ma'noga ega bo'ladi. Aslida, biz endi biznes janrlari bilan emas, balki eskilarini qayta ko'rib chiqish natijasida yaratilgan va faqat ushbu qayta ko'rib chiqish faktlari sifatida mavjud bo'lgan yangi janrlar bilan shug'ullanmoqdamiz. Shuning uchun bu shakllarning har biri bir yoki ikki marta ishlatilishi mumkin. Oxir oqibat, bu "teskari" va qayta ishlangan janrlardan foydalanish cheklangan. Janr rejaning mohiyati bilan uzviy bog‘langan va shuning uchun uni ko‘p marta takrorlab bo‘lmaydi.Demokratik adabiyotda ishbilarmonlik yozuvi janrlaridan foydalanish jarayoni XVII asrga xosdir. tabiatan buzg'unchi.Demokratik adabiyot rus adabiyotining janr taraqqiyoti jarayoniga olib kelgan barcha yangi narsalarda yolg'iz qolmaydi. Unda ko'p narsa o'z ma'nosida, masalan, heceli she'riyatning ushbu rivojlanish uchun nimani taqdim etayotgani bilan umumiy bir narsaga ega.Sillabik she'riyat adabiyotning ijtimoiy kengayish jarayoni bilan ham bog'liq, ammo butunlay boshqa yo'nalishda - so'z yaratish tomon kengayishi. adabiy elita: professional, ma'lumotli muallif va kitobxon ziyolilari. 15—16-asrlar qoʻlyozmalarida maʼlum boʻlgan yakka va qisqa sheʼriy matnlar. , 17-asrda almashtirilgan. muntazam she'riyat: heca va xalq.Sillabik she'riyat o'zi bilan ko'plab she'riy janrlarni olib keldi, ularning ba'zilari nasrdan kelgan: xabarlar (epistollar), iltimoslar, petitsiyalar, "deklaratsiyalar", tabriklar, so'zboshilar, portretlar uchun imzolar, minnatdorchilik, xayrlashuv so'zlari, "yig'lash" va boshqalar. n.Janr jihatidan boʻgʻinli sheʼr ritorikaga yaqin edi. Uzoq vaqt davomida u o'zining she'riy funktsiyasini va o'ziga xos janrlar tizimini egallamadi. She'riy nutq unchalik jiddiy bo'lmagan, kulgili, tantanali va tantanali sifatida qabul qilingan. Ritorika, masalan, Polotsklik Simeonning podshoh Aleksey Mixaylovichga yo'llangan she'riy "deklaratsiyalarida" yaqqol seziladi. She'riy shakl "ironiy odob" sifatida qabul qilingan va qo'pollik, odobsizlik va qo'pollikni yumshatishga xizmat qilgan. She'riy shaklda adresatni turmush qurishdan qaytarish, pul qarz so'rash, o'z qadr-qimmatini juda kamsitmasdan maqtash va maqtash mumkin. Muallif o‘zining bilimdonligini, so‘zlarga ustaligini mana shu qiyofada namoyish etadi. Syllabic she'riyat pedagogikaga ham xizmat qildi, chunki 17-asr pedagogikasida. Yoddan o'rganish katta rol o'ynadi. Polotsklik Simeonning she'rlarida "Rim ishlari", "Buyuk ko'zgu", "Yorqin yulduz" kabi tarjima to'plamlariga kiritilgan nasrdagi "butlar" kabi mavzular va motivlar mavjud, ammo o'quvchiga taqdim etilgan. hissiy ajralishning teginishi.Slabikada she'riyatda o'yin elementi bor edi. Bu o'quvchini hissiy jihatdan qo'zg'atmasligi kerak, balki uni og'zaki epchillik va aqliy o'yin bilan hayratda qoldirishi kerak edi. Shu sababli, yangi she'riy janrlar gullab-yashnashni talab qiladigan an'anaviy prozaik janrlar bilan bog'liq edi - asosan panegirik janrlar (maqtovlar, epistollar va boshqalar). Hatto G'arb barokko she'riyatida keng tarqalgan akrostika ham ruslarda an'anaviy kriptografiya sifatida qabul qilingan va asosan, avvalgidek, monastir kamtarligi va kamtarlikdan muallifning ismini yashirish uchun ishlatilgan.Parad she'riyati ham o'z janrida heceli she'rga yaqin. xususiyatlari. Bu erda ham o'ynoqilik va ba'zilar, lekin bu holatda "kamaytirilgan" ritorika ustunlik qiladi. Nasrning janr shakllari ham jannat misralariga ko‘chiriladi: “Dushmanga olijanob xabar”, “Dvoryanning zodagonga xabari”, “Ruhoniy Sava haqidagi ertak”, “Ruf ertagi”, “Tomas haqidagi ertak”. va Erem” va boshqalar. Bu turning bir qismi eng yirik asarlar avval nasrda ma’lum bo‘lib, keyin she’riyatga tarjima qilingani xarakterlidir.Muallifning o‘zini to‘la namoyon etishini talab qiladigan she’riyat, lirik she’riyat darrov she’riyatga kirib kelgan. Birinchi marta she’riy mazmun poetik shaklga faqat xalq she’riy janrlarida mos keladi. Rus she'riyati o'zining lirik janrlari bilan xalq she'riyatidan kelib chiqadi. Yozuvga kirib kelgan xalq she’riyati janrlari vazifa she’riyatiga qat’iyroq mos keladi. Samarin-Kvashninning lirik qo'shiqlari yoki "Baxtsizlik qayg'usi" she'riy she'rida janr xususiyatlari lirik qo'shiq, ruhiy misra va dostonning o'ziga xos xususiyatlarining g'ayrioddiy kombinatsiyasini ifodalaydi, bu xalq she'riyatining o'ziga xos emas. janrlarni vazifalari nuqtai nazaridan o‘rganish (funksional yondashuv) Qadimgi Rossiya janr tizimini o‘zgartirishdagi asosiy yo‘nalishlarni aniqlash imkonini beradi.X-XVII asrlarda rus adabiyoti janr tizimining rivojlanishi. janrlarning ish va marosim vazifalaridan bosqichma-bosqich ozod bo‘lib, sof adabiy vazifalarni egallash jarayonini ko‘rsatadi. Har bir janrning adabiy vazifalarini chuqurlashtirish bu janrlarning mamlakat ijtimoiy hayotidagi ahamiyatini oshiradi. Adabiy asarlar davlat, knyazlik yoki cherkov siyosatining bir qismi bo‘lish o‘rniga, voqelikka rang-barang ta’sir ko‘rsata boshlaydi.Tor maqsaddan ozod bo‘lgan adabiy janrlar keng ijtimoiy ahamiyatga ega bo‘ladi. Janr tizimining mohiyati adabiyotning rivojlanishidagi ikkita hodisa bilan bog'liq: adabiyotning ijtimoiy kengayishi va o'qishni bosqichma-bosqich individuallashtirish. Shu bilan birga, o‘qishning individuallashuvi adabiyotning ijtimoiy ekspansiyasi bilan chambarchas bog‘liq bo‘lib, aksincha, ijtimoiy ekspansiya o‘qishning individuallashuvi bilan chambarchas bog‘liq. ijtimoiy mavzularni kengaytirish va janrlarning ijtimoiy (ijtimoiy) maqsadi. Aynan shu ijtimoiy kengayish sharoitida adabiy janrlar nafaqat marosim va tor biznes funktsiyalari bilan aloqani yo'qotadi, balki "o'zi uchun" va "o'zi uchun" o'qiydigan individual o'quvchiga ega bo'ladi. O‘quvchi adabiy asar bilan yolg‘iz qoladi. Asarlar ro'yxatining ko'payishi va ularning taqdiri hayotning u yoki bu biznes va marosimdagi ahamiyatiga emas, balki individual o'quvchiga bog'liq bo'la boshlaydi. Shuning uchun adabiyotda individual didni qondirishga, rang-barang qiziqarli bo'lishga intilish kuchayadi va shu bilan u yanada katta ijtimoiy ahamiyatga ega bo'ladi.Qadimgi Rus adabiy janrlari tizimining rivojlanishi ham tizimli, lekin dinamik. , faol va funksional jihatdan ijtimoiy hayot rivoji bilan bog’liq.Yangi janr tizimlarining paydo bo’lishi rus adabiyotining o’rta asr tipidan yangi davr tipiga o’tishining asosiy belgisidir.Umumiy ma’noda bu ikki tur qanday farqlanadi? O'rta asr adabiyoti o'zining ijtimoiy maqsadini bevosita va bevosita amalga oshiradi. O'rta asr adabiyoti janrlari o'rnatilgan hayotda, cherkov va huquqiy tartibga solishda ma'lum amaliy vazifalarni bajaradi. Janrlar, asosan, ma'lum bir hayotiy, lekin ko'proq yoki kamroq tor funktsiyalarni bajarish maqsadlarida farqlanadi. Ular jamiyat hayotining turli jabhalarida amaliy jihatdan zarurdir. Badiiy san'at, go'yo adabiy janrlarni to'ldiradi va jihozlaydi, ularning bevosita hayotiy vazifalarini amalga oshirishga hissa qo'shadi. Yangi davr adabiyoti o‘zining ijtimoiy maqsadini, avvalo, badiiy kelib chiqishi orqali amalga oshiradi. Adabiyot janrlari ish maqsadi bilan emas, balki sof adabiy xususiyatlari va farqlari bilan belgilanadi. Adabiyot jamiyat madaniy hayotida o‘zining mustaqil o‘rnini egallab bormoqda. U marosimlardan, turmush tarzidan, biznes funktsiyalaridan ozod bo'ladi va shu bilan o'zining ijtimoiy chaqiruvini ishning u yoki bu aniq maqsadi bilan bog'liq holda emas, balki bevosita, balki bevosita badiiy va erkinroq darajada bajarishga qodir bo'ladi. biznes funktsiyalaridan. U yuksaklarga ko‘tarilib, jamiyat hayotida hukmronlik qila boshladi, o‘z chegaralaridan tashqarida shakllangan qarash va g‘oyalarni ifoda etibgina qolmay, balki ularni shakllantirdi.O‘tgan davrning butun tarixiy va adabiy jarayoni adabiyotning adabiyot sifatida shakllanishi jarayonidir. , lekin o'zi uchun emas, balki jamiyat uchun mavjud bo'lgan adabiyot. Adabiyot jamiyat hayoti va mamlakat tarixining zaruriy tarkibiy qismidir.
1973
Eslatmalar
1. Jagoditsch R. Zum Begriff der "Gattungen" in der alttrussischen Literatur. – Wiener slavistisches Jahrbuch, 1957/58, Bd 6, S. 112-137.
2. Lixachev D.S. 1) Qadimgi Rus adabiy janrlari tizimi. - Kitobda: Slavyan adabiyoti. V Xalqaro slavyanlar kongressi (Sofiya, 1963 yil sentyabr). M., 1963, b. 47-70; 2) Qadimgi rus adabiyoti poetikasi. M.; L., 1967, b. 40-65. Bu haqda qarang: A. M. Kanchenko. Rus she'riyatining kelib chiqishi. - Kitobda: 17-18-asr rus heca sheʼriyati. L., 1970, b. 10.
3. Lixachev D.S. Daniil Zatochnikning "Ibodat" uslubining ijtimoiy asoslari (qarang, bu nashr, 185-200-betlar).
4. Qarang: Baxtin M. Fransua Rabela ijodi va o‘rta asrlar va Uyg‘onish davri xalq madaniyati. M., 1965 yil.
5. Qarang: Likhachev D. S: "Igorning kampaniyasi haqidagi ertaklar" janri. - Kitobda: La Poesia epica e la sua formazione. Rim, 1970, p. 315-330; Robinson A. N. Evropa o'rta asr adabiyotlari orasida Kiev Rus adabiyoti: (tipologiya, o'ziga xoslik, usul). - Kitobda: Slavyan adabiyoti. VI Xalqaro slavyanlar kongressi. M., 1968, b. 73-81.
6. Batafsil ma'lumot uchun qarang: Dmitrieva R. P. XV asrning to'plamlari. - janr sifatida. - TODRL, L., 1972, jild 27, bet. 150-180.
7. Kogan M.D.“Ikki elchixona haqidagi ertak” 17-asr boshidagi afsonaviy siyosiy asardir. – TORDL, M.; L., 1955, T. 11, 218-254-betlar.
8. Kogon M.D.Ivan IV ning turk sultoni bilan afsonaviy yozishmalari XVII asrning birinchi choragidagi adabiy yodgorlik sifatida. - TODRL, M.; L., 1957, t.13, bet. 247-272.
9. Nisbatan keyingi davr kitobxonlarining ijtimoiy tarkibini oʻrganishga quyidagi asarlar bagʻishlangan: V. V. Bush.XVIII asrdagi eski rus adabiy anʼanasi: (Oʻquvchining ijtimoiy tabaqalanishi masalasida). - Olim. zap. Saratov universiteti, 1925 yil, 4-jild, nashr. 3, p. 1-I; Verkov P.N. 18-asr ommaviy adabiyotini o'rganish masalasi bo'yicha. - Izv. SSSR Fanlar akademiyasi. Ijtimoiy fanlar bo'limi, 1936 yil, 3-son, b. 459-471; Speranskiy M.N. XVIII asr qo'lyozmalari to'plami. M., 1962; Malyshev V.I. Ust-Tsilemskiy 16-20-asrlardagi qoʻlyozma toʻplamlari. Siktyvkar. 1960; Romodanovskaya E.K. 17-18-asrlarda sibirliklarning o'qish doirasi haqida. mintaqaviy adabiyotni o'rganish muammosi bilan bog'liq. - Kitobda: Til va folklorshunoslik. Novosibirsk, 1965 yil, nashr. 1, p. 223-254.
10. Prokofyev N.I. Dehqonlar urushi va 17-asr boshidagi Polsha-Shvetsiya interventsiyasining "Vizorlari": (Rossiya o'rta asrlari adabiy janrlari tarixidan): referat. dis. …. Ph.D. Filol. Sci. M., 1949 yil.
11. Ushbu "kulgi madaniyati" haqida qarang: Baxtin M. Fransua Rabelaisning ishi va O'rta asrlar va Uyg'onish davri xalq madaniyati.
12. Masalan, Kirillo-Belozerskiy monastiri rohib Efrosin bilan solishtiring; u haqida qarang: Sedelnikov A.D. Drakula haqidagi ertakning adabiy tarixi. - IORYAS, L., 1928, 2-jild, №2, bet. 621-659; Lurie Y. S. Efrosinning 15-asr oxiridagi adabiy va madaniy-ma'rifiy faoliyati - TODRL, M.; L., 1961, t.17, bet. 130-168.
13. Filippova P. S. P. A. Samarin-Kvashninning qo'shiqlari. - IOLYA, 1972 yil, 31-jild, nashr. 1, p. 62-66.
D.S. Lixachev
QADIMGI RUS ADBIYOTI JANRLARINI KELIB VA RIVOJLANISHI.
(Qadimgi rus adabiyoti boʻyicha tadqiqotlar. – L., 1986. – B. 79-95.)
Zamonamizning atoqli olimi, filolog, tarixchi, madaniyat faylasufi u XX asr rus ziyolilarining timsoli hisoblanadi.D. S. Lixachevning ilmiy, pedagogik va ijtimoiy faoliyatining qisqacha tavsifi.
Akademik Dmitriy Sergeevich Lixachevning ilmiy tarjimai holi talabalik yillarida boshlangan. U bir vaqtning o'zida Leningrad davlat universiteti ijtimoiy fanlar fakulteti tilshunoslik va adabiyot bo'limining ikkita bo'limida o'qidi: roman-german (ingliz adabiyoti bo'yicha ixtisoslashgan) va slavyan-rus. D.S.ning N.A.Nekrasov faoliyatining yirik tadqiqotchilaridan biri, professor V.E.Evgeniev-Maksimovning “Nekrasov seminari”da ishtirok etishi uning fandagi butun kelajak yoʻlini belgilab bergan birlamchi manbalarni chuqur oʻrganishga turtki boʻldi. Dmitriy Sergeevichning o'zi, ayniqsa, V. E. Evgeniev-Maksimov unga "qo'lyozmalardan qo'rqmaslik" va arxiv va qo'lyozmalar fondlarida ishlashni o'rgatganini alohida ta'kidlaydi. Shunday qilib, 1924-1927 yillarda. u Nekrasovning unutilgan matnlari bo'yicha tadqiqot tayyorladi: u 40-yillarda bir qator nashrlarda chop etilgan o'ttizga yaqin ilgari noma'lum bo'lgan felyetonlar, sharhlar va maqolalarni topdi. 19-asrning yillari bo'lib, Nekrasov tomonidan o'z mulkini o'rnatgan. Yosh tadqiqotchiga bog‘liq bo‘lmagan holatlar tufayli bu asar nashr etilmadi.
