Ln axloqsiz jamiyatda yozgan. Yaxshi niyat va rus qishlog'i. Hamma odamlar harbiy qullarga aylantiriladi va har daqiqada o'ldirish va o'ldirish buyrug'ini kutishlari kerak.

02.08.2019

-) Pul nafaqat ne'mat, balki insoniyat uchun katta baxtsizlikdir.
-) Raqobat o'sha erda va keyin, qaerda va qachon biror narsada kamomad bo'lsa, sodir bo'ladi.
-) Ayirboshlash pul shaklini olgan paytda savdo tug'ilgan.
-) Iqtisodiyot odamlarga taqchil tovarlarni oqilona taqsimlash kerak bo'lganda paydo bo'ladi va bozor bunday tovarlarni olishning eng oqilona va samarali usuli sifatida ixtiro qilinadi.
-) Oddiy tovar ishlab chiqarish qadimgi Misr fir'avnlari davrida ham, sovet rahbarlari davrida ham mavjud bo'lgan.

Shoshilinch ravishda! Yordam bering!) Hech bo'lmaganda biror narsaga javob bering)

Taniqli rus o'qituvchisi P.F. Kapterevning pedagogik asarlaridan parcha o'qing.

Haqiqiy bilimli odam haqida:

Bu nafaqat turli xil egalik qiluvchi shaxs
uchinchi tomon bilimlari, balki uni boshqarish qobiliyati ham
kim nafaqat bilimdon, balki tez aqlli, kimda bor
boshda shoh, fikrlarda birlik; kim nafaqat qila oladi
fikrlash, harakat qilish, balki jismonan ishlash va zavqlanish
tabiat va san'at go'zalligidan zavqlaning.

Bu o'zini tirik va his qiladigan odam
zamonaviy madaniy jamiyatning faol a'zosi,
o'z shaxsiyatining insoniyat bilan, bilan chambarchas bog'liqligini qabul qiladi
uning ona xalqi, barcha sobiq ishchilar bilan
madaniyat sohasi, u o'z qobiliyatiga ko'ra insonni harakatga keltiradi
madaniyat oldinga.

Bu o'zini ochiq his qiladigan odam
o'zining barcha qobiliyatlari va xususiyatlariga ega va ichki tomondan azob chekmaydi
ularning intilishlarining erta nomutanosibligi.

Bu jismonan rivojlangan, a'zosi sog'lom odam
tana, jismoniy mashqlar bilan qiziqish bilan,
tananing lazzatlariga ham sezgir. Savollarga javob bering: 1) O'z bilimingizni boshqara bilish nimani anglatadi? 2) “Zamonaviy madaniy jamiyatning jonli va faol a’zosi” bo‘lish, insoniyat madaniyatini olg‘a siljitish uchun barcha imkoniyatlarimizdan kelib chiqib, nimani anglatadi? 3) Nima uchun barcha qobiliyatlaringizni rivojlantirish kerak? 4) Salomatlik, jismoniy rivojlanishning inson tarbiyasi bilan aloqasini oching.

Zamonaviy rus olimi, akademik I. N. Moiseevning ishidan (Rossiyaning tsivilizatsiyaviy taraqqiyotdagi o'rni haqida mulohazalar).

Bugungi kunda Rossiya ikki okean o'rtasidagi ko'prik, ikki iqtisodiy kuch markazidir. Taqdirning irodasiga ko'ra, biz "inglizlardan yaponlarga" yo'lni, qadimgi kunlarda "Varangiyaliklardan yunonlarga" yo'lni egarladik. Biz ikki tsivilizatsiya o'rtasida ko'prik oldik va biz ikkala qirg'oqdagi eng yaxshi narsadan foydalanish imkoniyatiga egamiz - agar bizda Vizantiyadan kitob va Varangiyaliklardan qilich olgan ota-bobolarimiz kabi etarli aql bo'lsa. . Bu tabiat va tarix tomonidan bizga berilgan holat; farovonligimiz va barqarorlashuvimizning eng muhim manbalaridan biriga aylanishi mumkin. Va bizning jahon jamiyatidagi o'rnimiz.Gap shundaki, bu ko'prik nafaqat bizga kerak - u hammaga kerak. Nafaqat Rossiya, balki Yevropa yarim oroli, rivojlanayotgan Tinch okeani mintaqasi, hattoki Amerika ham.Bu ko‘prik butun sayyoraga kerak! Taqdir yozgan joyimiz shu yerda - Yevroosiyo superkontinentining shimolida. Bu joy ajratmaydi, balki xalqlarni bog'laydi, hech kimga qarshilik qilmaydi va tahdid qilmaydi. Bizning buyuk milliy maqsadimiz Yevropada o‘z ambitsiyalarimizni ilgari surish emas, Yevroosiyo ta’limotlari va utopiyalarini 1920-yillardagi yevroosiyoliklar targ‘ib qilgan ruhda amalga oshirish emas, balki Yevroosiyo superkontinentining shimolini, okeanlar va turli sivilizatsiyalar o‘rtasidagi bu ko‘prikni burishdir. , og'ir yuk, ishonchli ishchi tuzilishga.
Hujjat uchun savollar va vazifalar
1. Matn muallifining globallashuvga qanday aloqasi borligini aniqlang.
2. N. N. Moiseevning “har ikki qirg'oqda ham eng yaxshisini chizish imkoniyati” haqidagi so'zlarini qanday tushunasiz?
3. Nima uchun olim Rossiyaning “...ikki iqtisodiy qudrat markazi o‘rtasidagi” mavqeini uning gullab-yashnashining manbalaridan biri deb hisoblaydi, deb o‘ylaysiz?

biz ko'rgan va idrok qilgan narsa bizga umid va moyillik bilan ranglanadi. Ular bizning madaniyatimizga asoslanadi: biz dunyoni madaniyatimiz bilan bo'yalgan ko'zoynaklar orqali ko'ramiz. Aksariyat odamlar bu ko'zoynaklarni ularning mavjudligini bilmasdan ham ishlatishadi. Ko'rinmas ko'zoynaklar tomonidan qo'zg'atilgan moyilliklar yanada kuchliroqdir, chunki "madaniy ko'zoynak" ko'rinmas bo'lib qoladi. Odamlarning nima qilishi bevosita ular nimaga ishonishiga bog'liq bo'lsa, ularning e'tiqodlari, o'z navbatida, o'zlariga va atrofdagi dunyoga madaniy rangli qarashlarga bog'liq ... Tarixiy taraqqiyot jarayonida insoniyatning buyuk madaniyatlari paydo bo'ldi va o'z madaniyatini yaratdi. dunyoni ko'rish. Tarix boshida dunyo atavistik deb qaraldi: nafaqat odamlar, balki hayvonlar va o'simliklarning ham ruhi bor edi - tabiatdagi hamma narsa tirik edi. Savannadagi buloq tabiatning ruhlari va kuchlariga, shuningdek, o'liklarning ruhiga hayrat uyg'otdi; odamlar yashaydigan joyning o'rtasida joylashgan kiyik qarindoshlarini ziyorat qilish uchun kelgan ajdod ruhi bilan aniqlangan; momaqaldiroq ajdod - ona yoki qudratli Ota tomonidan berilgan belgi hisoblangan. Yozilgan tarix davomida an'anaviy madaniyatlar ramziy ierarxiyalarda joylashgan ko'rinmas mavjudotlarning hissiy ertaklari bilan to'lib-toshgan. Qadimgi Yunonistonning klassik madaniyatlari dunyoning afsonaga asoslangan ko'rinishini aqlga asoslangan tushunchalar bilan almashtirdi, garchi ikkinchisi eksperiment va kuzatish orqali kamdan-kam tekshirilgan. G'arbda Injil davridan beri va Sharqda bir necha ming yillar davomida odamlarning qarashlarida dinning (yoki boshqa qabul qilingan e'tiqod tizimlari) ko'rsatmalari va tasvirlari hukmronlik qilgan. Bu taʼsir 16—17-asrlarda Yevropada eksperimental fan vujudga kelganda ancha zaiflashdi. O‘tgan uch asr davomida ilmiy-texnikaviy madaniyat o‘rta asrlarning mifologik va diniy qarashlarida hukmronlik qila boshladi, garchi u ularni to‘liq almashtirmagan bo‘lsa ham. XX asrda. G'arbning ilmiy va texnologik madaniyati butun dunyoga tarqaldi. G'arbdan tashqari madaniyatlar endi G'arb madaniyatiga ochilsinmi yoki o'zlarini berkitib, odatiy turmush tarzi, mashg'ulotlari va kultlarini saqlab qolgan holda an'anaviy yo'llardan borishda davom etishlari kerakmi degan dilemmaga duch kelishmoqda. (E. Laszlo)

Madaniyat inson faoliyatining kuchli omilidir: u biz ko'rgan va his qiladigan hamma narsada mavjud. "Beg'ubor idrok" mavjud emas - hamma narsa

...Hammamiz bir sayyorada uzoqlarga olib ketilganmiz - biz bir kemaning ekipajimiz. Antuan de Sent-Ekzyuperi

Tabiat qonunlarga bo'ysunadi, degan e'tiqodsiz fan bo'lishi mumkin emas. Norbert Viner

Yaxshi tabiat hamma narsaga g'amxo'rlik qildi, shunda siz hamma joyda o'rganish uchun biror narsa topasiz. Leonardo da Vinchi

Bu dunyoda ilohiyga eng yaqini tabiatdir. Astolf de Kustin

Shamol tabiatning nafasidir. Kozma Prutkov

Axloqsiz jamiyatda insonning tabiat ustidan kuchini oshiradigan barcha ixtirolar nafaqat yaxshilik, balki inkor etib bo'lmaydigan va ochiq-oydin yomonlikdir. Lev Tolstoy

Rivojlanmagan mamlakatlarda suv ichish halokatli, rivojlangan mamlakatlarda havo bilan nafas olish halokatli. Jonatan Rayban

Tabiatda hamma narsa bir-biri bilan bog'liq va unda tasodifiy narsa yo'q. Va agar tasodifiy hodisa paydo bo'lsa, unda inson qo'lini qidiring. Mixail Prishvin

Tabiatda don ham, chang ham bor. Uilyam Shekspir

Tabiatda tabiatning o'zidan boshqa hech narsa isrof bo'lmaydi. Andrey Krijanovskiy

Vaqt yolg'on fikrlarni yo'q qiladi va tabiatning hukmlari tasdiqlaydi. Mark Tsitseron

