Yevropa oʻrta asrlari madaniyati
2. O`rta asrlarda madaniyatning rivojlanish xususiyatlari
O'rta asrlar madaniyati - V asrdan Evropa madaniyati. AD 17-asrgacha (shartli ravishda uch bosqichga boʻlingan: 5—11-asrlarda ilk oʻrta asrlar madaniyati; 11—13-asrlar oʻrta asrlar madaniyati; 14—17-asrlarda soʻnggi oʻrta asrlar madaniyati). O'rta asrlarning boshlanishi ellin-klassik, qadimiy madaniyatning yo'q bo'lib ketishi va oxiri - yangi davrda qayta tiklanishiga to'g'ri keldi.
O'rta asrlar madaniyatining moddiy asosini feodal munosabatlar tashkil etdi. O'rta asrlarning siyosiy sohasi, birinchi navbatda, yer huquqlarining siyosiy hokimiyat bilan uyg'unlashuviga asoslangan harbiy sinf - ritsarlikning hukmronligini ifodalaydi. Markazlashgan davlatlarning shakllanishi bilan o'rta asrlar jamiyatining ijtimoiy tuzilishini tashkil etuvchi mulklar - ruhoniylar, zodagonlar va qolgan aholi ("uchinchi hokimiyat", xalq) shakllandi. Ruhoniylar inson ruhi haqida qayg'urgan, zodagonlar (ritsarlik) davlat va harbiy ishlar bilan shug'ullangan, xalq mehnat qilgan. Jamiyat "ishlaydiganlar" va "jang qiluvchilar" ga bo'linishni boshladi. O'rta asrlar ko'plab urushlar davri edi. "Salib yurishlari"ning (1096-1270) rasmiy tarixining o'zi sakkiztani tashkil qiladi.
O'rta asrlar odamlarning turli xil korporatsiyalarga birlashishi bilan tavsiflanadi: monastir va ritsar ordenlari, dehqon jamoalari, maxfiy jamiyatlar va boshqalar. Shaharlarda bunday korporatsiyalar rolini birinchi navbatda gildiyalar (kasblari bo'yicha hunarmandlar uyushmalari) o'ynagan. Seminar muhitida mehnatga qadriyat sifatida mutlaqo yangi munosabat shakllandi va Xudoning in'omi sifatidagi mehnat to'g'risida tubdan yangi g'oya paydo bo'ldi.
O'rta asrlarning ma'naviy hayotining hukmronligi dindorlik bo'lib, u cherkovning eng muhim madaniy muassasa sifatidagi rolini belgilab berdi. Cherkov, shuningdek, papalik shaxsida dunyoviy kuch sifatida harakat qilib, xristian olami ustidan hukmronlik qilishga intildi. Cherkovning vazifasi ancha murakkab edi: cherkov madaniyatni faqat “dunyoviylashtirish” orqali saqlab qolishi mumkin edi va madaniyatni faqat dindorlikni chuqurlashtirish orqali rivojlantirish mumkin edi. Bu nomuvofiqlikni eng buyuk nasroniy mutafakkiri Avgustin "Muborak" (354-430) o'zining "Xudo shahri haqida" (413) asarida ta'kidlab, u insoniyat tarixini ikki shahar - er yuzidagi abadiy kurash sifatida ko'rsatgan. shahar (dunyoviy davlatchilikka asoslangan, o'z-o'zini sevishga asoslangan, Xudoni nafratlanish darajasiga olib kelgan jamoa) va Xudo shahri (xudoga bo'lgan muhabbatga qurilgan, o'zini nafratga olib kelgan ma'naviy jamoa). Avgustin e'tiqod va aql bir xil tafakkurning ikki xil faoliyat turi, degan g'oyani ilgari surdi. Shuning uchun ular bir-birini istisno qilmaydi, balki to'ldiradi.
Biroq, XIV asrda. Uilyam Okhem (1285-1349) tomonidan asoslantirilgan radikal fikr g'alaba qozondi: imon va aql, falsafa va din o'rtasida printsipial jihatdan umumiy narsa yo'q va bo'lishi ham mumkin emas. Shuning uchun ular bir-biridan butunlay mustaqil va bir-birini nazorat qilmasligi kerak.
O'rta asr fani Bibliya ma'lumotlarining hokimiyatini tushunish vazifasini bajaradi. Shu bilan birga, bilimning sxolastik ideali paydo bo'ladi, bu erda yana Xudo va cherkov xizmatiga qo'yilgan oqilona bilim va mantiqiy isbot yuqori maqomga ega bo'ladi. Fanning oʻqitish bilan yaqinlashishi taʼlim tizimining shakllanishiga yordam berdi (XI-XII asrlar). Arab va yunon tillaridan juda ko'p tarjimalar - matematika, astronomiya, tibbiyot va boshqalar bo'yicha kitoblar paydo bo'ladi. Ular intellektual rivojlanish uchun turtki bo'ladi. O'shanda oliy maktablar, keyin esa universitetlar tug'ildi. Birinchi universitetlar 13-asr boshlarida paydo boʻlgan. (Bolonya, Parij, Oksford, Monpelye). 1300 yilga kelib, Evropada eng muhim madaniy markazlarga aylangan 18 ta universitet mavjud edi. Kechki o'rta asrlardagi universitetlar Parij modelida qurilgan, to'rtta "klassik" fakultet talab qilingan: san'at, ilohiyot, huquq va tibbiyot.
O'rta asrlarning oxirlarida Evropa texnik taraqqiyot yo'liga kirdi: suv va shamol tegirmonlaridan foydalanish, ibodatxonalarni qurish uchun liftlarning yangi konstruktsiyalarini ishlab chiqish, birinchi mashinalarning paydo bo'lishi; Soatlar ixtiro qilindi, qog'oz ishlab chiqarish yo'lga qo'yildi, oyna va ko'zoynaklar paydo bo'ldi, tibbiy tajribalar o'tkazildi.
Jamiyatning ma'naviy hayoti ham o'zgardi; Badiiy adabiyot dunyoviy tus olmoqda, yerdagi hayotga moyillik kuchaymoqda. Ritsar adabiyoti alohida hodisaga aylandi. Fransuzcha “Roland qoʻshigʻi” va nemischa “Nibelunglar qoʻshigʻi” kabi isteʼdodli asarlarni ortda qoldirib, doston rivojlanmoqda. Inson va uning ehtiroslariga tobora ortib borayotgan e'tibor Dante Aligyeri (1265-- 1321) tomonidan "Ilohiy komediya"da yorqin ifodalangan. II ming yillikning boshlarida Romanesk badiiy merosi va Yevropa sanʼatining xristian asoslari sintezi sodir boʻldi. 15-asrgacha uning asosiy turi arxitektura bo'lib, uning cho'qqisi katolik sobori edi. 13-asr oxiridan boshlab. Shahar Yevropa hayotidan kelib chiqqan gotika uslubi yetakchi uslubga aylanadi.
Kechki davrning o'rta asr madaniyati inson va uning dunyosining abadiy muzlatilgan holatini emas, balki tirik harakatni ifodalaydi. Bu xulosani jahon madaniyatining tarixiy davomiyligini hisobga olgan holda qilish mumkin.
Zamonaviy davrning Yevropa madaniyati
Hozirgi davr Yevropa madaniyati 17—18-asrlarni qamrab oladi. Bu davr feodalizm elementlarini saqlab qolgan holda kapitalistik munosabatlarning tobora kengayib borishi bilan tavsiflanadi...
O'rta asrlardagi Evropa madaniyati. Vizantiya madaniyatining xususiyatlari
5-asr oxirida. Gʻarbiy Rim imperiyasi xarobalarida Yevropa jamiyatining yangi madaniy-tarixiy tipi vujudga kela boshladi. 4-asrda o'zini o'zi belgilagan ...
O'rta asrlar va zamonaviy davr kostyumlari
V asr davomida. Barbarlarning turli qabilalari, nemislar, qulagan Rim imperiyasining g'arbiy hududi bo'ylab joylashdilar. Ular hozirgi Italiya, Fransiya, Ispaniya, Germaniya, Angliya, Gollandiya hududlarini egallagan. 8-asrga kelib ...
O'rta asrlarda Belarusiya madaniyati
9-15-asrlarda Belarus erlarida o'ziga xos madaniyatning shakllanishi. umumevropa madaniy jarayonlari, nasroniylikning tarqalishi bilan chambarchas bog'liq holda sodir bo'lgan va o'z davlatchiligini yaratish bilan belgilanadi...
Yevropa oʻrta asrlari madaniyati
Rus va Ukraina madaniyatining dastlabki davri asrlarga borib taqaladi, ota-bobolarimiz, Sharqiy slavyanlar qabilaviy tuzumda yashab, ko'p xudolikka e'tirof etgan...
G'arb va Sharq madaniyati: tipologik xususiyatlar
Zampada - G'arbiy Evropada tarixan vujudga kelgan va so'nggi asrlarda o'ziga xos ijtimoiy modernizatsiya jarayonini boshdan kechirgan sivilizatsiya (madaniyat)ning alohida turi. Kravchenko A.I. Kulturologiya M. 2005. Gʻarb sivilizatsiyasining asosiy qismlari...
G'arbiy Evropa o'rta asrlari madaniyati
O'rta asrlar madaniyati, ular aytganidek, qadimgi madaniyat xarobalaridan paydo bo'lgan. 5-asrga kelib deyarli butun Evropaning ko'plab kichik xalqlarini birlashtirishga muvaffaq bo'lgan Rim imperiyasi. n. e. ichki nizolar tufayli parchalanib ketdi...
O'rta asrlarda G'arbiy Evropa madaniyati
Ilk oʻrta asrlar (V-X asrlar). Rimliklardan nasroniylikni qabul qilgan vahshiylar hujumi ostida Rim qulagandan keyingi vaqtni qamrab oladi. Rim hududida yangi davlatlar – franklar, gotlar va boshqalar vujudga keldi.Qabila boshliqlari qirol boʻldi...
18-asr rus madaniyati
18-asrda mahalliy badiiy madaniyat rivojlanishining asosiy xususiyati va o'ziga xos xususiyati "evropachilik" va milliy o'ziga xoslik uyg'unligiga erishish edi. Islohotlar ruscha "madaniyat-e'tiqod" ni "imon" va "madaniyat" ga ajratdi ...
O'rta asrlar Evropa madaniyati
O'rta asrlarning boshlanishi IV asr oxirida boshlangan xalqlarning katta migratsiyasi bilan bog'liq. Gʻarbiy Rim imperiyasi hududi vandallar, gotlar, xunlar va boshqa millat vakillari tomonidan bosib olingan. 476 yilda qulagandan keyin ...
Rus madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari
Zamonaviy madaniyatning eng muhim muammolaridan biri bu madaniy makonda an'analar va innovatsiyalar muammosidir. Madaniyatning barqaror tomoni, madaniy an'analar...
Yigirmanchi asr rus san'ati
Sovet madaniyati ijtimoiy ong shakli va o'ziga xos hodisa sifatida inson faoliyati yo'lini ifodalaydi va uni o'zlashtirish jarayonida empirik tajribani oqilona tartibga solish va tizimlashtirishni belgilaydi...
Tarixiy jarayonning antik davr, o'rta asrlar va yangi davrlarga bo'linishi, ma'lumki, Uyg'onish davrining oxiriga kelib rivojlandi. Medium Aevum atamasi gumanistlar tomonidan klassik lotin tilining tanazzulini belgilagan davrni belgilash uchun ishlatilgan ...
O'rta asrlar o'ziga xos madaniy davr sifatida
“Oʻrta asrlar” atamasi 14—16-asrlarda Italiyada paydo boʻlgan. o‘z davrining yetakchi kishilari bo‘lgan tarixchi va yozuvchilar davrasida. Ular Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rim madaniyatiga sig'inib, uni qayta tiklashga harakat qilishgan...
Ukraina madaniyati: rivojlanishi va hozirgi holati
18-asr oxirida. Rossiya chorizmining siyosati natijasida Ukraina muxtoriyati nihoyat tugatildi. Noqulay sharoitlarga qaramay, Ukraina zaminidagi bunyodkorlik jarayoni bir zum to‘xtamadi...