Xuddi shu yillarda D.S. professor D.I.Abramovich bilan seminarda qadimgi rus adabiyotini oʻrgandi. Ikkinchisining rahbarligida u kam o'rganilgan "Patriarx Nikonning ertaklari" ga o'zining diplom ishini (norasmiy) yozdi. D.S.ning romano-german mutaxassisligi bo'yicha rasmiy diplom ishi "XVIII asrda Rossiyada Shekspir" tadqiqoti edi.
Universitetni tugatgandan so'ng, D. S. Lixachev darhol o'z kuchi va bilimini ilmiy ishga jamlay olmadi, atigi 10 yil o'tgach, u SSSR Rus adabiyoti institutining (Pushkin uyi) qadimgi rus adabiyoti sektori xodimlariga qo'shildi. Fanlar akademiyasi. Biroq, D.S. SSSR Fanlar akademiyasi nashriyotining Leningrad filialida bosma nashrlarini tahrir qilib, ushbu sektor ishi bilan yaqin aloqada bo'ldi.
1937 yilda sektor akademik A. A. Shaxmatovning "XIV - XVI asr rus xronika kodlariga sharh" asarining vafotidan keyin nashrini tayyorladi. "Ushbu qo'lyozma meni hayratda qoldirdi", deb eslaydi Dmitriy Sergeevich, nashriyot muharriri sifatida uning matn terishga tayyorligini sinchkovlik bilan tekshirishi kerak edi. Natijada, u A. A. Shaxmatovning boshqa asarlariga, keyin esa qadimgi rus yilnomalari tarixiga oid keng ko'lamli masalalarga qiziqish uyg'otdi. Aynan shu chuqur o'ylangan mavzu bilan u "qadimgilar" - adabiyotshunos olimlar doirasiga kiradi (1938). Bu boradagi izlanishlar unga nomzodlik (1941), keyin esa filologiya fanlari doktori (1947) ilmiy darajasini beradi.
D. S. Lixachev xronikaga nafaqat tarixchi, balki adabiyotshunos sifatida ham yondashgan. U yilnoma yozish usullarining o'sishi va o'zgarishini, ularning rus tarixiy jarayonining o'ziga xosligiga bog'liqligini o'rgandi. Bu D.S.ning barcha ijodiga xos bo'lgan qadimgi rus adabiyotining badiiy mahorati muammosiga chuqur qiziqishni ochib berdi va u adabiyot va tasviriy san'at uslubini badiiy ong birligining namoyon bo'lishi deb hisoblaydi.
D. S. Lixachevning birinchi asarlari Novgorodning eski yilnomalariga bag'ishlangan. Uning 1940-yillardagi bir qator asarlari ushbu mavzuga bag'ishlangan bo'lib, u o'z uslubining qat'iyligi, xulosalarining yangiligi va ishonchli asosliligi bilan darhol o'quvchilarni jalb qildi.
12-asr Novgorod yilnomalarini o'rganish. D.S.ni ushbu yilnomaning o'ziga xos uslubi va uning ijtimoiy tendentsiyasi 1136 yilgi davlat to'ntarishi, Novgorodda "respublika" siyosiy tizimining o'rnatilishi bilan izohlanadi, degan xulosaga keldi. 12-17-asrlarning Novgorod adabiyoti, rassomligi va me'morchiligi sohasidagi mustaqil tadqiqotlarga asoslangan. to'liqligicha, D. S. Lixachev "Rus adabiyoti tarixi" ning ikkinchi jildida (1945) bir qator ma'lumotli, mutlaqo original maqolalarni nashr etdi. Ular o'rta asrlar Novgorod madaniyatining turli ko'rinishlarida rivojlanishida ma'lum bir umumiy qonuniyatni aniq ochib berdilar. Ushbu tadqiqotlar natijalari uning "Buyuk Novgorod" (1945) kitobida ham o'z aksini topgan.
Bu ishlar yosh olimning yana bir qimmatli fazilati – ilmiy kuzatishlarini keng mutaxassis bo‘lmagan kitobxonlar doirasini qiziqtiradigan tarzda bayon eta olish qobiliyatini kashf etishga imkon berdi. O'quvchiga bo'lgan bunday e'tibor, unda ona Vatanimizning o'tmishiga qiziqish va hurmatni uyg'otish istagi D. S. Lixachevning barcha ijodiga singib ketgan va uning ilmiy-ommabop kitoblarini ushbu janrning eng yaxshi namunalariga aylantirgan.
Dmitriy Sergeevich yilnomalar tarixi bo'yicha o'z kuzatishlari doirasini kengaytirib, 11-13-asrlar Kiev yilnomalariga oid bir qator maqolalar yozadi. Nihoyat, u o'z oldiga yilnoma yozishning kelib chiqishidan XVII asrgacha bo'lgan tizimli tarixini yaratish vazifasini qo'yadi. Shunday qilib, uning keng qamrovli doktorlik dissertatsiyasi tug'ildi, afsuski, sezilarli darajada qisqartirilgan shaklda nashr etildi. D. S. Lixachevning "Rus yilnomalari va ularning madaniy-tarixiy ahamiyati" kitobi (1947) fanga qimmatli hissa bo'lib, uning tubdan yangi xulosalari adabiyotshunoslar va tarixchilar tomonidan qabul qilindi.
Dmitriy Sergeevichning tadqiqotlari, nihoyat, rus yilnomasining Vizantiya yoki G'arbiy slavyan manbalaridan kelib chiqishini tushuntirishga bo'lgan har qanday urinishlarni yo'q qiladi, ular aslida faqat rivojlanishning ma'lum bir bosqichida aks ettirilgan. U 11—12-asr yilnomalari oʻrtasidagi bogʻliqlikni yangicha koʻrinishda taqdim etadi. xalq she’riyati va tirik rus tili bilan; XII - XIII asrlar yilnomalarining bir qismi sifatida. “feodal jinoyatlari haqidagi hikoyalar”ning maxsus janrini ochib beradi; Kulikovo g'alabasidan keyin Shimoliy-Sharqiy Rossiyada qadimgi rus davlatining siyosiy va madaniy merosining o'ziga xos qayta tiklanishini qayd etadi; 15-16-asrlarda rus madaniyatining alohida sohalari o'rtasidagi munosabatlarni ko'rsatadi. o'sha davrdagi tarixiy vaziyat va markazlashgan rus davlatini qurish uchun kurash bilan.
XII asr boshlarida paydo bo'lgan 11-asr Kiev yilnomasining dastlabki bosqichini chuqur o'rganish. D. S. Lixachevning "Adabiy yodgorliklar" (1950) turkumida nashr etilgan ikki jildli asarining asosini tashkil etuvchi klassik yodgorlik - "O'tgan yillar haqidagi ertak" ning yaratilishiga olib keldi. Ushbu asarda yangi tanqidiy tekshirilgan "O'tgan yillar ertaki" matni D. S. Lixachev (B. A. Romanov bilan birgalikda) tomonidan nutqning asl tuzilishini saqlab qolgan holda zamonaviy adabiy tilga puxta va aniq tarjima qilingan.
D. S. Lixachevning rus yilnomachiligiga bagʻishlangan asarlar silsilasi, avvalo, yilnoma yozuvining badiiy elementlarini uning rivojlanishining turli bosqichlarida oʻrganishga toʻgʻri yoʻnalish bergani bilan qimmatlidir; ular nihoyat tarixiy janrdagi adabiy yodgorliklar orasida yilnomalarning sharafli o'rnini belgilab oldilar. Bundan tashqari, xronika hikoyasining xususiyatlarini sinchkovlik bilan o'rganish D.S.ga adabiyot bilan chegaradosh ijod shakllari - harbiy va veche nutqlari, yozuvning biznes shakllari, kundalik hayotda paydo bo'ladigan odob-axloqning ramziyligi haqida savolni ishlab chiqishga imkon berdi. , lekin adabiyotning o'ziga sezilarli darajada ta'sir qiladi.
Rus yilnomalari tarixini tarixiy voqealar va shaxslarni hikoya qilishning badiiy xususiyatlarining o'zgarishi tarixi sifatida o'rganish, tabiiy ravishda umumiy tarixiy jarayon bilan bog'liq bo'lgan o'zgarish va rus madaniyatining barcha ko'rinishlarida rivojlanishi bilan bog'liq. D.S.ning tadqiqot doirasidagi adabiy yodgorliklar. Natijada, "Aleksandr Nevskiy hayotidagi Galisiya adabiy an'anasi" (1947) juda yangi kuzatuv maqolasi nashr etildi. Katta hajmdagi qo'lyozma materiallar asosida "Nikola Zarazskiy haqidagi ertak" ning namunali matnli tadqiqoti yaratildi, u 1961 va 1963 yillarda ushbu tsiklning asarlaridan biri - "Varoba haqidagi ertak" ga bag'ishlangan maqolalarda davom ettirildi. Batu tomonidan Ryazan."
1950 yildan beri D. S. Lixachev "Igorning yurishi haqidagi ertak" tadqiqotchilari orasida etakchi o'rinlardan birini egalladi. Lay bo'yicha bir necha yillik ishlarning natijalari 1950 yil "yubiley" yilida "Adabiy yodgorliklar" turkumidagi Lay uchun nashr etilgan "Igorning kampaniyasi" kitobida o'z aksini topgan. "Igorning yurishi haqidagi ertak" ning birinchi nashri bilan bog'liq bir qator masalalarni qayta ko'rib chiqish ushbu yangi kitobda matnni nashr qilish usulini, uning "qorong'i" joylarini talqin qilishni, ritmik tuzilmani ochishni aniqladi. “Tale”, shuningdek, matnni zamonaviy adabiy tilga tarjima qilish, asl nusxaning ritmini takrorlashni maqsad qilgan.
11-13-asrlarning eng yirik adabiy yodgorliklarida keng qamrovli tadqiqot ishlari olib borildi. D. S. Lixachevning “Adabiyot” nomli umumiy maqolasi uchun asos boʻlib, bu davr adabiyotining taraqqiyot manzarasini koʻrsatadi. U SSSR Davlat mukofotiga sazovor bo'lgan "Qadimgi Rus madaniyati tarixi. Mo'g'ulgacha bo'lgan davr" (2-jild, 1951) jamoaviy asarida nashr etilgan.
O'zidan oldingilaridan farqli o'laroq, D. S. Lixachev Kiev Rus adabiyotining "tarixiyligi" ni, uning barcha siyosiy voqealarga sezgir munosabatda bo'lish va jamiyat mafkurasida sodir bo'layotgan o'zgarishlarni aks ettirish istagini alohida kuch bilan ta'kidlaydi. Muallif bu tarixiylikni 11-13-asrlar adabiyotining mustaqilligi va oʻziga xosligining asosi sifatida eʼtirof etadi.
Olim o'zining oldingi tadqiqotlariga asoslanib, qadimgi adabiy yodgorliklar yaratilish davridagi rus tilining holatini aniq tavsiflaydi va bu 11-asr adabiyotida rus tilining yuqori darajada rivojlanganligi degan xulosaga keladi. - 12-asrlar. tez o'sishiga qarzdor edi.
XIII asr boshlarigacha bo'lgan barcha muhim yodgorliklar va adabiyotlarning qisqa, ammo ifodali xususiyatlari. D.S.ga oʻrganilayotgan davr adabiy jarayonning asosiy xususiyatlarini taqdim etishga imkon berdi.
Bu savollarning barchasi uning "Rus adabiyotining paydo bo'lishi" (1952) kitobida batafsil ishlab chiqilgan. Ushbu tadqiqotda birinchi marta erta feodal qadimgi rus davlati sharoitida adabiyotning paydo bo'lishining tarixiy shartlari haqidagi masala juda keng ko'tarilgan. Tadqiqotchi adabiyotning paydo bo‘lishi va rivojlanishini belgilab bergan ichki ehtiyojlarni ko‘rsatadi, uning mustaqilligi va og‘zaki she’riyat taraqqiyoti bilan belgilanadigan yuksak saviyani ochib beradi. Qadimgi rus xalqi adabiyotining oʻziga xos xususiyatlarini belgilab, D.S. janubiy slavyan va rus tilidagi tarjimalarda oʻzlashtirilgan Vizantiya va bolgar adabiyoti asarlarining uning rivojlanishiga qoʻshgan hissasini toʻgʻri baholaydi.
11-13-asrlar adabiyoti materiali. D. S. Lixachev o'zining "Rus xalq she'riy ijodi" (1953) - "Qadimgi rus erta feodal davlatining gullash davrining xalq she'riy ijodi (X - XI asrlar)" jamoaviy asarining keng bo'limlarida umumlashtiruvchi tushuncha uchun yana bir bor qiziqarli tarzda ishlatilgan. ” va “Rossiyaning feodal parchalanishi yillarida - mo'g'ul-tatar bosqinidan oldin (XII - XIII asr boshlari) xalq poetik ijodi.
Dmitriy Sergeevich "Rus adabiyoti tarixi" (1958) nomli yangi jamoaviy asarida 1951 yilga qaraganda mo'g'ulgacha bo'lgan davr adabiyoti tarixining batafsil tavsifini nashr etdi va unga "Kirish" va "Xulosa" berdi. birinchi jildining 10-17-asrlar adabiyotiga bag'ishlangan bo'limi.
D. S. Lixachev alohida yozuvchilar va butun asarlar guruhlari yoki adabiyot tarixining muayyan davrlarining adabiy mahoratini tahlil qilishdan qadimgi rus adabiyotining tarixiy rivojlanishidagi "badiiy uslub" umumiy muammosiga tobora yaqinlashdi.
Qadimgi rus yozuvchilarining badiiy uslubida D. S. Lixachevni birinchi navbatda shaxsni tasvirlash usullari - uning xarakteri va ichki dunyosi qiziqtirdi. Uning ushbu mavzu bo'yicha asarlari tsikli "XVII asr boshlari tarixiy asarlarida xarakter muammosi" maqolasi bilan ochiladi. (1951). Olim ushbu muammoni o'rganishni, biz ko'rib turganimizdek, oxiridan boshlab - rus adabiyoti tarixining "qadimiy" deb ataladigan, uni "yangi" vaqtga qarama-qarshi qo'ygan qismini yakunlovchi davrdan boshladi. . Biroq, 17-asr adabiyotida allaqachon. burilish nuqtasi aniq ko'rinadi, 18-asrda to'liq ishlab chiqiladigan bir qator yangi xususiyatlarning paydo bo'lishi. Bu xususiyatlar orasida D.S.da shaxs, uning ichki dunyosi tasviriga yangicha munosabatni alohida ta’kidladi.
1958 yilda D. S. Lixachev "Qadimgi Rus adabiyotidagi odam" kitobini nashr etdi. Ushbu kitobda "xarakter muammosi" nafaqat tarixiy janrlar asosida o'rganiladi: 14-asr oxiridan. agiografiya ishtirok etadi; Ushbu muammoning rivojlanishidagi "yangilik" 17-asr demokratik adabiyotining turli turlarida keng namoyon bo'ladi. va barokko uslubida. Tabiiyki, muallif bir tadqiqotda barcha adabiy manbalarni tugatib bo‘lmaydi, lekin o‘rganilgan material doirasida xarakter, tip, adabiy fantastika kabi asosiy tushunchalarning tarixiy rivojlanishini aks ettirgan. U rus adabiyoti insonning ichki dunyosini, uning xarakterini tasvirlashga, ya'ni ideallashtirishdan tiplashtirishgacha bo'lgan badiiy umumlashtirishga o'tishdan oldin qanday qiyin yo'lni bosib o'tganini aniq ko'rsatdi.
"Qadimgi Rus adabiyotidagi odam" kitobi nafaqat qadimgi rus adabiyoti tarixini o'rganishga jiddiy hissa qo'shgan. Uning asosidagi ilmiy tadqiqot usuli va undagi muhim umumlashmalar san’atshunos uchun ham, yangi rus adabiyoti tadqiqotchisi uchun ham, keng ma’noda adabiyot va estetika nazariyotchisi uchun ham katta qiziqish uyg‘otadi.
Qadimgi Rus adabiyotining badiiy mahoratini o'rganishga tarixiy yondashuv, shuningdek, D. S. Lixachevning 11-17-asrlar noyob poetikasining boshqa masalalarini shakllantirishini tavsiflaydi.
Madaniyatning bir qismi sifatida adabiyotning tarixiy voqelik bilan o'ziga xos aloqalarini o'rganish yo'lidan qat'iy ravishda D. S. Lixachev bu pozitsiyadan qadimgi rus adabiyotining badiiy mahoratining o'ziga xosligini o'rganadi. "Doimiy formulalar" uzoq vaqtdan beri qadimgi rus poetikasining o'ziga xos xususiyatlaridan biri deb e'lon qilingan. D.S. ularning mavjudligini inkor etmasdan, bu formulalarni feodalizm rivojlangan “oʻta murakkab marosimlar – cherkov va dunyoviy” bilan bogʻliq holda oʻrganishni taklif qildi. Ushbu "odob" og'zaki ifodaning doimiy shakllariga ham to'g'ri keldi, D.S. shartli ravishda "adabiy etiket" deb nomlashni taklif qiladi.
