Madaniyatshunoslik fan sifatida. Madaniyatshunoslikning murakkab fan sifatidagi o`ziga xosligi Madaniyatshunoslikning texnikaviy amaliy jihatlari

1-mavzu.

Zamonaviy madaniy bilimlarning tuzilishi va tarkibi

1. Madaniyatshunoslikning fanlar tizimidagi o`rni, madaniyatshunoslikning ob'ekti, predmeti, maqsadlari. Tegishli fanlar. Madaniyatshunoslik bo'limlari.

2. “Madaniyat” tushunchasi, madaniyatning tasnifi

3. Madaniyatning vazifalari

20-asrgacha madaniyatni o'rganish falsafiy va tarix fanlari doirasida edi. 20-asr oxirida madaniyatshunoslikning alohida ilmiy blok sifatida belgilanishi. madaniyat haqidagi katta hajmdagi bilimlarni to'plash va uni tizimlashtirish zarurati bilan bog'liq.

"Madaniyatshunoslik" atamasi lotin tilidan olingan. cultura (ular oʻz navbatida colo, cultum, colere - “oʻstirish, qayta ishlash” soʻzlaridan kelib chiqqan) va yunonchadan. logos (so'z, tushuncha, ta'limot, nazariya, aql, fikr, bilim). Agar tarjimani “madaniyat haqidagi bilim” deb asos qilib olsak, demak, madaniyatshunoslik ham madaniyat nazariyasini, ham madaniyat tarixini o‘rganadi, lekin uni “madaniyat nazariyasi” deb olsak, faqat nazariyani o‘rganadi. Birinchi marta “madaniyatshunoslik” so‘zini ilmiy atama sifatida qo‘llashni amerikalik tadqiqotchi Lesli Uayt taklif qilgan.

Madaniy bilimlar maqomi masalasida bir qancha qarashlar mavjud:

1. Madaniyatshunoslik – akademik intizom, u turli fanlar bilimlaridan foydalangan holda inson, jamiyat va madaniyatni tekshiradi: falsafa, estetika, etika, tarix, sanʼat tarixi, dinshunoslik, etnografiya, arxeologiya, psixologiya, tilshunoslik va boshqalar. Ushbu gumanitar fan Rossiyada ijtimoiy fanlarning marksistik tizimida inqiroz yuzaga kelgan muayyan sharoitlarda (1980-yillar) joriy etilgan va u asosan nogumanitar universitetlar talabalari uchun mo'ljallangan edi. Iqtisodiyot, siyosatshunoslik, sotsiologiya, falsafa gumanitar bilimlar tizimida o‘z o‘rni va ahamiyatiga ega bo‘lgach, madaniyatshunoslik ijtimoiy-gumanitar sikl fanlari uchun tayyorlov kursi rolini o‘ynay boshladi.

2. Madaniyatshunoslik- o'ziga xos bilim ob'ekti va predmetiga, tadqiqot usullari va yondashuvlariga ega bo'lgan mustaqil ilmiy bilim sohasi., ya'ni. madaniyatshunoslikdir fan madaniyat haqida (faqat Rossiyada).

O'rganish ob'ekti:

o ijtimoiy-madaniy muhit (shu jumladan madaniyat)

o madaniyatning eng umumiy namunalari;

o madaniyatning jamiyatda ishlash tamoyillari;

o turli madaniyatlarning o'zaro aloqasi va muloqoti;

o insoniyat madaniy taraqqiyotidagi umumiy tendentsiyalar.

O'rganish mavzusi:

· odamlar faoliyatining natijasi;

· madaniy modellar;

· jamiyat hayotini tartibga soluvchi, urf-odatlar, qonunlar, normalar va qadriyatlarda namoyon bo'ladigan munosabatlar;

· shaxslararo muloqotning maxsus tillarini shakllantiradigan odamlar o'rtasidagi muloqot aloqalari;

Madaniyatshunoslikning maqsadlari:

1. Ijtimoiy taraqqiyotning ma’naviy jarayonlarini prognozlash va loyihalash, ijtimoiy jarayonlarning sotsial-madaniy oqibatlarini tahlil qilish;

2. Shaxsni sotsializatsiya (ijtimoiy shakllanish) va inkulturatsiya (ya'ni madaniyat mazmunini o'zlashtirish)ning yangi usullarini izlash;

3. Milliy madaniyat haqida bilim berish;

4. Madaniyatlarning qiyosiy tahlili (madaniy tadqiqotning qiyosiy usuli).

Madaniyatshunoslikka oid fanlar

Madaniyat antropologiyasi (madaniy antropologiya) madaniyat nazariyasi o‘ziga xos madaniyatga ega bo‘lgan etnik jamoalar bilan bog‘liqligini ko‘rsatadi. Muayyan madaniyatning ijtimoiy tuzilishi, siyosiy tuzilishi, iqtisodiy tizimi, qarindoshlik tizimi, oziq-ovqat, uy-joy, kiyim-kechak, mehnat qurollari, din, mifologiya xususiyatlariga e'tibor qaratadi. Madaniy antropologiya katta miqdordagi etnografik materiallarga tayanadi.

Madaniyat falsafasi (madaniyat falsafasi)- mustaqil yo'nalish sifatida faoliyat yuritib, falsafada madaniyatning mohiyati va ma'nosini tushunishga qaratilgan bo'lim bo'lib qoladi. Madaniyat falsafasi madaniy jarayonlarni umumlashtirishning mumkin bo'lgan eng yuqori darajasidir. Madaniyatni fundamental falsafiy muammolar - borliq (madaniyat ontologiyasi), ong, jamiyat, shaxs kontekstida o'rganadi.

Madaniyat sotsiologiyasi- sotsiologiya va madaniyat sohalari chorrahasida joylashgan va shunga mos ravishda inson faoliyatidagi ijtimoiy qonuniyatlarni o'rganadigan ma'lum bilim sohasi. Sotsiologiyada "madaniyat" tushunchasi odamlar tomonidan yaratilgan sun'iy mavjudlik muhitini anglatadi: narsalar, ramziy tizimlar, urf-odatlar, e'tiqodlar, qadriyatlar, ob'ektiv muhitda ifodalangan me'yorlar, odamlar tomonidan o'rganilgan, o'tkaziladigan xatti-harakatlar namunalari. avloddan-avlodga o'tadi va muhim aloqa manbai, ijtimoiy o'zaro ta'sir va xatti-harakatlarni tartibga solish.

Ajratish Madaniyatshunoslik bo'yicha 2 bo'lim

Fundamental madaniyatshunoslik odamlarning umumiy qadriyatlaridan kelib chiqqan holda integratsiyalashuvi va oʻzaro taʼsiri jarayonlari va shakllarini oʻrganadi, kategoriyali apparat yaratadi.

1. Amaliy madaniyatshunoslik davlat, ijtimoiy va madaniy siyosat doirasida ijtimoiy-madaniy jarayonlarni maqsadli prognozlash va boshqarish usullarini o‘rganadi, rejalashtiradi va ishlab chiqadi. Maqsad: hozirgi madaniy jarayonlarni prognozlash va tartibga solish, madaniy tajribani uzatish uchun ijtimoiy texnologiyalarni ishlab chiqish, madaniyatni boshqarish va himoya qilish, madaniy, ma'rifiy va dam olish tadbirlarini tashkil etish.

Bugungi kunda "madaniyat" atamasining 600 ga yaqin ta'riflari mavjud bo'lib, "madaniyat" so'zi zamonaviy tilda eng ko'p qo'llaniladi. Ammo bu uning bilimidan ko'ra ko'p ma'noliligi haqida gapiradi. Nega shunchalik?

– Madaniyat hodisasining xilma-xilligi

– Ta’rif turli bilim sohalari olimlari tomonidan berilgan

– Ta’riflar turli metodologik asoslar asosida tuzilgan

"Madaniyat" atamasi lotincha bo'lib, "o'stirish", "qayta ishlash", "g'amxo'rlik" degan ma'noni anglatadi. Tsitseron (miloddan avvalgi 1-asr) shunday degan edi: “Madaniyat - bu maqsadli taʼsir qilish jarayoni orqali inson ongini oʻstirishdir”. Ya'ni, "o'stirish" ning asosiy ob'ekti insonning o'zi, uning ichki dunyosi bo'ladi. Va shuning uchun "madaniyat" tushunchasi o'z hajmiga torayishni boshlaydi: u faqat ma'naviy madaniyat - insonning ma'naviy sohadagi eng yuqori yutuqlari sohasi sifatida tushunila boshlaydi.

Madaniyatni tushunishda kengroq va ustunroq yondashuv - bu diqqat atrofimizdagi insoniy dunyoga qaratilishi va shu tariqa madaniyatning ma'naviy va moddiy sohani qamrab olgan kengayishidir. Shunday qilib, madaniyatni insoniyatning moddiy va ma'naviy sohadagi yutuqlari (va yo'qotishlari) yig'indisi sifatida aniqlash mumkin.

Tegishli ma'lumotlar.

Fundamental madaniyatshunoslik

Maqsad: madaniyat fenomeni haqida nazariy bilim, kategoriya apparati va tadqiqot usullarini ishlab chiqish

Madaniyat ontologiyasi

Madaniyat ta'riflarining xilma-xilligi va bilish istiqbollari, ijtimoiy funktsiyalari va parametrlari. Madaniyat ontologiyasi madaniyat mavjudligining asosiy tamoyillari va tushunchasidir

Madaniyat epistemologiyasi

Madaniy bilim asoslari va uning fanlar tizimidagi o'rni, ichki tuzilishi va metodologiyasi

Madaniyat morfologiyasi

Ijtimoiy tashkil etish, tartibga solish va aloqa, bilish, to'plash va ijtimoiy tajribani uzatish shakllari tizimi sifatida madaniyatning funktsional tuzilishining asosiy parametrlari.

Madaniy semantika

Ramzlar, belgilar va tasvirlar, tillar va madaniy matnlar, madaniy aloqa mexanizmlari haqidagi g'oyalar

Madaniyat antropologiyasi

Madaniyatning shaxsiy parametrlari, madaniyatning "ishlab chiqaruvchisi" va "iste'molchisi" sifatidagi shaxs, madaniyat sub'ekti sifatidagi g'oyalar.

Madaniyat sotsiologiyasi

Madaniyatning ijtimoiy tabaqalanishi va fazoviy-vaqt differensiatsiyasi haqidagi g'oyalar, madaniyatning ijtimoiy o'zaro ta'sir tizimi sifatida.

Madaniyatning ijtimoiy dinamikasi

Ijtimoiy-madaniy jarayonlarning asosiy turlari, madaniy hodisalar va tizimlarning genezisi va o'zgaruvchanligi haqidagi g'oyalar.

Madaniyatning tarixiy dinamikasi

Ijtimoiy-madaniy tashkilot shakllarining evolyutsiyasi haqidagi g'oyalar

Madaniyat falsafasi - madaniyatni ma'lum bir muallifning qarashlarini aks ettiruvchi ma'lum bir yagona nuqtai nazardan tekshiradi.

Amaliy madaniyatshunoslik

Maqsad: ijtimoiy amaliyotda sodir bo'layotgan hozirgi madaniy jarayonlarni bashorat qilish, loyihalash va tartibga solish

Madaniyatshunoslikning amaliy jihatlari

Madaniy siyosat, madaniyat muassasalarining funktsiyalari, madaniyat muassasalari tarmog'ining maqsadlari va faoliyati usullari, ijtimoiy-madaniy hamkorlikning vazifalari va texnologiyalari, shu jumladan madaniy merosni muhofaza qilish va ulardan foydalanish haqidagi g'oyalar.

Madaniyatshunoslik bugungi kunda madaniyatni cheksiz xilma-xil jihatlarida turli usullardan foydalangan holda o'rganadigan juda keng fanlarni o'z ichiga oladi.

Madaniyatshunoslik fanining tuzilishi grim surmoq, pardoz qilmoq; yasamoq, tuzmoq fanlarning uch qatlami madaniyat haqida:

antropologik , birinchi navbatda asoslanadi etnologiya, ya'ni dunyo xalqlarining tarkibi, kelib chiqishi va madaniy-tarixiy munosabatlarini o'rganuvchi fan;

gumanistik , deb atalmish fanlarning butun majmuasini o'z ichiga oladi "ruh haqida"(falsafa, filologiya, pedagogika, psixologiya va boshqalar);

sotsiologik , bu erda zamonaviy o'rganish ommaviy madaniyat, uning ishlab chiqarish va faoliyat ko'rsatish yo'llari va jamiyat.

Madaniyatshunoslikning vazifalari fanlar qandaydir ma'noda an'anaviy. Epistemologik(kognitiv) funksiya butun fan uchun umumiydir. Madaniyatshunoslikka nisbatan u fan, san'at, din va falsafaga xos bo'lgan dunyoni tushunishning turli tamoyillari va usullarini birlashtirish zarurati tufayli o'ziga xos xususiyatga ega.

Evristik Madaniyatshunoslikning vazifasi madaniyatni dialog sifatida tushunish asosida belgilanadi. Madaniyat oʻzining turli koʻrinishlarida (masalan, madaniy oʻsimliklar va uy hayvonlarini oʻstirish, buyumlar yasash, hunarmandchilik, badiiy madaniyat yodgorliklarini yaratish va h.k.) nafaqat individual kognitiv va faol subʼyekt, balki butun insonlar guruhlari tomonidan ham yaratiladi. Ushbu ijod o'zaro tushunish, birgalikda yaratish, jamoaviy o'rganish va madaniyatning yangi shakllarini ixtiro qilish bilan birga keladi. Evristik bilan chambarchas bog'liq tarbiyaviy madaniyatshunoslikning vazifasi. Boshqacha qilib aytganda, jamoaviy o'rganish va ma'lum bir madaniyat oldida turgan muammolarni hal qilish o'tmish va hozirgi madaniyat olamiga, insoniy munosabatlar madaniyati olamiga kiruvchi shaxslarni tarbiyalash bilan birga keladi. O'z navbatida, ta'lim funktsiyasining elementlari estetik, axloqiy va huquqiy funktsiyalari, shaxsning siyosiy, huquqiy va axloqiy madaniyatini shakllantirishga e’tibor qaratish, ya’ni xulq-atvor madaniyati deymiz. Madaniyatshunoslikning yana bir funktsiyasini ta'kidlash kerak - mafkuraviy. Darhaqiqat, u madaniyatshunoslikning ajralmas qismi bo‘lgan madaniyat falsafasiga kiradi. Bu holda mafkuraviy funktsiyaning maqsadi ma'lum bir tarixiy davrning madaniy intilishlarini, shuningdek, dunyoning badiiy, diniy yoki ilmiy rasmini shakllantirishni belgilaydigan ma'naviy yadroni aniqlashdir. Aytaylik, 19-asr rus madaniyati uchun. asosiy muammo A. S. Pushkinning asarida, slavyanfillar va g'arbliklar o'rtasidagi mafkuraviy qarama-qarshilik, N. Ya Danilevskiyning "Rossiya va Evropa" kitobida, rasm va musiqada juda xilma-xil yechim topadigan Rossiyaning tarixiy taqdiri edi , "rus g'oyalari" tarafdorlarining madaniy tadqiqotlarida.