Tabiat o‘z davrida o‘z she’riyatiga ega. Jon Keats

Tabiatdagi barcha eng yaxshi narsalar birgalikda hammaga tegishli. Petronius

Hamma tirik mavjudot azobdan, barcha tirik mavjudot o'limdan qo'rqadi; O'zingizni nafaqat insonda, balki har bir tirik mavjudotda biling, o'ldirmang va azob va o'limga sabab bo'lmang. Buddist donoligi

Tabiatning barcha sohalarida ... fikrlaydigan insoniyatning mavjudligidan mustaqil ravishda ma'lum bir qonuniyat hukmronlik qiladi. Maks Plank

O'z vositalarida inson tashqi tabiat ustidan hokimiyatga ega, ammo o'z maqsadlari uchun u ko'proq unga bo'ysunadi. Georg Hegel

Qadimgi eng boy mamlakatlar tabiati eng boy mamlakatlar edi; bugungi kunda eng boy davlatlar inson eng faol bo'lgan davlatlardir. Genri Bakl

Tabiatdagi har bir narsa yo sizga sabab yoki bizdan ta'sirdir. Marsilio Ficino

Odamlar tabiatning sog'lom aqliga quloq solmas ekan, ular yo diktatorlarga yoki xalq fikriga bo'ysunishga majbur bo'ladi. Vilgelm Shvebel

Tabiat qonunlariga ko'ra sodir bo'layotgan narsadan qoniqmagan odam ahmoqdir. Epiktet

Bitta qaldirg'och bahor qilmaydi, deydilar; lekin bu haqiqatan ham bitta qaldirg'och bahorni yaratmagani uchunmi, allaqachon bahorni his qilgan qaldirg'och uchmaydi, balki kutadi. Shunday qilib, har bir kurtak va o't uchun kutish kerak, va hech qanday bahor bo'lmaydi. Lev Tolstoy

Ulug'vor ishlar ulug'vor vositalar bilan amalga oshiriladi. Tabiatning o'zi ajoyib ishlarni bepul qiladi. Aleksandr Ivanovich Gertsen

Inson o'zining eng go'zal tushlarida ham tabiatdan go'zalroq narsani tasavvur qila olmaydi. Alfons de Lamartin

Tabiat tomonidan berilgan eng kichik rohat ham aql idrok eta olmaydigan sirdir. Luc de Vovenargues

Inson tabiatining ideali ortobiozda yotadi, ya'ni. uzoq, faol va kuchli qarilikka erishish maqsadida insonning rivojlanishida, yakuniy davrda hayot bilan to'yinganlik tuyg'usining rivojlanishiga olib keladi. Ilya Mechnikov

Tabiatda maqsadlarni izlash o'z manbasini jaholatdan oladi. Benedikt Spinoza

Tabiatni sevmagan odamni ham sevmaydi, bu yomon fuqaro. Fedor Dostoevskiy

Kim tabiatga yuzaki qarasa, cheksiz “Hammasi”da osonlikcha yo‘qoladi, ammo uning mo‘jizalariga chuqurroq quloq soladigan kishi doimo olamning Parvardigori Allohga yetaklaydi. Karl de Geer

Bizning qo'polligimiz, xudbinligimiz bizni tabiatga hasad bilan qarashga undaydi, ammo biz kasalliklardan tuzalib ketganimizda, uning o'zi bizga hasad qiladi. Ralf Emerson

Tabiatdan boshqa ixtirochi narsa yo'q. Mark Tsitseron

Lekin nima uchun tabiat jarayonlarini o'zgartirish kerak? Biz orzu qilganimizdan ham chuqurroq falsafa, tabiat sirlarini ochib beradigan, lekin unga kirib borish bilan o‘z yo‘nalishini o‘zgartirmaydigan falsafa bo‘lishi mumkin. Edvard Bulver-Litton

Zamonamizning eng qiyin vazifalaridan biri bu yovvoyi tabiatni yo'q qilish jarayonini sekinlashtirish muammosi ... Archi Karr

Tabiatning asosiy qonuni insoniyatni asrashdir. Jon Lokk

Keraklini oson, og'irni esa keraksiz qilgani uchun dono tabiatga rahmat aytaylik. Epikur

Odamlar tabiat qonunlarini bilmasalar, ularga ko'r-ko'rona bo'ysunadilar, bir marta bilsalar, tabiat kuchlari ham odamlarga bo'ysunadi. Georgiy Plexanov

Tabiat har doim o'z zararini oladi. Uilyam Shekspir

Tabiat inson yashaydigan uydir. Dmitriy Lixachev

Tabiat insonga befarq; u unga dushman ham, do‘st ham emas; hozir uning faoliyati uchun qulay, hozir noqulay maydon. Nikolay Chernishevskiy

Tabiat san'atning abadiy namunasidir; tabiatdagi eng ulug‘ va olijanob narsa esa insondir. Vissarion Belinskiy

Tabiat har bir ezgu qalbga olijanob tuyg'uni singdirgan, bu tuyg'u tufayli u o'zi baxtli bo'la olmaydi, balki o'z baxtini boshqalardan izlashi kerak. Iogann Gyote

Tabiat insonga ba'zi tug'ma instinktlarni kiritdi, masalan: ochlik hissi, jinsiy tuyg'u va boshqalar va bu tartibning eng kuchli his-tuyg'ularidan biri bu egalik hissi. Pyotr Stolypin

Tabiat har doim printsiplardan kuchliroqdir. Devid Xum

Tabiat bitta va unga teng keladigan hech narsa yo'q: o'zining onasi va qizi, u xudolarning xudosi. Faqat uni ko'rib chiqing, Tabiat, qolganini oddiy odamlarga qoldiring. Pifagorlar

Tabiat, ma'lum ma'noda, Xudoning yaratuvchi kuchini, donoligini va butun buyukligini baland ovozda e'lon qiladigan xushxabardir. Va nafaqat osmonlar, balki er yuzi ham Xudoning ulug'vorligini va'z qiladi. Mixail Lomonosov

Tabiat hamma narsaning sababi, u o'z-o'zidan mavjud; u abadiy mavjud bo'ladi va harakat qiladi ... Pol Xolbax

Har bir jonivorga tirikchilik vositalarini bergan tabiat astronomiyani yordamchi va ittifoqchi astrologiya sifatida berdi. Iogannes Kepler

Tabiat knyazlar, imperatorlar va monarxlarning qaror va farmonlarini masxara qiladi va ularning iltimosiga binoan u o'z qonunlarini bir zarra ham o'zgartirmaydi. Galileo Galiley

Tabiat odamlarni emas, odamlar o'zlarini yaratadilar. Merab Mamardashvili

Tabiat o'z harakatida to'xtashni bilmaydi va har qanday harakatsizlikni amalga oshiradi. Iogann Gyote

Tabiat o'zi uchun hech qanday maqsadni nazarda tutmaydi ... Barcha yakuniy sabablar faqat insoniy ixtirolardir. Benedikt Spinoza

Tabiat hazilni tan olmaydi, u har doim rostgo'y, har doim jiddiy, har doim qattiq; u har doim to'g'ri; xatolar va xatolar odamlardan keladi. Iogann Gyote

Sabr-toqat tabiatning o'z ijodlarini yaratish usulini eslatadi. Onore de Balzak

Tabiatga zid bo'lgan narsa hech qachon yaxshilikka olib kelmaydi. Fridrix Shiller

Yovvoyi tabiatni saqlashga intilish uchun odamda yetarlicha ob'ektiv sabablar bor. Ammo oxir-oqibat tabiatni faqat uning sevgisi qutqaradi. Jan Dorst

Yaxshi ta'm yaxshi jamiyatga tabiat bilan aloqa ilm-fan, aql va sog'lom fikrning oxirgi so'zi ekanligini taklif qildi. Fedor Dostoevskiy

Inson o'z-o'ziga xo'jayin bo'lmaguncha tabiatning xo'jayini bo'lmaydi. Georg Hegel

Insoniyat - uni hayvonot va o'simliklar bilan boyitmasdan - yo'q bo'lib ketadi, qashshoq bo'ladi, yolg'izlikdagi yolg'iz odam kabi umidsizlik g'azabiga tushadi. Andrey Platonov

Tabiatning ishlariga qanchalik ko'p kirsa, u o'z harakatlarida amal qiladigan qonunlarning soddaligi shunchalik ko'zga tashlanadi. Aleksandr Radishchev

TOLSTOY Arslon

Mehribon bo'lish va yaxshi hayot kechirish, boshqalardan olganingizdan ko'ra ko'proq narsani berishni anglatadi. - Lev Tolstoy

O'zing bo'lish, o'zingga ishonish va o'zingcha fikrlash - bu shunchalik qiyinmi, hech qanday sharoit va sharoitda imkonsizmi? .. - Lev Tolstoy

Unga begona moddani tirik organizmga kiritish mumkin emas, bu organizm unga kiritilgan begona moddadan xalos bo'lish harakatlaridan aziyat chekmasdan va ba'zan bu harakatlar natijasida nobud bo'ladi. - Lev Tolstoy

Inson hayotida shak-shubhasiz bitta baxt bor - boshqalar uchun yashash! - Lev Tolstoy

Haqiqiy e'tiqodda Xudo haqida, qalb haqida, nima bo'lgan va nima bo'lishi haqida yaxshi gapirish muhim emas, lekin bir narsa muhim: bu hayotda nima qilish kerakligini va nima qilish kerakligini aniq bilish. - Lev Tolstoy

Haqiqiy san'at asarida estetik zavqlanishning chegarasi yo'q. Qanday arzimas narsa bo'lishidan qat'i nazar, qanday chiziq bo'lishidan qat'iy nazar, keyin zavq manbai. - Lev Tolstoy

Orzuning haqiqatdan yaxshiroq tomoni bor; aslida orzulardan ham yaxshi tomoni bor. To'liq baxt ikkalasining kombinatsiyasi bo'ladi. - Lev Tolstoy

Odamlar o'rgatilgan hayvonlar kabi yuguradigan va mamon uchun bir-birlarini ortda qoldirishdan boshqa hech qanday fikrga qodir bo'lmagan dunyoda ular meni eksantrik deb bilishlari mumkin, lekin men hali ham o'zimda dunyo haqidagi ilohiy fikrni his qilaman. Bu Tog'dagi va'zida juda go'zal ifodalangan. Mening chuqur ishonchim komilki, urush faqat keng miqyosdagi savdo, shuhratparast va qudratli odamlarning xalqlar baxtiga qaratilgan savdosi. - Lev Tolstoy

Mening yoshimda siz rejalashtirgan ishni bajarishga shoshilishingiz kerak. Kutishga vaqt yo'q. Men o'limga boraman. - Lev Tolstoy