D. S. Lixachevning qadimgi rus adabiyotining badiiy o'ziga xosligi haqidagi kuzatishlarini umumlashtirish uning "XI-XVII asrlar rus adabiyotining badiiy usullarini o'rganish to'g'risida" maqolasi edi. (1964), ayniqsa, 1969 yilda SSSR Davlat mukofotiga sazovor bo'lgan "Qadimgi rus adabiyoti poetikasi" (1967) kitobi. D. S. Lixachev monografiyasi ko'rib chiqilayotgan hodisalar doirasining kengligi va kompozitsiyaning uyg'unligi bilan ajralib turadi. Bu badiiy hayotning eng uzoq ko'rinadigan hodisalarini - Kiev Rusining tarjima adabiyoti yodgorliklaridagi stilistik simmetriya xususiyatlaridan Goncharov yoki Dostoevskiy asarlaridagi vaqt poetikasi muammolarigacha bog'lash imkonini beradi. Kitobning bu murakkab kompozitsiyasi D. S. Lixachev tomonidan doimiy ravishda ishlab chiqilgan rus adabiyotining birligi kontseptsiyasi bilan bog'liq; poetika hodisalarini ularning rivojlanishida tahlil qilish tamoyili monografiyaning barcha bo‘limlari qurilishini belgilaydi.
D. S. Lixachevni qadimgi rus adabiyotining nazariy tarixini yaratish g'oyasi uzoq vaqtdan beri hayratda qoldirdi, bu adabiy rivojlanishning etakchi tendentsiyalari va jarayonlarini har tomonlama tahlil qilish, adabiyotni uning tarixi bilan eng yaqin aloqada ko'rib chiqish imkonini beradi. madaniyat, qadimgi rus adabiyotining boshqa o'rta asr adabiyotlari bilan murakkab aloqalarini aniqlash va nihoyat, adabiy jarayonning asosiy yo'llarini aniqlash. Agar 50-yillardagi asarlarida D.S. qadimgi rus adabiyotining paydo boʻlish jarayoni va uning rivojlanishining dastlabki bosqichini oʻrganishga asosiy eʼtiborni qaratgan boʻlsa, keyingi tadqiqotlarida u tarixining asosiy muammolariga toʻxtaldi.
Uning 1958 yilda bo'lib o'tgan IV Xalqaro slavyanlar kongressida taqdim etilgan "Rossiyada ikkinchi yosh slavyan ta'sirini o'rganishning ba'zi muammolari" nomli fundamental ishi mamlakatimizda va xorijda ko'plab sharhlar va javoblar ko'rinishidagi keng adabiyotlarni keltirib chiqardi. olimning o‘zaro bog‘langan va o‘zaro bog‘liq hodisalarni eng keng doirada qamrab olishi, ularni hayotga tatbiq etgan umumiy narsani topib tushuntira olishi, ma’naviy hayotning barcha sohalarini qamrab olgan yo‘nalishni amalga oshirishning turli jihatlarini ko‘ra bilishi: adabiyot (repertuar, stilistik uslublar). ), tasviriy san’at, dunyoqarash, xatto yozish texnikasi.
Olimning ushbu ko'p yillik izlanishlarining noyob natijasi uning "X - XVII asrlar rus adabiyotining rivojlanishi. davrlar va uslublar" (1973) kitobi bo'ldi. Unda D.S. yana oʻrta asr madaniyatlarining aloqa va oʻzaro taʼsirining alohida shakli sifatida “transplantatsiya” hodisasiga eʼtibor qaratadi.
D. S. Lixachev tomonidan taklif qilingan qadimgi rus adabiyotida Uyg'onish davri muammosini hal qilish printsipial jihatdan muhim ko'rinadi. D.S. ushbu davrda Vizantiya va Janubiy slavyanlarga xos bo'lgan gumanistik tendentsiyalarni tahlil qiladi, ushbu g'oyalar va his-tuyg'ularning rus tuprog'iga kirib borishiga hissa qo'shgan ikkinchi janubiy slavyan ta'sirini batafsil ko'rib chiqadi va rus tilidan oldingi versiyaning o'ziga xos xususiyatlarini ochib beradi. Uyg'onish davri, xususan, "qadimiyligi" - Kiev Rusining madaniyatiga o'tish bilan tavsiflangan; Kitobda tez o'tayotgan Uyg'onish davrining "haqiqiy Uyg'onish davri" ga o'tishiga to'sqinlik qilgan sabablar ochib berilgan.
Rossiya Uyg'onish davrining taqdiri muammosi bilan bog'liq bo'lib, D.S.ning "XVII asr rus adabiyotida" (1969) maqolasida ko'tarilgan rus barokkosining o'ziga xosligi masalasi. Kitobda D.S. bu boradagi ko‘p yillik izlanishlarini sarhisob qiladi.
D.S., shuningdek, qadimgi rus "kulgi madaniyati" ni o'rganishga murojaat qildi. "Qadimgi Rusning kulgi dunyosi" (1976) kitobida u birinchi marta Qadimgi Rus kulgi madaniyatining o'ziga xosligi muammosini qo'ydi va rivojlantirdi, kulgining o'sha davrning ijtimoiy hayotidagi rolini ko'rib chiqdi. uni Ivan Grozniyning xulq-atvori va adabiy ijodidagi, 17-asr rus xalq satirasida, protoreys Avvakum asarlaridagi ayrim xususiyatlarni yangicha yoritib berish.
D. S. Lixachevning kontseptsiyasi katta qiziqish uyg'otadi, unga ko'ra "yangi qadimiy" va yangi rus adabiyoti o'rtasida 17-asr davomida keskin tanaffus bo'lmagan va bo'lishi ham mumkin emas. O‘rta asr adabiyotidan yangi davr adabiyotiga o‘tish amalga oshirildi va ikkinchisi 17-asr boshidagi tub o‘zgarishlar jarayonida o‘z-o‘zidan tug‘ilmagan, balki sodir bo‘lgan uzoq, asrlar davom etgan jarayonni tabiiy ravishda yakunlagan. Qadimgi Rus adabiyotida shakllangan paytdan boshlab. Bu masalani ayniqsa D.S. V.D. Lixacheva.
Yana bir nazariy muammo D.S.Lixachevni tashvishga solgan va uning e'tiborini qayta-qayta o'ziga tortgan - bu qadimgi rus adabiyotining janr tizimining muammosi va kengroq aytganda, o'rta asrlardagi barcha slavyan adabiyotlari. Bu muammo u tomonidan slavyanlarning xalqaro kongresslarida - "Qadimgi Rusning adabiy janrlari tizimi" (1963), "Eski slavyan adabiyotlari tizim sifatida" (1968) va "Janrlarning kelib chiqishi va rivojlanishi" ma'ruzalarida qo'yilgan va ishlab chiqilgan. Qadimgi rus adabiyoti" (1973). Ularda birinchi marta janr xilma-xilligi panoramasi butun murakkabligi bilan taqdim etildi, janrlar ierarxiyasi aniqlandi va o'rganildi, qadimgi slavyan adabiyotlaridagi janrlar va stilistik vositalarning o'zaro chambarchas bog'liqligi muammosi qo'yildi.
Adabiyot tarixi oldida alohida vazifa turibdi: nafaqat alohida janrlarni, balki janrlarga bo'linish tamoyillarini ham o'rganish, ularning tarixini va muayyan adabiy va noadabiy ehtiyojlarni qondirishga qaratilgan tizimni o'rganish. ma'lum ichki barqarorlik. D.S. tomonidan ishlab chiqilgan 11—17-asrlar janrlar tizimini oʻrganishning keng rejasida adabiy janrlarning xalq ogʻzaki ijodi bilan aloqasi, adabiyot va sanʼatning boshqa turlari, adabiyot va ishbilarmonlik yozuvlari oʻrtasidagi aloqalarni oydinlashtirish ham oʻrin olgan. D.S. ishining ahamiyati shundaki, u tadqiqotning asosiy maqsadlarini va Qadimgi Rus adabiyotiga nisbatan qo'llaniladigan "janr" tushunchasining o'ziga xosligini aniq belgilab bergan.
D. S. Lixachevning barcha nazariy asarlari 11-17-asrlar adabiyotining badiiy tizimini o'rganishga yo'naltirishga intiladi. haqiqiy tarixiylik yo'lida, uni faktlarning mexanik to'planishi chegarasidan tashqariga chiqarish. Ular rus o'rta asrlarining turli davrlaridagi adabiy uslublarni qiyosiy o'rganishga, yangi tarixiy vaziyatda paydo bo'lgan adabiyotning yangi vazifalari tufayli uslublardagi o'zgarishlarni tushuntirishga chaqiradilar.
Ammo nazariy muammolarni aniq tarix va adabiyotshunoslikdan, eng avvalo, alohida adabiy yodgorliklarni o‘rganishdan ajratib bo‘lmaydi. D. S. Lixachevning o'zi o'rgangan yodgorliklar doirasi juda keng - bular xronikalar va "Igor mezbonining ertaki", "Asir Daniilning duosi" va Vladimir Monomaxning "Ta'limoti", Ivan Drozniyning asarlari va "Ta'limot". Voy-baxt haqidagi ertak”, Iosifning “Torjka shahrining qo'lga olinishi to'g'risida” hikoyasi va “Yahudiylar urushi tarixi”, Ioann Ekzarx va Izbornikning “Olti kun” 1073 va boshqalar. Bu aniq tadqiqotlar D. S. Lixachevga olib keldi. qadimgi rus matnshunosligi adabiyoti sohasida to'plangan materiallarni umumlashtirish zarurligi g'oyasiga. Bir qator maqolalarida u matn amaliyotining o'ziga xos masalalari, hujjatli va adabiy yodgorliklarni nashr etish usullarini muhokama qildi va nihoyat "Matnshunoslik. 10-17-asrlar rus adabiyoti asosida" keng ko'lamli asarini nashr etdi. (1962). D.S.ning ushbu ishi rus filologiyasida Petringacha bo'lgan rus adabiyoti tadqiqotchilari oldida turgan barcha matn muammolarini tizimlashtirish va ularni hal qilish usullari bo'yicha birinchi tajribadir.
Bitta fikr D.S.ning butun kitobini qamrab oladi: umuman matn tanqidi va xususan, oʻrta asrchilarning matn tanqidi oʻrganishning ozmi-koʻpmi muvaffaqiyatli “texnikasi” yigʻindisi emas, u filologiya fanining sohalaridan biridir. o‘z vazifalariga ega bo‘lib, ularni hal qilish uchun nihoyatda keng bilimlarni talab qiladi. Bu rus o'rta asrlari adabiy yodgorliklarini o'rganishda zaruriy bosqich bo'lib, ularsiz biz o'sha davrning adabiy jarayonini tasvirlash uchun ishonchli materialni olmaymiz.
Yigirma yil o'tgach nashr etilgan "Textology" ning ikkinchi nashrida (1983) D. S. Lixachev bir qator muhim o'zgartirish va qo'shimchalar kiritdi, bu yangi tadqiqotlarning paydo bo'lishi va birinchi bo'limda ko'tarilgan masalalar bo'yicha ba'zi nuqtai nazarlarni qayta ko'rib chiqish bilan bog'liq edi. kitobning nashri. D.S. kitobga yangi bo'limlarni ham kiritdi, xususan, muallifning matnini nashr etish muammolari bilan bog'liq holda muallifning xohish-irodasi masalasini har tomonlama ko'rib chiqdi.
Ko'pgina tarixiy, adabiy va nazariy muammolarni hal qilib, alohida yodgorliklarni aniq kuzatishdan keng ko'lamli umumlashtirishga o'tib, D. S. Lixachev o'nlab yillar davomida o'zining o'nlab asarlarini bag'ishlagan mavzuni tark etmadi. Ushbu mavzu "Igorning yurishi haqidagi ertak". Yuqorida muhokama qilingan 50-yillar asarlarida D.S. oʻzining kelajakdagi tadqiqotlarining asosiy yoʻnalishlarini belgilab berdi. Ulardan biri “So‘z” poetikasini o‘z davrining estetik tizimiga qiyoslab o‘rganish bilan bog‘liq. Bu muammo birinchi bo'lib D.S.ning "Igor mezbonining ertagi" va rus o'rta asr adabiyotining xususiyatlari" (1962) maqolasida, so'ngra yodgorlik janridagi mulohazalar bilan bog'liq holda "Igorning ertaklari" maqolasida aks ettirilgan. Kampaniya” va XI-XIII asrlarda janrning shakllanish jarayoni”. (1972) va nihoyat "Igorning yurishi haqidagi ertak" va uning davrining estetik g'oyalari" (1976) umumiy asarida. Ushbu asarlarning aksariyati muallif tomonidan kiritilgan qo'shimchalar va o'zgartirishlar bilan uning "Igor mezbonining ertagi va o'z davri madaniyati" (1978) kitobiga kiritilgan.
D.S.ning ilmiy tarjimai holida uning skeptiklar bilan polemikaga bagʻishlangan asarlari muhim oʻrin tutadi. Uning "Igorning yurishi haqidagi ertakni o'rganish va uning haqiqiyligi masalasi" (1962) asari bugungi kungacha o'z ahamiyatini yo'qotmagan. D. S. Lixachev olti jildlik "Igorning yurishi haqidagi ertak" lug'at-ma'lumotnomasi" (1965 - 1984) ni yaratishga katta hissa qo'shdi, uni tahrirlash va muhokama qilishda faol ishtirok etdi, maqolalarini o'z tadqiqotlari materiallari bilan to'ldirdi. .
D. S. Lixachev doimo ilmiy tafakkur yutuqlari keng kitobxonlar doiralarining mulkiga aylanishini ta'minlashga intilgan. "Igorning yurishi" mashhur nashrlaridan tashqari, D.S. Qadimgi Rus adabiyotining klassik asarlari - "Buyuk meros" (1975) haqidagi insholar kitobini nashr etadi. U 1978 yildan beri "Xudozhestvennaya Literatura" nashriyoti tomonidan nashr etilgan "Qadimgi Rus adabiyoti yodgorliklari" monumental seriyasining tashabbuskori va ishtirokchisi bo'lgan va 1993 yilda Rossiya Federatsiyasi Davlat mukofotiga sazovor bo'lgan. So'nggi o'n yilliklardagi ilmiy tadqiqotlar natijalarini oliy ta'limga etkazish istagi D. S. Lixachevni "X - XVII asrlar rus adabiyoti tarixi" (1980) kursini nashr etishga undadi, unda u kirish va xulosa muallifi sifatida ishlaydi. va muharrir sifatida ko'p kuch sarflagan ushbu universitet darsligi ilmiy xarakter va uslubiy yaxlitlikni taqdimot bilan birlashtirgan.
D. S. Lixachev hech qachon qadimgi rus adabiyotini o'rganish bilan cheklanib qolmagan. "Adabiyot - voqelik - adabiyot" (1981) kitobida uning adabiyot nazariyasining turli muammolariga bag'ishlangan maqolalari mavjud bo'lib, ular orasida Pushkin, Nekrasov, Gogol, Dostoevskiy, Leskov, Tolstoy, Blok asarlari bo'yicha eng qiziqarli kuzatishlar tanlab olingan. , Axmatova, Pasternak, D.S.ni "konkret adabiy tanqid" tushunchasi birlashtiradi.
Madaniyatning turli sohalarini bir-biriga bog'lash va ularni zamonning umumiy estetik tushunchalari asosida tushuntirish qobiliyati D.S.ni yangi mavzuga - peyzaj san'ati poetikasiga olib keldi. 1982 yilda uning "Bog'lar she'riyati. Bog'dorchilik uslublari semantikasi haqida" asl kitobi nashr etildi, u Rossiya va G'arbiy Evropadagi bog'lar va bog'lar tarixiga oid O'rta asrlardan bizning asr boshlarigacha bo'lgan materiallarga asoslangan.
D. S. Lixachev gumanitar fanlarga, ularning ijtimoiy ahamiyatiga, vatanparvarlikni tarbiyalashdagi ulkan roliga katta ahamiyat bergan. D.S. maxsus kontseptsiyani - "madaniyat ekologiyasini" ilgari surdi, inson tomonidan "ajdodlari va o'zi madaniyati" tomonidan yaratilgan muhitni ehtiyotkorlik bilan saqlash vazifasini qo'ydi. Uning "Rus tiliga eslatmalar" (1981) kitobiga kiritilgan bir qator maqolalari asosan madaniyat ekologiyasiga g'amxo'rlik qilishga bag'ishlangan. D.S. oʻzining radio va televideniyedagi chiqishlarida aynan shu masalaga bir necha bor murojaat qilgan; gazeta va jurnallarda chop etilgan qator maqolalarida qadimiy obidalarni muhofaza qilish, ularni qayta tiklash, milliy madaniyat tarixiga hurmat bilan munosabatda bo‘lish masalalari keskin va xolisona ko‘tarilgan.