Madaniyatshunoslikda empirik usullar – gumanitar madaniyatshunoslik doirasida faktik materiallarni to'plash va tavsiflash asosida tadqiqotning dastlabki darajasida qo'llaniladi.
Tarixiy usul- ma'lum madaniyat qanday paydo bo'lganligi, qanday rivojlanish bosqichlarini bosib o'tganligi va etuk shaklda nima bo'lganligini o'rganishga qaratilgan.
Strukturaviy-funksional usul - o'rganilayotgan ob'ektni tarkibiy qismlarga ajratish va ular orasidagi ichki bog'liqlikni, shartlilikni, munosabatni aniqlash, shuningdek, ularning vazifalarini aniqlashdan iborat.
Semiotik usul - madaniyatni belgilar tizimi sifatida ko'rib chiqadi, ya'ni. semiotikadan foydalaning.
Biografik usul - madaniyat arbobining o'z davrining madaniy qadriyatlar tizimini aks ettiruvchi ichki dunyosini yaxshiroq tushunish uchun uning hayot yo'lini tahlil qilishni o'z ichiga oladi.
Modellashtirish modeli - madaniyat rivojlanishining ma'lum bir davri modelini yaratish bilan bog'liq.
Psixologikusul - xotiralar, xronikalar, afsonalar, xronikalar, epistolyar meros, risolalarni tahlil qilish orqali ma'lum bir madaniyat odamlarining ular uchun eng muhim hodisalarga: ocharchilik, urushlar, epidemiyalarga eng tipik reaktsiyalarini aniqlash qobiliyatini o'z ichiga oladi. Bunday reaktsiyalar ham ijtimoiy tuyg'ular, ham umuman mentalitet shaklida namoyon bo'ladi. Psixologik usuldan foydalanish ma'lum bir madaniyatning mohiyatini tushunish orqali madaniy harakatlar motivatsiyasi va mantiqini idrok etishga imkon beradi.
Diaxronik usul ma'lum bir madaniy hodisaning xronologik, ya'ni o'zgarishning vaqt ketma-ketligini, ko'rinishini va borishini yoritishni o'z ichiga oladi.
Sinxron metodi yagona madaniy jarayonning turli bosqichlarida bir xil hodisadagi o‘zgarishlarni tahlil qilishdan iborat. Yuqoridagilarga qo'shimcha ravishda, sinxron usulni ikki yoki undan ortiq madaniyatlarning ma'lum bir rivojlanish davridagi mavjud aloqalar va mumkin bo'lgan qarama-qarshiliklarni hisobga olgan holda jamlangan tahlili sifatida ham tushunish mumkin.

Jahon va jamoat madaniyati tarixi(bu fanning asosi, asosi) fan, san’at yutuqlari, diniy tafakkur taraqqiyoti haqidagi bilimlar madaniyat tarixi turli davrlar va xalqlar madaniyati davomiyligining real jarayonini o‘rganadi;
Madaniyat nazariyalari tariximadaniy fikrning shakllanishi va rivojlanishi jarayoni haqidagi hikoya, ya'ni. madaniyatshunoslik tarixi.
Madaniyat nazariyasi madaniyat sohasidagi asosiy ilmiy tushunchalar majmuasi, madaniyatshunoslikning asosiy nazariy muammolarini oʻrganadi.
Madaniyat sotsiologiyasi - jamiyatda madaniyatning amal qilish jarayonini, turli ijtimoiy guruhlarning xususiyatlari va qadriyatlarini, turmush tarzi va ma'naviy manfaatlarning o'ziga xos xususiyatlarini o'rganadi, jamiyatda keng tarqalgan deviant xatti-harakatlarning turli shakllarini o'rganadi.
Madaniy antropologiya- madaniyat va inson, madaniyat va shaxs o'rtasidagi o'zaro ta'sirning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq bo'limni ifodalaydi.
Amaliy madaniyatshunoslik– madaniyatshunoslik, madaniyat sohasidagi amaliy harakatlarga yo‘naltirilgan. Biz ijtimoiy ish, madaniy qadriyatlarni saqlash bo'yicha faoliyat va ma'naviy tajribani boshqa avlodlarga o'tkazishda yordam haqida gapiramiz.

2-savol. Madaniyat tushunchasi, uning mohiyati, tuzilishi va vazifalari.
Madaniyat, keng ma'noda tushunilgan, har bir o'ziga xos jamiyatning o'ziga xosligining jamoaviy portretini yaratadigan barcha ijtimoiy qadriyatlar to'plamini qamrab oladi.
Keng ma'noda tushuncha "madaniyat"(lotincha “cultura”) sifatida ishlatiladi“tabiat”, “tabiat”ga qarshi(lotincha “natura”). "Madaniyat - bu tabiat bo'lmagan hamma narsa", ya'ni. moddiy va ideal ob'ektlarning butun majmui, ijtimoiy yutuqlar, ular tufayli inson tabiatdan ajralib turadi.
Tor ma’noda, madaniyat – u san'atning sinonimidir, ya'ni. adabiyot, arxitektura, haykaltaroshlik, rassomlik, grafika, musiqa, raqs, teatr, kino va boshqalar shaklida dunyoni badiiy va xayoliy tushunish bilan bog'liq bo'lgan inson faoliyatining maxsus sohasi.
Madaniyat jamiyat va tabiat oʻrtasidagi bogʻlovchidir. Bu bog`lanishning asosini shaxs faoliyat sub`ekti sifatida, bilish, muloqot, tajriba va boshqalar tashkil etadi.
Haqida gapirish tuzilishi Madaniyat uning mavjudligining ikkita sohasi sifatida belgilanishi kerak -moddiy va ma'naviy. Madaniyatning bunday ko'rinishlari inson faoliyatining ikki sohasi bilan bog'liq: moddiy va ma'naviy. Ularda, bir tomondan, inson kuchlarining ifodasi, ikkinchi tomondan, ularning shakllanishi va takomillashuvi mavjud.
Madaniyatshunoslar quyidagilarni ta'kidlaydilar funktsiyalari ekinlar:

Asosiy (inson)- Inson tabiatda emas, madaniyatda yashaydi. Unda u o'zini taniydi. Shuningdek, shaxsning dunyoqarashi, shakllanishi, tarbiyalanishi va sotsiologlashuvi ham mavjud. Aks holda, u transformativ funktsiya deb ham ataladi, chunki atrofdagi voqelikni o'zlashtirish va o'zgartirish insonning asosiy ehtiyojidir.
Ma'lumot beruvchi – ijtimoiy tajribaning tarixiy davomiyligini va uzatilishini ta’minlaydi.
Kognitiv (gnoseologik) - insonning atrofimizdagi dunyoni bilishini ta'minlashga qaratilgan. U ilm-fanda, ilmiy izlanishlarda, bilimlarni tizimlashtirish va tabiat va jamiyatning rivojlanish qonuniyatlarini ochishga qaratilgan, insonning o'zini o'zi bilishida ifodalanadi.
Kommunikativ- belgilar va belgilar tizimlaridan foydalangan holda ma'lumot almashish jarayonini ta'minlaydi.
Normativ (tartibga solish yoki himoya funktsiyasi) - inson va atrof-muhit o'rtasidagi tabiiy va ijtimoiy ma'lum bir muvozanatli munosabatlarni saqlash zaruratining natijasidir.
Qiymat (aksiologik) - madaniyat bir madaniyatda qimmatli bo'lgan narsa boshqasida unchalik emasligini yoki ahamiyatini ko'rsatadi.
Ma'naviy va axloqiy- madaniyatning tarbiyaviy roli.

3-savol. “Madaniyat” atamasi tushunchasining evolyutsiyasi: antik davrdan zamonaviylikgacha.
Dastlab madaniyat (cultura) tushunchasi lotin tilidan kelib chiqqan so‘z sifatida qo‘llanilgan. U ishlatilganRim imperiyasi dehqonchilik, dehqonchilik, dehqonchilik ma’nosida; yer yuzida yashamoq, yashamoq.
Bular. madaniyat kishining ma'lum bir hududga joylashishi, yerga ishlov berish, ishlov berishni anglatardi. Bu atamaning kelib chiqishi qishloq xo'jaligi - dehqonchilik, yer dehqonchilik. Demak, madaniyat tushunchasi jamiyat hayoti uchun qishloq xo‘jaligi (insonning maqsadli faoliyati sifatida) kabi muhim tushuncha bilan bevosita bog‘liqdir. Lotin tilida madaniyatning xabarchisi - bu atama kultus - "g'amxo'rlik, xudoga g'amxo'rlik qilish, kult (sajda qilish)."
Shunday qilib, "Madaniyat" tushunchasining qadimiy majmuasi yagona ma'noning uch tomonini aks ettiradi va yaxlit formulani ifodalaydi.: odam yashaydigan joyni tartibga solish, erni etishtirish, xudolarni ulug'lash.
Madaniyat tushunchasini birinchi marta oʻz asarida koʻchma maʼnoda atoqli Rim siyosatchisi, notiq va faylasuf Mark Tullius ishlatgan. Tsitseron (miloddan avvalgi 106-43), falsafani "ruh madaniyati" deb atagan.
Madaniyat atamasi Evropada xristian dunyoqarashining gullab-yashnagan davrida biroz boshqacha qabul qilina boshladi. Agar o‘sha davr dunyoqarashi va ilm-fanidagi asosiy farq haqida gapiradigan bo‘lsak, yevropacha tafakkur antik davrga xos bo‘lgan kosmosentrizmdan xudoga to‘liq sig‘inish, xudoga sig‘inishga keladi. Inson, uning istaklari, tanasi, ehtiyojlari ahamiyatsiz bo'lib qoladi, faqat ruh qoladi, u abadiydir, uning najoti g'amxo'rlik qilishi kerak va xristian olamida madaniyatning boshqa ma'nosi birinchi o'rinda turadi -Xudoga hurmat, cheksiz va cheksiz hurmat.Xristianlikda inson ruhiy rivojlanishining asosi bo'lgan uch birlik Xudoga sajda qilish edi. Shunday qilib, o'rta asrlarda diniy kult shaxs shakllanishida asosiy narsaga aylandi.
Dunyoviy madaniyatga kelsak, ba'zi nasroniy ilohiyotshunoslari buni diniy idrok uchun tayyorgarlik sifatida talqin qilsalar, boshqalari buni Xudo oldida haqiqatdan uzoqlashtiruvchi xato yo'li deb talqin qilishadi.
Uyg'onish davri madaniyat tushunchasini asoslash va aniqlash yo‘lidagi ikkinchi bosqich bo‘ldi. Shaxsga alohida ijodiy birlik, individ sifatida munosabatning o‘zi o‘zgarmoqda. Dunyoning antropotsentrik manzarasi shakllanmoqda. Uyg'onish davrida doimiylik mavjud Xursandchilik insonning ijodiy qobiliyatlari, san'at, adabiyot, rassomlik, me'morchilikdagi yangi yutuqlar. Mafkura madaniyatini o‘rganish insonda tug‘ma va orttirilgan chegarani aniqlash yo‘nalishida davom etdi.
Ma'rifat davrida madaniyat shunchaki erkinlik yoki rahm-shafqatga bo'lgan intilish emas, balki aql nuri bilan yoritilgan faoliyatdir, deb ishonilgan. Ma’rifat loyihasining bu yangi modelida esa aql, ratsionalizm hukmronlik qiladi va shu asosda Yevropa madaniyati binosi qad ko‘taradi. Bu davrgacha "madaniyat" so'zi faqat biror narsaning vazifasini bildiruvchi iboralarda ishlatilgan, ammo bundan farqli o'laroq.Nemis pedagoglari umuman madaniyat yoki madaniyat haqida gapira boshladilar.
Demak, Ma'rifat davrida "madaniyat" tushunchasi ma'nosini anglatadiinson tomonidan dunyoning faol o'zgarishi. Tsitserondan farqli o'laroq, o'qituvchilar madaniyatni odamlarning nafaqat ma'naviy, balki moddiy faoliyati ham deb bilishadi. Bu qishloq xo‘jaligi, hunarmandchilik va turli texnikalar orqali odamlar hayotini yaxshilashdir. Lekin birinchi navbatdamadaniyat inson zoti va shaxslarning ma’naviy kamoloti bo‘lib, uning quroli aqldir.
Asrlar davomida madaniyat haqidagi tushunchalar xilma-xil bo‘lib, rivojlanib, ma’lum bir davrda ma’lum bir so‘zga ma’lum mutafakkirlar o‘z ma’nosini berganlar.
Bugungi kunda madaniyat inson jamoalarining avloddan-avlodga to'plangan va o'tadigan maxsus ma'naviy tajribasi bo'lib, uning mazmunini narsalar, shakllar, me'yorlar va ideallarning, munosabatlar va xatti-harakatlarning, his-tuyg'ularning, niyatlarning o'ziga xos belgilarda ifodalangan qiymat ma'nolari tashkil etadi. va imo-ishora tizimlari - madaniy tillar.

4-savol. 18-asr madaniyatining maʼrifiy nazariyalari (I.-G. Xerder, J.-J. Russo, G. Viko)
Ma'rifat davrida madaniyatni inson tomonidan yaratilgan yaxlit dunyo sifatida o‘rganishga bag‘ishlangan risola va insholar paydo bo‘ladi. Madaniyatni yaxlit hodisa sifatida o'rganishga asos solganlar orasida shunday deyiladi.J. Viko (1668-1744) va nemis mutafakkiri I. Herdera (1744-1803). Gap shundaki, ulardan oldin "madaniyat" so'zi faqat biror narsaning vazifasini bildiruvchi iboralarda ishlatilgan. Bundan farqli o'laroq, nemis ma'rifatparvarlari, xususan, I. Herder yetakchilik qiladiumumiy madaniyat haqida suhbatyoki shunga o'xshash madaniyat haqida. Herderning qarashlariga ko'ra, yuqoriInsonning maqsadi ikkita umuminsoniy tamoyil - Aql va Insoniylikni rivojlantirishdadir.Buning uchun bilim va tarbiya, jaholatni yengib, xizmat qiladi. Asl sababni, insoniylik ruhini o'rganish tarixchining haqiqiy vazifasidir.Eng oliy insoniylik dinda namoyon bo'ladi. Shuning uchun aql, insoniylik va din madaniyatning uchta eng muhim qadriyatidir.
J. Viko- asosiy ishida Neapol universiteti tarixchi va faylasuf, huquq va ritorika doktori"Xalqlarning umumiy tabiatining yangi fanining asoslari"» dunyoning madaniy birligi va xilma-xilligi, madaniyatning tsiklik rivojlanish dinamikasi va davrlar almashishi haqida g‘oyalarni ilgari suradi.U o'z bayonotlarida misrliklarning qadimgi g'oyalariga tayanadi, unga ko'ra ular o'zlaridan oldin o'tgan vaqtni uchta asosiy davrga bo'lishdi: xudolar davri, qahramonlar davri va odamlar yoshi va u buni qabul qiladi. qarashlar yaratmoqchi bo'lgan umuminsoniy tarixning asosi sifatida. Tarixiy evolyutsiya, Vikoning fikriga ko'ra, shakllanadi va turli davrlar yoki "asrlar" bilan almashtiriladi.Har bir davr faqat san'at va axloq, qonun va kuch, afsonalar va dinning o'ziga xos xususiyatlari bilan ajralib turadi, ammo tsikllar aylanishi insoniyat taraqqiyotining cheksizligini aks ettiradi.. Butun asar davomida Viko hodisalar va sabablarning mos kelishini izchil tasvirlab beradi, insoniyat tarixi va madaniyati taraqqiyotida o‘xshashliklarni topadi.
Vaqt o'tishi bilan davrlar bir-birini almashtiradi va Viko faqat tarixning cheksiz evolyutsiyasi haqida gapiradi. Tarix va madaniyatdagi tsikllarning o'zgarishi haqida gapirar ekan, Viko paydo bo'layotganlarga e'tibor qarataditsiklning oxirida barcha xalqlar tushib qolgan vahshiylik.Uning fikricha, vahshiylik insoniyatning progressiv rivojlanishining uzviy davri sifatida qaraladi. U bu hodisani ikki turga ajratadi -tabiiy vahshiylik, hikoya u bilan boshlanadi; ikkinchisi - yanada nozik va tajovuzkorlik keyingi davrlarda tarixiy rivojlanishga xosdir, madaniyatning yuqori darajasidagi odamlar, bu vahshiylikning shafqatsizligi yanada mahoratli va yashirin vositalar bilan ajralib turadi. (Biz fashizm bilan parallellik qilishimiz mumkin).
Vikoning bunday g'oyalari kelajakdagi madaniyatshunoslik, madaniy antropologiyaning asosini tashkil etdi.
J.J. Russo o'zining "antimadaniyat kontseptsiyasini" yaratdi. Uning "Munozara. Ilm-fan va san'atning tiklanishi axloqning yuksalishiga hissa qo'shganmi?" insondagi barcha go‘zallik tabiat bag‘ridan chiqib, jamiyatga kirganida uning ichida buzilib ketishini aytadi.