Yoshligimizda xotiramiz, idrok etish qobiliyatlarimiz cheki yo‘q, deb o‘ylaymiz. Keksalikda siz xotiraning chegarasi borligini his qilasiz. Siz boshingizni shunchalik to'ldirishingiz mumkinki, endi uni ushlab turolmaysiz: joy yo'q, u tushib ketadi. Faqat bu, ehtimol, eng yaxshisi. Qancha axlat va axlatni boshimizga to'ldiramiz. Xudoga shukurki, qariganda hech bo'lmaganda bosh ozod bo'ladi. - Lev Tolstoy

Ilm-fanda o‘rtamiyonalik baribir mumkin, lekin san’at va adabiyotda kim cho‘qqiga chiqmasa, tubsizlikka tushadi. - Lev Tolstoy

Bizning davrimizda dunyo hayoti cherkov ta'limotlaridan butunlay mustaqil ravishda o'z yo'lida ketmoqda. Bu ta'limot shu qadar orqada qolib ketdiki, dunyo odamlari endi cherkov o'qituvchilarining ovozini eshitmaydilar. Ha, va tinglash uchun hech narsa yo'q, chunki cherkov faqat dunyo allaqachon paydo bo'lgan va endi umuman mavjud bo'lmagan yoki chidab bo'lmas tarzda vayron bo'lgan hayot tuzilishi haqida tushuntirishlar beradi. - Lev Tolstoy

Bizning zamonamizda barcha fikrlaydigan odamlarga ayon bo'lishi mumkin emaski, odamlarning hayoti - nafaqat rus xalqi, balki xristian olamining barcha xalqlari, ularning kambag'allarga bo'lgan ehtiyoji va boylarning hashamati tobora ortib borayotganligi bilan. ularning hammasi hammaga qarshi, inqilobchilar hukumatlarga qarshi, hukumatlar inqilobchilarga, qul xalqlar quldorlarga qarshi, davlatlarning oʻzaro, gʻarbning sharqqa qarshi kurashi, ularning tobora oʻsib borayotgan va xalq kuchlarini, qurol-yarogʻlarini, ularning nafosat va buzuqlik - bunday hayot davom eta olmasligi, nasroniy xalqlarining hayoti, agar u o'zgarmasa, muqarrar ravishda tobora ayanchli bo'lib qoladi. - Lev Tolstoy

Bizning zamonamizda cherkov e'tiqodida faqat din tomonidan muqaddaslangan hayot masalalariga mutlaqo bexabar yoki umuman befarq bo'lgan odam qolishi mumkin. - Lev Tolstoy

Yaxshilik sohasida inson uchun chegara yo'q. U qushdek ozod! Uning mehribon bo'lishiga nima xalaqit beradi? - Lev Tolstoy

Fanlar sohasida tadqiqot zarur deb hisoblanadi, o'rganilayotgan narsani tekshirish va psevdofanning sub'ektlari o'z-o'zidan ahamiyatsiz bo'lsa-da, ya'ni. Undan hayotning jiddiy axloqiy masalalariga taalluqli hamma narsa chiqarib tashlanadi, unda sog'lom fikrga to'g'ridan-to'g'ri zid bo'lgan hech qanday bema'ni narsaga yo'l qo'yilmaydi. - Lev Tolstoy

Maktublar va telegrammalarning katta qismi mohiyatan bir xil narsani aytadi. Ular menga hamdardlik bildirishmoqda, chunki men soxta diniy tushunchani yo‘q qilishga hissa qo‘shganman va odamlarga ma’naviy jihatdan foydali bo‘lgan narsani berganman va bularning barchasida aynan shu narsa meni quvontiradi – aynan shu borada jamoatchilik fikri qaror topgani. Bu qanchalik samimiy, boshqa masala, lekin jamoatchilik fikri o'rnatilgach, ko'pchilik to'g'ridan-to'g'ri hamma aytganiga yopishadi. Va shuni aytishim kerakki, men uchun juda yoqimli. Albatta, eng quvonchli maktublar xalqdan, mehnatkashlardan. - Lev Tolstoy

Bir tabassum yuzning go'zalligi deb ataladigan narsadan iborat: tabassum yuzga joziba qo'shsa, demak, yuz chiroyli; agar u buni o'zgartirmasa, bu odatiy holdir; agar uni buzsa, bu yomon. - Lev Tolstoy

Siz ahmoqona narsalarni baland ovozda ayta olmaysiz. - Lev Tolstoy

Qadimgi kunlarda ular qullarni ushlab turishgan va bu dahshatni his qilishmagan. Hozir dehqonlarni aylanib, ularning qanday yashayotganini, nima yeyayotganini ko‘rsangiz, bularning barchasi sizda borligidan uyalasiz... Nonushtaga ko‘k piyoz solingan non bor. Peshindan keyin gazak uchun - piyozli non. Va kechqurun - piyoz bilan non. Shunday vaqt keladiki, boylar ham xuddi shunday uyaladilar va yeganlarini yeb yashashlari mumkin bo‘lmay qoladilar, bu non-piyoz haqida bilib, qul tutgan bobolarimizdan hozir qanchalik uyalamiz... - Lev Tolstoy

San'atni mohirona tanqid qilishda hamma narsa haqiqatdir, lekin butun haqiqat emas. - Lev Tolstoy

Shaxsiy va jamoat hayotida bitta qonun bor: agar hayotingizni yaxshilashni istasangiz, uni berishga tayyor bo'ling. - Lev Tolstoy

Hayotdan maqsad nima? O'z turini ko'paytirish. Nima uchun? Odamlarga xizmat qiling. Va biz xizmat qiladiganlar haqida nima deyish mumkin? Xudoga xizmat qilasizmi? U bizsiz O'ziga kerakli narsani qila olmaydimi? Agar U bizni O'ziga xizmat qilishni buyursa, bu faqat bizning foydamiz uchundir. Hayotda yaxshilik, quvonchdan boshqa maqsad bo'lishi mumkin emas. - Lev Tolstoy

Axloqsiz jamiyatda insonning tabiat ustidan kuchini oshiradigan barcha ixtirolar nafaqat yaxshilik, balki inkor etib bo'lmaydigan va ochiq-oydin yomonlikdir. - Lev Tolstoy

Ayyorlik masalasida ahmoq odam aqllilarni boshqaradi. - Lev Tolstoy

Pul masalalarida hayotning asosiy qiziqishi (agar asosiy bo'lmasa, eng doimiy) va ularda insonning xarakteri eng yaxshi ifodalangan. - Lev Tolstoy

Xudo har bir yaxshi odamda yashaydi. - Lev Tolstoy

Bir lahzada qat'iyatsizlik bo'lsa, tezda harakat qiling va noto'g'ri bo'lsa ham, birinchi qadamni qo'yishga harakat qiling. - Lev Tolstoy

Tan olishda gunohlarning davriy kechirilishida men faqat axloqsizlikka undaydigan va gunoh qilish qo'rquvini yo'q qiladigan zararli yolg'onni ko'raman. - Lev Tolstoy

Yahudiyning oldida o'zimni doimo yomonroq his qilaman. - Lev Tolstoy

O‘zga mavjudotga ixlos qo‘yishning o‘zida, o‘zga borliqning yaxshiligi uchun o‘zidan voz kechishning o‘ziga xos ma’naviy lazzat bor. - Lev Tolstoy

Eng yaxshi, do'stona va oddiy munosabatlarda xushomad yoki maqtov kerak, chunki g'ildiraklarning harakatlanishi uchun yog 'kerak. - Lev Tolstoy

Odamlarni birlashtirish san'atning asosiy vazifasidir. - Lev Tolstoy

Qadimgi kunlarda, nasroniylik ta'limoti bo'lmaganida, Suqrotdan boshlab barcha hayot ustozlari uchun hayotdagi birinchi fazilat tiyilish edi va har bir fazilat undan boshlanib, undan o'tishi kerakligi aniq edi. O'zini tuta olmagan, o'zida juda ko'p nafslar paydo bo'lgan va ularning barchasiga bo'ysungan odam yaxshi hayot kechira olmasligi aniq edi. Inson nafaqat saxiylik, sevgi haqida, balki manfaatsizlik, adolat haqida o'ylashdan oldin, u o'zini nazorat qilishni o'rganishi kerakligi aniq edi. Bizning fikrimizcha, bu kerak emas. Ishonchimiz komilki, nafslarini bizning dunyomizda rivojlangan darajada eng yuqori darajaga ko'targan, o'z ustidan hokimiyatni qo'lga kiritgan yuzlab keraksiz odatlardan qoniqmasdan yashay olmaydigan odam butunlay axloqiy jihatdan etakchi bo'lishi mumkin. , yaxshi hayot.

Bizning zamonamizda va dunyomizda nafsni cheklash istagi nafaqat birinchi, balki oxirgi emas, balki yaxshi hayot kechirish uchun mutlaqo keraksiz deb hisoblanadi.

Lev Tolstoy

Taqdirda baxtsiz hodisalar yo'q; inson o'z taqdirini kutib olishdan ko'ra yaratadi. - Lev Tolstoy

Biz so'yilgan hayvonlarning tirik qabri bo'lsak-da, er yuzidagi hayot sharoitining yaxshilanishiga qanday umid qilishimiz mumkin? - Lev Tolstoy

Bu har doim bir kishining emas, balki barcha odamlarning farovonligi uchun zarur bo'lgan narsa muhim bo'lgan va bo'ladi. - Lev Tolstoy

Muhimi bilim miqdori emas, balki uning sifati. Hech kim hamma narsani bila olmaydi. - Lev Tolstoy

Muhimi bilim miqdori emas, balki uning sifati. Hech kim hamma narsani bila olmaydi va o'zingni bilmagan narsani bilaman deb ko'rsatish uyat va zararli. - Lev Tolstoy

Inshoga misol (kichik insholar)

Inson doimo tabiat qonunlarini o'z xizmatiga berishga intilgan. Hozirgi kunda ma’naviy madaniyatning eng muhim shakli – fandir. Bunda tabiiy fanlarning roli ayniqsa katta - fizika, kimyo, biologiya. Biroq, 20-asrda ilm-fanni ijtimoiy mas'uliyatga chaqirganlarning ovozi baland ovozda eshitildi.