Oʻrta asrlarda yevropaliklar mentaliteti va dunyoqarashining shakllanishiga xristian cherkovining alohida taʼsiri boʻlgan. Din kambag'al va og'ir hayot o'rniga odamlarga dunyo va unda amal qiladigan qonunlar haqidagi bilimlar tizimini taklif qildi. Shuning uchun o'rta asrlar madaniyati nasroniy g'oyalari va ideallari bilan to'liq singdirilgan bo'lib, ular insonning erdagi hayotini yaqinlashib kelayotgan o'lmaslikka tayyorgarlik bosqichi deb hisoblagan, ammo boshqa o'lchovda. Odamlar dunyoni samoviy va do'zaxiy kuchlar, yaxshilik va yomonlik bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan maydon bilan aniqladilar.
O'rta asrlar madaniyati davlat va cherkov o'rtasidagi kurash, ularning o'zaro ta'siri va ilohiy maqsadlarni amalga oshirish tarixini aks ettiradi.
Arxitektura
10-12-asrlarda G'arbiy Evropa mamlakatlarida haqli ravishda o'rta asr me'morchiligining birinchi kanoni deb topilgan.
Dunyoviy binolar massiv bo'lib, tor deraza teshiklari va baland minoralar bilan ajralib turadi. Romanesk me'moriy inshootlarining o'ziga xos xususiyatlari gumbazli inshootlar va yarim doira arklardir. Katta hajmdagi binolar nasroniy xudosining qudratini ramziy qildi.
Bu davrda monastir binolariga alohida e'tibor berildi, chunki ular rohiblar uyi, ibodatxona, ibodatxona, ustaxonalar va kutubxonani birlashtirgan. Kompozitsiyaning asosiy elementi baland minoradir. Fasad devorlari va portallarini bezatgan massiv relyeflar ma'bad dekoratsiyasining asosiy elementi edi.
O'rta asrlar madaniyati me'morchilikda boshqa uslubning paydo bo'lishi bilan tavsiflanadi. U gotika deb ataladi. Ushbu uslub madaniyat markazini tanho monastirlardan gavjum shahar mahallalariga o'tkazadi. Shu bilan birga, sobor asosiy ma'naviy bino hisoblanadi. Birinchi ma'bad binolari yuqoriga ko'tarilgan nozik ustunlar, cho'zilgan derazalar, bo'yalgan vitrajlar va kirish tepasidagi "atirgullar" bilan ajralib turadi. Ichkarida va tashqarisida ular releflar, haykallar va rasmlar bilan bezatilgan bo'lib, uslubning asosiy xususiyati - yuqoriga yo'nalishini ta'kidlagan.
Haykaltaroshlik
Metallni qayta ishlash asosan ishlab chiqarish uchun ishlatiladi
"O'rta asrlar" atamasi gumanistlar tomonidan taxminan 1500-yillarda kiritilgan. Ular antik davrning "oltin davridan" ajratib turuvchi ming yillikni shunday belgilashgan.
O'rta asr madaniyati davrlarga bo'linadi:
1. V asr AD - XI asr n. e. - erta o'rta asrlar.
2. VIII asr oxiri. AD - 9-asr boshlari AD - Karolinglarning uyg'onishi.
Z. XI - XIII asrlar. - etuk o'rta asrlar madaniyati.
4. XIV-XV asrlar. - kech o'rta asrlar madaniyati.
O'rta asrlar - bu davr bo'lib, uning boshlanishi qadimgi madaniyatning so'nishi va oxiri yangi davrda tiklanishiga to'g'ri keldi. Ilk o'rta asrlar ikkita ajoyib madaniyatni o'z ichiga oladi - Karoling Uyg'onish davri va Vizantiya madaniyati. Ular ikki buyuk madaniyatni - katolik (g'arbiy nasroniy) va pravoslav (sharqiy nasroniy)ni vujudga keltirdi.
O'rta asrlar madaniyati ming yillikdan ko'proq vaqtni qamrab oladi va ijtimoiy-iqtisodiy nuqtai nazardan feodalizmning kelib chiqishi, rivojlanishi va yemirilishiga mos keladi. Feodal jamiyati rivojlanishining tarixiy uzoq davom etgan ushbu ijtimoiy-madaniy jarayonida insonning dunyoga munosabatining o'ziga xos turi ishlab chiqilgan bo'lib, uni qadimgi jamiyat madaniyatidan ham, yangi davrning keyingi madaniyatidan ham sifat jihatidan ajratib turadi.
"Karoling Uyg'onish davri" atamasi 8-9-asrlarda Buyuk Karl imperiyasi va Karolinglar sulolasi qirolliklarida madaniy yuksalishni tasvirlaydi. (asosan Fransiya va Germaniyada). U maktablar tashkil etishda, shoh saroyiga bilimdon shaxslarni jalb etishda, adabiyot, tasviriy san’at, me’morchilikni rivojlantirishda o‘zini namoyon qildi. Sxolastika ("maktab ilohiyoti") o'rta asr falsafasining hukmron yo'nalishiga aylandi.
O'rta asrlar madaniyatining kelib chiqishini ko'rsatish kerak:
G'arbiy Evropaning "varvar" xalqlarining madaniyati (nemis kelib chiqishi);
Gʻarbiy Rim imperiyasining madaniy anʼanalari (rimlik boshlanishi: qudratli davlatchilik, huquq, fan va sanʼat);
Salib yurishlari nafaqat iqtisodiy, savdo aloqalari va almashinuvlarini sezilarli darajada kengaytirdi, balki Arab Sharqi va Vizantiyaning rivojlangan madaniyatining vahshiy Evropaga kirib borishiga yordam berdi. Salib yurishlari avjida boʻlgan davrda arab fani xristian olamida katta rol oʻynay boshladi va 12-asr Yevropada oʻrta asrlar madaniyatining yuksalishiga hissa qoʻshdi. Arablar ma'rifatli nasroniylar tomonidan ochko'zlik bilan o'zlashtirilgan sharq kutubxonalarida to'plangan va saqlanib qolgan yunon ilmini nasroniy olimlariga topshirdilar. Butparast va arab olimlarining obro'si shunchalik kuchli ediki, o'rta asrlar fanida ularga murojaat qilish deyarli majburiy edi; xristian faylasuflari ba'zan o'zlarining asl fikrlari va xulosalarini ularga bog'lashgan.
Ko'proq madaniyatli Sharq aholisi bilan uzoq muddatli muloqot natijasida yevropaliklar Vizantiya va musulmon dunyosining ko'plab madaniy va texnologik yutuqlarini o'zlashtirdilar. Bu G'arbiy Yevropa sivilizatsiyasining yanada rivojlanishiga kuchli turtki berdi, bu birinchi navbatda shaharlarning o'sishi va ularning iqtisodiy va ma'naviy salohiyatining mustahkamlanishida namoyon bo'ldi. X va XIII asrlar oralig'ida. G'arb shaharlari rivojlanishida yuksalish yuz berdi, ularning qiyofasi o'zgardi.
Bitta funktsiya ustunlik qildi - qadimgi shaharlarni qayta tiklagan va birozdan keyin hunarmandchilik funktsiyasini yaratgan savdo. Shahar lordlar nafratlanadigan iqtisodiy faoliyat o'chog'iga aylandi, bu esa ma'lum darajada aholi migratsiyasiga olib keldi. Turli ijtimoiy elementlardan shahar yangi jamiyatni yaratdi, tafakkurni emas, balki faol, oqilona hayotni tanlashdan iborat bo'lgan yangi mentalitetning shakllanishiga hissa qo'shdi. Shahar mentalitetining gullab-yashnashiga shahar vatanparvarligining paydo bo'lishi yordam berdi. Shahar jamiyati estetik, madaniy va ma'naviy qadriyatlarni yarata oldi, bu esa o'rta asrlar G'arbining rivojlanishiga yangi turtki berdi.
12-asr davomida ilk nasroniy me'morchiligining ifodali ko'rinishi bo'lgan Romanesk san'ati. aylantira boshladi. Qadimgi Romanesk cherkovlari shaharlarning o'sib borayotgan aholisi uchun juda gavjum bo'lib qoldi. Cherkovni keng, havo bilan to'la qilish kerak edi, shu bilan birga shahar devorlari ichida qimmat joyni tejash kerak edi. Shuning uchun soborlar yuqoriga, ko'pincha yuzlab yoki undan ko'p metrga cho'ziladi. Shahar aholisi uchun sobor nafaqat bezak, balki shaharning kuchi va boyligining ta'sirchan dalili edi. Shahar hokimiyati bilan bir qatorda, sobor butun jamoat hayotining markazi va markazi edi.
Shahar hokimiyatida shahar hokimiyati bilan bog'liq biznes va amaliy qism joylashgan bo'lib, soborda ilohiy xizmatlardan tashqari, universitet ma'ruzalari o'qilardi, teatrlashtirilgan tomoshalar (sirlar) bo'lib o'tdi va ba'zan u erda parlament yig'ildi. Ko'pgina shahar soborlari shunchalik katta ediki, o'sha paytdagi shaharning butun aholisi uni to'ldira olmadi. Shahar kommunalarining buyrug'i bilan soborlar va shahar hokimiyatlari qurilgan. Qurilish materiallarining yuqori narxi va ishning murakkabligi tufayli ibodatxonalar ba'zan bir necha asrlar davomida qurilgan. Ushbu soborlarning ikonografiyasi shahar madaniyati ruhini ifodalagan.
Unda faol va o'ychan hayot muvozanatni qidirdi. Rangli oynali ulkan derazalar (vitraylar) miltillovchi alacakaranlık yaratdi. Massiv yarim doira gumbazlar oʻrnini uchli, qovurgʻa toʻnlariga boʻshatib berdi. Murakkab qo'llab-quvvatlash tizimi bilan birgalikda bu devorlarni engil va ochiq ish qilish imkonini berdi. Gotika ma'badining haykallaridagi evangelist qahramonlar xushmuomalalik bilan jilmayib, "nozik" azob chekayotgan saroy qahramonlarining inoyatiga ega bo'ladilar.
Gotika - Badiiy uslub, asosan, me'morchilik, o'zining eng yuqori rivojiga qirrali gumbazlari va boy bezakli engil, uchli, osmonga qaragan soborlarni qurishda erishdi, o'rta asrlar madaniyatining cho'qqisiga aylandi. Umuman olganda, bu muhandislik g'alabasi va gildiya hunarmandlarining epchilligi, shahar madaniyatining dunyoviy ruhining katolik cherkoviga bostirib kirishi edi. Gotika o'rta asr shahar-kommunasi hayoti, shaharlarning feodallardan mustaqillik uchun kurashi bilan bog'liq. Romanesk sanʼati singari gotika sanʼati ham Yevropa boʻylab tarqaldi va uning eng yaxshi asarlari Fransiya shaharlarida yaratilgan.
Arxitekturadagi o'zgarishlar monumental rangtasvirda o'zgarishlarga olib keldi. Freskalar o'rni olindi vitray. Cherkov tasvirda qonunlarni o'rnatdi, lekin ular orqali ham ustalarning ijodiy individualligi o'zini his qildi. O'zining hissiy ta'siriga ko'ra, vitraj rasmlarining chizma orqali uzatilgan mavzulari oxirgi o'rinda bo'lib, birinchi o'rinda rang va u bilan birga yorug'likdir. Kitobning dizayni katta mahoratga erishdi. XII-XIII asrlarda. diniy, tarixiy, ilmiy yoki she’riy mazmundagi qo‘lyozmalar nafis tarzda tasvirlangan rangli miniatyura.
