Ong- atrofdagi dunyoning ob'ektiv barqaror xususiyatlari va qonuniyatlarini umumlashtirilgan aks ettirishning eng yuqori, insonga xos shakli, shuningdek, tashqi dunyoning ichki modelini yaratish, buning natijasida atrofdagi voqelikni bilish va o'zgartirish amalga oshiriladi. mumkin.
Ongning funktsiyasi- inson xatti-harakati va faoliyatini oqilona tartibga solishni ta'minlaydigan faoliyat maqsadlarini shakllantirish, harakatlarni dastlabki aqliy qurish va ularning natijalarini kutish. Insonning ongi atrof-muhitga va boshqa odamlarga ma'lum munosabatni o'z ichiga oladi. "Mening atrof-muhitga munosabatim mening ongimdir", deb ta'kidlagan K. Marks.
Ongning quyidagi xususiyatlari ajralib turadi: munosabatlarni shakllantirish, bilish Va tajriba. Shuning uchun bu erda fikrlash va his-tuyg'ular ham kiradi. Darhaqiqat, tafakkurning asosiy vazifasi tashqi dunyo hodisalari o'rtasidagi ob'ektiv munosabatlarni aniqlash, his-tuyg'ular esa insonning ob'ektlar, hodisalar va odamlarga sub'ektiv munosabatini yaratishdir. Ong tuzilmalarida munosabatlarning bu shakllari va turlari sintezlanadi va keyin xulq-atvorning tashkil etilishini ham, o'zini o'zi qadrlash va o'zini o'zi anglashning chuqur jarayonlarini ham belgilaydi.
Haqiqatan ham ongning yagona oqimida mavjud bo'lgan tasvir va fikr hissiyotlar bilan bo'yalgan, tajribaga aylanishi mumkin. "Tajribadan xabardor bo'lish har doim uni keltirib chiqaradigan sabablarga, u yo'naltirilgan ob'ektlarga, uni amalga oshirish mumkin bo'lgan harakatlarga ob'ektiv munosabatni o'rnatishdir" (S. L. Rubinshteyn).
Guruch. 4.1.
Insonda ong faqat ijtimoiy aloqalarda rivojlanadi. Filogenezda u faqat tabiatga faol ta'sir qilish sharoitida - mehnat faoliyati davomida rivojlangan. Til mavjud bo'lgandagina ong, mehnat jarayonida u bilan bir vaqtda paydo bo'ladigan nutq mumkin bo'ladi.
Ontogenez davrida bolaning ongi murakkab, bilvosita yo'ldan o'tadi. Umuman olganda, chaqaloqning psixikasini alohida va mustaqil deb hisoblash mumkin emas. Eng boshidanoq onaning ruhiyati bilan barqaror aloqa mavjud. Prenatal va postnatal davrlarda bu aloqani aqliy (shaxsiy) deb atash mumkin. Biroq, bola dastlab passiv element, idrok etuvchi substansiya bo'lib, ong orqali shakllangan psixikaga ega bo'lgan ona nafaqat psixofizik, balki ong tufayli shakllangan ma'lumotlarni ham uzatadi.
Yana bir nuqta - onaning faoliyatining o'zi. Bolaning issiqlik, psixologik qulaylik va boshqalarga bo'lgan asosiy organik ehtiyojlari uning bolasiga nisbatan mehrli munosabati bilan tashqi tomondan tashkil etiladi va qondiriladi. Ona mehribon nigoh bilan bolaning tanasining dastlab xaotik reaktivligida o'z nuqtai nazaridan barcha qimmatli narsalarni "ushlaydi" va baholaydi va asta-sekin, mehr bilan ijtimoiy me'yordan chetga chiqadigan hamma narsani kesib tashlaydi. Bu erda onalik kabi rivojlanish normalari allaqachon insoniyat jamiyatida mavjud bo'lganligi ham muhimdir. Shunday qilib, ona bolaga bo'lgan muhabbat bilan uni organik reaktivlikdan, ongsizlikdan chiqarib tashlaydi va uni insoniy madaniyatga, odamlarning ong doirasiga tortadi. 3. Freyd "ona bolani sevishni o'rgatadi" deb ta'kidladi; u o'z sevgisini (munosabatini) uning ruhiyatiga "qo'yadi", chunki onaning timsoli bolalarning his-tuyg'ulari va idroklari uchun barcha harakatlar, manfaatlar va muammolarning haqiqiy markazidir.
Rivojlanishning keyingi bosqichini chaqirish mumkin Ongning asosiy harakati bolani ona bilan aniqlashdir u o'zini uning o'rniga qo'yishga harakat qilganda, unga taqlid qiling va unga o'xshaydi. Bu, aftidan, birlamchi insoniy munosabatlarni, onaning bolaga bo'lgan mehrini kesib o'tgan madaniyat oynasini, ongning dastlabki harakatini anglatadi.
Ongning birlamchi munosabati(va ob'ektiv emas) bu madaniy ramz bilan identifikatsiya qilishdir, chunki ona ijtimoiy xulq-atvorning madaniy modeli sifatida ishlaydi va bola buni faqat amalga oshiradi. Bu insonning hayot yo'lining boshlang'ich nuqtasi, ongning rivojlanishi. Inson ongini tartibga soluvchi, insonni inson qiladigan madaniyat timsollari bilan identifikatsiya qilishdir. Ma'noni, ramzni ajratish va u bilan identifikatsiya qilish bolaning amalga oshirilishi, inson xatti-harakati, nutqi, tafakkuri, ongini takrorlash, atrofdagi dunyoni aks ettirish va uning xatti-harakatlarini tartibga solishdagi faol faoliyati bilan birga keladi.
Ammo madaniy ramz, modelning ma'nosini anglash u tomonidan ratsionalizatsiya qilingan ong qatlamini faollashtirishni nazarda tutadi, u nisbatan mustaqil ravishda aks ettirish va tahlil qilish (aqliy faoliyat) orqali rivojlanishi mumkin. Qaysidir ma'noda, ogohlik aks ettirishning aksidir. Agar u vaziyatning yaxlitligini tushunib, butunning tasvirini bersa, aks holda aks ettirish butunni ajratadi - masalan, u faoliyat maqsadiga qarab vaziyatni tahlil qilib, qiyinchiliklarning sababini izlaydi. Shunday qilib, xabardorlik mulohaza yuritish uchun shartdir, ammo ikkinchisi, o'z navbatida, vaziyatni yanada yuqoriroq, chuqurroq va aniqroq tushunish uchun zarurdir.
Bizning ongimiz rivojlanishidagi ko'plab identifikatsiyalar bilan bog'liq, ammo barchasi amalga oshirilmaydi. Bu amalga oshirilmagan potentsiallar biz odatda so'z bilan belgilaydigan narsalarni tashkil qiladi jon, bu bizning ongimizning asosan ongsiz qismidir. Garchi, aniq qilib aytadigan bo'lsak, shuni aytish kerakki, ramz ongning cheksiz mazmuni sifatida to'liq amalga oshirilmaydi va shuning uchun ong vaqti-vaqti bilan o'ziga qaytadi.
Bu erdan ongning uchinchi asosiy harakati - bajarilmagan istakni anglash keladi. Shunday qilib, rivojlanish doirasi yopiladi va hamma narsa o'z boshlanishiga qaytadi.
Guruch. 4.2.
Ongning ikki qatlami mavjud (V.P. Zinchenko):
- Ong bo'lish(borliq haqidagi ong) bu:
- harakatlarning biodinamik xususiyatlari, harakatlar tajribasi;
- hissiy tasvirlar.
- Reflektiv ong(ongga tegishli ong), shu jumladan:
- ma'nosi;
- ma'nosi.
Ma'nosi- shaxs tomonidan o'zlashtirilgan ijtimoiy ong mazmuni. Bular operativ, predmetli, og'zaki, kundalik va ilmiy ma'nolar bo'lishi mumkin.
Ma'nosi- vaziyatni sub'ektiv tushunish, ma'lumot va unga munosabat. Tushunmovchiliklar ma'noni tushunishdagi qiyinchiliklar bilan bog'liq. Ma'no va hislarning o'zaro o'zgarishi (ma'no va ma'nolarni tushunish) jarayonlari muloqot va o'zaro tushunish vositasi sifatida ishlaydi.
Ongning ekzistensial qatlamida juda murakkab muammolar hal qilinadi, chunki ma'lum bir vaziyatda samarali xatti-harakatlar uchun hozirgi vaqtda kerakli tasvirni va kerakli vosita dasturini yangilash kerak. Harakat usuli dunyo tasviriga mos kelishi kerak.
G'oyalar, tushunchalar, kundalik va ilmiy bilimlar dunyosi ma'no (reflektsiyali ong) bilan bog'liq. Insoniy qadriyatlar, tajribalar, his-tuyg'ular dunyosi - ma'no bilan (reflektiv ong). Sanoat, ob'ektiv-amaliy faoliyat olami - harakat va harakatning biodinamik to'qimalariga ega (ongning ekzistensial qatlami). G'oyalar, tasavvurlar, madaniy belgilar va belgilar dunyosi - hissiy mato bilan (ekzistensial ong). Ong bu olamlarning barchasiga tegishli va ularning barchasida mavjud.
Ong markazi - bu o'z O'zini anglashi.Ong:
- vujudga keladi;
- borliqni aks ettiradi;
- borliqni yaratadi. Ongning funktsiyalari:
- aks ettiruvchi;
- generativ (ijodiy);
- tartibga solish va baholash;
- refleksiv (asosiy, u ongning mohiyatini tavsiflaydi). Fikrlash ob'ekti quyidagilar bo'lishi mumkin:
- dunyoni aks ettirish;
- bu haqda o'ylash;
- insonning xatti-harakatlarini tartibga solish usullari;
- aks ettirish jarayonlarining o'zi;
- sizning shaxsiy ongingiz.
Ekzistensial qatlam refleksning kelib chiqishi va boshlanishini o'z ichiga oladi, chunki unda ma'no va ma'nolar tug'iladi. So'zda ifodalangan ma'no quyidagilarni o'z ichiga oladi:
- tasvir;
- operativ va mazmuniy ma'nosi;
- mazmunli va ob'ektiv harakat.
So'zlar faqat til sifatida mavjud emas, ular tilning o'zi orqali ifodalanadigan tafakkur shakllarini ob'ektivlashtiradi.
Aniq ong zonasi bir vaqtning o'zida tananing tashqi va ichki muhitidan keladigan signallarning kichik qismini aks ettiradi. Ularning ushbu zonaga kirganlari odam tomonidan o'z xatti-harakatlarini ongli ravishda nazorat qilish uchun ishlatiladi. Qolganlari ham ma'lum jarayonlarni tartibga solish uchun tana tomonidan hisobga olinadi, ammo ongsiz darajada.
Psixologlarning tadqiqotlari shuni ko'rsatdiki, avvalgi tartibga solish rejimini davom ettirishga to'sqinlik qiladigan ob'ektlar darhol aniq ong zonasiga tushadi. Yuzaga kelgan qiyinchiliklar e'tiborni tortadi va shuning uchun tan olinadi. Muammoni tartibga solish yoki hal qilishni qiyinlashtiradigan holatlardan xabardor bo'lish tartibga solishning yangi usulini yoki uni hal qilishning yangi usulini topishga yordam beradi, ammo ular topilgandan so'ng, nazorat yana ong ostiga o'tadi va ong erkindir. yangi paydo bo'lgan qiyinchiliklarni hal qilish.
Insonga yangi muammolarni hal qilish imkoniyatini beruvchi boshqaruvning bu uzluksiz uzatilishi ong va ong ostining uyg'un o'zaro ta'siriga asoslanadi. Birinchisi ob'ektga faqat qisqa vaqt ichida jalb qilinadi va ma'lumot etishmasligi mavjud bo'lgan tanqidiy daqiqalarda gipotezalarning rivojlanishini ta'minlaydi. Mashhur psixiatr K. Klapared bejiz ta'kidlaganidek, biz o'z fikrlarimizni moslashtira olmaslik darajasida bilamiz.
