Dmitriy Sergeevich Lixachev (1906-1999) - sovet va rus filologi, madaniyatshunos, san'atshunos, Rossiya Fanlar akademiyasining akademigi (1991 yilgacha SSSR Fanlar akademiyasi). Rossiya (1991 yilgacha Sovet) Madaniyat jamg'armasi boshqaruvi raisi (1986-1993). Rus adabiyoti (asosan qadimgi rus) va rus madaniyati tarixiga bag'ishlangan fundamental asarlar muallifi. Quyida uning "Ilm va ilmsizlik haqida" yozuvi keltirilgan. Matn nashrga asoslangan: Likhachev D. Rus tiliga eslatmalar. - M.: KoLibri, Azbuka-Atticus, 2014.

Ilm-fan va noilmiylik haqida

Ilmiy ish - o'simlikning o'sishi: birinchi navbatda u tuproqqa (materialga, manbalarga) yaqinroq bo'ladi, keyin u umumlashmalarga ko'tariladi. Shunday qilib, har bir asar bilan alohida va olimning umumiy yo'li bilan: u faqat etuk va qarilik davrida keng ("keng bargli") umumlashmalarga ko'tarilish huquqiga ega. Shuni unutmasligimiz kerakki, keng barglar ortida buloqlarning kuchli tanasi bor, buloqlar ustida ishlang. Mashhur inglizcha lug'at tuzuvchisi doktor Samuel Jonson shunday degan: “Bilim ikki xil bo'ladi. Biz yoki bu mavzuni o'zimiz bilamiz yoki u haqida ma'lumotni qaerdan topishni bilamiz." Bu so'z ingliz oliy ta'limida katta rol o'ynadi, chunki hayotda eng zarur bilim (yaxshi kutubxonalar mavjud bo'lganda) ikkinchi o'rinda turishi tan olingan. Shuning uchun Angliyada imtihon sinovlari ko'pincha kitoblarga ochiq kutubxonalarda o'tkaziladi.

U yozma ravishda tekshiriladi: 1) talabaning adabiyotlardan, ma’lumotnomalardan, lug‘atlardan qay darajada foydalanishni bilishi; 2) u o'z fikrini qanday mantiqiy asoslaydi, isbotlaydi; 3) o‘z fikrlarini yozma ravishda qanchalik yaxshi ifodalay oladi. Barcha inglizlar xat yozishi mumkin. Olimlik va tushunchani namoyon etish uchun san'at olimlari va paleograflar ko'pincha aniq atributlar va sanalarni belgilash qobiliyatini oshirib yuborishadi va haddan tashqari oshirib yuborishadi. Bu, masalan, piktogramma kelgan mintaqaning "aniq" ta'rifida ifodalangan, bu ikona rassomlarining doimiy ravishda bir joydan ikkinchi joyga ko'chib o'tishini hisobga olmaydi. Bu, shuningdek, u yoki bu qo'l yozuvi tegishli bo'lgan vaqtni "aniq" belgilashda ham ifodalanadi. “Falon asrning birinchi choragi” yoki “falon asrning oxirgi choragi”. Go‘yo yozuvchi o‘z yozuvini modaga kirgan u yoki bu qo‘lyozmaga moslashtirmasdan turib, 50 yil va undan ko‘proq ishlay olmagandek. Yoki ulamo choldan o‘rganolmay, hattoki chekkada ham.

Biroq, ba'zan o'n yil ichida to'g'ri bo'lgan "ta'riflar"ning aniqligi olimga boshqalarning nazarida "og'irlik" beradi. Maktabdagi do'stim Seryoja Eynerling ("Rossiya davlati tarixi" ning mashhur noshiri N.M. Karamzinning nevarasi) 20-yillarning boshida menga 18-asr tuz idorasining o'zi almashtirgan hujjatlarini ko'rsatganini eslayman. Bozordagi seld balig'i bu hujjatlarga o'ralgan edi. Ularni u Petrograd arxivining "o'chirilgan" depozitlaridan olgan. Savdogarlar bajonidil bu hujjatlarni oddiy gazeta qog'oziga almashtirdilar - funt uchun funt. Men bu hujjatlarni ham almashtirdim (ayniqsa, biz Birinchi davlat bosmaxonasining davlat kvartirasida - hozirgi "Bosmaxona"da yashaganimiz uchun va bizda almashtirish uchun juda ko'p qog'ozlar bor edi). Meni qo‘lyozmaning go‘zalligi juda qiziqtirardi: har bir kotibning o‘z yozuvi bor. 18-asrga xos quruq qoʻlyozmalar bor edi, shuningdek, 17-asrga oʻxshab juda keng tarqalganlari ham bor edi. Hujjatlarda ko'p hollarda sanalar bo'lgan.

Universitetda paleografiya bo'yicha akademik E.F.dan o'qiganimda. Karskiy, men unga ba'zi hujjatlarni olib keldim va u menga 18-asrning o'rtalarida sanab o'tilgan hujjatlarda arxaik qo'l yozuvi mavjudligini tushuntirdi: hujjatlar Shimoliy Rossiya shaharlaridan edi. "Madaniyat" asta-sekin u erga etib bordi, ulamolarning o'qituvchilari keksa odamlar bo'lishi mumkin edi. Agar hujjatlarda sanalar bo'lmasa-chi? Zamonaviy "erudit" paleograflar, albatta, ularni "17-asrning oxiri" yoki shunga o'xshash narsa deb belgilashadi. Agar ular moybo'yoqli belgilarni tekshirishni o'ylamasalar edi ... Xuddi shu narsa piktogramma bilan sodir bo'lishi mumkin emasmi? O‘zim ham yetmish yildan beri yozaman. Bu vaqt ichida mening qo'lyozma o'zgardi: u kamroq tushunarli bo'ldi - yosh ta'sir qiladi, lekin davr emas. Garchi zamonaviy davrda ham qo'l yozuvlari vaqt o'tishi bilan o'zgarib turadi.

Akademik A. S. Orlov 19-asrga xos bo'lgan ba'zi eski harf uslublarini saqlab qoldi: masalan, "t" harfi. Turli san'at tarixiy soxta nazariyalar va umumlashmalarni yaratishda tadqiqotchilarning bema'niligi katta rol o'ynaydi: "o'z so'zini aytish" istagi, o'z ta'rifi, nomini berish, shu bilan birga o'zlarining o'tmishdoshlariga bog'liqligini yashirish yoki "yoqimsiz" zamondoshlar. Ba’zan san’atshunoslar (adabiyotshunoslar ham) guruh sabablari yoki oddiy insoniy dushmanlik tufayli zamondoshlaridan ajralib qolish uchun ularga murojaat qilmaydilar. Qadimgi rus san'ati bo'yicha eng yaxshi mutaxassisimiz - G. K. Vagnerning yaqinda nashr etilgan "Qadimgi rus san'atidagi kanon va uslub" kitobida (Moskva, 1987) "Muammo bayoni" bo'limi mavjud bo'lib, unda qadimgi rus san'atidagi uslublarga qarashlar. 19-asrdan boshlab turli olimlar tomonidan ajoyib xolislik va betaraflik bilan tahlil qilinadi. Unda san'atshunoslar o'rtasidagi shaxsiy munosabatlar haqida hech narsa aytilmagan, ammo bu munosabatlarni bilgan holda, nazariya nazariyadan tashqari his-tuyg'ular va tadqiqotchilarning "o'zini tasdiqlash" ga intilayotgan egoizmi yoki o'z zamondoshlarining ahamiyatini kamsitishi tufayli qanchalik ko'p yo'qotayotganidan afsuslanish kerak.

Aytgancha, gumanitar fanlarda "yangi" yondashuv va usullarni yaratishning bir necha soddalashtirilgan usullari mavjud. Ulardan biri, eng keng tarqalgani, murakkablik zarurligini e'lon qilishdir. Demak, pedagogikada o‘qitishning absurd murakkab usuli 1920-yillarda tug‘ilgan. Integratsiyalashgan yondashuvlar vaqti-vaqti bilan san’atshunoslik, adabiyotshunoslik va turli yordamchi fanlarda paydo bo‘lgan. "Murakkablik" zarurligiga qarshi nima deya olasiz? Va taassurot shundaki, yangi o'yinchoq olimlar qo'lida.

Fanda ikkilamchi tabiat. Ikkilamchilik - bu madaniyatning turli tomonlarini qamrab oladigan hodisa. Ilm-fan, xususan, adabiyotshunoslik ham bu hodisaga moyil. Olimlar ko'pincha yangi farazlarni "xom ashyo" asosida emas, balki eski, allaqachon qo'llanilgan faraz va nazariyalarni ularda keltirilgan barcha faktlar bilan o'zgartirish orqali yaratadilar. Bu ikkinchi darajalilikning yanada yaxshi shakli. Olim o‘zini ilm-fandan ustun qo‘ymoqchi bo‘lib, militsioner kabi yo‘l harakatini tartibga solishni boshlasa, bundan ham yomoni: bu to‘g‘ri, bunisi noto‘g‘ri, bunisi o‘zini to‘g‘rilashi kerak, bu esa uzoqqa bormasligi kerak. U maqtaydi va kaltaklaydi, kimnidir iltifot bilan rag'batlantiradi va hokazo. Bu ikkinchi darajali tabiat ayniqsa yomon, chunki u olim uchun yolg'on (baxtiga, qisqa muddatli) hokimiyat yaratadi. Kimki tayoq ko‘tarsa, beixtiyor qo‘rquv uyg‘ota boshlaydi – go‘yo jarohat olishi mumkin.

Tarixiy yondashuv fanda ikkinchi darajalilikka sof tashqi oʻxshashlik asosida yondashadi. Ammo tarixshunoslik, agar u haqiqiy bo'lsa, ikkinchi darajali fan emas. Ilmiy tarixshunos ham xom ashyoni o'rganadi va qiziqarli xulosalarga kelishi mumkin. Biroq, tarixshunoslik ham ikkinchi darajali bo'lish xavfi ostida. Ikkilamchi - biriktiruvchi to'qimalarga o'xshash. U tirik, "ishlaydigan" hujayralarni o'sishi va ko'chishi bilan tahdid qiladi. Muqaddas Avgustin: "Men bu nima ekanligini ular mendan so'ramaguncha bilaman!" Olim har doim savollarga javob berishi shart emas, lekin u, albatta, ularni to'g'ri qo'yishi kerak. Ba'zida to'g'ri savollarni berish noaniq javobdan ham muhimroq bo'lishi mumkin. Inson haqiqatga ega emas, balki uni tinimsiz izlaydi. Yorqin ilmiy tasavvur olimga, birinchi navbatda, ko'proq va ko'proq yangi muammolarni o'rtaga qo'yish uchun yechim taklif qilish imkonini beradi. Ilm faqat bayonotlar to'plash bilan emas, balki ularning rad etishlarini to'plash bilan ham o'sadi.

Ilmiy umumlashtirishlari bilan butun dunyoga mashhur bo‘lgan V.I.Vernadskiy shunday yozgan edi: “Haqiqiy ilmiy ish umumlashtirish emas, balki tajriba, tahlil, o‘lchov, yangi fakt kabi ko‘rinadi”. To‘g‘ri, uning yonida bu fikrni chizib tashlaydi, uning universalligini inkor etadi, lekin baribir... (V.I.Vernadskiy avtobiografiyasi sahifalari. M., 1981, 286-bet). Amerika va Kanadadan kelgan maktublarda V.I. Vernadskiy "universitet ta'limining hashamati", "ilmiy ish uchun imkoniyatlarning kengligi" va kichik natijalarni hayratda qoldiradi. 1913 yil 6 avgustda u Torontodan shunday yozadi: “Buyuk iste’dodli shaxslar kam. Hamma narsa tashkilot tomonidan olinadi, vositalar; xodimlar soni. Kecha Nikol bizga ko'rsatgan narsa chaqaloq nutqi edi, bu haqda jiddiy gapirish g'alati...” Nikol kanadalik olim, Kingston universiteti professori. Aftidan, ilm-fan rivojida ham xuddi shunday davrga kirganmiz, biz doimo ilm-fanda buyuk shaxslarning iqtidoriga emas, balki raqamlariga tayanamiz. 20-yillarda akademik Steklov S. F. Platonovga akademik bo'sh ish o'rinlarini berishni xohlamadi va boshqa narsalar qatorida: "Fanlar tabiiy va g'ayritabiiylarga bo'linadi" dedi. S.F. Platonov topildi va javob berdi: "Ilmlar ijtimoiy va antisosialga bo'linadi."

Gyote: "Ikki kishi arvohni ko'ra olmaydi", dedi. Bu g'oya ikki kishi tomonidan bir vaqtning o'zida har qanday murakkab nazariyani yaratish uchun kengaytirilishi mumkin. Biroq, ba'zi bir kashfiyot tayyorlanayotganga o'xshab ko'rinadigan holatlar mavjud, ilm-fan holati buni amalga oshirishga "ijozat beradi". Ilm-fan va texnologiyadagi kashfiyotlar (va ehtimol san'atdagi uslubiy va mafkuraviy qarorlar) bir vaqtning o'zida. 1825 yilda Yanos Bolay otasidan o'g'liga o'zining geometrik nazariyasini imkon qadar tezroq nashr etish zarurligi haqida ogohlantirgan xat oldi, chunki "tan olish kerakki, ba'zi narsalarning o'z davri bor. bir vaqtning o'zida turli joylarda uchraydi." Darhaqiqat, 1826 yil fevral oyida N.I. Lobachevskiy shunga o'xshash nazariyani o'z ichiga olgan ma'ruza bilan Evklidning parallel chiziqlardagi postulatining V muammosining yangi yechimini taqdim etdi. Fan tarixchilari turli odamlarning (Popov va Markoni va boshqalar) ba'zi kashfiyotlarining bir vaqtning o'zida amalga oshirilishini maxsus o'rganish bilan shug'ullanishlari kerak. Madaniyat tarixining umumiy kontekstida bu juda muhim.

Lobachevskiyga kelsak, men quyidagilarni qo'shgan bo'lardim. Ko'pincha kashfiyotlar o'ynash paytida, o'ynoqi, quvnoq taxmin sifatida amalga oshiriladi. Aftidan, Lobachevskiy dastlab uning kashfiyotiga unchalik jiddiy ahamiyat bermagan. San'atda (ayniqsa, rasmda) ko'p narsa hayratlanarli, buzg'unchilik va hazildan kelib chiqqan. B.V.ni so'raganimda. Tomashevskiy, Viktor Erlix ushbu mavzu bo'yicha kitobida adabiy rasmiyatchilik tarixini to'g'ri tasvirlab berganmi, B.V. Tomashevskiy menga javob berdi: "U avvaliga biz shunchaki bezori ekanimizni sezmadi." Ilm-fanda notanishdan oldin tanish kelishi kerak. Haddan tashqari tormozlash. Jarroh Lev Moiseevich Dulkin menga mutlaqo begona va ko'pincha bo'sh hodisa asosiy narsadan chalg'itishi haqida gapirdi. Professor ma'ruza o'qiyotgan edi. Ma'ruza paytida yordamchi noaniq shisha ekranni olib keladi va uni tinglovchilar oldiga qo'yadi. Keyin yana kirib keladi va uni ura boshlaydi. U tugatadi va ketadi. Professor bir talabaga, keyin boshqasiga, uchinchisiga va hokazolarga o'girilib: "Men hozirgina nima haqida gapirdim?" Hech kim bilmaydi. Ahmoqlik (ekran, unga urish) talabalarni ma'ruzadan butunlay chalg'itdi. Ilmiy ishda ham xuddi shunday: ahmoqona tortishuvlar, "ishlab chiqish" va hokazolar ilmiy muassasa ishini butunlay falaj qilishi mumkin.

Men o‘z chiqishlarimda arxiv materiallariga kirish yanada ochiq va erkin bo‘lishi kerakligini bir necha bor yozganman va aytganman. Ilmiy ish (ayniqsa, matnshunoslik) ma'lum bir mavzu bo'yicha barcha qo'lda yozilgan manbalardan foydalanishni talab qiladi (bu haqda "Matnshunoslik" kitobimning ikki nashrida yozaman). Mamlakatimizda ko'pincha arxivlar ushbu qo'lyozmani chiqarish yoki chiqarish to'g'risida qaror qabul qiladilar, lekin uni chiqarmaslik to'g'risida qaror qabul qiladi va bu qaror ko'pincha o'zboshimchalik bilan qabul qilinadi. Yosh olimlar, ayniqsa, asosiy manbalardan foydalanishni o'rgatishlari kerak - va ular tobora qo'lyozma bo'limlarining o'qish zallarida tor bo'lib qolishmoqda. Qo'lda yozilgan kitoblar va qo'lyozmalar tez-tez topshirilishi kerak - aytmoqchi, ularning xavfsizligi bunga bog'liq. Tadqiqotchi qo'lyozmalarning holatini nazorat qiladi, arxivchini nazorat qiladi, qo'lyozmani "aniqlagan" yoki yo'qligini tekshiradi. Qo‘lyozmalarning uzoq vaqt tadqiqotchi qo‘liga tushmagani, aniqlanmagani natijasida “yo‘qolgan” deb topilganiga o‘nlab misollar keltirishim mumkin edi.