Liturgik kitoblardan eng keng tarqalgani, asosan, ahmoqlar uchun mo'ljallangan soatlar va sanolar kitoblari. Rassomda makon va istiqbol tushunchasi yo'q edi, shuning uchun chizma sxematik, kompozitsiya esa statikdir. O'rta asrlar rasmida inson tanasining go'zalligiga ahamiyat berilmagan. Ma'naviy go'zallik, insonning axloqiy fazilatlari birinchi o'rinda turadi. Yalang'och tanani ko'rish gunoh hisoblangan. O'rta asr odamining ko'rinishida yuzga alohida ahamiyat berilgan. O'rta asrlar davri ulug'vor badiiy ansambllarni yaratdi, ulkan me'morchilik muammolarini hal qildi, monumental rangtasvir va plastik san'atning yangi shakllarini yaratdi va eng muhimi, bu monumental san'atning sintezi bo'lib, unda dunyoning to'liq tasvirini etkazishga intildi. .
Madaniyatning og'irlik markazining monastirlardan shaharlarga siljishi ayniqsa ta'lim sohasida yaqqol namoyon bo'ldi. 12-asr davomida. Shahar maktablari monastir maktablaridan qat'iy oldinda. Yangi o‘quv markazlari o‘z dasturlari va usullari, eng muhimi – o‘qituvchilar va talabalarni ishga qabul qilish tufayli juda tez rivojlanmoqda.
Boshqa shahar va mamlakatlardan kelgan talabalar eng zo'r o'qituvchilar atrofida to'planishdi. Natijada, u yaratila boshlaydi o'rta maktab - universitet. 11-asrda Birinchi universitet Italiyada ochilgan (Boloniya, 1088). 12-asrda. G'arbiy Yevropaning boshqa mamlakatlarida ham universitetlar paydo bo'lmoqda. Angliyada birinchi Oksford universiteti (1167), keyin Kembrij universiteti (1209). Fransiyadagi eng yirik va birinchi universitet Parij (1160) boʻlgan.
Fanni o'rganish va o'rgatish hunarmandchilikka aylanadi, shahar hayotiga ixtisoslashgan ko'plab faoliyat turlaridan biriga aylanadi. Universitet nomining o'zi lotincha "korporatsiya" dan olingan. Darhaqiqat, universitetlar o'qituvchilar va talabalar korporatsiyasi edi. Ta’limning asosiy shakli va ilmiy fikr harakati sifatida munozara an’analari bilan universitetlarning rivojlanishi 12—13-asrlarda paydo bo‘ldi. Arab va yunon tillaridan tarjima qilingan katta hajmdagi adabiyotlar Yevropaning intellektual rivojlanishi uchun turtki bo'ldi.
Universitetlar o'rta asr falsafasining kontsentratsiyasini ifodalagan - sxolastikalar. Sxolastika usuli har qanday pozitsiyaning barcha argumentlari va qarshi dalillarini ko'rib chiqish va to'qnashuvdan va ushbu pozitsiyani mantiqiy rivojlantirishdan iborat edi. Qadimgi dialektika, munozara va bahslashish san'ati g'ayrioddiy rivojlanishga erishmoqda. Bilimning sxolastik ideali paydo bo'ladi, bu erda cherkov ta'limotiga va bilimning turli sohalaridagi hokimiyatlarga asoslangan mantiqiy bilim va mantiqiy isbot yuqori maqomga ega bo'ladi.
Umuman olganda madaniyatga sezilarli ta'sir ko'rsatgan tasavvuf sxolastikada juda ehtiyotkorlik bilan qabul qilinadi, faqat alkimyo va astrologiya bilan bog'liq. 13-asrgacha. sxolastika aql-zakovatni takomillashtirishning yagona mumkin bo'lgan yo'li edi, chunki fan ilohiyotga bo'ysungan va unga xizmat qilgan. Sxolastikalar rasmiy mantiq va deduktiv fikrlash uslubini rivojlantirishga hissa qo'shgan va ularning bilish usuli o'rta asr ratsionalizmining mevasidan boshqa narsa emas edi. Sxolastikalarning eng mashhuri Foma Akvinskiy ilm-fanni “teologiyaning xizmatkori” deb hisoblagan. Sxolastikaning rivojlanishiga qaramay, aynan universitetlar yangi, diniy bo'lmagan madaniyat markazlariga aylandi.
Shu bilan birga, amaliy bilimlarni to'plash jarayoni sodir bo'ldi, ular hunarmandchilik ustaxonalari va ustaxonalarida ishlab chiqarish tajribasi shaklida o'tkazildi. Bu yerda tasavvuf va sehr bilan aralashgan ko'plab kashfiyotlar va topilmalar qilingan. Texnik rivojlanish jarayoni shamol tegirmonlari va ibodatxonalarni qurish uchun liftlarning ko'rinishi va ishlatilishida ifodalangan.
Yangi va o'ta muhim hodisa shaharlarda cherkovdan tashqari maktablarning yaratilishi edi: bular cherkovdan moliyaviy jihatdan mustaqil bo'lgan xususiy maktablar edi. O'sha paytdan boshlab shahar aholisi o'rtasida savodxonlikning tez tarqalishi kuzatildi. Cherkovdan tashqari shahar maktablari erkin fikrlash markazlariga aylandi. She’riyat ana shunday tuyg‘ularning og‘ziga aylandi vagrantlar- sargardon maktab shoirlari, quyi tabaqa vakillari. Ularning faoliyatining o'ziga xos xususiyati katolik cherkovi va ruhoniylarni ochko'zlik, ikkiyuzlamachilik va johillik uchun doimiy tanqid qilish edi. Vagantlar oddiy odamga xos bo'lgan bu fazilatlar muqaddas cherkovga xos bo'lmasligi kerak deb hisoblardi. Cherkov, o'z navbatida, vagantlarni quvg'in qildi va qoraladi.
12-asr ingliz adabiyotining eng muhim yodgorligi. - mashhur Robin Gud balladalari, kim bugungi kungacha jahon adabiyotining eng mashhur qahramonlaridan biri bo'lib qolmoqda.
Ishlab chiqilgan shahar madaniyati. She'riy qissalarda bema'ni va xudbin rohiblar, zerikarli dehqon villalari va ayyor burgerlar ("Tulkining romantikasi") tasvirlangan. Shahar san'ati dehqonlar folkloridan oziqlangan bo'lib, buyuk yaxlitligi va organikligi bilan ajralib turardi. Ular shahar tuprog'ida paydo bo'lgan musiqa va teatr cherkov afsonalari va ibratli allegoriyalarning ta'sirchan dramatizatsiyasi bilan.
Shahar ishlab chiqaruvchi kuchlarning o'sishiga hissa qo'shdi, bu esa rivojlanishga turtki berdi tabiiy fanlar. Ingliz ensiklopedisti R. Bekon(XIII asr) bilim hokimiyatga emas, balki tajribaga asoslanishi kerak, deb hisoblagan. Ammo paydo bo'lgan ratsionalistik g'oyalar alkimyo olimlarining "hayot eliksiri", "falsafa toshini" izlash va munajjimlarning sayyoralar harakati orqali kelajakni bashorat qilish intilishlari bilan birlashtirildi. Shu bilan birga, ular tabiiy fanlar, tibbiyot va astronomiya sohasida kashfiyotlar qildilar. Ilmiy tadqiqotlar asta-sekin o'rta asrlar jamiyati hayotining barcha jabhalarida o'zgarishlarga hissa qo'shdi va "yangi" Evropaning paydo bo'lishiga tayyorladi.
O'rta asrlar madaniyati quyidagilar bilan tavsiflanadi:
Teotsentrizm va kreatsionizm;
dogmatizm;
Mafkuraviy murosasizlik;
Dunyodan voz kechish azoblari va g'oyaga muvofiq dunyoni zo'ravonlik bilan butun dunyo bo'ylab o'zgartirishga intilish (salib yurishlari)
O'rta asrlar madaniyatining umumiy xususiyatlari Ba'zilar o'rta asrlar madaniyati davrining boshlanishini 395 yilda Rim imperiyasining ikki davlatga - sharqiy va g'arbiy qismlarga bo'linishi deb hisoblashadi. Boshqalar bu yil 476 yil - Rim imperiyasining qulashi deb hisoblashadi. San'at tarixida "o'rta asrlar madaniyati" atamasi ham mavjud - 313 yilda Rim imperatori Konstantin tomonidan xristianlikni rasmiy din sifatida qabul qilganidan boshlab va XVII asrgacha.
Mavzuni o'rganishda quyidagi savollarga e'tibor qaratish lozim: 1. O'rta asrlar 3 davrni o'z ichiga oladi - feodalizm rivojlanishining 3 bosqichi (shakllanishi, gullab-yashnashi va tanazzul) Ilk o'rta asrlar V - X asrlarga to'g'ri keladi. asrlar Yetuk feodalizm - X - XV asr oxiri O'rta asrlarning oxiri - XV - XVII asrlar 2. Davr ruhi: xalqlar harakati, yangi davlatlarning vujudga kelishi, Yevropa va Shimol o'rtasidagi savdo va madaniy aloqalarning kengayishi. Afrika, Yaqin Sharq, birinchi parlamentlar va konstitutsiyalarning paydo bo'lishi, ixtirolar, Yevropa tillari. 3. O'rta asrlar dunyoqarashidagi qarama-qarshilik: inson - tabiat toji, inson - Xudoning xizmatkori. Tarixiy nuqtai nazar Tarixiy nuqtai nazar
4. Madaniyatda arxitektura, rangtasvir kabi san'at janrlari alohida o'rin tutadi. Ilm-fan va cherkov tili lotin tilidir. "Toshdagi til" san'ati - bu oddiy odamlar. 5. Cherkovning o'rni va o'rta asrlar madaniyatiga ta'siri juda katta. Cherkov san'at asarlarining asosiy buyurtmachisi bo'lib, diniy kultga xizmat qiladi. Asarlarning syujetlari diniy xarakterga ega: ular o‘zga dunyo obrazlari, timsollar va allegoriyalar tilidir. Portret janri yo'q, chunki oddiy odam tasvirlashga loyiq emas, deb ishoniladi. Rassomlikning asosiy janri ikonadir. Mavzular - azizlarning hayoti, Xudoning onasi Iso Masihning suratlari. Mavzuni o'rganishda siz quyidagi savollarga e'tibor berishingiz kerak:
Antik va o'rta asrlarda inson dunyoqarashining qiyosiy tavsiflari: Antik o'rta asrlar 1. Dunyoning umumiy uyg'unligi 1. Dunyoning nomukammalligi 2. Kosmosning alohida roli 2. Abadiylikni inkor etish, yaratuvchining asosiy roli. - asl borliq 3. Inson aqli va dunyo bilimi olqishlanadi 3. Insonning asl gunohkorligi. Iso Masih tomonidan insoniyatning gunohlaridan poklanish 4. Adolatni izlash 4. Imon va sadoqat insonning asosiy fazilatlari 5. Xudoga o‘xshab qolish imkoniyati 5. Hukm va Xudoning jazosidan qo‘rqish Madaniy nuqtai nazar Madaniy nuqtai nazar
7 Romanesk me'morchiligi turli xil his-tuyg'ularga ega. Bu tosh og'irligi bilan odamni bosib, qattiq va dahshatli bo'lishi mumkin. Va shu bilan birga, nozik, havo va yorug'lik bilan to'la, yumshoq va sovuq. Bu to'liq yaxlitlik, qat'iylik va soddalik istagi, bezak va bezakning yo'qligi bilan tavsiflanadi. Uning xarakterli elementi eshik va deraza teshiklarining kemerli shaklidir.
Arxitekturaning xususiyatlari Romanesk uslubi "Romanesk uslubi" atamasi 19-asrda "Romanesk tillari" tushunchasidan paydo bo'lgan. Ular lotin tiliga asoslangan - qadimgi rimliklar tili. Romanesk uslubini qamrab olgan davr X - XII asrlardir. Bu san'atdagi birinchi ajoyib uslub. Romanesk san'atining rivojlanish bosqichlari: - Romaneskgacha bo'lgan asrlar - Romanesk asrlari Asosiy binolar turlari: - feodal qal'a - monastir ansambli - ibodatxona
Qal'alar qurilishining asosiy belgilari: - qal'a feodallar davri, parchalanish, urushlar, bosqinlar davrining mahsulidir. O'zini himoya qilish uchun qal'a qal'a sifatida qurilgan. - og'ir, g'amgin ulug'vorlik - qirrali tepa - uch qavatli minoralar - xandaklar - zanjirli ulkan darvozalar - ko'prik - Donjonlar - baland to'rtburchaklar minoralar, ularning ostida er osti omborlari, xizmatkorlar va soqchilar uchun yotoqxonalar mavjud edi. Qurilish maydonini tanlash: tepalik yoki baland joy, daryo qiyaligi.