5-savol. Madaniyatshunoslikning fan sifatida shakllanishi. L. Uayt nazariyasi.
Yevropa ma’rifatchiligidan boshlab, yaxlit ijtimoiy va antropologik voqelik sifatida madaniyatga qiziqish asta-sekin, lekin barqaror ravishda paydo bo‘lmoqda. Keyinchalik tarix tadqiqotchilari va madaniyatshunoslar buni dunyoning madaniyatga asoslangan surati deb atashadi.
Madaniyat butun xilma-xilligi va boyligi bilan faylasuflar, antropologlar, shuningdek, yozuvchilar, rassomlar va siyosatchilarning diqqat markazida.
Turli madaniyat va an’analarga, jumladan, vaqtinchalik tekislikka nazar tashlasak, har bir xalqning iqtisodiy turmush tarzi, mehnat qurollari yaratilishi, barcha ijtimoiy hayot huquqiy me’yorlar bilan tartibga solingani, barcha madaniyatlar rivojlanib, rivojlanishning turli bosqichlarida ekanligiga guvoh bo‘lamiz. va taraqqiyot. U evrosentrizm pozitsiyalaridan uzoqlasha boshlaydi va har bir madaniyatning ahamiyati va o'ziga xosligini anglay boshlaydi.barcha madaniyatlar teng huquqli, teng huquqli, munosib yoki nafratlangan madaniyatlar yo'q, ularning barchasi o'ziga xosdir va bu xilma-xillikda dunyo madaniy hayotining asosiy boyligi yotadi.. Fanning madaniy antropologiya, etnografiya, sotsiologiya kabi sohalari vujudga kelmoqda. Madaniyatshunoslik atamasi ingliz antropologi E.Tilorning (1832-1917) “Ibtidoiy madaniyat” asarida uchraydi, u madaniyat tushunchasini asoslaydi, madaniy hodisalar o‘rtasidagi tabiiy bog‘lanishlarni belgilaydi, madaniyat taraqqiyoti bosqichlarini tasniflash usullarini ishlab chiqadi. , turli mamlakatlardagi 400 dan ortiq xalq va etnik guruhlar madaniyatining etnografik va antropologik tavsifini tuzadi.
Antropolog Lesli Uayt (1900-1975) o'z asarlarini madaniyatshunoslikni fan sifatida asoslashga bag'ishladi; 1949 yilda u "Madaniyat fani" ilmiy ishini nashr etdi, unda u gumanitar fanlar bo'limi deb nomlashni taklif qildi. Aynan u ushbu fanni madaniyat haqidagi gumanitar bilimlar majmuasidan alohida fanga ajratish foydasiga munosib dalillar keltirdi. Bu esa uni madaniyatshunoslikning asoschisi deb hisoblash imkonini beradi. L.Uayt madaniyatga ramziy voqelik sifatida qaragan. Inson o'zini o'rab turgan narsa va hodisalarga ma'lum ma'no berish, ularga ma'no berish, timsollar yaratish kabi noyob qobiliyatga ega. Aynan mana shu ramzlash qobiliyati, Uaytning fikricha, madaniyat olamini yaratadi.Bular inson tomonidan yaratilgan va bu doiradan tashqarida ma'lum bir ma'noga ega bo'lgan qadriyatlar, g'oyalar, e'tiqodlar, urf-odatlar, san'at asarlari va boshqalardir, narsalar qiymatini yo'qotib, moddiy - materiya, loy, yog'ochga aylanadi;Ramz inson xatti-harakati va madaniyatini tushunishning boshlang'ich nuqtasidir.
Oq ramzlarning 3 turini belgilaydi: g'oyalar, munosabatlar, tashqi harakatlar, moddiy ob'ektlar.Bu turlarning barchasi madaniyatga taalluqlidir va insonning ramzlash qobiliyatini ifodalaydi. Madaniyat shunchaki ob'ektlar emas, insonning fikrlash jarayonisiz, baholash va ramzlash qobiliyatisiz, u bo'shliqdir, balki timsol va ma'nolarga ega bo'lgan bu muhit insonning yashash muhitiga aylanadi va o'z navbatida inson mavjudligini qadrlashga hissa qo'shadi. , insonni atrofidagi dunyoga moslashishga yordam beradi. Shunday qilib,Uayt uni uchta o'zaro bog'langan sohaga bo'lingan yaxlit tizim sifatida ko'radi:

texnologik- jihozlar, himoya vositalari, transport, uy-joy qurilishi uchun materiallar, bu insonning tabiat bilan o'zaro munosabatini ta'minlaydi
ijtimoiy - jamiyatning barcha sohalaridagi odamlar o'rtasidagi munosabatlar, u insonning ijtimoiy muhitni egallashini belgilaydi
ruhiy shar. Bilim, e'tiqod, urf-odatlar, afsonalar, xalq og'zaki ijodi, shu asosda din, mifologiya, falsafa, san'at, axloq va boshqalar rivojlanadi.

Savol 6. Madaniyat tipologiyasi: etnik, milliy, jahon, mintaqaviy madaniyatlar.
Tipologiya hodisalarning ayrim belgilar umumiyligiga ko‘ra ma’lum bir tasnifini bildiradi. Madaniyat turi deganda ma'lum bir madaniyatni (madaniyatni) boshqalardan ajratib turadigan xususiyatlar, xususiyatlar, ko'rinishlar yoki madaniy rivojlanishning ma'lum, sifat jihatidan bir hil bosqichlarini belgilashni tushunish mumkin.Madaniyat tipologiyasi - bu madaniyat ko'rinishlarini bilish, tushunish, tavsiflash, qandaydir printsipga ko'ra tasniflash.
Har qanday tipologik sxema insoniyat tarixi ikkita asosiy davrni o'z ichiga oladi degan umumiy fikrga asoslanadi:arxaik (ibtidoiy) va sivilizatsiya.
Madaniyatlarni tipologiyaga solish tushunchalarini bir-biridan farqlash maqsadga muvofiq - bu madaniy-tarixiy tahlil usuli, madaniyatlar tipologiyasi esa madaniyatlarning aniqlangan tipik modellari tizimi, usulni qo'llash natijasidir.
Tipologiya quyidagi madaniyat turlarini ajratib turadi:

Etnik madaniyat- ma'lum bir etnik guruhning madaniyati (odamlarning ijtimoiy hamjamiyati), mavjudlikni ko'paytirish va yangilash uchun uning hayotiy faoliyatining ijodiy shakli. Etnik madaniyatni aniqlashning asosi hisoblanadietnik jamoa: u dastlab biologik xususiyatga ega, eng qadimiylari tarixdan oldingi davrlarga borib taqaladi. Ularga asoslanadiodamlarning umumiy irsiy psixofiziologik xususiyatlari,umumiy kelib chiqishi bilan va dastlabki bosqichlarda yashash joyining ma'lum bir hududi bilan bog'langan.Etnik madaniyat - bu birinchi navbatda kundalik hayot va kundalik madaniyat bilan bog'liq bo'lgan madaniy xususiyatlar to'plami.Uning yadrosi va atrofi bor. Etnik madaniyatmehnat qurollari, odob-axloq, urf-odatlar, qadriyatlar, binolar, kiyim-kechak, oziq-ovqat, transport vositalari, turar joy, bilimlar, e'tiqodlar va xalq amaliy san'ati turlarini o'z ichiga oladi. Shakllanishetnik madaniyat vujudga keladi jarayonda :

birlamchi omillarning sintezi: til, hududning rivojlanishi, joylashishi, iqlim sharoiti, dehqonchilik va turmush xususiyatlari;

ikkilamchi generativ omillarning sintezi: shaxslararo aloqa tizimlari, shaharlar evolyutsiyasi, ma'lum bir dinning ustunligi; iqtisodiyotda muayyan iqtisodiy va madaniy tipning shakllanishi; ta'lim tizimini yaratish, mafkura, targ'ibot; siyosiy omillarning ta'siri;
psixologik xususiyatlar, xulq-atvor stereotiplari, odatlari, ruhiy munosabatlari; milliy davlat ichida va undan tashqarida boshqa etnik guruhlar bilan tashqi aloqalar.

Milliy madaniyat katta hududlarda yashovchi va qon bilan bog'liq bo'lmagan odamlarni birlashtiradi. Majburiy holat Milliy madaniyatning paydo bo'lishi bilan mutaxassislar ijtimoiy aloqaning yangi turini ko'rib chiqadilar,yozuvning ixtiro qilinishi, adabiy til va milliy adabiyotning tug'ilishi bilan bog'liq.Aynan yozuv tufayli milliy birlashish uchun zarur bo'lgan g'oyalar aholining savodli qismi orasida mashhurlikka erishmoqda. Bu madaniyatda davlat tuzilmalari mavjud bo‘lmay turib, milliy madaniyat tushunchasiga ta’rif berib bo‘lmaydi. Shunday qilib, xalqlar bo'lishi mumkinmonoetnik va ko'p millatli. “Xalq” va “xalq” tushunchalarini farqlash zarur.Millat - ijtimoiy tuzilishga va siyosiy tashkilotga ega bo'lgan odamlarning hududiy, iqtisodiy va lingvistik birlashmasi.. Milliy madaniyat an'anaviy kundalik, kasbiy va maishiy madaniyat bilan bir qatorda madaniyatning ixtisoslashgan sohalarini ham o'z ichiga oladi. Etnik madaniyatlar milliy madaniyatning bir qismidir.

Dunyo - bu sayyoramizda yashovchi xalqlarning barcha milliy madaniyatlarining eng yaxshi yutuqlarining sintezidir.
Mintaqaviy madaniyat - Mintaqaviy madaniyat milliy madaniyatning bir varianti va ayni paytda o'ziga xos rivojlanish qonuniyatlari va tarixiy borliq mantiqiga ega bo'lgan mustaqil hodisadir.U o'ziga xos funktsiyalar majmuasining mavjudligi, muayyan ijtimoiy aloqalar tizimini va o'ziga xos shaxs turini ishlab chiqarish va umuman milliy madaniyatga ta'sir ko'rsatish qobiliyati bilan ajralib turadi.Tushunchalarni differensiallashtirish ortida mintaqa madaniyatini mintaqaviy madaniyatga aylantiruvchi shakl va mexanizmlar mavjudligini tushunish yotadi. Boshqa tomondan, bu hududiy madaniyat tushunchasini tarixiy-madaniy hodisalarning tipologik qatoriga kiritish imkonini beradi.

Savol 7. Elita va ommaviy madaniyat. Madaniyatshunoslikda ommaviy madaniyat tushunchalari.
Elita (yuqori) madaniyat jamiyatning imtiyozli qismi - elita tomonidan yaratilgan va iste'mol qilingan(fr dan. Elita- eng yaxshi tanlangan, tanlangan),yoki professional ijodkorlar tomonidan buyurtma qilingan.Elita jamiyatning ma'naviy faoliyatga eng qodir qismini ifodalaydi.Yuqori madaniyatga tasviriy san’at, mumtoz musiqa va adabiyot kiradi. Tayyor bo'lmagan odam buni tushunishi qiyin. Yuqori madaniyat iste’molchilari doirasi jamiyatning oliy ma’lumotli qismidir (tanqidchilar, adabiyotshunoslar, teatr muxlislari, rassomlar, yozuvchilar, musiqachilar). Aholining ta’lim darajasi oshsa, bu doira kengayadi.Dunyoviy san'at va salon musiqasi elita madaniyatining navlari hisoblanadi. Elita madaniyatining formulasi"san'at san'at uchun"va "sof san'at" amaliyoti.Elita madaniyatining ma'nosi go'zallik, haqiqatni izlash, shaxsning axloqiy fazilatlarini tarbiyalashdan iborat..
Ommaviy madaniyat(lot.dan. massa- bo'lak, bo'lak va madaniy- yetishtirish, ta'lim)xalqning nafis didini, na ma’naviy izlanishlarini ifoda etmaydi. Yigirmanchi asrning o'rtalarida, qachon paydo bo'lganOmmaviy axborot vositalari (radio bosma, televizor)dunyoning aksariyat mamlakatlariga kirib bordi va barcha ijtimoiy qatlamlar vakillari uchun mavjud bo'ldi. “Ommaviy madaniyat” atamasini ilk bor nemis faylasufi M.Xorkgeymer kiritgan 1941 yilda amerikalik olim D. Makdonald tomonidan 1944 yilda
Ommaviy madaniyat balkimxalqaro va milliy. Unda .. Bor kamroq badiiy qiymatelitistdan ko'ra. Unda eng ko'p narsa borkeng auditoriyava bu muallifga tegishli. Estrada musiqasi barcha yoshdagilar, ta'lim darajasidan qat'i nazar, aholining barcha qatlamlari uchun tushunarli va tushunarli, chunki Ommaviy madaniyatodamlarning bevosita ehtiyojlarini qondiradi.
Shuning uchun uning namunalari (xitlar) tezda dolzarbligini yo'qotadi, eskiradi va modadan chiqib ketadi. Bu elita va ommabop madaniyat asarlari bilan sodir bo'lmaydi.
Ommaviy madaniyat - bu davlat, aniqrog'i, ijtimoiy tuzilishning ma'lum bir shakliga mos keladigan madaniy vaziyat, boshqacha qilib aytganda, "omma huzuridagi" madaniyat.Ommaviy madaniyatning mavjudligi haqida gapira olish uchun uning vakili - ommaviy deb ataladigan tarixiy jamoa tarixiy maydonda paydo bo'lishi, shuningdek, ongning tegishli turi - ommaviy ong hukmron ahamiyatga ega bo'lishi kerak.Ommaviy va ommaviy ong bir-biriga bog'langan va bir-biridan ajralgan holda mavjud emas. Ular ommaviy madaniyatning ham “obyekti”, ham “sub’ekti” vazifasini bajaradi. Uning "intrigasi" aynan omma va ommaviy ong atrofida aylanadi.
Shunga ko'ra, biz ushbu ijtimoiy va ruhiy munosabatlarning boshlanishini topgan joydagina ommaviy madaniyat mavjudligi haqida gapirishga haqlimiz. Shuning uchun ham ommaviy madaniyat tarixi ham, tarixdan oldingi davr ham zamonaviy Evropa o'tmishi doirasidan tashqariga chiqmaydi. Odamlar, olomon, dehqonlar, etnik guruh, proletarlar, keng shahar "quyi tabaqalari", har qanday boshqa zamonaviygacha bo'lgan Evropa tarixiy hamjamiyatlari va shunga mos ravishda, muayyan holatlarda gapiradilar, o'ylaydilar, his qiladilar, munosabat bildiradilar.U vaziyatlarni modellashtiradi va rollarni tayinlaydi.
Ommaviy madaniyatning maqsadi nafaqat sanoat va postindustrial jamiyatdagi odamning bo'sh vaqtini to'ldirish va stressdan xalos bo'lishdir.qabul qiluvchida iste'molchi ongini rag'batlantirish(tomoshabin, tinglovchi, o'quvchi) bushaxsda ushbu madaniyatni passiv, tanqidsiz idrok etishning alohida turini shakllantiradi. Bu oson manipulyatsiya qilinadigan shaxsiyatni yaratadi.
Ommaviy madaniyat shakllantirgan ommaviy ong o'zining ko'rinishlariga ko'ra rang-barangdir. U konservatizm, inertsiya, cheklovlar bilan ajralib turadi va o'ziga xos ifoda vositalariga ega. Ommaviy madaniyat asosiy e'tiborni real tasvirlarga emas, balki sun'iy ravishda yaratilgan tasvirlar (tasvir) va stereotiplarga qaratadi, bu erda asosiy narsa formuladir. Bu holat butparastlikka undaydi.
Ommaviy madaniyat ma'naviy qadriyatlar mavjud bo'lmagan iste'mol jamiyati fenomenini keltirib chiqardi.