Odam oddiy vaziyatlarda tez-tez uchraydigan tipik muammolarni ongsiz ravishda hal qiladi. Ushbu avtomatizm tufayli ong hozirgi vaqtda faqat ongli darajada hal qilinishi mumkin bo'lgan yangi vazifalar uchun muntazam operatsiyalardan (yurish, yugurish, kasbiy ko'nikmalar va boshqalar) ozod qilinadi. Har bir insonning ichki dunyosini tashkil etuvchi ko'pgina bilimlar, munosabatlar va tajribalar u tomonidan amalga oshirilmaydi va ular keltirib chiqaradigan impulslar insonning o'zi uchun ham, uning atrofidagilar uchun ham tushunarsiz bo'lib qoladigan xatti-harakatlarni belgilaydi. Freyd ko'rsatdiki, ongsiz impulslar ko'plab yashirin kuchlanish cho'ntaklari asosida yotadi, bu esa moslashishda psixologik qiyinchiliklarga va hatto kasalliklarga olib kelishi mumkin.
Insonning ichki dunyosida sodir bo'ladigan jarayonlarning aksariyati u uchun ongli emas, lekin printsipial jihatdan ularning har biri ongli bo'lishi mumkin. Buning uchun siz uni so'z bilan ifodalashingiz kerak - og'zaki.
Ajratish:
- ongsiz: hozir ongni tark etgan, lekin keyinchalik unga qaytishi mumkin bo'lgan g'oyalar, istaklar, harakatlar, intilishlar;
- ongsizning o'zi: hech qanday sharoitda ongli bo'lmaydigan psixikaning turi.
Freydning fikricha, ongsizlik bu diqqat qaratilmaydigan jarayonlar emas, balki ong tomonidan bostiriladigan tajribalar - ong ularga qarshi kuchli to'siqlar o'rnatadi.
Ong - bu atrofdagi dunyoning ob'ektiv barqaror xususiyatlari va qonuniyatlarini umumlashtirilgan aks ettirishning eng yuqori, insonga xos shakli, insonning tashqi dunyoning ichki modelini shakllantirish, buning natijasida atrofdagi voqelikni bilish va o'zgartirishga erishiladi. .
Ongning vazifasi faoliyat maqsadlarini shakllantirish, harakatlarni oldindan aqliy qurish va ularning natijalarini oldindan bilishdir, bu esa insonning xatti-harakati va faoliyatini oqilona tartibga solishni ta'minlaydi. Insonning ongi atrof-muhitga va boshqa odamlarga ma'lum munosabatni o'z ichiga oladi.
Ongning quyidagi xossalari ajralib turadi: munosabatlarni qurish, bilish va tajriba. Bu bevosita fikrlash va his-tuyg'ularning ong jarayonlariga qo'shilishidan kelib chiqadi. Darhaqiqat, tafakkurning asosiy vazifasi tashqi olam hodisalari orasidagi ob'ektiv munosabatlarni aniqlash, hissiyotning asosiy vazifasi esa insonning ob'ektlar, hodisalar va odamlarga sub'ektiv munosabatini shakllantirishdir. Munosabatlarning bu shakllari va turlari ong tuzilmalarida sintezlanadi va ular xulq-atvorning tashkil etilishini ham, o'z-o'zini hurmat qilish va o'z-o'zini anglashning chuqur jarayonlarini ham belgilaydi. Haqiqatan ham ongning yagona oqimida mavjud bo'lgan tasvir va fikr hissiyotlar bilan bo'yalgan, tajribaga aylanishi mumkin.
Insonda ong faqat ijtimoiy aloqalar orqali rivojlanadi. Filogenezda inson ongi faqat tabiatga faol ta'sir qilish sharoitida, mehnat faoliyati sharoitida rivojlangan va mumkin bo'ladi. Ong mehnat jarayonida ong bilan bir vaqtda vujudga keladigan til, nutqning mavjudligi sharoitidagina mumkin.
Birlamchi ong akti esa inson ongini tartibga soluvchi, insonni inson qiladigan madaniyat timsollari bilan identifikatsiya qilish harakatidir. Ma'no, ramz va u bilan identifikatsiya qilishdan so'ng amalga oshirish, bolaning inson xatti-harakatlari, nutqi, tafakkuri, ongini takrorlashdagi faol faoliyati, bolaning atrofdagi dunyoni aks ettirish va uning xatti-harakatlarini tartibga solishdagi faol faoliyati.
Ongning ikki qatlami mavjud (V.P. Zinchenko).
I. Ekzistensial ong (borliq uchun ong), unga quyidagilar kiradi: 1) harakatlarning biodinamik xususiyatlari, harakatlar tajribasi; 2) hissiy tasvirlar.
II. Reflektiv ong (ong uchun ong), shu jumladan: 1) ma'no; 2) ma'no.
Ma'no - ijtimoiy ongning shaxs tomonidan o'zlashtirilgan mazmuni. Bular operativ ma'nolar, ob'ektiv, og'zaki ma'nolar, kundalik va ilmiy ma'nolar - tushunchalar bo'lishi mumkin.
Ma'no - vaziyat va ma'lumotlarga nisbatan sub'ektiv tushuncha va munosabat. Tushunmovchiliklar ma'noni tushunishdagi qiyinchiliklar bilan bog'liq. Ma'no va hislarning o'zaro o'zgarishi (ma'no va ma'nolarni tushunish) jarayonlari muloqot va o'zaro tushunish vositasi sifatida ishlaydi.
Ongning ekzistensial qatlamida juda murakkab muammolar hal qilinadi, chunki ma'lum bir vaziyatda samarali xatti-harakatlar uchun tasvirni va hozirgi vaqtda zarur bo'lgan zarur vosita dasturini yangilash kerak, ya'ni. harakat usuli dunyo qiyofasiga mos kelishi kerak. G'oyalar, tushunchalar, kundalik va ilmiy bilimlar dunyosi ma'no (reflektor ong) bilan bog'liq.
Sanoat, ob'ektiv-amaliy faoliyat dunyosi harakat va harakatning biodinamik tuzilishi (ongning ekzistensial qatlami) bilan bog'liq. G'oyalar, tasavvurlar, madaniy ramzlar va belgilar dunyosi hissiy mato (ekzistensial ong) bilan bog'liq. Ong bu olamlarning barchasida tug'iladi va mavjuddir. Ongning epitsentri - bu o'z "men" ning ongi.
Ong: 1) borliqda tug‘iladi, 2) borliqni aks ettiradi, 3) borliqni yaratadi.
Ongning funktsiyalari:
1. aks ettiruvchi,
2. generativ (ijodiy-ijodiy),
3. tartibga soluvchi-baholovchi,
4. refleksiv funktsiya - ongning mohiyatini tavsiflovchi asosiy funktsiya.
Ko'zgu ob'ektlari quyidagilar bo'lishi mumkin:
1. dunyoning aksi,
2. bu haqda o'ylash,
3. insonning xatti-harakatlarini tartibga solish usullari,
4. aks ettirish jarayonlarining o'zi,
5. shaxsiy ongingiz.
Ekzistensial qatlam aks etuvchi qatlamning kelib chiqishi va boshlanishini o'z ichiga oladi, chunki ma'no va ma'nolar ekzistensial qatlamda tug'iladi. So'zda ifodalangan ma'no quyidagilarni o'z ichiga oladi: 1) tasvir; 2) operativ va mazmuniy ma'no; 3) mazmunli va obyektiv harakat. So'zlar va til faqat til sifatida mavjud emas, ular tildan foydalanish orqali biz o'zlashtirgan fikrlash shakllarini ob'ektivlashtiradi.
1. Falsafadagi ong muammosi.
2. Ong nima?
3. Ongning tabiiy old shartlari.
4. Insonning paydo bo'lishi va uning ongi.
Borliqning oliy shakllaridan biri ham insonning ichki, ruhiy olamidir. Ilmiy falsafada odatda ong deb ataladi.Ongning kelib chiqishi, tabiati, mohiyati haqidagi savollar insoniyatning eng yaxshi aql-idroklarini doimo tashvishga solgan, tashvishga solgan va bundan keyin ham tashvishga solib keladi. Bu muammolarni, shuningdek, boshqa falsafiy masalalarni o'rganish ikki yo'nalishda - idealizm va materializmda amalga oshirildi. Xristian teologiyasi doimo ongning kelib chiqishi va tabiatiga alohida qarashga ega.
Idealistlar, qoida tariqasida, ongni ruh bilan aniqladilar. Ular ruhni tana bilan bir vaqtda vujudga kelmaydigan, balki abadiy mavjud bo'lgan va dunyo ongi bilan ko'rinmas kanallar orqali bog'langan nomoddiy mavjudot sifatida talqin qilishgan. Ruh faollikka ega edi va inert materiya bilan bog'lanib, u odamni tug'di.
Xristian ilohiyoti ham inson tana va ruhdan iborat bo'lib, tana va ruh ham Xudo tomonidan yaratilganligidan kelib chiqadi. Ammo nasroniy shaxsining to'liq rivojlanishi uchun Muqaddas Ruhni olish ham talab qilinadi. Bundan kelib chiqadiki, ideal inson ongi Muqaddas Ruh va qalbning uyg'un birligidir.
Ong muammosini hal qilishda materialistlar doimo ong materiyadan ikkinchi darajali va miyaning alohida funktsiyasi ekanligidan kelib chiqqanlar.
Idealizm va materializmning keskin qarama-qarshiligi ongning eng muhim muammolarini biryoqlama talqin qilishga va ularning falsafada yetarlicha rivojlanmaganligiga olib keldi. Va faqat 20-asrda zamonaviy ixtisoslashgan fanlar tomonidan ong muammolarini har tomonlama o'rganish boshlandi.
Inson ongi murakkab, ko'p qirrali hodisa, shuning uchun uni ko'plab fanlar o'rganadi: falsafa, psixologiya, biofizika, biokimyo, psixiatriya, kibernetika va boshqalar. Ammo o'zining ko'p qirrali va nomoddiyligi tufayli ongni o'rganish juda qiyin va uning har qanday ta'rifi, agar ushbu ta'rifning maxsus yo'nalishi ko'rsatilmagan bo'lsa, to'liq bo'lmagan bo'lib chiqadi va bu ajoyib hodisaning barcha o'ziga xos xususiyatlarini etkazmasa.
Shuning uchun biz tayanch nuqtasi sifatida bilishning falsafiy nazariyasida qo'llaniladigan ongning eng ko'p qo'llaniladigan ta'rifini - epistemologiyani olamiz. Ong - bu faqat odamlarga xos bo'lgan va nutq bilan bog'liq bo'lgan miyaning eng yuqori funktsiyasi bo'lib, u umumlashtirilgan, baholovchi va maqsadli aks ettirishdan va voqelikni konstruktiv va ijodiy o'zgartirishdan, inson xatti-harakatlarini oqilona tartibga solish va o'z-o'zini nazorat qilishdan iborat.
An'anaviy ravishda ongni to'rtta sohaga bo'lish mumkin. Birinchi ong sohasining asosiy maqsadi - hislar orqali olingan ma'lumotlarni tahlil qilish asosida inson tanasining atrofdagi olamdagi xatti-harakatlarini tartibga solish. Ikkinchi soha - tafakkur sohasi, uning yordamida inson hissiy mavjudlik chegarasidan chiqib, mavhumliklar olamiga kiradi. Uchinchi soha ongning hissiy komponenti bilan bog'liq. Bunga his-tuyg'ular (g'azab, qo'rquv, zavq va boshqalar) va his-tuyg'ular (sevgi, nafrat, zavq va boshqalar) kiradi. Va nihoyat, to'rtinchi sohaga ongning qiymat-motivatsion kompleksi kiradi. Bu erda faoliyatning eng yuqori motivlari va shaxsning ma'naviy ideallari, shuningdek ularni sezgi, tasavvur, fantaziya va boshqalar shaklida ijodiy shakllantirish qobiliyati yotadi. Ammo biz doimo yodda tutishimiz kerakki, ongning barcha tarkibiy qismlari bir-biri bilan chambarchas bog'liq, bir-biri bilan chambarchas bog'liq va ularni ajratish deyarli mumkin emas.