Gotika uslubi "Gotik" - atama Uyg'onish davri gumanistlari tomonidan kiritilgan bo'lib, ular antiqa bo'lmagan hamma narsani salbiy va vahshiylik deb hisoblashgan. Italiyaliklar, nemislar va ispanlar orasida xalq sifatida yo'q bo'lib ketgan Gotlarning bu nomga hech qanday aloqasi yo'q. Gotika uslubi - o'rta asrlarning ikkinchi ajoyib uslubi. U Frantsiyada paydo bo'lgan va 12-16-asrlarda hukmronlik qilgan.
Gotika cherkovini (sobor) qirrali kamarlari (yuqoriga qaragan), deraza arklari va eshiklari orqali darhol tanib olish mumkin. Cherkovlar endi qal'aga o'xshamaydi, ular osmonga osongina ko'tariladi, go'yo ular toshdan yasalgan emas. Derazalar rangli oynalar - vitraylar bilan qoplangan va shunchalik ko'p joy egallaydiki, deyarli devorlar qolmaydi. G‘azalar poya to‘plamlariga o‘xshab yarim ustunlar bilan qoplangan ustunlar bilan mustahkamlangan.
Gotikaning oxirida vitrajlar, haykallar, "tosh" bezaklari va shiftdagi o'ymakorliklarning rasmlari tobora murakkablashdi. Ular ko'pincha murakkab dantel naqshlariga o'xshaydi. Bularning hammasi toshdan yasalganiga ham ishongim kelmaydi.
O'rta asrlar amaliy san'atining xususiyatlari Badiiy hunarmandchilik eng rivojlangani edi. Ular hatto uy-ro'zg'or buyumlarini ham ajoyib tarzda bezashgan. To'qilgan naqshlar ayniqsa saxovatli ishlatilgan. U cheksiz chiziqdan iborat bo'lib, uning o'zaro bog'lanishi ob'ektning butun yuzasini to'ldirdi. To'quvlar orasida hayvonlar va odamlarning tasvirlari buzilgan va soddalashtirilgan yoki stilize qilingan.
O'sha paytda kitobda rassomlik alohida o'rin tutgan. Monastirlarda rohiblar Injil va boshqa muqaddas kitoblardan nusxa ko'chirishgan. Ular pergamentga - qo'zilar va bolalarning maxsus ishlov berilgan terisiga yozilgan. Bitta kitobdan nusxa ko'chirish butun umrni talab qilishi mumkin. Bu kitoblar juda qimmatli hisoblanib, monastir xazinalarida saqlanardi. Kitoblardagi rasmlar "minimal" qizil bo'yoqlardan foydalanish va ularning kichik o'lchamlari tufayli miniatyuralar deb ataladi.
Rangtasvirning asosiy shakllari monumental ibodatxona rangtasviri - mozaika va freskalar, ikonali rasm, kitob miniatyuralaridir.Mozaika - rang-barang smalt bo'laklaridan (mineral bo'yoqlar bilan shisha qotishmasi) rasmni buklashning murakkab texnikasi. Bu erda yorug'likning tushish burchagi aniq hisoblab chiqilgan, mozaikaning yuzasi biroz qo'pol qilingan. Mozaika - ko'p rangli smalt bo'laklaridan (mineral bo'yoqli shisha qotishmasi) rasmni katlamaning murakkab usuli. Bu erda yorug'likning tushish burchagi aniq hisoblab chiqilgan, mozaikaning yuzasi biroz qo'pol qilingan. Vitraj - bu ko'p rangli shisha bo'laklaridan yasalgan go'zal tuval, yorug'likning tushish burchagi alohida rol o'ynadi. Rang ma'badning butun xonasiga o'ziga xos rang berdi. Moviy, qizil, sariq ranglar ishlatilgan. Tasvir tekis, soyalarsiz, diniy mavzudagi mavzular bo'lib, ular tabiatan ibratli edi. Vitraj - bu ko'p rangli shisha bo'laklaridan yasalgan go'zal tuval, yorug'likning tushish burchagi alohida rol o'ynadi. Rang ma'badning butun xonasiga o'ziga xos rang berdi. Moviy, qizil, sariq ranglar ishlatilgan. Tasvir tekis, soyalarsiz, diniy mavzudagi mavzular bo'lib, ular tabiatan ibratli edi.
O'rta asrlar haykaltaroshligining xususiyatlari O'rta asrlar haykali o'ziga xos xususiyatlarga ega - avliyolarning tasvirlari kanondan mahrum, oddiy yuzlar, haqiqiy odamlarning tasvirlari, fantastik mavjudotlar, yovuzlik kuchlari (asps) cherkovlar bilan bezatilgan. Relyeflarda Injil voqealari va avliyolar hayotidan afsonaviy sahnalar tasvirlangan. Cherkovlarni bezashdan tashqari, bo'rtmalarning yana bir maqsadi bor edi. O'sha kunlarda oddiy odamlar savodsiz edilar va ular ma'rifat uchun toshdan "kambag'allar Injili" ni yaratdilar.
O'rta asrlar teatri tarixidan teatr harakati sir deb atalgan. Aksiya muqaddima bilan boshlandi. Ruhoniy muqaddimani o'qib chiqdi. Yog'och sahnaga chiqib, u shahar maydonini to'ldirgan shovqinli tomoshabinlarga murojaat qilib, ulardan jim bo'lishni va taqvodor hikoyani tinglashni so'radi. Ruhoniy Injil afsonasini tantanali ravishda aytib berdi, keyin Xudoni ulug'ladi va diqqat bilan tinglaydigan va aktyorlarning o'z ishini bajarishiga xalaqit bermaydiganlar uchun ibodat qilishga va'da berdi. Teatr namoyishi sir deb ataldi. Aksiya muqaddima bilan boshlandi. Ruhoniy muqaddimani o'qib chiqdi. Yog'och sahnaga chiqib, u shahar maydonini to'ldirgan shovqinli tomoshabinlarga murojaat qilib, ulardan jim bo'lishni va taqvodor hikoyani tinglashni so'radi. Ruhoniy Injil afsonasini tantanali ravishda aytib berdi, keyin Xudoni ulug'ladi va diqqat bilan tinglaydigan va aktyorlarning o'z ishini bajarishiga xalaqit bermaydiganlar uchun ibodat qilishga va'da berdi.
O'rta asr teatri sahnasida: Xudo sahnaga chiqdi va birin-ketin mo''jizalarini ko'rsatdi, Odam Ato va Momo Havo jannatda paydo bo'ldi, Ilon sudralib chiqdi, ajdodlarni taqiqlangan olma bilan yo'ldan ozdirdi, keyin qilich bilan dahshatli farishta chiqdi. , Odam Ato va Momo Havoni jannatdan haydab yubordi, shaytonlar ularni do'zaxga sudrab ketdi. Yozuvchi XudoOdam Momo Havo Ilon Iblis
Yashirin ilm ruhi yashirin eliksirda, Asrlar loyqa zulmatini davolab kuylab. Hayot dushmanlarning uzluksiz kurashi bo'lsin, Jangda va turnirda qilich chalinsin, - Jangda va turnirda qilich chalinsin, - Alkimyogar donishmandlarning toshini qidirdi, Alkimyogar qidirdi. donishmandlar toshi, Vampir haqida bahslarda aql tozalandi, Vampir haqida bahslarda aql tozalandi, Ilohiyot olimi Yaratganni bilishga urindi, Ilohiyot olimi Yaratganni bilishga urindi, Va fikr dunyo vaznini larzaga keltirdi... Tafakkur esa dunyo og‘irliklarini larzaga soldi... V. Bryusov V. Bryusov Rafael Santi o‘rta asrlar haqida shunday gapirdi: “... Rim vahshiylar tomonidan vayron qilingan va yoqib yuborilganida, go‘yo bu yong‘in va bu ayanchli vayronagarchilik binolar bilan yonib ketgan va qurilish san'atining o'zini yo'q qilgan. ...Urush va vayronagarchilikning shafqatsiz va shafqatsiz bo'roni rasm, haykaltaroshlik va me'morchilikning har qanday darajada yomon va hech qanday qadr-qimmatga ega bo'lmagan uslubini keltirib chiqardi. “...Rim vahshiylar tomonidan vayron qilingan va yoqib yuborilganda, goʻyo bu yongʻin va bu dahshatli vayronagarchilik binolar bilan birga qurilish sanʼatining oʻzini ham yoqib yuborgandek edi. ...Urush va vayronagarchilikning shafqatsiz va shafqatsiz bo'roni rasm, haykaltaroshlik va me'morchilikning har qanday darajada yomon va hech qanday qadr-qimmatga ega bo'lmagan uslubini keltirib chiqardi.
"Yevropa uchun g'ayrioddiy, nasroniy, milliy arxitektura bor edi - va biz uni tark etdik, uni unutdik, go'yo u begona edi, uni beparvo deb e'tiborsiz qoldirdik "Yevropa uchun favqulodda, nasroniy, milliy arxitektura bor edi - va biz uni tark etdik, unutdik. go'yo u birovnikidek, uni beparvo va vahshiy deb e'tiborsiz qoldirdi. va vahshiylik. N.V.Gogol N.V.Gogol
Ko'priklar, chuqur ariqlar, cho'qqilar, Tik zinapoyalar va gumbazli zallar, Shamol shivirlab, balandliklarda ingrab turadi, Menga janglar va ziyofatlar haqida gapiradi ... Va o'tmish orzulariga botib, men yana bir bor ko'raman ritsarlik va janjalning buyukligini. O'rta asrlarning ulug'vorligi. Teofil Gautier Teofil Gautier
"O'rta asrlar" tushunchasi 15-asrda paydo bo'lgan. italyan gumanistlari orasida o'z vaqtlarini antik davrdan ajratib turadigan davrni belgilash. Qadimgi ilm-fan va qadimgi san'at gumanistlar tomonidan ideal va namuna sifatida qabul qilingan. Shu nuqtai nazardan qaraganda, Uyg‘onish davri bilan antik dunyoni bir-biridan ajratgan davr kitobchilik an’analarining uzilishi, san’atning tanazzulga uchrashi sifatida qaraldi.
O'rta asrlarga nisbatan bu atamaning o'zida aks etgan baholovchi munosabat bir necha asrlar davomida saqlanib qoldi. Bu davrga oid ma’rifatparvarlarning salbiy va hatto kamsituvchi bayonotlari ma’lum.
Bu holat faqat 19-asrda o'zgardi. Birinchidan, romantiklar o'rta asrlarning o'z qiyofasini yaratdilar. Olijanob ritsarlar go'zal xonimlarni maqtagan va ular sharafiga jasorat ko'rsatgan, sirli qal'alar va kundalik hayotdan uzoqda bo'lgan tuyg'ular - bularning barchasi romanizm zamonaviy voqelikka qarama-qarshi edi.
19-asrning oʻrtalaridan boshlab. Tarix fani doirasida o'rta asrlarga yangicha yondashuvlar shakllanmoqda. "Sivilizatsiya" va "shakllanish" tushunchalarining paydo bo'lishi o'rta asrlarni tizimli ravishda ko'rib chiqishga imkon berdi. Tsivilizatsiyaviy yondashuv o'rta asrlardagi Evropani ma'lum bir hududda yashovchi, din, urf-odatlar, axloq, turmush tarzi va boshqalar birligi bilan bog'langan odamlar jamoasi sifatida ko'rishga imkon berdi. Formatsion yondashuv o'rta asrlarni jamiyat taraqqiyotining feodal ishlab chiqarish usuli va unga mos ishlab chiqarish munosabatlariga asoslangan ma'lum bir bosqichi sifatida taqdim etdi.