O‘z mamlakati tarixini, uning madaniyatini bilish va sevish zarurligi D.S.ning yoshlarga yo‘naltirilgan ko‘plab maqolalarida tilga olinadi. Uning “Vatan” (1983) va “Yaxshilar va go‘zallar haqida maktublar” kitoblarining salmoqli qismi shu mavzuga bag‘ishlangan; (1985), ayniqsa, yosh avlodga qaratilgan.
Ilm-fan va madaniy qadriyatlar inson tomonidan yaratilgan. Ularning minnatdor xotirasini unutmaslik kerak. D.S. oʻzining katta oʻrtoqlari – atoqli olimlar V.P.Adrianova-Perets, V.M.Jirmunskiy, P.N.Berkov, I.P.Eremin, N.I.Konrad, N.K.Gudziy, B.A.Romanov va boshqalar haqida bir qator insholar yaratdi. ilm-fan tarixi, ular olimlarning eng yaxshi fazilatlari - ishtiyoqi, mehnatsevarligi, bilimdonligi, iste'dodining kichik madhiyalariga o'xshaydi. Tabiiyki, olimlarning ushbu xotiralari yonida muallif tomonidan "Ilm haqida fikrlar" deb nomlangan aforizmlar va mulohazalar to'plami mavjud. D.S.ning olimlar va fan haqidagi insho va aforizmlari "Kelajak uchun o'tmish" (1985) kitobiga kiritilgan.
D.S.ning ilmiy bilimlarning turli sohalariga - adabiyotshunoslik, san'at tarixi, madaniyat tarixi, ilmiy metodologiyaga qo'shgan hissasi juda katta. Ammo D.S. nafaqat kitob va maqolalari bilan ilm-fan rivoji uchun juda koʻp ishlar qildi. Uning pedagogik, ilmiy va tashkiliy faoliyati katta ahamiyatga ega. 1946-1953 yillarda Dmitriy Sergeevich Leningrad davlat universitetining tarix fakultetida dars bergan, u erda maxsus kurslar - "Rus yilnomalari tarixi", "Paleografiya", "Qadimgi Rus madaniyati tarixi" va manbashunoslik bo'yicha maxsus seminarda dars bergan.
D. S. Lixachevning ilmiy va tashkilotchilik iste'dodi 1954 yilda SSSR Fanlar akademiyasi Adabiyot institutining eski rus adabiyoti sektorini boshqarganida yaqqol namoyon bo'ldi. Tashabbuskor, g‘ayratli va talabchan rahbar buyuk ilmiy g‘oyalarni hayotga tatbiq etishni bilar edi. Uning rahbarligida sektor (1986 yilda kafedra nomi o'zgartirildi) feodal davr (XI asrdan 17-asrgacha) adabiyotni o'rganishni birlashtiruvchi va boshqaradigan haqiqiy ilmiy markaz o'rnini mustahkam egalladi.
D. S. Lixachevning ilmiy nufuzini chet ellik slavyanlar ham tan oldilar. D.S.ning slavyanlarning xalqaro kongresslarida, konferensiyalarda, bir qator xorijiy mamlakatlardagi ilmiy jamiyatlar va universitetlarda qilgan maʼruzalari katta rezonansga ega boʻldi. 1985 yilda Vengriyada bo'lib o'tgan Evropada xavfsizlik va hamkorlik bo'yicha konferentsiya (YXHT) ishtirokchi-davlatlarining madaniy forumida ishtirok etdi. 1970 yildan SSSR Fanlar akademiyasining haqiqiy aʼzosi. D.S. akademiyalarning xorijiy aʼzosi etib saylangan – bolgar (1963), venger (1973), serb (1971, Dey Linsey milliy akademiyasi (Italiya, 1987), muxbir aʼzosi. Avstriya (1968), Britaniya (1976), Göttingen (FRG, 1988) akademiyalari, Bordo (1982), Budapesht (1985), Oksford (1967), Sofiya (1988), Tsyurix (1983), Edinburg universitetlarining faxriy doktori. (1971), Torundagi Nikolay Kopernik universiteti (1964) Bolgariya Xalq Respublikasi Davlat kengashi D.S.ni ikki marta 1-darajali Kiril va Metyudiy ordeni (1963, 1977), aka-uka Kiril va Metyus nomidagi xalqaro mukofotlar (1963, 1977) bilan taqdirlagan. 1979) va Evfimi Tarnovskiy nomidagi (1981), va 1986 yilda D. S. Lixachev NRBning eng yuqori mukofoti - Georgiy Dimitrov ordeni bilan taqdirlangan.
D.S.ning sovet nashrlarida chop etilgan koʻplab kitob va maqolalari bolgar, polyak, nemis, ingliz, frantsuz va boshqa tillarga tarjima qilingan. D. S. Lixachevning "Qadimgi Rus adabiyotidagi odam", "Andrey Rublev va Donishmand Epifaniy davridagi rus madaniyati", "Matnshunoslik. Qisqacha ocherk" kitoblari bolgar, chex, serb-xorvat tillarida nashr etilgan. , venger, polyak, rumin, nemis, ingliz, yapon. ", "X - XVII asrlar rus adabiyotining rivojlanishi. Epoxalar va uslublar", "Qadimgi rus adabiyoti poetikasi", "Qadimgi Rusning kulgili dunyosi" ( A. M. Panchenko bilan birgalikda), "Qadimgi Rusning badiiy merosi va zamonaviylik" (V.D. Lixacheva bilan birgalikda), "Buyuk meros", "Yaxshilar va go'zallar haqida maktublar", "Bog'lar she'riyati"; "Rus yilnomalari va ularning madaniy-tarixiy ahamiyati" (1966), "Rossiya milliy davlatining shakllanishi davridagi Rossiya madaniyati. (XIV asr oxiri - XVI asr boshi)" (1967), "Rossiya yilnomalari va ularning madaniy-tarixiy ahamiyati" kitoblarini chet elda fototipik tarzda qayta nashr etdi. Qadimgi Rossiyaning milliy o'ziga xosligi. 11-17-asrlar rus adabiyoti sohasidagi ocherklar" (1969).
D.S.ning ilmiy va tashkiliy faoliyatining oʻta muhim yoʻnalishlaridan biri uning tahririyatidir. U eski rus adabiyoti kafedrasi nashrlari bilan cheklanib qolmadi: D.S. "Adabiy yodgorliklar" seriyasi tahririyati raisi, "Madaniy yodgorliklar. Yangi kashfiyotlar" yillik jurnali tahririyati, tahririyat hay'ati a'zosi edi. SSSR Fanlar akademiyasi tomonidan nashr etilgan "Izvestiya SSSR Fanlar akademiyasi. Adabiyot va til bo'limi" jurnalining "Ommaviy ilmiy adabiyot" turkumi, SSSR Fanlar akademiyasi Leningrad bo'limi nashri tahririyati a'zosi. SSSR Tarix instituti "Yordamchi tarixiy fanlar". D.S. boshqa koʻplab nashrlar tahririyatida ishlagan; “Qisqa adabiy ensiklopediya” tahririyati a’zosi ham bo‘lgan. D.S. bir qator muassasa va tashkilotlar hayotida faol ishtirok etgan. SSSR Fanlar akademiyasining Leningrad ilmiy markazi a’zosi, SSSR Fanlar akademiyasining Pushkin nomidagi komissiyasi raisi, SSSR Fanlar akademiyasining Rus adabiyoti instituti (Pushkin uyi) Ilmiy kengashi a’zosi bo‘lgan. , SSSR Fanlar akademiyasi Tarix institutining Leningrad filiali, SSSR Fanlar akademiyasi “Jahon madaniyati tarixi” kompleks muammosi boʻyicha ilmiy kengash byurosi aʼzosi, Davlat rus muzeyi ilmiy kengashi, nomidagi Qadimgi rus san'ati muzeyi ilmiy kengashi. Andrey Rublev, SSSR Yozuvchilar uyushmasi tanqid bo'limi a'zosi.
1961-1962 yillarda D. S. Lixachev - 8-chaqiriq ishchilar deputatlari Leningrad shahar kengashi deputati. 1987 yilda D.S. yana Leningrad shahar xalq deputatlari kengashiga deputat etib saylandi. 1966 yilda sovet filologiyasi fanini rivojlantirishdagi xizmatlari uchun va tavalludining 60 yilligi munosabati bilan D.S. Mehnat Qizil Bayroq ordeni bilan mukofotlangan; 1986 yilda Dmitriy Sergeevichga fan va madaniyatni rivojlantirish, ilmiy kadrlar tayyorlashdagi ulkan xizmatlari uchun hamda 80 yilligi munosabati bilan Sotsialistik Mehnat Qahramoni unvoni berildi. 1986 yilda D.S. Sovet madaniyat fondi boshqaruvi raisi etib saylandi.
D. S. Lixachev hayotining so'nggi o'n yilligida uning ijtimoiy ahamiyati alohida ahamiyatga ega bo'ldi. Ammo u Madaniyat jamg‘armasi raisi sifatida moliyaviy yordam so‘rab milliy madaniyat namoyandalarining turli g‘oyalari va loyihalarida ishtirok etsa, bir kun o‘tib gazeta, radio va televideniye jurnalistlarining hujumiga bardosh bersa, bu boshqa narsa. kun. Undan birgina so'z kutiladi. Bu ularning ochiq fikrliligi va intellektual hokimiyatida aniq bo'ladi. Jamiyat uning baholariga ishonadi, ammo bu allaqachon tez tabaqalanib borayotgan jamiyat, o'tgan o'n yilliklardagi dogma va rasmiy frazeologiyadan xalos bo'lishga harakat qilmoqda. U ehtiyotkor va eshitgan va o'qigan narsalarini ma'lum darajada ishonchsizlik bilan qabul qiladi. Ammo D. s. Bu jamiyat Lixachevga ishonadi, chunki u vaqt o'tishi bilan ham, jamiyat ham yaxshi ko'rmaydi. U unda yashaydi va ichki va jahon madaniyatining bardavom qadriyatiga va birlashtiruvchi kuchiga ishonadi, insonning ma'naviy va ma'naviy kuchiga, uning yuksak taqdiriga ezgulik qilish va go'zallik yaratishga ishonadi va boshqalarni ishontiradi. Hatto D. S. Lixachevning nutqi va yozishi, uning tomoshabinlar bilan muloqot qilish uslubi ham ahamiyatli bo'lib chiqadi. Nutq madaniyati, intonatsiyaning ishonarliligi, ona tilining ajoyib tuyg'usi va fikrning mantiqiy qat'iy harakati o'quvchilar va tinglovchilarni D. S. Lixachevning Rossiya va Rossiyaning tarixiy roli haqidagi fikrlari, muammolari va tashvishlariga jalb qildi. jahon madaniyatining taqdiri.
D. S. Lixachev nomi shu yillarda jahon hamjamiyatiga ma'lum bo'ldi. Uning qadimgi rus adabiyoti va madaniyati tarixiga oid asarlari, albatta, butun dunyodagi slavyanlarga ma'lum bo'lgan va chet tillariga tarjima qilingan, ammo D. S. Lixachevning chet elda shaxsiy ishtirok etish imkoniyatlari cheklangan edi. Endi u eng yuqori darajadagi ko'plab xalqaro yig'ilishlarda vakillik qiladi va u G'arbiy Evropa mamlakatlari, Amerika va Yaponiya uchun "sirli" Rossiyada hamma narsaga aralashadigan odamlar borligini o'ziga xos vahiydir. , azaliy qadriyatlar g'oyasini saqlab qolgan dunyo taqdiri haqida fikr yuritadi. Bundan tashqari, bu "vasiylik" umuman retrospektiv emas, chunki 1995 yilda dunyo hamjamiyatiga "Madaniyat huquqlari deklaratsiyasi" ni muhokama qilish va tasdiqlash uchun taklif qilgan D.S. Lixachev mavzular bo'yicha o'z fikrlarining asosiy natijalarini shakllantirgan. mavjud dunyoga tegishli.
D. S. Lixachevning yangi kitoblari har yili nashr etilishida davom etmoqda. Bular ko'pincha umumlashtiruvchi xarakterdagi asarlardir, masalan, "Eslatmalar va kuzatishlar: turli yillar daftarlaridan" (1989), "Filologiya to'g'risida" (1989), "Antikadan avangardgacha rus san'ati" (1992), "San'at ijodi falsafasi bo'yicha insholar" (1996). Qadimgi rus adabiyoti tarixiga oid ilmiy tadqiqotlar jamlangan, to'ldirilgan va aniqlangan: "Qadimgi rus adabiyotining tarixiy poetikasi. Kulgi dunyoqarash sifatida" (1996), "Igor yurishi haqidagi ertak va uning davri madaniyati. So'nggi yillar asarlari. yillar” (1998). Bu yillarda D. S. Lixachevning Rossiyaning o'tmishi va kelajagi haqidagi mulohazalari, o'qituvchilar va zamondoshlarining xotiralari, avtobiografik yozuvlari muhim o'rin tutadi: "Tashvishlar kitobi" (1991), "Fikrlar" (1991), "Xotiralar" (1995, qayta nashr. 1997, 1999).
Gumanitar fanlar sohasidagi ulkan yutuqlari uchun Rossiya Fanlar akademiyasi Prezidiumi D. S. Lixachevni 1993 yilda M. V. Lomonosov nomidagi Buyuk oltin medal bilan taqdirladi va shu yili Sankt-Peterburgning birinchi faxriy fuqarosi unvoni bilan taqdirlandi. . 1996-yilda ikkinchi darajali “Vatan oldidagi xizmatlari uchun” ordeni, 1997-yilda Xalqaro adabiyot jamg‘armasi tomonidan “Iste’dod sha’ni va qadr-qimmati uchun” mukofoti bilan taqdirlangan. 1998 yilda rus madaniyatini rivojlantirishga qo'shgan hissasi uchun D. S. Lixachev Rossiya hukumati tomonidan ta'sis etilgan "Vatanga imon va sadoqat uchun" birinchi chaqiriq havoriy Endryu ordenining birinchi sohibi bo'ldi; o'sha yili u tinchlik g‘oyalari va milliy madaniyatlarning o‘zaro hamkorligini targ‘ib etishga qo‘shgan ulkan hissasi uchun “Dunyo qaldirg‘ochi” (Italiya) xalqaro kumush esdalik nishoni bilan taqdirlangan. Bu yillarda D. S. Lixachevning davlat hokimiyati katta bo'lib, u kutubxonalar, muzey qadriyatlari, madaniyat muassasalarini ularning yaxlitligi va qadr-qimmatiga tajovuzlardan himoya qilish uchun imkon qadar ko'proq foydalanishga harakat qiladi. Uning hali ko'p ilmiy va ijodiy rejalari bor, lekin uning kuchi asta-sekin uni tark etmoqda. Dmitriy Sergeevich Lixachev 1999 yil 30 sentyabrda Sankt-Peterburgda vafot etdi. U 4 oktyabr kuni Komarovo qabristoniga dafn qilindi.
Insho V. P. Adrianova-Peretz va M. A. Salminaning kitobda nashr etilgan maqolasiga asoslangan: D. S. Lixachev. 3-nashr. M.: Nauka, 1989. S. 11-42. Qisqartirilgan nashr va maqolaga qo'shimchalar V. P. Budaragin tomonidan kiritilgan.
Akademik D.S. asarlarining asosiy nashrlari roʻyxati. Lixacheva. Sahifa
Rus yilnomalari va ularning madaniy va tarixiy ahamiyati. - M.; L.: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1947. - 499 b. (Qayta nashr 1966, 1986).
Kitob D. S. Lixachevning 1947 yilda himoya qilgan doktorlik dissertatsiyasiga asoslangan. Uning ilmiy faoliyatining natijasi yilnoma yozishning kelib chiqishidan XVII asrgacha bo'lgan tizimli tarixini yaratish edi. “Kitobning maqsadi, - deb yozgan D.S.Lixachev, - xronika yozuvi nasl-nasabini yilnomachilar faoliyatining umumiy tarixi bilan to'ldirish, xronika yozish usullari tarixini, xronikani yozish texnikasi - har doim turlicha bo'lgan yilnomalarni berishdir. xronika yozuvi olib borilgan sharoitlarda xronika yozuvi tarixini rus tarixiy va siyosiy fikr tarixi sifatida berish.
Qadimgi Rus adabiyotidagi odam. - M.; L.: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1958. - 186 b. (Qayta nashr 1970, 1987).
Ushbu kitobda D.S.Lixachev qadimgi rus adabiyotida odamlar qanday ko'rilganligi va uni tasvirlashning badiiy usullari qanday ekanligini tahlil qilishga birinchi urinib ko'rdi. Kitob muallifi shaxs tasvirida ketma-ket bir-birini almashtirib turuvchi, lekin baʼzan parallel ravishda yonma-yon yashab, turli janrlarni qamrab olgan bir qancha uslublar mavjud degan xulosaga kelgan.