Ko'pgina zamonaviy faylasuflar ongning tabiiy kelib chiqishi haqidagi g'oyalarga asoslanadi. Buni ko'plab fanlar va birinchi navbatda biologiya ma'lumotlari tasdiqlaydi. Shunday qilib, inson ongining asosiy xususiyatlaridan biri - bu atrofdagi voqelikni aks ettirish va unga munosib javob berish qobiliyatidir. Ammo bu qobiliyatlar ibtidoiy shakllarda bo'lsa ham, rivojlanishning quyi bosqichidagi organizmlarda namoyon bo'ladi. Masalan, tirik tabiatdagi aks ettirishning birinchi shakli asabiylashish (tashqi ta'sirlarga javob) edi. Bizga ma'lumki, bir hujayrali organizmlar harorat va yorug'likning o'zgarishiga javob beradi. O'simliklarda bu gullarning ochilishi va yopilishi, barglarning ochilishi va tushishi va boshqalarda ifodalanadi.
Murakkab organizmlarda sezgi a'zolari va nerv sistemasining paydo bo'lishi aks ettirishning yangi shakllari, demak, xatti-harakatlarning yangi shakllarining paydo bo'lishiga olib keldi. Bu mavjudotlarda shartsiz reflekslar (tug'ma instinktlar) rivojlanadi, ular endi bu shaxslarning xatti-harakatlarini tartibga soladi.
Miyaning ko'rinishi oldingi qobiliyatlarga shartli (orttirilgan) reflekslar orqali tashqi muhitga javob berish qobiliyatini qo'shdi. Bunda shartli reflekslarning aks ettirish funksiyasi teskari aloqa tamoyiliga asoslanadi: refleks jarayoni qo`zg`atuvchini idrok etishdan boshlanib, miyaning asabiy jarayonlari bilan davom etadi va mushaklar va organlarning javob harakatlari bilan tugaydi. Bunday holda, natijada paydo bo'lgan impulslar bu ishning natijalari haqida signal beradi va miyaga qaytadi. Bu amalga oshirilgan harakatlarga tuzatishlar kiritish imkonini beradi va shuning uchun oqilona xatti-harakatlarga olib keladi.
Zamonaviy ilm-fan nuqtai nazaridan, allaqachon yuqori hayvonlarning psixikasida individual va jamoaviy tajribaga asoslangan aqlli xatti-harakatlarning asoslarini ko'rish mumkin. Masalan, ov paytida bo'rilar mavjud vaziyatni mukammal tarzda boshqaradilar, muayyan harakatlar rejasini ishlab chiqadilar va uni amalga oshiradilar. Aytishimiz mumkinki, bo'rilar bevosita faoliyatda o'zini namoyon qiladigan amaliy aqlga ega.
Ko'pgina tajribalar shuni ko'rsatadiki, oliy hayvonlar nafaqat instinktiv, balki murakkab psixikaning mavjudligi va xayoliy fikrlashga asoslangan aqliy faoliyatning analitik shakllarining mavjudligi bilan bog'liq aqlli xatti-harakatlar bilan ham ajralib turadi. Insonning aqliy faoliyatidagi farq shundaki, odamda xayoliy fikrlash bilan bir qatorda mavhum fikrlash qobiliyati ham mavjud.
Ongga ega bo'lgan yagona haqiqiy mavjudot - bu inson. Shuning uchun insonning kelib chiqishi masalasi falsafa uchun eng muhim masalalardan biriga aylandi.
Allaqachon ibtidoiy odamlar bu savol haqida o'ylay boshladilar va unga javob izlay boshladilar. Bu javoblar qadimgi odamlarning dunyoqarashi bilan aniqlangan. Mifologik ong hukmronligi ostida odamlar o'zlarini tabiatning ajralmas qismi deb bilishgan va o'zlarining nasl-nasablarini qandaydir hayvon, kamroq o'simlik bilan bog'laganlar. Shunday qilib, ayiq urug'i odamlari o'zlarini ayiqdan, bo'rilar urug'idan bo'lganlar bo'ridan chiqqan deb ishonishgan va hokazo.
Tarixiy maydonda milliy va jahon dinlarining paydo bo'lishi bilan insonning dunyoqarashi ham o'zgardi. Bu vaqtda insonning kelib chiqishi haqidagi Injil versiyasi hukmronlik qila boshlaydi. Muqaddas Kitobga ko'ra, birinchi inson - Odam Ato Xudo tomonidan yaratilishning oltinchi kunida o'ziga xos surat va o'xshashlikda yaratilgan. Agar jonsiz va tirik tabiat yo'qdan yaratilgan bo'lsa, inson yer tuprog'idan yaratilgan. "Va Rabbiy Xudo odamni tuproqdan yaratdi va uning yuziga hayot nafasini pufladi va inson tirik jonga aylandi." Keyin Xudo Odam Atoni uxlatdi, uning qovurg'asini oldi va undan ayolni yaratdi. , Momo Havo. Shunday qilib, insoniyatning ajdodlari - Odam Ato va Momo Havo dunyoga keldi.
Zamonaviy davrda insonning kelib chiqishining ilmiy versiyasi o'rnatildi. U Charlz Darvinning evolyutsion nazariyasiga va F. Engelsning mehnat nazariyasiga asoslanadi. Ushbu versiyaga ko'ra, odam yo'qolib ketgan maymun turlaridan biridan kelib chiqqan. Hozirgi vaqtda ko'pchilik faylasuflar va olimlar insonning kelib chiqishi haqidagi ushbu nazariya pozitsiyasini egallaydilar, ammo zamonaviy fanning so'nggi yutuqlari asosida tuzatilgan.
Oxirgi ma'lumotlarga ko'ra, odamning hayvonot dunyosidan ajralishi (antropogenez) taxminan 4 million yil oldin boshlangan. Antropogenezning asosiy omillari yoki sabablari:
Irsiy o'zgaruvchanlik, shu jumladan mutatsiyalar;
Tabiiy va jinsiy tanlash;
Mehnat faoliyati.
Bugungi kunda maymunlarning odamga aylanishining asosiy sababi mehnat faoliyati bo'lganiga hech kim shubha qilmaydi. Ammo savol tug'iladi: "Nega maymunlar asboblar yasashni va ulardan foydalanishni boshladilar?" Katta maymunlar bilan o'tkazilgan tajribalar shuni ko'rsatadiki, ular turli xil ob'ektlardan muayyan muammolarni hal qilishda, birinchi navbatda, oziq-ovqat olishda foydalanishga qodir. Ammo bu odatiy tarzda buni amalga oshirishning iloji bo'lmaganda sodir bo'ladi. Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, mehnat faoliyatining boshlanishi yashash muhitining keskin o'zgarishi bilan bog'liq. Oddiy oziq-ovqat ta'minotini yo'qotgan maymun populyatsiyasi yo o'lish yoki oziq-ovqat olishning yangi usullarini topish tanloviga duch keladi. Tabiiyki, bu erda ustunlik mutatsiyaga uchragan shaxslarga beriladi, ular o'zgargan sharoitlarda omon qolish imkonini beruvchi yangi xususiyatlarga ega. Bunday holda, mutatsiyalar, ehtimol, miya va old oyoq-qo'llariga ta'sir qilgan, bu esa bu odamlarga oddiy asboblar: tayoqlar, toshlar, suyaklar va o'ldirilgan hayvonlarning shoxlari yordamida omon qolishga imkon berdi. Va keyin tabiiy tanlanish natijasida yangi sifatlar mustahkamlanib, mustahkamlana boshlaydi. Shunday qilib, insonning evolyutsiyasi boshlanadi. Ushbu evolyutsiyaning asosiy bosqichlari:
Tik yurishga o'tish;
Olovni boshqarish;
Aniq nutq va mavhum fikrlashning paydo bo'lishi;
Diniy e'tiqod va qabilaviy tashkilotning paydo bo'lishi. Bundan ko'rinib turibdiki, inson ongining shakllanishida hal qiluvchi omil bo'lib badiiy nutq va uning asosida mavhum fikrlash qobiliyati paydo bo'lgan. Taxminan 40 ming yil avval zamonaviy inson tipi - Homo sapiens (aql-idrokli odam) paydo bo'lishiga sabab bo'lgan narsa.
Insonga xos bo'lgan psixikaning eng yuqori darajasi ongni shakllantiradi. Ong - bu psixikaning eng yuqori, yaxlit shakli, boshqa odamlar bilan doimiy muloqotda (tildan foydalanish) mehnat faoliyatida shaxsni shakllantirish uchun ijtimoiy-tarixiy shart-sharoitlarning natijasi.
Ong- atrofdagi dunyoning ob'ektiv barqaror xususiyatlari va qonuniyatlarini umumlashtirilgan aks ettirishning eng yuqori, insonga xos shakli, insonning tashqi dunyoning ichki modelini shakllantirish, buning natijasida atrofdagi voqelikni bilish va o'zgartirishga erishiladi. Ong - ijtimoiy-tarixiy mavjudot sifatida faqat insonga xos bo'lgan aqliy aks ettirish va o'zini o'zi boshqarishning eng yuqori darajasi.
Ongning asosiy xususiyatlari quyidagilardan iborat: ong bizni o'rab turgan dunyo haqidagi bilimlar majmuasini o'z ichiga oladi; sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi farq ongda mustahkamlangan, ya'ni. insonning "men"iga va uning "men emasligiga" nima tegishli; ong maqsadli inson faoliyatini ta'minlaydi; ong tashqi dunyoga ma'lum munosabatlar va baholarni o'z ichiga oladi. Yuqoridagi barcha ongning o'ziga xos fazilatlarini shakllantirish va namoyon qilishning zaruriy sharti tildir.
Ong - bu shaxsning ruhiy jarayonlari, holatlari va xususiyatlari namoyon bo'ladigan yagona daraja emas va insonning xatti-harakatlarini idrok etuvchi va boshqaradigan hamma narsa ham u tomonidan amalga oshirilmaydi. Bular o'z harakatlarida ongli psixiklarga o'xshash, lekin aslida inson tomonidan aks ettirilmaydigan yoki amalga oshirilmaydigan hodisalar, jarayonlar, xususiyatlar va holatlardir. Ular ongsiz printsip deb ataladi.
Hushsiz- bu ta'sirlardan kelib chiqadigan, inson ta'siridan xabardor bo'lmagan psixik jarayonlar, harakatlar va holatlar to'plami. Ongsizlikda, ongdan farqli o'laroq, shaxs tomonidan u amalga oshiradigan harakatlarini maqsadli boshqarish mumkin emas va ularning natijalarini baholash ham mumkin emas.
S.Freyd shaxsiy ongsizlik muammolarini rivojlantirishga katta hissa qo'shdi.
Ongsizlik o'zini namoyon qiladi:
Uxlash vaqtida ruhiy hodisalarda;
Faoliyatga ba'zi ongsiz impulslarda avtomatlashtirilgan harakatlarda;
Ongsiz ogohlantirishlarga reaktsiyalarda.
Ong va ongsiz uyg'un birlik rejimida ishlaydi:
Doimiy signallarning faqat bir qismi odamning aniq xabardorligi zonasida topilgan, ular xatti-harakatni ongli ravishda boshqarish uchun ishlatiladi;
Xulq-atvor strategiyasini tanlash;
Yangi echimlarni topish;
Qolgan signallar jarayonlarni tartibga solish uchun ishlatiladi, lekin ongsiz darajada, ongning bevosita ishtirokisiz sodir bo'ladigan xatti-harakatlarni tartibga solish uchun.