O'rta asrlarga ijtimoiy rivojlanish bosqichlaridan biri sifatida qarash keyinchalik o'rta asrlar kontseptsiyasini Evropadan tashqari madaniyatlarga o'tkazish imkonini berdi. Ushbu yondashuv tarafdorlari uchun o'rta asrlar Evropasi va Rossiyasi, o'rta asr arab-musulmon dunyosi va o'rta asrlarning Uzoq Sharqi o'zlarining xilma-xilligi bilan tipologik jihatdan birlashgan.
O'rta asrlarning eng muhim tipologik xususiyatlari quyidagilardir. Ijtimoiy-iqtisodiy nuqtai nazardan qaraganda, o'rta asrlar feodalizmning shakllanishi, qaror topishi va gullab-yashnashi davri bo'lgan, garchi uning o'ziga xos tarixiy variantlari bir-biridan sezilarli darajada farq qilgan. Ushbu tarixiy bosqichning etnikmadaniy asoslarini ko'p asrlik davlatchilik an'analariga ega bo'lgan xalqlar va qabilaviy tuzumning parchalanish bosqichida bo'lgan xalqlar madaniyatining sintezi sifatida ifodalash mumkin.
O'rta asr madaniyatining nihoyatda muhim xususiyati dinning umuminsoniy rolidir. Bu huquq tizimi, siyosiy ta’limot, axloqiy ta’limot va bilish metodologiyasi edi. Shuningdek, badiiy madaniyat deyarli butunlay diniy g'oyalar va kult bilan belgilanadi.
Ko'pgina o'rta asr madaniyatlarida dinning hal qiluvchi roliga muvofiq, uning instituti - cherkov katta ahamiyatga ega edi. Qoidaga ko‘ra, bu davlat apparati bilan amalda qo‘shilgan, inson va jamiyat hayotining deyarli barcha jabhalarini nazorat qiluvchi keng, shoxlangan, qudratli tashkilot edi.
O'rta asrlarning yana bir xususiyati shundaki, o'sha davrdan boshlab qadimgi dunyo bilmagan dunyo dinlari haqida gapirish mumkin bo'ldi. Qadimgi madaniyatlar doirasida vujudga kelgan buddizm va nasroniylik oʻrta asrlarda global miqyosda dinlarga aylandi. Islom o'rta asrlarda paydo bo'ldi va tarqaldi.
O'rta asr madaniyatining tipologik o'xshash xususiyatlari turli shakllarda amalga oshirildi, bu madaniyatlarning har biri o'ziga xos, individual va o'ziga xos yo'lni bosib o'tdi.
O'rta asrlar madaniyatlari ichida Vizantiya madaniyatini shakllanishi jihatidan birinchi o'rinda deb atash kerak.
Sharqiy Rim imperiyasi madaniyati o'zining birinchi gullab-yashnash davriga kirgan bo'lsa, G'arbiy Rim imperiyasi madaniy sustlik davriga kirdi. Bu davrni ba'zan "qorong'u asrlar" deb ham atashadi, chunki ilk Evropa o'rta asrlarida, ayniqsa Sharqiy xristian o'rta asrlari bilan solishtirganda, madaniy tarix mulkiga aylanishi mumkin bo'lgan juda kam voqealar, faktlar va hodisalar qolgan. Ilk o'rta asrlarda Evropada sodir bo'lgan jarayonning mazmunini qadimgi dunyoning "varvarlar" dunyosi bilan to'qnashuvida, O'rta er dengizi madaniyati yutuqlari uyg'unligida Evropa madaniyatining shakllanishi ko'rib chiqilishi kerak. Shimoliy Evropa xalqlarining g'oyalari va qabila madaniyati.
O'rta asrlar madaniyatining eng keng tarqalgan davriyligi uning uchta holatini aks ettiradi. 5—10-asrlarda madaniy asoslarning shakllanishi sodir boʻldi, bu davr ilk oʻrta asrlar deb ataladi. 11-11-asrlar - etuk o'rta asrlar - eng katta gullab-yashnash davri, bu madaniyatning barcha xususiyatlarining eng yorqin namoyon bo'lishi. 14-16-asrlar kech o'rta asrlar deb hisoblanadi, garchi Evropaning janubida, 14-asrda, Evropa madaniyatida juda yorqin davr - Uyg'onish davrini keltirib chiqaradigan zamonaviy davr madaniyati shakllana boshlagan. Oxirgi o'rta asrlar an'anaviy madaniyatdagi inqiroz hodisalarining kuchayishi va zamonaviy davrning dunyoviy madaniyatini tayyorlagan shahar madaniyatining gullab-yashnashi bilan tavsiflanadi.
Xristianlik o'rta asrlar madaniyatining asosiga aylandi. Bu din antik davrlar doirasida paydo bo'lganiga qaramay, u qadimgi dunyoning aksariyat dinlaridan sezilarli darajada farq qilar edi. Xristianlikning eng muhim xususiyatlari shundan iborat ediki, yangi din axloqiy qadriyatlarni birinchi o'ringa qo'ydi va ruhiy hayotni "moddiy" hayotdan farqli o'laroq, o'tkinchi va gunohkor deb e'lon qildi. Adolatga faqat er yuzidagi o'limdan keyingi hayotda erishish mumkin, degan g'oya yerdagi hayotning nomukammalligi va behudaligini yana bir bor ta'kidlab, haqiqiy va abadiy hayotni aks ettiruvchi ideal qadriyatlarga amal qilish zarurligini oqladi.
Xristianlik butun o'rta asr madaniyatining tayanchi va o'zagi bo'lganiga qaramay, u bir hil emas edi. Aniqki, u uchta qatlamga bo'lingan, keyinchalik ular to'rtinchisi bilan birlashtirilgan. 11—12-asrlardayoq Yevropa oʻrta asrlardagi oʻz-oʻzini anglash oʻzining zamonaviy ijtimoiy tuzilishini uchta guruh shaklida tasavvur qildi: “namoz oʻqiydiganlar”, “jang qiluvchilar” va “ishlayotganlar”, yaʼni ruhoniylar, jangchilar va boshqalar. dehqonlar. Yetuk va soʻnggi oʻrta asrlarda shaharlarning oʻsishi va mustahkamlanishi natijasida shahar madaniyatining shakllanishi bilan yana bir ijtimoiy kuch – shaharliklar, burgerlar paydo boʻldi. O'rta asrlarning ushbu to'rtta ijtimoiy guruhining har biri o'ziga xos madaniy qatlamni yaratgan, ular g'oyaviy va amaliy munosabatlarning umumiyligi bilan boshqalar bilan bog'langan, lekin ayni paytda bu umumiylikni turli shakllarda amalga oshirgan, xristian dunyoqarashining turli tomonlarini aks ettirgan.
O'rta asr dehqonlari xalq madaniyatining asosiy tashuvchisi va namoyon bo'lishiga aylandi. Bu madaniyat nasroniylikgacha bo'lgan dunyoqarashning xristian g'oyalari bilan murakkab va ziddiyatli uyg'unlashuvi asosida asta-sekin shakllandi. Xristian cherkovi butparastlikning namoyon bo'lishi bilan kurashganiga qaramay, xalq madaniyatida butparastlik marosimlari, ramziylik va tasvirlarning ko'plab elementlari saqlanib qolgan.
Harbiy sinfning shakllanishi Evropaning turli qismlarida asta-sekin va notekis ravishda sodir bo'ldi. Vassal-senevr aloqalarining ierarxik tizimining o'rnatilishi va dunyoviy feodallarga harbiy ishlar monopoliyasining ta'minlanishi natijasida jangchi va olijanob shaxs tushunchalari "ritsar" so'zida birlashdi.
Chivalry jangchilar jamoasi sifatida paydo bo'lgan - kambag'allardan tortib to hukumat tepasigacha. Ritsarlik madaniyatining gullagan davri 11-12-asrlarga toʻgʻri kelgan boʻlsa, 11-14-asrlarda ritsarlik mohiyatan yopiq aristokratik harbiy kastaga aylandi, unga tashqaridan kirish juda qiyin, baʼzan esa imkonsiz edi. Shahar militsiyasining roli kuchayishi va yollanma jangchilarning harbiy harakatlarda tarqalishi bilan ritsarlikning roli pasaya boshlaydi. Shu bilan parallel ravishda ritsarlik madaniyati pasayib, o'rnini yangi madaniy hodisalar egallaydi.
Ritsarlik madaniyati maxsus mafkuraga asoslangan edi. Ritsarlik qadriyatlari tizimi uchun muhim tushuncha olijanob odamlarning o'ziga xos xulq-atvori sifatida xushmuomalalik (frantsuzcha "courteis" - xushmuomala, ritsarlik) g'oyasi edi. Zodagonlik tushunchasi ritsarlik xulq-atvorining kalitiga aylandi. Ritsar sharafi kodeksi ritsarning saxiyligi, zaiflarga rahm-shafqati, sadoqatliligi, adolatga intilishi va boshqa ko'p fazilatlarni ro'yxatga kiritib, nasroniylik fazilatlarini harbiy fazilatlar bilan o'ziga xos tarzda uyg'unlashtiradi.
O'rta asr ruhoniylari, bir tomondan, juda birlashgan va uyushgan edi - cherkov aniq ierarxiyaga ega edi, boshqa tomondan, u juda xilma-xil sinf edi, chunki u jamiyatning turli darajadagi vakillarini - ikkala ijtimoiy "quyi tabaqalarni" o'z ichiga olgan. ” va aristokratik oilalar. Xristianlikning hal qiluvchi roliga muvofiq, ruhoniylar madaniyatni asosan mafkuraviy va amaliy jihatdan tartibga solishdi: aytaylik, badiiy ijodning kanonizatsiyasi darajasida. Shu ma’noda ruhoniy madaniyatning xalq madaniyatiga va dunyoviy feodallar madaniyatiga ma’lum ta’siri haqida gapirish mumkin. Shu bilan birga, ruhoniylar madaniyatining mustaqil qiymatini ta'kidlash kerak - uning bir qator hodisalari Evropaning o'rta asr madaniyati uchun ham, butun Evropa va jahon madaniyati taqdiri uchun ham alohida ahamiyatga ega edi. Avvalo, biz ko'plab madaniy qadriyatlarni saqlab qolgan va ko'paytirgan monastirlarning faoliyati haqida gapiramiz.
3—4-asrlarda Sharqda ermitaj va dunyodan chekinish sifatida vujudga kelgan monastirlik oʻrta asrlarda Yevropada oʻz xarakterini oʻzgartirdi. Buning natijasida umumiy uy xo'jaligi va umumiy madaniy vazifalarga ega bo'lgan jamoa hayoti tamoyiliga asoslangan monastirlar paydo bo'ldi. O'rta asrlardagi Evropa monastirlari eng muhim madaniy markazlar xarakteriga ega bo'lib, ularning rolini, ayniqsa, o'rta asrlarning boshlarida, ortiqcha baholab bo'lmaydi. Xristian cherkovining butparast antik davrga nisbatan salbiy munosabatiga qaramay, qadimgi merosning muhim qismi monastir kutubxonalarida saqlanib qolgan. Qoidaga ko'ra, har bir monastirda kutubxona va skriptorium - kitoblarni nusxalash ustaxonasi, shuningdek, maktablar mavjud edi. O'rta asrlarning ba'zi davrlarida monastir maktablari deyarli yagona ta'lim markazlari edi.
O'rta asr cherkovi haqida gapirganda, nasroniylikning G'arbiy va Sharqiy yo'nalishlarga yoki katoliklik va pravoslavlikka bo'linishini eslatib o'tish mumkin emas. G'arbiy Evropada va sharqda - Vizantiyada xristianlikning etarlicha avtonom rivojlanishi 1054 yilda yakuniy chegaralanishga olib kelgan marosim va dogmatik farqlarni aniqladi.