Matn tanqidi: 10-17-asr rus adabiyoti asosida. - M.; L.: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1962. - 605 b. (Qayta nashr 1983, qayta nashr 2001: A. A. Alekseev va A. G. Bobrov ishtirokida).
To'g'ri ta'kidlaganidek, V.P. Adrianova-Perets va M.A.Salminaning “D.S.Lixachevning ilmiy-pedagogik va ijtimoiy faoliyatining qisqacha tavsifi” asarida olimning ushbu kitobi “rus filologiyasidagi rus filologiyasidagi birinchi tajribani, rus adabiyoti tadqiqotchilari oldida turgan barcha matn muammolarini tizimlashtirishning birinchi tajribasini aks ettiradi. Petrin vaqtlari va ularni hal qilish usullari.
Matnshunoslik: Krat. xususiyatli maqola. - M.; L.: Nauka, 1964. - 102 b.
Ushbu kitob matn tanqidi masalalariga bag'ishlangan qisqa insho, ya'ni. muayyan asar matnining tarixini, xoh u tarixiy hujjat bo'lsin, xoh badiiy kompozitsiyani o'rganish masalalari bo'yicha. Muallif uchun asosiy tezis matn tanqidining avval matnni o'rganish va keyin uni nashr etish uchun mo'ljallangan mustaqil filologik fan ekanligi haqidagi pozitsiyasi bo'lib qolmoqda.
Qadimgi rus adabiyoti poetikasi. - L.: Nauka, 1967. - 372 b. (1971, 1979, 1987 yillarda qayta nashr etilgan).
D.S.Lixachev birinchi bo'lib qadimgi rus kitobchiligini maxsus adabiyot sifatida ko'rib chiqdi va o'rta asr rus og'zaki san'ati yodgorliklarining estetik qiymatini ochib berdi. U nafaqat alohida asarlar yoki janrlarning badiiy xususiyatlarini (bu A.S.Orlov, V.P.Adrianova-Perets, I.P.Eremin asarlarida kuzatilgan) yoritibgina qolmay, balki poetikani yaxlit tizim sifatida taqdim etdi. Olim ulkan "haqiqiy sharh"ga asoslanib, qadimgi rus adabiyotining izolyatsiyasi va izolyatsiyasi, uning izolyatsiyasi haqidagi afsonalarni rad etdi. U Qadimgi Rus adabiyotining "o'ta yuksak yevropalik"ligini ta'kidladi; uning yoshligi va rivojlanish qobiliyati.
Qadimgi Rusning badiiy merosi va zamonaviyligi. - L.: Nauka, 1971. - 120 b. (V.D. Lixacheva bilan hamkorlikda).
"Qadimgi Rossiya va zamonaviylikning badiiy merosi" kitobi adabiyotshunos (D.S.Lixachev) va san'atshunos (D.S.Lixachevning qizi V.D.Lixacheva) tomonidan yozilgan, bu tasodifiy emas, chunki adabiyotshunoslik va san'atshunoslik, Kitobda ta'kidlanganidek, - "bular madaniyatning o'limiga qarshi kurashadigan fanlardir ... ular zamonlar aloqasini, xalqlar aloqasini o'rnatadi va insoniyat birligini mustahkamlaydi". Shu bilan birga, o‘tmish badiiy merosini chuqur o‘zlashtirish, “zamonaviy madaniyatga tadbiq etish chuqur va har tomonlama izlanishni talab etadi”. Mualliflar kashfiyotlar va tadqiqotlar natijasida, ayniqsa 20-asrda, Qadimgi Rus "o'zgarmas va o'z-o'zidan cheklangan etti asrlik birlik sifatida emas, balki xilma-xil va doimiy o'zgaruvchan hodisa sifatida" paydo bo'lganligini ko'rsatdi.
X - XVII asrlar rus adabiyotining rivojlanishi: davrlar va uslublar. - L.: Fan, 1973.- 254 b. (Qayta nashr 1987, 1998).
Bunday kitoblar D.S. Lixachev, "Qadimgi Rus adabiyotidagi odam", "Andrey Rublev va Donishmand Epifaniy davridagi Rossiya madaniyati", "Qadimgi rus adabiyoti poetikasi", shuningdek, "X. asr rus adabiyotining rivojlanishi. Qadimgi rus adabiyotining tarixiy poetikasiga bag'ishlangan XVII asrlar, davrlar va uslublar, bu nafaqat mahalliy, balki jahon adabiyotshunosligida ham yangi yo'nalishdir.
Buyuk meros: Qadimgi Rus adabiyotining klassik asarlari. - M.: Sovremennik, 1975. - 368 b. - (Rus adabiyotini sevuvchilar uchun). (Qayta nashr 1980, 1987, 1997).
“Buyuk meros” kitobida D.S. Lixachev Qadimgi Rusning adabiy yodgorliklarining tavsifini beradi, ularni klassik deb atash mumkin, ya'ni. qadimiy rus madaniyatining namunalari bo'lgan, butun dunyoga mashhur va har bir bilimdon kishi bilishi kerak bo'lgan asarlar.
Qadimgi Rusning "Kulgi dunyosi". - L.: Nauka, 1976. - 204 b. (Ser. "Jahon madaniyati tarixidan"). Birgalikda A. M. Panchenko bilan. (Qayta nashr 1984 yil: "Qadimgi Rusdagi kulgi - A. M. Panchenko va N. V. Ponyrko bilan birgalikda; 1997 yil qayta nashri: "Adabiyotning tarixiy poetikasi. Kulgi dunyoqarash sifatida").
Ushbu kitobda mualliflar kulgini tizim sifatida, yaxlit dunyoga qarshi, kulgi dunyoqarashining o'zida va shu bilan birga faqat bitta madaniyat - Qadimgi Rus madaniyati sifatida tavsiflashga intilishgan. Ushbu tadqiqotning paydo bo'lishiga shoshilinch ehtiyoj juda tushunarli: Qadimgi Rusning "kulgi dunyosi" o'rganilmagan. Kitob mualliflari haqli ravishda yozganidek, «uning milliy va davr xususiyatlarini aniqlashga hech qanday urinishlar bo‘lmagan».
"Igorning yurishi haqidagi ertak" va o'z davri madaniyati. - L.: Xudozhestvennaya lit., 1978. - 359 b. (Qayta nashr 1985).
Kitob muallifi D.S. Lixachevning "Igorning yurishi" va uning davri madaniyati" - qadimgi rus adabiyotining eng muhim asarlaridan birini o'rganish bo'yicha muallifning ko'p yillik faoliyati natijalarini jamlagan monografik tadqiqot. Olimning yodgorlik matni haqidagi individual kuzatishlari, ilgari nashr etilgan bir qator asarlarida bayon etgan kashfiyotlari ushbu monografiyada tadqiqotda turli uslub va yondashuvlar chorrahasida vujudga kelgan umumlashma shaklini oldi. ishning, bu esa, o'z navbatida, D.S. Lixachev yodgorlikning o'zi tabiatini tavsiflovchi va butun rus o'rta asrlarining estetik tuzilishining o'ziga xos xususiyatlarini ochib beradigan kontseptsiyani yaratdi.
Rus tili bo'yicha qo'shiqlar. - M.: Sov. Rossiya, 1981. - 71 p. (Yozuvchi va vaqt). (Qayta nashr 1984, 1987).
Biz o'z ildizlarimiz, rus madaniyatining ildizlari haqida ko'p yozamiz, lekin bu ildizlar haqida keng o'quvchiga haqiqatan ham aytib berish uchun juda kam ish qilinmoqda va bizning ildizlarimiz nafaqat qadimgi rus adabiyoti va rus folkloridir, balki bizga qo'shni bo'lgan barcha madaniyatdir.
Adabiyot - voqelik - adabiyot. - L.: Sov. yozuvchi, 1981.- 215 b. (Qayta nashr 1984, 1987).
“Adabiyot – voqelik – adabiyot” kitobi aniq ikki qismga, ikki bo‘limga bo‘lingan. Birinchi bo'lim muayyan adabiy hodisalarning alohida izohlariga bag'ishlangan - muallif buni "aniq adabiy tanqid" deb ataydi. “Kitobning maqsadlaridan biri, – deb yozadi D.S.Lixachev, – o‘ziga xos adabiy tanqidning uslub tahlilida o‘ziga xos, asar talqinida o‘ziga xos, alohida parchalarni sharhlashda o‘ziga xos jihatlarini ko‘rsatishdan iborat. tarixiy voqelik, kundalik hayot va urf-odatlarda, shaharlar voqeligida, hatto eng oldingi adabiyotlarda ham o'ziga xos voqelik sifatida qabul qilingan.
Bog'lar she'riyati: Bog'dorchilik uslublari semantikasiga. - L.: Nauka, 1982. - 341 b. (Qayta nashr 1991, 1998).
D.S. kitobining mashhurligi. Lixachevning "Bog'lar she'riyati" nafaqat ushbu olimning qayta nashrlarida, balki boshqa tillarga (polyak, italyan, yapon) tarjimalarida ham ifodalangan. D.S. Lixachev bog'ni ma'lum bir estetik tizim deb hisobladi, "mazmunli tizim, ammo uning mazmuni o'ziga xos ta'rif va o'rganishni talab qiladi". Bog'dorchilik madaniyatiga bunday yondashuvning asosi shundaki, bog' doimo ma'lum bir falsafani, dunyo haqidagi estetik g'oyalarni va insonning tabiatga munosabatini ifodalaydi.
Yaxshi va go'zal haqida maktublar. - M .: Det. lit., 1985. - 207 b. (Qayta nashr etilgan 1988, 1989, 1990, 1994, 1999).
Kitob muallifi D.S. Lixacheva "yaxshi va go'zallik haqida" shartli shaklda tuzilgan - 46 ta maktub, yosh avlodga yo'naltirilgan va unga murojaat qilib, u Vatan, vatanparvarlik, insoniyatning eng buyuk ma'naviy qadriyatlari, xulq-atvor go'zalligi haqida gapiradi. atrofdagi dunyo.
Tanlangan asarlar: 3 jildda. - L .: Kaput. adabiyot., 1987. T. 1.- 656 b. T. 2. - 656 b. T. 3. - 656 b.
D.S.ning uch jildli nashrida. Lixachev to'plamida uning nafaqat qadimgi rus adabiyotiga, balki butun rus madaniyatiga bag'ishlangan asosiy kitoblari va asarlari mavjud.
Eslatmalar va kuzatishlar: Turli yillardagi daftarlardan. - L.: Sov. yozuvchi, 1989. - 608 b.
D.S.ning kitobida. Lixachev turli xil eslatmalarni, xotiralarni, fikrlarni, muallif tomonidan o'z daftarlaridan olingan kuzatishlarni, shuningdek, 80-yillardagi intervyularni o'z ichiga oladi. Ushbu kitobning janri qiziq - bu eslatmalar: xotiralarda hech qanday aloqa yo'q, adabiyot, arxitektura, madaniyat va fan haqidagi munozaralar parcha-parcha va tizimlashtirilmagan - bir so'z bilan aytganda, "kichik narsalar", ehtimol hammasi emas. aniq va hamma narsa to'liq emas. Ammo bu kitobning jozibasi va ruhi - uning "sokin oqimi" va shu bilan birga chuqurligi va donoligi. O'quvchi o'zi xulosa qilishi va o'zi o'ylashi mumkin va kerak.
Antik davrdan avangardgacha rus san'ati. - M.: San'at, 1992. - 408 b.
Butun "Rossiya san'ati antik davrdan avangardgacha" kitobi, muallif tomonidan kiritilgan va unga tanlangan barcha insholar rus madaniyati, yaratgan ijodlari bilan har tomonlama va har tomonlama g'urur bilan singib ketgan. Butun umrini shu madaniyatni o‘rganishga, uni anglash va yoritishga bag‘ishlagan, shuning uchun ham uni qadrlash va baholashga haqli inson bu kitobda hayrat, sajda va shukrona so‘zlarini aytadi.
Xotiralar. - Sankt-Peterburg: Logos, 1995. - 519 p. (Qayta nashr 1997, 1999, 2001).
"Xotiralar" D.S. Lixachevning asarlari an'anaviy memuar janridan tashqariga chiqishi mumkin. Albatta, ular o'z hayotining muhim bosqichlari va voqealarini, shaxsiy taqdirini aks ettiradi: bolalik, universitetda o'qish, talabalarning ilmiy doiralari, hibsga olish, Solovki, Oq dengiz-Boltiq kanalining qurilishi, ozodlik, blokadaning og'ir och kunlari. , Fanlar akademiyasi nashriyoti, Pushkin uyida ishlaydi.
Badiiy ijod falsafasi bo'yicha insholar / RAS. Rus instituti. yoqilgan. - Sankt-Peterburg: Rus.-Balt. ma `lumot BLITZ markazi, 1996. - 159 p. (Qayta nashr 1999).
“Badiiy ijod falsafasi ocherklari” kitobi akademik D.S. tavalludining 90 yilligiga bagʻishlangan. Lixacheva. Bu D.S.ning avval chop etilgan maqolalari va mulohazalari to'plami. Lixachev badiiy ijodning tabiati haqida, lekin butunlay yangi boblar bilan to'ldirilgan va yagona mantiqiy zanjirga qurilgan.
Ziyolilar haqida: Sat. maqolalar. ("Havo" almanaxiga qo'shimcha, 2-son). - Sankt-Peterburg, 1997. - 446 p.
Kitobda akademik D.S.ning maqolalari, nutqlari, gazeta nashrlari, suhbatlari o‘rin olgan. Turli yillardagi Likhachev. Ularning barchasini bir mavzu – ziyolilarning jamiyatdagi o‘rni va ahamiyati birlashtiradi. "Rus ziyolilari haqida" va "Ziyolilar jamiyatning intellektual mustaqil qismidir" to'plamdagi ikkita maqola muallifning ushbu mavzu bo'yicha asosiy fikrlarini bayon qiladi.
"Igorning yurishi haqidagi ertak" va o'z davri madaniyati. So'nggi yillardagi asarlar / Ed. T. Shmakova. - Sankt-Peterburg: Logos, 1998. - 528 p.
"Igorning yurishi va uning davri madaniyati" kitobining birinchi nashri 1978 yilda nashr etilgan. Kitob muallifning eng muhimlaridan birini o'rganish bo'yicha ko'p yillik faoliyati natijalarini jamlagan monografik tadqiqotdir. qadimgi rus adabiyoti asarlari.
Rossiya haqida fikrlar. - Sankt-Peterburg: Logos, 1999. - 666 p.
D. S. Lixachevning hayoti davomida nashr etilgan so'nggi kitob Rossiyaning madaniy tarixi, uning jahon sivilizatsiyasi tarixidagi o'rni, u haqidagi afsonalar, uning milliy xususiyatlari va eng xarakterli xususiyatlariga bag'ishlangan asarlarni o'zida mujassam etgan.
Qadimgi rus yodgorliklari nashrlarida har bir jildga tahrir va kirish maqolalari: "Izbornik" (1969, 1986), "Qadimgi Rus adabiyoti yodgorliklari (12 jildda, 1978-1994), "Qadimgi Rus adabiyoti kutubxonasi". (20 jildda; nashr 1997 yildan beri amalga oshirilmoqda; D. S. Lixachev hayoti davomida 7 jild, 2002 yilga kelib - 10 jild nashr etilgan).
D.S. Lixachev "Qadimgi Rus adabiyoti yodgorliklari" nashriga o'nta so'zboshi yozgan.
rus madaniyati. - M.: San'at, 2000. - 438 b.
Ushbu kitob D.S.Lixachevning turli vaqtlarda va turli vaziyatlarda yozgan insholarining vafotidan keyingi nashri bo'lib, lekin uning ming yillik hayoti davomida rus madaniyati muammolariga muallifning mustaqil shaxsiy nuqtai nazarini o'z ichiga oladi. Madaniyatni ajralmas muhit sifatida ko'rib chiqish printsipi rus madaniyatining umumbashariy Evropa madaniyatiga mansubligini ta'kidlash bilan birlashtirilib, Rossiyaning "evrosiyolik" g'oyalari bilan bahslashmoqda.
Bayonotlar
O'zingizni tarixda his qilish juda muhimdir. Bunday tarix tuyg'usiga madaniy va tarixiy obidalar yordam beradi. Bu tuyg‘uda shaharlarimizning tarixiy qiyofasi, tarixiy manzarasi, butun boshli tumanlardagi oddiy binolar alohida o‘rin tutadi.
Adabiyot, san’at, an’ana va urf-odatlar insonning tarixda o‘zini his qilishiga yordam beradi.
Bolalarni eski urf-odatlar va qadimiylik haqidagi sevgi hikoyalari shunchalik qiziqtirishi bejiz emas. Bu sog'lom va juda muhim instinktdir.
O'zingizni o'tmishning merosxo'ridek his qilish kelajak oldidagi mas'uliyatingizni anglash demakdir.