Shaxsiy o'zini o'zi anglash. Ijtimoiy psixologiyada shaxsning shakllanishi va shakllanishi sodir bo'ladigan uchta yo'nalish mavjud: faollik, muloqot, o'z-o'zini anglash.
Ijtimoiylashuv jarayonida insonning odamlar, guruhlar va umuman jamiyat bilan aloqalari o'rtasidagi aloqalar kengayadi va chuqurlashadi; uning "men" obrazi."Men" obrazi yoki o'z-o'zini anglash (o'zini o'zi anglash) insonda darhol paydo bo'lmaydi, lekin uning hayoti davomida ko'plab ijtimoiy ta'sirlar ta'siri ostida asta-sekin rivojlanadi va 4 tani o'z ichiga oladi. komponent(V.S. Merlinga ko'ra):
O'zi va dunyoning qolgan qismi o'rtasidagi farqni anglash;
Faoliyat sub'ektining faol printsipi sifatida "men" ni anglash;
O'zining aqliy xususiyatlarini bilish, hissiy o'zini o'zi qadrlash;
Aloqa va faoliyatning to'plangan tajribasi asosida shakllanadigan ijtimoiy va axloqiy o'zini o'zi qadrlash, o'zini o'zi qadrlash.
Zamonaviy fanda har xil o'z-o'zini anglash genezisi bo'yicha qarashlar.
O'z-o'zini anglashni inson ongining asl genetik jihatdan birlamchi shakli sifatida tushunish an'anaviy bo'lib, u o'zini o'zi idrok etish, shaxsning o'zini o'zi idrok etishi, erta bolalik davrida bolada o'z jismoniy tanasi haqida yaxlit tasavvur paydo bo'lganda, o'z-o'zidan farqlanadi. o'zi va dunyoning qolgan qismi o'rtasida. "Birlamchilik" tushunchasiga asoslanib, o'z-o'zini his qilish qobiliyati maxsus universal tomon - o'z-o'zini anglash bo'lib chiqishi ko'rsatilgan.
Qarama-qarshi nuqtai nazar ham mavjud (L: L. Rubinshteyn), unga ko'ra o'z-o'zini anglash ongning rivojlanishi natijasida paydo bo'lgan ongning eng yuqori turidir. O'z-o'zini bilishdan, "men" dan tug'ilgan ong emas, balki shaxs ongining rivojlanishi jarayonida paydo bo'ladigan o'z-o'zini anglashdir.
Psixologiya fanining uchinchi yo'nalishi tashqi dunyoni anglash va o'z-o'zini anglash bir vaqtning o'zida, birlashgan va o'zaro bog'liq holda paydo bo'lgan va rivojlanganligidan kelib chiqadi. "Obyektiv" sezgilar birlashganda, insonning tashqi dunyo haqidagi tasavvuri va o'zini o'zi anglash sintezi natijasida shakllanadi. O'z-o'zini anglash ontogenezida ikkita asosiy bosqichni ajratish mumkin: birinchi bosqichda o'z tanasining diagrammasi shakllanadi va "O'z-o'zini his qilish" shakllanadi. Keyinchalik, intellektual qobiliyatlar takomillashib, kontseptual tafakkur rivojlanib borar ekan, o'z-o'zini anglash refleksiv darajaga etadi, buning natijasida inson o'zining kontseptual shakldagi farqini tushunishi mumkin. Shu sababli, individual o'zini o'zi anglashning refleksiv darajasi doimo affektiv o'z-o'zini tajribasi bilan ichki bog'liq bo'lib qoladi (V.P. Zinchenko). Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, o'z-o'zini his qilish miyaning o'ng yarim shari tomonidan boshqariladi va o'z-o'zini anglashning refleksli mexanizmlari chap yarim shar tomonidan boshqariladi.
O'z-o'zini anglash mezonlari:
1) o'zini atrof-muhitdan ajratish, o'zini sub'ekt sifatida anglash, atrof-muhitdan (jismoniy muhit, ijtimoiy muhit) avtonom bo'lish;
2) o'z faoliyatidan xabardorlik - "Men o'zimni boshqaraman";
3) "boshqa orqali" o'zini anglash ("Boshqalarda ko'rgan narsam mening sifatim bo'lishi mumkin");
4) o'zini axloqiy baholash, aks ettirishning mavjudligi - o'z ichki tajribasini bilish.
Insonning o'ziga xosligini tuyg'usi o'z tajribalarining o'z vaqtida davom etishi bilan quvvatlanadi: u o'tmishni eslaydi, hozirgi kunni boshdan kechiradi va kelajakka umid qiladi. Bunday tajribalarning uzluksizligi insonga o'zini bir butunga birlashtirish imkoniyatini beradi.
O'z-o'zini anglashning dinamik tuzilishini tahlil qilishda ikkita tushuncha qo'llaniladi: "hozirgi o'zim" va "shaxsiy o'zim". "Hozirgi o'zini-o'zi" hozirgi vaqtda o'z-o'zini anglashning o'ziga xos shakllarini, ya'ni o'z-o'zini anglash faoliyatining bevosita jarayonlarini bildiradi. "Shaxsiy men" - bu o'z-o'zini munosabatlarning barqaror tizimli diagrammasi, "hozirgi o'zlik" sintezining yadrosi. O'z-o'zini anglashning har bir aktida o'z-o'zini bilish va o'z-o'zini tajriba elementlari bir vaqtning o'zida ifodalanadi.
Ongning barcha jarayonlari o'z-o'zini aks ettirganligi sababli, inson nafaqat o'z aqliy faoliyatini amalga oshirishi, baholashi va tartibga solish, balki o'zini ongli, o'z-o'zini baholovchi sifatida ham tan olishi mumkin.
IN o'z-o'zini anglash tuzilishi ajratish mumkin:
1) yaqin va uzoq maqsadlarni, o'z "men" motivlarini bilish ("Men faol sub'ekt sifatida");
2) o'zining haqiqiy va kerakli fazilatlarini anglash ("Haqiqiy men" va "Ideal men");
3) o'zi haqidagi kognitiv, kognitiv g'oyalar ("Men kuzatilgan ob'ekt sifatidaman");
4) hissiy, shahvoniy o'zini o'zi tasavvur qilish.
Shunday qilib, o'z-o'zini anglash quyidagilarni o'z ichiga oladi: o'z-o'zini bilish (o'zini bilishning intellektual jihati); o'ziga nisbatan munosabat (o'ziga nisbatan hissiy munosabat).
Insonning o'ziga bo'lgan munosabatidagi o'lchov, birinchi navbatda, boshqa odamlardir. Har bir yangi ijtimoiy aloqa insonning o'zi haqidagi tasavvurini o'zgartirib, uni yanada ko'p qirrali qiladi.Ongli xulq-atvor insonning aslida qanday ekanligining ko'rinishi emas, balki muloqot asosida shakllangan shaxsning o'zi haqidagi g'oyalari natijasidir. atrofidagilar bilan.
O'z-o'zini anglash uchun eng muhimi - o'zingiz bo'lish (o'zingizni shaxs sifatida shakllantirish), o'zingiz bo'lish (aralashuvchi ta'sirlarga qaramay) va qiyin sharoitlarda o'zingizni qo'llab-quvvatlashdir.
O'z-o'zini anglash tuzilishida biz 4 ni ajratib ko'rsatishimiz mumkin Daraja:
bevosita sezgi darajasi- o'z-o'zini anglash, tanadagi psixosomatik jarayonlarni va o'z xohish-istaklarini, tajribalarini, ruhiy holatlarini o'z-o'zini boshdan kechirishi, natijada shaxsning eng oddiy o'zini o'zi identifikatsiyasiga erishiladi;
yaxlit shaklli, shaxsiy daraja- o'zini faol tamoyil sifatida anglash, o'zini o'zi boshdan kechirish, o'zini-o'zi amalga oshirish, salbiy va ijobiy identifikatsiyalash va o'z "men" ning o'ziga xosligini saqlab qolish sifatida namoyon bo'ladi;
aks ettiruvchi, intellektual va analitik daraja- shaxsning shaxsning o'z fikrlash jarayonlari mazmunini bilishi, buning natijasida introspektsiya, o'z-o'zini anglash, introspeksiya va o'z-o'zini aks ettirish mumkin;
maqsadga yo'naltirilgan daraja- ko'rib chiqilgan uchta darajaning o'ziga xos sintezi, natijada tartibga solish-xulq-atvor va motivatsion funktsiyalar o'z-o'zini nazorat qilish, o'zini o'zi tashkil etish, o'zini o'zi boshqarish, o'z-o'zini tarbiyalash, o'zini o'zi takomillashtirish, o'zini o'zi qadrlashning ko'plab shakllari orqali amalga oshiriladi. , o'z-o'zini tanqid qilish, o'zini o'zi bilish, o'zini namoyon qilish.
Umuman olganda, biz ta'kidlashimiz mumkin ongning uchta qatlami odam:
1. o‘ziga nisbatan munosabat;
2. boshqa odamlarga munosabat;
3. boshqa odamlarning o'ziga nisbatan munosabatini kutish (atributiv proektsiya);
Boshqa odamlarga munosabat, bu munosabatni anglash sifat jihatidan boshqacha bo'lishi mumkin.
1. munosabatlarning egosentrik darajasi(ichki qadriyat sifatida o'ziga bo'lgan munosabat boshqa odamlarga bo'lgan munosabatga ta'sir qiladi ("Agar ular menga yordam berishsa, demak ular yaxshi odamlardir");
2. Guruhga asoslangan munosabatlar darajasi("Agar boshqa odam mening guruhimga tegishli bo'lsa, u yaxshi");
3. prosotsial daraja ("Boshqa shaxs - bu o'z qadr-qimmati, boshqa odamni o'zi uchun hurmat qiling va qabul qiling", "Boshqalar sizga qanday qilishini xohlasangiz, boshqalarga ham shunday qiling");
4. etokolik daraja- natijalar darajasi (“Har bir inson ma’naviy olam bilan, Xudo bilan muayyan munosabatda bo‘ladi. Boshqa shaxsga nisbatan rahm-shafqat, vijdon, ma’naviyat asosiy hisoblanadi”).
Maxsuslar mavjud o'z-o'zini anglashning buzilishi :
depersonalizatsiya O'zining "men" ni yo'qotish sodir bo'lganda, odamlar o'zlarining psixikasida sodir bo'layotgan hamma narsani xuddi tashqaridan, tashqi yoki begona narsa sifatida qabul qiladilar;
shaxsiyat yadrosining bo'linishi. Bu ikkiga bo'linganga o'xshaydi, bemorlar bir-biriga zid bo'lgan ikkita begona printsipning doimiy mavjudligidan shikoyat qiladilar. Ushbu tamoyillarning har biri, "men" xotirasi, individualligi bor edi, o'zining hayotiy yaxlitligini ta'kidladi, lekin boshqa printsiplarning mavjudligi haqidagi g'oyani tan olmadi;
tana identifikatorining buzilishi odamlar o'z tanasining qismlari ulardan alohida narsa sifatida qabul qilinganidan shikoyat qilganda;
o'z-o'zini anglash buzilishining ekstremal shakllari(derealizatsiya), nafaqat insonning mavjudligi haqiqati tuyg'usi yo'qolganda, balki butun atrofdagi dunyo mavjudligining haqiqiyligiga shubha tug'iladi.
Ong tushunchasi psixologiya, falsafa va barcha antropologik fanlarda markaziy tushunchalardan biridir. Natijada, ong muammosi va uning ongsizlik bilan o'zaro ta'siri unga turlicha yondashuvlarni, uning shaxsiy tomonlariga juda xilma-xil qarashlarni keltirib chiqaradi. Bu mamlakatimizda va ko‘plab xorijiy mamlakatlarda chop etilgan ko‘plab psixologik, psixiatrik, kibernetik, fiziologik va boshqa adabiyotlarda o‘z ifodasini topgan. Psixologiya fanining rivojlanishining butun tarixi davomida ushbu muammo sohasida Dekart, Spinoza, Kant, Fexner, Vundt, Jeyms va boshqalar kabi xorijiy psixologlarning tadqiqotlari mavjud. Chuqurlik psixologiyasi muammolariga alohida e'tibor qaratildi 3. Freyd, K. Jung, A. Adler. Mahalliy psixologlar Vygotskiy, Leontyev, Zinchenko, Uznadze va boshqalar ham ong va ongsizlik muammolari haqida ilmiy nazariyalarni ilgari surdilar.