Masalan, termodinamika qonunlari haqidagi bilimlarga asoslanib, inson ichki yonuv dvigatelini ixtiro qildi. Ixtiro ilmiy-texnik inqilobning eng muhim shartiga aylandi. Bu, o‘z navbatida, sanoatlashtirishning keng tarqalishiga, fabrikalar qurilishiga, transport aloqalarining rivojlanishiga, shaharlarning o‘sishiga olib keldi. Ammo shu bilan birga, tabiiy resurslar shafqatsizlarcha yo‘q qilindi, atrof-muhit ifloslandi, jamiyatdagi jarayonlar bir vaqtning o‘zida murakkablashdi – shahar aholisi ko‘paydi, qishloqlar bo‘shab qoldi, ijtimoiy beqarorlik kuchaydi. Shunday qilib, insonning tamagirligi va iste'molchining tabiatga va boshqa odamlarga munosabati ilmiy bilim keltiradigan yaxshilikni shubha ostiga qo'ydi.

Yoki boshqa misol. Olimlar bitmas-tuganmas energiya manbasini izlab, termoyadro reaksiyasini kashf etdilar. Ammo tabiat haqidagi bu bilim bugungi kunda butun insoniyat hayotiga tahdid soladigan atom bombasini yaratish uchun asos bo'lib xizmat qildi. Hokimiyatga bo‘lgan ishtiyoq, qurollanish poygasida g‘alaba qozonish istagi, odamlarga shafqatsizlik foydali ixtironi iztirob manbaiga aylantirdi.

Shuning uchun Lev Nikolaevichning bayonotiga qo'shilmaslik qiyin. Zero, ma’naviy madaniyat faqat fanlar bilan chegaralanmaydi. L.N. Tolstoy axloqni birinchi o'ringa qo'yadi. Axloqiy munosabatlar, uning fikricha, boshqa bilimlardan oldin bo'lishi kerak. Bu tabiat va o'zingiz bilan uyg'unlikni topishning yagona yo'li.

Axloq - bu "yaxshi" va "yomonlik", "barcha jonzotlarga muhabbat", "rahm-shafqat", "vijdon" va "mas'uliyat", "noto'g'rilik" kabi toifalar asosida shakllanadigan umumiy ahamiyatli qadriyatlar va me'yorlar to'plami. -egalik", "mo''tadillik" , "kamtarlik". Albatta, bu ko'pincha ilmiy taraqqiyot natijalarini amalga oshiruvchilar uchun etarli emas. Ekologik falokat yoqasida turib, qurol-yarog ', siyosiy texnologiyalar, haddan tashqari iste'mol qilishda suiiste'mollar mevasini yig'ib, zamonaviy inson axloqiy tamoyillarga amal qilishni o'rganishi, axloqning ma'nosini nihoyat tushunishi kerak, bu L.N. Tolstoy.

Integratsiyalashgan dars va tanlov "tarix + adabiyot" ni tayyorlash uchun material
"Rossiya jamiyatining Stolypin islohotlariga munosabati" mavzusida. Lev Tolstoy asarlaridagi fuqarolik motivlari. 9, 11 sinflar

L.N.Tolstoyning 20-asr boshlarida Rossiyaning agrar modernizatsiyasi haqidagi qarashlari.

Lev Tolstoyning hayoti va ijodi mamlakatimizda ham, xorijda ham juda ko'p turli xil asarlarga bag'ishlangan. Bu asarlarda g‘oyalari hozirgacha ijodkor, izlanuvchan, “ishtiyoqli” odamlarning diqqatini tortayotgan, odamlarning vijdonini uyg‘otayotgan buyuk rus yozuvchisi va mutafakkirining noyob badiiy ne’mati bilan bog‘liq ko‘plab muhim masalalar o‘z aksini topgan...

Tolstoy merosini o‘rganish va zamondoshlarimizni u bilan tanishtirish bo‘yicha katta fidokorona mehnat “L.N.Tolstoyning “Yasnaya Polyana” muzey-mulki” davlat memorial-tabiiy qo‘riqxonasi xodimlari tomonidan amalga oshirilmoqda.
(direktori — V.I.Tolstoy), L.N.Tolstoy nomidagi davlat muzeyi (Moskva), Rossiya Fanlar akademiyasining bir qator institutlari (birinchi navbatda, Rossiya Fanlar akademiyasining Gorkiy nomidagi Jahon adabiyoti instituti).

1996 yil 2 sentabrda atoqli yozuvchi va faylasuf nomidagi Tula davlat pedagogika universitetida Lev Tolstoyning ma’naviy merosi kafedrasi tashkil etildi, 1997 yildan buyon Xalqaro Tolstoy o‘qishlari tashkilotchisi hisoblanadi. Mamlakatimizning bir qator ta’lim muassasalarida “Lev Tolstoy maktabi” eksperimenti ustida ish olib borilmoqda.

Shu bilan birga, Lev Tolstoyning mafkuraviy merosi, uning jamiyatga ta’siri bilan bog‘liq ko‘plab masalalar haligacha yetarlicha o‘rganilmagan, ba’zan esa qizg‘in muhokamalarga sabab bo‘lmoqda. Keling, faqat bitta, lekin juda muhim muammoni ko'rib chiqaylik, ya'ni: XX asr boshlarida L.N.Tolstoyning qarashlari. ichki modernizatsiyaning keskin jarayoni kontekstida uning real iqtisodiy va ijtimoiy-madaniy muammolarini hisobga olgan holda rus qishloqlarini o'zgartirish to'g'risida: aynan shu yillarda Stolypin agrar islohotlari amalga oshirildi.

Yozuvchi dehqonlarning asosiy qismi va ko'pchilik yer egalari zodagonlarining hayoti o'rtasidagi ulkan tafovutni keskin his qildi, bu uning g'azabli va qat'iy noroziligiga sabab bo'ldi. Shunisi e'tiborga loyiqki, u 1865 yildayoq o'z daftarida shunday deb ta'kidlagan edi: "Rossiya inqilobi podshoh va despotizmga qarshi emas, balki yer mulkiga qarshi bo'ladi". 1909-yil 8-iyun kuni L.N.Tolstoy o‘z kundaligida shunday deb yozgan edi: “Men ayniqsa, hokimiyatdagilar va boylarning dabdabasi aqldan ozgan axloqsizlikni, qashshoqlik va kambag‘allarning zulmini qattiq his qildim. Men bu jinnilik va yovuzlikda ishtirok etish ongidan deyarli jismonan azob chekaman. U o'zining "Dehqonlar g'alayonlarini bostirish" kitobida (Moskva, 1906) ochlikdan azob chekayotgan dehqonlarni tayoq bilan qiynashiga qat'iy norozilik bildirdi. Buyuk rus yozuvchisi, birinchi navbatda, er masalasini adolatsiz hal qilishga asoslangan "Boylar hayotining gunohkorligi" o'sha yillarning asosiy axloqiy fojiasi deb hisoblangan.

Shu bilan birga, matbuotda faol targ'ib qilingan muammoni hal qilish uchun u taklif qilgan usullar (masalan, 1906 yildagi "Mehnatkashlarni qanday ozod qilish kerak?" Maqolasida) ob'ektiv ravishda muammoni evolyutsion hal qilishga yordam bermadi. Rossiya qishloq xo'jaligining eng o'tkir iqtisodiy va ijtimoiy-madaniy muammolari, chunki ular barcha sinflar vakillarining birgalikdagi ijodiy ishlarini amalga oshirish imkoniyatini rad etishdi. Shu bilan birga, faqat kuchlarni birlashtirish orqali har qanday tsivilizatsiya sivilizatsiyasini yangilash, demak, uning iqtisodiy va ijtimoiy-madaniy hayotini modernizatsiya qilish mumkin. Stolypin agrar islohotlarining tarixiy tajribasi buni yaqqol isbotladi: barcha qiyinchiliklarga qaramay, Rossiya o'sha paytda sezilarli ijtimoiy-iqtisodiy muvaffaqiyatlarga erishdi va birinchi navbatda, zemstvolar, vazirliklar, shuningdek a'zolarining fidokorona birgalikdagi mehnati tufayli. iqtisodiy, qishloq xo'jaligi va ta'lim jamiyatlari - t .e. mamlakatning tiklanishidan manfaatdor barcha shaxslar.

Lev Tolstoyning modernizatsiyaga bunday yondashuvining sabablari nimada? Avvalo, shuni ta'kidlaymizki, u 20-asr boshlarida Evropa madaniyatining aksariyat moddiy-texnik yutuqlarini ataylab inkor etib, patriarxal axloqiy qadriyatlar va mehnat shakllarini ideallashtirib, doimiy ravishda "tsivilizatsiyaga qarshi" pozitsiyani egallagan ( shu jumladan qishloq xo'jaligi mehnati) va modernizatsiya jarayonlarining ahamiyatini hisobga olmaslik. Stolypin agrar islohotini keskin tanqid qilib, u barcha xarajatlarga qaramay, bu agrar taraqqiyotga to'sqinlik qiladigan arxaik jamoa an'analarini yo'q qilishga urinish ekanligini tushunmadi. Inert jamoa asoslarini himoya qilib, Tolstoy shunday deb yozgan edi: “Bu beparvolik va beadablik cho'qqisidir, bu odamlar asrlar davomida o'rnatilgan xalq nizomlarini o'z-o'zidan ag'darish va aylantirishga imkon beradi ... Buni dunyo hal qiladi - nafaqat men, balki dunyo - va qanday biznes! Ular uchun eng muhimi."

Dehqon jamoasini ideallashtirgan Lev Tolstoydan farqli o'laroq, uning o'g'li Lev Lvovich Tolstoy, aksincha, jamoa an'analarini keskin tanqid qildi. 1900 yilda u o'zining "Jamoatga qarshi" kitobida "rus dehqonining shaxsiyati endi jamoa tuzumiga qarshi, xuddi devorga o'ralgandek, undan chiqish yo'lini qidirmoqda va kutmoqda" deb ta'kidladi. L.L.Tolstoy o‘sha yerda e’lon qilingan “Muqarrar yo‘l” maqolasida o‘zgarishlar zarurligini ishonchli isbotlab, shunday yozadi: “Krepostnoy jamoa – hozirgi rus hayotining eng katta yovuzligi; hamjamiyat bizning tartibimiz, sekin harakatimiz, qashshoqlik va zulmatimizning birinchi sababidir; U bizni shunday yaratgan emas, balki jamiyat mavjudligiga qaramay, biz shunday bo'ldik ... va faqat cheksiz qat'iyatli rus odami tufayli. Ko'p dala va o't ekish yordamida dehqon xo'jaligini yaxshilashga urinishlar haqida gapirar ekan (buni ko'plab jamoa himoyachilari ta'kidlagan), L.L.Tolstoy haqli ravishda ta'kidladiki, bu sa'y-harakatlar "kommunal mulkchilikning asosiy salbiy tomonlarini bartaraf eta olmaydi. chiziqli dalalar ..." va shu bilan birga "dehqonni fuqarolik va shaxsiy erkinlik ruhi bilan ilhomlantira olmaydi, unda u etishmayapti, dunyoning zararli ta'sirini yo'q qila olmaydi ..." "palliativ choralar" emas edi. (murosa qiladi), lekin agrar hayotning tub islohotlari.