Manbaning mavjudligi - qo'lda yozilgan hujjat, kitob, nodir jurnallar yoki eski gazetalar - bu gumanitar fanlarning rivojlanishi bog'liq bo'lgan asosiy muammodir. Manbalarga kirishni to'sib qo'yish turg'unlikka olib keladi, tadqiqotchini bir xil faktlar ustida oyoq osti qilishga, yolg'on gaplarni takrorlashga majbur qiladi va oxir-oqibat uni fandan ajratadi. Yopiq fondlar bo'lmasligi kerak - na arxiv, na kutubxona. Bunday mavqega qanday erishish mumkin bo'lgan masala - bu umumiy ilmiy jamoatchilik tomonidan muhokama qilinishi kerak va idoraviy idoralarda hal qilinishi kerak emas. Hayot baxsh etuvchi madaniy boyliklardan foydalanish erkinligi bizning umumiy huquqimiz, har bir insonning huquqi bo‘lib, bu huquqning hayotga tatbiq etilishini ta’minlash kutubxona va arxivlarning burchidir. Bilimdon sifatida tanilishning eng oson yo'li - ozgina bilish, lekin boshqalar bilmaydigan narsalarni.

Agar jurnal (adabiy yoki madaniy) chiqarishga to‘g‘ri kelsa, uni uchta asosiy bo‘limga aylantirgan bo‘lardim: 1) maqolalar (shubhasiz, qisqa, ixcham - frazeologik klişelar va burilishlarsiz; umuman - yarim varaqdan ko‘p bo‘lmagan); 2) taqrizlar (bo'lim ma'lum vaqt oralig'ida nashr etilgan kitoblarning umumiy sharhi bilan ochiladi: mavzu bo'yicha bir yil bo'lishi mumkin va asosan kitoblarning batafsil tahlilidan iborat bo'lar edi); 3) eslatmalar va tuzatishlar (I.G. Yampolskiyning "Adabiyot masalalari" da berganlari kabi); bu muallif ijodiga tartib-intizom va mas’uliyat hissini kiritib, mualliflarni takomillashtirardi.

HA. Goldhammer. Ilmiy tadqiqotlarda o'z-o'zini gipnoz ("Scientific Word" jurnali, 1905 yil, X kitob, 5-22-betlar). Juda qiziq maqola. Ko'pgina misollar yordamida u uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan haqiqatni ko'rsatadi: kuzatishlar va tajribalar natijalari xulosalarga qanday moslashtirilgan. Ammo buning muhim va yangiligi shundaki, bu "sozlash" ko'pincha ongsiz ravishda amalga oshiriladi. Tadqiqotchi o'zi oldindan tuzgan xulosalarga shunchalik ishonadiki, u hamma narsada ularning tasdig'ini ko'radi va haqiqatan ham ularga zid bo'lgan hech narsani ko'rmaydi. Muallif o'zini "aniq" fanlar bilan cheklagan bo'lsa-da, bu ko'proq gumanitar fanlarga tegishli. Adabiy matnshunoslikda bu juda keng tarqalgan. "Zadonshchina" ning matn tanqidiga oid asarlarga qarang: versiya yomonroq, ya'ni ikkinchi darajali, versiya yaxshiroq, ya'ni ular avvalgi o'qishni tuzatdilar, bu yomonroq edi. Muayyan muallifning ishining xususiyatlarini tavsiflash zarur bo'lganda, kengroq umumlashmalarda "o'z-o'zini gipnoz" ga umuman amal qilish mumkin emas.

Ammo o'z-o'zini gipnoz nafaqat ijodkorlarga, balki o'quvchilarga, tomoshabinlarga va tinglovchilarga ham tegishli. Va bu erda ba'zan ijobiy rol o'ynaydi. Muallif yoki rassomning obro'si sizni ularning ishiga ko'proq e'tibor berishga majbur qiladi: o'qing, tomosha qiling, tinglang. O'quvchi, tomoshabin va tinglovchi "qidiruv", diqqatli, o'ychan bo'lishi kerak, ayniqsa bu "qiyin" ijodkorlarga tegishli bo'lsa: Pasternak, Mandelstam, post-impressionistlar, murakkab kompozitorlar. Ba'zida o'quvchi, tomoshabin yoki tinglovchi o'z-o'zini gipnoz qilish natijasida tushunadi deb o'ylaydi. Xo'sh, shunday tuyulsin! Oxir-oqibat u buni tushunadi yoki rad etadi. Ammo uchalasi ham izlanuvchanlik davrisiz qila olmaydi. Uchalasi ham san'at haqidagi bilimlarini oshirmoqchi bo'lsa. Hodisa haqidagi bilimlarning ko'payishi ba'zan uni tushunishning pasayishiga olib keladi.

Adabiy tanqidda tadqiqot o‘rniga “ilmiydan tashqari” ishlar tobora rivojlanib bormoqda: “olim” asosan kim haq, kim nohaq, kim to‘g‘ri yo‘lda, kim undan og‘ishgan va hokazolar haqida gapiradi. Inkvizitsiyada "saralash" pozitsiyasi mavjud edi. Saralovchi bid'at nima ekanligini va bid'at emasligini aniqladi. Fanda kvalifikatorlar dahshatli. Adabiy tanqidda ularning ko‘plari bor. La Rochefucauld: "Inson har doim boshqalarning baxtsizliklariga chidash uchun etarlicha jasoratga ega." Qo'shamiz: va olim - boshqa birovning tajribasidagi muvaffaqiyatsizliklar yoki uning faktik xatosi. B. A. Romanov o'z asarlari ro'yxatini ko'plab sharhlar bilan kengaytirgan bir tarixchi haqida: "U o'z sharhlarini o'ngga va chapga tupuradi", dedi. Bahslar bo'lmagan joyda fikrlar ham bo'ladi. B. A. Larin o'zining sharhlaridan birida shunday deb yozgan edi: "Kitobning eng kuchli qismi uning mazmuni bo'lishi kerak - muammolarni tizimlashtirishga urinish - lekin ularning rivojlanishi (ya'ni butun kitob - D. L.) yuzaki va ibtidoiydir. ” O'lik aniq.

30-yillarning boshlarida, Fanlar akademiyasining "qayta qurish" davrida, kimdir (ismini aytmayman) Leningraddagi Fanlar akademiyasining bosh binosining Katta konferents-zalida Pushkin haqidagi ma'ruza o'qidi. Hisobot oxirida, hamma ketayotganda, E.V.ning eshigi oldidagi olomon ichida. Tarle qo'llarini yuqoriga ko'tardi va dedi: "Albatta, bu Fanlar akademiyasi ekanligini tushunaman, lekin zalda hali ham oliy ma'lumotli odamlar bor edi." Kecha adabiyot va til kafedrasida sovet adabiyotidan ma’ruza o‘qildi. Men chiday olmadim va ketdim va do'stlarimga aytdim: "Biz hamma narsaga o'rganib qolganmiz, lekin stenograflar uyaldilar". Nyuton tortishish qonunini kashf qildi, lekin u gipoteza qurmadi - bu nima, u qanday izohlanadi va hokazo. Nyuton buni deklarativ tarzda e'lon qildi: u bilmagan narsa haqida faraz qurmasligini aytdi. Va bu bilan u fan taraqqiyotini sekinlashtirmadi (Akademik V.I. Smirnov maʼlumotlariga koʻra. 15.IV.1971).

Taraqqiyot, ko'p jihatdan, ba'zi bir "organizm" ichidagi farqlash va ixtisoslashuvdir. Fandagi taraqqiyot o‘rganilayotgan masalalarning farqlanishi, ixtisoslashuvi, murakkablashishi, tobora ko‘proq yangi muammolar paydo bo‘lishini ham anglatadi. Fanda ko'tarilgan savollar soni javoblar sonidan sezilarli darajada oshadi. Binobarin, tabiat kuchlaridan (keng ma'noda) foydalanish imkonini beruvchi fan bir vaqtning o'zida borliq sirlari sonini oshiradi. Muallif uchun eng katta zavqlardan biri uning kitobi yoki maqolasini nashr etishdir. Lekin... bu zavq har bir keyingi kitobning chiqishi bilan kamayadi: ikkinchi kitob allaqachon birinchisining yarmini, uchinchisi - uchinchi, to'rtinchisi - chorak va hokazo. Bu zavqni saqlab qolish uchun shunday qilish kerakki asarlar yangi bo'lsin, takrorlanmaydi - har safar "birinchi" bo'ling. Kitob o'quvchi uchun ham, muallifning o'zi uchun ham "syurpriz" bo'lishi kerak

Yaxshi ixtiolog bo'lish uchun baliq bo'lishning o'zi kifoya emas: bu iborani qishloqdan kelgan, o'zini xalq ijodiyoti masalalarida eng oliy hokimiyat deb bilgan keksa folklorshunosga nisbatan qo'llash mumkin. Bir adabiyotshunosning bo'sh sotsiologizatsiyalaridan g'azablangan V.A. Desnitskiy shunday dedi: "Siz bundan Pushkinning shimini yasay olmaysiz." Ruterford shunday degan edi: "Ilmiy haqiqat tan olinishining uch bosqichidan o'tadi: birinchi navbatda ular: "bu bema'nilik", keyin "bu erda nimadir bor" va nihoyat, "bu allaqachon ma'lum!" Gap shundaki, Ruterford bu hukmlarning har birini “tan olish” deb ataydi! Fanda "inversiya tizimi": ma'lum bir kontseptsiya uchun dalillar tizimi qurilgan. Hujjatlar mos ravishda tanlanadi va hokazo.

V. A. Desnitskiy (sobiq seminarchi) Pushkin uyining ilmiy darajasiga ega bo'lgan xodimlarini "rassoforlar" deb atagan. Eruditsiya nog'orasi: ismlar, sarlavhalar, iqtiboslar, bibliografik izohlar - zarur va keraksiz. Izorginaning iborasi: "g'amxo'r olimlar". Anatol Frantsiya: "Ilm xatosizdir, lekin olimlar ko'pincha xato qilishadi." Saltikov-Shchedrinning "Shahar tarixi" dan. Nizomning “Hokimlarning qonunlardan erkinligi to‘g‘risida”gi bandlaridan birida shunday deyilgan: “Agar qonun sizga to‘siq bo‘layotganini his qilsangiz, uni stoldan olib tashlang va o‘zingizga qo‘ying”. Bu ilmga taalluqli emas, deb o'ylash behuda. “Men bilmoqchimanki, yetti-sakkiz sahifani siqib chiqara oladigan og‘ir vaznli odam qayerda... tarix va nazariya, sharhlar va usullar” (Marlen Korallov maqolasidan). “M. A. Lifshits iste'dod va hokimiyat huquqiga ega bo'lib, transportni tartibga solish uchun san'at tarixida politsiya lavozimini egalladi. Ammo oqim ortga qaytmadi, shunchaki qorovulni chetlab o‘ta boshladi...” (M.Korallov).

“Tanlab fikrlash” ilm-fandagi balodir. Olim, bu tanlab tafakkurga ko'ra, o'zi uchun faqat uning kontseptsiyasiga mos keladigan narsani tanlaydi. Olim o'z tushunchalarining asiriga aylanmasligi kerak. Xurofotlar to'liq bo'lmagan bilim va yarim ta'lim tufayli yuzaga keladi. Yarim ma'lumotli odamlar fan uchun eng xavflidir: ular "hamma narsani biladilar". A.S. Pushkin "Rus adabiyoti haqidagi maqola eskizi" da: "O'tmishni hurmat qilish - bu ta'limni vahshiylikdan ajratib turadigan xususiyatdir". Yomon g'oyalar ayniqsa tez o'sadi. Olimlarning “nufuzli nashrlari”: 1) ishlar (asarlar ro‘yxati) sonini ko‘paytirish; 2) olim nomining ko'rinishi o'z-o'zidan sharafli bo'lgan u yoki bu to'plamda qatnashish; 3) har qanday katta ilmiy munozarada ishtirok etish ("nizoga qo'shilish" - "va bu borada o'z fikrim bor"); 4) masalaning tarixshunosligiga kirish uchun (hujjatning sanasi to'g'risidagi nizolarda bunday turdagi maqolalar ayniqsa tez-tez uchraydi); 5) o'zingiz haqingizda biron bir nufuzli jurnalda eslatish uchun; 6) bilimingizni ko'rsatish uchun. Va hokazo. Bu nashrlarning barchasi fanni ifloslantiradi.

Maqolalar hajmini sun'iy ravishda oshirish: 1) masalaning tarixshunosligini batafsil va ba'zi hollarda keraksiz taqdim etish orqali; 2) bibliografik izohlarni, shu jumladan izohlarda o‘rganilayotgan muammoga unchalik aloqasi bo‘lmagan asarlarni sun’iy ravishda oshirish orqali; 3) muallifning u yoki bu xulosaga kelgan yo‘lini batafsil ko‘rsatish orqali. Va hokazo. Ilmiy maqolalar mavzularida qolip: 1) maqola muayyan tushunchaning chegaralanganligini ko'rsatishni o'z oldiga maqsad qilib qo'yadi; 2) muayyan masala bo'yicha dalillarni to'ldirish; 3) tarixshunoslikka tuzatish kiritish; 4) ilgari bildirilgan nuqtai nazarni qo'llab-quvvatlagan holda, ayniqsa, nufuzli olimga tegishli bo'lsa, muayyan asarning yaratilgan sanasini qayta ko'rib chiqing. Va hokazo. Bularning barchasi ko'pincha oddiy, ammo aniqlash qiyin bo'lgan ilmiylikdir. Olimning shon-shuhrati va obro'si butunlay boshqa hodisalar.

Plagiatning o'nta o'zini oqlashi. Ilmiy maqolalarda plagiat qanday oqlanadi. Birinchidan, shuni ta'kidlaymanki, plagiat, birinchi navbatda, bo'ysunuvchi yoki tengdosh tomonidan emas, balki xo'jayin tomonidan hal qilinadi. Bahona esa quyidagilar: 1) u (jabrlanuvchi) mening g‘oyalarim bo‘yicha ishlaydi; 2) u (jabrlanuvchi) va men birga ishladik (birgalikda - ko'pincha suhbat, ishora va hokazolarni anglatadi); 3) Men uning (jabrlanuvchining) rahbariman; 4) butun institut yoki butun laboratoriya ishlari, plagiat da'volari, "mening" g'oyalarim bo'yicha, "mening" usullarim bo'yicha va hokazo (va umuman olganda, muassasaning ilmiy rahbarining roli qisqartiriladi ga? Shuning uchun u etakchi); 5) qarz olish ilm-fanda keng tarqalgan joy, taniqli pozitsiya, hech qanday izohga, ma'lumotnomaga arzimaydigan oddiylik va hokazo. Bu pozitsiyani kim bilmaydi? 6) Men unga murojaat qildim (va ikkinchi darajali lavozimga yoki o'quvchiga jabrlanuvchidan olingan narsani tushunishga imkon bermaydigan juda umumiy shaklga murojaat qildim); 7) va uning o'zi bu pozitsiyani falonchidan ko'chirgan (ular buni tekshirmaydilar, ayniqsa, agar manba aniq ko'rsatilmagan bo'lsa, havola qilingan bo'lsa); 8) lekin menda boshqa narsa bor (ayni tushuncha uchun yangi atama yaratish); 9) lekin menda butunlay boshqa material bor (agar ko'p material bo'lsa, vaziyat boshqa misollar bilan oqlanadi, bu usul ayniqsa oson ishlaydi); 10) yosh olimning g'oyasini "loyiq nomlar" boshchiligidagi jamoaviy ish asosiga qo'yish. Umuman olganda, individual ishlarga qarshi kurashing va jamoaviy asarlar yaratishga intiling.