K. Yung o'zining "Ong va ongsizlik" kitobida "ego" va ongsizlik o'rtasidagi munosabatni, kollektiv ongsizlik, instinkt tushunchalarini o'rganadi.
Kitobda A.G. Spirkinning "Ong va o'z-o'zini anglash" asari ijod jarayonida ongli va ongsiz o'rtasidagi munosabatlar muammosini, ongsizlikning tuzilishini tahlil qiladi, nega yangi g'oyalar ko'pincha ong osti darajasida emasligi ma'lum bo'ladi. tug'iladi, tasvirlarning asl uyushmalari paydo bo'ladi.
S.L. Rubinshteyn o'zining "Borliq va ong" kitobida yozadi: "Ong, ya'ni ob'ektiv voqelikni anglash o'ziga xos gnoseologik ma'noda tasvir paydo bo'lgan joyda boshlanadi, ya'ni shakllanish orqali ob'ektning ob'ektiv mazmuni sub'ekt oldida paydo bo'ladi. ”
“Ong nima?” degan savolga. Matematik formulaning aniqligi bilan javob berish mumkin emas. Ob'ekt juda murakkab va noyob. Biroq, ong hodisalari sohasida qonunlar yo'q va uni bilib bo'lmaydi, deb hisoblash xatodir. Psixika kontseptsiyasi singari ong tushunchasi ham murakkab rivojlanish yo'lini bosib o'tgan, turli mualliflar, turli falsafiy tizimlar va psixologiya maktablarida turlicha talqinlarni olgan, hozirgacha u juda boshqacha ma'nolarda qo'llanilgan, ular orasida turli xil ma'nolar mavjud. ba'zida umumiylik deyarli yo'q. Sovet psixologi G.Spirkin tomonidan berilgan ongga ta’riflardan birini keltiramiz: “Ong miyaning faqat odamlarga xos bo‘lgan va nutq bilan bog‘liq bo‘lgan eng oliy funktsiyasi bo‘lib, u umumlashtirilgan, baholovchi va maqsadli mulohaza yuritishdan hamda konstruktiv va konstruktiv fikrlashdan iborat. voqelikni ijodiy o'zgartirish, harakatlarning dastlabki aqliy qurilishida va ularning natijalarini oldindan ko'rishda, inson xatti-harakatlarini oqilona tartibga solish va o'zini o'zi boshqarishda.
Psixika odamlarga ham, hayvonlarga ham xos bo'lib, turli darajalar bilan tavsiflanadi.
Insonga xos psixikaning eng yuqori darajasi ongdir. Hayvonlarda psixika reflekslarga asoslanadi.
Ong- voqelikni aks ettirishning eng yuqori darajasi, bu shaxsning o'z atrofi, hozirgi va o'tmishi haqida aniq ma'lumot berish, qarorlar qabul qilish va vaziyatga muvofiq o'z xatti-harakatlarini boshqarish qobiliyatida namoyon bo'ladi.
Inson ongi- bu atrofimizdagi dunyo haqidagi bilimlar to'plami, bu fikrlash qobiliyati.
Ijtimoiy muhitdan, jamiyatdan tashqarida shaxs, ong yo'q. Aniq ongsiz, miyaning ma'lum bir holati sifatida, aqliy faoliyat mumkin emas.
Ong faol bo'lib, faoliyat va nutq bilan uzviy bog'liqdir.
Ongning turli xossalari orasida uning yo'naltiruvchi sifati muhim o'rin tutadi. Ruhiy sog'lom odam joy, vaqt, atrof-muhit va o'z shaxsiyatini boshqarishga qodir. Patologiyada ongning bu xususiyati buziladi.
Hozirgi vaqtda ongning empirik belgilarining ro'yxati ko'proq yoki kamroq o'rnatilgan va turli mualliflar o'rtasida mos keladi. Agar biz ongning xususiyatlari sifatida ko'pincha ko'rsatilgan umumiy narsalarni aniqlashga harakat qilsak, ularni quyidagicha ko'rsatish mumkin:
1. Ongga ega bo'lgan odam o'zini atrofdagi dunyodan ajratib turadi, o'zini, "men"ini tashqi narsalardan, narsalarning xususiyatlarini esa o'zidan ajratib turadi.
2. O'zini kosmosning ma'lum bir joyida va hozirgi, o'tmish va kelajakni bog'laydigan vaqt o'qining ma'lum bir nuqtasida joylashganligini ko'ra oladi.
3. O'zini muayyan munosabatlar tizimida ko'ra oladi
boshqa odamlar.
4. Tashqi olam hodisalari va ular bilan o`z harakatlari o`rtasida adekvat sabab-natija munosabatlarini o`rnata oladi.
5. O'zining his-tuyg'ulari, fikrlari, kechinmalari, niyat va istaklari haqida ma'lumot beradi.
6. O`zining individualligi va shaxsiyatiga xos xususiyatlarni biladi.
7. O'z harakatlarini rejalashtira oladi va ularning natijalarini oldindan ko'ra oladi
va ularning oqibatlarini baholash, ya'ni. amalga oshirishga qodir
qasddan ixtiyoriy harakatlar.
Bu belgilarning barchasi ongsiz va ongsiz psixik jarayonlar va impulsiv, avtomatik yoki refleksiv harakatlarning qarama-qarshi xususiyatlariga qarama-qarshidir.
Yuqoridagi barcha o'ziga xos ong sifatlarining shakllanishi va namoyon bo'lishining zaruriy sharti til. Nutq faoliyati jarayonida bilimlar to'planadi. A.V. ta'kidlaganidek, "Til - bu ijtimoiy-tarixiy tajriba yoki ijtimoiy ong muhrlangan maxsus ob'ektiv tizimdir". Petrovskiy - Muayyan shaxs tomonidan o'zlashtirilgan til ma'lum ma'noda haqiqiy ongga aylanadi." Eng muhim funktsiyalar va xususiyatlar tuzilishdan olinishi kerak.
Keling, ushbu tamoyilni ko'rib chiqilayotgan masalaga tarjima qilaylik. Keling, ongning tuzilishiga murojaat qilaylik. Ongning tuzilishi haqidagi dastlabki fikrlardan biri Z.Freyd tomonidan kiritilgan. Uning ierarxik tuzilishi quyidagicha; ongsiz-ongli-o'ta ongsiz va u, aftidan, tushuntirish materialini allaqachon tugatgan. Ammo ongni tahlil qilish uchun ko'proq maqbul usullar kerak, ongni o'rganishda ongsiz va ongsizlik hech qanday vosita sifatida kerak emas. L.Feyerbaxning ong uchun ong va borliq uchun ongning mavjudligi haqidagi L.S. tomonidan ishlab chiqilgan eski g'oyasi yanada samaraliroqdir. Vygodskiy. Taxmin qilish mumkinki, bu yagona ong bo'lib, unda ikkita qatlam mavjud: ekzistensial va refleksiv. Ushbu qatlamlarga nima kiradi? A.N.Leontyev ongning uchta asosiy tarkibiy qismini aniqladi: tasvirning hissiy to'qimasi, ma'no va ma'no. Va allaqachon N.A. Bernshteyn jonli harakat tushunchasini va uning biodinamik matosini kiritdi. Shunday qilib, biz ushbu komponentni qo'shganda, biz ongning ikki qatlamli tuzilishini olamiz. Ekzistensial qatlam jonli harakat va harakatning biodinamik to'qimasi va tasvirning hissiy to'qimasidan hosil bo'ladi. Refleks qatlami ma'no va ma'no hosil qiladi. Taklif etilayotgan tuzilmaning barcha tarkibiy qismlari allaqachon ilmiy tadqiqot ob'ektlari hisoblanadi (rasmga qarang).
Ma'nosi- ijtimoiy ongning shaxs tomonidan o'zlashtirilgan mazmuni - bular operativ ma'nolar, ob'ektiv, og'zaki ma'nolar, kundalik va ilmiy ma'nolar-tushunchalar bo'lishi mumkin.
Ma'nosi- vaziyat va ma'lumotlarga sub'ektiv tushunish va munosabat. Tushunmovchiliklar ma'noni tushunishdagi qiyinchiliklar bilan bog'liq. Ma'nolarni anglash va ma'noni bildirish jarayonlari muloqot va o'zaro tushunish vositasi sifatida ishlaydi.
Ongning ekzistensial qatlamida juda murakkab muammolar hal qilinadi, chunki ma'lum bir vaziyatda samarali xatti-harakat uchun kerakli tasvir va vosita dasturini yangilash kerak, ya'ni harakat uslubi dunyo qiyofasiga mos kelishi kerak. Reflektor qatlamda g'oyalar, tushunchalar, kundalik va ilmiy bilimlar dunyosi ma'no bilan, insoniy qadriyatlar, tajribalar, bilimlar dunyosi esa ma'no bilan bog'liqdir.
Biodinamik to'qima va ma'no tashqi kuzatuvchi va ro'yxatga olish va tahlil qilishning ba'zi shakllari uchun ochiqdir. Introspektsiya uchun hissiy mato va ma'no faqat qisman mavjud. Tashqi kuzatuvchi ular haqida bilvosita ma'lumotlar, masalan, xatti-harakatlar, faoliyat mahsulotlari, harakatlar va o'z-o'zini kuzatish hisobotlari asosida xulosalar chiqarishi mumkin.
Ongning funktsiyalari:
Idrok;
Tajriba;
Dunyoga va odamlarga munosabat:
Xulq-atvor va faoliyatni tartibga solish.
Ongning asosiy xususiyatlari:
1. O'z-o'zini anglash yoki individual ong - bu ma'lum bir shaxsning ongi bo'lib, uning yordamida u o'zini o'zi tekshiradi, o'zining atrofidagi dunyoni anglaydi, o'z harakatlariga va umuman o'zini o'zi baholaydi, ijtimoiy va ijtimoiy munosabatlar tizimidagi o'z pozitsiyasini anglaydi. ishlab chiqarish munosabatlari.
2. Ijtimoiy ong - u ijtimoiy hayotning in'ikosidir. U siyosiy, falsafiy, huquqiy qarashlar, axloqiy me'yorlar, ilmiy bilimlar, shaxslararo munosabatlar va boshqa odamlarga munosabatni o'z ichiga oladi. Ijtimoiy ong shaxs va uning rivojlanishiga ta'sir qiladi.
3. Ongning past darajasi- behush. Bu aqliy jarayonlar, xatti-harakatlar, inson buni sezmagan holatlar to'plamidir. Vaqt va makon bo'yicha orientatsiya yo'qoladi, xatti-harakatlarning nutqiy tartibga solinishi buziladi. Ushbu psixologik hodisa tushida paydo bo'lishi mumkin. Tanadagi ongsiz jarayonlar: buyraklar, jigar, yurak, ovqat hazm qilish jarayonlari ishi.
4. Avtomatlashtirilgan ko'nikmalar - o'tmishda ongli bo'lgan harakatlar, lekin takrorlash orqali avtomatlashtirilgan (va shuning uchun ongsiz holga kelgan).
Misollar: mehnat operatsiyalari jarayoni, yurish, yugurish, velosipedda yurish.
Ongning quyidagi parametrlari ajralib turadi: markaz, periferiya, maydon (hajm), chegara va oqimning uzluksizligi.
Ong markazi- ob'ektiv voqelikning eng aniq tan olingan elementlari majmui.