Savol 8. Asosiy oqim, submadaniyat va qarshi madaniyat: tipologiya, asosiy xususiyatlar.
Asosiy oqim(asosiy oqim) - har qanday sohada (ilmiy, madaniy va boshqalar) ma'lum bir vaqt ichida ustunlik qiladigan yo'nalish.U ko'pincha madaniyat va san'atdagi har qanday "rasmiy", ommaviy tendentsiyalarni muqobil, yashirin, ommaviy bo'lmagan, elitistik yo'nalishdan farqli ravishda belgilash uchun ishlatiladi.Men kinematografiya va musiqada meistirimni ta'kidlayman.
Asosiy kino , ga nisbatan odatda ishlatiladiShimoliy Amerikakino - blokbasterlar va mashhur Evropa rejissyorlarining filmlari. Rossiya Federatsiyasida kinoga nisbatan asosiy oqim atamasi ayniqsa faol qo'llanila boshlandimahalliy kinoni davlat tomonidan moliyalashtirish tizimini isloh qilgandan so'ng, yuqori byudjetli filmlari rus kinematografiyasining "maynstrim" asosini tashkil etuvchi "yirik" kinostudiyalarga byudjet mablag'larini ustuvor ravishda ajratish.
Musiqiy mainstream ommabop musiqadagi eng radio-do'st va tijoriy jihatdan foydali harakatni bildirish uchun ishlatiladi, bu hozirgi vaqtda eng mashhur uslublar elementlarini aralashtirishi mumkin. Kontseptsiya 20-asrning 40-yillarida AQShda paydo bo'lgan. Asosiy musiqiy oqimga eng kuchli ta'sir ko'rsatadigan AQSh (Billboard), Buyuk Britaniya, Germaniya va Skandinaviya.
Siz ham ta'kidlashingiz mumkinadabiyotdagi asosiy oqim, masalan, zamonaviy kitobxonlar orasida detektiv janrining katta mashhurligi.
Submadaniyat(lotincha sub - ostida + cultura - madaniyat; = subkultura) -jamiyat madaniyatining ustunlikdan farq qiladigan qismi, shuningdek, ushbu madaniyat tashuvchilarning ijtimoiy guruhlari.Kontseptsiya 1950 yilda amerikalik sotsiolog Devid tomonidan kiritilgan Reysman . Submadaniyat o'zining qadriyatlar tizimi, tili, xatti-harakati, kiyimi va boshqa jihatlari bilan hukmron madaniyatdan farq qilishi mumkin. Submadaniyatlar mavjud,milliy, demografik, kasbiy, geografik va boshqa asoslarda shakllangan. Jumladan, submadaniyatlar o‘z lahjalarida til me’yoridan farq qiluvchi etnik jamoalar tomonidan shakllantiriladi. Yana bir mashhur misol - yoshlar subkulturalari. Submadaniyat fandomlik yoki sevimli mashg'ulotdan kelib chiqishi mumkin. Ko'pincha subkulturalar tabiatan yopiq bo'lib, ommaviy madaniyatdan ajralib turishga intiladi. Bunga submadaniyatlarning (manfaatlarning yopiq jamoalari) kelib chiqishi ham, asosiy madaniyatdan ajralish istagi ham sabab bo'ladi.
Subkulturalar:

Ular musiqiy asarni ta'kidlashadi musiqaning ma'lum janrlari (hippilar, rastafarlar, panklar, metallxedlar, gotlar, emo, xip-xop va boshqalar) bilan bog'liq bo'lgan submadaniyat. Musiqiy submadaniyatlar obrazi asosan ma'lum submadaniyatdagi mashhur ijrochilarning sahna obraziga taqlid qilish orqali shakllanadi.
Badiiy submadaniyat san'at yoki sevimli mashg'ulotning ma'lum bir turiga bo'lgan ishtiyoqdan kelib chiqqan, bunga anemo misol bo'la oladi.
Interaktiv submadaniyatlar 90-yillarning o'rtalarida Internet texnologiyalarining tarqalishi bilan paydo bo'ldi: fido jamoalari, xakerlar.
Sanoat (shahar) submadaniyatlari 20-yillarda paydo bo'lgan va yoshlarning shahar tashqarisida yashay olmasliklari bilan bog'liq. Ba'zi sanoat subkulturalari sanoat musiqasi muxlislaridan paydo bo'ldi, ammo kompyuter o'yinlari ularga eng katta ta'sir ko'rsatdi.
Sportga subkulturalarga Parkour va futbol muxlislari kiradi.

9-savol. Madaniyatshunoslikda “Sharq-G’arb”, “Shimol-Janubiy” muammosi.
Sharq-G'arbiy. Sharq mamlakatlari bilan tanishayotganda, hatto bilmagan odam ham ularni hayratda qoldiradio'ziga xoslik va o'xshashlikBiz Evropa yoki Amerikada ko'rgan narsaga o'xshash. Bu erda hamma narsa boshqacha: me'morchilik, kiyim-kechak, ovqatlanish, turmush tarzi, san'at, tilning tuzilishi, yozuv, folklor, bir so'z bilan aytganda, har qanday madaniyatning eng aniq tarkibiy qismlari. Bu rostmi,Yevropa nazarida Sharq bir xilda "sharqiy" bo'lib ko'rinadi, garchi aslida bu mintaqa mamlakatlari o'rtasidagi tafovutlar ba'zan juda katta.20-asr badiiy adabiyotida. G'arb va Sharq madaniyatlarining mos kelmasligi g'oyasining eng ko'zga ko'ringan vakili mashhur ingliz yozuvchisi Rudyard edi. Kipling (1865-1936), uning ishi asosan shuni ko'rsatishga qaratilgan ediSharq - Sharq va G'arb - G'arb va ular hech qachon bir-birini tushunmaydilar. To'g'ri, bu so'nggi gapni endi hayotning o'zi inkor etmoqda.
Farqlar Sharq va G'arb o'rtasida, garchi ular zamonaviy texnotronik tsivilizatsiya bosimi ostida silliqlashayotgan bo'lsa-da, ular hali hamjuda muhimligicha qolmoqda.
Bu sharq dinlari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ma'lum bir "Sharqiy" tafakkur turi bilan izohlanmaydi, ular islomdan tashqari, bag'rikengroq, panteizmga ko'proq moyil bo'lib ko'rinadi, ya'ni. tabiatni ilohiylashtirish va madaniyat masalasida ko'proq "yozilgan".
Sharqda, xususan Hindistonda din va madaniyat ming yillar davomida amalda bir-biriga toʻgʻri kelgan.Sharqiy shaxs, evropalikdan farqli o'laroq, xarakterlidir: ko'proq introversiya, ya'ni. o'ziga va o'zining ichki hayotiga e'tibor qaratish; ko'pincha inkor etiladigan qarama-qarshiliklarni idrok etishga moyilligi kamroq; atrofdagi olamning mukammalligi va uyg'unligiga katta ishonch va shuning uchun uning o'zgarishiga emas, balki ma'lum bir "kosmik ritm" ga moslashishga yo'naltirilgan.
Umuman olganda, biroz sxematik qilib aytganda,Atrofdagi dunyoga nisbatan sharqiy tafakkur turi passivroq, muvozanatliroq, tashqi muhitdan mustaqilroq va tabiat bilan birlikka qaratilgan.
Bizning notinch davrimizda Sharq dunyoqarashining aynan mana shu “kompensator” fazilatlari Yevropa, Amerika va yaqinda bizning mamlakatimizda Sharq dinlariga, yoga va boshqa shunga o'xshash e'tiqodlarga bo'lgan ishtiyoqning sababi bo'ldi, deb gumon qilish mumkin. tabiatni "zabt etish" uchun emas, balki insonning o'zi sirlarini egallashga qaratilgan.
Shimoliy janub. Sharq-G'arb muammosi bilan bir qatorda, Shimol-Janub muammosi ham so'nggi paytlarda tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda. "Janubiy" subtropik zona - Afrika qit'asi, Okeaniya, Melaneziya xalqlarining ijtimoiy va madaniy dunyosini anglatadi. Shimolda yashovchi xalqlar raqs etakchi rol o'ynaydigan "Shimol" ning ijtimoiy-madaniy dunyosini tashkil qiladi. Shunday qilib, bizning davrimizda improvizatsiya jazz keng tarqaldi (negro musiqasida tug'ilgan an'analarni Shimoliy madaniyatga kiritgan L. Armstrongning "issiq beshligi" dan boshlab).
Janub san'ati 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida Gogen, Vlamink, Matiss, Pikasso, Dali va boshqalar kabi Evropaning taniqli rassomlari ijodida o'z izini qoldirdi. Afrika madaniyati rassomchilikda ekspressionizm va kubizm manbalaridan biri edi. . Koʻpgina Yevropa va Amerika shoir va yozuvchilari (Apolliner, Kokto va boshqalar) oʻz asarlarida uning motivlarini aks ettirganlar. Afrika madaniyatining aks-sadosi falsafada mavjud (masalan, Afrikaning yovvoyi tabiatida uzoq vaqt yashagan 20-asr yevropalik mutafakkiri A. Shvaytserning “hayotga hurmat” tushunchasida). Qora sportchilar tufayli o'zlarining ishtiyoqi, nozik texnikasi va harakatlar ritmi bilan ko'plab sport tomoshalari jonli, o'tkir va dinamikroq bo'ldi: futbol, ​​basketbol, ​​boks, yengil atletika va boshqalar.
Shunday qilib, janubning madaniyati allaqachon Shimolga sezilarli ta'sir ko'rsatmoqda. Shu bilan birga janubiy xalqlar ham shimol mamlakatlari madaniy yutuqlarini jadal o‘zlashtirmoqda. Shimol va Janub o'rtasidagi aloqalarni yanada mustahkamlash, shubhasiz, ushbu ijtimoiy va madaniy olamlarning o'zaro boyishiga yordam beradi.

10-savol. Din madaniy hodisa sifatida, asosiy belgilari va xususiyatlari.
Din ko'p qirrali, tarmoqlangan, murakkab ijtimoiy hodisa bo'lib, turli xil va shakllar bilan ifodalanadi, ulardan eng keng tarqalgani jahon dinlari, jumladan, ko'plab yo'nalishlar, maktablar va tashkilotlardir.
Madaniyat tarixida uchta jahon dinlarining paydo bo'lishi alohida ahamiyatga ega edi:VI asrda buddizm. Miloddan avvalgi e., 1-asrda nasroniylik. AD va 7-asrda islom. n. e.Bu dinlar madaniyatga jiddiy oʻzgarishlar kiritib, uning turli unsurlari va jihatlari bilan murakkab oʻzaro taʼsirga kirishdi. "Din" atamasi lotin tilidan kelib chiqqan bo'lib, "taqvodorlik, muqaddaslik" degan ma'noni anglatadi.Din - bu g'ayritabiiy, oliy va muqaddas narsaga ishonishga asoslangan o'ziga xos munosabat, to'g'ri xatti-harakatlar va o'ziga xos harakatlar.San'at bilan o'zaro munosabatda din insonning ma'naviy hayotiga murojaat qiladi va inson mavjudligining mazmuni va maqsadlarini o'ziga xos tarzda izohlaydi. San'at va din dunyoni badiiy obrazlar shaklida aks ettiradi, haqiqatni intuitiv, idrok orqali idrok etadi. Ularni dunyoga hissiy munosabatsiz, rivojlangan tasvir va fantaziyasiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Ammo san'at diniy ong chegarasidan chiqib, dunyoni obrazli aks ettirish uchun kengroq imkoniyatlarga ega. Ibtidoiy madaniyat ijtimoiy ongning tabaqalanishining yo'qligi bilan tavsiflanadi, shuning uchunqadimda totemizm, animizm, fetishizm va sehrning murakkab sintezi boʻlgan din ibtidoiy sanʼat va axloq bilan qoʻshilib ketgan.Ularning barchasi birgalikda insonni o'rab turgan tabiatning, uning mehnat faoliyati - ovchilik, dehqonchilik, terimchilikning badiiy aksi edi. Avvalo, raqs paydo bo'ldi, bu ruhlarni tinchlantirish yoki qo'rqitishga qaratilgan sehrli tana harakatlari edi, keyin musiqa va mimika san'ati tug'ildi. Din qadimgi madaniyatga katta ta'sir ko'rsatdi, uning elementlaridan biri qadimgi yunon mifologiyasi edi.Qadimgi yunon mifologiyasi ko'plab zamonaviy Evropa xalqlarining madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatdi. Din adabiyotga katta ta’sir ko‘rsatgan. Uchta asosiy jahon dinlari - buddizm, nasroniylik va islom dunyoga uchta buyuk kitob - Vedalar, Injil va Qur'onni berdi.Dinning jahon madaniyati tarixida tutgan o‘rni nafaqat insoniyatga ana shu muqaddas kitoblarni – donolik, mehr-oqibat va ijodiy ilhom manbalarini bergan. Din turli mamlakatlar va xalqlar badiiy adabiyotiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.
Shunday qilib, nasroniylik rus adabiyotiga ta'sir qildi.

Savol 11. Madaniy-tarixiy tiplar nazariyasi N.Ya. Danilevskiy.
Nikolay Yakovlevich Danilevskiy (28 noyabr (10 dekabr) 1822 - 7 (19) noyabr 1885) - rus sotsiologi, madaniyatshunos, publitsist va tabiatshunos; geosiyosatchi,tarixga tsivilizatsiyaviy yondashuv asoschilaridan biri, panslavyanizm mafkurachisi.
Mening ishimda "Rossiya va Evropa" Danilevskiy yevrosentrizmni tanqid qildi19-asr tarixshunosligida hukmronlik qilgan va, xususan, jahon tarixini bo'lishning umumiy qabul qilingan sxemasi.Antik davr, o'rta asrlar va yangi davrlar. Rus mutafakkiri bunday bo'linishni faqat shartli ma'noga ega va mutlaqo boshqa turdagi hodisalarni Evropa tarixining bosqichlari bilan asossiz ravishda "bog'lash" deb hisobladi.
“Madaniy-tarixiy tiplar” tushunchasi- Danilevskiy ta'limotining markazi. O'zining ta'rifiga ko'ra,o'ziga xos madaniy-tarixiy tip - bu bir-biriga juda yaqin bo'lgan alohida til yoki tillar guruhi bilan tavsiflangan har qanday qabila yoki xalqlar oilasi tomonidan shakllantiriladi, agar u o'zining ma'naviy moyilligi bo'yicha, agar u umuman olganda, tarixiy xususiyatga ega bo'lsa. rivojlanish va allaqachon go'daklik holatidan paydo bo'lgan.
Danilevskiy misrlik, xitoy, ossuriya-bobil-finikiya, xaldey yoki qadimgi semit, hind, eron, yahudiy, yunon, rim, yangi semit yoki arab va german-rimni tarixda yoki allaqachon o'zini namoyon qilgan asosiy madaniy va tarixiy tiplar sifatida aniqladi. Evropa, shuningdek, meksikalik va perulik, ular rivojlanishini yakunlashga ulgurmagan.
Asosiy e'tibor Danilevskiy to'laganNemis-rim va slavyan turlari: slavyan turini yanada istiqbolli deb hisoblab,u kelajakda Rossiya boshchiligidagi slavyanlar tarixiy sahnada kamayib borayotgan nemis-rim tipining o'rnini egallashini bashorat qilgan. Evropa, Danilevskiyning prognozlariga ko'ra, barcha slavyan xalqlarini birlashtirish missiyasi va yuqori diniy salohiyati bilan Rossiya bilan almashtirilishi kerak.Slavyanlarning g'alabasi o'zining "yosh" raqibi - Rossiyaga dushman bo'lgan Evropaning "tuzilishi" ni anglatadi.
Slavyanfillar singari, Danilevskiy ham Yevropa va slavyan davlatchiligi turli ildizlardan kelib chiqqan deb hisoblagan. Turlarni aniqlashni belgilaydigan xususiyatlarni, ya'ni katta etnografik farqlarni hisobga olgan holda,Danilevskiy slavyan xalqlari va german xalqlari o'rtasidagi farqlarni uchta toifada ko'rsatadi: etnografik xususiyatlar (ruhiy tuzilish), dindorlik, tarixiy ta'limdagi farqlar. Ushbu tahlil dastlabki slavyanfillarning madaniy qiyosiy tahlilining davomi va kengaytirilishini ifodalaydi.
Danilevskiyning kitobida ko'plab fikrlar mavjud bo'lib, ularning qiymati 20-asrning oxirida sezilarli darajada oshdi. Ulardan biri "Rossiya va Yevropa" muallifining ogohlantirishidirmadaniyatni davlatsizlashtirish xavfi.Danilevskiyning fikricha, bitta madaniy-tarixiy tipning jahon miqyosida hukmronligini o'rnatish insoniyat uchun halokatli bo'lar edi, chunki bitta tsivilizatsiya, bitta madaniyatning hukmronligi insoniyatni takomillashtirishning zaruriy sharti - xilma-xillik elementidan mahrum qiladi. Bunga eng katta ishonishyomonlik - bu "ma'naviy milliy o'zlikni" yo'qotish, Danilevskiy qat'iyG‘arbni dunyoning qolgan qismiga o‘z madaniyatini yuklayotganlikda qoraladi.Rus mutafakkiri ko'pgina zamondoshlariga qaraganda, umuman olganda, "madaniy kuch" insoniyatda qurib qolmasligi uchun, bir madaniy-tarixiy tipning kuchiga qarshi turish kerakligini, "madaniy kuch" ni o'zgartirish kerakligini anglagan. Madaniy taraqqiyot yoʻnalishi”.
U shunday deb turib oldi"Davlat va xalq o'tkinchi hodisalar bo'lib, faqat vaqt ichida mavjud bo'ladi, shuning uchun ularning faoliyati qonunlari faqat ularning vaqtinchalik mavjudligi talabiga asoslanishi mumkin". Umumjahon insoniyat taraqqiyoti kontseptsiyasini o'ta mavhum deb hisoblagan Danilevskiy madaniy va tarixiy taraqqiyotda bevosita uzluksizlik imkoniyatini amalda istisno qildi.
"Tivilizatsiyaning boshlanishi bir madaniy-tarixiy turdan boshqasiga o'tmaydi."Bir madaniy turning boshqasiga ta'sir qilishning turli shakllari nafaqat mumkin, balki muqarrar.
Darhaqiqat, butun dunyo bo'ylab sotsiologiya tarixi kurslariga kiritilgan Danilevskiy kontseptsiyasining asosiy nuqtasi.tsivilizatsiya jarayonining tsiklikligi.Toynbi va Spenglerdan farqli o'laroq, Danilevskiy o'z e'tiborini tanazzul yoki taraqqiyot belgilariga qaratmaydi, balki ko'plab tarixiy xususiyatlar orqasida ijtimoiy tartiblarning takrorlanishini ko'rish imkonini beradigan keng faktik materiallarni to'playdi.