O'rta asrlarning to'rtinchi madaniy qatlami, uning shakllanishi jihatidan eng so'nggisi, shahar madaniyati deb nomlanishi kerak, ammo shuni ta'kidlash kerakki, shahar aholisi ijtimoiy ma'noda bir jinsli massa bo'lgan. Shunga qaramay, shahar madaniyatini an'anaviy nasroniylik qadriyatlari va g'oyalarini realizm va ratsionalizm, kinoya va skeptitsizm bilan uyg'unlashtirib, zamonaviy davr madaniyatining asoslari eritilgan, yaxlitlik sifatida ko'rib chiqish mumkin. tashkil etilgan hokimiyat va fondlarga.
O'rta asrlar madaniyatining shakllanishi uchun qadimiy an'analar juda muhim bo'lib, madaniyatning turli sohalarining rivojlanishiga dastlabki turtki berdi. Bu antik falsafaning muhim g‘oya va tamoyillarini o‘zlashtirgan falsafiy va teologik tafakkurga ham tegishli. Bu san'atga ham tegishli bo'lib, u ba'zan, aniqki, Romanesk me'morchiligida bo'lgani kabi, qadimgi tajribaga aylangan, boshqa hollarda u qadimgi an'analar bilan polemikada, unga zid ravishda shakllangan: o'rta asr tasviri shunday shakllangan.
O'rta asrlarda Evropada ta'lim tizimini shakllantirish uchun madaniy uzluksizlik muhim bo'lib chiqdi: qadimgi maktab an'analarining asosiy tamoyillari va birinchi navbatda, akademik fanlar qabul qilindi. "Yetti liberal san'at", ular deyilganidek, ikki bosqichda o'rganildi. Dastlabki daraja - "trivium" - grammatika, dialektika va ritorikani o'z ichiga oladi. Grammatika "barcha fanlarning onasi" hisoblanib, ta'limning asoslarini yaratdi. Dialektika odamlarni formal mantiq va falsafa tamoyillari bilan tanishtirdi, ritorika esa o‘z fikrlarini chiroyli va ishonarli ifodalashga yordam berdi. Ikkinchi daraja arifmetika, geometriya, astronomiya va musiqani o'rganishni o'z ichiga olgan va musiqa dunyo uyg'unligi asos bo'lgan raqamli munosabatlarni o'rganish deb tushunilgan.
Qadimgi maktab tizimidan o'zlashtirilgan tamoyillar, tabiiyki, o'rta asrlar Evropa ta'limining faqat rasmiy tomoni uchun asos bo'lib, uning mazmuni xristian ta'limotiga aylandi. Diniy masalalarga taalluqli bo'lmagan hamma narsa, xususan, matematika va tabiiy fanlarga oid ma'lumotlar tasodifiy va nomuvofiq tarzda o'rganilgan. Bundan tashqari, diniy bo'lmagan bilimlar nafaqat kichik hajmda taqdim etilgan, balki ko'pincha haqiqatdan juda uzoqda bo'lgan va aldanishlarga asoslangan yoki ifodalangan.
O'rta asr maktab ta'limining birinchi muhim davri 8-asr oxiri - 9-asr boshlari - Karoling Uyg'onish davri, Buyuk Karl va uning eng yaqin izdoshlari hukmronligi. Charlemagne ta'lim tizimini yaratish zarurligini ko'rdi va har bir yeparxiya va har bir monastirda maktablar ochishni buyurdi. Maktablar ochilishi bilan bir qatorda turli fanlar boʻyicha darsliklar yaratila boshlandi, ahmoqlar bolalari uchun maktablarga kirish imkoniyati ochildi. Biroq, Buyuk Karl vafotidan so'ng, uning madaniy harakatlari asta-sekin so'nib bordi. Maktablar yopildi, madaniyatdagi dunyoviy yo'nalishlar susaydi va ta'lim bir muncha vaqt monastir hayoti bilan chegaralanib qoldi.
XI asrda maktab ishlarida yangi yuksalish yuz berdi. Monastir maktablariga qo'shimcha ravishda cherkov va sobor maktablari - cherkov cherkovlari va shahar soborlarida tarqaldi. Yetuk o'rta asrlarda sodir bo'lgan shaharlarning o'sishi va kuchayishi cherkovdan tashqari ta'limning madaniyatning muhim omiliga aylanishiga olib keldi. Asosan, shahar maktablarida ta'lim - gildiya, munitsipal va xususiy - o'zining mafkuraviy asoslariga ko'ra nasroniy bo'lishda davom etdi, lekin u cherkovning yurisdiktsiyasi ostida emas edi, demak u ko'proq imkoniyatlarni taqdim etdi. Yangi dunyoqarash va erkin fikrlash elementlari, tabiiy ilmiy bilimlarning boshlanishi va atrofdagi dunyoni kuzatish - bularning barchasi o'z navbatida Uyg'onish davri madaniyatini tayyorlagan shahar o'rta asr madaniyatining muhim tarkibiy qismiga aylandi.
12-13-asrlarda Evropada birinchi universitetlar - oliy o'quv yurtlari paydo bo'ldi, ular o'z nomini lotincha "universitas" so'zidan oldi, bu "jamilik" degan ma'noni anglatadi. Universitet bir qator fakultetlardan iborat edi: badiiy, o'rta asrlar uchun an'anaviy "etti liberal san'at" o'rganilgan, yuridik, tibbiy va teologik. Universitetlarga maxsus hujjatlar bilan ma’muriy, moliyaviy va huquqiy mustaqillik berildi.
Universitetlarning muhim mustaqilligi keyinchalik zamonaviy madaniyatning shakllanishiga olib kelgan o'zgarishlar uchun zamin tayyorlashda muhim rol o'ynadi. Bilim va ta'limning qadr-qimmatini tasdiqlash, tabiiy ilmiy g'oyalarni rivojlantirish, mustaqil va noan'anaviy fikrlash, muhokama qilish va o'z g'oyalarini ishonchli tarzda taqdim etish qobiliyati - bularning barchasi o'rta asrlar madaniyatining asoslarini buzdi va yangi madaniyat asoslarini tayyorladi. madaniyat.
Shunga qaramay, o'rta asrlarning deyarli butun davri davomida aynan nasroniylik bilimning o'ziga xos xususiyatlarini va uning mavjud bo'lish shakllarini belgilab berdi, bilishning maqsad va usullarini belgilab berdi. O'rta asrlardagi bilimlar tizimlashtirilmagan. O'rta asrlar xristian madaniyatining umumiy xarakteriga ko'ra ilohiyot yoki ilohiyot markaziy va universal bilim edi. Asosan, ilohiyot vaqti-vaqti bilan o'z doirasidan tashqariga chiqadigan va unga qaytib keladigan boshqa bilim sohalarini o'z ichiga oladi. Shunday qilib, ilohiyot va falsafa o'rtasida juda murakkab munosabatlar mavjud edi. Bir tomondan, o'rta asr falsafasining maqsadi va vazifalari ilohiy va nasroniy dogmalarini tushunish bo'lsa, boshqa tomondan, ko'pincha falsafiy mulohazalar katolik cherkovining dunyoga an'anaviy qarashlarini qayta ko'rib chiqishga olib keldi. Bu Per Abelardning g'oyalari bilan sodir bo'ldi, uning mashhur e'tiqod va aqlni taqqoslash ratsionalizm ruhida qaror qilgan - "Men ishonish uchun tushunaman" - rasmiy cherkovning keskin qarshiligiga sabab bo'ldi va uning qarashlari kengashlar tomonidan qoralandi. 1121 va 1140.
Yetuk o'rta asrlar an'anaviy, hokimiyat va uzluksizlikka yo'naltirilgan madaniyat uchun fikrlashning ancha tez rivojlanishi bilan tavsiflanadi. Bu davrda ham yunon, ham lotin tillarida mavjud bo'lgan "maktab" so'zidan nom olgan sxolastika shakllandi va rivojlandi. Diniy falsafaning bu turi an'anaviy teologik vazifalar va ratsionalistik, formal-mantiqiy usullarning uyg'unligi bilan ajralib turadi. Uyg'onish davri gumanistlari keyinchalik sxolastikaga qarshi chiqishganiga qaramay, u o'rta asrlar uchun nihoyatda foydali va muhim bo'lib chiqdi. Turli nuqtai nazarlar, mantiqiylik va mantiqning to'qnashuvi, buzilmas ko'rinadigan asoslarga shubhalar - bularning barchasi bebaho intellektual maktabga aylandi.
Sxolastika doirasida qadimiy merosga qiziqish paydo bo'ladi. Lotin tiliga kam ma'lum yoki umuman noma'lum bo'lgan asarlar, masalan, o'rta asrlar diniy falsafasida muhim o'rin tutgan Aristotel asarlari, Ptolemey, Evklid asarlari tarjima qilina boshlandi. Bir qator hollarda qadimiy mualliflarning g‘oyalari o‘zlashtirilib, qadimiy merosni saqlab qolgan va qayta ko‘rib chiqqan arab qo‘lyozmalaridan tarjima qilingan. O'rta asrlarning antik mualliflarga bo'lgan qiziqishi ma'lum ma'noda Uyg'onish davri madaniyatining asosiga aylangan gumanizm harakatini tayyorladi, deb hisoblash mumkin.
Yetuk o'rta asrlar tabiatshunoslik bilimlarining rivojlanishiga ma'lum hissa qo'shdi. U hali ham nihoyatda nomukammal edi, chunki bilishning tabiiy ilmiy usullari ishlab chiqilmagan edi, bundan tashqari, haqiqiy va noreal o'rtasidagi chegara juda noaniq edi, buning yorqin misoli o'rta asrlar kimyosidir. Biroq, biz jismoniy, xususan, mexanik tushunchalar, astronomiya va matematikani rivojlantirishga qaratilgan ba'zi urinishlar haqida gapirishimiz mumkin. Tibbiy bilimlarga qiziqish paydo bo'ldi va alkimyo doirasida turli moddalarning xossalari ochildi, ba'zi kimyoviy birikmalar olindi, turli xil qurilmalar va tajriba qurilmalari sinovdan o'tkazildi. Antik davr va arab dunyosi merosi oʻrta asrlar tabiatshunoslik gʻoyalarini shakllantirishda katta rol oʻynadi.
Atrofimizdagi dunyo haqidagi bilimlarni oshirishda muhim shaxs 13-asr ingliz faylasufi va tabiatshunosi, Oksford professori Rojer Bekon edi. U tabiat haqidagi bilim matematik va eksperimental usullarga asoslangan bo'lishi kerak, deb hisoblardi, garchi u ichki tasavvufiy tushunchalarda bilim olish usullaridan birini ko'rgan. Bekon shuningdek, keyinchalik ko'plab kashfiyotlar kutilgan bir qator g'oyalarni bildirdi, xususan, u quruqlik va suvda mustaqil harakatlanadigan qurilmalarni, uchuvchi va suv osti inshootlarini yaratish mumkin deb hisobladi.
Yetuk o'rta asrlarning oxirlarida va keyingi davrda juda ko'p geografik asarlar paydo bo'ldi - sayohatchilar tomonidan tuzilgan tavsiflar, yangilangan xaritalar va geografik atlaslar - Buyuk geografik kashfiyotlar uchun zamin tayyorlandi.
O'rta asrlar va Uyg'onish davrining muhim shaxsi XV asr mutafakkiri Nikolay Kuza edi. Matematik asarlar muallifi, eksperimental tabiatshunoslikning asoschisi Kopernik g'oyalarining salaflaridan biri, u atrofidagi dunyo haqidagi an'anaviy katolik g'oyalariga mos kelmaydigan g'oyalarni ishlab chiqdi. Uyg'onish davri tabiiy falsafasining shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan holda, ma'lum ma'noda koinot haqidagi o'rta asrlar tafakkurining rivojlanishining yakuni deb hisoblash mumkin.
Oʻrta asrlarning tarixiy gʻoyalari turli xronika va biografiyalarda oʻz aksini topgan. Ishlarning tavsifi va, albatta, qahramonlik eposida. Og'zaki ijod hodisasi bo'lgan o'rta asr eposida ayni paytda eng muhim jamoaviy g'oyalar: vaqt va makonni idrok etish, asosiy qadriyatlar, xulq-atvor tamoyillari, estetik me'yorlar o'z ifodasini topgan. O'rta asrlar Evropa eposi genetik jihatdan vahshiy deb atalmish xalqlarning mifologiyalari bilan bog'liq bo'lib, ularning o'ziga xos turmush tarzi va dunyo tasvirini aks ettirgan.