Vijdonni chetlab o'tishning cheksiz ko'p usullari mavjud. Ammo natija bir xil: fanda yangi yirik nomlar paydo bo'lmaydi, fan quriydi, "maxfiy ishlar" paydo bo'ladi - o'rtamiyona "ilm tashkilotchilari" ularga egalik qilmasligi uchun yashirin. Ilm-fan ko'pincha skeptiklardan o'ch oladi. Volterga Alp tog'larida baliq skeleti topilganligini aytishganda, u ro'za tutgan rohib u erda nonushta qilganmi yoki yo'qmi, deb masxara bilan so'radi. K. Chesterton: “Volter davrida odamlar keyingi qanday mo‘jizani fosh etishlarini bilmas edilar. Endi biz keyingi qanday mo''jizani yutishimiz kerakligini bilmaymiz" (Chestertonning Frensis Assizi haqidagi kitobidan). Ilm-fanda yarim bilim dahshatli. Yomon olimlar ilm-fanda yaxshi rahbarlik qilishi mumkin, deb ishoniladi. Ular yarim bilimli odamlardan olinadi, direktorlar va menejerlar etib tayinlanadi va odatda ilm-fanni mayda texnikaning tor yo'llari bo'ylab yo'naltiradi, bu tez va tez muvaffaqiyatga olib keladi (yoki to'liq muvaffaqiyatsizlikka olib keladi, agar bunday yarim bilimdon odamlar sarguzashtga intilishsa). fan).

Siz hech qachon bir turdagi ma'lumotlarga, bitta dalilga tayanolmaysiz. Buni quyidagi “matematik” anekdot yaxshi isbotlash mumkin. Ular matematik bilan maslahatlashishdi: samolyotda bomba paydo bo'lgan terrorchidan o'zingizni qanday himoya qilish kerak? Matematikning javobi: "Portfelingizda o'zingiz bilan bomba olib yuring, chunki ehtimollar nazariyasiga ko'ra, samolyotda bir vaqtning o'zida ikkita bomba bo'lish ehtimoli juda kam." Ilm-fandagi behudalikning yana bir turi: “nafis bilim”ga ega bo'lishga intilish. Bu mumkin va bu kabi snoblik avvalgi asrlarga qaraganda kamroq bo'lsa-da, mavjud bo'lishda davom etmoqda. Uzun til - kalta aqlning belgisidir. Eng oson erishiladigan va ilmiy hisobotning asosiy afzalliklaridan biri (bunday hisobot) qisqalikdir. Kichkina masaladagi katta muvaffaqiyatdan ko'ra katta ishdagi kichik taraqqiyot muhimroqdir (yoki men noto'g'ridirman?). O'z vaqtida tan olingan xato xato emas. Ilmiy jamoaga ko'rsatma va buyruqlar emas, balki hamkorlik kerak. Rahbarning asosiy vazifasi esa ana shu hamkorlikka erishishdir.

"Ma'suliyatli xodim" - bu "atama" odatda "muhim", "yuqori martabali xo'jayin" ma'nosida tushuniladi, lekin so'zlarning ma'nosiga ko'ra aniq tushunilishi kerak: o'z harakatlariga, o'z harakatlariga javobgar bo'lgan xodim. buyruqlar va harakatlar. U o'z harakatlaridan yuqori ko'tarilmaydi, balki ularga bo'ysunadi, o'z vazifalariga bo'ysunadi, biz bu ishchi tomonidan qilingan har bir yolg'on uchun jazolanamiz. Mas'uliyatli xodim oddiy xodimga qaraganda ko'proq talabga ega. "Ma'suliyatli ishchi" "mas'uliyatsiz" emas, balki oddiy ishchi bilan taqqoslanadi, chunki ikkinchisi umuman ishchi emas. Har bir xodim o'z ishiga mas'uldir. Ish va ishchi muayyan birlikni tashkil qiladi. Bu, ayniqsa, ilmiy ishda yaqqol ko'rinadi: olim - uning asarlari va kashfiyotlari. Shu tarzda u u yoki bu darajada o'lmasdir. Yaxshi ish faqat yaxshi ishchi tomonidan bajarilmaydi, balki yaxshi ishchini yaratadi. Ish va xodim ikki tomonlama aloqa bilan chambarchas bog'langan. Qanday nozik qasos, qanday yomon masxara: odamni o'zini aniq ko'rsatmagan narsa uchun maqtash!

1

Maqolada Rossiyadagi yosh avlodning ma'naviy-axloqiy inqirozining dolzarb muammosi va zamonaviy jamiyatning globallashuvi sharoitida uni axloqiy tiklash zarurati ko'rib chiqiladi. Yosh avlodda ma'naviyat va axloqiy qadriyatlarni rivojlantirish yo'llaridan biri bu maktab o'quvchilarini ijodiy ish tanlovida ishtirok etish orqali Dmitriy Lixachevning ijodiy merosini o'rganishga jalb qilish edi. O'rta maktab o'quvchilari asarlarining mavzulari akademik Lixachev asarlaridan epigraflar bilan belgilanadi va mazmuni axloqiy va estetik masalalarga mos kelishi kerak edi. Tanlov g‘oliblari va sovrindorlari XIII Xalqaro Lixachev ilmiy o‘qishlari – eng yirik xalqaro konferensiya doirasida o‘tkazilgan O‘rta maktab o‘quvchilari forumida ishtirok etdi. Ishtirok etish uchun Rossiyaning 52 mintaqasi va MDH davlatlaridan 600 dan ortiq maktab o‘quvchilari taklif etildi.

XIII Xalqaro Lixachev ilmiy o'qishlari

Dmitriy Lixachevning ijodiy merosi

Gumanitar fanlar bo'yicha olimpiada

o'rta maktab o'quvchilari forumi

o'sib borayotgan avlod

maktab o'quvchilari o'rtasida qadriyatlarni tarbiyalash

ma'naviy va axloqiy inqiroz

ma'naviy-axloqiy qadriyatlar va ko'rsatmalar

ma'naviy madaniyat

Akademik Dmitriy Sergeevich Lixachev

1. Baeva L.V. Globallashayotgan jamiyatda yoshlar qadriyatlari // Ta'lim falsafasi. – 2005. – No 1. – B.55-59.

2. Zapesotskiy A.S. Dmitriy Lixachev - buyuk rus madaniyatshunosi. - Sankt-Peterburg: SPbGUP, 2007 yil.

3. Zapesotskiy A.S. Ta'lim falsafasi va zamonaviy islohotlar muammolari // Falsafa masalalari. – 2013. – No 1. – B.24-34.

4. Kon I.S. Zamonaviy yoshlar rivojlanishi dialektikasi. – M.: Taraqqiyot, 2006 yil.

5. Lixachev D.S. Hech qanday dalil. – M., 1996 yil.

6. Lixachev D.S. Rus tili bo'yicha qo'shiqlar. – Sankt-Peterburg, 1998 yil.

7. Lixachev D.S. Yaxshi va go'zal haqida maktublar. – M., 1988 yil.

8. Lixachev D.S. O'tmishdan kelajakka. Maqolalar va insholar. – L., 1985 yil.

9. Oshchepko A.S. Yoshlar: muammolar va umidlar. - Ekaterinburg: Bek, 2010 yil.

10. Prochakovskaya O.A. Zamonaviy yoshlarning hayotiy ko'rsatmalari va axloqiy ustuvorliklari. - Saratov: Med, 2007.

11. Fan va ta’limda ratsionallik va qadriyat-ma’naviy tamoyillar. Davra suhbati, 2008 yil 19 noyabr - Sankt-Peterburg: SPbGUP, 2009 yil.

12. Toshchenko J.T. Yoshlar qadriyatlari va yoshlar siyosati: ularni qanday qilib birlashtirish mumkin? // XIII Xalqaro Lixachev ilmiy o'qishlari materiallari, 2013 yil 16-17 may (URL: http://www.lihachev.ru/pic/site/files/lihcht/2013/Dokladi/ToshenkoZhT_plen_rus_izd.pdf - kirish sanasi: 9.09.2013 yil)

Kirish

Rossiyaning yosh avlodi etuk aholining ko'pchiligi bilan birgalikda hozirgi kunda globallashuv va zamonaviy jamiyatni axborotlashtirishning hamrohi bo'lgan chuqur qadriyat, ma'naviy va axloqiy inqirozni boshdan kechirmoqda. So'nggi yillarda olib borilgan sotsiologik tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, Rossiya jamiyati, ayniqsa, yosh avlodning ma'naviy-axloqiy inqirozi ko'lami keskin nuqtaga yetdi.

Aytilganlarning tasdig'ini zamonaviy rus jamiyatining aksiologik muammolari va yosh avlodning ma'naviy-axloqiy salohiyatini shakllantirish muammolariga bag'ishlangan ko'plab ilmiy ishlarda topish mumkin (Abdulxanova-Slavskaya K.A., Baeva L.V., Bezduxov V.P., Vershlovskiy S. G., Vershinina L.V., Volchenko L.B., Vshivtseva L.A., Grigoriev D.V., Gorshkova V.V., Gurevich S.S., Zapesotskiy A.S., Kefeli I.F., Kon I.S., Konev V.A., Komisarenko S.S., Konev V.A., Komisarenko V.S., Likovskaya G., Pro.G. O.A., Sagatovskiy V.N., Selivanova N.A., Skatov N.N., Titorenko A.I., Tonkonogaya E.P., Toshchenko J.T. va boshqalar) va umumiy pedagogika va ta'lim nazariyasi bo'yicha dissertatsiya tadqiqotlarida (Akutina S.P. (2010), Baburova I. V. (2009), Bandurina I. A. 2010), Barinova M. G. (2011), Gorbunova E. V. (2011), Kokhichko A. N. (2011), Mixaylyuk A. N. (2012), Platoxina N. A. (2011), Pupkov S. V. (2010), Solovyova S. A. 0., Solovyova S. A.0. , va boshqalar.).

Bu haqiqat Butunrossiya jamoatchilik fikrini o'rganish markazi (VTsIOM) tomonidan o'tkazilgan tadqiqotlar natijalari bilan tasdiqlangan. Masalan, ko'plab ma'ruzalarda Rossiyada bozor munosabatlarining zamonaviy sharoitida yosh avlodning ichki dunyosini rivojlantirishga yo'naltirilganligi yo'qolganligi alohida ta'kidlangan, shu bilan birga oilaning ta'lim funktsiyalarini qisman yo'qotganligi ta'kidlangan. shaxsning ma'naviy-axloqiy shakllanishi. Bu faktlar bugungi kunda xavfli tendentsiyani ifodalaydi.

Bundan tashqari, bugungi kunda zamonaviy pedagogika va ta'lim nazariyasining dolzarb muammosi zamonaviy rus yoshlari uchun ko'rsatmalar tanlash muammosiga aylanganligini aytishimiz mumkin, ularning butlari, qoida tariqasida, G'arb submadaniyatlari va ishbilarmonlari vakillari. O'smirlar taqlid qilmoqchi bo'lgan qahramonlar, afsuski, olimlar, yozuvchilar, rassomlar va jamoat arboblari emas, balki asosan estrada musiqachilari, yuqori maosh oladigan futbolchilar va biznesmenlar, kamdan-kam hollarda zamonaviy siyosatchilardir. Shu nuqtai nazardan shuni ta'kidlaymizki, ushbu yoshlar butlari guruhlari vakillarining hammasi ham yoshlar ongida abadiy qadriyatlarni shakllantirishga qodir va ular uchun hayotda haqiqiy yo'l-yo'riq bo'lib xizmat qila oladigan barkamol insonlar emas.

Zamonaviy olimlar - pedagoglar, sotsiologlar va faylasuflarni tashvishga soladigan yuqoridagi barcha muammolar Rossiya Ta'lim Akademiyasi (RAO) va Rossiyaning etakchi pedagogika universitetlari tomonidan tashkil etilgan ilmiy umumrossiya va xalqaro konferentsiyalarda bir necha bor ko'rib chiqilgan.

Ushbu konferentsiyalar orasida Sankt-Peterburg kasaba uyushmalari gumanitar universitetida 20 yildan ortiq vaqt davomida o'tkaziladigan yillik ilmiy forum - "Xalqaro Lixachev ilmiy o'qishlari" alohida o'rin tutadi.

Oʻqishlar kun tartibiga anʼanaviy tarzda insoniyat jamiyati taraqqiyotidagi qarama-qarshi tendentsiyalar, globallashuv jarayonlari, zamonaviy dunyoda gumanitar madaniyat va taʼlimning oʻrni, konfessiyalararo muloqotning dolzarb muammolari, bagʻrikenglik, odob-axloq bilan bogʻliq boʻlgan zamonamizning eng universal munozarali mavzulari kiritilgan. , va boshqalar.

Bu yilgi oʻqishlarda ushbu mavzular orasida zamonaviy yoshlar maʼnaviyati mavzusi ayniqsa dolzarb boʻlib, ular doirasida quyidagi masalalar muhokama qilindi:

Akademik J.T. Toshchenko ilmiy auditoriya ishtirokchilarining e'tiborini yoshlarning qadriyatlari inqirozi muammosiga qaratdi, ularning aksariyati uchun birinchi o'rinlarni ijtimoiy-biologik qadriyatlar va qadriyatlar guruhi egallaydi. moddiy-iqtisodiy sohada (mansab, pul, ish), yoshlar o‘rtasidagi bag‘rikenglik darajasi, ayniqsa, milliy va diniy munosabatlarga nisbatan pasaymoqda. Akademikning fikricha, maqsadlarga erishib bo'lmaydigan va axloqiy me'yorlar qolmagan "ong va xulq-atvor jarohati" o'smirlar o'z joniga qasd qilishiga sabab bo'lishi mumkin. Qadriyatlarning deformatsiyasi, anomiya va muammolar har yili 15-17 yoshli har 12-o'smir o'z joniga qasd qilish oqibatida vafot etishiga olib keldi.

Shunday qilib, ijtimoiy anomiya bilan bog'liq bo'lgan yoshlarning ma'naviy shakllanishidagi qiyinchiliklar, qadriyatlar tizimining uzluksizligining buzilishi zamonaviy ijtimoiy hayotning patologiyasiga aylandi. Aksariyat yoshlar pragmatik bo'lib, pulga sig'inishni o'zlarining hayotiy qadriyati sifatida tanladilar. Madaniyat, axloq, din, urf-odatlarning ijodiy kuchini jalb qilish orqaligina bunday ijtimoiy anomaliyadan qutulish mumkin. Yuqorida aytilganlarning barchasini umumlashtirib, shuni ta'kidlash mumkinki, qadriyatlar, ko'rsatmalar, munosabatlar, ma'nolar va umidlar har bir insonning, shu jumladan yosh avlodning ideal sohadan real sohaga o'tadigan to'liq hayotining muhim tarkibiy qismlaridir. Zamonaviy haqiqatda esa yurt kelajagi – yosh avlodni ma’naviy-axloqiy tarbiyalashga alohida e’tibor qaratish zarur.

Tadqiqot maqsadi

Yuqorida ta’kidlaganimizdek, yoshlarning qadriyatlar tizimida ma’naviyat begonalashgan tushunchaga aylanadi. Asosiy tushunchalar qadrsizlanadi: “axloq”, “burch”, “vijdon”, milliy tarix va madaniyatga qiziqish o‘rnini G‘arb an’analari va psevdo qadriyatlariga bo‘lgan eksklyuziv qiziqish egallaydi. Yosh avlodning ma'naviy izlanishlarida axloqiy qadriyatlarga tayanish, shaxsning ma'naviy va axloqiy o'sishi manbalarini izlash har qachongidan ham muhimroqdir.

Ko'pgina rus maktab o'quvchilari uchun akademik Dmitriy Sergeevich Lixachevning ijodiy, ma'naviy merosini o'rganish bo'yicha ilmiy-tadqiqot ishlariga jalb qilish va Xalqaro Lixachev ilmiy o'qishlari doirasidagi Rossiya o'rta maktab o'quvchilari forumida ishtirok etishlari uchun bunday manba bo'ldi.

Rossiyada o'rta maktab o'quvchilarining "Dmitriy Lixachev g'oyalari va zamonaviylik" forumi 2008 yildan beri o'tkazib kelinmoqda va u allaqachon ma'naviy, axloqiy va madaniy qadriyatlarning eng muhim maqsadlari va g'oyalarini amalga oshirish imkonini beradigan o'ziga xos platformaga aylandi. zamonaviy jamiyatda o'qishga kelgan zamonaviy yoshlarning katta qismi uchun. Rossiya o'rta maktab o'quvchilari forumining asosiy maqsadlari an'anaviy ravishda D.S. g'oyalarini ilgari surish sifatida belgilanadi. Lixachev yoshlar muhitida, Forumning o'zi va fanlararo olimpiada, maktab o'quvchilarining ijodiy ishlari "D.S. g'oyalari" tanlovi orqali iqtidorli yoshlarni aniqlash va qo'llab-quvvatlash. Lixachev va zamonaviylik" mavzusida Lixachev o'qishlari boshlanishidan bir necha oy oldin bo'lib o'tdi.