Savol 12. M.Veber tomonidan madaniyatning "ideal tiplari" haqidagi ta'limot.
Maksimilian Karl Emil Veber (1864 yil 21 aprel - 1920 yil 14 iyun) nemis sotsiologi, tarixchisi va iqtisodchisi.
Veber ijtimoiy falsafasida eng muhim o'rinni ideal tiplar tushunchasi egallaydi.Ideal tip deganda u inson uchun eng foydali bo'lgan, hozirgi va umuman zamonaviy davrda uning manfaatlariga ob'ektiv javob beradigan ma'lum bir ideal modelni nazarda tutgan.Shu munosabat bilan axloqiy, siyosiy, diniy va boshqa tiplar ideal tiplar sifatida harakat qilishi mumkin. qiymatlar , shuningdek, odamlarning xulq-atvori va faoliyatiga bo'lgan munosabat, xulq-atvor qoidalari va normalari, an'analar.
Veberning ideal turlarioptimal ijtimoiy davlatlarning mohiyatini - hokimiyat, shaxslararo muloqot, individual va guruh ongini tavsiflaydi.Shu boisdan ham ular o‘ziga xos ko‘rsatma va mezon vazifasini o‘taydi, ular asosida odamlarning ma’naviy, siyosiy va moddiy hayotida o‘zgarishlarni amalga oshirish zarur. Chunki ideal tip jamiyatda mavjud bo'lgan narsalarga to'liq mos kelmaydi va ko'pinchaishlarning haqiqiy holatiga zid keladi(yoki ikkinchisi unga zid), u, Veberning so'zlariga ko'ra, olib boradio'zingiz utopiyaning xususiyatlari.
Va shunga qaramay, ideal tiplar o'zlarining o'zaro bog'liqligida ma'naviy va boshqa qadriyatlar tizimini ifodalab, ijtimoiy ahamiyatga ega hodisalar sifatida harakat qilishadi. Ular odamlarning tafakkuri va xulq-atvoriga maqsadga muvofiqlikni, jamiyat hayotiga tashkilotchilikni joriy etishga hissa qo'shadi. Veberning ideal tiplar haqidagi ta'limoti uning izdoshlari uchun ijtimoiy hayotni tushunish va amaliy muammolarni, xususan, ma'naviy, moddiy va siyosiy hayot elementlarini tartibga solish va tartibga solish bilan bog'liq muammolarni hal qilishda o'ziga xos uslubiy yondashuv sifatida xizmat qiladi.
Weber ikkitasini aniqlaydiIqtisodiy xatti-harakatlarning ideal tipik tashkilotlari: an'anaviy va maqsadli. Birinchisi qadim zamonlardan beri mavjud bo'lsa, ikkinchisi hozirgi zamonda rivojlanadi. An'anaviylikni yengish zamonaviy ratsional kapitalistik iqtisodiyotning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lib, u muayyan turdagi ijtimoiy munosabatlar va ijtimoiy tuzumning muayyan shakllari mavjudligini nazarda tutadi. Ushbu shakllarni tahlil qilib, Veber ikkita xulosaga keladi: idealu kapitalizm turini iqtisodiy hayotning barcha sohalarida ratsionallikning g'alabasi deb ta'riflaydi va bunday rivojlanishni faqat iqtisodiy sabablar bilan izohlab bo'lmaydi.

Savol 13. Madaniyatning psixoanalitik tushunchalari (3. Freyd, K. Jung, E. Fromm).
Psixoanalizning madaniy tadqiqotlarida ayniqsa, psixoanaliz va avstriyalik psixiatr S. Freydning madaniyat kontseptsiyasi qiziqish uyg'otadi.
Z.Freyd o'lim muammosini o'rniga qo'ydi.mohiyatan unga o'xshash, lekin transsendensiyaga olib kelmayditug'ilish muammosi. "O'lim" va "tug'ilish" tushunchalari haqiqatan ham birlashadi va klassik psixoanaliz doirasida madaniyatshunoslikning vazifasi quyidagicha belgilanishi mumkin.uchta eng muhim bosqichni o'rganish, "inson-madaniyat" muhim tizimining tug'ilish-o'limi:
1. Tug'ilish madaniyati birinchi proto-odam bilan birga uning fobik (fobiya-qo'rquv) prognozlari tizimi sifatida,qo'zg'atuvchi taqiqlar va ularning ramziy buzilishining obsesif marosimlari to'plamiga funktsional ravishda bo'linish.
2 . Madaniyat asrlar davomida ishlab chiqilgan insonparvarlashtirish dasturi bo'lib, o'zining samarali tomoniga aylanadi, "qadimiy vasvasalarning" ramziy qatori, individuallik jozibasi. U erta bolalik davrida - ertaklarda, o'yinlarda, orzularda ramziy real yoki xayoliy takrorlash yordamida bolaning xotira sohasida qadimiy, arxetipik tajribalarni uyg'otadi.
3. Madaniyat o'zini faqat repressiv tarzda namoyon qiladi;uning maqsadi jamiyatni erkin shaxsdan himoya qilish,ham biologik, ham massa regulyatorlarini rad etdi va anglatadi - umumiy umidsizlik, erkinlikni aybdorlikka aylantirish va jazoni kutish,shaxsni yo ommaviy identifikatsiyalarni depersonallashtirishga, yoki avto-agressiv nevrotizmga yoki madaniy bosimni oshiradigan va vaziyatni og'irlashtiradigan tashqi tajovuzkorlikka undaydi. Madaniyat inson individualligining har qanday namoyon bo'lishining dushmani sifatida mustahkamlangan.S.Freyd madaniyatning repressivlik darajasini nazorat qilishning universal metodologiyasini ishlab chiqdi va uni "metapsixologiya" deb atadi.
Karl Gustav Yung- Shveytsariyalik psixolog, faylasuf va psixiatr ongsiz ta'limotining o'ziga xos versiyasini ishlab chiqdi va uni "analitik psixologiya" deb atadi va shu bilan Freydga nisbatan o'zining qaramligini ham, mustaqilligini ham ta'kidlamoqchi.Jung "ruhiy" ni asosiy substansiya deb hisobladi va individual ruh unga kollektiv ongsizlik makonida yorqin nuqta sifatida ko'rindi.Agar Freyd shaxsiy va umumiy madaniy evolyutsiya jarayonining mohiyatini ratsionalizatsiyada ko'rgan bo'lsa (tamoyilga ko'ra: "u bor joyda" "men" bo'ladi), u holda C. G. Yung bilan bog'langan.ong va ongsizlikning uyg'un va teng "hamkorligi" bilan, odamda "erkak" va "ayol" ning o'zaro ta'siri va muvozanati bilan shaxsiyatni shakllantirish., ratsional va hissiy tamoyillar, madaniyatning "sharqiy" va "g'arbiy" elementlari, introvert va ekstrovert yo'nalishlari, ruhiy hayotning arxetipik va fenomenal materiali.
Madaniyatda shaxs tuzilishi va xulq-atvori modelini murakkablashtirish yo'lidagi navbatdagi qadam nazariya edi E. Fromm. Erich Frommmadaniyat antropologiyasining asl nusxasini ishlab chiqadi, yangi gumanistik din qurishga harakat qiladi. U asosiy e'tiborni inqilob yoki tibbiy choralarga emas, balki madaniy siyosat vazifalariga qaratadi. Psixoanaliz , Frommga ko'ra, Marksning begonalashuv nazariyasi, sinfiy kurash bilan birlashtirilganinson harakatlarining asl motivlarini ochib berishga imkon beradi.
Zamonaviy ekzistensial-personalistik axloq nuqtai nazaridan, Fromm har qanday avtoritarizmga qarshi isyon ko'taradi va buni ta'kidlaydi.Har bir tarixiy va individual vaziyatda inson mas'uliyatni hech kimga yuklamasdan va o'tmishdagi yutuqlari bilan maqtanmasdan o'zi tanlashi kerak.
Fromm madaniy-tarixiy jarayonning ma'nosini progressiv "individualizatsiya"da ko'radi, ya'ni. shaxsning poda, instinkt, an'ana kuchidan ozod bo'lishida, lekin tarix silliq yuksalish emas, balki o'zaro jarayon bo'lib, unda ozodlik va ma'rifat davrlari qullik va ongning qorayishi davrlari bilan almashinadi, ya'ni. "ozodlikdan qochish". Fromm madaniyatning o'ziga xosligini nafaqat ekzistensial ehtiyojlar bilan belgilanadigan inson tabiatidan, balki "inson holati" xususiyatlaridan ham oladi.Aql insonning mag'rurligi va uning la'natidir. Ruhiy sintezga intilish E. Fromm ishining kuchli tomonidir, lekin u ham eklektizmga aylanadi. Ammo tsivilizatsiyaning eng og'riqli va chalkash masalalarini qo'yishdagi optimizm, insonparvarlik va jasorat ruhi, ularni oqilona hal qilish imkoniyatiga ishonish Frommning madaniyatshunosligini hayratlanarli va ilhomlantiradi.

Savol 14. A. Toynbi tomonidan mahalliy sivilizatsiyalar kontseptsiyasi.
Sivilizatsiyalar nazariyasining eng vakili, birinchi navbatda, N.Ya.ning yoʻnalishini davom ettiruvchi A. Toynbi (1889-1975) nazariyasi. Danilevskiy va O. Spengler. UningNazariyani "mahalliy tsivilizatsiyalar" nazariyalari rivojlanishining eng yuqori nuqtasi deb hisoblash mumkin.A. Toynbining monumental tadqiqoti"Tarixni tushunish"Ko'pgina olimlar uni tarixiy va makrosotsiologiya fanining durdona asari sifatida e'tirof etadilar. Ingliz madaniyatshunosi o'z tadqiqotini shunday bayonot bilan boshlayditarixiy tahlilning haqiqiy maydoni vaqt va makon jihatidan milliy davlatlardan kattaroq jamiyatlar bo'lishi kerak. Ular "mahalliy tsivilizatsiyalar" deb ataladi.
Toynbida yigirmadan ortiq shunday rivojlangan "mahalliy tsivilizatsiya" mavjud.Bular g'arbiy, ikkita pravoslav (rus va vizantiya), eron, arab, hind, ikkita Uzoq Sharq, qadimgi, Suriya, Hind sivilizatsiyasi, xitoy, minoy, shumer, xet, bobil, and, meksika, yukatan, mayya, misrlik va boshqalar.. U ham ishora qiladiRivojlanishda to'xtagan to'rtta tsivilizatsiya - Eskimos, Momadik, Usmonli va Sparta va beshta "o'lik"».
Tsivilizatsiyalarning shakllanishini na irqiy omil, na geografik muhit, na ma'lum bir jamiyatda ijodiy ozchilikning mavjudligi va juda noqulay va juda qulay bo'lmagan muhit kabi ikkita shartning o'ziga xos kombinatsiyasi bilan izohlab bo'lmaydi. .
Toynbi bunga ishonaditsivilizatsiyaning o'sishi progressiv va to'plangan ichki o'z taqdirini belgilashdan iboratyoki tsivilizatsiyaning o'zini namoyon qilish, yalpi din va madaniyatga o'tishda. O'sish - bu tashqi muhitning har doim yangi chaqiriqlariga har doim yangi muvaffaqiyatli javob berish jarayonida jamiyatning xarizmatik (Xudo tomonidan tanlangan, yuqoridan hokimiyatga tayinlangan) ozchilikning doimiy "chekinish va qaytishi".
Hozirda 26 tsivilizatsiyadan kamida 16 tasi "o'lik va ko'milgan". Omon qolgan o'nta tsivilizatsiyadan "Polineziya va ko'chmanchi ... endi oxirgi oyoqlarida; Qolgan sakkizdan yettitasi esa G‘arb sivilizatsiyamiz tomonidan u yoki bu darajada yo‘q qilish yoki assimilyatsiya qilish tahdidi ostidadir”. Bundan tashqari, ushbu yetti tsivilizatsiyadan kamida oltitasi parchalanish va parchalanish belgilarini ko'rsatadi. G‘alabadan mast bo‘lgan ijodkor ozchilikning “o‘z yutuqlaridan dam olish” va nisbiy qadriyatlarga mutlaq sig‘inishlari tanazzulga olib keladi. U o'zining xarizmatik jozibasini yo'qotadi va ko'pchilik unga taqlid qilmaydi yoki unga ergashmaydi. Shuning uchun ichki va tashqi proletariatni boshqarish uchun kuchdan ko'proq foydalanish kerak. Bu jarayonda ozchilik Rim imperiyasiga oʻxshash, ellinistik hukmron ozchilik tomonidan oʻzini va sivilizatsiyasini saqlab qolish uchun yaratilgan “universal (universal) davlat”ni tashkil qiladi; urushlarga kirishadi; inert muassasaning quliga aylanadi; va o'zi o'zini va uning sivilizatsiyasini halokatga olib boradi.
Tylorga ko'ra sivilizatsiyalar uch avlodga bo'lingan.Birinchi avlod - ibtidoiy, kichik, savodsiz madaniyatlar. Ularning ko'plari bor va ularning yoshi kichik. Ular bir tomonlama ixtisoslashuvi bilan ajralib turadi, muayyan geografik muhitda hayotga moslashgan; ustki tuzilma elementlari - davlatchilik, ta'lim, cherkov va undan ham ko'proq fan va san'at ularda yo'q.
Ikkinchi avlod tsivilizatsiyalarida ijtimoiy muloqot yangi ijtimoiy tuzumning kashshoflarini boshqaradigan ijodiy shaxslarga qaratilgan.Ikkinchi avlod tsivilizatsiyalari dinamik, ular Rim va Bobil kabi yirik shaharlarni yaratadi va ularda mehnat taqsimoti, tovar ayirboshlash va bozor rivojlanadi. Hunarmandlar, olimlar, savdogarlar, aqliy mehnat bilan shug'ullanuvchilar qatlamlari paydo bo'ladi. Darajalar va maqomlarning murakkab tizimi tasdiqlanmoqda. Bu erda demokratiyaning atributlari rivojlanishi mumkin: saylanadigan organlar, huquq tizimi, o'zini o'zi boshqarish, hokimiyatlarning bo'linishi.
Cherkovlar negizida uchinchi avlod tsivilizatsiyalari shakllangan: birlamchi minodan ikkilamchi ellin tug'iladi va undan - uning tubida paydo bo'lgan nasroniylik asosida - uchinchi darajali, G'arbiy Evropa shakllanadi. Umuman olganda, Toynbiga ko'ra, 20-asrning o'rtalarida. Mavjud o'nlab tsivilizatsiyalardan etti yoki sakkiztasi saqlanib qolgan: xristian, islom, hindu va boshqalar.