Periferiya kamroq aniq, noaniq idrok qilinadigan narsani tashkil qiladi. Hamma birgalikda ong hajmini yoki maydonini hosil qiladi. Ong chegarasi uning funksional darajasi bo'lib xizmat qiladi, undan pastda ob'ektiv voqelik hodisalari amalga oshirilmaydi. Ong oqimining uzluksizligi ongdagi hozirgi zamon o‘tmishning ongli tajribasidan kelib chiqishini bildiradi.
Klinik amaliyotda ongning ravshanligi mezoni (joyga to'g'ri yo'naltirish, vaqt va shaxsiy farq) qo'llaniladi.
Jaspersning fikriga ko'ra, noaniq (bulutli) ongning belgilari:
1) real dunyodan ajralish (noaniqlik yoki atrof-muhitni idrok eta olmaslik);
2) joy, vaqt, vaziyat, o'z-o'zidan yo'nalishini yo'qotish;
3) fikrlash jarayonlarining buzilishi (muvofiqlik yoki mulohaza yurita olmaslik);
4) qisman yoki to'liq amneziya.
Ongning saqlanishi va uning rivojlanishi miya yarim korteksining va ikkinchi signal tizimining etakchi ahamiyatiga ega bo'lgan miyaning integral faoliyati bilan belgilanadi.
I.P ong markazining fiziologik asoslari. Pavlov qo'zg'alishning optimal markazi miya yarim korteksida bo'lib, shakli, hajmi va joylashuvi doimo o'zgarib turadi, deb hisoblagan. Hozirgi vaqtda ong ohangini saqlashda subkortikal shakllanishlar va retikulyar shakllanishning roli isbotlangan.
Ontogenez jarayonida miya tuzilmalarining etuklik darajasini, shaxsning psixofiziologik funktsiyalarini va uning ijtimoiy munosabatlarini aks ettiruvchi ongni shakllantirish bosqichlari ajralib turadi.
Bir yoshgacha bo'lgan bolalarda faollik darajasini va atrof-muhitga nisbatan hislar va reaktsiyalarning shakllanishini aks ettiruvchi "uyg'onish" ong mavjud. 2-3 yoshda "ob'ekt" ong qayd etiladi, bu ob'ektlar va ob'ektlarni bevosita bilish, o'zlashtirish va manipulyatsiya qilishni o'z ichiga oladi. Biroq, bu vaqtda bola hali o'zini atrof-muhitdan ajrata olmaydi, u "men" olmoshini ishlata boshlaydi va o'zini ko'zguda va fotosuratlarda taniydi. Biroz vaqt o'tgach, jinsni aniqlash qayd etiladi, ya'ni. o'zini ma'lum bir jins sifatida bilish va aniqlash.
Balog'atga etgunga qadar va balog'at yoshida avtopsixik yo'nalish, o'z aqliy "men" ni anglash va bilish yuzaga keladi va jamoaviy ong shakllana boshlaydi.
16-22 yoshda jamoatchilik, oliy ijtimoiy ong shakllanadi.
Buzilgan ong
Ong insonga mavjud dunyoni to'g'ri aks ettirish, uni boshqarish, kelajakni ko'rish va shu asosda amaliy faoliyat orqali dunyoga ta'sir qilish imkonini beradi.
Ongning buzilishining sabablari quyidagilar bo'lishi mumkin: miya shikastlanishi, intoksikatsiya, kislorod ochligi, serebrovaskulyar avariya, yuqumli, somatik kasalliklar.
Klinik amaliyotda og'ir patologik holatlarning ikki guruhi ajratiladi: ongni yo'qotish va ongni yo'qotish.
| Ongning ahmoqligi - qorong'u ong davrini to'liq yoki qisman unutish, joy, vaqt, atrofdagi odamlar (ehtimol o'z shaxsiyatida), fikrlashning qisman yoki boshqa darajada nomutanosibligi, idrok etishning qiyinligi yoki mumkin emasligi. (Deliriy, oneiroid, amentiya, alacakaranlık ongsizligi, ambulator avtomatizm) | Ongning qisman yoki to'liq o'chirilishi, tashqi ogohlantirishlarni idrok etishning qiyinligi (mumkin emasligi) gallyutsinatsiyalar, aldanishlar, avtomatizm kabi psixopatologik hodisalar bilan birga kelmaydi. ( Numbulyatsiya, uyquchanlik, stupor, stupor, koma, hushidan ketish) |
| Delirium (delirium sindromi) vizual, ko'pincha tushga o'xshash gallyutsinatsiyalar va ko'p sonli, ba'zi hollarda fantastik, illyuziyalar, ongni saqlab qolgan holda aniq motorli qo'zg'alish bilan namoyon bo'ladi (birovni ushlaydi, o'zini himoya qiladi, qochishga harakat qiladi). Yuz ifodasi doimo o'zgarib turadi. Gapiruvchanlik qayd etilgan. Kayfiyat o'zgaruvchan. Deliryumning xotirasi to'liq emas. Kasbiy deliryum (har qanday odatiy, monoton ravishda takrorlanadigan harakatlar shaklida motorli qo'zg'alish, ba'zi hollarda professional.) | Nubilizatsiya - ongning engil buzilishi. Ong bir necha soniya yoki daqiqa davomida tumanga aylanib, engil bulut bilan qoplanganga o'xshaydi. Atrof-muhitga va o'z shaxsiyatiga orientatsiya buzilmaydi, og'riqli buzilishdan keyin amneziya paydo bo'lmaydi. |
| Oneiroid(oneirik sindrom) - tushga o'xshash, hayoliy aldanish. Ushbu buzuqlik bilan beixtiyor paydo bo'ladigan yorqin va hayoliy g'oyalar (orzular) oqimi paydo bo'ladi, ular bemorni butunlay egallab oladi va u o'z atrofini sezmaydi yoki u tomonidan qabul qilingan atrof-muhitning individual rasmlari bilan g'alati tarzda birlashtiriladi. Katatonik buzilishlar doimiy, ba'zida inhibisyon, ba'zan (kamroq) qo'zg'alish bilan. Bemorlar odatda jim, harakatsiz, deyarli harakatsiz, yuzlarida muzlab qolgan ifoda bilan va faqat zavqlanish, ajralish, qo'rquv yoki ichki hayrat paydo bo'ladigan qarashlar bu harakatsizlik holatida turli fantastik voqealarning qahramoni bo'lganligini ko'rsatadi: boshqa qit'alar yoki sayyoralarga xavfli, sarguzashtli sayohatlar qilgan, atom urushi, dunyoning o'limi va hokazolarni ko'rgan. Ba'zi hollarda bu hikoyalar parcha-parcha bo'lsa, boshqalarida ular izchil hikoyani ifodalaydi. Ko'pincha, deliryum va oneiroiddan keyin bemorlar ongni buzish davrida ular bilan sodir bo'lgan hamma narsa haqiqatda (qoldiq deliryum) sodir bo'lganligiga qat'iy ishonch hosil qiladi. Ko'pincha, qoldiq deliryum kunlar, haftalar, oylardan keyin yo'qoladi; kamroq tarqalgan, masalan, epilepsiyada, uzoq vaqt davom etishi mumkin | Uyquchanlik (uyquchanlik). Bu uyquchanlikni eslatuvchi uzoq davom etadigan (soat, kamroq kunlar) holat. Orientatsiya ta'sir qilmaydi. Ko'pincha u mastlik fonida (alkogol bilan zaharlanish, uyqu tabletkalari va boshqalar) paydo bo'ladi. Ajoyib ong - barcha tashqi tirnash xususiyati uchun sezgirlik chegarasini oshirish. Axborotni idrok etish va qayta ishlash qiyin, bemorlar atrof-muhitga befarq, odatda harakatsiz. Ajablanish turli darajadagi zo'ravonliklarda uchraydi va lobar pnevmoniya, peritonit, neyroinfeksiyalar, anemiya, tifüs va boshqalar bilan kuzatiladi. |
| Amentiya (amentiv sindrom) chalkashlik, fikrlash va nutqning nomutanosibligi bilan namoyon bo'ladi. Bemorlar joy, vaqt, atrof-muhit va o'z-o'zidan yo'naltirilgan. Amentiya davrining xotiralari saqlanmagan va shuning uchun bemorlar o'zlariga e'tiborni jalb qilmasligi mumkin (oddiy shakl deb ataladi). Agar bu holatda bemor beixtiyor yursa (ba'zan uzoq vaqt davomida, transportni bir necha marta o'zgartirsa), ular ambulator avtomatizm haqida gapirishadi. | Stupor (stuporous befarqlik). Bu hayratlanarli darajada chuqurdir. Bemor immobilizatsiyalangan, unda og'riq, o'quvchilarning yorug'likka reaktsiyasi, kon'yunktiva va shox parda reflekslaridan tashqari javoblarni qo'zg'atish mumkin emas. Og'ir infektsiyalarda, intoksikatsiyalarda va yurak-qon tomir tizimining og'ir dekompensatsiyasida kuzatiladi. |
| Twilight stupefaction Atrof-muhitdagi chuqur disorientatsiyaning o'zaro bog'liq harakatlar va xatti-harakatlarning saqlanishi bilan uyg'unligi gallyutsinatsiyalar bilan birga keladi. Bemor o'z fikrlariga chuqur singib ketgan va uning atrofidan o'ralgan odamning taassurotini qoldiradi. Ba'zida gallyutsinatsion-delusional holatlar rivojlanishi mumkin, bemor qo'rquvda yuguradi yoki xayoliy dushmanlarga hujum qiladi va kuchli qo'rquv, g'azab, melanxolik ta'siri va tajovuzkor harakatlarga intilish paydo bo'ladi. | Koma (to'liq ongni yo'qotish). Ongning buzilishining chuqur darajasi. Bemorlar atrof-muhitga, hatto og'riqli ogohlantirishlarga ham munosabat bildirmaydi, ko'z qorachig'i kengayadi, yorug'likka reaktsiya yo'q, ko'pincha patologik reflekslar paydo bo'ladi. |
| Ambulatoriya avtomatizmining holati Bunga kiradi uyqusizlik, uyqusizlik Va ongning trans buzilishlari, unda bemor maqsadli harakatlarni amalga oshirishi, kunduzi transportda sayohat qilishi va boshqa hududga sayohat qilishi mumkin. Ambulator avtomatizm holati to'satdan va kutilmaganda paydo bo'lgani kabi to'satdan tugaydi. Agar uni tark etsa, bemor o'zini notanish muhitda topsa, u o'zini nima sodir bo'lganligi haqida gapira olmaydi. | Hushidan ketish - to'satdan ongni yo'qotish (miya tomirlarining spazmi). |
ONGNING TUZILISHI
1. Ong psixik rivojlanishning eng yuqori bosqichi sifatida
Ong- atrofdagi dunyoning ob'ektiv barqaror xususiyatlari va qonuniyatlarini umumlashtirilgan aks ettirishning eng yuqori shakli, insonga xos xususiyat, insonning tashqi dunyoning ichki modelini shakllantirish, buning natijasida atrofdagi voqelikni bilish va o'zgartirishga erishiladi.
Ongning vazifasi faoliyat maqsadlarini shakllantirish, harakatlarni oldindan aqliy qurish va ularning natijalarini oldindan bilishdir, bu esa insonning xatti-harakati va faoliyatini oqilona tartibga solishni ta'minlaydi. Inson ongi atrof-muhitga, boshqa odamlarga nisbatan ma'lum bir munosabatni o'z ichiga oladi: "Mening atrof-muhitga munosabatim - mening ongim" (Marks).