Lev Tolstoyga kelsak, u o'zining ko'p yillik arxaiklikka sodiqligining noto'g'riligini intuitiv ravishda angladi - endi olijanob emas, balki dehqon. "Tolstoyning Yasnaya Polyanadan ketishi", deyiladi 7-jildda Jahon adabiyoti tarixi(1991) - bu yoki boshqa tarzda u o'z irodasiga qarshi ishtirok etgan xo'jayinning hayotiga qarshi norozilik harakati va shu bilan birga - u ishlab chiqqan va ishlab chiqqan utopik tushunchalarga shubha harakati edi. bir necha yillar.

Shunisi e'tiborga loyiqki, hatto o'z farzandlarini matbuotda faol ravishda targ'ib qilgan "soddalashtirish" ("oddiy, mehnat hayotida" tarbiya) usuli bo'yicha tarbiyalashda ham L.N.Tolstoy muvaffaqiyatga erisha olmadi. "Bolalar ota-onalarining kelishmovchiligini his qilishdi va beixtiyor hammadan o'zlari yoqtirgan narsani olishdi", deb eslaydi uning kenja qizi Aleksandra Tolstaya. - Otaning ta'limni har bir inson uchun zarur deb hisoblagani ... biz uning o'qituvchilikka qarshi ekanligini tushunib yetdik. ... o'qituvchilarga, ta'lim muassasalariga ko'p pul sarflandi, lekin hech kim o'qishni xohlamadi" ( Tolstaya A. Kichik qizi // Yangi dunyo. 1988 yil. 11-son. S. 192).

Oilada. 1897 yil

Yozuvchi va faylasufning badiiy ijodga (jumladan, adabiy matnlar yaratishga) umumiy yondashuvlari ham izchillik bilan farq qilmadi. 1865 yilda P.A.Boborikinga yo‘llagan maktubida u o‘z pozitsiyasini quyidagicha ta’riflagan: “Rassomning maqsadlari... ijtimoiy maqsadlar bilan solishtirib bo‘lmaydi. Rassomning maqsadi muammoni inkor etib bo'lmaydigan tarzda hal qilish emas, balki sizni hayotni uning son-sanoqsiz, hech qachon charchamaydigan ko'rinishlarida sevishdir.

Biroq, umrining oxiriga kelib, uning yondashuvlari keskin o'zgardi. Buni uning san’at haqidagi so‘nggi yozuvlaridan biri yaqqol ko‘rsatib turibdi: “San’at butun xalqning san’ati bo‘lishdan to‘xtab, boylarning kichik bir tabaqasining san’ati bo‘lib qolishi bilanoq, u zaruriy va muhim masala bo‘lib qoladi. bo'sh o'yin-kulgi." Shunday qilib, umuminsoniy insonparvarlik o'ziga xos "anarxistik-xristian" mafkuraviy shaklda bo'lsa ham, Tolstoyning o'ziga xos axloqiylashuvi bilan sinfiy yondashuv bilan almashtirildi, bu uning ijodining badiiy sifatiga salbiy ta'sir ko'rsatdi. “Graf Lev Tolstoy o‘ylamasa-da, u rassomdir; va u o'ylashni boshlaganda, o'quvchi badiiy bo'lmagan rezonansdan charchay boshlaydi ", dedi keyinchalik Rossiyaning ma'naviy an'analarini chuqur anglagan odamlardan biri faylasuf I.A. Ilyin.

Shuni aytish kerakki, demokratiya kabi mezon L.N.Tolstoy tomonidan har qanday ijodiy faoliyatning markaziy mezoni sifatida mutlaqo asossiz ravishda ilgari surilgan edi. Ushbu tendentsiyaning kelib chiqishi V. G. Belinskiy tomonidan qo'yilgan bo'lib, unga rus san'atining nufuzli biluvchisi knyaz S. Shcherbatov e'tibor qaratdi: "Belinskiy davridan beri u "san'at haqiqatning takrorlanishi va boshqa hech narsa emas. .." so'nib turgan shamol esdi va halokatli infektsiyani tashuvchi o'ziga xos moda boshlandi, - deb ta'kidlagan u 1955 yilda Parijda nashr etilgan "Rassom ketayotgan Rossiyada" kitobida. "Nekrasovning ko'z yoshlari va xalqchilligi bayramni buzdi. 18-asr; ikkalasi ham hayotning estetikasini yoqtirmaslikni kuchaytirdi. Estetika axloq va ijtimoiy g'oyaga davlat xizmati yo'lidagi eng muhim to'siq sifatida qaraldi. O‘tgan asrda tantanali va go‘zal yashagan zodagonlarimizni ham yuqtirgan g‘oya. Shunday qilib, barcha kundalik hayot va umidsiz axlat, ma'lum bir aqidaparastlik va qattiqqo'llik bilan birga - tuman kabi, butun bir davrni xunuklik va yomon ta'mga botgan axlat.

Gunoh tushunchasi inson tabiatining asosiy elementi sifatida L.N.Tolstoyning ham axloqiy, ham butun falsafiy qarashlar tizimining markaziga qo'yildi. Shu bilan birga, Evropa tarixi shuni ko'rsatadiki, bunday yondashuv (odatda pravoslav an'analariga xos bo'lmagan) ham salbiy oqibatlarga olib keldi: masalan, G'arbiy Evropa sivilizatsiyasi uchun nafaqat ommaviy psixozlar bilan sodir bo'lgan o'z aybi tuyg'usiga haddan tashqari sho'ng'ish edi. , nevrozlar va o'z joniga qasd qilish, shuningdek, fundamental madaniy siljishlar bilan, natijada butun G'arbiy Evropa madaniyatining to'liq de-xristianizatsiyasi bo'ldi (batafsil ma'lumot uchun qarang. Delumeau J. Gunoh va qo'rquv. G'arb sivilizatsiyasida aybdorlik tuyg'usining shakllanishi (XIII-XVIII asrlar)./Trans. frantsuz tilidan Ekaterinburg, 2003 yil).

Ruslar uchun - barcha tarixiy davrlarda - vatanparvarlik kabi asosiy tushunchaga Lev Tolstoyning munosabati ham bir xil emas edi. Bir tomondan, 1905 yilda Yasnaya Polyanada unga tashrif buyurgan venger G. Shereni ko'rsatmasiga ko'ra, u vatanparvarlikni qoralab, "faqat qurolli kuchga tayanib, xalqni zulm qiluvchi boy va qudratli o'z-o'zini sevuvchilarga xizmat qiladi" deb hisoblaydi. kambag'al." Ulug‘ adib ta’kidlaganidek, “Vatan va davlat – o‘tgan zulmat davrlariga mansub bo‘lgan narsa, yangi asr insoniyatga birdamlik olib kelishi kerak”. Ammo, boshqa tomondan, dolzarb tashqi siyosat muammolarini hal qilishda L.N.Tolstoy, qoida tariqasida, aniq vatanparvarlik pozitsiyasini egalladi. Buni, xususan, uning o‘sha G. Shereni bilan bo‘lgan suhbatida aytgan so‘zlari ham tasdiqlaydi: “Nemis xalqi endi ko‘rinmaydi, lekin slavyanlar yashaydi va ularning aqli va ruhi tufayli xalq tomonidan tan olinadi. butun dunyo ..."

Lev Tolstoyning ijodiy merosiga qiziqarli baho Maks Veber tomonidan berilgan, uning ilmiy obro'si zamonaviy gumanistlar uchun shubhasizdir. U o'zining "Fan kasb va kasb sifatida" asarida (1918 yilda o'qilgan ma'ruza asosida) buyuk yozuvchining fikr-mulohazalari "o'limning ma'nosi bormi yoki yo'qmi degan savolga tobora ko'proq e'tibor qaratayotganini ta'kidlagan. Lev Tolstoyning javobi: madaniyatli odam uchun - yo'q. Aynan shunday bo'lmagani uchun ham, shaxsning hayoti, o'zining ichki ma'nosiga ko'ra, cheksiz taraqqiyotga kiritilgan madaniyatli hayotning oxiri, tugallanishi bo'lishi mumkin emas. Chunki taraqqiyot harakatiga qo‘shilgan kishi doimo keyingi taraqqiyot oldida turadi. O'layotgan odam cho'qqiga chiqmaydi - bu cho'qqi abadiylikka boradi. ...Aksincha, g‘oyalar, bilimlar, muammolar bilan to‘xtovsiz boyitib boruvchi tsivilizatsiyaga kirgan madaniyat odami hayotdan charchashi mumkin, lekin undan to‘ymaydi. Chunki u ma'naviy hayotni qayta-qayta tug'diradigan narsaning arzimas qismini qamrab oladi, bundan tashqari, har doim yakuniy emas, balki dastlabki narsadir va shuning uchun u uchun o'lim ma'nosiz hodisadir. O'lim ma'nosiz bo'lgani uchun madaniy hayot ham ma'nosizdir - axir, o'zining ma'nosiz rivojlanishi bilan o'limning o'zini ma'nosizlikka mahkum qiladi. Tolstoyning keyingi romanlarida bu g‘oya uning ijodidagi asosiy kayfiyatdir.

Ammo bunday yondashuv amalda nima berdi? Aslida, bu zamonaviy ilm-fanni butunlay inkor etishni anglatardi, bu holda "ma'nosiz bo'lib chiqdi, chunki u biz uchun muhim bo'lgan yagona savollarga javob bermaydi: nima qilishimiz kerak?, qanday yashashimiz kerak?" ? Va u bu savollarga javob bermasligini mutlaqo inkor etib bo'lmaydi. “Yagona muammo shundaki, - deb ta'kidladi M. Veber, - qaysi ma'noda hech qanday javob bermaydi. Balki buning o'rniga u savolni to'g'ri qo'ygan odamga nimadir bera oladi?

Bundan tashqari, Tolstoyning ijtimoiy g'oyalariga nihoyat ishongan odamlar doirasining torligini ham, tolstoyizmning aksariyat talqinlari XX asr modernizatsiyasiga mos kelmasligini hisobga olish kerak. sivilizatsiya taraqqiyotining mazmuni va tabiati. Ziyolilarning "fikrlar hukmdorlari" eski dindorlikdan uzoqroq bo'lgan o'qituvchilar va ta'limotlar edi, - deb ta'kidladi keyinchalik o'z xotiralarida sotsialistik-inqilobchilarning etakchilaridan biri V.M. Chernov. - Faqat Lev Tolstoy o'ziga xos narsani yaratdi, lekin uning Xudosi shunchalik mavhum ediki, uning e'tiqodi har qanday aniq teologik va kosmogonik mifologiyadan shunchalik tozalanganki, u diniy fantaziya uchun mutlaqo oziq-ovqat bermagan.