Savol 15. P.A. tomonidan sotsial-madaniy uslublar tushunchasi. Sorokina.
Rus olimi Pitirim Sorokin (1889-1968) jamiyat yoki “jamiyat olami”ning tabiiy rivojlanishining haqiqiy sababi va sharti qadriyatlar, ma’nolar dunyosining mavjudligi, deb hisoblab, madaniyat sotsiologiyasining o‘ziga xos konsepsiyasini yaratdi. sof madaniy tizimlar.Inson qadriyatlar tizimining tashuvchisi va shuning uchun madaniyatning ma'lum bir turini ifodalaydi. Sorokinning fikricha, madaniyatning har bir turi ijtimoiy tizim, jamiyatning madaniy tizimlari va madaniy ma'nolarning tashuvchisi shaxsning o'zi bilan belgilanadi. Madaniyat turi odamlarning mavjud real dunyoning tabiati, ehtiyojlarining tabiati va mohiyati, ularni qondirishning mumkin bo'lgan usullari haqidagi tasavvurlarida namoyon bo'ladi. Bu fikrlar xarakterlidirMadaniyatning uchta asosiy turi - hissiy, g'oyaviy va idealistik.Ulardan birinchisi, madaniyatning sensor turi insonning dunyoni hissiy idrok etishiga asoslanadi, bu esa ijtimoiy-madaniy jarayonlarning asosiy belgilovchisi hisoblanadi. Sorokin nuqtai nazaridan, zamonaviy hissiy madaniyat muqarrar inqiroz va inqiroz belgisi ostida. Madaniyatning g'oyaviy tipi, olimning fikricha, ratsional tafakkurning hukmronligini ifodalaydi va u turli xalqlarning rivojlanishining muayyan davrlarida xarakterlanadi. Madaniyatning bu turi, Sorokinning fikricha, ayniqsa G'arbiy Evropa mamlakatlariga xosdir. Va nihoyat, madaniyatning uchinchi turi idealistik tip bo'lib, u dunyoni bilishning intuitiv shakllarining ustunligi bilan tavsiflanadi.
Agar zamonaviy madaniyat olami ilm-fanga ishtiyoq va materializmning hukmronligi bilan ajralib tursa, kelajakda insoniyat bu qadriyatlardan uzoqlashishi va din va ijodiy qadriyatlarga asoslangan yangi turdagi ijtimoiy-madaniy jarayonlarni yaratishi kerak. altruizm.
Sorokinning faoliyati boshqa madaniyatshunos olimlarning faoliyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi va ularning alohida e'tiborini Osiyo va Afrikaning qadimgi madaniyatlarining kelib chiqishini o'rganishga qaratdi. Muayyan jamiyatning qadriyat yo'nalishlari tizimini o'rganish orqali madaniyatshunoslar qadriyatlarning ijtimoiy-madaniy hayotning turli jabhalariga - qonun va qonunchilik, fan va san'at, din va cherkov, ma'lum bir qadriyatlar tizimiga bo'ysunadigan ijtimoiy tuzilishga ta'siri haqida ma'lumot oladilar. .
P. A. Sorokinning fikricha, madaniyatning ma'lum bir turi quyidagi xususiyatlarga ega bo'lishi kerak: a) sof fazoviy yoki vaqtinchalik yaqinlik; b) bilvosita sabab bog‘lanishlari; v) to‘g‘ridan-to‘g‘ri sabab bog‘lanishlari; d) semantik birlik; d) sabab-semantik bog‘lanish.
Tipologiyaning o'zi quyidagi xususiyatlarga ega bo'lishi kerak: birinchidan, bu turdagi ulanishlarni sanab o'tish odatda o'zini tugatadi; ikkinchidan, tipologiya doimo yagona asosga ega, ya'ni barcha belgilar yagona asosga ega. Biroq, tipologiyani yaratishga, birinchidan, madaniy xususiyatlarning o'ziga xos beqarorligi to'sqinlik qilishi mumkin, ikkinchidan, rivojlanish jarayonida ma'lum madaniyatlar o'rtasidagi farqlar yo'q qilinishi mumkin; uchinchidan, har qanday madaniyatga xos bo‘lgan g‘oyaviy-semantik yadro teng bo‘lmagan ijtimoiy oqibatlarga olib kelishi mumkin; to'rtinchidan, hukmron madaniyat doirasida madaniyatlarning yaqinlashishi bilan uning ruhiga zid bo'lgan muayyan, dastlab sezilmaydigan hodisalar paydo bo'ladi, ular kelajakda ushbu madaniyatning tashqi qiyofasini sezilarli darajada o'zgartirishi mumkin.

Savol 16. O. Spengler madaniyat va sivilizatsiya munosabatlari va taqdiri haqida.
Osvald Spengler kitobi (1880-1936) " Evropaning pasayishi "Madaniyat sotsiologiyasi, tarix falsafasi va madaniyat falsafasi sohasidagi eng muhim va munozarali durdonalardan biriga aylandi. Jahon tarixi turli madaniyatlarning almashinishi va birgalikda yashashini ifodalaydi, ularning har biri o'ziga xos ruhga ega. Spenglerning nomi. "Yevropaning tanazzulga uchrashi" asari o'zining pafosini ifodalaydiG'arbiy Yevropa madaniyatining gullagan davri tugadi. U tsivilizatsiya bosqichiga kirdi va ruh sohasida ham, san'at sohasida ham o'ziga xos narsa bera olmaydi.. Tarix sof individual taqdirga ega bo'lgan va omon qolishga mahkum bo'lgan bir qator mustaqil, noyob yopiq tsiklik madaniyatlarga bo'linadi.tug'ilish, shakllanish va pasayish. Faylasuflar odatda tabiatdan yuqori ko'tarilgan hamma narsani madaniyat deb tasniflashadi. Spenglerdan keyin tadqiqotchilar tomonidan to'plangan keng etnografik materiallar guvohlik beradi:Madaniyat aslida noyob ijodiy turtkidir.Bu haqiqatan ham ruhning sohasi bo'lib, u har doim ham amaliy foyda olish ehtiyojlaridan ilhomlanmaydi. Ibtidoiy odam, agar unga zamonaviy ko'z bilan qarasangiz, o'z foydasini tushunmagan. Biroq, Spenglerdan keyin biz har qanday narsani aytishimiz mumkinmadaniyat muqarrar ravishda tsivilizatsiyaga aylanadi. Sivilizatsiya – taqdir, madaniyat qoyasi. Madaniyatdan tsivilizatsiyaga o'tish - bu ijodkorlikdan bepushtlikka, shakllanishdan ossifikatsiyaga, qahramonlik "ishlari" dan "mexanik ish" ga sakrashdir. Sivilizatsiya, Shpenglerning fikricha, odatda o'lim bilan tugaydi, chunki bu o'limning boshlanishi, madaniyatning ijodiy kuchlarining charchashidir.Madaniyat kultdan kelib chiqadi, u ajdodlarga sig'inish bilan bog'liq, muqaddas an'analarsiz mumkin emas. Sivilizatsiya, Shpenglerning fikricha, jahon hokimiyatiga bo'lgan irodadir.Madaniyat milliy, ammo sivilizatsiya xalqaro.Sivilizatsiya - bu dunyo shahri. Imperializm va sotsializm teng darajada madaniyat emas, balki tsivilizatsiyadir. Falsafa va san'at faqat madaniyatda mavjud bo'lib, ular imkonsiz va keraksizdir. Madaniyat organik, tsivilizatsiya mexanikdir.Madaniyat tengsizlikka, sifatlarga asoslanadi. Sivilizatsiya tenglik istagi bilan sug'orilgan; Madaniyat aristokratik, sivilizatsiya demokratik. Har bir madaniy organizm, Shpenglerning fikriga ko'ra, ichki hayot aylanishiga qarab, ma'lum bir davr uchun (taxminan ming yillik) oldindan belgilanadi. O'lish, madaniyat tsivilizatsiyaga qayta tug'iladi. Evropaning tanazzulga uchrashi, avvalambor, qadimgi Evropa madaniyatining tanazzulga uchrashi, undagi ijodiy kuchlarning kamayishi, san'at, falsafa va dinlarning tugashi. Yevropa sivilizatsiyasi hali tugamaydi. U o'z g'alabalarini uzoq vaqt nishonlaydi. Ammo tsivilizatsiyadan keyin G'arbiy Evropa madaniy poygasi uchun o'lim keladi. Bundan keyin madaniyat faqat boshqa irqlarda, boshqa qalblarda gullashi mumkin.

Savol 17. E. Taylor va D. Freyzer ibtidoiy madaniyat haqida.
Asosiy asar 1871 yilda nashr etilgan Tylor, bu uning nomini mashhur qildi - "Ibtidoiy madaniyat".Bu yerda madaniyat faqat ma’naviy madaniyat: bilim, san’at, e’tiqod, huquqiy va axloqiy me’yorlardirva hokazo. Oldingi va keyingi asarlarida Tylor madaniyatni kengroq, shu jumladan hech bo'lmaganda texnologiyani talqin qildi.Tylor madaniyat evolyutsiyasi ham tarixiy ta'sirlar va qarzlar natijasi ekanligini tushundi. Garchi Taylor buni bilar ediMadaniy rivojlanish bunday to'g'ridan-to'g'ri amalga oshirilmaydi.Ammo evolyutsionist sifatida Taylor uchun eng muhimi, insoniyatning madaniy birligi va bir xil rivojlanishini ko'rsatish edi va bu asosiy maqsadni amalga oshirishda u tez-tez atrofga qaramasdi. “Ibtidoiy madaniyat”da insoniyat madaniyati tarixidagi taraqqiyotni nazariy asoslashga katta e’tibor berilgan. Tylor insoniyat tarixidagi taraqqiyot va regressiya o'rtasidagi bog'liqlik masalasini bir ma'noda hal qildi."Tarix ma'lumotlariga ko'ra, boshlang'ich hodisa taraqqiyotdir, degeneratsiya esa unga ergashishi mumkin: axir, uni yo'qotish uchun avvalo ma'lum bir madaniyat darajasiga erishish kerak."
Taylor bu tushunchani etnografiyaga kiritdi"ibtidoiy animizm"Tylor o'zining dinning kelib chiqishi haqidagi animistik nazariyasini animizmning butun dunyo bo'ylab tarqalishi va uning vaqt o'tishi bilan evolyutsiyasini ko'rsatish uchun mo'ljallangan ta'sirchan qiyosiy etnografik va tarixiy material bilan tasvirlab berdi.Bizning davrimizda diniy e'tiqodlarning asl qatlami, ehtimol, totemizm edi, degan fikr hukmronlik qilmoqda.bunda odamlar o'sha paytda ular uchun mumkin bo'lgan yagona shaklda o'zlarining ajralmas, go'yo o'zlarining bevosita tabiiy muhiti bilan oilaviy aloqalarini angladilar.
Freyzer mavjudligini birinchi bo'lib taklif qildiafsonalar va marosimlar o'rtasidagi bog'liqlik. Uning tadqiqotiga asoslandiuchta tamoyil belgilab qo'yilgan: evolyutsion rivojlanish, insoniyatning aqliy birligi va aqlning noto'g'ri qarashlarga asosiy qarshiligi.. Birinchi ish" Totemizm "1887 yilda nashr etilgan. Freyzerning jahon miqyosida shuhrat qozongan eng mashhur ishi " oltin novda "("Oltin shox") - birinchi marta 1890 yilda nashr etilgan. Bu kitobda ibtidoiy sehr, mifologiya, totemizm, animizm, tabular, diniy e'tiqodlar, turli xalqlarning folklor va urf-odatlariga oid juda ko'p faktik materiallar to'plangan va tizimlashtirilgan. Bu kitob qadimgi kultlar va ilk nasroniylik o'rtasidagi o'xshashliklarni keltirib chiqaradi. Ish hajmi kengaytirildi 12 jild keyingi 25 yil ichida.
D. D. Freyzer insoniyatning ma'naviy rivojlanishining uch bosqichini aniqladi: sehr, din va fan.Freyzerning fikricha, sehr dindan oldin bo'ladi va tashqi ko'rinishi bilan deyarli butunlay yo'qoladi. Rivojlanishning "sehrli" bosqichida odamlar o'zlarining atrofidagi dunyoni sehrli tarzda o'zgartirish qobiliyatiga ishonishdi. Keyinchalik odamlar bunga ishonchini yo'qotdilar va dunyo xudolarga bo'ysunadi, g'ayritabiiy kuchlar hukmronlik qildi. Uchinchi bosqichda odam bu fikrdan voz kechadi. Dunyo Xudo tomonidan emas, balki "tabiat qonunlari" tomonidan boshqariladi, degan e'tiqod hukmron bo'lib, bir marta ma'lum bo'lganidan keyin boshqarilishi mumkin.

18-savol. Kulturogenez, madaniyatning kelib chiqishi va uning ilk shakllari.
Kulturogenez - bu har qanday xalq va umuman millat madaniyatining paydo bo'lishi va shakllanishi va ibtidoiy jamiyatda madaniyatning paydo bo'lishi jarayoni.
Ibtidoiy jamiyat madaniyati jahon madaniyatining eng uzoq va ehtimol kam o‘rganilgan davrini qamrab oladi. Ibtidoiy yoki arxaik madaniyat 30 ming yildan ko'proq vaqt oldin paydo bo'lgan.Odatda ibtidoiy madaniyat deganda 30 ming yil avval yashab, qadimda vafot etgan xalqlarning yoki bugungi kunda mavjud boʻlgan xalqlarning (masalan, oʻrmonda yoʻqolgan qabilalar) eʼtiqodlari, anʼanalari va sanʼatini tavsiflovchi arxaik madaniyat tushuniladi. ibtidoiy tasvir buzilmagan hayot. Shunday qilib, ibtidoiy madaniyat asosan tosh davri san'atini qamrab oladi.
Inson mavjudligining birinchi moddiy dalili bu qurollardir. Shunday qilib, mehnat qurollari ishlab chiqarish, qabristonlarning paydo bo‘lishi, badiiy nutqning paydo bo‘lishi, qabilaviy jamoaga o‘tish, san’at buyumlarining yaratilishi insoniyat madaniyatining shakllanishi yo‘lidagi asosiy bosqich bo‘ldi.
Arxeologiya, etnografiya va tilshunoslik ma'lumotlariga asoslanib, biz aniqlay olamiz Asosiy ibtidoiy madaniyatning xususiyatlari.
Sinkretizm ibtidoiy madaniyatbu davrda turli sohalar va madaniy hodisalarning farqlanishini bildiradi.Sinkretizmning quyidagi ko'rinishlarini ajratib ko'rsatish mumkin:
Jamiyat va tabiatning sinkretizmi . Klan va jamoa kosmos bilan bir xil deb qabul qilingan va koinotning tuzilishini takrorlagan.Ibtidoiy odam o'zini tabiatning organik bir qismi deb bilgan, barcha tirik mavjudotlar bilan qarindoshligini his qilgan.Bu xususiyat, masalan, ibtidoiy e'tiqodlarning bunday shaklida o'zini namoyon qiladi totemizm.
Shaxsiy va jamoatchilikning sinkretizmi. Ibtidoiy odamda individual sezgi instinkt, biologik tuyg'u darajasida mavjud bo'lgan. Ammo ruhiy darajada u o'zini o'zi bilan emas, balki o'zi mansub bo'lgan jamiyat bilan tanishtiradi; o'zini shaxsiy bo'lmagan narsaga mansublik hissida topdi. Inson dastlab o'zining individualligini o'zgartirib, aynan insonga aylandi. Aslidauning insoniy mohiyati oilaning "biz" jamoasida ifodalangan. Demak, ibtidoiy odam hamisha o‘zini jamiyat nigohi bilan tushuntirib, baholagan. Jamiyat hayoti bilan birlik bunga olib keldio'lim jazosidan keyin eng og'ir jazo surgun edi.Masalan, ko‘pgina arxaik qabilalarda qishloqda qolgan xotin ovga chiqqan erini aldasa, ov muvaffaqiyatli bo‘lmasligiga odamlar ishonadilar.
Madaniyatning turli sohalari sinkretizmi . San'at, din, tibbiyot, ishlab chiqarish faoliyati va oziq-ovqat olish bir-biridan ajratilmagan.San'at ob'ektlari (niqoblar, chizmalar, haykalchalar, musiqa asboblari va boshqalar) qadimdan asosan sehrli vositalar sifatida ishlatilgan. Davolash sehrli marosimlar yordamida amalga oshirildi. Masalan, ov qilish. Zamonaviy odamga ovchilik muvaffaqiyati uchun faqat ob'ektiv shart-sharoitlar kerak. Qadimgi odamlar uchun nayza otish va o'rmon bo'ylab indamay o'tish san'ati, kerakli shamol yo'nalishi va boshqa ob'ektiv sharoitlar ham katta ahamiyatga ega edi. Ammo bularning barchasi muvaffaqiyatga erishish uchun etarli emas, chunki asosiy shartlar sehrli harakatlar edi.Ov ovchi ustidan sehrli harakatlar bilan boshlandi. Ov paytida odam va hayvon o'rtasida mistik aloqani o'rnatishga qaratilgan ma'lum marosimlar va taqiqlar ham kuzatilgan.
va hokazo.................