Ongning quyidagi xususiyatlari ajralib turadi: munosabatlarni shakllantirish, bilish Va tajriba. Bu bevosita fikrlash va his-tuyg'ularning ong jarayonlariga qo'shilishidan kelib chiqadi. Darhaqiqat, tafakkurning asosiy vazifasi tashqi olam hodisalari orasidagi ob'ektiv munosabatlarni aniqlash, hissiyotning asosiy vazifasi esa insonning ob'ektlar, hodisalar va odamlarga sub'ektiv munosabatini shakllantirishdir. Munosabatlarning bu shakllari va turlari ong tuzilmalarida sintezlanadi va ular xulq-atvorning tashkil etilishini ham, o'z-o'zini hurmat qilish va o'z-o'zini anglashning chuqur jarayonlarini ham belgilaydi. Haqiqatan ham mavjud ongning yagona oqimida his-tuyg'ular bilan bo'yalgan tasvir va fikr tajribaga aylanishi mumkin. "Tajribadan xabardor bo'lish har doim uni keltirib chiqaradigan sabablarga, u yo'naltirilgan ob'ektlarga, uni amalga oshirish mumkin bo'lgan harakatlarga ob'ektiv munosabatni o'rnatishdir" (S. L. Rubinshteyn).
Insonda ong faqat ijtimoiy aloqalar orqali rivojlanadi. Filogenezda inson ongi rivojlangan va u faqat tabiatga faol ta'sir qilish sharoitida, mehnat faoliyati sharoitida mumkin bo'ladi. Ong mehnat jarayonida ong bilan bir vaqtda vujudga keladigan til, nutqning mavjudligi sharoitidagina mumkin..
Ontogenezda bolaning ongi murakkab, bilvosita rivojlanadi. Bolaning, go'dakning psixikasini, umuman olganda, alohida, mustaqil psixika deb hisoblash mumkin emas. Eng boshidanoq bolaning ruhiyati va onaning ruhiyati o'rtasida barqaror bog'liqlik mavjud. Prenatal va postnatal davrlarda bu bog'lanishni aqliy (sezgi) bog'lanish deb atash mumkin. Ammo bola dastlab bu bog'lanishning passiv elementi, idrok etuvchi substansiya bo'lib, ona ong tomonidan shakllantirilgan psixikaning tashuvchisi bo'lib, allaqachon shunday bog'liqlik holatida bo'lib, aftidan, bola psixikasiga nafaqat uni uzatadi. psixofizik, balki ong bilan shakllangan insoniy ma'lumotlar. Ikkinchi nuqta - onaning haqiqiy faoliyati. Bolaning issiqlik, psixologik qulaylik va boshqalarga bo'lgan asosiy organik ehtiyojlari onaning bolasiga nisbatan mehrli munosabati bilan tashqi tomondan tashkil etiladi va qondiriladi. Ona mehribon nigoh bilan bola tanasining dastlab xaotik reaktivligida barcha qimmatli narsalarni "ushlaydi" va baholaydi va asta-sekin, mehrli harakatlar bilan ijtimoiy me'yordan chetga chiqadigan hamma narsani kesib tashlaydi. . Bu erda ham muhim narsa shundaki, rivojlanish normalari doimo mavjud V insoniyat jamiyatida qandaydir o'ziga xos shaklda, shu jumladan onalik normalari. Shunday qilib, ona bolaga bo'lgan muhabbat bilan, go'yo bolani organik reaktivlikdan, ongsizlikdan tortib oladi va uni tashqariga chiqaradi, uni inson madaniyatiga, inson ongiga tortadi. Freyd ta'kidlaganidek, "ona bolani sevishni o'rgatadi", u haqiqatan ham o'z sevgisini (munosbatini) bolaning ruhiyatiga qo'yadi, chunki ona (uning qiyofasi) bolaning his-tuyg'ulari va idroklari uchun barcha harakatlar, barcha manfaatlar va hissiyotlarning haqiqiy markazidir. muammolar.
Keyin chaqirish mumkin bo'lgan keyingi rivojlanish harakati keladi ongning asosiy harakati- bu bolaning onasi bilan identifikatsiyasi, ya'ni bola o'zini onaning o'rniga qo'yishga, unga taqlid qilishga, o'zini unga o'xshatishga harakat qiladi. Bolaning ona bilan identifikatsiyasi, aftidan, asosiy insoniy munosabatlardir. Shu ma'noda birlamchi ob'ektiv munosabat emas, balki ong munosabati, madaniy belgi bilan birlamchi identifikatsiyadir. Bu erda ona, birinchi navbatda, ijtimoiy xulq-atvorning madaniy modelini taqdim etadi va biz, aniq odamlar, faqat shu modellarga amal qilamiz. Muhimi, bolaning inson xatti-harakati, nutqi, tafakkuri, ongini takrorlashda amalga oshirishi va faol faoliyati, shuningdek, bolaning atrofdagi dunyoni aks ettirish va uning xatti-harakatlarini tartibga solishdagi faol faoliyati.
Guruch. 4.2. Ongni rivojlantirish
Ammo madaniy ramz yoki modelning ma'nosini bajarish u tomonidan ratsionalizatsiya qilingan ong qatlamini nazarda tutadi, u aks ettirish va tahlil qilish mexanizmi (aqliy faoliyat) orqali nisbatan mustaqil ravishda rivojlanishi mumkin. Qaysidir ma'noda, ogohlik aks ettirishning aksidir. Agar anglash vaziyatning yaxlitligini anglash va butunning tasvirini beradigan bo'lsa, aksincha, bu butunni ajratadi, masalan, qiyinchiliklarning sababini izlaydi, vaziyatni maqsad nuqtai nazaridan tahlil qiladi. faoliyat. Shunday qilib, xabardorlik mulohaza yuritish uchun shart, lekin o'z navbatida mulohaza yuritish butun vaziyatni yanada yuqori, chuqurroq va aniqroq anglash va tushunish uchun shartdir. Bizning ongimiz o'z rivojlanishida ko'plab identifikatsiyalarni boshdan kechiradi, ammo barchasi bajarilmaydi yoki amalga oshirilmaydi. Bizning ongimizning bu amalga oshirilmagan imkoniyatlari biz odatda ongimizning ongsiz qismi bo'lgan "ruh" atamasi bilan ifodalaydigan narsani tashkil qiladi. Garchi, aniq qilib aytadigan bo'lsak, shuni aytish kerakki, ongning cheksiz mazmuni sifatida ramz, qoida tariqasida, oxirigacha amalga oshirib bo'lmaydi va bu ongning davriy ravishda o'ziga qaytishi uchun shartdir. Bu erda ongning uchinchi asosiy harakati ("ongni rivojlantirish") - o'zining bajarilmagan istagini anglash keladi. Shunday qilib, rivojlanish doirasi yopiladi va hamma narsa o'z boshlanishiga qaytadi.
Ongning ikki qatlami mavjud (V.P. Zinchenko).
I. Borliq ong (borliq uchun ong), shu jumladan:
1) harakatlarning biodinamik xususiyatlari, harakatlar tajribasi;
2) hissiy tasvirlar.
P. Reflektiv ong(ong uchun ong), shu jumladan: 1) ma'no -
Ma'nosi- shaxs tomonidan o'zlashtirilgan ijtimoiy ong mazmuni; Bular operativ ma'nolar, ob'ektiv, og'zaki ma'nolar, kundalik va ilmiy ma'nolar - tushunchalar bo'lishi mumkin.
Ma'nosi- vaziyat va ma'lumotlarga sub'ektiv tushunish va munosabat. Tushunmovchiliklar ma'noni tushunishdagi qiyinchiliklar bilan bog'liq. Ma'no va hislarning o'zaro o'zgarishi (ma'no va ma'nolarni tushunish) jarayonlari muloqot va o'zaro tushunish vositasi sifatida ishlaydi.
Ongning ekzistensial qatlamida juda murakkab muammolar hal qilinadi, chunki ma'lum bir vaziyatda samarali xatti-harakatlar uchun tasvirni va hozirgi vaqtda zarur bo'lgan zarur vosita dasturini yangilash kerak, ya'ni harakat tasviri tasvirga mos kelishi kerak. dunyo. G'oyalar, tushunchalar, kundalik va ilmiy bilimlar dunyosi ma'no (reflektor ong) bilan bog'liq. Insoniy qadriyatlar, tajribalar, his-tuyg'ular dunyosi ma'no (reflektiv ong) bilan bog'liq.
Sanoat, ob'ektiv-amaliy faoliyat dunyosi harakat va harakatning biodinamik tuzilishi (ongning ekzistensial qatlami) bilan bog'liq. G'oyalar, tasavvurlar, madaniy ramzlar va belgilar dunyosi hissiy mato (ekzistensial ong) bilan bog'liq. Ong bu olamlarning barchasida tug'iladi va mavjuddir.
Ongning epitsentri - bu o'z "men" ning ongi. Ong:
1) mavjud bo'lib tug'ilgan;
2) mavjudlikni aks ettiradi,
3) borliqni yaratadi.
Ongning funktsiyalari:
1) aks ettiruvchi,
2) generativ (ijodiy-ijodiy),
3) tartibga solish-baholash,
4) refleksiv - ongning mohiyatini tavsiflovchi asosiy funktsiya. Fikrlash ob'ekti quyidagilar bo'lishi mumkin:
1) dunyoni aks ettirish;
2) bu haqda o'ylash,
3) insonning xatti-harakatlarini tartibga solish usullari;
4) aks ettirish jarayonlarining o'zi
5) shaxsiy ongingiz.
Guruch. 4.3. Ongning tuzilishi
Ekzistensial qatlam aks etuvchi qatlamning kelib chiqishi va boshlanishini o'z ichiga oladi, chunki ma'no va ma'nolar ekzistensial qatlamda tug'iladi. So'zda ifodalangan ma'no tarkibiga quyidagilar kiradi: 1) tasvir, 2) operativ va ob'ektiv ma'no, 3) mazmunli va ob'ektiv harakat. So'z, til faqat til sifatida mavjud emas, u biz tildan foydalanish orqali o'zlashtirgan fikrlash shakllarini ob'ektivlashtiradi.
Ongni tashkil qilish funktsiyasi (uning vazifasi va ma'nosi) ongning ruhiy energiyasini ozod qilish, ongning ufqlarini kengaytirish va eng muhimi, rivojlanishning yangi tsikli uchun optimal va zarur shart-sharoitlarni yaratishdir.
Tashqaridan qaraladigan ong ob'ektiv ravishda ob'ektivlashtirilgan tafakkurning ma'lum bir belgi tuzilishi va tuzilishi bo'lganligi sababli, uni ob'ektiv ravishda o'rganish va tavsiflash mumkin. Ammo tashqi tuzilma qandaydir tarzda ichki tuzilishga ishora qiladi, uni nazarda tutadi, shuning uchun ongning ichki mazmunini tushunishga o'tish mumkin.
Ong taraqqiyotining toji bu o'z-o'zini anglashni shakllantirish bo'lib, u insonga nafaqat tashqi dunyoni aks ettirishga, balki bu dunyoda o'zini namoyon qilishga, ichki dunyosini bilishga, uni boshdan kechirishga va o'ziga nisbatan munosabatda bo'lishga imkon beradi. ma'lum bir yo'l. Insonning o'ziga bo'lgan munosabatidagi o'lchov, birinchi navbatda, boshqa odamlardir. Har bir yangi ijtimoiy aloqa insonning o'ziga xos imidjini o'zgartiradi va uni yanada ko'p qirrali qiladi. Ongli xulq-atvor insonning aslida qanday ekanligining namoyon bo'lishi emas, balki insonning o'zi haqidagi g'oyalari natijasi bo'lib, u atrofdagilar bilan muloqot qilish asosida shakllanadi.
O'zini barqaror ob'ekt sifatida anglash ichki yaxlitlikni, o'zgaruvchan vaziyatlardan qat'i nazar, o'zini qoldirishga qodir bo'lgan shaxsning doimiyligini nazarda tutadi. Insonning o'ziga xosligini tuyg'usi o'z tajribalarining o'z vaqtida davom etishi bilan quvvatlanadi: u o'tmishni eslaydi, hozirgi kunni boshdan kechiradi va kelajakka umid qiladi. Bunday tajribalarning uzluksizligi insonga o'zini bir butunga birlashtirish imkoniyatini beradi. O'z-o'zini anglashning asosiy funktsiyasi - bu uning harakatlarining motivlari va natijalarini inson uchun ochiq qilish va unga haqiqatda kimligini tushunish va o'zini baholash imkoniyatini berish; agar baholash qoniqarsiz bo'lib chiqsa, u holda odam o'zini takomillashtirish, o'zini rivojlantirish bilan shug'ullanishi yoki mudofaa mexanizmlarini ishga tushirib, ichki ziddiyatning shikast ta'siridan qochib, ushbu noxush ma'lumotni bostirishi mumkin.