2013 yil 16-17 may kunlari Sankt-Peterburg kasaba uyushmalari gumanitar universitetida 1500 dan ortiq taniqli rus va xorijiy olimlar, jamoat arboblari, talabalarning eng yaxshi vakillarini jamlagan eng yirik xalqaro forum - Lixachev nomidagi XIII Xalqaro ilmiy o'qishlar bo'lib o'tdi. va o'qituvchilar jamoasi.

O'n uchinchi Lixachev o'qishlari zamonamizning asosiy muammolaridan biri - madaniyatlar muloqotiga bag'ishlangan bo'lib, uning doirasida ishtirokchilar globallashuv sharoitida milliy madaniyatlarning rivojlanish istiqbollari va milliy madaniyat muammolarini aks ettiruvchi dolzarb masalalarni muhokama qilishdi. qadriyatlar va ma'nolarning shakllanishiga ommaviy axborot vositalarining ta'siri, global madaniy rivojlanish kontekstida iqtisodiyot va huquqlarning o'rni, MDHdagi ijtimoiy va mehnat ziddiyatlari va boshqalar.

Materiallar va tadqiqot usullari

O'qishlar va Rossiyadagi o'rta maktab o'quvchilarining Lixachev forumi davomida maktab o'quvchilari faylasuflar, sotsiologlar, madaniyatshunoslar, tarixchilar, filologlar, huquqshunoslar va san'atshunoslar bilan bir qatorda bizning davrimizning asosiy muammolarini muhokama qilib, zamonaviy bilimlarning eng yaxshi fazilatlarini ko'rsatdilar. bilimli yoshlar: bilimdonlik, bilimdonlik, o'z pozitsiyasini shakllantirish, asoslash va himoya qilish qobiliyati. Maktab o'quvchilarining zamonaviy jamiyatning ma'naviy-axloqiy qadriyatlariga nisbatan faol hayotiy pozitsiyasi asosan ularning o'rta maktab o'quvchilari uchun "D.S. G'oyalari" ijodiy ishlari tanlovida ishtirok etish paytida shakllandi. Lixachev va zamonaviylik” mavzusidagi fanlar olimpiadasida “Gumanitar va ijtimoiy fanlar” fanlari majmuasida qatnashish.

Rossiya va qo‘shni davlatlardagi o‘rta maktab o‘quvchilari buyuk zamondoshimiz shaxsi bilan yaqindan tanishish, uning ilmiy va publitsistik asarlariga murojaat qilish, ularni ijodiy idrok etish uchun noyob imkoniyatga ega bo‘ldi. D.S.ning ilmiy, ijtimoiy-siyosiy va adabiy merosi g'oyalarining zamonaviy ovozi. Lixachev Rossiyaning 52 mintaqasi va qo'shni mamlakatlardan kelgan raqobatchilarning 596 ta ijodiy ishlarida ishlab chiqilgan. An'anaga ko'ra, akademik D.S. asarlaridan iqtiboslar mavzusi. Lixachev tanlovga taqdim etilgan o'rta maktab o'quvchilarining ijodiy ishlariga sarlavha yoki epigraf sifatida taklif qilingan juda keng va zamonaviy rus jamiyatining keng ko'lamli muammolariga to'xtalib o'tadi.

Zamonaviy pedagogik amaliyot tahlili shuni ko‘rsatadiki, ta’lim jamiyatning ma’naviy-axloqiy birligida asosiy o‘rin tutadi. Umumta’lim maktablarida shaxsning ma’naviy-axloqiy rivojlanishi va tarbiyasi eng tizimli va izchil amalga oshiriladi. Shaxsiy ta'lim asosiy milliy qadriyatlarga asoslangan zamonaviy axloqiy idealga erishishga qaratilgan bo'lishi kerak: vatanparvarlik, fuqarolik, adolat, sha'n va qadr-qimmat, Rossiya Federatsiyasining ko'p millatli xalqining ma'naviy va madaniy an'analarini hurmat qilish.

Tanlov g‘olibi E.Gulyaykina (Serdobsk, Penza viloyati) “Dmitriy Sergeevich Lixachev g‘oyalarining zamonaviy Rossiyada dolzarbligi” inshosida (Rossiya Federatsiyasi Prezidenti V.V.Putinning yillik Murojaatnomasining madaniy g‘oyalar kontekstida tahlili). D.S.Lixachev)” zamonaviy siyosatchilar akademik D.S. e’tibor qaratgan muammolarning ahamiyatini tushunishlarini ko‘rsatdi. Lixachev, hayotning ma'naviy tarkibiy qismining davlat va jamiyat uchun ahamiyatini anglab eting. Talaba tomonidan amalga oshirilgan Rossiya Federatsiyasi Prezidentining Murojaatnomasi matnining mazmun tahlili V.V. Putin va D.S. Lixachevlar Rossiyani madaniy muloqotga ochiq, o'z tarixi va madaniy an'analarini avaylab saqlaydigan gullab-yashnagan va nufuzli mamlakat sifatida ko'rish istagida birlashgan.

Dmitriy Sergeevich Lixachev yosh avlod tarbiyasiga alohida ahamiyat berdi. Shunday qilib, "Dalillarsiz" kitobida u shunday deb yozgan: "Siz har doim o'rganishingiz kerak. Umrlarining oxirigacha barcha yirik olimlar nafaqat dars berdilar, balki o'qidilar. O'qishni to'xtating va siz dars bera olmaysiz. Chunki bilim o'sib boradi va ko'payadi." Dmitriy Sergeevichning bu g'oyasi o'z asarlarida ijodiy ravishda ishlab chiqilgan: O. Pravilova (Chita, Trans-Baykal o'lkasi), T. Afanasyeva (Samara), S. Linkevich (Ulyanovsk), V. Ivantsov (Kilemari, Mari Respublikasi El), D. Shkumat (Medin, Kaluga viloyati).

Ko'pgina raqobatchilar, jumladan: E. Nikolenko (Gubaxa, Perm viloyati), V. Bykova (Usolye-Sibirskoye, Irkutsk viloyati), K. Markin (Xabarovsk), T. Baranova (Kogalim, Tyumen viloyati) axloqiy va axloqiy masalalarga, zamonaviy jamiyatda ma'naviyat etishmasligi muammosini eng keskin muammolardan biri sifatida aniqlash.

Maktab o'quvchilari, D.S.ning iqtibosiga tayangan holda. Lixachev o'zining "Yaxshilik haqida maktublar" asaridan: "Ta'limga, o'rtoqlar va tanishlarga, musiqaga, san'atga rasmiy munosabatda bu "ma'naviy madaniyat" mavjud emas. Bu "ma'naviyatning etishmasligi" - hech narsani his qilmaydigan, sevishga, o'zini qurbon qilishga yoki axloqiy va estetik ideallarga ega bo'lmagan mexanizmning hayoti", shuningdek, o'z asarlarida tengdoshlari o'rtasidagi ma'naviy-axloqiy inqirozning jiddiyligini ta'kidladilar.

Shunday qilib, tanlov sovrindori A.Kuchina (Cherepovets) o‘z inshosida “tirik jon”ni asrab-avaylash naqadar muhimligini, hayotni, do‘stlaringizni, qarindoshlaringizni, vataningizni, madaniy va tarixiy merosingizni chin dildan sevishingiz kerakligini ko‘rsatadi. . Loqaydlik, beparvolik, hech narsani tushunishni istamaslik, dangasalik - bularning barchasi zamonaviy jamiyatning illatlari bo'lib, akademik Lixachev o'zining ijodiy merosida yoshlarni himoya qilishga harakat qildi.

Tanlov ishtirokchilari o'zlarining ijodiy ishlarida Rossiya uchun mustahkam mafkuraviy va axloqiy poydevor yaratishni ma'naviy-axloqiy ideallarga, zamonamizning buyuk mutafakkirlarining benuqson axloqiy hokimiyatlariga qaytmasdan tasavvur qilib bo'lmaydi, deb bir necha bor ta'kidladilar. , shubhasiz, Dmitriy Sergeevich Lixachevning o'ziga tegishli.

Rossiyaning kelajagi nafaqat millatning ma'naviy va axloqiy salomatligi, balki uning madaniy, ma'naviy merosini, tarixiy va madaniy an'analarini ehtiyotkorlik bilan saqlash va rivojlantirish, ko'p millatli mamlakatimizning madaniy merosini saqlash bilan belgilanadi. Butun jamiyat va shaxs uchun madaniy qadriyatlarni idrok etish tarixiy xotira va o'tmishni qayta ko'rib chiqish orqali amalga oshiriladi. Talabalar madaniyatning o‘sib kelayotgan avlod hayoti va tarbiyasidagi ahamiyatini, madaniy merosni o‘rganish va asrab-avaylash zarurligini muhokama qildilar: K. Filippova (Novaya Ladoga, Leningrad viloyati), A. Sadovnikov (Ufa), O. Polomoshnix (Toxoy qishlog‘i, Buryatiya Respublikasi), A. Moxova (Krasnoyarsk) va boshqalar.

Dmitriy Sergeevichning g'oyasini ijodiy rivojlantirib, "... faqat rus madaniyati sohasi har bir bilimdon odamni buyuk madaniyat, buyuk mamlakat va buyuk xalq bilan muomala qilishiga ishontirishga qodir. Bu haqiqatni isbotlash uchun bizga tank armadalari, o'n minglab jangovar samolyotlar yoki jug'rofiy makonlarimiz va tabiiy resurslar konlariga argument sifatida havolalar kerak emas”. Musobaqa sovrindori A. Aleksandrova (Petrozavodsk) Lixachev asarlari asosida o‘z tanlov ishida “madaniy soha inson borlig‘ining alohida “atmosferasi”, odamlarni o‘ziga xos, yaxlit, yaxlit holga keltiradigan ulkan yaxlit hodisa ekanligini ta’kidlaydi. ma'lum bir makonda nafaqat aholi, balki xalq, millat tomonidan yashash."

Mening chuqur ishonchim komilki, D.S. Lixachev "O'z xalqiga ongli sevgini boshqalarga nafrat bilan qo'shib bo'lmaydi". Ko‘rik-tanlov g‘olibi N.Genkulova (Siktyvkar) akademikning fikrlariga asoslanib, “Nega yosh avlodda vatanparvarlik tuyg‘usini rivojlantirish muammoga aylangan?” degan savollarga javob beradi; “Nima uchun kundalik millatchilik belgilari o‘smirlarning xulq-atvorida ko‘proq namoyon bo‘lmoqda?”; "Boshqa millat vakillariga nisbatan adovat qayerdan kelib chiqadi?" Ushbu ishtirokchi milliy madaniy xususiyatlar, insonparvarlik qadriyatlari va yo'l-yo'riqlarining yo'qolishi haqida qayg'u bilan yozadi, bu esa bugungi kunda milliy murosasizlik va millatchilikning avj olishiga olib keladi.

Akademikning yosh avlodga - o'z ona yurtini sevish, kichik shaharlarning madaniy va tarixiy merosini asrab-avaylash haqidagi ma'naviy vasiyatlari maktab o'quvchilarining ijodiy ishlariga asos bo'ldi: V. Bartfeld (Kaliningrad), D. Platonova (Ust-Kinelskiy qishlog'i). , Samara viloyati), L Pashkova (Yumbyashur qishlog'i, Udmurt Respublikasi), M. Travina (Naystenjärvi qishlog'i, Kareliya Respublikasi).

Akademikning rus jamiyatining til madaniyatini saqlash, rus tiliga g'amxo'rlik qilish muammolari, yozma va og'zaki nutq normalari haqidagi fikrlari tanlov ishtirokchilarida katta qiziqish uyg'otdi. Bu masala tanlov g‘oliblari va diplom sohiblarining ishlarida ko‘rib chiqildi. Demak, masalan: S. Smetkina (Rjev) ta'kidlaganidek, "til, kiyim-kechakdan ham ko'proq darajada, insonning dididan, uning atrofidagi dunyoga, o'ziga bo'lgan munosabatidan dalolat beradi ..."; K. Tsvetkova (Rjev) - “D.S. Lixachev inson axloqining asosi sifatida til va nutq haqida»; A. Sodiqova (Ozerniy qishlog'i, Tatariston Respublikasi) - "Nutq, yozma yoki og'zaki, odamni hatto tashqi ko'rinishi yoki o'zini tutish qobiliyatidan ham ko'proq darajada tavsiflaydi ..."; V. Kuznetsova (Samara) - “Iltimos, menga xat yozing! Bizning shov-shuvli zamonimizda ularning narxi yo'q...” (Xatdan SMSga); V. Bugaichuk (Severomorsk, Murmansk viloyati) - “Rus milliy madaniyatini tushunish kaliti”.

Tadqiqot natijalari va muhokamalar

Biz misollar keltirgan barcha ishlar tanlov hakamlar hay'ati tomonidan yuqori baholandi va ularning mualliflari o'zlarining tengdoshlari - Rossiya o'rta maktab o'quvchilarining Lixachev forumi ishtirokchilariga so'zlash va tadqiqotining asosiy fikrlarini etkazish uchun noyob imkoniyatga ega bo'ldilar. Ular Sankt-Peterburg jamoat kengashi raisi, “Avliyo Ishoq sobori” davlat muzey-monumenti direktori, professor, Rossiya xalq rassomi N.V. Burov.

Nikolay Vitaliyevich forum ishtirokchilari oldidagi kirish nutqida tanlov ishtirokchilari zamonamizning buyuk gumanisti Dmitriy Sergeevich Lixachevning hayoti va ijodiy yo‘li ochiqlik va milliy madaniyat va madaniyatlarga chuqur hurmat namunasi bo‘lgan merosiga to‘xtalib o‘tganini ta’kidladi. boshqa xalqlarning. N.Burov biz madaniyatlarning o‘zaro kirib borishi kuchayib borayotgan, globallashuv jarayoni turli millat vakillari o‘rtasidagi aloqalarni mustahkamlash uchun yangi imkoniyatlar ochayotgan dunyoda yashayotganimizni alohida ta’kidladi. Globallashuv ilm-fan, iqtisod, texnologik taraqqiyot va axborot tarqatish sohalariga olib keladigan barcha ijobiy tomonlari bilan birga, uning salbiy oqibatlarini ko‘rmasdan iloji yo‘q: u milliy madaniyatlarning asosiy tuzilmalariga zarba beradi, xalqlarning milliy-madaniy an’analariga putur etkazadi. dunyo va ko'pincha ma'naviy hayotning eng yaxshi namunalaridan uzoqni targ'ib qiladi va tasdiqlaydi. Buyuk vatandoshimizning ma'naviy va madaniy merosi yosh avlod uchun mamlakatimizning kelajagini rus madaniyatining asosiy qadriyatlariga qaytmasdan tasavvur qilib bo'lmaydi, degan ilhomlantiruvchi dalil bo'lishi kerak.

Lixachev forumida maktab o'quvchilari va o'qituvchilari Dmitriy Sergeevich Lixachev merosiga minnatdorchilik so'zlari, uning ilmiy asarlarining zamonaviy yoshlar dunyoqarashini shakllantirishga, ularning axloqiy tarbiyasiga ta'siri to'g'risidagi fikr-mulohazalar markaziy o'rinni egallagan taqdimotlar qildilar. munosabat va ideallar. O‘rta maktab o‘quvchilarining chiqishlaridan so‘ng bo‘lib o‘tgan munozarada hayotning qadr-qimmati, inson shaxsiyatining o‘ziga xosligi, madaniyatning mohiyati, ijtimoiy-madaniy bag‘rikenglik haqida fikr yuritishdan tortib, o‘qituvchining ma’naviyatini shakllantirishdagi roligacha bo‘lgan keng ko‘lamli masalalar qamrab olindi. zamonaviy yoshlarning qadriyatlari.

Xulosa

Yakunlangan Lixachev o'rta maktab o'quvchilari forumining asosiy maqsadi o'rta maktab o'quvchilarining "D.S. G'oyalari" VII Butunrossiya ijodiy ishlari tanlovi g'oliblari va ishtirokchilarini taqdirlash edi. Lixachev va zamonaviylik” mavzuida fanlararo olimpiada oʻtkazilib, “Gumanitar va ijtimoiy fanlar” fanlari toʻplami boʻyicha diplom va pul mukofotlari bilan taqdirlandi, shuningdek, yosh avlodning intellektual salohiyatini ochib, yoshlarni hayotning haqiqiy qadriyatlari bilan tanishtirdi.