Qahramonlik eposining shakllanishi, undagi mifologik va tarixiy tamoyillarning o'zaro bog'liqligi, undagi mualliflik darajasi haqidagi savollar doimo bahs-munozarali bo'lib kelgan va ularni bir ma'noda hal qilish qiyin. Ishonchli ma'lumki, epik asarlarning dastlabki ma'lumotlari 8-9-asrlarga to'g'ri keladi. Ko‘rinib turibdiki, doston etuk o‘rta asrlar davrida ham rivojlangan. Qahramonlar asta-sekin o'zgarib bordi - afsona va afsonalarga asoslangan qahramonlar obrazlari ritsarlik xristian ideallariga moslashtirildi. Eng mashhurlari anglo-sakson dostoni “Beovulf haqidagi ertak”, nemis dostoni “Nibelunglar qo‘shig‘i”, ispancha “Mening Sid qo‘shig‘i”, frantsuzcha “Roland qo‘shig‘i” va Islandiya dostonidir. dostonlar.
O'rta asrlarning she'riy ijodi epik asarlarda shakllana boshlagan, keyinchalik ritsarlik madaniyati bilan chambarchas bog'liq edi. Lirik va maqtovli qo'shiqlar, ritsarning ma'lum jasoratlarining she'riy ekspozitsiyalari, ta'bir joiz bo'lsa, o'rta asrlarning she'riy maktabi bo'lib xizmat qilgan. She'riy an'ana erta o'rta asrlarda shakllana boshladi, lekin eng aniq etuk davrda o'zini namoyon qildi. Keyin Yevropaning turli burchaklarida shoir-ritsarlar ijodiga ishtiyoq paydo bo‘ldi, ular Fransiyaning janubida trubadurlar, Fransiyaning shimolida trouverlar, Germaniyada minnesingerlar deb atalardilar.
Ritsarlik madaniyati doirasida nasriy adabiyot ham 12-asrda shakllana boshladi.Rtsarlik romani tezda shuhrat qozondi va oʻrta asr nodiniy madaniyatining muhim qismiga aylandi. Ko'pgina romanlar qirol Artur va davra stolining ritsarlari haqidagi kelt eposidagi voqealarga asoslangan. Tristan va Isoldaning fojiali sevgisi haqidagi mashhur hikoya ham epik hikoyalarga asoslangan.
Ritsarlik romanslari turli Yevropa tillarida yaratilgan va ular, ta'bir joiz bo'lsa, bezakli tuzilishga ega bo'lgan: qahramonlarning sarguzashtlari, go'yo, bir-birining ustiga "tortilgan"; Qahramonlarning xarakterlarida rivojlanish yo'q edi. 14—15-asrlarga kelib ritsarlik roman janri tanazzulga yuz tutdi va shahar madaniyatida ritsarlik romaniga parodiyalar paydo boʻla boshladi – pikaresk romanida qahramon ritsarlar uchun anʼanaviy boʻlgan ekspluatatsiya istehzoli tarzda bayon etilgan.
Shahar madaniyati adabiyotning bir qator yangi janrlarining shakllanishiga asos bo'ladi. Birinchidan, bu satirik va parodiya janrlari. Ironiya va parodiyaning paydo bo'lishi - bu ayniqsa an'anaviy madaniyatlar misolida yaqqol ko'rinadi - eng muhim madaniy asoslarni qayta ko'rib chiqishdan dalolat beradi. Asosan, bu dunyoning oldingi rasmini qayta ko'rib chiqish kerakligini, u endi madaniy voqelikka mos kelmasligini ko'rsatadi. Rivojlanayotgan shahar madaniyatining ratsionalizmi va amaliyligi o'rnatilgan qadriyatlar va turmush tarziga zid keldi. San'atda bu satirik va parodiya tendentsiyalarida o'zini namoyon qildi. Yetuk oʻrta asrlarning oxirlarida va soʻnggi davrda tez rivojlangan. Vagantlar - sarson-sargardon maktab o'quvchilari va talabalar she'riyati satirik va parodiya ijodining yorqin sahifasiga aylandi.
O'rta asrlar va Uyg'onish davri she'riyati o'rtasidagi chegarada XV asr frantsuz shoiri Fransua Villonning ijodi turadi. Uning ijodida, shuningdek, Parijning "pastki" hayotidan sahnalar va ikkiyuzlamachilik va asketizmga istehzo aks ettirilgan; o'lim sabablari hayot quvonchlarini ulug'lash bilan almashtirildi. Uning she'riyatining gumanizmi va to'liq hayot tuyg'usiga bo'lgan intilishi Villon ijodida Uyg'onish davri san'ati prototipini ko'rishga imkon beradi.
O'rta asr adabiyoti haqida gapirganda yana bir ismni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Bu Dante Aligyeri, o'rta asrlarning so'nggi shoiri va ba'zan uni hozirgi zamonning birinchi shoiri. Shoir "Ilohiy komediya". Dante tomonidan yozilgan asar jahon madaniyatining eng yaxshi yutuqlariga tegishli. Shoirning odatda anʼanaviy oʻrta asr obrazlari va syujetlarini chizgan ishtiyoqi, emotsionalligi va dramasi Dante ijodini oʻrta asr adabiyoti doirasidan tashqariga olib chiqadi. Evropa madaniyatida 13-14-asrlar bo'yida paydo bo'lgan uning siymosini haqli ravishda Uyg'onish davri san'ati shakllanishining boshlanishi deb hisoblash mumkin.
O'rta asrlar Evropaning fazoviy san'ati asosan me'morchilik va haykaltaroshlik bilan ifodalangan. Ko'pincha me'morchilikni o'rta asrlar san'atining etakchi shakli deb atalishini kamaytirish mumkin. Bu mutlaqo to'g'ri emas. Darhaqiqat, o'rta asrlar madaniyatining eng yorqin hodisalari orasida Romanesk va Gotika uslubidagi binolar mavjud. Ammo shuni yodda tutish kerakki, ularning qurilishi o'z-o'zidan tugamagan. Arxitektura, ayniqsa, ibodatxona arxitekturasi xizmat rolini o'ynashi kerak edi: u xizmatlarni o'tkazish uchun yopiq, ramziy jihatdan boy muhitni yaratdi. Arxitektura, aslida, faqat asosiy narsa - "Xudoning kalomi" ni olib yurish uchun sharoit yaratdi.
O'rta asrlar Evropa madaniyatining muhim xususiyatlaridan biri sifatida arxitektura va haykaltaroshlikning sinteziga ko'pincha e'tibor beriladi. Lekin, ehtimol, xristian cherkovidagi bir qator sanʼat turlarining sintezi haqida gapirish toʻgʻriroq boʻlar edi.Yevropa oʻrta asrlarida bu sintetik butunlik doirasida meʼmorchilik va haykaltaroshlik birinchi oʻringa chiqdi.
Romanesk me'morchilik uslubi Evropada 10-asrda paydo bo'lgan va o'zining jiddiyligi, soddaligi va jiddiyligi bilan ajralib turardi. Romanesk uslubining muhim xususiyati uning ko'p qirraliligi edi - bu uslub ham dunyoviy, ham diniy binolarni tavsiflaydi. Cherkovlar, qal'alar va monastir majmualari tepaliklarda joylashgan bo'lib, atrofdagi landshaftda hukmronlik qilgan. Qalin devorlar va ozgina yorug'lik o'tkazadigan tor derazalar, Romanesk binosi, uning maqsadidan qat'i nazar, birinchi navbatda qal'a ekanligini ta'kidladi. Darhaqiqat, ko'pincha harbiy harakatlar paytida cherkov yoki monastirning devorlari ishonchli himoya vazifasini o'tagan.
Gotik binolarni ko'rib chiqishda erdagi va ilohiy munosabatlarning butunlay boshqacha tasviri paydo bo'ldi. 12-asrda paydo boʻlgan va butun Yevropaga tarqalgan gotika uslubi meʼmoriy yengillik, havodorlik, nafislik va yuqoriga intilishni oʻzida mujassam etgan. Gotika binolari boshqa tartibdagi qadriyatlarga intilishni o'zida mujassam etgan yerdagi makonni yorib o'tgandek tuyuldi. Ramkali kemerli tizim va vitraylar bilan bezatilgan ko'plab derazalar Gothic binolarida yorug'lik va havo bilan to'ldirilgan maxsus interyerlarni yaratishga imkon berdi. Ko'pincha shahar soborlari gotika uslubida qurilgan, ammo dunyoviy binolar ham mavjud edi - shahar hokimiyatlari, savdo arkadalari va hatto turar-joy binolari.
Haykaltaroshlikning sezilarli rivojlanishi bilan bir qatorda, tasviriy san'atning o'zi ham Evropa o'rta asr madaniyatida deyarli rivojlanmagan. Rassomlik asosan qurbongoh rasmlari va kitob miniatyuralari bilan ifodalangan. Faqat o'rta asrlarning oxirida molbert portreti paydo bo'ldi va dunyoviy monumental rangtasvir tug'ildi.
O'rta asrlarda teatr san'ati o'z faoliyatini to'xtatdi, degan keng tarqalgan fikrni inkor etib, O'rta asrlar Evropasining teatr tomoshalari haqida bir necha so'z aytmaslik mumkin emas. Xronologik jihatdan, birinchi bo'lib cherkov xizmatlari bilan birga teatrlashtirilgan tomoshalar - liturgik va yarim liturgik dramalar paydo bo'ldi, ular Muqaddas Bitik voqealarini tushuntirib, tasvirlab berdi. Shu bilan bir qatorda sayyor ijrochilar ijodida dunyoviy teatr san'atining ibtidolari shakllandi, keyinchalik o'rta asrlarning oxirlarida ommaviy fars janrida amalga oshirildi.
Diniy va dunyoviy yo'nalishlar o'rta asrlarning uchta teatrlashtirilgan shakllarida o'ziga xos tarzda birlashtirilgan: axloq, mo''jiza va sir. Axloqiy ertaklar va mo''jizaviy hikoyalardagi allegorik figuralar aniq didaktik xususiyatga ega edi va bu janrlar xristian mavzulari bilan bevosita bog'liq bo'lmasa ham, ular yaxshilik va yomonlik, fazilat va yomonlik haqidagi asosiy xristian g'oyalarini, shuningdek, ilohiy ilohiy ilohiy inoyatni aks ettirgan. inson taqdiri. O'rta asrlar teatr tajribasining cho'qqisi sirlari - bayram kunlarida bo'lib o'tgan, tayyorlash va yaratishda deyarli butun shahar ishtirok etgan ulug'vor spektakllarni hisobga olish kerak.
O'rta asrlar san'ati, barcha o'rta asrlar madaniyati kabi, an'analarga sodiqlik va hokimiyatning daxlsizligiga asoslanadi. Badiiy ijodning anonimligi, qonun-qoidalarga sodiqligi, berilgan mavzular, syujetlar va obrazlar doirasida mavjudligi o'rta asrlar badiiy madaniyatining muhim tipologik belgilaridir.
O'rta asrlar madaniyati bir nechta madaniy qatlamlar va uning turli davrlari bilan ifodalangan bo'lishiga qaramay, xristian dunyoqarashi o'rta asrlar xristian madaniyatining birligini ta'minlovchi juda muhim mafkuraviy asos bo'lib chiqdi. Mohiyatan, u madaniyat tarixidagi so‘nggi yaxlit madaniyat turi edi.