Madaniyatshunoslik fanining predmeti

Keng ma’noda madaniyatshunoslik alohida fanlar, shuningdek, madaniyat haqidagi teologik va falsafiy tushunchalar majmuasidir; boshqa fillar, bularning barchasi madaniyat fenomenini tushunishning turli xil variantlarini taqdim etgan olimlarning asarlarida topilishi mumkin bo'lgan madaniyat, uning tarixi, mohiyati, ishlash va rivojlanish naqshlari haqidagi ta'limotlardir. Bundan tashqari, madaniyat fanlari inson tarbiyasi va ta'limi amalga oshiriladigan, madaniy ma'lumotlarni ishlab chiqaradigan, saqlaydigan va uzatadigan madaniyat muassasalari tizimini o'rganadi.

Shu nuqtai nazardan qaraganda, madaniyatshunoslik predmeti tarix, madaniyat sotsiologiyasi va antropologik bilimlar majmuasini o‘z ichiga olgan turli fanlar majmuini tashkil etadi. Bundan tashqari, madaniyatshunoslik fanining predmet sohasiga keng ma’noda: madaniyatshunoslik tarixi, madaniyat ekologiyasi, madaniyat psixologiyasi, etnologiya (etnografiya), madaniyat ilohiyotshunosligi (teologiyasi) kiradi. Biroq, bunday keng yondashuv bilan madaniyatshunoslik predmeti madaniyatni o'rganadigan turli fanlar yoki fanlar majmui sifatida namoyon bo'ladi va uni madaniyat falsafasi, madaniyat sotsiologiyasi, madaniy antropologiya va boshqa o'rta darajadagi nazariyalar bilan aniqlash mumkin. . Bunday holda, madaniyatshunoslik o'z tadqiqot predmetidan mahrum bo'lib, qayd etilgan fanlarning ajralmas qismiga aylanadi.

Madaniyatshunoslik predmetini tor ma’noda tushunadigan va uni alohida mustaqil fan, o‘ziga xos bilimlar tizimi sifatida taqdim etadigan yondashuv yanada muvozanatli ko‘rinadi. Bunday yondashuv bilan madaniyatshunoslik o‘zining umumlashma va xulosalariga asoslanib, badiiy madaniyat nazariyasi, madaniyat tarixi va madaniyat haqidagi boshqa maxsus fanlar kabi aniq fanlar haqidagi bilimlarga asoslanib, madaniyatning umumiy nazariyasi vazifasini bajaradi. Ushbu yondashuv bilan madaniyatni o'ziga xos shakllarda ko'rib chiqish boshlang'ich asos bo'lib, unda u insonning muhim xususiyati, uning hayot shakli va usuli sifatida namoyon bo'ladi.

Shunday qilib, madaniyatshunoslik fani jonli tabiat olamidan farqli o'ziga xos insoniy hayot tarzi sifatida madaniyatning kelib chiqishi, faoliyati va rivojlanishi masalalari majmuidir. U madaniy rivojlanishning eng umumiy qonuniyatlarini, uning insoniyatning barcha ma'lum madaniyatlarida mavjud bo'lgan ko'rinishlarini o'rganish uchun mo'ljallangan.

Madaniyatshunoslik fanini shunday tushunish bilan uning asosiy vazifalari quyidagilardan iborat:

• madaniyatning eng chuqur, to'liq va yaxlit izohi, uning
• mohiyati, mazmuni, xususiyatlari va vazifalari;
• yaxlit madaniyat genezisini (kelib chiqishi va rivojlanishini), shuningdek, madaniyatdagi alohida hodisa va jarayonlarni o'rganish;
• insonning madaniy jarayonlardagi o'rni va rolini aniqlash;
• madaniyatni o'rganishning kategoriyaviy apparati, usullari va vositalarini ishlab chiqish;
• madaniyatni o'rganuvchi boshqa fanlar bilan o'zaro aloqa;
• san'at, falsafa, din va madaniyatning ilmiy bo'lmagan bilimlari bilan bog'liq boshqa sohalardan kelib chiqadigan madaniyat haqidagi ma'lumotlarni o'rganish;
• individual madaniyatlarning rivojlanishini o'rganish.

Madaniyatshunoslikning maqsadi

Madaniyatshunoslikning maqsadi tushunchasi shakllanadigan shunday tadqiqotga aylanadi. Buning uchun quyidagilarni aniqlash va tahlil qilish zarur: birgalikda madaniy hodisalar tizimini tashkil etuvchi madaniy faktlar; madaniy elementlar orasidagi aloqalar; madaniy tizimlar dinamikasi; madaniyat hodisalarini ishlab chiqarish va o'zlashtirish usullari; madaniyat turlari va ularning asosiy me'yorlari, qadriyatlari va ramzlari (madaniy kodlar); madaniy kodlar va ular orasidagi aloqalar.

Madaniyatshunoslikning maqsad va vazifalari ushbu fanning vazifalarini belgilaydi.

Madaniyatshunoslikning vazifalari

Madaniyatshunoslik funktsiyalarini amalga oshirilayotgan vazifalarga ko'ra bir necha asosiy guruhlarga birlashtirish mumkin:

• tarbiyaviy funktsiya - madaniyatning jamiyat hayotidagi mohiyati va roli, uning tuzilishi va funktsiyalari, tipologiyasi, tarmoqlar, turlar va shakllarga bo'linishi, madaniyatning insoniy-ijodiy maqsadini o'rganish va tushunish;
• kontseptual-tavsifiy funktsiya - madaniyatning shakllanishi va rivojlanishining yaxlit manzarasini yaratishga imkon beradigan nazariy tizimlar, tushunchalar va kategoriyalarni ishlab chiqish va ijtimoiy-madaniy jarayonlarning rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiruvchi tavsif qoidalarini shakllantirish;
• baholovchi funktsiya - madaniyatning yaxlit hodisasi, uning turli xil turlari, tarmoqlari, turlari va shakllarining shaxs, ijtimoiy jamoa, butun jamiyat ijtimoiy va ma'naviy fazilatlarini shakllantirishga ta'sirini adekvat baholashni amalga oshirish;
• tushuntirish Funktsiya - madaniy majmualar, hodisalar va hodisalarning xususiyatlarini, madaniyat agentlari va institutlarining ishlash mexanizmlarini, aniqlangan faktlarni, ijtimoiy rivojlanish tendentsiyalarini va qonuniyatlarini ilmiy tushunish asosida ularning shaxs shakllanishiga ijtimoiylashtiruvchi ta'sirini ilmiy tushuntirish. -madaniy jarayonlar;
• mafkuraviy Funktsiya - madaniy rivojlanishning fundamental va amaliy muammolarini ishlab chiqishda ijtimoiy-siyosiy ideallarni amalga oshirish, uning qadriyatlari va normalarining shaxslar va ijtimoiy jamoalarning xatti-harakatlariga tartibga soluvchi ta'siri;
• tarbiyaviy(tarbiyaviy) funktsiya - talabalar, mutaxassislar, shuningdek, madaniyat muammolari bilan qiziquvchilarga ushbu ijtimoiy hodisaning xususiyatlarini, uning inson va jamiyat taraqqiyotidagi rolini o'rganishga yordam beradigan madaniy bilim va baholashni tarqatish.

Madaniyatshunoslik fanining predmeti, uning vazifalari, maqsad va funksiyalari madaniyatshunoslikning fan sifatidagi umumiy konturlarini belgilaydi. Ularning har biri o'z navbatida chuqur o'rganishni talab qiladi.

Insoniyatning qadim zamonlardan to hozirgi kungacha bosib o‘tgan tarixiy yo‘li murakkab va ziddiyatli bo‘lgan. Ushbu yo'lda progressiv va regressiv hodisalar ko'pincha birlashtirildi, yangi narsaga intilish va hayotning tanish shakllariga rioya qilish, o'zgarish istagi va o'tmishni idealizatsiya qilish. Shu bilan birga, barcha vaziyatlarda ham inson hayotida madaniyat hamisha asosiy rol o‘ynagan bo‘lib, u insonning doimiy o‘zgarib turadigan hayot sharoitlariga moslashishiga, uning mazmuni va maqsadini topishiga, insonda insoniylikni saqlashga yordam bergan. Shu sababli, odamlar doimo atrofdagi dunyoning ushbu sohasiga qiziqish bildirishgan, buning natijasida insoniyat bilimining maxsus tarmog'i - madaniyatshunoslik va madaniyatni o'rganadigan tegishli akademik fan paydo bo'ldi. Madaniyatshunoslik birinchi navbatda madaniyat haqidagi fandir. Bu o'ziga xos fan uni boshqa ijtimoiy va gumanitar fanlardan ajratib turadi va uning maxsus bilim sohasi sifatida mavjudligi zarurligini tushuntiradi.

Madaniyatshunoslikning fan sifatida shakllanishi

Zamonaviy gumanitar fanlarda "madaniyat" tushunchasi fundamental tushunchalar toifasiga kiradi. Ko'pgina ilmiy toifalar va atamalar orasida juda ko'p ma'no tuslariga ega bo'lgan va juda ko'p turli kontekstlarda qo'llanilishi mumkin bo'lgan boshqa tushuncha yo'q. Bu holat tasodifiy emas, chunki madaniyat ko'plab ilmiy fanlarning tadqiqot ob'ekti bo'lib, ularning har biri madaniyatni o'rganishning o'ziga xos tomonlarini ajratib ko'rsatadi va madaniyatga o'ziga xos tushuncha va ta'rif beradi. Shu bilan birga, madaniyatning o'zi ko'p funktsiyali, shuning uchun har bir fan o'zining o'rganish predmeti sifatida o'zining bir tomoni yoki qismlarini ajratib ko'rsatadi, tadqiqotga o'ziga xos uslub va usullar bilan yondashadi, pirovardida madaniyat haqida o'z tushunchasi va ta'rifini shakllantiradi.

Madaniyat hodisasiga ilmiy izoh berishga urinishlar qisqa tarixga ega. Birinchi bunday urinish 2012 yilda amalga oshirildi

XVII asr Ingliz faylasufi T.Gobbs va nemis huquqshunosi S.Puffenlorflar, inson ikki holatda bo'lishi mumkin - tabiiy, bu uning rivojlanishining eng quyi bosqichi, chunki u ijodiy passiv bo'lganligi uchun va madaniy, ular buni o'zlari deb hisoblaydilar. inson rivojlanishining yuqori darajasi, chunki u ijodiy jihatdan samarali.

Madaniyat haqidagi ta’limot 18-19-asrlar bo‘yida rivojlandi. nemis pedagogi I.G.ning asarlarida. Madaniyatga tarixiy nuqtai nazardan qaragan Herder. Madaniyat taraqqiyoti, uning fikricha, tarixiy jarayonning mazmuni va mazmunini tashkil etadi. Madaniyat - bu turli xalqlarda sezilarli darajada farq qiluvchi insonning muhim kuchlarining namoyon bo'lishi, shuning uchun real hayotda madaniyat rivojlanishining turli bosqichlari va davrlari mavjud. Shu bilan birga, madaniyatning o'zagini insonning ma'naviy hayoti, uning ma'naviy qobiliyatlari tashkil qiladi, degan fikr o'rnatildi. Bu holat ancha uzoq davom etdi.

19-asr oxiri - 20-asr boshlarida. Shu sababli, madaniy muammolarni tahlil qilish hozirgi kunga qadar bo'lgani kabi ikkinchi darajali emas, balki asosiy vazifa bo'lgan asarlar paydo bo'ldi. Bu asarlar ko‘p jihatdan Yevropa madaniyati inqirozini anglash, uning sabablari va undan chiqish yo‘llarini izlash bilan bog‘liq edi. Natijada faylasuflar va olimlar madaniyat haqidagi integratsion fan zarurligini angladilar. Turli xalqlarning madaniy tarixi, ijtimoiy guruhlar va shaxslarning munosabatlari, xulq-atvor uslublari, fikrlash va san'at haqidagi ulkan va xilma-xil ma'lumotlarni jamlash va tizimlashtirish bir xil darajada muhim edi.

Bu mustaqil madaniyat fanining paydo bo'lishiga asos bo'lib xizmat qildi. Taxminan bir vaqtning o'zida "madaniyatshunoslik" atamasi paydo bo'ldi. U birinchi marta nemis olimi V. Ostvald tomonidan 1915 yilda "Fanlar tizimi" kitobida ishlatilgan, ammo keyinchalik bu atama keng qo'llanilmagan. Bu keyinchalik sodir bo'ldi va amerikalik madaniy antropolog L.A.ning nomi bilan bog'liq. Uayt o'zining "Madaniyat fani" (1949), "Madaniyat evolyutsiyasi" (1959), "Madaniyat tushunchasi" (1973) asarlarida madaniyat haqidagi barcha bilimlarni alohida fanga ajratish zarurligini asoslab berdi. uning umumiy nazariy asoslarini aniqladi va uni psixologiya va sotsiologiyani oʻz ichiga olgan turdosh fanlardan ajratib, tadqiqot predmeti sifatida ajratib olishga harakat qildi. Agar psixologiya, Uaytning ta'kidlashicha, inson tanasining tashqi omillarga psixologik reaktsiyasini o'rgansa va sotsiologiya shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarning qonuniyatlarini o'rgansa, madaniyatshunoslikning predmeti odat kabi madaniy hodisalar o'rtasidagi munosabatlarni tushunish bo'lishi kerak. , an'ana va mafkura. U madaniyatshunoslikning buyuk kelajagini bashorat qilgan, u inson va dunyoni tushunishning yangi, sifat jihatidan yuqori darajasini ifodalaydi. Shuning uchun "madaniyatshunoslik" atamasi Uaytning nomi bilan bog'liq.

Madaniyatshunoslik boshqa ijtimoiy va gumanitar fanlar orasida tobora mustahkam o'rin egallab borayotganiga qaramay, uning ilmiy maqomi haqidagi bahslar to'xtamayapti. G'arbda bu atama darhol qabul qilinmadi va u erda madaniyatni ijtimoiy-madaniy antropologiya, sotsiologiya, psixologiya, tilshunoslik va boshqalar kabi fanlar o'rganishda davom etdilar. Bu holat madaniyatshunoslikning o'z-o'zini belgilash jarayonining ilmiy asos sifatida belgilanishidan dalolat beradi. va o'quv intizomi hali tugallanmagan. Bugungi kunda madaniyatshunoslik shakllanish bosqichida, uning mazmuni va tuzilishi hali aniq ilmiy chegaralarga ega emas, undagi tadqiqotlar bir-biriga zid, uning predmetiga nisbatan ko‘plab uslubiy yondashuvlar mavjud. Bularning barchasi ilmiy bilimlarning ushbu sohasi shakllanish va ijodiy izlanish jarayonida ekanligidan dalolat beradi.

Shunday qilib, madaniyatshunoslik o'zining yangi bosqichidagi yosh fandir. Uning keyingi rivojlanishidagi eng katta to'siq - bu ko'pchilik tadqiqotchilar rozi bo'ladigan tadqiqot mavzusi bo'yicha nuqtai nazarning yo'qligi. Madaniyatshunoslik predmetini aniqlash bizning ko'z o'ngimizda, turli fikr va qarashlar kurashida sodir bo'ladi.