Faqat o'z shaxsiyligini anglash orqali maxsus funktsiya paydo bo'ladi - himoya qilish: o'z individualligini uni tekislash tahdididan himoya qilish istagi.
O'z-o'zini anglash uchun eng muhimi - o'zingiz bo'lish (o'zingizni shaxs sifatida shakllantirish), o'zingiz bo'lish (aralashuvchi ta'sirlarga qaramay) va qiyin sharoitlarda o'zingizni qo'llab-quvvatlashdir. O'z-o'zini anglash, o'zingga, o'zingga qodir bo'lgan narsaning eng zo'ri bo'lish uchun siz: o'zingizni biror narsaga izsiz butunlay sho'ng'ishga jur'at eting, o'z pozitsiyangizni unuting, himoya va uyatchanlik istagini engib, o'zingizni boshdan kechiring. bu o'z-o'zini tanqid qilmasdan narsa; tanlov qilish, qaror qabul qilish va mas'uliyatni o'z zimmasiga olishga qaror qiling, o'zingizni tinglang, o'zingizning individualligingizni ifoda etish imkoniyatini bering; aqliy qobiliyatingizni doimiy ravishda rivojlantiring, har bir daqiqada o'z imkoniyatlaringizni to'liq amalga oshiring.
2. O‘z-o‘zini anglash
Ijtimoiy psixologiyada uchta soha mavjud shakllanishi, shaxsiyatni shakllantirish:
- faoliyat,
- aloqa,
O'z-o'zini anglash.
Ijtimoiylashuvning bir qismi sifatida insonning odamlar, guruhlar va umuman jamiyat bilan muloqoti o'rtasidagi aloqalar kengayadi va chuqurlashadi, insonda uning "men" imidjining shakllanishi sodir bo'ladi. "Men" obrazi yoki o'z-o'zini anglash (o'zini o'zi anglash) insonda darhol paydo bo'lmaydi, lekin uning hayoti davomida ko'plab ijtimoiy ta'sirlar ta'siri ostida asta-sekin rivojlanadi va 4 komponentni o'z ichiga oladi (V.S. Merlin bo'yicha):
O'zi va dunyoning qolgan qismi o'rtasidagi farqni anglash;
Faoliyat sub'ektining faol printsipi sifatida "men" ni anglash;
O'zining aqliy xususiyatlarini bilish, hissiy o'zini o'zi qadrlash;
Aloqa va faoliyatning to'plangan tajribasi asosida shakllanadigan ijtimoiy va axloqiy o'zini o'zi qadrlash, o'zini o'zi qadrlash.
Zamonaviy ilm-fanda o'z-o'zini anglash genezisiga turli xil qarashlar mavjud. O'z-o'zini anglashni inson ongining asl genetik jihatdan birlamchi shakli sifatida tushunish an'anaviy bo'lib, u o'zini o'zi idrok etish, shaxsning o'zini o'zi idrok etishi, erta bolalik davrida bolada o'z jismoniy tanasi haqida yaxlit tasavvur paydo bo'lganda, o'z-o'zidan farqlanadi. o'zi va dunyoning qolgan qismi o'rtasida. "Birlamchilik" kontseptsiyasiga asoslanib, o'z-o'zini his qilish qobiliyati o'z-o'zini anglashning o'ziga xos universal tomoni bo'lib, uni keltirib chiqaradiganligi ko'rsatilgan.
Qarama-qarshi nuqtai nazar ham mavjud (L. L. Rubinshteyn), unga ko'ra, o'z-o'zini anglash ongning rivojlanishi natijasida paydo bo'lgan ongning eng yuqori turidir. O'z-o'zini bilishdan, "men" dan tug'ilgan ong emas, balki shaxs ongining rivojlanishi jarayonida paydo bo'ladigan o'z-o'zini anglashdir.
Psixologiya fanining uchinchi yo'nalishi tashqi dunyoni anglash va o'z-o'zini anglash bir vaqtning o'zida, birlashgan va o'zaro bog'liq holda paydo bo'lgan va rivojlanganligidan kelib chiqadi. "Obyektiv" sezgilar birlashganda, insonning tashqi dunyo haqidagi tasavvuri va o'zini o'zi anglash sintezi natijasida shakllanadi. O'z-o'zini anglash ontogenezida ikkita asosiy bosqichni ajratish mumkin: birinchi bosqichda o'z tanasining diagrammasi shakllanadi va "O'z-o'zini his qilish" shakllanadi. Keyinchalik, intellektual qobiliyatlar takomillashib, kontseptual tafakkur rivojlanib borar ekan, o'z-o'zini anglash refleksiv darajaga etadi, buning natijasida inson o'zining kontseptual shakldagi farqini tushunishi mumkin. Shu sababli, individual o'zini o'zi anglashning refleksiv darajasi doimo affektiv o'z-o'zini tajribasi bilan ichki bog'liq bo'lib qoladi (V.P. Zinchenko). Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, o'z-o'zini his qilish miyaning o'ng yarim shari tomonidan boshqariladi va o'z-o'zini anglashning refleksli mexanizmlari chap yarim shar tomonidan boshqariladi.
O'z-o'zini anglash mezonlari:
1) o'zini atrof-muhitdan ajratish, o'zini sub'ekt sifatida anglash, atrof-muhitdan (jismoniy muhit, ijtimoiy muhit) avtonom bo'lish;
2) o'z faoliyatidan xabardorlik - "Men o'zimni boshqaraman";
3) "boshqa orqali" o'zini anglash ("Boshqalarda ko'rgan narsam mening sifatim bo'lishi mumkin");
4) o'zini axloqiy baholash, aks ettirishning mavjudligi - o'z ichki tajribasini bilish.
Insonning o'ziga xosligini tuyg'usi o'z tajribalarining o'z vaqtida davom etishi bilan quvvatlanadi: u o'tmishni eslaydi, hozirgi kunni boshdan kechiradi va kelajakka umid qiladi. Bunday tajribalarning uzluksizligi insonga o'zini bir butunga birlashtirish imkoniyatini beradi.
O'z-o'zini anglashning dinamik tuzilishini tahlil qilishda ikkita tushuncha qo'llaniladi: "hozirgi o'zim" va "shaxsiy o'zim". "Hozirgi o'zini-o'zi" hozirgi vaqtda o'zini o'zi anglashning o'ziga xos shakllarini, ya'ni o'z-o'zini anglash faoliyatining bevosita jarayonlarini anglatadi. "Shaxsiy men" - bu o'z-o'zini munosabatlarning barqaror tizimli diagrammasi, "hozirgi o'zlik" sintezining yadrosi. O'z-o'zini anglashning har bir aktida o'z-o'zini bilish va o'z-o'zini tajriba elementlari bir vaqtning o'zida ifodalanadi.
Ongning barcha jarayonlari o'z-o'zini aks ettirganligi sababli, inson nafaqat o'z aqliy faoliyatini amalga oshirishi, baholashi va tartibga solish, balki o'zini ongli, o'z-o'zini baholovchi sifatida ham tan olishi mumkin.
O'z-o'zini anglash tuzilishida biz quyidagilarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin:
1) yaqin va uzoqlarni bilish maqsadlar, motivlar sizning "men" ("Men faol sub'ekt sifatida");
2) xabardorlik haqiqiy va kerakli fazilatlaringiz("Haqiqiy men" va "Ideal o'zim");
3) o'zi haqidagi kognitiv, kognitiv g'oyalar ("Men kuzatilgan ob'ekt sifatidaman");
4) hissiy, shahvoniy o'zini o'zi tasavvur qilish.
Shunday qilib, o'z-o'zini anglash quyidagilarni o'z ichiga oladi:
O'z-o'zini bilish (o'z-o'zini bilishning intellektual jihati);
O'ziga munosabat (o'ziga nisbatan hissiy munosabat).
Zamonaviy fanda o'z-o'zini anglash strukturasining eng mashhur modeli K.Yung tomonidan taklif qilingan va inson psixikasining ongli va ongsiz elementlarining qarama-qarshiligiga asoslangan. Jung o'zini namoyon qilishning ikki darajasini ajratib turadi. Birinchisi, butun inson psixikasining predmeti - "men" ham ongli, ham ongsiz jarayonlarni ifodalaydi va shuning uchun go'yo umumiy shaxsdir. Ikkinchi daraja - ong yuzasida "men" ning kengayishi shakli, ongli sub'ekt, ongli "men".
Gumanistik psixologlar o'zlikni shaxsning maksimal potentsialini ro'yobga chiqarishga qaratilgan butun shaxsning maqsadga muvofiqligi deb bilishadi.
Insonning o'ziga bo'lgan munosabatidagi o'lchov, birinchi navbatda, boshqa odamlardir. Har bir yangi ijtimoiy aloqa insonning o'ziga xos imidjini o'zgartiradi va uni yanada ko'p qirrali qiladi. Ongli xulq-atvor insonning aslida nima ekanligini ko'rsatish emas, balki uning atrofidagilar bilan muloqot qilish asosida shakllangan shaxsning o'zi haqidagi g'oyalari natijasidir.
O'z-o'zini anglash uchun eng muhimi - o'zingiz bo'lish (o'zingizni shaxs sifatida shakllantirish), o'zingiz bo'lish (aralashuvchi ta'sirlarga qaramay) va qiyin sharoitlarda o'zingizni qo'llab-quvvatlashdir.
O'z-o'zini anglash tuzilishida 4 darajani ajratish mumkin:
To'g'ridan-to'g'ri hissiy darajada - o'z-o'zini anglash, tanadagi psixosomatik jarayonlarni va o'z xohish-istaklarini, tajribalarini, ruhiy holatlarini o'z-o'zini boshdan kechirish, natijada shaxsning eng oddiy o'zini o'zi identifikatsiyasiga erishiladi;
Yaxlit tasavvur, shaxsiy darajada - faol tamoyil sifatida o'zini anglash, o'zini o'zi tajriba, o'zini-o'zi anglash, salbiy va ijobiy identifikatsiyalash va o'z "men" ning o'ziga xosligini saqlab qolish sifatida namoyon bo'ladi;
Refleksiv, intellektual-analitik daraja - shaxsning o'z fikrlash jarayonlari mazmunini bilishi, buning natijasida introspektsiya, o'z-o'zini anglash, introspeksiya, o'z-o'zini aks ettirish mumkin;
Maqsadli-faol daraja - bu ko'rib chiqilgan uchta darajaning o'ziga xos sintezi, natijada tartibga solish-xulq-atvor va motivatsion funktsiyalar o'zini o'zi boshqarish, o'zini o'zi tashkil etish, o'zini o'zi boshqarish, o'z-o'zini tarbiyalash, o'zini o'zi tarbiyalashning ko'plab shakllari orqali amalga oshiriladi. takomillashtirish, o'z-o'zini hurmat qilish, o'z-o'zini tanqid qilish, o'zini o'zi bilish, o'zini namoyon qilish.
O'z-o'zini anglash tuzilmalarining axborot mazmuni uning faoliyatining ikkita mexanizmi bilan bog'liq: assimilyatsiya, o'zini kimdir yoki biror narsa bilan identifikatsiya qilish ("o'zini identifikatsiya qilish") va o'z "men" ni intellektual tahlil qilish (aks ettirish va o'z-o'zini aks ettirish).
Umuman olganda, inson ongining uchta qatlamini ajratish mumkin:
O'zingizga bo'lgan munosabat;
Boshqa odamlarga munosabat;
Tegishli ma'lumotlar.