Maftunkor va hayratlanarli tasvirlarsiz, bu sof bosh konstruktsiya metafizikaga qiziqish uyg'otgan ziyolilar uchun panoh bo'lishi mumkin edi, ammo oddiy odamning aniqroq ongi uchun Tolstoyizmning o'ziga xos diniy tomoni juda begunoh va bo'sh edi. , va u sof axloqiy ta'limot sifatida qabul qilindi yoki butunlay ishonchsizlik sari bosqich edi."

San-Frantsisko arxiyepiskopi Jon (Shaxovskoy) o'z navbatida "Tolstoyning ilohiyot ishi dunyoda hech qanday doimiy harakatni yaratmagan ..." deb ta'kidlaydi. - Tolstoyning bu sohada ijobiy, sog'lom, ijodiy izdoshlari va shogirdlari umuman yo'q. Rus xalqi tolstoyizmga na ijtimoiy hodisa, na diniy fakt sifatida javob bermadi”.

Biroq, bu xulosalar barcha tadqiqotchilar tomonidan qo'shilmaydi. “Tolstoy ancha qudratli va keng ko‘lamli ijtimoiy harakat edi, – deb ta’kidlaydi zamonaviy faylasuf A.Yu.Ashirin, – u o‘z atrofida turli ijtimoiy qatlam va millat vakillarini birlashtirgan hamda Sibir, Kavkazdan tortib to Ukrainagacha bo‘lgan geografik jihatdan keng tarqalgan”. Uning fikricha, “Tolstoyning qishloq xo‘jaligi kommunalari o‘ziga xos ijtimoiy axloq institutlari bo‘lib, ular birinchi marta iqtisodiyotni tashkil etish, boshqarish va tuzilishiga insonparvarlik tamoyillari va axloqiy me’yorlarni joriy etish bo‘yicha ijtimoiy tajriba o‘tkazdilar”.

Shu bilan birga, u XX asr sovet tarixshunosligida umumiy qabul qilingan unchalik qonuniy ko'rinmaydi. o'sha asrning boshida Lev Tolstoyga qarshi boshlangan qoralash kampaniyasiga keskin salbiy baho berish, bu kampaniya hozirgacha faqat buyuk yozuvchining "anti-avtokratik" va "anti-klerikal" qarashlari bilan bog'liq edi. Ulug‘ so‘z ustasi taklif etgan yo‘l dehqon hayotiga taqlid qilish yo‘li ekanligini o‘sha davr fojiasini eng keskin his qilgan rus ziyolilari vakillari tushundilar; o'tmishga yo'l, lekin kelajakka hech qanday yo'l yo'q, chunki modernizatsiyasiz (mohiyatiga ko'ra burjuaziya) jamiyat hayotining deyarli barcha jabhalarini yangilab bo'lmaydi. "Lev Tolstoy janob edi, graf, dehqon kabi "soxta" edi (Eng yomon, Tolstoyning soxta Repin portreti: yalangoyoq, shudgor ortida, shamol soqolini uradi). Dehqonning olijanob muloyimligi, tavba qayg'usi, - deb ta'kidladi yozuvchi I.S.Sokolov-Mikitov.

Xarakterlisi shundaki, hatto o'zining Yasnaya Polyana mulkida ham L.N.Tolstoy "yer masalasi" ni hal qila olmagan, yozuvchining qizi T.L. Ovsyannikovo "ikki dehqon jamiyatining to'liq ixtiyorida va foydalanishida", keyinroq ta'kidladiki, natijada dehqonlar nafaqat ijara haqini to'lashni to'xtatdilar, balki erdan chayqovchilik qila boshladilar, "uni tekin oldilar va qo'shnilarga haq evaziga ijaraga berdilar. ”.

Shunday qilib, Tolstoyning qishloq hayoti haqiqatiga duch kelgan sodda “demokratizmi” (o‘zgalar hisobiga boyib ketish chanqog‘i) taslim bo‘lishga majbur bo‘ldi. Bu mantiqiy natija edi: yozuvchi dehqon hayotini chuqur bilmas edi. Zamondoshlar Yasnaya Polyana dehqonlarining kulbalaridagi ko'zga ko'rinmas qashshoqlik va antisanitariya holatlari Tolstoyning odamlar hayotini yaxshilashga qaratilgan gumanistik chaqiriqlari bilan keskin ziddiyatga tushib qolganini bir necha bor ta'kidlaganlar. Shuni ta'kidlash kerakki, er egalarini ratsionalizatsiya qilish ko'pincha "o'z" dehqonlarining iqtisodiy hayotini yaxshilash uchun ko'proq narsani qildi. Shu bilan birga, Yasnaya Polyana dehqonlari ularga bir necha bor yordam bergan er egasiga nisbatan yaxshi munosabatda bo'lishgan, bu ularning nashr etilgan xotiralaridan dalolat beradi.

Tolstoy o'z asarlarida rus dehqonining yagona ishonchli obrazini yarata olmagani ham muhimdir (Platon Karataev - rus qishlog'ining qattiq haqiqatidan uzoqda bo'lgan "dehqon haqidagi" sof aqlli g'oyalarning badiiy timsolidir; tasodif M. Gorkiy ko'pincha bu tasvirni rus xalqining itoatkorligi haqidagi xayoliy g'oyalarning timsoli sifatida ishlatgan). Xarakterli jihati shundaki, hatto sovet adabiyotshunoslari ham yozuvchi ijodini “zamonaviylashtirish” uchun har tomonlama harakat qilib, bunday xulosalarga qo‘shilishga majbur bo‘lishdi.

Shunday qilib, T.L.Motileva ta'kidladi: "Qorataevda rus patriarxal dehqonida asrlar davomida serflik bilan rivojlangan xususiyatlar jamlangan, go'yo - chidamlilik, yumshoqlik, taqdirga passiv itoatkorlik, barcha odamlarga muhabbat - va ayniqsa hech kimga emas. . Biroq, bunday platonlardan tashkil topgan qo'shin Napoleonni mag'lub eta olmasdi. Qoratayev obrazi ma’lum darajada shartli, qisman doston va matal motivlaridan to‘qilgan.

Russoistik ruhda dehqonlarning “tabiiy mehnat borligini” ideallashtirgan L.N.Tolstoy fikricha, Rossiyada yer masalasini amerikalik islohotchi G.Jorj g‘oyalarini amalga oshirish orqali hal qilish mumkin. Shu bilan birga, bu g'oyalarning utopik tabiati (zamonaviy antiglobalistlarning asosiy postulatlariga o'xshash) 20-asr boshlarida ham, bugungi kunda ham olimlar tomonidan bir necha bor ta'kidlangan. Shunisi e'tiborga loyiqki, bu tushunchalar faqat Britaniya Liberal partiyasining radikal qanoti tomonidan rasmiy qo'llab-quvvatlangan.

Ma'lumki, Lev Tolstoyning o'zi agrar muammolarni hal qilishning radikal usullarini qo'llab-quvvatlamadi. Bu holat nafaqat adabiyotshunoslar, balki mahalliy yozuvchilar tomonidan ham bir necha bor ta'kidlangan. Shunday qilib, V.P.Kataev "Lev Tolstoy to'g'risida" maqolasida shunday ta'kidladi: "U barcha bayonotlarida inqilobni butunlay rad etdi. U ishchilarni inqilobdan voz kechishga chaqirdi. U inqilobni axloqsiz deb hisobladi. Biroq, ruslarning hech biri, hatto chet el yozuvchilari ham o'zi yomon ko'rgan rus chorizmining barcha institutlarini Lev Tolstoy kabi ajoyib kuch bilan yo'q qilmagan ... "

Uning qizi A.L.Tolstoyning so'zlariga ko'ra, u 1905 yilda inqilobning to'liq barbod bo'lishini bashorat qilgan. "Inqilobchilar", dedi Tolstoy, chor hukumatidan ham yomonroq bo'ladi. Chor hukumati hokimiyatni kuch bilan ushlab turadi, inqilobchilar kuch bilan egallab oladilar, lekin ular eski hukumatdan ko'ra ko'proq talon-taroj qiladilar va zo'rlashadilar. Tolstoyning bashorati amalga oshdi. O'zini marksistlar deb atagan odamlarning zo'ravonligi va shafqatsizligi insoniyat tomonidan har doim, butun dunyoda sodir etilgan barcha vahshiyliklardan ustundir."

Shubhasiz, L.N.Tolstoy nafaqat 20-asr boshlarida asossiz ko'tarilganlarni ma'qullay olmadi. zo'ravonlik usullari, shuningdek, rus xalqiga organik ravishda xos bo'lgan inqilobchilarga xos bo'lgan diniy ma'naviy tamoyillarni inkor etish. “Xudo, – deb yozgan V.I.Lenin A.M.Gorkiyga yozgan maktublaridan birida, – (tarixiy va kundalik) birinchi navbatda, insonning ahmoqona zulmi va tashqi tabiat va sinfiy zulm natijasida vujudga kelgan g‘oyalar majmuasi bo‘lib, bu zulmni mustahkamlovchi g‘oyalar sinfni tinchlantiradi. kurash.” Bunday mafkuraviy munosabat Lev Tolstoyga juda yot edi. Lev Tolstoyning diniy va falsafiy ta'limotlari tarafdorlari ham sotsial-demokratik targ'ibotga qattiq qarshilik ko'rsatdilar, buning uchun ular Sovet hukumati tomonidan ta'qib qilindi (rasmiy ravishda "Tolstoyizm" 1938 yilda taqiqlangan).

Biroq, yozuvchining og'riqli ma'naviy evolyutsiyasini aks ettiruvchi qarashlari juda ziddiyatli edi. Ikki yil o'tgach, o'zining "Rossiya inqilobining ahamiyati to'g'risida" (Sankt-Peterburg, 1907) kitobida u "rus xalqi o'z hukumatiga bo'ysunishda davom etishi mumkin emas", deb ta'kidladi, chunki bu " nafaqat tobora ortib borayotgan ... ofatlarni ... yerdan mahrum qilish, ochlik, og'ir soliqlarni ko'tarishni davom ettirish, balki, eng muhimi, bu hukumat hozir o'zini himoya qilish va o'zini himoya qilish uchun qilayotgan vahshiyliklarida ishtirok etish. , shubhasiz, behuda. Mavqe o'zgarishiga hukumatning inqilobni bostirish uchun ko'rgan qattiq choralari sabab bo'ldi.