"Bo'lib o'tgan voqealar qanchalar oz bo'lsa-da, yozib qo'yilgan, qanchalar oz narsa saqlanib qolgan" (Gyote). Ammo o'tmish bilan bog'liq yana bir qadam bor: uni noto'g'ri tushunish, buzish, sodir bo'lgan voqealarga mutlaqo mos kelmaydigan o'ziga xos afsonalar yaratish. Hatto yarim asr oldingi tarixiy shaxslar va tarixiy voqealar ham o‘ziga xos “mifologema”ga aylangan. Qizig'i shundaki, bir xil hodisa yoki shaxs haqida mutlaqo boshqa g'oyalar mavjud bo'lib, ularning har biri izchil tasvirni tashkil qiladi. Misol tariqasida Stalin obrazini keltirish mumkin (ulardan ikkitadan ortiq).
Moda ko'pincha jiddiy narsa ortidan yuguradi va ba'zi bir asosiy hodisalarni yuzaki aks ettiradi. Endi tarix uchun moda bor: tarixiy romanlar, xotiralar, Klyuchevskiy, Solovyov va Karamzin. Tarixga qiziqish (ko'pincha sayoz bo'lsa ham) bizning davrimiz uchun juda muhim, muhim va zarur hodisadir. Tarixga qiziqish insonning o'z ildizlarini izlash, barqarorlik, kuch-qudrat, bizning qaltis dunyomizdagi o'rni va maqsadini his qilish zarurati (ma'naviy zaruriyat) bilan bog'liq. Va bu boshqa xalqlarga, boshqa madaniyatlarga hurmat va shu bilan birga o'z-o'zini hurmat qilishni o'rgatadi. Tarix bizni zamonaviylikni ajdodlarimizning ming yillik mehnatlari, jasoratlari, ba’zan shahidliklari natijasi sifatida baholashga o‘rgatadi. Tarix shuni ko'rsatadiki, o'tmishda "mavzular baxti uchun" qancha xatolarga yo'l qo'yilgan. Bu kelajak oldidagi mas'uliyat hissini tarbiyalaydi.
Qanday qilib eng aqlli odamlar xato qilishlari ajablanarli. Buni "hokimiyat" ga murojaat qilganda doimo yodda tutish kerak. Vladimir Sergeevich Solovyov "Rossiyadagi milliy masala" (Sankt-Peterburg, 1888) kitobida jiddiy yozgan: "Zamonaviy yozuvchilarga kelsak, hatto eng xayrixoh baho bilan ham, Evropa ularning asarlarini hech qachon o'qimasligi aniq bo'lib qolmoqda". 140). Ammo hozir, jahon miqyosida rus adabiyoti eng ko'p o'qilgan! Keyinchalik: "Biz Pushkin, Gogol yoki Tolstoydan ko'ra ko'proq o'sib borayotgan iste'dod va daholarni namoyish etishimiz kerak. Ammo o‘z kuchini ko‘rsatishga ulgurgan yangi adabiy avlodlarimizdan qariyb eski ustozlardek birorta yozuvchi yetishib chiqa olmadi. Musiqa va tarixiy rasm haqida ham shunday deyish kerak: Glinka va Ivanovning ular kabi kattalikdagi vorislari yo'q edi. Rossiyada adabiyot va san’atning pasayish chizig‘ida ekanligining yaqqol haqiqatini inkor etish qiyindek...” (140 – 141-betlar). Solovyov ruslarning "ilmiy ijodi" haqida ham shunday deydi. O'z davrining noto'g'ri qarashlarimi? Ammo bizda 19-asrdan meros bo'lib qolgan va o'zimiz va o'zimiz haqida yana qancha noto'g'ri qarashlar bor!
Xuddi shu kitobda Vl. Solovyovda ham shunday joy bor (139-bet, eslatma): “Faqat me’morchilik va haykaltaroshlikda ruslar tomonidan yaratilgan muhim narsani ko‘rsatib bo‘lmaydi. Qadimiy soborlarimiz chet el meʼmorlari tomonidan qurilgan; Chet ellik Rossiyaning yangi poytaxtini (Buyuk Pyotr haykali) bezab turgan yagona (mening kursivim - D.L.) yuksak badiiy yodgorlikka egalik qiladi”.
O. E. Mandelstam Klyuchevskiy haqida shunday degan edi: "Klyuchevskiy, mehribon daho, rus madaniyatining homiysi, u bilan hech qanday ofatlar va sinovlar qo'rqinchli emas". Bu "Badger Time" bloki haqidagi eslatmada. Bu hayratlanarli darajada haqiqat, lekin nima uchun? O‘ylaymanki, voqealar qanchalik dahshatli bo‘lmasin, ularning hikoyaga, mazmunli hikoyaga, yaxshi yozilgan hikoyaga qo‘shilishi bilan yoritiladi va muqaddaslanadi. Umuman olganda, har qanday insonparvarlik tushunchasi, xoh u tarix, san'at, adabiyot, individual asar yoki alohida ijodkorga (yozuvchi, haykaltarosh, rassom, me'mor, bastakor) tegishli bo'ladimi, hayotni "xavfsiz" qiladi, baxtsizliklar mavjudligini oqlaydi, hamma narsani yumshatadi. ulardagi "tikanlilik".
"Hozirgi kun o'tmishning oxirgi kunidir." Qadimgi Rus uchun bu shunday edi: "old" (boshlang'ich) va "orqa" (vaqt seriyasining eng oxirgisi). Biz orqada, sodir bo'lgan va sodir bo'layotgan voqealar "karvoni"damiz. Hozirgi kun - bu o'tmishning natijasi, natijasi. Shuning uchun, yomon o'tmish hech qachon yaxshi hozirgi kunga olib kelmaydi, agar biz o'tmishdagi barcha xatolarni tushunmagunimizcha. Kelajakka shoshilish orqali biz o'zimiz o'tmishga aylanamiz. "Go'zal kelajak" uchun hech qanday qurbonlik yoki vayronagarchilik bekor va axloqsiz emas.
Men Komarovo qabristonidan kelayapman - qarag'ay o'rmonidagi "Sizga qayerdaligini aytmayman" yo'li. Ikki kishi qarag'ay daraxtini kesib tashladi. Ular qarag'ayni yondirish uchun uyga olib ketishlari uchun ular qo'shimcha ignalarni (Solovetskiyda - uzun loglarni) ko'rdilar.
- "O'tin qayerdan keladi?"
"Yozgi rezident" (yarim mas'uliyatli ishchi) g'amgin javob beradi (to'xtamasdan, o'ylamasdan - tom ma'noda "parvozda"):
- "O'rmondan, aniq."
Bu sahnada hamma narsa mujassam: rus she’riyatining qudrati (u ongga singib ketgan, til bo‘lib xizmat qiladi) va hayotimizning qo‘polligi, og‘irligi, g‘amginligi. Axir, karikaturada Nekrasovni takrorlaydi. U erda, Nekrasovda, tirik, axloqli, axloqiy ish bilan band bo'lgan bir bola bor. Va bu erda brakoner, "qonunbuzar", yarim mas'uliyatli ishchi, yozgi yashovchi, ishlashga odatlanmagan, o'g'irlik uchun jismoniy mehnat bilan shug'ullangan.
Vaqt o'tishi bilan, Rossiya bolaning ustida turadi. U otasining yordamchisi, keyin esa otasining qabriga boradi, u dehqon bo'ladi, Evropani boqadi. Yoki u askarga aylanadi.
Va bu? Kelajak yo'q. Hozirgi o'g'irlik, "mamlakat qulayligi". Uning orqasida qabriston yo'q - u "mahalliy qabrlari" ga bormasa kerak. Bu pechkani isitadi, hatto undan keyin ham bu yomon, xakerlarning qo'llari bilan qurilgan.
R. G. Skrinnikov Grozniy haqidagi kitobida Grozniyning kayfiyatini, o'limdan qo'rqishini tushuntirib, Engelsdan yaxshi iqtibos keltiradi. Skrinnikovning yozishicha, "dahshat davri"ni dahshatni uyg'otadigan odamlarning hukmronligi bilan aniqlab bo'lmaydi. Aksincha (bu erda Engelsdan iqtibos boshlanadi), bu o'zlari qo'rqqan odamlarning hukmronligi. Terror asosan qo‘rquvni boshidan kechirgan odamlarning o‘z tinchligi uchun qilgan befoyda shafqatsizlikdir” (F. Engelsning Karl Marksga 1870 yil 4 sentyabrdagi maktubi – K. Marks va F. Engels. Asarlar, 33-jild, 45-bet. ).
Buni S. M. Solovyov yaxshi ta’kidlagan: “Dehqonlarning bog‘lanishi umidsiz iqtisodiy vaziyatdagi davlat tomonidan chiqarilgan umidsizlik faryodidir” (S. M. Solovyov. Buyuk Pyotr haqida ommaviy o‘qishlar. M., 1984, 23-bet). Yana yaxshi ta’kidlangan: “O‘tmish, bugun va kelajak ketayotganlarniki emas, balki o‘z yurtida, birodarlari bilan, milliy bayrog‘i ostida qolganlarnikidir” (27-bet).
"Rossiya, bechora Rossiya". Va bu mutlaqo to'g'ri. Ammo zodagonlarning, imperator oilasining saroylarida qanday boylik bor. Sankt-Peterburgning chekka hududlarini Vena yaqinidagi Frants Jozefning Schönbrunn saroyi bilan solishtirish kifoya. Va monastirlar va kutubxonalarning boyligi! Va shunga qaramay, Rossiya kambag'al, chunki boylik yoki qashshoqlik - bu xalqning boyligi yoki qashshoqligi, umumiy turmush darajasi.
Ammo mana bu yerda SSSR Fanlar akademiyasining umumiy yig‘ilishlarida uning prezidenti akademik Aleksandrov tomonidan maqtanish bilan bir necha bor takrorlangan noto‘g‘ri, xakerlik, tomoq og‘rig‘i: “Mamlakatimiz chor hukumati davridagi deyarli to‘liq savodsiz mamlakatdan. ...” Bu gap qayerdan chiqdi? Eski statistikadanmi? Ammo keyin fuqarolik matbuotidan kitob o'qishdan bosh tortgan barcha eski imonlilar savodsiz deb qayd etildi. Va bu "savodsizlar" kitoblarni yaxshi ko'rardilar, o'zlarining kitoblarini ma'lumot yig'uvchilardan ko'ra yaxshiroq bilishardi. Va ko'proq o'qing.
Tarix va o'tmish haqidagi fikrlarimiz asosan afsonadir. Miflardan biri "Potemkin qishloqlari". Va knyaz Potemkin Novorossiyani istiqomat qildi va Mariupol, Nikolaev va boshqa ko'plab shaharlarni qurdi, u o'zining "qishloqlarini" qurgan.
Shunga qaramay, "Potemkin qishloqlari" haqidagi bu afsonada haqiqat bor edi: Rossiyada ular "xo'jayinning ko'zi" uchun qurishni juda yaxshi ko'rishardi.
G'arb va biz uchun rus tarixining o'ziga xosligini bo'rttirib ko'rsatish odatiy holdir. O'ziga xoslikni izlash kerak, lekin faqat uni ilmiy asoslash mumkin bo'lgan joyda. Hamma Grozniyni burnimizga ishqalayapti. Biroq, Ivan Dyuk bizning mamlakatimizda g'azablansa, Alba gersogi Gollandiyada o'z dushmanlari bilan qonli kurash olib bordi va Parijda Avliyo Bartolomey kechasi bo'lib o'tdi.
Vl. Solovyov Xushxabarni izohlab, shunday dedi: "Boshqa xalqlarni o'zingnikiday sev." Madaniyatni rivojlantirish uchun boshqa xalqlar madaniyatiga xayrixohlik bilan moslashish juda muhimdir.
Rossiyada "kundalik demokratiya" har doim G'arbga qaraganda kuchliroq bo'lgan. Serflikka qaramay! Yer egalari, ayniqsa, ularning farzandlari ko‘pincha hovli xizmatkorlari bilan do‘st bo‘lishgan. Dehqonlardan enagalar va amakilar ham bor edi - Arina Rodionovna, Savelichi. Bu fonda Lev Tolstoy hayratlanarli emas edi.
Angliyalik Grem o'zining "Noma'lum Rossiya" kitobida shunday yozgan edi: "Rus ayollari doimo Xudo oldida turishadi; Ular tufayli Rossiya kuchli.
Ularning aytishicha, O'rta er dengizi qul bozorlarida rus ayollari enaga sifatida ayniqsa qadrlangan. Va nihoyat, serf enagalar bizning eng samimiy va aqlli o'qituvchilarimiz bo'lib qolishdi. Arina Rodionovnaga qo'shimcha ravishda qarang: Shmelev, "Moskvadan enaga"; kitob Evgeniy Trubetskoy, "Xotiralar". Sofiya, 1921 yil; kitob S. Volkonskiy, “Oxirgi kun. "Roman-xronika" va boshqalar.
Har bir xalqning o'ziga xos afzalliklari va kamchiliklari bor. Siz boshqalarga qaraganda o'zingizga ko'proq e'tibor berishingiz kerak. Bu eng oddiy haqiqatdek tuyulardi.
Inson, uning shaxsiyati gumanitar fanlarni o'rganish markazida turadi. Shuning uchun ular insonparvar. Biroq, asosiy gumanitar fanlardan biri - tarix fani insonni bevosita o'rganishdan uzoqlashdi. Insoniyat tarixi insonsiz bo'lib chiqdi...
Tarixda shaxsning o‘rni bo‘rttirib ko‘rsatilishidan qo‘rqib, biz tarixiy asarlarimizni nafaqat shaxssiz, balki shaxsiyatsiz ham qilib qo‘ydik va buning natijasida unchalik qiziqmasmiz. O'quvchilarning tarixga qiziqishi g'ayrioddiy o'sib bormoqda, tarixiy adabiyotlar ham o'sib bormoqda, lekin kitobxonlar va umuman tarixchilar o'rtasidagi uchrashuvlar natija bermaydi, chunki o'quvchilar, tabiiyki, birinchi navbatda, inson va uning tarixiga qiziqishadi.
Natijada tarix fanida yangi yo‘nalish – inson shaxsi tarixining paydo bo‘lishiga katta ehtiyoj paydo bo‘ldi.
Ta'limni aql bilan aralashtirib bo'lmaydi.
Ta'lim eski mazmun, aql - yangi narsalarni yaratish va eskini yangi deb bilish bilan yashaydi.
Qolaversa... Insonni barcha bilimlaridan, taʼlim-tarbiyasidan mahrum et, uni xotirasidan mahrum et, lekin shu bilan birga u aqliy qadriyatlarga nisbatan sezgirlikni, bilim olishga boʻlgan muhabbatni, tarixga qiziqishni, sanʼatga boʻlgan didini, dunyoga hurmatini saqlasa. o'tmish madaniyati, bilimli kishining mahorati, axloqiy masalalarni hal qilishdagi mas'uliyat, og'zaki va yozma tilning boyligi va to'g'riligi - bu aql bo'ladi.
Ijtimoiy va madaniy rivojlanishning eng past darajasidagi odamlar Oksford yoki Kembrijni bitirgan odamlar bilan bir xil miyaga ega. Lekin u to'liq "yuklanmagan". Maqsad - barcha odamlarga madaniy rivojlanish uchun to'liq imkoniyat berish. Odamlarni "bo'sh" miya bilan qoldirmang. Chunki yomonlik va jinoyatlar miyaning aynan shu qismida yashiringan. Shuningdek, inson mavjudligining ma'nosi har bir insonning madaniy ijodida yotadi.
Albatta, ta'limni aql bilan aralashtirib bo'lmaydi, lekin ta'lim insonning aql-zakovati uchun katta ahamiyatga ega. Inson qanchalik aqlli bo'lsa, uning bilim olishga intilishi shunchalik kuchayadi? Va bu erda ta'limning bir muhim xususiyati e'tiborni tortadi: inson qanchalik ko'p bilimga ega bo'lsa, unga yangi bilimlarni olish osonroq bo'ladi. Yangi bilimlar eski bilimlar zaxirasiga osongina "mos keladi", esda qoladi va o'z o'rnini topadi.
Men aqlga kelgan birinchi misollarni keltiraman. Yigirmanchi yillarda men rassom Kseniya Polovtsevani bilardim. Uning asr boshidagi ko‘plab mashhur kishilar bilan tanishishi meni hayratda qoldirdi. Men Polovtsiyaliklarning boy ekanini bilardim, lekin agar men bu oilaning tarixi, boyliklarining ajoyib tarixi bilan bir oz ko'proq tanish bo'lganimda, undan qanchalar qiziqarli va muhim narsalarni o'rganishim mumkin edi. Tanish va eslash uchun menda tayyor "qadoqlash" bo'lardi.