Oʻrta asrlar Yevropa madaniyati tarixida nihoyatda muhim davr — uning barcha asoslari shakllangan davr boʻldi. Dunyoning turli suratlarining to'qnashuvida, bir-biriga o'xshamaydigan xalqlarning o'zaro ta'sirida madaniy hamjamiyat, madaniy sintez shakllandi. Evropa madaniyati keyinchalik O'rta asrlarga tanqid bilan hujum qilganiga qaramay, bu uning tug'ilish davri va faqat shu sababli O'rta asrlar qimmatli bo'lishi mumkin. Ammo bundan tashqari, o'rta asrlar Evropa madaniyati o'ziga xos madaniy ahamiyatga ega. Bu madaniyat tarixining juda uzoq davri bo'lib, uning o'ziga xos mantig'i, o'ziga xos yuksalishi va tushishi bor. Bu ideal va haqiqiy, ma'naviy va moddiy, ilohiy va dunyoviy o'ziga xos uyg'unlikdir. Gotika me'morchiligi va epik she'riyat, olomon sirlari va monastir hayotining jiddiyligi, ritsarlik ishlari va sxolastik donolik - bu madaniyatning o'ziga xos yuzlari.
Oʻrta asrlarda arab-musulmon dunyosi islom dinining tarqalishi, musulmonlar istilolari va arab xalifaligining vujudga kelishi natijasi edi. 9—10-asrlarda xalifalik. yaqin savdo aloqalari, tili va madaniyati bilan birlashgan bir qancha davlatlarga parchalanib ketdi. Shunga qaramay, bu jamoa ichida har bir madaniyat o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lib, o'z yo'lini topdi.
Arab-musulmon dunyosi madaniyati Yaqin Sharq va Shimoliy Afrikaning oldingi, islomgacha boʻlgan madaniyatlariga asoslanadi. Lekin u o‘zining mohiyati va eng muhim xususiyatlariga madaniyat va inson hayotining barcha jabhalarini belgilab bergan islom dinining paydo bo‘lishi va tarqalishi tufayli ega bo‘ldi.
Arab-musulmon oʻrta asrlarining ijtimoiy-iqtisodiy asoslari boshqa oʻrta asrlar jamiyatlari bilan solishtirganda bir qator xususiyatlarga ega edi. Madaniyat uchun eng muhim narsa feodal jamiyatiga xos ierarxiyaning islom olamida juda yuqori ijtimoiy harakatchanlik bilan birlashganligi edi. Xizmat odamni "pastdan" muhim ijtimoiy cho'qqilarga ko'tarishi mumkin edi. O'rta shahar qatlamlari juda ta'sirli edi. Hokimiyatda nafaqat klan zodagonlari, balki harbiylar va amaldorlar ham bor edi.
Oʻrta asr Yevropasiga nisbatan musulmonlar oʻrta asrlarida shaharlar katta ahamiyatga ega boʻlgan. Qishloqlar xizmat rolini o'ynadi. O‘rta asr musulmon dunyosi Yevropadagi monastir va ritsar qal’alari kabi iqtisodiy va madaniy markazlarni bilmas edi. Shaharliklarning mavqei juda baland, mavqei barqaror edi. Savdo, ayniqsa, hurmatga sazovor faoliyat edi.
O'rta asrlar islom olamining eng muhim xususiyati shundaki, unda dunyoviy va ilohiy olamlar o'rtasida vositachi sifatida cherkov instituti mavjud emas edi. Islomda ruhoniylar yagona davlat apparati tarkibiga kirgan, siyosiy va boshqaruv tuzumining elementi edi.
O'rta asrlardagi O'rta Sharqning moddiy madaniyati turli xil asbob-uskunalar, sug'orish inshootlari va suv ta'minoti tizimidagi turli xil qurilmalar, shuningdek, turli maqsadlar uchun binolar bilan ifodalangan. Bir qator binolar, shuningdek, gilamlar, gazlamalar, idish-tovoqlar, qurol-yarog'lar kabi hunarmandchilik mahsulotlarining ko'pchiligi moddiy va badiiy madaniyatga teng darajada tegishli chegaraviy hodisalar deb hisoblanishi mumkin.
Madaniyatning ko'plab faktlari boshqa "chegarada" joylashgan - ma'naviy va badiiy madaniyat o'rtasida. Din og'zaki ijodning badiiy shakllaridan keng va rang-barang foydalangan, bilimlar ham badiiy shakllarga kiygan.
Butun madaniyat singari ma’naviy madaniyat ham islom tomonidan belgilab qo‘yilganiga qaramay, qadimgi an’analarga borib taqaladigan hodisalarni uchratish mumkin. Xususan, o‘rta asr Sharq falsafasida antik falsafaning ayrim g‘oya va tamoyillarining rivojlanishini ko‘rish mumkin. Xuddi shu qadimiy an'ana falsafa va tabiiy fanlar - tibbiy, fizik-kimyoviy, matematik va astronomik bilimlar o'rtasidagi yaqin munosabatni aniq belgilaydi.
Ilm-fan va falsafa sohasida arab-musulmon o‘rta asrlari boshqa o‘rta asr madaniyatlaridan ancha o‘zib ketgan desak mubolag‘a bo‘lmaydi. Xususan, Yevropa Yaqin Sharq merosiga donolik va bilim manbai sifatida qayta-qayta murojaat qilib, unda qayta ishlangan antik davr va sharqning o‘zidan foydalangan.
Islom dini tarqalgandan beri, ya'ni. 7-asrdan 12-asrgacha. arab-musulmon o‘rta asrlari badiiy madaniyatining gullab-yashnashi haqida gapirish mumkin. U o'rta asrlar badiiy madaniyatining barcha eng muhim xususiyatlarini aniq ko'rsatdi. Bular badiiy ijodning asosiy yo'nalishlari sifatida an'ana va kanon, eng muhim ijodiy usullar sifatida modellar va o'tmishdoshlarga taqlid qilish, san'at didaktikasi va boshqalar.
Shunga qaramay, o'rta asrlar musulmonlari badiiy madaniyatida ham o'ziga xos xususiyatlar paydo bo'ldi. Bu, birinchi navbatda, ijodda shaxsiy va mualliflik tamoyillarining katta o'rni. Islomga xos bo'lgan ma'naviy va dunyoviy, dunyoviy va ilohiylikning bir-biridan ajralmasligi, o'rta asr musulmon san'ati xristian san'atidan ko'ra ko'proq darajada insonning "yeriy" muammolariga e'tibor qaratishiga olib keldi. va kundalik mavzular va mavzular.
Bularning barchasi, Evropaga nisbatan qadimiy merosdan foydalanishda ko'proq erkinlik bilan birga, bir qator tadqiqotchilarga o'rta asr arab-musulmon madaniyatining "uyg'onishi" haqida gapirishga imkon beradi.
Qur'onning komillik namunasi sifatida qabul qilinishi ushbu muqaddas kitob uslubining butun badiiy madaniyatga alohida ta'sir ko'rsatishiga olib keldi. Ma'lumki, Qur'onning eng muhim uslubiy xususiyati birlashtirish qiyin bo'lgan yoki umuman birlashtirib bo'lmaydigan elementlarning yonma-yon qo'yilganligidir: ilohiylik haqidagi mulohazalar kundalik taqqoslash va tijorat tushunchalari, spekulyativ g'oyalar bilan to'liq real tasvirlar bilan birlashtirilgan. Xuddi shu xususiyatlar arab-musulmon o'rta asrlari adabiyoti tilini tavsiflaydi.
Musulmon san’atining eng muhim xususiyatlaridan biri – badiiy asarning alohida qismlari va elementlarining mustaqillikka intilishidir. Nasriy matnlar ko'pincha aqlli birlashtirilgan, ammo mustaqil syujetlarni taqdim etadi. She'riy asarlar ma'noga ega bo'lgan va tarkibiy jihatdan to'liq bo'lgan alohida qismlardan iborat. Katta she'riy asarda ular juda avtonom bo'lib, matnning tuzilishini umuman o'zgartirmasdan o'z joylarini o'zgartirishi mumkin.
Arxitektura asarlari tashqi dunyoga bo'sh devorlar bilan qaraydi, dekorativ va funktsional elementlar esa ichkarida joylashgan. Shunday qilib, arxitektura ishi o'z-o'zidan yopiq va to'liq tugallanganga o'xshaydi.
Ornament individual takrorlanuvchi tugallangan shakllardan iborat. Shu bilan birga, arab-musulmon o'rta asr madaniyatining navbatdagi eng muhim xususiyatini bezakda topish mumkin. U uzaytirish, takrorlash, bir shakldan ikkinchisiga, bir holatdan ikkinchisiga o'tish istagi sifatida shakllantirilishi mumkin. Musiqiy asar bir ohangda turli xil variantlarda qurilgan, adabiy asarlarda alohida tugallangan qismlar, go'yo bir-birining ustiga bog'langan.
Tirik mavjudotlar tasvirini taqiqlash arab-musulmon badiiy madaniyatida tasviriy san'atning sezilarli rivojlanmaganligiga olib keldi. Tasviriy san'at badiiy hunarmandchilik doirasida va xizmat rolida bo'lib chiqdi.
Lekin arab-musulmon badiiy madaniyatida turlicha tasvirlanish shaklini kuzatishimiz mumkin. U bir parcha, element, tafsilot - tovush, ibora, so'z, bezak elementiga qoyil qoladi.
Bu xususiyat o'rta asrlar musulmon madaniyatida so'zga alohida hurmat bilan qarash bilan birga xattotlikning alohida mavqeiga olib keldi. Harflar nafaqat har qanday mazmunni ifodalovchi belgilarga aylandi, balki badiiy ma'noga ham ega bo'ldi. Turli ob'ektlar va binolardagi yozuvlar mohiyatan ma'nosiz edi - ulardan olinadigan ma'lumotlar ahamiyatsiz edi. Ularning ma'nosi boshqacha edi - ular so'zning badiiy qudratini va ilohiy tabiatini yaqqol o'zida mujassam etgan. Ular Xudoning kalomi - Qur'onning eslatmasi bo'lib xizmat qildilar.
Kitob san'ati so'zning ilohiyligiga hurmat va uning shakliga e'tibor bilan bog'liq. Har qanday o'rta asr madaniyati uchun juda an'anaviy bo'lgan arab-musulmon o'rta asrlarining qo'lyozma kitoblari san'ati o'z sahifasini jahon madaniyatiga hissa qo'shgan.
O'rta asrlar Yaqin Sharq badiiy madaniyatining o'ziga xos xususiyati shundaki, u erda ijod deyarli har doim professional faoliyat bo'lgan, garchi u turli kasblarni birlashtirish mumkin edi.
Badiiy izlanishlar orasida eng hurmatga sazovori adabiy edi. Bu shoirlarning jamiyatda juda ta'sirli bo'lishiga olib keldi, bundan tashqari, ularning ijodi ularga olib kelgan daromad shunchalik yuqori ediki, ular ko'pincha yozuvchilarga qulay yashashni ta'minladilar.
Adabiy asar ijrochilari obro'li odamlar hisoblanar edi, lekin baribir ularning iste'dodi va mahorati yozuvchining iste'dodidan pastroq baholanadi.
Rasmiy nuqtai nazardan, xonandalar, sozandalar va raqqosalar, to'g'rirog'i, raqqosalarning ijodi hurmatga loyiq emas edi. Va shunga qaramay, ularning chiqishlarini hamma joyda - bozorlarda ham, saroylarda ham zavq bilan tomosha qilishdi va tinglashdi.
Hunarmandning ishi juda sharafli edi. Bundan tashqari, san'at va hunarmandchilik, xuddi me'morchilik kabi, anonim emas edi - ko'pincha siz ma'lum san'at asarlari mualliflarining ismlarini topishingiz mumkin.
Shunday bo'ldiki, badiiy hunarmandchilik o'rta asrlar arab-musulmon dunyosi badiiy madaniyatining muhim qismini tashkil etdi. Boshqa xalqlarning musulmon o'rta asrlari madaniyati bilan tanishishi ham ko'pincha amaliy san'at asarlari - xattotlik va bezaklar bilan bezatilgan qurollar, gilamlar, kiyim-kechak va idish-tovoqlar bilan bog'liq edi. Endi aytishimiz mumkinki, Qur’on ertaklari, she’riy asarlar, falsafiy g‘oyalar, me’moriy inshootlar va boshqa ko‘p narsalarni arab-musulmon o‘rta asrlarining jahon madaniyatiga qo‘shgan bebaho va noyob hissasi hisoblanadi.