O'rta maktab o'quvchilarining navbatdagi forumi, ketma-ket sakkizinchi bo'lib, 2014 yilda bo'lib o'tadi, ammo bo'lajak tanlov va olimpiada, ularda ishtirok etish shartlari haqida ma'lumotlar allaqachon "Lixachev maydoni" ilmiy veb-saytida taqdim etilgan (http: //www.lihachev.ru/konkurs/), bu Dmitriy Lixachev ijodiy merosining ulkan va boy ma'naviy-axloqiy olamiga portaldir.

Taqrizchilar:

Litvinenko M.V., pedagogika fanlari doktori, dotsent, masofaviy ta'lim texnologiyalari kafedrasi mudiri, Moskva davlat geodeziya va kartografiya universiteti, Moskva.

Markov A.P., pedagogika fanlari doktori, madaniyatshunoslik fanlari doktori, Sankt-Peterburg gumanitar universiteti professorlari, Sankt-Peterburg.

So'nggi o'n yil ichida "qadriyatlar, qadriyat munosabati, aksiologik yondashuv" mavzusida himoya qilingan dissertatsiyalar ro'yxatini veb-saytda topish mumkin (http://ww.verav.ru/biblio/distable.php/)

XIII Xalqaro Lixachev ilmiy o'qishlarining muammoli sohasi "Madaniyatlar muloqoti: qadriyatlar, ma'nolar, aloqalar" mavzusi bilan belgilandi. O'qishlar va ishtirokchilar ma'ruzalarining mazmuni haqida ma'lumotni Universitet veb-saytida va Lixachev maydonining http://www.lihachev.ru/pic/site/files/lihcht/2013/Soderzhanie_end.pdf veb-saytida topish mumkin.

Bibliografik havola

Ryzhova N.I., Efimova E.P., Zinkevich N.A. AKADEMIK D.S. IJODIY MORASI. LIXACEV ZAMONAVIY MAKTAB O'QUVCHILARINING MA'NAVIY-AXLOQIY TARAQQIYOTI ASOSI KABI // Fan va ta'limning zamonaviy muammolari. – 2013 yil. – 5-son;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=10379 (kirish sanasi: 09/03/2019). "Tabiiy fanlar akademiyasi" nashriyoti tomonidan chop etilgan jurnallarni e'tiboringizga havola etamiz.

muallif haqida

Lixachev Boris Timofeevich(1929–1999) - taniqli rus o'qituvchisi va pedagogik psixolog, Rossiya ta'lim akademiyasining haqiqiy a'zosi, pedagogika fanlari doktori, professor. Moskva davlat pedagogika universitetining pedagogika fakultetini tamomlagan. IN VA. Lenin. 1952 yildan 1968 yilgacha - Vologda davlat pedagogika institutida pedagogika va psixologiya o'qituvchisi, asosiy maktab direktori. U Ma'naviy-axloqiy tarbiya muammolari bo'yicha Shimoliy-G'arbiy Kengashga rahbarlik qildi, bolalar guruhlarini tashkil etish va shaxsiy rivojlanish masalalarini o'rgandi. 1970-1985 yillarda - SSSR Pedagogika fanlari akademiyasining Badiiy ta'lim ilmiy tadqiqot instituti direktori. Olimning asosiy e'tibori estetik tarbiya nazariyasi va amaliyoti muammolariga qaratildi. 1985 yildan keyin u Rossiya Ta'lim akademiyasining Shaxsni rivojlantirish instituti qoshidagi Ta'lim nazariyasi va metodlari va ekologik shaxs madaniyati institutida jamoaviy va individual laboratoriyalarni boshqargan. Pedagogikaning nazariy va uslubiy muammolariga bagʻishlangan 250 dan ortiq asarlar chop ettirgan. 1993 yilda uning "Pedagogika" asari nashr etildi. Ma’ruzalar kursi”, ilmiy tadqiqotlarni sarhisob qilish.
Ushbu kitob Rossiya uchun yangi ijtimoiy-madaniy vaziyatda shaxsning ma'naviy-axloqiy rivojlanishi muammolariga yangi yondashuvlarni ko'rib chiqadi.
2010