Yoki o'sha paytdagi misol. 20-yillarda bizda I. I. Ionovga tegishli nodir kitoblar kutubxonasi bor edi. Men bu haqda bir marta yozganman. O'sha kunlarda kitoblar haqida ozgina bo'lsada ko'proq ma'lumotga ega bo'lganimda kitoblar haqida qanchalar yangi bilimlarga ega bo'lardim.
Inson qanchalik ko'p bilsa, unga yangi bilimlarni olish osonroq bo'ladi.
Ularning fikricha, bilim talqin qilinadi va bilim doirasi ma'lum hajmdagi xotira bilan chegaralanadi. Aksincha: inson qanchalik ko'p bilimga ega bo'lsa, yangilarini olish osonroq bo'ladi.
Bilim olish qobiliyati ham aqldir.
Bundan tashqari, ziyoli - bu "o'ziga xos xususiyatga ega" shaxs: bag'rikeng, intellektual aloqa sohasida oson, xurofotlarga, shu jumladan shovinistik xarakterga ega emas.
Ko'p odamlar aql-idrok bir marta olingan bo'lsa ham, umr bo'yi qoladi deb o'ylashadi. Noto'g'ri tushuncha! Aql-idrok uchqunini saqlab qolish kerak. O'qing va tanlab o'qing: o'qish - bu aql-zakovatning asosiy tarbiyachisi va uning asosiy "yoqilg'isi" bo'lsa ham. "Ruhingizni o'chirmang!"
Aql-idrokni qadrlamagan xalq halokatga mahkumdir.
Har bir inson o'zining intellektual rivojlanishiga g'amxo'rlik qilishga majbur (ta'kidlayman - majburiy). Bu uning o'zi yashayotgan jamiyat va o'zi oldidagi mas'uliyatidir.
Intellektual rivojlanishning asosiy (lekin, albatta, yagona emas) yo'li - bu o'qish.
O'qish tasodifiy bo'lmasligi kerak. Bu vaqtni behuda sarflash, vaqt esa arzimas narsalarga behuda sarflab bo'lmaydigan eng katta qadriyatdir. Siz dasturga muvofiq o'qishingiz kerak, albatta, unga qat'iy rioya qilmasdan, o'quvchi uchun qo'shimcha qiziqish paydo bo'ladigan joyda undan uzoqlashing. Biroq, asl dasturdan barcha og'ishlar bilan, paydo bo'lgan yangi manfaatlarni hisobga olgan holda, o'zingiz uchun yangisini tuzish kerak.
O'qish samarali bo'lishi uchun o'quvchini qiziqtirishi kerak. Umuman olganda yoki madaniyatning ayrim sohalarida o'qishga qiziqish insonning o'zida shakllantirilishi kerak. Qiziqish asosan o'z-o'zini tarbiyalash natijasi bo'lishi mumkin.
O'zingiz uchun o'qish dasturlarini yaratish oson emas va buni bilimdon odamlar bilan maslahatlashgan holda, har xil turdagi mavjud ma'lumotnomalar bilan qilish kerak.
O'qish xavfi - bu matnlarni "diagonal" ko'rish tendentsiyasining rivojlanishi (ongli yoki ongsiz) yoki tez o'qish usullarining har xil turlari.
"Tez o'qish" bilim ko'rinishini yaratadi. Tez o'qish odatini yaratmaslikka ehtiyot bo'lgan holda, faqat ma'lum bir kasb turlarida ruxsat berilishi mumkin, bu diqqatning buzilishiga olib keladi.
Mashhur inglizcha lug'at tuzuvchisi doktor Samuel Jonson shunday degan: “Bilim ikki xil bo'ladi. Biz yoki bu mavzuni o'zimiz bilamiz yoki u haqida ma'lumotni qaerdan topishni bilamiz." Bu so'z ingliz oliy ta'limida katta rol o'ynadi, chunki hayotda eng zarur bilim (yaxshi kutubxonalar mavjud bo'lganda) ikkinchi o'rinda turishi tan olingan. Shuning uchun Angliyada imtihon sinovlari ko'pincha kitoblarga ochiq kutubxonalarda o'tkaziladi. U yozma ravishda tekshiriladi: 1) talabaning adabiyotlardan, ma’lumotnomalardan, lug‘atlardan qay darajada foydalanishni bilishi; 2) u o'z fikrini qanday mantiqiy asoslaydi, isbotlaydi; 3) o‘z fikrlarini yozma ravishda qanchalik yaxshi ifodalay oladi.
Barcha inglizlar xat yozishi mumkin.
Avgustinning so'zlari: "Olijanoblikning yagona belgisi yaqinda adabiyotni bilishdir!" Endi - she'riyat bilimi, har holda.
Kitob mavjud bo'lishni to'xtatadimi? U matnni ko'rsatadigan yoki o'qiydigan qurilmalar bilan almashtiriladimi?
Albatta, qurilmalar (qurilmalar) juda zarur. Geolog o‘zi bilan ekspeditsiyada gugurt qutisida yuz yoki mingta ma’lumotnoma olib ketsa, qishlog‘i katta kutubxonani faqat o‘qish uchun olib ketsa, juda yaxshi bo‘lardi.
Ammo bu qurilmalar kitobning o'rnini to'liq bosa olmaydi, xuddi teatr kino o'rnini bosa olmaganidek (ular bashorat qilganidek), ot mashina o'rnini bosa olmaydi, eng mohir qalbaki o'rnini tirik gul bosa olmaydi.
Siz kitobni silashingiz, uni sevishingiz va o'qigan narsangizga qaytishingiz mumkin. Men Pushkin, Lermontov, Gogolni - ota-onam bolaligimda menga sovg'a qilgan o'sha bir jildlik kitoblarni o'qishni yaxshi ko'raman, garchi ulardagi matn noto'g'ri bo'lsa ham. Blokning hayoti davomida nashr etilgan to'plamlardagi she'rlari o'ziga xosdir.
Qurilma (qurilma) juda qulay bo'lishi mumkin, ammo kitob hali ham tirik.
Kitobdagi eng sevimli narsa - bu bosilgan shrift, sarlavhaning yozilishi, aniq chop etilishi va mehr bilan bog'langanligi.
Agar kitob sizda bitta mustaqil fikrni yuzaga keltirmasa, demak, siz uni behuda o'qigansiz (ma'lumotnomalardan tashqari, lekin ular ketma-ket o'qilmaydi).
Kolumb bo'l - ahamiyatsizlar okeanida yaxshi kitoblarni oching.
Kitoblar, Karl Popperga ko'ra, "uchinchi haqiqat"; birinchisi ob'ektiv mavjud, ikkinchisi sub'ektivdir.
1076 yilgi Izbornikdan knyazlar uchun mo'ljallangan ba'zi fikrlar.
“Sizga tuhmat qilishsa, tushuning: bu tuhmatda har doim kimnidir ayblash kerak; Agar shunday bo'lmasa, menimcha, ko'zlar tuhmat tarqatmoqda."
"Kim yashashga zaif bo'lsa, uni dunyoga keltirmang."
"G'azabingga quyosh botmasin."
"Xudoga nisbatan ko'p fe'llar bor, lekin odamga nisbatan kam."
"Odamni hukm qilishdan oldin uni hukm qilish qiyin."
Va bu erda "Cheti-Minea" buyuk kitobidan bir fikr:
"Sulkanchi va eshkak eshkakchilari bir xil fikrda bo'lishlari to'g'ri keladi, agar ular o'zaro kelisha boshlasa, kema cho'kib ketadi".
Pomorlardan biri Kseniya Petrovna Gempga shunday dedi: "Bizning tepamizda bitta osmon, pastda esa bitta yer". Aks holda: biz hammamiz osmon ostida va erda tengmiz.
"Ehtiyotkorlik - jasoratning eng yaxshi qismidir" degan naqlni ham eslayman.
Belinskiyning maktublarining bir joyida, eslayman, shunday fikr bor: haromlar har doim odobli odamlardan ustun turadilar, chunki ular odobli odamlarga nopok deb munosabatda bo'lishadi, odoblilar esa odobli odamlarga.
Miskavij bir joyda: "Iblis qo'rqoq, u yolg'izlikdan qo'rqadi va har doim olomon orasida yashirinadi", dedi. Va yana: "Iblis zulmatni qidiradi va biz undan yorug'likda yashirinishimiz kerak."
Ko'p so'zlar bizga qisqartirilgan shaklda ma'lum. Avvaliga hamma ularni to'liq bilar edi va shuning uchun ularni boshlang'ich so'zlardan tushundi, keyin esa bu gap davom etmasdan ham tushunarli bo'lib tuyuldi: gap - va shunday. Shunday qilib, masalan: "Jasoratli muammo boshlandi ..." Nima uchun muammo? Afsonaga ko'ra, Piter birinchi bo'lib 1702 yilda o'z fregatlarini Oq dengizdan Onega ko'liga o'tkazib, ayniqsa bo'ronli daryoda qoziqni haydaganida shunday degan: "Birinchi kiyikning shoshilishi juda qiyin. tutunga kirsa, qolganlari o‘sha yerda bo‘ladi”. Va yana bir ibora bor: "Kulbangizdagi iflos kirlaringizni supurmang", uning to'liq ko'rinishi: "Kulbangizdagi kirlarni boshqa birovning panjarasiga supurmang".
Uzun til - kalta aqlning belgisidir.
Ingliz maqoli: "Shishali uyda yashovchi odamlar tosh otmasligi kerak".
Volga qirg'oqlari bo'ylab vayron qilingan cherkovlar "asta-sekin tabiat mulkiga aylanadi". Kimdir Afinadagi xarobalar haqida shunga o'xshash narsani aytdi.
Tabiat ajoyib iste'dodli rassomdir. Agar siz uni o'n yil davomida inson aralashuvisiz qoldirsangiz, u go'zal manzara yaratadi. "Quti" shahrida ekilgan daraxtlar uni tezda yaxshilaydi.
Keling, o'zimizga savol beraylik - bu "rassom" qanday uslubda ishlaydi? Klassizmmi? Yo'q! Barokko? Yo'q! Romantizm allaqachon yaqinroq. Peyzaj romantik bog'lari tabiatning estetik intilishlariga eng yaqin, tabiat esa peyzaj romantik bog'lariga eng yaqin.
Romantik bog'larda turli mamlakatlarning tabiati va tabiatning turli landshaft zonalari eng tabiiy ravishda ifodalanishi mumkin.
She'riyatda romantizm tabiatni "kashf qilish" uchun eng ko'p ish qildi. Romantik she'riyat boshqalarga qaraganda tabiatning tasvirlari bilan aniqroq to'yingan. Bularning barchasida ko'p narsa romantizm foydasiga va uning adabiyot va rassomlik tarixidagi o'rni haqida gapiradi.
Men uchun tabiatdagi sir - bu ranglarning estetik uyg'unligi: masalan, gul va uning barglari rangi, xuddi shu tiniqlikda o'sadigan yovvoyi gullarning ranglari, kuzgi barglarning rangi. Chinor daraxtida - har doim boshqacha, ammo izchil. Agar rang inson ko'zi ko'rgan narsaga hech qanday aloqasi bo'lmagan tebranishlar bo'lsa, unda odamlar tomonidan idrok etilishi uchun gullarning ranglari qanday hisoblanadi?
Tabiat o'z-o'zidan qoldirilgan joyda uning ranglari doimo soyalarda muvofiqlashtiriladi.
Tabiat - ajoyib manzara rassomi.
Eng chiroyli daraxtlar - eski zaytun daraxtlari. Men 1964 yilda Budva va Sveti Stefan yaqinidagi Chernogoriyaning Primorskiy qismida sog'lik bilan to'la ajoyib, ikki ming yillik zaytun mevalarini ko'rdim. Muqaddas Kitobdagi Ho'sheya kitobida: "...va u zaytun daraxtining go'zalligi kabi go'zal bo'ladi", ya'ni undan yuqorisi yo'q. Zaytun o'zini davolaydi. U tanasida hosil bo'lgan bo'shliqlarni davolaydi va bu tanalar uning mevasining ulkan urug'iga o'xshaydi.
Boltiqbo'yi, Kavkaz va Bolqonda keksa daraxtlarga g'amxo'rlik va hurmat ko'rsatiladi ...
Chernogoriyada ikki ming yillik zaytun daraxtlari hayratlanarli darajada chiroyli (Budva shahri yaqinida). Bolgariyada shahar yaqinida o'sib borayotgan "bitta qari daraxt" tasvirlari tarqalmoqda ... Qaysi birini unutibman. Uning "tug'ilgan" yili 16 ... Men ham unutganman, lekin aniq eslayman, XVII asr. Va bizning Kolomenskoye qishlog'ida daraxtlar (eman) 500 yoshda bo'lib, ularga hurmat va e'tibor berilmaydi. Ular o‘layapti. Ehtimol, bu hodisa biz ruslar uchun, odatda, keksa odamlarga transportda joy berilmaganida odatiy holdir?
Kavkaz bilan qanday kontrast! Biz 1987 yilda Volga bo'ylab bolalar bilan ko'plab gruziyalik yo'lovchilar bo'lgan kemada sayohat qildik. Kemadagi hamma katta yaramas odam deb hisoblagan taxminan 13 yoshli gruzin bola har bir iskaladan birinchilardan bo'lib tushdi va xotinim bilan men va boshqa keksa odamlarga yo'lakdan tushishimizga yordam berdi!
Bir kanadalik menga ularning eski daraxtlari, keksa daraxtlari medallar olishini va bu medallar ularga yopishtirilganligini aytdi. Rekord daraxtlari bor: o'z hududida eng qadimgi, eng baland, magistralda eng qalin. Estoniya va Latviyada barcha eski daraxtlar ro'yxatga olingan.
Qur'on: "Dunyo ertaga tugasa ham, albatta daraxt eking".
Otam (muhandis) menga aytdi. Qadimgi kunlarda g'isht zavodining mo'rini qurganlarida, ular, eng muhimi, uning to'g'ri, ya'ni mutlaqo vertikal ravishda joylashtirilganligiga e'tibor berishdi. Va alomatlardan biri quyidagicha edi: quvur shamolda biroz chayqalishi kerak edi. Bu quvur vertikal ravishda joylashtirilganligini anglatardi. Agar quvur biroz egilgan bo'lsa ham, u tebranmadi, u butunlay harakatsiz edi, keyin uni erga demontaj qilish va qaytadan boshlash kerak edi.
Har qanday tashkilot kuchli bo'lishi uchun elastik bo'lishi, "shamolda bir oz tebranishi" kerak.
Ajablanarli darajada to'g'ri fikr: "Inson uchun kichik qadam insoniyat uchun katta qadamdir". Bunga minglab misollar keltirish mumkin: bir kishining mehribon bo'lishi hech qanday qimmatga tushmaydi, lekin insoniyatning mehribon bo'lishi nihoyatda qiyin. Insoniylikni tuzatish mumkin emas, o'zingni tuzatish oson. Bolani ovqatlantiring, ko'chaning narigi tomonida keksa odamni ko'taring, tramvayda o'z o'rningizni bering, yaxshi ish qiling, odobli va xushmuomala bo'ling ... va hokazo. - bularning barchasi odam uchun oddiy, lekin bir vaqtning o'zida hamma uchun juda qiyin. Shuning uchun siz o'zingizdan boshlashingiz kerak.
Akademik Dmitriy Lixachev abadiylik haqida fikr yuritadigan va yoshlarga maslahat beradigan "Yaxshi va go'zal haqida maktublar" 1985 yilda bestsellerga aylandi va ko'plab tillarga tarjima qilindi. Alpina Publisher 20-asrning eng mashhur olimlaridan birining to'plamini qayta nashr etmoqda. "Nazariyalar va amaliyotlar" bir nechta maktublarni nashr etadi - nima uchun karerizm odamni baxtsiz va chidab bo'lmas holga keltirishi, aql-zakovat sizga uzoq umr ko'rishga qanday yordam berishi va nima uchun odamga "qiziqishsiz" o'qish kerakligi haqida.
O'n birinchi harf
Karyerizm haqida
Inson tug'ilgan kunidan boshlab rivojlanadi. U diqqatini kelajakka qaratgan. U o'rganadi, o'z oldiga yangi vazifalar qo'yishni o'rganadi, hatto buni sezmasdan ham. Va u hayotdagi mavqeini qanchalik tez egallaydi. U allaqachon qoshiqni qanday tutishni va birinchi so'zlarni talaffuz qilishni biladi.
Keyin o'g'il va yigit bo'lib, u ham o'qiydi.
Va bilimlaringizni qo'llash va intilgan narsaga erishish vaqti keldi. Yetuklik. Biz hozirgi zamonda yashashimiz kerak...
Ammo tezlashuv davom etmoqda va endi, o'qish o'rniga, ko'pchilik uchun hayotdagi vaziyatni o'zlashtirish vaqti keldi. Harakat inertsiya bilan davom etadi. Inson har doim kelajak sari intiladi, kelajak esa endi haqiqiy bilimda, malakani egallashda emas, balki o‘zini foydali mavqega qo‘yishdadir. Tarkib, haqiqiy tarkib yo'qoladi. Hozirgi zamon kelmadi, kelajakka hali bo'sh intilish bor. Bu karerizm. Insonni shaxsan baxtsiz va boshqalar uchun chidab bo'lmas holga keltiradigan ichki tashvish.