Madaniyatshunoslikning maqomi va boshqa fanlar orasidagi o`rni

Madaniy bilimning o‘ziga xos xususiyatlarini va uning tadqiqot predmetini aniqlashning asosiy masalalaridan biri madaniyatshunoslikning boshqa turdosh yoki o‘xshash ilmiy bilim sohalari bilan aloqasini tushunishdir. Agar madaniyatni inson va insoniyat tomonidan yaratilgan barcha narsa deb ta'riflasak (bu ta'rif juda keng tarqalgan), madaniyatshunoslik maqomini aniqlash nima uchun qiyinligi oydinlashadi. Shunda ma’lum bo‘ladiki, biz yashayotgan dunyoda faqat inson irodasi bilan mavjud bo‘lgan madaniyat olami va odamlarning ta’sirisiz vujudga kelgan tabiat olamigina mavjud. Shunga ko‘ra, bugungi kunda mavjud bo‘lgan barcha fanlar ikki guruhga – tabiat haqidagi fanlar (tabiatshunoslik) va madaniyat olami haqidagi fanlar – ijtimoiy va gumanitar fanlarga bo‘linadi. Boshqacha qilib aytganda, barcha ijtimoiy va gumanitar fanlar pirovardida madaniy fanlar - inson faoliyatining turlari, shakllari va natijalari haqidagi bilimlardir. Shu bilan birga, madaniyatshunoslik ushbu fanlar orasida qayerga to'g'ri kelishi va u nimani o'rganishi kerakligi aniq emas.

Ushbu savollarga javob berish uchun biz ijtimoiy va gumanitar fanlarni ikkita teng bo'lmagan guruhga bo'lishimiz mumkin:

1. inson faoliyatining ixtisoslashgan turlari haqidagi fanlar, ushbu faoliyat predmeti bilan ajralib turadi, xususan:

• ijtimoiy tashkil etish va tartibga solish shakllari haqidagi fanlar - huquqiy, siyosiy, harbiy, iqtisodiy;
• ijtimoiy aloqa shakllari va tajribani uzatish haqidagi fanlar - filologiya, pedagogika, san'at va dinshunoslik;
• moddiy jihatdan o'zgartiruvchi inson faoliyati turlari haqidagi fanlar - texnika va qishloq xo'jaligi;

2. predmetidan qat'i nazar, inson faoliyatining umumiy tomonlari haqidagi fanlar, xususan:

• predmetidan qat’i nazar, har qanday sohada inson faoliyatining paydo bo‘lishi va rivojlanishini o‘rganuvchi tarix fanlari;
• aqliy faoliyat, individual va guruh xatti-harakatlarining qonuniyatlarini o'rganadigan psixologik fanlar;
• odamlarning birgalikdagi hayotiy faoliyatida birlashishi va o'zaro ta'sirining shakllari va usullarini kashf etadigan sotsiologiya fanlari;
• me'yorlar, qadriyatlar, belgilar va ramzlarni xalqlar (madaniyat) shakllanishi va faoliyat yuritish shartlari sifatida tahlil qiluvchi, insonning mohiyatini ko'rsatadigan madaniyat fanlari.

Aytishimiz mumkinki, madaniyatshunoslikning ilmiy bilimlar tizimida mavjudligi ikki jihatda ochib beriladi.

Birinchidan, har qanday ijtimoiy yoki gumanitar fan doirasida har qanday tahlil qilinadigan materialni umumlashtirishning o'ziga xos madaniy usuli va darajasi sifatida, ya'ni. har qanday fanning ajralmas qismi sifatida. Ushbu darajada model kontseptual konstruktsiyalar yaratiladi, ular hayotning ma'lum bir sohasi umuman qanday ishlashini va uning mavjudligi chegaralarini emas, balki uning o'zgaruvchan sharoitlarga qanday moslashishini, o'zini qanday ko'paytirishini, sabablari va sabablarini tavsiflaydi. uning tartibliligi mexanizmlari. Har bir fan doirasida inson hayotining tegishli sohalarida odamlarni tashkil etish, tartibga solish va aloqa qilish mexanizmlari va usullariga taalluqli tadqiqot sohasini aniqlash mumkin. Bu odatda iqtisodiy, siyosiy, diniy, lingvistik va hokazo deb ataladi. madaniyat.

Ikkinchidan, jamiyat va uning madaniyatini ijtimoiy-gumanitar bilishning mustaqil sohasi sifatida. Bu jihatdan madaniyatshunoslikni alohida fanlar guruhi, alohida mustaqil fan sifatida qarash mumkin. Boshqacha aytganda, madaniyatshunoslikni tor va keng ma’noda ko‘rib chiqish mumkin. Shunga qarab madaniyatshunoslik fanining predmeti va uning tuzilishi, boshqa fanlar bilan aloqasi yoritiladi.

Madaniyatshunoslikning boshqa fanlar bilan aloqasi

Madaniyatshunoslik tarix, falsafa, sotsiologiya, etnologiya, antropologiya, ijtimoiy psixologiya, sanʼat tarixi va boshqalar chorrahasida paydo boʻlgan, shuning uchun kulturologiya murakkab ijtimoiy-gumanitar fandir. Uning fanlararo tabiati zamonaviy fanning umumiy tadqiqot ob'ektini o'rganishda turli bilim sohalarini integratsiyalashuvi, o'zaro ta'siri va o'zaro ta'siriga bo'lgan umumiy tendentsiyasiga mos keladi. Madaniyatshunoslikka nisbatan ilmiy bilimlarning rivojlanishi madaniyat fanlarining sinteziga, madaniyat haqidagi o‘zaro bog‘langan ilmiy g‘oyalar majmuasining yaxlit tizim sifatida shakllanishiga olib keladi. Shu bilan birga, madaniyatshunoslik aloqaga kiruvchi fanlarning har biri madaniyat haqidagi tushunchani chuqurlashtiradi, uni o‘ziga xos tadqiqot va bilimlar bilan to‘ldiradi. Madaniyat falsafasi, falsafiy, ijtimoiy va madaniy antropologiya, madaniyat tarixi va sotsiologiyasi madaniyatshunoslik bilan eng chambarchas bog'liq.

Kulturologiya va madaniyat falsafasi

Falsafadan vujudga kelgan bilim sohasi sifatida madaniyatshunoslik nisbatan avtonom nazariyalardan biri sifatida falsafaning organik tarkibiy qismi vazifasini bajaradigan madaniyat falsafasi bilan aloqasini saqlab qolgan. Falsafa shunday qilib, dunyoga tizimli va yaxlit qarashni rivojlantirishga intiladi, dunyoni bilish mumkinmi, bilish imkoniyatlari va chegaralari qanday, uning maqsadlari, darajalari, shakllari va usullari, shuningdek, dunyoni bilish mumkinmi, degan savollarga javob berishga harakat qiladi. madaniyat falsafasi mavjudlikning ushbu umumiy manzarasida madaniyat qanday o‘rin egallashini ko‘rsatishi, madaniy tadqiqotlarning eng yuqori, eng mavhum darajasini ifodalovchi madaniy hodisalarni bilishning o‘ziga xosligi va metodologiyasini aniqlashga intilishi kerak. Madaniyatshunoslikning metodologik asosi bo'lib, u madaniyatshunoslikning umumiy kognitiv yo'nalishlarini belgilaydi, madaniyatning mohiyatini tushuntiradi va inson hayoti uchun muhim bo'lgan muammolarni, masalan, madaniyatning ma'nosi, uning mavjud bo'lish shartlari, madaniyatning tuzilishi, uning o'zgarishi sabablari va boshqalar haqida.

Madaniyat falsafasi va madaniyatshunoslik madaniyatni oʻrganishga qanday munosabatda boʻlishi bilan farqlanadi. Madaniyatshunoslik madaniyatni ichki aloqalarida mustaqil tizim sifatida qaraydi, madaniyat falsafasi esa madaniyatni borliq, ong, bilish, shaxs, jamiyat kabi falsafiy kategoriyalar kontekstida falsafaning predmeti va vazifalariga muvofiq tahlil qiladi. Falsafa madaniyatni barcha oʻziga xos koʻrinishlarda tadqiq qiladi, madaniyatshunoslikda esa antropologik va tarixiy materiallarga asoslangan oʻrta darajadagi falsafiy nazariyalar yordamida madaniyatning turli shakllarini tushuntirishga urgʻu beriladi. Ushbu yondashuv bilan madaniyatshunoslik inson dunyosi, unda sodir bo'layotgan jarayonlarning xilma-xilligi va xilma-xilligini hisobga olgan holda yaxlit tasavvurni yaratishga imkon beradi.

Madaniyat va madaniyat tarixi

Hikoya insoniyat jamiyatini o‘ziga xos mavjudlik shakllari va sharoitlarida o‘rganadi.

Ushbu shakllar va shartlar bir marta va umuman o'zgarishsiz qolmaydi, ya'ni. butun insoniyat uchun birlashgan va universal. Ular doimo o'zgarib turadi va tarix jamiyatni ana shu o'zgarishlar nuqtai nazaridan o'rganadi. Shunung uchun madaniyat tarixi madaniyatlarning tarixiy turlarini belgilaydi, ularni taqqoslaydi, tarixiy jarayonning umumiy madaniy qonuniyatlarini ochib beradi, ular asosida madaniyat rivojlanishining o‘ziga xos tarixiy xususiyatlarini tavsiflash va tushuntirish mumkin bo‘ladi. Insoniyat tarixining umumlashtirilgan ko'rinishi tarixiylik tamoyilini shakllantirishga imkon berdi, unga ko'ra madaniyat muzlatilgan va o'zgarmas shakllanish sifatida emas, balki rivojlanayotgan va bir-birini almashtiradigan mahalliy madaniyatlarning dinamik tizimi sifatida qaraladi. Aytishimiz mumkinki, tarixiy jarayon madaniyatning o'ziga xos shakllari yig'indisi sifatida harakat qiladi. Ularning har biri etnik, diniy va tarixiy omillar bilan belgilanadi va shuning uchun nisbatan mustaqil bir butunlikni ifodalaydi. Har bir madaniyat o'ziga xos tarixga ega bo'lib, uning mavjudligining noyob shartlari majmuasi bilan belgilanadi.

Madaniyatshunoslik o'z navbatida madaniyatning umumiy qonuniyatlarini o'rganadi va uning tipologik xususiyatlarini aniqlaydi, o'ziga xos kategoriyalar tizimini ishlab chiqadi. Shu nuqtai nazardan, tarixiy ma'lumotlar madaniyatning paydo bo'lishi nazariyasini qurish va uning tarixiy rivojlanish qonuniyatlarini aniqlashga yordam beradi. Buning uchun madaniyatshunoslik o'tmish va hozirgi madaniy faktlarning tarixiy xilma-xilligini o'rganadi, bu esa unga zamonaviy madaniyatni tushunish va tushuntirish imkonini beradi. Ayrim mamlakatlar, mintaqalar, xalqlar madaniyatining rivojlanishini o‘rganuvchi madaniyat tarixi ana shu tarzda shakllanadi.

Madaniyatshunoslik va sotsiologiya

Madaniyat inson ijtimoiy hayotining mahsuli bo'lib, insoniyat jamiyatidan tashqarida bo'lishi mumkin emas. Ijtimoiy hodisani ifodalagan holda, u o'z qonuniyatlari bo'yicha rivojlanadi. Shu ma’noda madaniyat sotsiologiyaning o‘rganish predmeti hisoblanadi.

Madaniyat sotsiologiyasi jamiyatda madaniyatning amal qilish jarayonini o‘rganadi; ijtimoiy guruhlarning ongi, xulq-atvori va turmush tarzida namoyon bo'ladigan madaniy rivojlanish tendentsiyalari. Jamiyatning ijtimoiy tuzilishida turli darajadagi guruhlar - makroguruhlar, qatlamlar, sinflar, millatlar, etnik guruhlar mavjud bo'lib, ularning har biri o'ziga xos madaniy xususiyatlari, qadriyatlari, didi, uslubi va turmush tarzi bilan ajralib turadi va ko'plab mikroguruhlar mavjud. turli subkulturalarni tashkil qiladi. Bunday guruhlar turli sabablarga ko'ra shakllanadi - jinsi, yoshi, kasbiy, diniy va boshqalar. Guruh madaniyatlarining ko'pligi madaniy hayotning "mozaik" rasmini yaratadi.

Madaniyat sotsiologiyasi o'z tadqiqotida o'rganish ob'ektida yaqin bo'lgan ko'plab maxsus sotsiologik nazariyalarga tayanadi va madaniy jarayonlar haqidagi g'oyalarni sezilarli darajada to'ldiradi, sotsiologik bilimlarning turli sohalari - san'at sotsiologiyasi, axloq sotsiologiyasi, madaniyat sotsiologiyasi bilan fanlararo aloqalarni o'rnatadi. din sotsiologiyasi, fan sotsiologiyasi, huquq sotsiologiyasi, etnosotsiologiya, yosh va ijtimoiy guruhlar sotsiologiyasi, jinoyat va deviant xulq-atvor sotsiologiyasi, dam olish sotsiologiyasi, shahar sotsiologiyasi va boshqalar. Ularning har biri yaxlit fikr yaratishga qodir emas. madaniy voqelik g'oyasi. Shunday qilib, san'at sotsiologiyasi jamiyatning badiiy hayoti haqida boy ma'lumotlar beradi, bo'sh vaqt sotsiologiyasi esa aholining turli guruhlari bo'sh vaqtlaridan qanday foydalanishini ko'rsatadi. Bu juda muhim, ammo qisman ma'lumot. Shubhasiz, madaniy bilimlarni umumlashtirishning yuqori darajasi talab qilinadi va bu vazifani madaniyat sotsiologiyasi bajaradi.

Madaniyatshunoslik va antropologiya

Antropologiya - tabiiy va sunʼiy muhitda inson mavjudligining fundamental muammolari oʻrganiladigan ilmiy bilim sohasi. Bu sohada bugungi kunda bir nechta yo'nalishlar mavjud: asosiy predmeti biologik tur sifatida inson, shuningdek, zamonaviy va qazilma maymunlar bo'lgan jismoniy antropologiya; ijtimoiy va madaniy antropologiya, uning asosiy predmeti inson jamiyatlarini qiyosiy o'rganish; falsafiy va diniy antropologiya, ular empirik fanlar emas, balki mos ravishda inson tabiati haqidagi falsafiy va teologik ta'limotlar to'plamidir.

Madaniy antropologiya insonni madaniyat subyekti sifatida o‘rganish bilan shug‘ullanadi, turli jamiyatlar taraqqiyotining turli bosqichlaridagi hayoti, turmush tarzi, axloqi, urf-odatlari va boshqalarga tavsif beradi, o‘ziga xos madaniy qadriyatlarni, madaniy munosabatlar shakllarini, mexanizmlarini o‘rganadi. madaniy ko'nikmalarni odamdan odamga o'tkazish uchun. Bu madaniyatshunoslik uchun muhim, chunki u madaniyat faktlari ortida nima yotganini, uning o'ziga xos tarixiy, ijtimoiy yoki shaxsiy shakllari bilan qanday ehtiyojlar ifodalanganligini tushunishga imkon beradi. Aytishimiz mumkinki, madaniy antropologiya etnik madaniyatlarni o'rganadi, ularning madaniy hodisalarini tavsiflaydi, ularni tizimlashtiradi va taqqoslaydi. U mohiyatan insonni madaniy faoliyat faktlarida uning ichki dunyosini ifodalash jihatida tekshiradi.

Madaniy antropologiya doirasida inson va madaniyat o‘rtasidagi munosabatlarning tarixiy jarayoni, insonning tevarak-atrofdagi madaniy muhitga moslashishi, shaxs ma’naviy olamining shakllanishi, ijodiy salohiyatning faoliyatda mujassamlanishi va ularning natijalari o‘rganiladi. Madaniy antropologiya insonning sotsializatsiyasi va madaniyatining "tugun" momentlarini, hayot yo'lining har bir bosqichining o'ziga xos xususiyatlarini ochib beradi, madaniy muhit, ta'lim va tarbiya tizimlarining ta'sirini va ularga moslashishni o'rganadi; hayot, ruh, o‘lim, muhabbat, do‘stlik, e’tiqod, ma’no, erkak va ayolning ma’naviy olami kabi umumbashariy hodisalarni psixologik jihatdan asoslashga alohida e’tibor qaratib, oila, tengdoshlar, avlodning roli.