"Lev Tolstoy o'zida ikkita xarakterli rus xususiyatini birlashtirdi: u daho, sodda intuitiv rus mohiyatiga ega - va ongli, ta'limotchi, Evropaga qarshi rus mohiyati va ikkalasi ham unda eng yuqori darajada namoyon bo'ladi", deb ta'kidladi taniqli yozuvchi. yigirmanchi asrning. Hermann Hesse. - Biz unda rus qalbini sevamiz va hurmat qilamiz va unda yangi paydo bo'lgan rus doktrinizmini, haddan tashqari biryoqlamalikni, yovvoyi aqidaparastlikni, o'z ildizini yo'qotgan va rus odamining aqidalariga bo'lgan xurofiy ishtiyoqni tanqid qilamiz, hatto yomon ko'ramiz. ongli. Har birimiz Tolstoyning asarlari oldida sof, chuqur hayratni, uning dahosiga hurmatni his qilish imkoniyatiga ega edik, lekin har birimiz hayrat va sarosimada, hatto dushmanlik bilan ham Tolstoyning dogmatik dasturiy asarlarini qo'lida ushlab turdik ”( dan iqtibos: Hesse G. Tolstoy haqida // www.hesse.ru). Qizig'i shundaki, V.P.Kataev ham shunga o'xshash baholarni ko'p jihatdan aytgan: “Uning mohirona nomuvofiqligi hayratlanarli. ...Uning kuchi doimo inkor etishda edi. Va bu doimiy inkor ko'pincha uni inkorni inkor etishning dialektik shakliga olib keldi, buning natijasida u o'zi bilan ziddiyatga tushib, go'yo antitolstoyan bo'lib qoldi.

Patristik an'analarning chuqurligini eng nozik his qilgan odamlar L.N. 1907 yilda Optina Ermitajining oqsoqoli Fr. Klement, "uning yuragi (Tolstoy. - Avtor.) iymonni izlash, lekin fikrlarda chalkashlik; u o'z ongiga juda ko'p ishonadi ..." Oqsoqol Tolstoy g'oyalarining "rus ongiga" ta'siridan "ko'p muammolarni oldindan bilgan". Uning fikricha, “Tolstoyning o‘zi ma’naviy ko‘rlikdan aziyat chekayotgan bo‘lsa-da, xalqqa dars bermoqchi”. Bu hodisaning kelib chiqishi yozuvchining bolalik va yoshlik davrida olgan olijanob tarbiyasida ham, 18-asr frantsuz ensiklopedist faylasuflarining g'oyalariga ta'sirida ham yashiringan.

L.N.Tolstoy dehqonlar jamoasini yaqqol ideallashtirib, “Qishloq xo‘jaligi davrida odamlar hukumatga, to‘g‘rirog‘i, qishloq xo‘jaligi hayoti boshqalarga qaraganda kamroq muhtoj bo‘lib, hukumatga xalq hayotiga aralashish uchun asoslar beradi” deb hisoblagan. Ushbu yondashuvning tarixiy emasligi shubhasizdir: agrar xo'jaliklarni haqiqiy davlat tomonidan qo'llab-quvvatlanmasligi ko'p o'n yillar davomida Rossiya qishloqlarining qoloqligining asosiy omillaridan biri edi. Shu bilan birga, rus xalqini "eng tabiiy, eng axloqiy va mustaqil qishloq xo'jaligi hayoti" deb hisoblagan L.N.Tolstoy anarxistik nuqtai nazardan gapirar ekan, "faqat rus qishloq xo'jaligi zo'ravon hukumatiga bo'ysunishni to'xtatishi kerak" degan soddalik bilan ishongan. va unda ishtirok etishni to'xtatsangiz, soliqlar darhol o'z-o'zidan yo'q bo'lib ketgan bo'lar edi ... va amaldorlarning barcha zulmi va yerga egalik ... ... Bu falokatlarning barchasi yo'q qilingan bo'lar edi, chunki ishlab chiqaradigan hech kim yo'q edi. ular.

L.N.Tolstoyning so'zlariga ko'ra, bu Rossiyaning tarixiy rivojlanishining yo'nalishini o'zgartiradi: "...bu to'xtashda noto'g'ri yo'ldan yurish (ya'ni qishloq xo'jaligi mehnatini sanoat bilan almashtirish). Avtor.) va imkoniyat va zaruriyatning belgisi .... G'arb xalqlari bosib o'tgan yo'ldan ko'ra boshqa ... yo'l, bu hozir Rossiyada sodir bo'layotgan inqilobning asosiy va buyuk ahamiyatidir. Bunday g'oyalarning gumanistik pafosiga hurmat bilan murojaat qilgan holda, ularning muallifi XX asr boshlarida burjua modernizatsiyasining rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan ob'ektiv muqarrar jarayonlarni aniq noto'g'ri tushunishini tan olmay bo'lmaydi.

L.L.Tolstoy otasining mafkuraviy raqibi sifatida shunday ta'kidlagan edi: "Men rus dehqon jamoasi hozir qanday shaklda bo'lsa, o'z hayoti va maqsadidan oshib ketganini aytmoqchi edim. Bu shakl arxaik bo'lib, rus dehqon madaniyatini inhibe qiladi. Dehqonga yer hovlisi atrofida bir bo‘lak bo‘lsa, dehqonchilik qilish qulayroq ekani... Yer uchastkalarining asta-sekin qisqarishi jamoa masalasini murakkablashtirayotgani... Dehqonga, birinchi navbatda, yerga bo‘lgan huquqni berish zarurligi, uni fuqarolik erkinligining birinchi holatiga qo'yish uchun.

Lev Tolstoyning fojiali ichki evolyutsiyasini ham hisobga olish kerak. Bu evolyutsiyani ko'p yillar davomida kuzatgan o'g'li L. L. Tolstoy ta'kidladi: "U uchta asosiy sababga ko'ra azob chekdi.

Birinchidan, jismoniy, oldingi kuchlar ketdi va uning butun tana dunyoviy hayoti yillar davomida zaiflashdi.

Ikkinchidan, u insoniyatni qutqarishi kerak bo‘lgan yangi jahon dinini yaratdi... va... chunki undan kelib chiqadigan son-sanoqsiz qarama-qarshilik va bema’niliklarni o‘zi ham tushuna olmadi, o‘zining bu vazifani uddasidan chiqa olmasligini his qilib, azob chekdi. yangi din yaratish.

Uchinchidan, u ham hammamiz kabi dunyoning adolatsizliklari va yolg‘onlari uchun azob chekdi, unga shaxsiy aqlli va yorqin misol keltira olmadi.

Barcha tolstoychilik ana shu tuyg‘ular bilan izohlanadi, uning zaifligi va vaqtinchalik ta’siri ham tushuntiriladi.

Faqat men emas, balki ko'plab yosh yoki nozik mehribon odamlar uning ostiga tushdi; lekin faqat cheklangan odamlar oxirigacha unga ergashdilar.

Rossiyada agrar modernizatsiya muammolari bilan bog'liq holda Tolstoy g'oyalari qanday ijobiy ahamiyatga ega edi? Avvalo, L.N.Tolstoy o'jarlik bilan ta'kidlagan o'z ehtiyojlarini o'z-o'zini cheklash tamoyilini ajratib ko'rsatamiz: XX asr boshlarida Rossiya dehqonlari va yer egalari uchun. Bu alohida ahamiyatga ega edi, chunki ekstensiv qishloq xo'jaligidan intensiv qishloq xo'jaligiga o'tish "ehtimol", "oblomovizm" ga tayangan holda arxaik iqtisodiy psixologiya an'analarini ongli ravishda ixtiyoriy ravishda rad etmasdan, tabiiy resurslardan cheksiz foydalanish (shu jumladan, qishloq xo'jaligini yo'q qilish)siz mumkin emas edi. o'rmonlar).

Shu bilan birga, buyuk gumanist bu tamoyilni hatto o‘z oilasida ham amalga oshira olmaganini, L.N.Tolstoy esa o‘zini-o‘zi qoralashdan nariga o‘ta olmaganini qayd etamiz. Uning V.G. Chertkovga yozgan maktublaridan biri xarakterli bo'lib, unda u shunday deb tan oldi: "Bizda juda ko'p odamlar bor - mening bolalarim va Kuzminskiylar va men ko'pincha dahshatsiz bu axloqsiz bekorchilik va ochko'zlikni ko'ra olmayman ... Va men ko'raman .. atrofimizdagi barcha qishloq mehnati. Va ular ovqatlanishadi ... Boshqalar ular uchun qiladilar, lekin ular hech kim uchun, hatto o'zlari uchun ham hech narsa qilmaydi.

Yigirmanchi asrning boshlarida. L.N.Tolstoyga uch marta Tomas Masarik tashrif buyurgan (kelajakda - nafaqat taniqli liberal siyosatchi, 1918-1935 yillarda Chexoslovakiyaning birinchi prezidenti, balki chex sotsiologiyasi va falsafasining klassikasi ham). Tolstoy bilan suhbatlar davomida u yozuvchining e'tiborini nafaqat Tolstoyning rus qishloqlari haqidagi qarashlarining noto'g'riligiga, balki Tolstoyning o'zi va uning izdoshlari tomonidan tinimsiz targ'ib qilgan "soddalashtirish" hayotiy amaliyotiga ham bir necha bor qaratdi. Mahalliy dehqonlarning qashshoqligi va qashshoqligini ta'kidlab, ular "axloqqa" emas, balki aniq yordamga muhtoj edilar ("Tolstoyning o'zi menga nafratlanmaslik va shu bilan uni kamsitmaslik uchun bir stakan sifiliz ichganligini aytdi" deb o'yladi. Bu haqida, lekin bu erda sizning dehqonlaringizni infektsiyadan himoya qilish uchun - bu haqida emas"), T. Masaryk Tolstoyning "dehqon hayoti" ni olib borishga qaratilgan g'oyaviy yo'nalishini keskin, ammo adolatli tanqidga duchor qildi: "Oddiylik, soddalashtirish, soddalashtirish! Rabbiy Xudo! Sentimental axloq, dehqon va qishloqni hamma narsada namunali deb e’lon qilish bilan shahar va qishloq muammolarini hal qilib bo‘lmaydi; qishloq xo'jaligi hozir ham sanoatlashtirilmoqda, u mashinalarsiz ishlamaydi va zamonaviy dehqon ota-bobolariga qaraganda yuqori ma'lumotga muhtoj ... "Ammo bu g'oyalar L.N.Tolstoyga juda begona edi.