O'n ikkinchi harf
Inson aqlli bo'lishi kerak
Inson aqlli bo'lishi kerak! Agar uning kasbi aql-zakovatni talab qilmasa-chi? Va agar u ta'lim ololmasa: vaziyat shunday bo'lganmi? Atrof-muhit bunga yo'l qo'ymasa-chi? Agar uning aql-zakovati uni hamkasblari, do'stlari, qarindoshlari orasida "qora qo'y" ga aylantirsa va shunchaki boshqa odamlar bilan yaqinlashishga to'sqinlik qilsa-chi?
Yo'q, yo'q va YO'Q! Aql har qanday sharoitda ham zarur. Bu boshqalar uchun ham, insonning o'zi uchun ham kerak.
Bu juda, juda muhim va eng muhimi, baxtli va uzoq yashash uchun - ha, uzoq! Zero, aql-zakovat ma'naviy salomatlik bilan barobar, uzoq umr ko'rish uchun esa nafaqat jismonan, balki ruhiy jihatdan ham salomatlik zarur. Qadimgi kitoblardan birida shunday deyilgan: “Otangizni va onangizni hurmat qiling, shunda siz er yuzida uzoq yashaysiz”. Bu butun bir millatga ham, alohida shaxsga ham tegishli. Bu aqlli.
Lekin, avvalo, aql nima ekanligini, keyin nima uchun u bilan bog'liqligini aniqlaymiz.
Ko'pchilik shunday deb o'ylaydi: aqlli odam - bu ko'p o'qigan, yaxshi ta'lim olgan (va hatto asosan gumanitar), ko'p sayohat qilgan, ...
Shu bilan birga, siz bularning barchasiga ega bo'lishingiz va aqlsiz bo'lishingiz mumkin va siz bularning hech biriga katta darajada ega bo'lolmaysiz, lekin baribir ichki aqlli odam bo'lasiz.
Ta'limni aql bilan aralashtirib bo'lmaydi. Ta'lim eski mazmun, aql - yangi narsalarni yaratish va eskini yangi deb bilish bilan yashaydi.
Qolaversa... Haqiqiy ziyoli odamni barcha ilmidan, ta’lim-tarbiyasidan mahrum et, xotirasidan mahrum et. U dunyodagi hamma narsani unutsin, u adabiyot klassiklarini bilmaydi, eng buyuk san'at asarlarini eslamaydi, eng muhim tarixiy voqealarni unutadi, lekin agar u ayni paytda intellektual qadriyatlarni qabul qilsa, Bilim olishga muhabbat, tarixga qiziqish, estetik tuyg‘u, u tabiat go‘zalligiga qoyil qolsa, xarakterini tushuna olsa, haqiqiy san’at asarini hayratlantirish uchun qilingan qo‘pol “narsa”dan ajrata oladi. boshqa odamning o'ziga xosligi, uning pozitsiyasiga kirishi va boshqa odamni tushunib, unga yordam berish, u qo'pollik, befarqlik yoki g'azablanmaydi, hasad qilmaydi, balki o'tmish madaniyatiga, mahoratiga hurmat ko'rsatsa, boshqasini qadrlaydi. bilimli kishining axloqiy masalalarni hal etishdagi mas'uliyati, uning tili - og'zaki va yozma boyligi va to'g'riligi - bu aqlli odam bo'ladi.
Aql-idrok nafaqat bilim, balki boshqalarni tushunish qobiliyatidir. Bu minglab kichik narsalarda namoyon bo'ladi: hurmat bilan bahslasha olish, stolda o'zini kamtar tutish, boshqalarga jimgina (aniq sezilmas) yordam berish, tabiatga g'amxo'rlik qilish, atrofingizga axlat tashlamaslik - sigaret qoldig'i yoki qasam ichmang, yomon g'oyalar (bu ham axlat va yana nima!).
Lixachevlar oilasi, Dmitriy - markazda, 1929 yil; Dmitriy Lixachev, 1989 yil, © D. Baltermants
Men Rossiyaning shimolidagi chinakam aqlli dehqonlarni bilardim. Ular o'z uylarida hayratlanarli tozalikni saqlashdi, yaxshi qo'shiqlarni qadrlashni bildilar, "voqealarni" (ya'ni, ular yoki boshqalar bilan sodir bo'lgan voqeani) qanday aytishni bilishdi, tartibli hayot kechirishdi, mehmondo'st va do'stona munosabatda bo'lishdi. boshqalarning va boshqa birovning quvonchi.
Aql-idrok - tushunish, idrok etish qobiliyati, bu dunyoga va odamlarga nisbatan bag'rikenglik bilan munosabatda bo'lishdir.
Siz o'zingizda aql-zakovatni rivojlantirishingiz, uni mashq qilishingiz kerak - jismoniy kuchingizni mashq qilganingizdek, aqliy kuchingizni ham o'rgating. Va trening har qanday sharoitda mumkin va zarur.
Jismoniy kuch bilan shug'ullanish uzoq umr ko'rishga hissa qo'shishi tushunarli. Uzoq umr ko'rish ma'naviy va aqliy kuchni tarbiyalashni talab qilishini kamroq tushunadi.
Gap shundaki, atrof-muhitga jahl va jahl bilan munosabatda bo‘lish, qo‘pollik va boshqalarni tushunmaslik aqliy va ma’naviy zaiflikdan, insonning yashashga qodir emasligidan dalolatdir... Olomon avtobusda turtib yurish – ojiz va asabiy odam, toliqqan. , hamma narsaga noto'g'ri munosabatda bo'lish. Qo'shnilar bilan janjallashish ham yashashni bilmaydigan, aqli zaif odamdir. Estetik jihatdan javob bermaydigan odam ham baxtsiz odamdir. Boshqa odamni tushuna olmaydigan, unga faqat yomon niyatlar bog'laydigan va boshqalardan doimo xafa bo'ladigan odam - bu ham o'z hayotini qashshoqlashtirgan, boshqalarning hayotiga aralashadigan odamdir. Ruhiy zaiflik jismoniy zaiflikka olib keladi. Men shifokor emasman, lekin bunga aminman. Ko'p yillik tajriba meni bunga ishontirdi.
Do'stlik va mehr-oqibat insonni nafaqat jismonan sog'lom, balki go'zal qiladi. Ha, aniq chiroyli.
Yovuzlik bilan buzilgan odamning yuzi xunuk bo'lib qoladi va yovuz odamning harakatlari inoyatdan mahrum bo'ladi - ataylab inoyat emas, balki tabiiy inoyat, bu ancha qimmat.
Insonning ijtimoiy burchi aqlli bo'lishdir. Bu o'zingiz uchun burchdir. Bu uning shaxsiy baxtining kaliti va uning atrofidagi va unga nisbatan (ya'ni unga qaratilgan) "yaxshi niyat aurasi".
Bu kitobda yosh kitobxonlar bilan gaplashadigan barcha gaplarim aql-zakovatga, jismoniy va ma’naviy salomatlikka, salomatlik go‘zalligiga da’vatdir. Xalq bo'lib, xalq bo'lib uzoq umr ko'raylik! Ota va onaga hurmat-ehtirom deganda esa keng ma’noda – o‘tmishdagi, o‘tmishdagi barcha eng yaxshi narsalarimizga ehtirom ko‘rsatishni anglash kerak, bu bizning zamonaviyligimiz, buyuk zamonamizning otasi va onasi bo‘lgan, unga mansub bo‘lish katta baxtdir.
Yigirma ikkinchi xat
O'qishni yaxshi ko'ring!
Har bir inson o'zining intellektual rivojlanishiga g'amxo'rlik qilishga majbur (ta'kidlayman - majburiy). Bu uning o'zi yashayotgan jamiyat va o'zi oldidagi mas'uliyatidir.
Insonning intellektual rivojlanishining asosiy (lekin, albatta, yagona emas) usuli - bu o'qish.
O'qish tasodifiy bo'lmasligi kerak. Bu vaqtni behuda sarflash, vaqt esa arzimas narsalarga behuda sarflab bo'lmaydigan eng katta qadriyatdir. Siz dasturga muvofiq o'qishingiz kerak, albatta, unga qat'iy rioya qilmasdan, o'quvchi uchun qo'shimcha qiziqish paydo bo'ladigan joyda undan uzoqlashing. Biroq, asl dasturdan barcha og'ishlar bilan, paydo bo'lgan yangi manfaatlarni hisobga olgan holda, o'zingiz uchun yangisini tuzish kerak.
O'qish samarali bo'lishi uchun o'quvchini qiziqtirishi kerak. Umuman olganda yoki madaniyatning ayrim sohalarida o'qishga qiziqish insonning o'zida shakllantirilishi kerak. Qiziqish asosan o'z-o'zini tarbiyalash natijasi bo'lishi mumkin.
O'zingiz uchun o'qish dasturlarini yaratish unchalik oson emas va buni bilimdon odamlar bilan maslahatlashgan holda, har xil turdagi mavjud ma'lumotnomalar bilan qilish kerak.
O'qish xavfi - bu matnlarni "diagonal" ko'rish tendentsiyasining rivojlanishi (ongli yoki ongsiz) yoki tez o'qish usullarining har xil turlari.
Tez o'qish bilim ko'rinishini yaratadi. Tez o'qish odatini yaratmaslikka ehtiyot bo'lgan holda, faqat ma'lum bir kasb turlarida ruxsat berilishi mumkin, bu diqqatning buzilishiga olib keladi.
Tinch, bosiq va shoshqaloq muhitda, masalan, ta'tilda yoki juda murakkab va chalg'itmaydigan kasallik paytida o'qiladigan adabiyot asarlari qanchalik katta taassurot qoldirganini payqadingizmi?
“O'rgatish qiyin bo'ladi, agar biz undan quvonch topishni bilmaymiz. Dam olish va ko'ngil ochishning aqlli va nimanidir o'rgatishga qodir bo'lgan shakllarini tanlash kerak."
"Qiziqsiz", lekin qiziqarli o'qish sizni adabiyotga mehr qo'yadigan va insonning dunyoqarashini kengaytiradigan narsadir.
Nega endi televizor qisman kitoblarni almashtirmoqda? Ha, chunki televizor sizni qandaydir dasturni asta-sekin ko'rishga majbur qiladi, hech narsa sizni bezovta qilmasligi uchun qulay tarzda o'tiradi, sizni tashvishlaringizdan chalg'itadi, qanday ko'rishni va nimani ko'rishni buyuradi. Lekin o'zingizga yoqqan kitob tanlashga harakat qiling, dunyoda hamma narsadan biroz dam oling, kitob bilan bemalol o'tiring va siz ularsiz yashab bo'lmaydigan, muhimroq va qiziqarliroq kitoblar ko'pligini tushunasiz. ko'p dasturlarga qaraganda. Men televizor ko'rishni to'xtatma demayman. Lekin men aytaman: tanlov bilan qarang. Vaqtingizni sarflashga arziydigan narsalarga sarflang. Ko'proq o'qing va ko'proq tanlov bilan o'qing. Siz tanlagan kitobingiz klassik bo'lish uchun insoniyat madaniyati tarixida egallagan roliga qarab, tanlovingizni o'zingiz aniqlang. Bu unda muhim narsa borligini anglatadi. Yoki bu insoniyat madaniyati uchun zarur bo'lgan narsa siz uchun ham zarurdir?
Klassik - bu vaqt sinovidan o'tgan. U bilan siz vaqtingizni behuda sarflamaysiz. Ammo klassiklar bugungi kunning barcha savollariga javob bera olmaydi. Shuning uchun, siz o'qishingiz kerak va. Har bir zamonaviy kitobga shunchaki sakrab tushmang. Shoshqaloq bo'lmang. Bekorchilik odamni o'z vaqtida ega bo'lgan eng katta va eng qimmatli kapitalni o'ylamasdan sarflashga majbur qiladi.
Yigirma oltinchi xat
O'rganishni o'rganing!
Biz ta'lim, bilim va kasbiy mahorat inson taqdirida hal qiluvchi rol o'ynaydigan asrga qadam qo'ymoqdamiz. Aytgancha, tobora murakkablashib borayotgan bilimsiz ishlash va foydali bo'lish imkonsiz bo'ladi. Chunki, robotlar. Hatto hisob-kitoblar ham kompyuterlar tomonidan amalga oshiriladi, shuningdek, chizmalar, hisob-kitoblar, hisobotlar, rejalashtirish va boshqalar. Inson yangi g'oyalarni keltirib chiqaradi, mashina o'ylamaydigan narsalar haqida o'ylaydi. Va buning uchun insonning umumiy aql-zakovati, uning yangi narsalarni yaratish qobiliyati va, albatta, mashina ko'tarolmaydigan ma'naviy javobgarlik tobora ko'proq kerak bo'ladi. Oldingi asrlarda oddiy axloq cheksizdir. Tushunarli. Demak, insonning eng qiyin va murakkab vazifasi oddiy shaxs emas, balki fan odami, mashinalar va robotlar asrida sodir bo‘layotgan har bir narsa uchun ma’naviy javobgar shaxs bo‘ladi. Umumiy ta'lim ijodiy shaxsga aylanishi mumkin, har qanday yangi narsaning yaratuvchisi va yaratiladigan hamma narsa uchun axloqiy javobgardir.
O'qituvchilik - bu yosh yigitga juda yoshligidanoq kerak bo'lgan narsa. Siz doimo o'rganishingiz kerak. Umrlarining oxirigacha barcha yirik olimlar nafaqat dars berdilar, balki o'qidilar. Agar siz o'rganishni to'xtatsangiz, o'rgata olmaysiz. Chunki bilim o'sib boradi va murakkablashadi. Shuni esda tutish kerakki, o'rganish uchun eng qulay vaqt yoshlikdir. Aynan yoshlik, bolalik, o'smirlik, o'smirlik davrida inson ongi eng ko'p qabul qiladi. Tillarni o'rganishga (bu juda muhim), matematikaga, oddiy bilimlarni o'zlashtirishga va estetik rivojlanishga tayyor, bu axloqiy rivojlanishning yonida turadi va uni qisman rag'batlantiradi.
Vaqtni arzimas narsalarga, ba'zan eng og'ir mehnatdan ko'ra ko'proq charchatadigan "dam olishga" sarflamang, yorug' ongingizni ahmoq va maqsadsiz "ma'lumotlar"ning loyqa oqimlari bilan to'ldirmang. O'rganish, bilim va ko'nikmalarni egallash uchun o'zingizga g'amxo'rlik qiling, ularni faqat yoshligingizda osongina va tez o'zlashtirasiz.
Mana, men yigitning og'ir xo'rsinishini eshitaman: siz bizning yoshlarimizga qanday zerikarli hayotni taklif qilasiz! Faqat o'qish. Dam olish va o'yin-kulgi qayerda? Nega xursand bo'lmasligimiz kerak?
Yo'q. Ko'nikma va bilimlarni egallash ham xuddi shu sport turidir. Agar biz undan quvonch topishni bilmasak, o'rgatish qiyin. Biz o'rganishni va dam olish va o'yin-kulgining aqlli shakllarini tanlashni yaxshi ko'rishimiz kerak, bu bizga nimanidir o'rgatishi, hayotda bizga kerak bo'ladigan ba'zi qobiliyatlarni rivojlantirishi mumkin.
Agar o'qishni yoqtirmasangiz-chi? Bu haqiqat bo'lishi mumkin emas. Bu shuni anglatadiki, siz shunchaki bilim va ko'nikmalarni egallash bolaga, o'g'il yoki qizga olib keladigan quvonchni kashf qilmagansiz.
Kichkina bolaga qarang - u qanday zavq bilan yurishni, gapirishni, turli mexanizmlarni (o'g'il bolalar uchun) va hamshira qo'g'irchoqlarini (qizlar uchun) o'rganishni boshlaydi. Yangi narsalarni o'zlashtirish quvonchini davom ettirishga harakat qiling. Bu ko'p jihatdan sizga bog'liq. Xato qilmang: men o'qishni yoqtirmayman! Maktabda o'qiyotgan barcha fanlaringizni sevishga harakat qiling. Agar boshqalarga yoqqan bo'lsa, nega siz ularni yoqtirmasligingiz kerak! Faqat narsalarni o'qishni emas, balki foydali kitoblarni o'qing. Tarix va adabiyotni o'rganish. Aqlli odam ikkalasini ham yaxshi bilishi kerak. Aynan shular insonga axloqiy-estetik dunyoqarash baxsh etadi, uning atrofidagi dunyoni keng, qiziqarli, yorqin tajriba va quvonch keltiradi. Agar biror narsa sizga yoqmasa, o'zingizni siqing va undan quvonch manbai - yangi narsaga ega bo'lish quvonchini topishga harakat qiling.
O'rganishni sevishni o'rganing!