MUALTARDAN

I bob
TA'LIM ZORAT VA ERKINLIK KABI

Ijtimoiy-tarixiy va ob'ektiv tabiiy hodisa sifatida yosh avlodni tarbiyalash jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchlarini tayyorlash, uning hayotini ta'minlash, shaxsning ma'lum bir ijtimoiy tipini shakllantirishdan iborat. Inson shaxsining shakllanishi organizmning rivojlanish qonuniyatlari va tashqi tabiiy muhitning faoliyati, ijtimoiy munosabatlar va ijtimoiy ong shakllarining shakllanishi bilan oldindan belgilanadi. Bolaning jamiyatda yashashi va yashashi uchun shart-sharoitlarni ta'minlash uchun ta'lim uni muqarrar ob'ektiv haqiqatlar dunyosi bilan tanishtiradi.
Bola ijtimoiy-tarixiy sharoitlar va ta'sirlar bo'yicha shakllanishning passiv ob'ekti emas. Tabiatan u faol faol mavjudotdir va shu ma'noda o'zini inson sifatida yaratadi. Ta'lim bir vaqtning o'zida ijtimoiy-tarixiy zarurat va sub'ektiv o'zini namoyon qilish hodisasi sifatida, shaxs va individuallikning o'zini o'zi shakllantirishi sifatida mavjud. Inson erkin tanlov qilish, mustaqil qarorlar qabul qilish va ular uchun to'liq javobgarlikni o'z zimmasiga olishga qodir. U erkin, ishonchli, o'z fikriga, his-tuyg'ulariga, vijdoniga va irodasiga zid bo'lgan hamma narsaga isyon ko'rsatishi mumkin. Shaxs tarbiyasida ikki shaxsni shakllantiruvchi tendentsiyalar to'qnashadi, qarama-qarshi bo'ladi, o'zaro bog'lanadi, targ'ib qiladi yoki bir-biriga qarshi turadi. Bir tomondan, ta'lim ijtimoiy zarurat sifatida namoyon bo'ladi, boshqa tomondan - erkinlik, shaxsning faol, ijodiy, shaxsiy va individual o'zini o'zi boshqarish fenomeni. Bu yo‘nalishlarning kurashi, qarama-qarshiligi, o‘zaro ta’siri, bir-birini to‘ldirishi yoki uyg‘unligi asosiy pedagogik ziddiyatning mohiyatini, inson shaxsini shakllantirishdagi harakatlantiruvchi kuchni tashkil etadi.
Muayyan tarixiy sharoitlarga qarab, ta'limning zarurat va erkinlik tendentsiyalari bir-biriga qarama-qarshi, teng bo'lmagan pozitsiyalarda. Ba'zi tarixiy vaziyatlarda hukmron sinfiy kuchlar ta'lim mazmuni va tashkil etilishini o'zlashtirib oladi va monopoliya qiladi, bolalar ongini manipulyatsiya qiladi, shaxsning shaxsiyati va individualligini bostiradi, jamiyatdagi ma'naviy hayotni yakdillikka tushiradi, fikrlash jinoyatlari uchun ta'qib qiladi, avtomatizm va o'ylamaslikka erishadi. ko'rsatmalarni bajarishda. Boshqa beqaror ijtimoiy vaziyatlarda ijtimoiy asoslar buziladi, an'analar buziladi, zamonlar aloqasi buziladi, ta'limda tartibsizlik yuzaga keladi. Ba'zi kattalar, o'smirlar, o'g'il bolalar va qizlar o'ylamasdan xatti-harakatlari orqali munosabatlar tizimida o'zlarining shaxsiyatini va individualligini faol va erkin tasdiqlaydilar. Ta'lim shaxsning sub'ektiv o'zini o'zi rivojlantirish hodisasi sifatida o'z-o'zidan, anarxik erkinlikda namoyon bo'ladi. Biroq, jamoat hayoti noaniqlik, muvozanat yoki beqarorlikka toqat qilmaydi. Uyushmagan hodisalar, g'oyalar va munosabatlarning tartibsizligidan ijtimoiy zaruratni tarbiyalashning yangi tendentsiyasi asta-sekin shakllanmoqda.
Barqaror ijtimoiy vaziyatlar - bu zarurat va erkinlik sifatida ta'limning uyg'un va to'liq qonli o'zaro ta'siri uchun sharoit yaratadigan holatlardir. Bunday holatlar ijtimoiy rivojlanish tendentsiyalarining progressivligi va shaxs manfaatlariga mos kelishi bilan tavsiflanadi. Ta'limni ishlab chiqaruvchi kuchlarni tayyorlashning zarur funktsiyasi sifatida amalga oshiradigan jamiyat insonga qiziqadi, shaxsning o'zini eng to'liq, yaxlit namoyon etishiga, rivojlanishiga, individualligiga, ijodiy ruhning faol namoyon bo'lishiga yordam beradi, ya'ni. ta'lim erkinlik sifatida. Bunday sharoitda shaxs ozod bo'ladi, o'zini o'rganadi va izlaydi, hayotiy ongli zarurat doirasida o'z kuchlarini qo'llash va joylashtirish uchun maydon topadi.
Jamiyatning zaruriyat va erkinlik sifatidagi ta'lim munosabatlarining bir holatidan ikkinchisiga, uyg'unlikdan disharmoniya va inqirozga, tashkilotdan tartibsizlikka va aksincha harakatlanishi ijtimoiy rivojlanish qonunlari bilan belgilanadi. Pedagogika fani sodir bo‘layotgan voqealarni adekvat aks ettirish va tushuntirishga, hozirgi tarixiy vaziyatni to‘g‘ri baholashga, zarurat va erkinlik sifatida ta’lim o‘rtasidagi qarama-qarshilikni bartaraf etish yo‘llari va vositalarini topishga, ularning o‘zaro ta’sirini barqarorlashtirishga ta’sir ko‘rsatishga chaqiriladi.
Shu bilan birga, har qanday ijtimoiy-tarixiy vaziyatda, har qanday ijtimoiy-siyosiy tuzum sharoitida tarbiya erkinlik sifatida mavjud va shaxslarda amalga oshishini hayot qayta-qayta isbotladi va tasdiqladi. Siyosatda, ilm-fanda, dinda, sanʼatda hamisha oʻz tarbiyasini, hayotini erkin va mustaqil olib borgan va amalga oshiruvchi shaxslar paydo boʻlgan. Ular aql-idrok va axloqiy sohalarda ulkan yutuqlarga erishdilar, ruhiy jasoratlarga erishdilar, jaholat va noto'g'ri qarashlarning qalinligini, singib ketgan tafakkur naqshlari va stereotiplarini yorib o'tishdi, azob-uqubatlarni engib, insoniyatga foyda keltirdilar, uni ijtimoiy hayot, odamlar va tabiat haqidagi yangi g'oyalar bilan boyitdilar. . Shaxsning shaxs va jamiyat manfaatlari yo'lida o'zini sub'ektiv tarbiyaviy erkin amalga oshirishining ushbu noyob hodisasi o'qituvchilar, o'qituvchilar va ota-onalar tomonidan qo'llab-quvvatlanishi kerak. Ular bolalarda e'tiqod, mustaqil fikrlash va qaror qabul qilish, erkinlik va mas'uliyat hissini qozonishga yordam berish uchun mo'ljallangan. Talabalarda o'z ongini manipulyatsiya qilishning har qanday urinishlariga qarshi axloqiy immunitetni, ongning cheklanishi va qulligini engish qobiliyatini rivojlantirish kerak.
Bu esa ta’lim maqsadini erkinlik sifatida chuqur pedagogik anglashni taqozo etadi. Ta'limda maqsadni qo'yish zarurat sifatida jamiyat tomonidan bolaga qo'yiladigan talablar bilan belgilanadi. Muayyan tarixiy sharoitlarga qarab, ular yoki inson tabiatining normal namoyon bo'lishi va rivojlanishiga hissa qo'shadilar yoki uni kishanlaydilar, bosadilar, bostiradilar. Erkinlik sifatida ta'limning maqsadi - bolaning o'zini o'zi anglashi, o'zini namoyon qilishi, o'zini o'zi anglashi, faol mavjudot, tabiatan unga xos bo'lgan jismoniy va ma'naviy muhim kuchlarni. Bunga shaxsning o'sib borayotgan ehtiyojlarini qondirish orqali erishiladi, bu kuchlar, qobiliyatlar va iste'dodlarni faoliyatda, muloqotda va munosabatlarda jalb qiladi. Bolaning individual shaxsiy kamolotga erishish jarayonida asta-sekin o'zini o'zi rivojlantirish, o'zini o'zi shakllantirish jarayonidan xabardor bo'lishi va uni amalga oshirishga faol hissa qo'shishi muhimdir. Kattalarning tarbiyaviy vazifasi esa bu o'z-o'zini anglash va bolaning erkin va mas'uliyatli mavjudot sifatida rivojlanishiga to'liq yordam berishdir.
Biroq, ta'limda zarurat va erkinlik sifatida alohida va alohida maqsad qo'yish yo'qligi aniq. Ijtimoiy tabaqalashtirilgan, sinfiy jamiyat sharoitida ijtimoiy zaruriy ta'limning maqsadlari erkinlik sifatida ta'lim maqsadlariga putur etkazadi va ularni bostiradi. Ular faqat hukmron sinfning siyosiy va iqtisodiy manfaatlariga ta'sir qilmagani va jamiyatning ijtimoiy adolatli tuzilishi haqidagi g'oyalariga zid bo'lmagani uchun hisobga olinadi. Ta'limning mutlaq qimmatli ideali va maqsadi - zarurat va erkinlik sifatida birdamlikda, uning qat'iy imperativi - bu adolatli ijtimoiy-siyosiy va iqtisodiy, hamma uchun maqbul rivojlangan sharoitlarda erishilishi mumkin bo'lgan ijodiy shaxs va individuallikni har tomonlama rivojlantirish g'oyasi. o'z-o'zini shakllantirish, bolaning barcha jismoniy va ma'naviy tabiatini o'z-o'zini ochish. Vazifa - ijtimoiy, iqtisodiy, ijtimoiy, madaniy hayotni erkin o'zini o'zi anglash va inson shaxsi va individualligining to'liq suvereniteti muhitiga aylantirish.
Biroq, zaruriyat va erkinlik sifatidagi ta'lim maqsadlari o'rtasidagi ziddiyat hech qachon to'liq bartaraf etilmaydi. Jamiyat har doim shaxsga talablar qo‘yadi, o‘z manfaatlarini ta’minlaydi va himoya qiladi. Ijtimoiy munosabatlarda inson doimo erkinlik va erkinliksizlik, demokratiya va tartib-intizom, joizlik va joizlik bilan yuzma-yuz turadi. Ta'limning erkinlik sifatidagi maqsadlari tashqi ijtimoiy-siyosiy erkinliklar va cheklovlarga nisbatan qanday holatda?
Demokratiyaning o'zi tashqi ijtimoiy-siyosiy erkinlik sifatida shaxsning ichki erkinligini avtomatik ravishda ta'minlamaydi. Har qanday siyosiy nazorat bo'lmagan taqdirda ham inson kishanlangan, ichki qul bo'lib qolishi, turli demokratik, psevdodemokratik, reaksion, antidemokratik jamoatchilik havaskor yoki davlat siyosiy kuchlari tomonidan o'z ongini manipulyatsiya qilishga moyil bo'lishi mumkin. Demagogik nutqlar va miting ehtiroslarining gipnoziga berilib, u anarxik erkinlik qurboniga, olomonning elementar zarrasiga aylanadi, ichki erkin va ma'naviy qul bo'ladi. Va aksincha, tashqi cheklovlar, ta'qiblar va hatto ta'qiblar tuzog'ida inson ichki ma'naviy erkinlikni, erkin axloqiy tanlov qilish, fundamental qarorlar qabul qilish va mas'uliyatni his qilib, ularni oxirigacha himoya qilish qobiliyatini saqlab qolishi va rivojlantirishi mumkin. . Ko'pincha bosim va zulmga qarshilik ko'rsatib, ichki erkin odamning ruhi kurashda kamolotga erishadi va kuchayadi, unga qiyinchiliklarga dosh berish va jasoratga ega bo'lish uchun ma'naviy kuch beradi.
Ammo bu tashqi va ichki erkinlik har doim bir-biriga qarama-qarshi bo'ladi degani emas. Vaziyat tashqi ijtimoiy muhitning ta'siri bolaning ichki ma'naviy kuchini kuchaytirganda va uning mustaqil va mas'uliyatli bo'lish qobiliyatini rivojlantirganda mumkin. Shu bilan birga, bolalarning erkin ichki rag'batlantirishlari ularni yuksak axloqiy ideallarni himoya qilishga va tashqi tartibni mustahkamlashga harakat qilishga undashi mumkin. Ijtimoiy intizom va ichki erkin e'tiqod talablarining mos kelishi bola tomonidan o'zini, boshqa odamlar orasidagi o'rnini bosqichma-bosqich anglash sifatida tan oladi, unga o'zini o'zlashtirishga, o'zini engishga yordam beradi, his-tuyg'ularni, instinktlarni, ehtiroslarni o'z irodasiga bo'ysundirish va kuchini o'z-o'zini rivojlantirish va o'z-o'zini tarbiyalashga yo'naltiradi. Ichki erkinlik o'z-o'zini tarbiyalash, inson o'ziga qo'yadigan talablarning aniq va shubhasiz bajarilishi sifatida namoyon bo'ladi.
Shunday qilib, ta'limni erkinlik va zarurat sifatida birdamlikda amalga oshirish bolalar hayotini shunday tashkil etishni nazarda tutadiki, bu fuqarolik ongini rivojlantirish bilan birga, hayot istiqbollari va xatti-harakatlarini tanlash erkinligini amalga oshirishga, javobgarlik hissini shakllantirishga yordam beradi. insonning harakatlari, fikrlari va harakatlari. Bolaning o'zini o'zi rivojlantirish, ta'limni erkinlik sifatida amalga oshirish jarayonida o'qituvchi uni tanqidiy fikrlashga, mustaqil qarorlar qabul qilishga, o'z e'tiqodlari uchun qat'iy turishga, boshqa odamlarni vosita emas, balki maqsad deb bilishga o'rgatadi. tana vasvasalari, kuch-qudrat, boylik, xudbinlik va boshqa shaxsga zarar yetkazadigan harakatlar, vijdon va xalq oldida javobgar bo'lish. Bu maqsadli kategorik imperativning mohiyati, ijtimoiy qimmatli va ichki erkin shaxsni tarbiyalashning yakuniy va mutlaq maqsadidir.
Erkinlik sifatida ta'limning mazmunli mohiyati nimada? Insonning ichki erkinligi qanchalik baland, uzoq va chuqur tarqaladi? Soxta erkinlik nima? Cheksiz o'zini namoyon qilish, o'z-o'zini rivojlantirish, shaxsning o'zini o'zi rivojlantirish uchun nima kerak?
Tashqi ijtimoiy-siyosiy erkinlik shaxsning o‘zboshimchalik harakatlarini qonunlar, qonunlar, axloqiy me’yorlar, tamoyillar va ko‘rsatmalar bilan cheklaydi. Ko'pchilikning manfaatlarini himoya qiladigan cheklovlarsiz ijtimoiy erkinlik yo'q. Tasavvur, fikr, his-tuyg'ular, so'z, iroda, vijdon, tanlov psixikasida e'tiqod, axloqiy va estetik imperativlarga asoslangan o'z-o'zidan namoyon bo'ladigan ichki erkinlikni ruhiy shaxsda hech narsa bilan cheklab bo'lmaydi. Insonda ichki erkinlikning rivojlanishiga yo'l qo'ymaslik uni tashqi erkinlikdan mahrum qilishdan ko'ra dahshatliroqdir. Bolalarda ichki erkinlikning rivojlanishiga qarshi kurashish ularni ma'naviyatsizlik holatiga tushiradi, ularni hayvoniy-ijtimoiy iste'mol qilish, o'ylamasdan ishlash va psixofiziologik reaktsiya darajasiga tushiradi. Mana, bugun turli jamiyatlarda bolada hali tug‘ilmagan ma’naviyat va ichki erkinlik almashib, o‘rniga ommaviy madaniyatning psevdoma’naviy surrogatlari egallab, ongni zaharlaydigan, badiiy didni yo‘q qiladigan, irodani falaj qilib, irodani falaj qilib qo‘yayotgan va hokazo. har qanday ma'naviy izolyatsiya va mustaqillik mavjudligini oldini olish. Erkin jamiyatning normal faoliyat yuritishi va mavjudligiga befarqlik, ichki erkinlik, konformizm, bo‘shliq, yosh avlodning ma’naviyatsizligi tahdid solmoqda. Ichki ma’naviyat va axloqiy erkin irodaga ega bo‘lmagan odamlardan faqat jinoiy va g‘ayriijtimoiy ijtimoiy qatlamlar, guruhlar, shaxslar hayotiy manfaatdor.
Bolalarda axloqiy erkinlik va ma’naviyatni bo‘g‘ish vositalari arsenalida qishloq maktablarini demokratlashtirish, insonparvarlashtirish, ta’limga bo‘lgan talabning yo‘qligi, dehqonlashtirish shiori ostida ildiz otgan jaholatning boshlanishi alohida ajralib turadi. Lekin mohiyatiga ko‘ra, to‘laqonli, mazmunli umumbashariy ta’lim cheklanmoqda. Xalq ta’limida chinakam demokratiyaning mazmun-mohiyati ta’minlashdan iborat ekanligi e’tibordan chetda barcha bolalarga fan, san’at va madaniyatga jalb etish uchun real imkoniyatlar va shart-sharoitlar. Xuddi shuningdek, insonparvarlashtirish o‘rganishni xayoliy soddalashtirish maqsadida ta’lim mazmunini qashshoqlashtirish va kambag‘allashtirishda emas, balki insonda ichki erkinlikni rivojlantirish uchun madaniyatning barcha boyliklariga ma’naviy va shaxsiy talabdadir.
Jamiyatdagi demokratik jarayonlarni rag‘batlantirish, mas’uliyat va fuqarolik majburiyatlariga zarar yetkazuvchi tashqi erkinlikka yo‘naltirilganligi odamlarda ma’naviyat rivojiga to‘sqinlik qilishga, tartib-intizomga ochiqdan-ochiq e’tiborsizlikka, anarxiyaning avj olishiga olib kelishini oldindan aytish qiyin emas edi. , demagogiya, yo'l qo'ymaslik, ishlashni istamaslik, jazosiz qolish, foyda olishga intilish, siyosiy va ma'naviy beqarorlik, yosh avlod o'rtasida jinoyatchilikning keskin o'sishiga olib keladi.
Xalq tarixini to'sqinliksiz va intruziv tarzda qoralash va kapitalizmni qayta tiklash yoshlarning ongini manipulyatsiya qilishga, ularning ichki ma'naviy erkinligi rivojlanishiga to'sqinlik qilishga o'z hissasini qo'shadi; milliy eksklyuzivlik tuyg'ularini uyg'otish va kuchaytirish; jamoa va shaxs o'rtasidagi qarama-qarshilik; jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishining tabiiyligi va zarurligini tasdiqlash; dinga to'liq taslim bo'lish, go'yoki odamlarning axloqini tuzatishga va uning ma'naviyatini tiklashga qodir.
Pedagogika jamiyatning barcha sog‘lom kuchlari bilan ittifoq bo‘lib, ma’naviyat, ma’naviyat, ma’naviyat, aqliy erkinlikdan mahrum bo‘lgan yoshning qalbini bosqichma-bosqich zabt etishga majbur bo‘ladi. Boladagi ichki erkinlik qarama-qarshilik va shubhalarda, o'z-o'zini engish qiyinchiliklarida, bilimlarni chuqurlashtirish va ufqlarini kengaytirish uchun kurashda asta-sekin kamolotga etadi. Shaxsiy o'zini o'zi qadrlash bolalarning ijodiy faoliyatga jalb etilishi natijasida turli yosh bosqichlarida paydo bo'ladi va mustahkamlanadi.
Maktabgacha yoshdagi bola o'zining intellektual erkinligini o'yinda, kognitiv, mehnat va estetik faoliyat turlarini erkin tanlashda namoyon qiladi va amalga oshiradi. O'yinda bolalar o'zlari syujetni o'ylab topadilar, o'z xohishlariga ko'ra rollarni taqsimlaydilar, qoidalarni kelishib oladilar va qarorlarni amalga oshiradilar, ularga yaqin ijtimoiy va oilaviy hayotni ko'chirib oladilar va ijobiy ijtimoiy tajribaga ega bo'ladilar. O'yin vaziyatlari shaxsiyatning o'z-o'zidan namoyon bo'lishi uchun ideal sharoitlarni yaratadi. Ular hayot davomida insonning muhim kuchlarini ijodiy o'zini namoyon qilish va o'zini o'zi tasdiqlashning universal vositasidir. Byurokratik tuzoqlarda yashayotgan ko‘plab kattalar shaxmat, basketbol, ​​futbol, ​​voleybol, tennis o‘ynab, tomoshalar, havaskorlar chiqishlarida qatnashib, o‘zlarining erkin ma’naviy va jismoniy kuchini katta mamnuniyat va zavq bilan namoyon etadilar.
Bola o'sib ulg'aygan sari, tarbiya va o'z-o'zini rivojlantirish natijasida u o'z-o'zini anglash va o'zini o'zi qadrlash qobiliyatiga ega bo'ladi. Tashqi muhit bilan o'zaro ta'sir va to'qnashuvlarda bolalar o'zlarini tushunishga, bu dunyodagi o'z o'rnini, mavjudligining maqsadi va ma'nosini tushunishga intiladi. Yoshlar oldida xudbinlik va kollektivizm, or-nomus va inson qadr-qimmati, g‘urur va xudbinlik, g‘urur va takabburlik, xo‘rlash va haqorat, yashash yo‘li va vositalarini tanlash muammolari turibdi. Ana shu ichki ma’naviy mehnat tufayli yosh yigit erkin fikr yuritish, mas’uliyatli tanlash, qat’iy qaror, qat’iy irodali harakat qobiliyatiga ega bo‘ladi.
Bolaning ichki intellektual erkinligi boy fantaziya va orzularda, hayot istiqbollarini tanlashda, hayotini kundalik rejalashtirishda faol namoyon bo'ladi. Bolalar, o'smirlar, o'g'il bolalar va qizlar o'z tasavvurlarida o'zlarini hayotda muvaffaqiyatga erishgan turli ijtimoiy rollarning ijrochilari sifatida ko'radilar. Maktab o'quvchilarining ichki erkinligini namoyon qilish va shakllantirish sohasi ham o'quv jarayoni va shaxsiy havaskorlik ijodiyoti hisoblanadi. Talabalar fan, texnologiya yoki san'at sohasidagi bir yoki bir nechta fanlarni, faoliyat sohalarini chuqurroq o'rganish uchun erkin tanlashadi. Ular buni impulslar va moyilliklarga, o'z-o'zidan namoyon bo'ladigan qobiliyatlarga va tabiiy sovg'alarga muvofiq qiladilar. Ta’lim va havaskor ijodiyot sohasidagi erkinlik olami maktabda egallash uchun zarur bo‘lgan bilim, ko‘nikma va malakalarga qanchalik asoslansa, shunchalik keng va sifat jihatidan qimmatlidir.
Yoshning erkin ichki ma’naviy dunyosini shakllantirishda havaskor ijodkorlik alohida o‘rin tutadi. Bolaning bilim, san'at, texnologiya va ijtimoiy munosabatlar sohasidagi tasavvuri va tafakkuri umume'tirof etilgan, kanonizatsiyalangan naqshlar, stereotiplar va kattalar ongini mustahkamlaydigan va ularning tasavvuriga chegara qo'yadigan o'rnatilgan dogmalardan xoli. G‘aroyib qarashlar, ta’qiqlar va afsonalar kishaniga tobe bo‘lmagan bola o‘z yo‘lini, yondashuvini, harakatini izlaydi, o‘zi uchun kashf etadi, ba’zan esa fanda o‘ziga xos g‘oya va farazlarni ifodalaydi, san’atda yangi obraz va yondashuvlarni yaratadi. L.N. Tolstoy kattalar bolalardan adabiy ijodda badiiy kashfiyotlar qilishni o'rganishlari kerak, deb hisoblardi. Bolaning ichki ma'naviy erkinligini kengaytirish va tasdiqlash uchun uni boshlang'ich ijodiy qobiliyatlar bilan jihozlash va uning adabiy, musiqiy, texnik, tasviriy va badiiy va tashkiliy faoliyatga bo'lgan motivatsiyasini har tomonlama rag'batlantirish kerak. Erkin ijod olami, muvaffaqiyatga erishish, garchi individual ahamiyatga ega bo'lsa ham, o'z-o'zini anglash va o'z-o'zini anglash, erkin fikrlash va inson mustaqilligini tasdiqlashga yordam beradi.
Bolaning ma'naviyatini rivojlantirish uchun uning ichki intellektual erkinligi, voqelikka axloqiy va estetik munosabat sohasi, sevgi, do'stlik, empatiya, antipatiya, nafrat, shuningdek, go'zal va xunuk sohalari alohida ahamiyatga ega. Bu his-tuyg'ularning barchasi bolalarda ularni amalga oshirish va boshqarish imkoniyatidan ancha oldin paydo bo'ladi. Ularning ongi o‘sib, hayotiy tajriba to‘planib borgani sari, bolalar axloqiy-estetik sohada o‘z fikrlarini yanada ongli va erkin ifoda etadilar. Ularning sevgi tuyg'usida ongsiz hissiy jalb qilishdan mehr-muhabbat ob'ektini hissiy jihatdan mazmunli tanlashga, ideal bilan muloqot qilish ehtiyojini qondiradigan erkin samimiy tuyg'uga qarab harakat mavjud. Do'stlikda bolalar ham o'z shaxsiyatini erkin ifoda etish, maxfiy muloqotga bo'lgan ehtiyojni qondirish, o'zaro yordam va qo'llab-quvvatlash, sadoqat, sadoqat, fidoyilik, mas'uliyat va burch tuyg'ularini namoyon etish uchun maydon izlaydilar va topadilar. Haqiqiy do'stlik har doim erkin mehr-oqibat, fidoyilik va o'zaro hurmatga asoslanadi. U bolaning shaxsiy ongi va ichki erkinlik tuyg'usida rivojlanadi, teng darajada erkin shaxs tomonidan qo'llab-quvvatlanadi, to'liq ishonchga loyiq, qo'llab-quvvatlash va yordam beradi. Ba'zi bolalarda odamlarga nisbatan dushmanlik, nafrat, jirkanish va nafratlanish tuyg'ulari ijtimoiy muhit tomonidan qo'zg'atilgan cheksiz instinktlarni namoyon qiladi. Ayni paytda ular orqali tarbiyali bola o‘zining ichki erkinligini anglab yetadi, bu esa uni yovuzlikka qarshi yo‘naltiradi. Xunuk va jirkanch narsalarga duch kelganda, u o'zida tabiiy salbiy axloqiy-estetik tuyg'ularni kashf etadi, bu esa uni norozilik, g'azab, nafrat, nafrat va qarshilik ko'rsatishga, o'z e'tiqodiga muvofiq harakat qilishga undaydi. Va nihoyat, yosh odamning ichki psevdo-erkinligi sohasi hayot va o'lim o'rtasidagi tanlovdir. Yoshlar orasida o'limni tanlash hech qachon erkin amalga oshirilmaydi. O'smir, yigit, qiz o'limni tanlaydi, hayotning befoydaligi va hayot umidlarining barbod bo'lishi haqidagi etuk fikrlar ta'siri ostida emas, balki, qoida tariqasida, vaqtinchalik inqiroz sharoitida halokatli qaror qabul qiladi va amalga oshiradi. toraygan ong, hozirgi vaziyatning umidsizligi haqidagi xayoliy fikr. O'smirlar va yigitlar orasida bunday soxta tanlov erkinligini o'qituvchilar, o'rtoqlar va ularning atrofidagi odamlar oldindan bilishlari va oldini olishlari kerak.

Saunova E.,
Xalq ijodiyoti fakulteti 1-kurs talabasi
nomidagi TSMPI ijodkorligi. S.V. Raxmaninov.

D.S.ning hissasi haqida maqola. Lixachev tilshunoslikning rivojlanishida:
"Butun dunyo so'zdan kelib chiqadi..."

28 noyabr kuni Dmitriy Sergeevich Lixachev 100 yoshga to'lgan bo'lardi. Ammo biz uning sokin so‘zini eshitish naqadar muhimligini, unda vazmin olijanoblik, hikmat va tasalli borligini endigina anglayotgandekmiz. U cho‘pon emas, butun qiyofasi, har bir so‘zi yuksak ma’naviyatga, sabr-toqatga, tor iymon va muhabbat yo‘liga chorlagan edi.

Lixachev o'zining aksariyat asarlarini tilshunoslikka bag'ishlagan. U kitoblaridan birida “Og‘zaki va yozma til haqida, eski va yangi” maqolasida shunday yozgan:

“Madaniyatning asosiy ko'rinishlaridan biri bu tildir. Til shunchaki muloqot vositasi emas, eng avvalo ijodkor, ijodkordir. Nafaqat madaniyat, balki butun dunyo So‘zdan kelib chiqadi. Yuhanno Xushxabarida aytilganidek: "Avvalida Kalom bor edi va Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi".

So'z va til bizsiz ko'rmagan yoki tushunmagan narsalarni ko'rishga, payqashga va tushunishga yordam beradi; u atrofimizdagi dunyoni ochadi.

Rus tili nihoyatda boy. Shunga ko'ra, rus madaniyati yaratgan dunyo boy.

Rus tilining boyligi bir qator holatlarga bog'liq. Birinchi va eng muhimi shundaki, u geografik sharoiti, tabiiy xilma-xilligi, shuningdek, boshqa xalqlar bilan aloqalari turlicha boʻlgan ulkan hududda yaratilgan...

Tilimiz xalq og‘zaki ijodi, ilm-fan tomonidan yaratilgan barcha narsalarni o‘ziga singdirgan. Keng ma'noda tilga maqollar, matallar, frazeologik birliklar va "yurish" iqtiboslari kiradi. Ko'pgina adabiy qahramonlarning ismlari (Mitrofanushka, Xlestakov, Oblomov) rus tiliga organik ravishda kirib, uning ajralmas qismiga aylandi (umumiy otlar). Til "til ko'zi bilan" ko'rilgan va til san'ati tomonidan yaratilgan hamma narsani o'z ichiga oladi.

Lixachevning fikricha, xalqning eng katta qadriyati uning tili - ular yozadigan, gapiradigan va fikrlaydigan tildir. U o'ylaydi! Bu haqiqatning barcha noaniqligida buni yaxshilab tushunish kerak. Zero, bu insonning butun ongli hayoti ona tilidan o'tishini anglatadi. Insonni bilishning eng muhim yo‘li — uning aqliy rivojlanishi, axloqiy fazilatlari, fe’l-atvori — uning nutqiga quloq solishdir”.

Demak, xalq tili uning madaniyatining ko‘rsatkichi sifatida, shaxs tili esa uning shaxsiy fazilatlari, xalq tilidan foydalanadigan shaxsning fazilatlari ko‘rsatkichi sifatida mavjud.

Dmitriy Sergeevich umuman rus tili haqida emas, balki u yoki bu tildan qanday foydalanishi haqida yozadi: “Rus tili xalq tili sifatida ko'p yozilgan. Bu dunyoning eng mukammal tillaridan biri bo'lib, ming yillikdan ko'proq vaqt davomida rivojlanib, 19-asrda dunyoning eng yaxshi adabiyoti va she'riyatini yaratgan tildir. Turgenev rus tili haqida gapirdi - "bunday til buyuk xalqqa berilmaganiga ishonib bo'lmaydi".

Ammo shunday bo'ladiki, odam gapirmaydi, balki so'zlarni "tupuradi". Har bir umumiy tushuncha uchun u oddiy so'zlarga emas, balki jarangli iboralarga ega. Bunday odam tupurgan so'zlari bilan gapirganda, u butun beadab mohiyatini ochib beradi."

Tilshunosning aytishicha, chet tillarini o'rganish til tuyg'usini charxlaydi va birinchi navbatda o'ziga xosdir: “Bu ta'lim vositasi. Chet tilining grammatikasi va idiomalarini o'rganish ayniqsa muhimdir. Rus adabiyotining o'zi cherkov slavyan va lotin tillarini, qadimgi davrlarda esa yunon tillarini o'rganishga asoslangan. Zamonaviy adabiyotning asosiy kamchiligi tilning nuqsonli tuyg‘usidir”.

O'z milliy tilingizga muhabbat og'zaki ijodkorlikning zaruriy dvigatelidir. Ammo boshqa tillar bilan do'stona munosabatda bo'lmasa, rus tili ham milliy bo'lib qolishi mumkin. Shunda rus tili o'zining moslashuvchanligini yo'qotadi. Ammo buning oldini olish uchun til tarixini, so'z va iboralar tarixini bilish, matal va maqollarni bilish kerak.

Lixachev ham tilning milliy bo‘lmasligi haqida fikr yuritadi: “Albatta, millatlararo muloqotning bir tili bo‘lishi kerak. O'rta asrlarda bu lotin edi; sharqiy va janubiy slavyanlar uchun - cherkov slavyan; Yaqin va Oʻrta Sharq xalqlari uchun arab va fors tillari.

Ammo bu faqat muloqot haqida emas; bizga ilmiy, texnik va maxsus terminologiya uchun umumiy til kerak. Buning uchun rus tili juda mos keladi. Ammo uni o'rganish rus bo'lmagan turli millat va millatlarning o'z tilini bilishiga putur etkazmasligi kerak."

Ikki tilli bo'lish mening til bilimlarimga hech qachon xalaqit bermagan. Pushkin ikki tilli edi. Litseyda u frantsuz Pushkin laqabini oldi. Ehtimol, Pushkinning ajoyib til hissi, rus tilining aniqligi va to'g'riligi uning ikki tilliligi bilan uzviy bog'liqdir. U og'zaki dunyoni "rangda" ko'rdi.

Dmitriy Sergeevichning asarida Sankt-Peterburg ziyolilarining tiliga oid juda qiziq faktlar bor edi: “Chet so'zlar juda ko'p edi, birinchi navbatda, ba'zi kundalik hodisalar va shunchaki nemislar yoki inglizlardan olingan taomlar bor edi, lekin yuqorida. hammasi, nemislardan: “fryshtykat” (nonushta qilish), arme “riter” (sutga namlangan bulochka bilan shirin pishirilgan tuxum) va boshqalar. Bu va boshqa so'zlar ruscha sifatida qabul qilingan va talaffuz qilingan. Biroq, ruscha nutqni frantsuzcha iboralar bilan qalampirlash odat edi. Rus tilida yomon yetkazilgan ko'plab tushunchalar mavjud edi va bu tushunchalarni frantsuzcha so'zlar bilan aniq talaffuz qilish odatiy hol edi: "faire des conquetes" (sevgi g'alabalarini qo'lga kiritish), "fausse prederie" (yolg'on kamtarlik) , "grand senyor" (katta usta)".

Chet tillaridan so'ng, Dmitriy Sergeevich muammosiz rus tilining grammatikasiga o'tadi: "Rus tilining ekspressivligi qo'shimchalar, prefikslar, old qo'shimchalar, tugatishlarning ko'pligi va ularning yordami bilan yangi so'zlarni yaratish qulayligi bilan ta'minlanadi. . Masalan: yetib olmoq, haydamoq, haydamoq, haydamoq, haydamoq, o‘zib ketmoq, haydamoq, haydamoq, haydamoq, tarqalmoq, haydamoq va oddiygina haydamoq.

Raqamlarning kamayishi haqida deyarli unutdik. Ajablanarlisi shundaki, hatto Fanlar akademiyasida ham raqamlar doimiy ravishda paydo bo'ladigan hisobotlarda bu raqamlar rad etilmagan: "ellikdan ortiq", "ellikdan ortiq" emas; "uch yuzgacha" emas, "uch yuzgacha". Va murakkab raqamlar haqida gap ketganda va ma'ruzachi ularni egmoqchi bo'lsa, quloqlaringizni yoping.

Aholi punktlari nomlarini bekor qilishni rad etish, ayniqsa, Ulug 'Vatan urushi davrida jadal boshlandi. Frontdan kelgan xabarlarda: "Bizning qo'shinlarimiz "Riga shahrini" emas, balki Riga shahrini ozod qilishdi. Ochig‘i, bu tendentsiya tilning qashshoqlashuviga olib keladi. "Men Leningrad shahrida yashayman" o'rniga, men "Leningrad shahrida yashayotganimni" eshitishni afzal ko'raman.

Lavozimlarning ayol jinsi yoki amaldorlarning xotinlari haqida nima deyish mumkin? Ular "generalning xotini" deganda, bu generalning xotini haqida ekanligi aniq. "Doktor" haqida nima deyish mumkin? - Bu nima: shifokorning xotinimi yoki shifokorning o'zimi? “Fan doktori” yoki “nomzod” deyish mumkinmi? Menimcha, so'nggi yillarda "shifokor xonim" deyarli yo'q bo'lib ketgani to'g'ri. Gohida hazil qilib “do‘xtir” deyishadi, hazillashib emas, “shoira” deyishadi. Lekin menimcha, shoir ayolni, agar u haqiqiy shoir bo‘lsa, “shoira” emas, “shoir” deyish kerak. A. Axmatova bu so'zni yomon ko'rardi, Tsvetaeva ham.

Ko'rinishidan, faqat eski ayol kasblari ayol jinsini uzoq vaqt davomida saqlab qoladi va saqlab qoladi - "sartarosh", "manikyurchi", "oshpaz", lekin umuman olganda, kasb nomlarida ayol jinsidan asta-sekin voz kechish tabiiy jarayondir. va quloqqa zarar yetkazmaydi”.

Dmitriy Sergeevich Lixachev 21 yoshida "Savol fenomenologiyasi" qisqa insho yozgan. Unda u "savol hayotini" so'zlar sifatida tasvirlagan. Uning to'plamida o'ttizga yaqin ibora bor edi; uning "hayoti" davomida savol bilan nima qilinadi. Bunga o'xshash narsa: "savol o'ylab topiladi, ko'tariladi, ilgari suriladi, tegadi, ishlab chiqiladi, aytiladi, muhokamaga qo'yiladi, uyg'onadi, bosh ko'tariladi, og'riqli nuqtaga aylanadi, charchaydi, olib tashlanadi". U bir hafta davomida bu idiomalarni tanladi va ularni qanchalik ko'p topsa, butun "savol hayoti" shunchalik kulgili va "satirik" bo'lib qoldi.

Akademikning gaplar va ularning o‘zgarishlari haqidagi fikrlari ham qiziq: “Bizga ko‘p maqollar qisqargan holda ma’lum. Avvaliga hamma ularni to'liq bilar edi va shuning uchun ularni dastlabki so'zlardan tushundi, keyin esa maqol davom etmasdan ham tushunarli bo'lib tuyuldi: maqol - va bu. Shunday qilib, masalan: "Jasoratli muammo boshlandi ..." Nima uchun muammo? Afsonaga ko'ra, Piter 1702 yilda o'z fregatlarini Oq dengizdan Onega ko'liga o'tkazib, ayniqsa bo'ronli daryoda qoziqni birinchi bo'lib haydab chiqqanida shunday degan: "Birinchi kiyik uchun shoshilish qiyin. bug'lar, qolganlari o'sha erda bo'ladi." Ammo bu erda yana bir so'z bor: "Axlatni kulbadan supurmang"; uning to'liq ko'rinishi: "Axlatingizni kulbangizdan va boshqa birovning panjarasiga supurmang".

Biz hammamiz (shu jumladan o'zim ham) raqamlarni qanday rad etishni bilmaymiz. Biz noto'g'ri urg'u qo'ydik. Biz yangi davlatlarning o‘z nomlarini fonetik uzatishda grammatik qoidalarni buzamiz”.

Shunday qilib, rus madaniyati dunyosi o'zining sezgirligi tufayli g'ayrioddiy boy. Biroq, bu dunyo nafaqat boyib ketishi, balki halokatli tarzda tezda qashshoqlashishi mumkin. Va bu haqda Lixachev shunday yozgan: "Qashshoqlik nafaqat biz "yaratish" ni to'xtatganimiz va ko'p hodisalarni ko'rganimiz sababli sodir bo'lishi mumkin (masalan, "odoblilik" so'zi faol foydalanishdan g'oyib bo'ldi - odamlar buni tushunishadi, lekin hozir deyarli hech kim. uni talaffuz qiladi ), lekin bugungi kunda biz ko'proq qo'pol, bo'sh, o'chirilgan, madaniyat an'analariga asoslanmagan, beparvo va keraksiz ravishda yon tomondan olingan so'zlarga murojaat qilamiz. Inqilobdan keyin Xudo qonuni va cherkov slavyan tilini o'rgatishning taqiqlanishi rus tiliga va, demak, rus kontseptual dunyosiga katta zarba berdi. Zabur, topinish va Muqaddas Bitikdagi ko'plab iboralar tushunarsiz bo'lib qoldi. Rus madaniyatiga etkazilgan bu ulkan zarar hali ham o'rganilishi va tushunilishi kerak. Ikki tomonlama muammo shundaki, qatag'on qilingan tushunchalar ham asosan ma'naviy madaniyat tushunchalari edi.

Til esa qashshoqlashmoqda...” – Dmitriy Sergeevich tilshunoslikka oid asarlarini shu so‘zlar bilan yakunlaydi.

Yaqinda Daniil Granin "Lixachev fenomeni kelajak uchun tushunarsiz bo'lib ko'rinadi", deb yozgan edi. - Qadimgi rus adabiyotini, mohiyatan kresloni, kitobshunoslikni o'rganuvchi olim yashar ekan. Qanday qilib u bepoyon mamlakatda, mana shu notinch yillarda xalq vijdonining so‘zchisi bo‘ldi? Nega xalq ham, hokimiyat ham uni hisobga oldi?...”.

Bu, albatta, aql uchun sir, lekin yurak uchun emas. Yurak odamni hech qanday shubhasiz tushunadi va sevadi. Lixachevni sevishdi, chuqur hurmat qilishdi va hurmat qilishdi. U, ehtimol, bizning taniqli zamondoshlarimiz orasida yagona bo'lib, butun mamlakat tomonidan hurmat bilan, tanish bo'lmagan holda - "Dmitriy Sergeevich" deb atalgan.

Adabiyot:
1) D.S. Lixachev. rus madaniyati. "Til haqida, og'zaki va yozma, eski va yangi." M - 1998 yil.

“Dmitriy Sergeevich Lixachev saboqlari” yosh tadqiqotchilarning mintaqaviy konferensiyasi materiallari. Tambov, 2006 yil 28 noyabr

M.: 2010. - 647 b. M.: 2001. - 607 b.

Ma'ruzalar kursi pedagogika fanidan eksperimental dastur asosida yaratilgan. Uning strukturaviy asosi pedagogik bilimlarning rivojlanish qonuniyatlari va yaxlit pedagogik jarayon mantiqiga asoslanadi. Pedagogikaning nazariy, uslubiy va umumiy asoslari plyuralistik yondashuvlarni hisobga olgan holda yangicha tarzda ochiladi. Pedagogik hodisalarning psixologik jihatlariga, bola shaxsini tarbiya va o'qitish sub'ekti sifatida tushunishga alohida e'tibor beriladi. Ta'lim usullari birinchi marta yaxlit ta'lim jarayonining barcha bosqichlarida bolalar va kattalarning o'zaro ta'sirini o'z ichiga olgan usullar tizimi sifatida ko'rib chiqiladi. O‘qitish nazariyasi va metodlarini taqdim etishda amaliyotchi o‘qituvchilarning innovatsion g‘oyalari inobatga olinadi. Ta'lim jarayonining mazmuni zamonaviy ilmiy-pedagogik tamoyillar asosida ochiladi va ijtimoiy munosabatlar tizimi va ijtimoiy ong shakllarida sodir bo'layotgan o'zgarishlarni hisobga olgan holda tahlil qilinadi.

Format: pdf(2010 , 64 7s.)

Hajmi: 12,8 MB

Yuklab oling: drive.google

Format: dok(2001 , 607 b.)

Hajmi: 3,2 MB

Yuklab oling: yandex.disk

MAZMUNI
KIRISH 3
I BO`lim. PEDAGOGIKA FANINING NAZARIY-METODOLOGIK ASOSLARI 7.
MA'RUZA 1. ASOSIY TURUMLAR 7 PEDAGOGIKA 7
FALSAFIY UMUMIY METODOLIK KATEGORIYALAR 7 - ILMIY BILIMLAR ASOSLARI 7.
8 PEDAGOGIKA 8 GA BAĞLI FANLARNING ASOSIY KATEGORIYALARI.
TO'G'RI PEDAGOGIK KATEGORIYALAR 10
TA'LIM UMUMIY TURUM 13
BOLALARNING O'ZI-O'ZI RIVOJLANISH VA O'Z-O'Z-O'ZI-O'ZI SHAXSINING KATEGORIYALARI 15.
PEDAGOGIK FAOLIYAT MARKAZIY XUSUSIY KATEGORİYA OLARAK 17.
TA'LIMNI AMALIY JABIY ETTIRISH KATEGORİYASI OLARAK YAPTIK PEDAGOGIK JARAYON 19.
TA'LIM VA TA'LIM INTEGRATSIYA MAXSUS KATEGORİYALAR SIFATIDA 21
Savol va topshiriqlar 27
Mustaqil ish uchun adabiyotlar 27
2-MA'RUZA. TA'LIM IJTIMOIY HODISA VA TA'LIM JARAYONI sifatida 28.
TA'LIM TUSHUNCHASI IJTIMOIY HODISA SIFATI. 28
TA'LIM VA HAYOT BIRGILIGI 28
TARBIYMANNING MANBA VA HATTARTDIRICI KUCHI SIFATIDA ZARAJLAR 33.
Savol va topshiriqlar 39
Mustaqil ish uchun adabiyotlar 40
3-MA'RUZA. TA'LIM IJTIMOIY HODISA 41
O'QITIShNING MOHIYATI VA VAZIFALARI 41
BILIM NAZARIYASI – TA’LIM OLISHNING METODOLIK ASOSLARI 45.
Savol va topshiriqlar 49
Mustaqil ish uchun adabiyotlar 49
4-MA'RUZA. O'QITUVCHI FAOLIYAT IJTIMOIY HODISA SIFATIDA 50.
PEDAGOGIK FAOLIYAT TUSHUNCHASI 50
PEDAGOGIK FAOLIYATNING MAQSADI 54
PEDAGOGIK TIKLASH 65
Savol va topshiriqlar: 71
Mustaqil ish uchun adabiyotlar: 71
5-MA'RUZA. BOLA TA'LIM SUB'YEKTI 72.
INSON SHAXSINI MOHIYATI VA SHAKLLANISH YO'LLARI 72.
TURLI YOSH GURUHDAGI BOLALARNING BOLALIK DAVRI VA RIVOJLANISH XUSUSIYATLARINI 75.
TURLI YOSH GURUHDAGI BOLALARNING ONGLIGI TALABLARI VA RIVOJLANISHI 79.
BOLALAR IQTISODIYoTI 84
Savol va topshiriqlar 92
Mustaqil ish uchun adabiyotlar 92
6-MA’RUZA. PEDAGOGIKA IJTIMOIY FAN KATI. OBYEKT, MAVZU, PRINSIPLLAR VA
ILMIY-PEDAGOGIK TADQIQOT METODLARI 93.
TA'LIM QONUNLARI PEDAGOGIKA FANINING PUNI 93.
PEDAGOGIK FAOLIYAT VA PEDAGOGIK 98
JARAYON PEDAGOGIKA FANI 98-FANINING FINI OLARAK
ILMIY-PEDAGOGIK TADQIQOTLARNI 101 TASHKIL QILISh PRINSIPLARI VA METODLARI.
Savol va topshiriqlar 107
Mustaqil ish uchun adabiyotlar 107
7-MA’RUZA. PEDAGOGIK BILIMLAR HAQIQATLIGINING MANTIQ-ESTETIK MEZONLARI 108.
PEDAGOGIKADA HAQIQAT MEZONLARI MAMAMASI 108
PEDAGOGIK BILIMLAR HAQIQATLIGINING SUB'YEKTİV-OBYEKTİV MEZONLARI 109.
TA'LIM JARAYONI VA NATIJALARI ESTETIKASI - PEDAGOGIK HAQIQAT MEZONLARI.
FAOLIYAT 113
Savol va topshiriqlar 118
Mustaqil ish uchun adabiyotlar 118
II bo‘lim INTEGRAL TA’LIM JARAYONINI TASHKIL ETISHINING UMUMIY ASOSLARI 119.
8-MA'RUZA. TA'LIM JARAYONINING MOHIYATI, TUZILISHI, ZARAJLARI, PRINSIPLARI VA TEXNOLOGIYALARI 119.
PEDAGOGIK JARAYON: TUZILIShI VA ASOSIY KOMPONENTLAR 119.
PEDAGOGIK JARAYON DIALEKTIKASI 124
PEDAGOGIK JARAYON TASSILLARI VA TARTIBI 128.
TA’LIM JARAYONI TEXNOLOGIYASI 135
Savol va topshiriqlar 141
Mustaqil ish uchun adabiyotlar 141
9-MA'RUZA. TA'LIM JARAYONINING BAXTLIGI VA UMUMIY MAZMUNI XUSUSIYATLARI 142.
TA’LIM JARAYONI YANGLIKLIGINING MOHIYATI 142.
MEHMONXONA TA’LIM JARAYONINING ASOSIY MAZMUNI 145
Savol va topshiriqlar 155
Mustaqil ish uchun adabiyotlar 155
10-MA'RUZA. BOLALAR TA'LIM XODIMI INTEGRAL TA'LIM JARAYONINING ASOSIY MAZMUNI SHAKLI, TA'LIM TIZIMINING O'ZAGI 156.
156 BOLALAR TA'LIM XODIMINING MOHIYATI, MAZMUNI, TUZILISHI.
BOLALAR TARBIYASINI SHAKLLANIShINING PEDAGOGIK VAZIFALARI, BOSQICHLARI VA MEXANIZMLARI.
KOLLEKTİV 160
HAVASOQIY GURUHLAR VA “NOrasmiy” uyushmalar 167
Savol va topshiriqlar 171
Mustaqil ish uchun adabiyotlar 172
11-MA'RUZA. TA'LIM INTEGRAL JARAYONI TASHKILOTCHILARINING PEDAGOGIK HOZIRI VA VAZIFALARI 173.
O‘QITUVCHILAR VA O‘quvchilarning VOQETI 173
MAKTAB DİREKTORINING TARBIYA VAKSIYASI 178
SINF O‘QITUVCHI ISHINI REJAJLASH 184-MOHİT, VAZIFALAR, SHAKLLAR.
O‘QITUVCHINING TARBIYA VAKSIYASI 188
OTA-ONALARNING TARBIYA VAKSIYASI 194
Savol va topshiriqlar 198
Mustaqil ish uchun adabiyotlar 198
12-MA'RUZA. TA'LIM METODLARI, PEDAGOGIK ALOQA, YAXMIY PEDAGOGIK JARAYON TIZIMIDA INDIDUVAL O'ZBEKISTON IQTISODIYoTI 199.
TA'LIM USULLARINI TASNIFI MOHIYATI VA ASOSLARI 199.
BOLALAR TA'LIM HODIMLARINI TASHKIL VA O'Z-O'ZINI TASHKIL QILISH USULLARI, KUNDAK MULOQOT, O'ZBEKISTON IQTISODIYoTI, O'Z-O'ZI FAOLIYATI VA PEDAGOGIK TA'SIRI 201.
PEDAGOGIK ALOQA 221
O‘QITUVCHI VA TALABANING INDIDUAL-SHAXSIY TA’LIM HARAKATLARI 226.
Savol va topshiriqlar 231
Mustaqil ish uchun adabiyotlar 232
13-MA’RUZA. SAN’AT VA MAKORATLARNI O’QITISH 233
SAN’AT O‘QITISHNING MAHİYATI VA ASOSIY TARMOQLARI 233
PEDAGOGIK MUSTAQOMOTNING MOHIYATI VA TOMONIDAN OLISH SOHALARI 239.
Savol va topshiriqlar 246
Mustaqil ish uchun adabiyotlar 246
14-MA'RUZA. PEDAGOGIK JARAYON DIAGNOSTIKASI 247.
DIAGNOSTIKANING MOHIYATI, DIAGNOSTIKA OB'YEKTI VA SUB'YETLARI 247.
PEDAGOGIK DIAGNOSTIKA VAZIFALARI 249
METODOLOGIYA VA tashhis qo‘yish USULLARI 251
Savol va topshiriqlar 255
Mustaqil ish uchun adabiyotlar 256
III bo‘lim INTEGRAL PEDAGOGIK JARAYON MAZMUNI 257.
1-QISM. TA’LIM NAZARIYASI VA MAZMUNI INTEGRAL TA’LIM VA PEDAGOGIK JARAYONDA 257.
15-MA'RUZA. YANGIN TA'LIM JARAYONIDA MAKTAB O'QUVCHILARINING ILMIY DUNYOTARASHINI SHAKLLANTIRISH 257.
DUNYoQARASHNING MOHIYI, MAQSADI, VAZIFALARI 257
TA’LIM JARAYONIDA MAKTAB O‘QUVCHILARDA ILMIY DUNYO TA’RISH ASOSLARINI SHAKLLANTIRISH 259.
DINNING TARBIYA VAKSIYASI 264
IQTISODIY TA'LIM MAKTAB O'QUVCHILARINING DUNYO TA'RISHINI SHAKLLANTIRISH BO'LAMI 265.
EKOLOGIK TA'LIM MAKTAB O'QUVCHILARINING DUNYO TA'RISHINI SHAKLLANTIRISH BILAN 269.
Savol va topshiriqlar 273
Mustaqil ish uchun adabiyotlar 274
16-MA'RUZA. MAKTAB O'QUVCHILARINING YAPTIK TA'LIM JARAYONIDAGI FUQARALIK TARBIYASI 275.
FUQARLIK TARBIYASINING MOHIYATI, VAZIFALARI VA TIZIMI 275.
VATANSEVARLIK VA XALQARO TARBIYA 280
FUQAROLIK TARBIYASINING UMUMIY INSONIY Aspektlari 280
HUQUQIY TA'LIM 283
Savol va topshiriqlar 287
Mustaqil ish uchun adabiyotlar 288
17-MA'RUZA. MAKTAB O'QUVCHILARINING YAPTIK TA'LIM JARAYONIDAGI MEHNAT TARBIYASI 289.
MEHNAT VA MEHNAT TARBIYINING MOHIYATI, VAZIFALARI 289.
MEHNAT TA'LIMI TIZIMI 290
TUZILISHI VA AXLOQIY-ESTETIK JOYLARI 299
MEHNAT JARAYONI 299
Savol va topshiriqlar: 302
Mustaqil ish uchun adabiyotlar: 303
18-MA'RUZA. MAKTAB O'QUVCHILARINING YANGIN TARBIYA JARAYONIDAGI AXLOQ TARBIYASI 304.
AXLOQ IJTIMOIY ong, TA’SIR VA TARBIYA SHAKLI OLARAK 304.
AXLOQ TARBIYASI MOHIYATI VA “MEXANIZMLARI” 306
AXLOQ TARBIYASI JARAYONINING XUSUSIYATI AXLOQ TARBIYASI MEZONLARI 315.
Savol va topshiriqlar 321
Mustaqil ish uchun adabiyotlar 321
19-MA’RUZA. MAKTAB O‘QUVCHILARINING YAXM TARBIYA JARAYONIDA ESTETIK TARBIYASI 322.
ESTETIK ongNING MOHIYATI VA VAZIFALARI 322.
ESTETIK TARBIYA MOHIYATI, VAZIFALARI, TIZIMI 325.
TA’LIM JARAYONDAGI ESTETIK TARBIYA 329
331-SINFDAN VA MAKTABDAN TASHQARU ISHLARDA ESTETIK TARBIYA.
ESTETIK TARBIYA MEZONLARI 333
Savol va topshiriqlar 336
Mustaqil ish uchun adabiyotlar 336
20-MA’RUZA. MAKTAB O‘QUVCHILARINING JISMONIY TARBIYASI 337
JISMONIY MADANIYATNING MOHIYATI VA VAZIFALARI 337
MAKTAB O'QUVCHILAR Jismoniy tarbiyasining mohiyati VA TIZIMI 339.
BOLALARNI JINSIY TARBIYA QILIShINING JISMONIY VA AXLOQ-ESTETIK JOYLARI 343.
ALKOGOL VA NIKOTINGA QARSHI TARBIYANI JISMONIY VA AXLOQIY Aspektlari 348
Savol va topshiriqlar 352
Mustaqil ish uchun adabiyotlar 352
21-MA'RUZA. ONLI intizom 353-YaXM TA'LIM JARAYONI NATIJASIDAGI.
ONLI TARTIBINING MOHIYATI 353
ONLI INTIPINONI SHAKLLANISHNING YOSH TARMOQLARI 353
ONLI INTINOMINI SHAKLLANTIRISH YO'LLARI VA USULLARI 356.
Savollar va topshiriqlar 360
Mustaqil ish uchun adabiyotlar 360
2-QISM TA’LIM NAZARIYASI (DIDAKTIKA) 361
22-MA'RUZA. O'RTA TA'LIM UMUMIY TA'LIM MAZMUNI 361.
O‘RTA TA’LIM UMUMIY TA’LIMNI RIVOJLANISHNING TARIXIY VA ZAMONAVIY tendentsiyalari 361.
TA’LIM MAZMUNINING MOHIYATI VA MANBALARI 365
367-UMUMIY O'RTA TA'LIM MAZMUNINI SHAKLLANTIRISH TAMOSLARI.
Savol va topshiriqlar 375
Mustaqil ish uchun adabiyotlar 375
23-MA'RUZA. O'QITISH JARAYON SOTIDA 376
376-MAKTAB O‘QUV REJASI
FANLARNING TASNIFI 376
381-MAKTABNING MOHIYI, VAZIFALARI, TUZILISHI
DASTUR VA DARSLIKLAR 381
TA’LIM JARAYONINING TUZILISHI VA DİNAMIKASI 384
TA’LIM JARAYONINING HATTACHI KUCHLARI 391
Savol va topshiriqlar: 396
Mustaqil ish uchun adabiyotlar: 396
24-MA'RUZA. O'QITISh JARAYONINI TASHKIL ETISH SHAKLLARI 397.
TA'LIM SHAKLINING MOHIYATI, VAZIFALARI, MAXIYATI, UNING TUZILISHINING ASOSIY VA UMUMIY Elementlari 397.
SINF-OFIS, DARS-POLİMORFIK TA’LIM TIZIMI 401
DARS TURLARI VA TUZILMALARI VA BILGI FAOLIYATNING BOSHQA SHAKLLARI 404.
MAKTAB O'QUVCHILAR MEHNAT FAOLIYATINI TASHKIL ETISH SHAKLLARINING TURLARI VA TUZILISHI 415.
MAKTAB O‘QUVCHILARNING IJODIY, AMALIY VA Jismoniy FAOLIYATNI TASHKIL ETISHI SHAKLLARINING TURLARI VA TUZILISHI 419.
TA'LIM SHAKLLARINI RIVOJLANISH TENDENTLARI 424
Savol va topshiriqlar 426
Mustaqil ish uchun adabiyotlar 426
25-MA'RUZA. O'QITISh USULLARI 427
O‘QITISh USULLARINING MOHIYATI, TABIYATI, VAZIFALARI 427.
O‘QITISh USULLARINI TASNIFLASH PRINSİPLARI VA MOHIYATI 432.
435 BOSHQALIQ O‘QITISh USULLARINING BATTALIY XUSUSIYATLARI
Savol va topshiriqlar 451
Mustaqil ish uchun adabiyotlar 452
IV BO‘LIM XALQ TA’LIMI, MAKTABLIK VA PEDAGOGIKA FAN MAMULLARI 453.
26-MA'RUZA. MAKTAB 453-QAYTA QURILISh YO'LIDA.
1980-YILLARDAGI MAKTAB ISLOLOTI Atrofida 453
“MAKTABNI YANGILANISH MAYALOGIYASI” sifatida “HAMKORLIK PEDAGOGIKASI”NING TANIDIY TAHLILI 458.
“ASOSIY MAKTABI” 463-VAQTINCHIY TADQIQOT KOLLEKTİVINING UMUMIY O‘RTA TA’LIM KONSEPTASINI TANIDIY TAHLILI.
Savol va topshiriqlar 470
Mustaqil ish uchun adabiyotlar 471
27-MA'RUZA. XX-ASR OXIRI-XXI ASR BOSHLARIDA MAKTAB VA PEDAGOGIKA FANINING RIVOJLANISH ISTABIYASI 472.
MAKTABNI TASHKIL VA PEDAGOGIKA FANINING ILMIY PRINSİPLARINING ZAMONAVIY TAJBIY ETILISHI 472.
UMUMIY O‘RTA TA’LIM TUSHUNCHALARINING QISYOSIY TAHLILI 478.
PEDAGOGIKA FANI RIVOJLANISHNING ASOSIY YO'NALISHLARI VA UNING AMALIYAT BILAN ALOQASI 490.
Savol va topshiriqlar 498
Mustaqil ish uchun adabiyotlar 498