Adolat uchun, shuni ta'kidlaymizki, XX asrning boshlarida. nafaqat L.N.Tolstoy, balki mahalliy ziyolilarning boshqa ko'plab vakillari ham rus dehqoni va kommunal tartiblar haqidagi idealistik g'oyalar bilan ajralib turardi. Bunday munosabatning kelib chiqishi o'tgan asrning mafkuraviy aldanishlariga borib taqaladi: taniqli rus tarixchisi A.A.Zimin 19-asr olijanob adabiyotiga xos bo'lgan "xalq xudosi" hodisasiga e'tibor qaratgani bejiz emas. o'shanda ham dehqonlar o'rtasida aniq ta'lim-tarbiya ishlariga samarasiz muqobil bo'lgan.

Albatta, bunday psixologik va “g‘oyaviy-siyosiy” munosabat agrar muammolarni xolisona tahlil qilishga, eng muhimi, bu muammolarni joylarda hal etish uchun qishloq jamiyatini birlashtirishga to‘sqinlik qiladigan ijobiy yuk bo‘lmadi. Bunday yondashuvning ildizlari, asosan, bu davrda ziyolilarning asosiy qismining "kapitalizmga qarshi" pozitsiyasida yotadi, ular jamoat hayotida ham, davlatni tashkil etish sohasida ham burjua normalarini rad etdi. Biroq, bunday g'oyaviy va psixologik munosabat ommaviy ziyolilar ongining "progressivligi" haqida emas, balki aksincha, uning barqaror konservatizmidan (arxaikaga aniq urg'u berilgan) dalolat berdi.

Yigirmanchi asrning boshlarida. "Tavba qilgan ziyoli" pozitsiyasi L.N.Tolstoyning ishida eng aniq ifodalangan. Keyinchalik rus ziyolilarining 1920-yillargacha saqlanib qolgan bu xususiyatini tanqidiy baholab, sovet adabiyotshunosi L.Ginzburg shunday taʼkidlagan edi: “Tavba qilgan zodagonlar hokimiyatning asl gunohini toʻldirdi; tavba qilgan ziyolilar tarbiyaning asl gunohidir. Hech qanday ofat, hech qanday tajriba ... bu izni butunlay yo'q qila olmaydi."

Albatta, bunday kayfiyatlar (hatto “oddiy xalq”ga yordam berish va ularning oldidagi ziyolilarning “ayb kompleksi”dan xalos bo'lish samimiy istagi bilan bog'liq) 20-asr boshidagi milliy modernizatsiyaga ijobiy ta'sir ko'rsatmadi. Ular rus jamiyati oldida turgan haqiqatan ham dolzarb muammolarni, shu jumladan agrar sektorni yashirdilar.

Xulosa qilib aytganda. L.N.Tolstoyning nafaqat ijtimoiy-iqtisodiy, balki ma'lum darajada diniy qarashlarining asosini nafaqat burjua modernizatsiyasiga, balki, eng muhimi, chuqur patriarxal (va, aslida, arxaik) psixologik va hayotiy qarashlar tashkil etdi. XX asr boshlarida Rossiyaning sivilizatsiyaviy yangilanishi.

Shu bilan birga, Tolstoyning mafkuraviy ta’limotiga xos bo‘lgan qator illatlarni qayd etish bilan birga, uning ijobiy tomonlarini ham unutmaslik kerak. Ko'rib chiqilayotgan davrda Lev Tolstoyning asarlari Rossiyada keng tarqaldi. Yaqqol utopiyaga qaramay, ular an'anaviy agrar tizimning eng keskin iqtisodiy va ijtimoiy qarama-qarshiliklarini, hokimiyatning ham, rus pravoslav cherkovining ham xatolari va kamchiliklarini aniq va ishonchli tarzda ochib beradigan ijobiy yukni ko'tardilar. Bu asarlar Rossiyada ham, xorijda ham minglab odamlar uchun haqiqiy kashfiyotga aylandi, ular Lev Tolstoyning hayratlanarli badiiy olami bilan tanishish quvonchini boshdan kechirdilar; chuqur ma'naviy yangilanish uchun kuchli turtki bo'ldi. “U o'z davrining eng halol odami edi. Uning butun hayoti doimiy izlanish, haqiqatni topish va uni hayotga tatbiq etishga bo'lgan doimiy intilishdir ", deb yozgan edi XX asrning buyuk faylasufi. Mahatma Gandi, Lev Tolstoyning zo'ravonlik qilmaslik g'oyalarini rivojlantirishdagi roliga va uning o'zini tuta bilish haqidagi targ'ibotiga alohida e'tibor berib, "faqat u bizga, mamlakatimiz va butun dunyoga haqiqiy erkinlik berishi mumkin". Ushbu bebaho umuminsoniy ruhiy tajribaning ahamiyatini zamonaviy tadqiqotchilar va pravoslav cherkovi ierarxlari tomonidan tan olinishi ham xarakterlidir. Shunday qilib, bir vaqtlar, hozirda Rus pravoslav cherkoviga rahbarlik qilayotgan mitropolit Kirill 1991 yilda o'zining "Rus cherkovi - rus madaniyati - siyosiy tafakkur" maqolasida "Tolstoyning o'ziga xos ayblovchi ochiqligi va axloqiy tashvishi, uning vijdonga da'vati va chaqirig'iga e'tibor qaratgan. tavba".

L.N.Tolstoy Rossiyadagi burjua modernizatsiyasining nafaqat asosiy tamoyillarini, balki shakllarini ham keskin tanqid qilganida, shubhasiz, haq edi: insonparvarlik nuqtai nazaridan, yangi islohotlar asosan g'ayriinsoniy xususiyatga ega bo'lib, bir qator yo'qotishlar bilan birga bo'lgan. ko'p asrlik dehqonlarning madaniy va kundalik turmush an'analari. Biroq, biz quyidagi fikrlarni hisobga olishimiz kerak. Birinchidan, barcha xarajatlarga qaramay, burjua islohotlari (birinchi navbatda, Stolypinning agrar islohotlari) nafaqat tarixiy jihatdan muqarrar, balki, eng muhimi, mamlakat va jamiyat uchun ham ob'ektiv zarur bo'lgan, shuningdek, eng tashabbuskor dehqonlar uchun zarur edi. kommunal kollektivizm va tekislashning zulmkor tutilishi. Ikkinchidan, o'ylab ko'rishga arziydi: ehtimol ba'zi eskirgan urf-odatlardan voz kechish kerak (va faqat keyin emas)? Ko'p yillar davomida hamma narsada "ehtimol" ga tayanishning mashhur odati, tartibsizlik, otaxonlik, maishiy ichkilikbozlik va boshqalar kabi an'analar (xurofotlar va jamoaviy urf-odatlar bilan chambarchas bog'liq) qishloq xo'jaligi va qishloq xo'jaligining rivojlanishiga kuchli to'siq bo'lib kelgan. butun dehqonlar.

Ma’lumki, L.N.Tolstoyning o‘zi ham o‘zini “fatalist” deb atashni istamagan, ammo, taniqli saratovlik adabiyotshunos olim A.P.Skaftimov 1972 yilda ishonchli tarzda isbotlaganidek, aslida Tolstoyning tarix falsafasi fatalistik edi va bu ham aynan shu edi. asosiy mafkuraviy kamchilik. Dalil sifatida T.Masarikning yana bir guvohligini keltiramiz. Uning so'zlariga ko'ra, 1910 yilda Yasnaya Polyanaga tashrifi chog'ida "biz yovuzlikka zo'ravonlik bilan qarshilik ko'rsatish haqida bahslashdik ... u (L.N. Tolstoy. - Avtor.) mudofaa kurashi bilan hujumkor kurash o‘rtasidagi farqni ko‘rmagan; u, masalan, tatar otliqlari, agar ruslar ularga qarshilik qilmaganda, tez orada qotilliklardan charchashadi, deb ishongan. Bunday xulosalar maxsus sharhlarni talab qilmaydi.

Biz tomonimizdan bildirilgan tanqidlar, albatta, Lev Tolstoy g‘oyalarining ahamiyatini shubha ostiga qo‘ymaydi. Aksincha, aynan xolis, xolis tahlil, rus mentalitetiga xos bo‘lgan “chekka o‘tish” qobiliyati, bizningcha, buyuk mutafakkirning ko‘p qirrali ijodiy faoliyatining o‘rni va rolini yaxshiroq tushunishga yordam beradi. imperiya Rossiyasi mavjudligining so'nggi yillaridagi aniq tarixiy vaziyatga bog'liq meros; jahon adabiyotining qudratli dahosining nafaqat ajoyib ma'naviy yutuqlari, balki u boshdan kechirishi kerak bo'lgan haqiqiy hayotdagi muvaffaqiyatsizliklar sabablarini tushunish ...

S.A.KOZLOV,
Tarix fanlari doktori,
(RAS Rossiya tarixi instituti)

Yasnaya Polyana dehqonlarining Lev Tolstoy haqidagi xotiralari. Tula, 1960 yil.

L.N.Tolstoy zamondoshlarining xotiralarida. T. 1-2. M., 1978 yil.

Suxotina-Tolstaya T.L. Xotiralar. M., 1980 yil.

Yasnaya Polyana. Lev Tolstoyning uy-muzeyi. M., 1986 yil.

Tolstoyan dehqonlarining xotiralari. 1910-1930 yillar. M., 1989 yil.

Remizov V.B. Lev Tolstoy: Vaqt bo'yicha dialoglar. Tula, 1999 yil.

Burlakova T.T. Xotira olami: Tula viloyatining Tolstoy joylari. Tula, 1999 yil.

U. Bolalar uyining gumanistik ta'lim tizimi: Lev Tolstoyning falsafiy va pedagogik g'oyalarini Yasnaya Polyana bolalar uyi amaliyotida amalga oshirish. Tula, 2001 yil.

Tolstoy: qarshi va qarshi. Rus mutafakkirlari va tadqiqotchilarining bahosida Lev Tolstoyning shaxsiyati va faoliyati. SPb., 2000 yil.

Ashirin A.Yu. Tolstoyizm rus dunyoqarashining bir turi sifatida // Tolstovskiy to'plami. XXVI Xalqaro Tolstoy o'qishlari materiallari. Lev Tolstoyning ma'naviy merosi. 1-qism. Tula, 2000 yil.

Tarasov A.B. Haqiqat nima? Solih Lev Tolstoy. M., 2001 yil.

Bir qator Runet axborot resurslari, shuningdek, Lev Tolstoyning eng boy ijodiy merosiga bag'ishlangan: