Shumer madaniyati qachon boshlangan? Nega u parchalanib ketdi? Janubiy Mesopotamiyaning mustaqil shaharlari o'rtasidagi madaniy farqlar qanday edi? Falsafa fanlari doktori Vladimir Emelyanov mustaqil shaharlar madaniyati, qish va yoz o'rtasidagi bahs, shumer an'analarida osmon tasviri haqida gapiradi.
Shumer madaniyatini tasvirlab berishingiz yoki uning xarakterli xususiyatlarini berishga harakat qilishingiz mumkin. Men ikkinchi yo'lni tanlayman, chunki Shumer madaniyatining tavsifi Kramer, Yakobsen tomonidan va Yan van Deykning maqolalarida to'liq berilgan, ammo shumer madaniyatining tipologiyasini aniqlash uchun xarakterli xususiyatlarni ajratib ko'rsatish kerak. ma'lum mezonlarga ko'ra unga o'xshash boshqalar qatoriga joylashtirish.
Avvalo shuni aytish kerakki, Shumer madaniyati bir-biridan juda uzoqda joylashgan shaharlarda paydo bo'lgan, ularning har biri o'z kanalida joylashgan, Furot yoki Dajladan yo'naltirilgan. Bu nafaqat davlatning, balki madaniyatning shakllanishining juda muhim belgisidir. Har bir shahar dunyoning tuzilishi haqida o'z mustaqil g'oyasiga, shahar va dunyo qismlarining kelib chiqishi haqidagi o'z g'oyasiga, xudolar va o'z taqvimiga ega edi. Har bir shahar xalq majlisi tomonidan boshqarilgan va ma'badni boshqaradigan o'z rahbari yoki oliy ruhoniysi bo'lgan. Janubiy Mesopotamiyaning 15-20 mustaqil shaharlari o'rtasida siyosiy ustunlik uchun doimiy raqobat mavjud edi. Shumer davridagi Mesopotamiya tarixining ko'p qismida shaharlar bu etakchilikni bir-biridan tortib olishga harakat qilishdi.
Shumerda podshohlik, ya'ni qirol hokimiyati shahardan shaharga o'tuvchi substansiya sifatidagi tushuncha mavjud edi. U butunlay o'zboshimchalik bilan uzatiladi: u bir shaharda edi, keyin u erdan ketdi, bu shahar mag'lubiyatga uchradi va qirollik keyingi hukmron shaharga o'rnatildi. Bu juda muhim tushuncha bo‘lib, Janubiy Mesopotamiyada uzoq vaqt davomida yagona siyosiy markaz bo‘lmagan, siyosiy kapital bo‘lmagan. Siyosiy raqobat yuzaga kelgan sharoitda madaniyat, ba'zi tadqiqotchilar aytganidek, raqobatbardoshlik yoki boshqalar aytganidek, agonizm bilan xarakterlanadi, ya'ni madaniyatda raqobat elementi mustahkamlanadi.
Shumerlar uchun mutlaq bo'lgan yerdagi hokimiyat yo'q edi. Agar bunday hokimiyat er yuzida bo'lmasa, u odatda osmonda qidiriladi. Zamonaviy monoteistik dinlar shunday hokimiyatni yagona Xudo suratida topdilar va monoteizmdan juda uzoq bo'lgan va 6000 yil oldin yashagan shumerlar orasida Jannat shunday hokimiyatga aylandi. Ular osmonga hamma narsa to'g'ri bo'lgan va bir vaqtlar o'rnatilgan qonunlarga muvofiq sodir bo'ladigan soha sifatida sig'inishni boshladilar. Osmon yerdagi hayot uchun standartga aylandi. Shumer dunyoqarashining munajjimlikka jalb etilishi - samoviy jismlarning kuchiga ishonish shu bilan izohlanadi. Bu e'tiqoddan kelib chiqqan holda, astrologiya Bobil va Ossuriya davrida allaqachon rivojlangan. Shumerlarning munajjimlikka, keyin esa munajjimlikka jalb etilishining sababi aynan yer yuzida tartib, hokimiyat yo'qligidir. Shaharlar doimiy ravishda bir-biri bilan ustunlik uchun kurashdilar. Yoki bir shahar mustahkamlandi, keyin uning o'rnida boshqa hukmron shahar paydo bo'ldi. Ularning barchasini Osmon birlashtirdi, chunki bir yulduz turkumi ko'tarilsa, arpa yig'ish vaqti keldi, boshqa yulduz turkumi ko'tarilsa, haydash vaqti keldi, uchinchisi - ekish vaqti keldi va shuning uchun yulduzli osmon butun tsiklni belgilab berdi. qishloq xo'jaligi ishlari va shumerlar diqqat bilan qaragan tabiatning butun hayot aylanishi. Ular tartib faqat tepada borligiga ishonishgan.
Shunday qilib, Shumer madaniyatining agonistik tabiati ko'p jihatdan uning idealizmini oldindan belgilab qo'ygan - idealni yuqorida qidirish yoki hukmron idealni izlash. Osmon hukmron tamoyil hisoblangan. Ammo xuddi shu tarzda, shumer madaniyatida hamma joyda hukmronlik tamoyili qidirildi. Ikki narsa, hayvonlar yoki qandaydir asbob-uskunalar o'rtasidagi tortishuvga asoslangan juda ko'p adabiy asarlar mavjud bo'lib, ularning har biri odamlar uchun yaxshiroq va qulayroq ekanligi haqida maqtanardi. Va bu nizolar shunday hal qilindi: qo'y va don o'rtasidagi bahsda g'alla g'alaba qozondi, chunki don ko'pchilikni uzoqroq vaqt davomida boqishi mumkin: don zaxiralari mavjud. ketmon va shudgor o'rtasidagi bahsda ketmon g'alaba qozondi, chunki shudgor yiliga atigi 4 oy, ketmon esa 12 oy ishlaydi. Kim ko'proq xizmat qila olsa, kim ko'proq odamlarni boqsa, u haq. Yoz va qish o'rtasidagi bahsda qish g'alaba qozondi, chunki bu vaqtda sug'orish ishlari olib boriladi, ariqlarda suv to'planadi va kelajakdagi hosil uchun zaxira yaratiladi, ya'ni ta'sir emas, balki g'alaba qozonadi. sabab. Shunday qilib, har bir shumer bahsida "qolgan" deb ataladigan mag'lub bo'ladi va "rahbar" deb ataladigan g'olib bor. "Dona tugadi, qo'ylar qoladi." Va bu bahsni hal qiladigan hakam bor.
Shumer adabiyotining ushbu ajoyib janri shumer madaniyati haqida juda yorqin tasavvur beradi, u idealni topishga, abadiy, o'zgarmas, uzoq umr ko'radigan, uzoq vaqt davomida foydali narsalarni ilgari surishga intiladi va shu bilan bu abadiylikning afzalliklarini ko'rsatadi. va tez o'zgarib turadigan yoki faqat qisqa vaqt xizmat qiladigan narsaga nisbatan o'zgarmas. Bu yerda qiziqarli dialektika, ta’bir joiz bo‘lsa, abadiy va o‘zgaruvchanlikning oldingi dialektikasi bor. Men hatto shumer madaniyatini Platondan oldin amalga oshirilgan platonizm deb atayman, chunki shumerlar narsalarning ma'lum bir ibtidoiy kuchlari, mohiyati yoki salohiyati borligiga ishonishgan, ularsiz moddiy dunyoning mavjudligi mumkin emas. Ular bu kuchlar yoki mohiyatlarni "men" so'zi deb atashgan. Shumerlar, agar bu xudolarda "men" bo'lmasa, xudolar dunyoda hech narsa yarata olmaydi, va "mensiz" hech qanday qahramonlik mumkin emas, hech qanday ish va hunarmandchilik ma'noga ega emas va ular bo'lsa, hech qanday ma'noga ega emas deb ishonishgan. o'zlarining "meh"lari bilan ta'minlanmagan. Yil fasllari “meh”, hunarmandchilikning “meh”, cholg‘u asboblarining o‘ziga xos “meh”i bor. Aflotun g'oyalarining embrionlari bo'lmasa, bu "men" nima?
Shumerlarning azaliy mavjudotlar, azaliy kuchlar mavjudligiga ishonishlari shumer madaniyatida namoyon bo‘lgan idealizmning yaqqol belgisi ekanligini ko‘ramiz.
Ammo bu agonizm va idealizm juda fojiali narsalardir, chunki Kramer to'g'ri aytganidek, uzluksiz agonizm asta-sekin madaniyatning o'zini o'zi yo'q qilishga olib keladi. Shaharlar, odamlar o'rtasidagi uzluksiz raqobat, doimiy raqobat davlatni zaiflashtiradi va haqiqatan ham Shumer sivilizatsiyasi juda tez tugadi. Ming yil ichida yoʻq boʻlib ketdi va uning oʻrnini butunlay boshqa xalqlar egalladi va shumerlar bu xalqlar bilan assimilyatsiya qilindi va etnik guruh sifatida butunlay tarqab ketdi.
Ammo tarix shuni ko'rsatadiki, agonistik madaniyatlar, hatto ularni tug'dirgan tsivilizatsiya vayron bo'lganidan keyin ham, juda uzoq vaqt mavjud. Ular o'limlaridan keyin yashaydilar. Bu yerda tipologiyaga o‘tadigan bo‘lsak, shuni aytishimiz mumkinki, tarixda yana ikkita shunday madaniyat ma’lum: antik davrda yunonlar va antik davr va ilk o‘rta asrlar chorrahasida joylashgan arablar. Shumerlar ham, yunonlar ham, arablar ham Jannatning haddan tashqari muxlislari edilar, ular idealist edilar, ularning har biri o'z davridagi eng yaxshi munajjimlar, astronomlar va munajjimlar edi. Ular Osmon va samoviy jismlarning kuchiga katta ishonishgan. Ular o'zlarini yo'q qilishdi, doimiy raqobat bilan o'zlarini yo'q qilishdi. Arablar Allohning dini shaklidagi samoviy yoki hatto o'ta samoviy, g'ayritabiiy tamoyil hukmronligi ostida birlashish orqaligina omon qolishdi, ya'ni islom arablarga omon qolishga imkon berdi. Ammo yunonlarda bunday narsa yo'q edi, shuning uchun yunonlar tezda Rim imperiyasiga singib ketishdi. Umuman olganda, tarixda agonistik tsivilizatsiyalarning ma'lum bir tipologiyasi qurilayotganligini aytishimiz mumkin. Shumerlar, yunonlar va arablar haqiqatni izlashda, ham estetik, ham gnoseologik idealni izlashda, dunyoning mavjudligini tushuntirish mumkin bo'lgan yagona generativ printsipni topishga intilishlarida bir-biriga o'xshashligi bejiz emas. . Aytishimiz mumkinki, shumerlar, yunonlar va arablar tarixda unchalik uzoq umr ko'rishmagan, ammo ular o'zidan keyingi barcha xalqlar oziqlanadigan meros qoldirgan.
Idealistik davlatlar, shumer tipidagi agonistik davlatlar o'limidan so'ng, ularga tarix tomonidan ajratilgan vaqtga qaraganda ancha uzoqroq yashaydi.
Vladimir Emelyanov, falsafa fanlari doktori, Sankt-Peterburg davlat universiteti Sharq fakulteti professori.
| Izohlar: 0 |
Vladimir Emelyanov
Shumer tsivilizatsiyasining kelib chiqishi haqidagi nazariyalar qanday? Shumerlar o'zlarini qanday tasvirlashgan? Shumer tili va uning boshqa tillar bilan aloqasi haqida nimalar ma'lum? Falsafa fanlari doktori Vladimir Emelyanov shumerlarning tashqi qiyofasini qayta tiklash, odamlarning o'z nomi va muqaddas daraxtlarga sig'inish haqida gapiradi.
Vladimir Emelyanov
Gilgamishning kelib chiqishining qanday versiyalari mavjud? Nima uchun shumer sport o'yinlari o'liklarga sig'inish bilan bog'liq edi? Qanday qilib Gilgamish o'n ikki qismli kalendar yilining qahramoniga aylandi? Bu haqda falsafa fanlari doktori Vladimir Emelyanov gapiradi. Tarixchi Vladimir Emelyanov Gilgamishning qahramon obrazining kelib chiqishi, kulti va o'zgarishi haqida.
Vladimir Emelyanov
Sharqshunos-şumerolog V.V.Emelyanov kitobida insoniyat tarixidagi eng qadimiy sivilizatsiyalardan biri – Qadimgi Shumer haqida batafsil va maftunkor tarzda hikoya qilinadi. Ushbu masalaga bag'ishlangan oldingi monografiyalardan farqli o'laroq, bu erda shumer madaniyatining tarkibiy qismlari - sivilizatsiya, badiiy madaniyat va etnik xarakter birinchi marta birlikda taqdim etilgan.
O'tgan asrning 70-yillarida Injil to'fonining kashfiyoti katta taassurot qoldirdi. Yaxshi kunlarning birida Londondagi Britaniya muzeyining kamtarona xodimi Jorj Smit Naynavadan yuborilgan va muzey podvalida saqlanayotgan mixxat yozuvli lavhalarni dekodlay boshladi. Shumerlarning afsonaviy qahramoni Gilgamishning jasoratlari va sarguzashtlarini tasvirlaydigan insoniyatning eng qadimgi she'rini hayratda qoldirdi. Bir kuni, planshetlarni ko'zdan kechirar ekan, Smit tom ma'noda ko'zlariga ishonmadi, chunki ba'zi planshetlarda u to'fon haqidagi afsonaning Injil versiyasiga juda o'xshash qismlarini topdi.
Vladimir Emelyanov
Qadimgi Mesopotamiyani oʻrganishda soxta ilmiy gʻoyalar, psevdoilmiy nazariyalar juda kam. Assurologiya fantaziyani sevuvchilar uchun yoqimsiz, jinnilar uchun esa yoqimsiz. Bu yozma yodgorliklar sivilizatsiyasini o'rganadigan qiyin fan. Qadimgi Mesopotamiyadan juda oz sonli tasvirlar qolgan, rangli tasvirlar ham yo‘q. Bizga a'lo holatda etib kelgan hashamatli ibodatxonalar yo'q. Asosan, Qadimgi Mesopotamiya haqida biz bilgan narsalarni mixxat yozuvlaridan bilamiz va siz mixxat yozuvlarini o'qiy olishingiz kerak va sizning tasavvuringiz bu erda vahshiy bo'lmaydi. Shunga qaramay, bu fanda Qadimgi Mesopotamiya haqida soxta ilmiy g'oyalar yoki yetarlicha ilmiy g'oyalar ilgari surilmagan qiziqarli holatlar ham ma'lum. Bundan tashqari, bu g'oyalar mualliflari assurologiyaga yoki mixxat yozuvlarini o'qishga hech qanday aloqasi bo'lmagan odamlar va assurologlarning o'zlari edi.
Shumer madaniyati er yuzidagi birinchi tsivilizatsiya hisoblanadi. Taxminan eramizdan avvalgi III ming yillik boshlarida Osiyoda yashovchi koʻchmanchi qabilalar Mesopotamiya yerlarida ilk quldorlik davlatlarini tashkil qilgan deb hisoblashadi. Shumer madaniyati shakllandi, unda hali ham ibtidoiy jamoa tuzumining kuchli qoldiqlari mavjud edi. Ko'plab parchalangan davlatlar bilan bir qatorda shumerlar san'ati o'z rivojlanishini boshladi, bu keyinchalik mavjud bo'lgan barcha xalqlar va davlatlar san'atiga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Shumerlar va akkadlar, Mesopotamiyada yashagan xalqlar san'ati nafaqat o'ziga xos va o'ziga xos, balki birinchi edi, shuning uchun uning jahon tarixidagi rolini ortiqcha baholab bo'lmaydi.
Shumer madaniyati - birinchi o'choqlar
Shumerlarning Uruk va Lagash kabi shaharlari birinchi bo'lib paydo bo'ldi. Aynan ular Shumer madaniyati rivojlanishining birinchi tayanchlariga aylandi. Keyinchalik ma'lum iqtisodiy va siyosiy sabablar kichik shahar-davlatlarni yirik tuzilmalarga birlashishga majbur qildi. Ushbu tuzilmalarning aksariyati harbiy kuchlar yordamida sodir bo'lgan, bunga bir nechta Shumer artefaktlari guvohlik beradi.
Taxminan uchinchi ming yillikning ikkinchi yarmida shuni aytishimiz mumkinki, insoniyat madaniyati oʻz taraqqiyotida sezilarli sakrashni boshdan kechirdi, buning sababi Mesopotamiya yerlarida qirol Sargon I boshqaruvida yagona davlatning tashkil topishi edi. tashkil topgan akkad davlati quldor elita manfaatlarini ifodalagan. O'sha kunlarda Shumer madaniyati tom ma'noda dinga bog'liq edi va madaniy hayotning asosiy elementi ruhoniylik va u bilan bog'liq ko'plab bayramlar edi. E'tiqod va din murakkab xudolarga sig'inish va hukmron podshohni ilohiylashtirishni ifodalagan. Shumerlar madaniyatida va ularning dinida hayvonlarning umumiy sig'inish qoldig'i bo'lgan tabiat kuchlariga sig'inish muhim rol o'ynadi. Akkad davridagi Shumer madaniyati faqat diniy rahbarlarning maqtoviga sazovor bo'lgan narsalarni yaratdi, shuning uchun qadimgi Shumer san'at namunalarining aksariyati mifologik ertaklar va xudolar tasvirlari bilan freskalar bo'lishi ajablanarli emas. Shumer madaniyatini yaratgan qadimiy ustalar xudolarni hayvonlar, yirtqich hayvonlar va qanotlari, shoxlari va boshqa elementlarga ega bo'lgan hayoliy mavjudotlar ko'rinishida odamlardan ko'ra fauna aholisiga xos bo'lgan tasvirlangan.
Aynan shu davrda, tartibsizliklar, iqtisodiy va siyosiy beqarorlik davrida, qadimgi san'atning birinchi xususiyatlari va Dvurchyeda Dajla va Furot daryolari hududida yashagan Shumerlar madaniyati o'zini namoyon qila boshladi. daryolar shakllana boshladi. Qadimgi dunyo zamonaviy odamlarga xos bo'lgan insoniylikdan yiroq edi, u bizning tasavvurimizda tasavvur qiladigan narsadan uzoq edi. Haqiqatda mavjud bo'lgan Shumer madaniyati saroy va ma'bad binolarining g'ayrioddiy me'morchiligiga, zargarlik buyumlari, haykaltaroshlik va rasmga asoslangan bo'lib, ularning asosiy maqsadi xudolar va hukmron qirolni ulug'lash edi. Shumerlarning arxitekturasi, madaniyati va ularning turmush tarzi mavjud shahar-davlatlarning harbiy ta'limoti bilan belgilab qo'yilgan, tabiatan faqat krepostnoy edi, hayot odamlarga shafqatsiz va shafqatsiz edi, buni shahar binolari qoldiqlari tasdiqlaydi. qadimgi shumerlarning san'ati, mudofaa devorlari, ehtiyotkorlik bilan qurilgan minoralar va ming yillar davomida vayronalar ostida ko'milgan odamlarning qoldiqlari.
Mesopotamiyada shaharlar va ulug'vor binolarni qurish uchun asosiy material xom g'isht, kamdan-kam hollarda esa pishirilgan g'isht edi. Shumer madaniyati chinakam noyob qurilish usulini ishlab chiqdi, uning asosiy xususiyati shundaki, qadimgi binolarning aksariyati sun'iy platformalarda qurilgan. Shumer madaniyatining bu o'ziga xos xususiyati turar-joy, diniy va boshqa binolarni suv toshqini va namlikdan izolyatsiya qilish zarurati bilan izohlanadi. Shumerlar binoni har tomondan ko'rinadigan qilib, qo'shnilariga o'zlarini ko'rsatish istagidan kam emas edi. Qadimgi san'atning me'moriy namunalari bo'lgan derazalar devorlardan birining yuqori qismiga qurilgan bo'lib, ular yorug'likni zo'rg'a o'tkazib yuboradigan darajada tor edi. Shumer madaniyati va me'morchiligi shunday rivojlanganki, ularning binolaridagi asosiy yorug'lik manbai ko'pincha eshiklar va shiftdagi maxsus qurilgan teshiklar edi. Shumer madaniyatining asosiy institutlari o'zlarining hunarmandchiligi va g'ayrioddiy yondashuvi bilan mashhur edi; masalan, janubda topilgan va yaxshi holatda saqlangan inshootlar ochiq va hayratlanarli darajada katta hovliga ega bo'lib, uning atrofida kichik binolar to'plangan. Rejalashtirishning bu usuli Mesopotamiyaning iqlim sharoiti, haddan tashqari yuqori harorat bilan belgilandi. Shumer madaniyati yaratgan qadimiy davlatning shimoliy qismida butunlay boshqacha tartibdagi binolar topilgan. Bu ochiq hovlisiz turar-joy binolari va saroy binolari edi, ularning o'rnini yopiq markaziy xona egallagan. Ba'zi hollarda, inshootlar ikki qavatli edi.
Shumer madaniyati va qadimgi xalqlar san'ati namunalari
Shumer xalqiga xos bo'lgan san'atning yorqin namunasi miloddan avvalgi III ming yillik shaharlarida rivojlangan qadimiy ibodatxona me'morchiligidir. Shumer madaniyati qurgan shunday ma'badlardan biri El-Obeiddagi ma'bad bo'lib, hozir vayronaga aylangan. Fertillik ma'budasi Nin-Xursagga bag'ishlangan inshoot miloddan avvalgi 2600 yilga to'g'ri keladi. Qayta qurish ishlariga ko'ra, ibodatxona tepalikda joylashgan bo'lib, siqilgan koshinlardan yasalgan sun'iy platforma. An'anaga ko'ra, devorlar vertikal proektsiyalar bo'yicha bo'lingan, pastki qismi esa qora bitum bilan bo'yalgan. Gorizontal bo'limlarda me'moriy ritm mavjud edi, ammo bunga Shumer madaniyati tomonidan ishlab chiqilgan, masalan, ko'plab gorizontal qismlar yordamida butunlay boshqacha yo'llar bilan erishildi.
Aynan shu ma'badda birinchi bo'lib rel'ef ishlatilgan va aynan shu uchun haykallar yaratilgan. Shumer madaniyati, qadimgi ustalar kirishning yon tomonlarida joylashgan sherlarni yaratdilar. Haykallar bitum qatlami va nozik bolg'alangan mis choyshablar bilan qoplangan yog'ochdan yasalgan. Bundan tashqari, sher haykalining ko'zlari, tili va boshqa elementlariga rangli toshlar qo'yilgan va ularga yorqin va unutilmas ko'rinish berilgan.
Ibodatxonaning old devori boʻylab toʻsiqlar orasidagi boʻshliqlarda misdan oʻyilgan hoʻkiz haykalchalari bor edi. ma'lum bir material to'plamidan foydalangan va uning an'analarini kamdan-kam o'zgartirgan. Devorning yuqori qismi bir-biridan qisqa masofada joylashgan uchta friz bilan bezatilgan. Ulardan biri barelyef bo'lib, unda mis buqalarning tasvirlari, qolgan ikkitasida oq marvarid va qora shifer plitalardan mozaik relyefli tekis bo'lgan. Shumer madaniyati materiallarning bunday kontrastini ishlatib, platformalar rangini ham, ma'badning o'zini ham aks ettiruvchi noyob rang sxemasini yaratdi.
Ma'badning frizlaridan birida qadimgi imperiya aholisining kundalik hayoti manzaralari tasvirlangan, ehtimol ular biron bir madaniy ahamiyatga ega bo'lgan yoki shumer madaniyati ularni yaratishda olimlarga noma'lum maqsadlarni ko'zlagan. Yana bir frizda muqaddas qushlar va hayvonlarning tasvirlari bor edi. Qadimgi shumerlar tomonidan birinchi marta sinovdan o'tkazilgan inlay texnikasi ma'badning jabhasi va ustunlarini yaratishda ham ishlatilgan. Ulardan ba'zilari rangli toshlar, qobiqlar va marvaridlar bilan bezatilgan, boshqalari esa mixlarga yopishtirilgan metall plitkalar bilan bezatilgan.
Ma'badga kirish tepasida joylashgan mis barelyef alohida e'tibor va maqtovga loyiqdir. Shumer madaniyati o'zining havas qiladigan hunarmandlari bilan mashhur edi, ammo bu erda qadimgi me'morlar o'zlarini ortda qoldirdilar. Ba'zi joylarda yumaloq haykalga aylangan bu barelyefda arslon boshli, tirnoqli kiyikli burgut tasviri mavjud edi. Xuddi shunday tasvirlar miloddan avvalgi uchinchi ming yillikda Shumer madaniyati tomonidan yaratilgan yana bir qancha qadimiy ibodatxonalarning devorlarida topilgan. Kirish tepasidagi relyefning muhim xususiyati bu deyarli mukammal simmetrik geraldik kompozitsiya bo'lib, keyinchalik u G'arbiy Osiyo relyefiga xos xususiyatga aylandi.
Shumer madaniyati bir qator qadimiy davlatlar va imperiyalar meʼmorchiligida oʻziga xos oʻrin egallagan mutlaqo noyob diniy bino turi boʻlgan zigguratni yaratdi. Ziggurat har doim raislik qiluvchi mahalliy xudoning ibodatxonasida qurilgan va xom g'ishtdan qurilgan baland pog'onali minora edi. Shumer madaniyati yaratgan zigguratning tepasida "xudoning turar joyi" deb nomlangan kichik bino bor edi. Shumer xalqi shunga o'xshash inshootlarni havas qiladigan muntazamlik bilan qurgan, ular hududiy xudolar uchun ma'bad bo'lib xizmat qilgan, ularning barchasi juda ulug'vor edi.
Arxitekturada Shumer san'ati
Huertadagi bu boshqa zigguratlarga qaraganda ko'p marta yaxshi saqlanib qolgan. Bu ziggurat/maʼbad miloddan avvalgi 22-21-asrlarda qurilgan, toʻgʻrirogʻi, shu asrlarda qayta qurilib, qurib bitkazilgan. Shumerlarning san'ati ushbu zigguratni qurish paytida va uni qayta qurish paytida o'zini maksimal darajada ko'rsatdi. Ziggurat bir-birining ustiga qurilgan, zinapoyalar bilan bog'langan keng teraslarni tashkil etuvchi bir nechta, ehtimol uchta katta minoralardan iborat edi.
Zigguratning tagida tomonlari 65 va 43 metr bo'lgan to'rtburchaklar bo'lib, devorlari balandligi 13 metrga etgan. Shumerlar san'ati bilan yaratilgan binoning umumiy balandligi 21 metrni tashkil etadi, bu zamonaviy o'rtacha 5-7 qavatli binoga teng. Zigguratning tashqi maydoni printsipial jihatdan yo'q edi yoki kichik xona bilan cheklangan edi. Urdagi zigguratning barcha minoralari turli rangda edi. Pastki minora qora bitum, o'rtasi qizil, tabiiy g'isht rangi va yuqori minora oq edi.
Shumer san'ati ko'p asrlar davomida qadimgi davlatda rivojlangan o'z an'analarini hurmat qilgan. Zigguratning (xudoning uyi) tepasida joylashgan terastada har xil marosim sirlari bo'lib o'tdi va diniy bayramlar o'tkazildi. Shu bilan birga, noqulay soatlarda ziggurat Shumer san'atining noyob namunasi sifatida, astronomlar bo'lgan qadimgi ruhoniylar uchun o'ziga xos rasadxona bo'lib xizmat qilgan. Shumer san'ati rivojlangan monumentallikka oddiy shakllar va hajmlar, shuningdek, ulug'vor tuzilish va ulug'vor me'morchilik taassurotini yaratadigan aniq nisbatlar orqali erishildi. Taassurotlar nuqtai nazaridan, ziggurat Misrdagi piramidalar bilan taqqoslanadi, taassurotlar bo'yicha, lekin nisbatlarda emas.
Lagash va Ur shaharlarini o'z ichiga olgan Mesopotamiyaning janubiy tomonidagi shumerlarning san'ati ishlatilgan tosh bloklarning yaxlitligi va dekorativ elementlardan foydalanish zaruratining o'ziga xos talqini bilan ajralib turardi. Mahalliy haykalning ko'p qismi bo'yni yo'q va katta ko'zlar bilan birlashtirilgan tumshug'i shaklidagi burunga ega bo'lgan cho'zilgan figuralardan iborat. Mamlakatning shimoliy qismidagi (Xafaj va Ashnunak aholi punktlari) shumerlarning sanʼati ancha choʻzilgan nisbatlar, tafsilotlarni batafsil ishlab chiqish va jinnilik bilan chegaradosh naturalizm mavjudligi bilan ajralib turardi; mukammal tanalar va umuman hayratlanarli darajada g'alati burunlar va yuzlar misol sifatida.
Ishlab chiqilgan boshqa xususiyatlar qatorida alohida e'tibor Shumer madaniyatining institutlari, metall-plastmassa va tegishli turdagi hunarmandchilik mahsulotlariga loyiqdir. Miloddan avvalgi 26-27-asrlarga oid metall buyumlar topilmalari sinfiy tabaqalanish va Shumer imperiyasi san'atigacha bo'lgan o'liklarga sig'inishni ko'rsatadi. Ba'zi qabrlardagi rangli toshlar bilan bezatilgan hashamatli idishlar boshqa qabrlarning qashshoqligi bilan chegaralanadi. Qabrlardan topilgan, ayniqsa, qimmatbaho buyumlar orasida qirolning nafis mahoratli oltin dubulg'asi alohida ajralib turadi. Shumerlarning san'ati bu eng qimmatli namunani yaratdi va uni abadiy dam olish uchun hukmdor Meskalamdurg qabriga qo'ydi. Dubulg'a mayda naqshli oltin rangli parikni aks ettirdi. Xuddi shu qabrda topilgan, qini o'yilgan tilla xanjar ham qimmatlidir. Bundan tashqari, qabrlardan hayvonlar tasvirlari, haykalchalar va oltindan yasalgan boshqa qimmatbaho buyumlar topilgan. Ulardan ba'zilari buqa shaklini oldi, boshqalari oddiy halqalar, sirg'alar va boncuklar edi.
Shumer va Akkad tarixidagi eng qadimgi san'at
Ko'p sonli, ammo barchasi o'xshash uslubda, mozaik buyumlarning namunalari Ur shahri qabrlarida topilgan. Shumer va Akkad san'ati ularni juda ko'p miqdorda yaratdi. Eng diqqatga sazovor misol "standart" deb nomlanadi, bu nom arxeologlar egilgan holatda o'rnatilgan ikkita cho'zinchoq to'rtburchaklar plastinkaga berilgan. Qadimgi Shumer madaniyati faxrlanishi mumkin bo'lgan ushbu "standart" yog'ochdan yasalgan bo'lib, fonda lapis lazuli bo'laklari va figuralar ko'rinishidagi qobiqlar bilan qoplangan, natijada chiroyli bezak hosil bo'ladi. Bir necha darajalarga bo'lingan plitalar, o'sha paytda allaqachon o'rnatilgan an'anaga ko'ra, mashhur Ur armiyasi qatnashgan tasvirlar, rasmlar, janglar va janglarni o'z ichiga olgan. Shumer va akkad sanʼatining “standarti” ana shunday muhim gʻalabalarni qoʻlga kiritgan hukmdor hukmdorlarni ulugʻlash maqsadida yaratilgan.
Shumer va Akkad san'ati tomonidan yaratilgan shumerlarning haykaltaroshlik relyefining eng ajoyib namunasi - bu Eannatum stelasi bo'lib, u "Vultures Stele" deb ataladi. Bu yodgorlik Lagos shahri hukmdorining o‘z dushmanlari va xususan Umma shahri ustidan qozongan g‘alabasi sharafiga qurilgan. U taxminan miloddan avvalgi 25-asrda yaratilgan. Bugun men yaratgan stela Shumer sivilizatsiyasi madaniyati, parchalar ko'rinishiga ega, ammo ular hatto shumerlarga xos bo'lgan monumental san'at va relyefning asosiy tamoyillarini o'rganish va aniqlashga imkon beradi. Stelaning tasviri bir nechta gorizontal chiziqlar bilan bo'linadi, ular bo'ylab kompozitsiya quriladi. Olingan belbog'larda ko'pincha turli davrlarga oid alohida tasvirlar ko'rsatilib, ma'lum voqealar haqida vizual hikoyani ochib beradi. Shunisi e'tiborga loyiqki, Shumer va Akkad san'ati stelani shunday yaratganki, tasvirlangan odamlarning boshlari doimo yoki deyarli doimo bir xil darajada bo'ladi. Yagona istisnolar - bu xudo va podshohning boshlari, ularning ilohiy kelib chiqishini ta'kidlaydilar va hamma narsadan ustun turadilar.
Tasvirdagi inson figuralari aynan bir xil, ular statik va ko'pincha bir xil pozitsiyani egallaydi: oyoqlar va boshlar profilga, elkalari va ko'zlari esa oldinga buriladi. Akkad va Shumer madaniyati tomonidan yaratilgan "Qalxushlar stelasi" ning old tomonida Lagash shahrining oliy xudosining yirik siymosi tasvirlangan, xudo dushmanlari bilan to'r tutgan. Unga hukmdor Eannatum yig'ildi. Orqa tomonda, bu mantiqiy bo'lsa, buyuk podshoh o'z qo'shinining boshida halok bo'lgan dushmanlarning jasadlari ustida yurgan holda tasvirlangan. Steldagi yozuv tasvirlarning mazmunini ham, umuman, to'plamning rolini ham ochib beradi, u Lagash armiyasining g'alabasini tasvirlaydi va armiyaga shaxsan qo'mondonlik qilgan va janglarda bevosita ishtirok etgan qirolning jasoratini ulug'laydi. jang.
U ifodalovchi madaniyat uchun alohida ahamiyatga ega Shumer va Akkad san'ati, gliptik yodgorliklar, o'yilgan toshlar, tumorlar va muhrlarga ega. Ushbu elementlar ko'pincha monumental arxitektura yo'qligi sababli bo'shliqlar uchun to'ldiruvchi vazifasini bajaradi. Bu gliptikalar olimlarga Mesopotamiya va ayni paytda qadimgi Shumer davlatining o'zi san'atining rivojlanish bosqichlarini tasavvur qilish va modellashtirish imkonini beradi. Silindr muhrlaridagi tasvirlar ko'pincha davlat tarixining dastlabki bir necha asrlarida rivojlangan Shumerlar va Akkadlarning dastlabki san'ati bilan maqtana olmaydigan ajoyib hunarmandchilik bilan ajralib turadi. Ular butunlay boshqacha toshlardan, ba'zilari yumshoqroqlardan, boshqalari esa, aksincha, qattiq toshlardan (karnelian, gematit va boshqalar) yasalgan, Erdagi birinchi tsivilizatsiya me'morlari mahoratining eng qimmatli namunasidir. Ajablanarlisi shundaki, ularning barchasi eng oddiy qurilmalar yordamida yaratilgan, bu esa ularni yanada muhimroq qiladi.
Qadimgi shumerlar madaniyati tomonidan yaratilgan silindrli muhrlar xilma-xildir. Qadimgi ustalarning sevimli hikoyalari - bu ajoyib kuch, jasorat, zukkolik va epchillikka ega bo'lgan Shumer qahramoni Gilgamish haqidagi afsonalar. Bundan tashqari, zamonaviy tadqiqotchilar uchun muhimroq bo'lgan, xususan, Shumer xalqining alohida afsonalarida tasvirlangan buyuk toshqin voqealari haqida hikoya qiluvchi boshqa mazmunlar mavjud. Olimlar, shuningdek, mahalliy qahramon Etananing odamlarni tiriltira oladigan maxsus o't uchun burgutda osmonga parvozi haqida hikoya qiluvchi bir nechta muhrlarni topdilar.
Bosib chiqarish, umuman, Shumer madaniyati kabi, konventsiyalar bilan to'la. Odamlar, hayvonlar va hatto xudolarning eskizlari, tasvirlarning past tafsilotlari, tasvirni keraksiz, ko'pincha ahmoqona, dekorativ elementlar bilan qoplash istagi. Muhrlar, relyeflar, barelyeflar va boshqa qadimiy hunarmandchilik namunalarida rassomlar figuralarning sxematik tartibiga rioya qilishga harakat qilishadi, ularda tasvirlangan odamlarning boshlari bir xil darajada o'rnatiladi va jasadlar, agar bo'lmasa, bir xil darajada bo'ladi. bir xil, keyin o'xshash pozitsiyalarda. Istisno - bu alohida ahamiyatga ega bo'lgan, birinchi navbatda buyuk Gilgamishni ulug'lashga qaratilgan alohida san'at namunalari. Agar siz qarasangiz, bu shumer san'ati rivojlangan eng mashhur mavzulardan biri bo'lsa kerak; afsuski, u hozirgi kungacha bir nusxada saqlanib qolgan, bu shumer xalqining keyingi san'atning rivojlanishidagi roli va ta'sirini kamaytirmaydi. madaniyatlar.
Shumer tsivilizatsiyasi dunyodagi eng qadimiylardan biri hisoblanadi, ammo ularning jamiyati hozirgisidan shunchalik farq qiladimi? Bugun biz shumerlar hayotining ba'zi tafsilotlari va ulardan nimani qabul qilganimiz haqida gaplashamiz.
Shumer tsivilizatsiyasining paydo bo'lgan vaqti va joyi hali ham ilmiy munozarali savol bo'lib qolishi bilan boshlaylik, bunga javob topish dargumon, chunki omon qolgan manbalar soni juda cheklangan. Bundan tashqari, zamonaviy so'z va axborot erkinligi tufayli Internet ko'plab fitna nazariyalari bilan to'ldirilgan, bu esa ilmiy jamoatchilik tomonidan haqiqatni izlash jarayonini ancha murakkablashtiradi. Aksariyat ilmiy jamoatchilik tomonidan qabul qilingan ma'lumotlarga ko'ra, Shumer tsivilizatsiyasi Janubiy Mesopotamiyada miloddan avvalgi 6-ming yillikning boshlarida mavjud bo'lgan.
Shumerlar haqidagi asosiy maʼlumot mixxat yozuvlari jadvallari boʻlib, ularni oʻrganuvchi fan assurologiya deb ataladi.
U mustaqil fan sifatida faqat 19-asr oʻrtalarida Iroqdagi ingliz va frantsuz qazishmalari asosida paydo boʻlgan. Assurologiya fanining boshidanoq olimlar ham begonalardan, ham oʻz hamkasblaridan nodonlik va yolgʻon bilan kurashishga majbur boʻldilar. Xususan, rus etnografi Platon Akimovich Lukashevichning "Sehrgarlik" kitobida shumer tili umumiy nasroniy tilidan "asl" kelib chiqqanligi va rus tilining avlodi ekanligi aytiladi. Biz begona hayotning zerikarli guvohlaridan xalos bo'lishga harakat qilamiz va tadqiqotchilar Samuel Kramer, Vasiliy Struve va Veronika Konstantinovna Afanasyevaning o'ziga xos ishlariga tayanamiz.
Ta'lim
Keling, hamma narsaning poydevoridan boshlaylik - ta'lim va tarix. Shumer mixxat yozuvi zamonaviy tsivilizatsiya tarixiga qo'yilgan eng katta hissadir. Shumerlar ilm olishga qiziqishni miloddan avvalgi 3-ming yillikda boshlagan. Miloddan avvalgi 3-ming yillikning ikkinchi yarmida. maktablar gullab-yashnadi, minglab ulamolar bor edi. Maktablar ta'lim-tarbiya bilan bir qatorda adabiy markaz ham bo'lgan. Ular ma'baddan ajralib, o'g'il bolalar uchun elita muassasasini ifodaladilar. Boshida o'qituvchi yoki "maktabning otasi" - ummia edi. Botanika, zoologiya, mineralogiya va grammatika o'rganildi, lekin faqat ro'yxat shaklida, ya'ni fikrlash tizimini rivojlantirishga emas, balki eslab o'rganishga tayanildi.
Shumer lavhasi, Shuruppak shahri
Maktab xodimlari orasida har kuni darsga qatnashishi shart bo'lgan o'quvchilarni rag'batlantirish uchun "qamchi"lar ham bor edi.
Bundan tashqari, o'qituvchilarning o'zlari hujumni mensimadilar va har bir xato uchun jazoladilar. Yaxshiyamki, har doim pul to'lash mumkin edi, chunki o'qituvchilar juda oz narsa olishdi va umuman "sovg'a" ga qarshi emas edilar.
Shuni ta'kidlash kerakki, tibbiy mashg'ulotlar deyarli din aralashuvisiz o'tdi. Shunday qilib, topilgan tabletkada 15 ta dori retsepti mavjud bo'lib, unda biron bir sehrli formula yoki diniy chekinish yo'q edi.
Kundalik hayot va hunarmandchilik
Agar biz shumerlar hayotiga oid bir qancha omon qolgan hikoyalarni asos qilib olsak, mehnat faoliyati birinchi o'rinda degan xulosaga kelishimiz mumkin. Agar siz ishlamasangiz, lekin parklarda sayr qilsangiz, siz nafaqat erkak, balki odam ham emassiz, deb ishonishgan. Ya'ni, evolyutsiyaning asosiy omili sifatida mehnat g'oyasi hatto eng qadimgi tsivilizatsiyalar tomonidan ham ichki darajada qabul qilingan.
Shumerlar o'zlarining keksalarini hurmat qilishlari va oilalariga yordam berishlari odatiy hol edi, xoh u dalada ishlaydi, xoh savdoda. Ota-onalar farzandlarini qariganda ularga g'amxo'rlik qilishlari uchun ularni to'g'ri tarbiyalashlari kerak edi. Shuning uchun ham ma'lumotni og'zaki (qo'shiq va hikoyalar orqali) va yozma ravishda etkazish va shu bilan birga tajribani avloddan-avlodga o'tkazish juda qadrlangan.
Shumer ko'zasi
Shumer tsivilizatsiyasi agrar tsivilizatsiya edi, shuning uchun dehqonchilik va sug'orish nisbatan tez sur'atlar bilan rivojlandi. To'g'ri dehqonchilik, shudgorlash va xodimlarni boshqarish bo'yicha maslahatlarni o'z ichiga olgan maxsus "er egalari kalendarlari" mavjud edi. Hujjatning o'zini dehqon yozishi mumkin emas edi, chunki ular savodsiz edilar, shuning uchun u ma'rifiy maqsadlarda nashr etilgan. Ko'pgina tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, oddiy dehqonning ketmoni badavlat shaharliklarning shudgoridan kam emas edi.
Hunarmandchilik juda mashhur bo'lgan: shumerlar kulol charxi texnologiyasini ixtiro qilganlar, qishloq xo'jaligi uchun soxta asboblar yasashgan, yelkanli qayiqlar qurishgan, metall quyish va lehimlash, shuningdek, qimmatbaho toshlarni inlay qilish san'atini o'zlashtirganlar. Ayollar hunarmandchiligi mahorat bilan to'qish, pivo tayyorlash va bog'ni o'z ichiga olgan.
Siyosat
Qadimgi shumerlarning siyosiy hayoti juda faol edi: fitna, urush, ilohiy kuchlarning manipulyatsiyasi va aralashuvi. Yaxshi tarixiy blokbaster uchun to'liq to'plam!
Tashqi siyosatga kelsak, Shumer sivilizatsiyasining eng yirik siyosiy birligi bo'lgan shaharlar o'rtasidagi urushlar bilan bog'liq ko'plab hikoyalar saqlanib qolgan. Uruk shahrining afsonaviy hukmdori En-Merkar va uning Arattalik raqibi o'rtasidagi mojaro haqidagi hikoya alohida qiziqish uyg'otadi. Hech qachon boshlanmagan urushdagi g'alabaga tahdidlar va ongni manipulyatsiya qilishdan foydalangan holda haqiqiy psixologik o'yin orqali erishildi. Har bir hukmdor bir-biridan topishmoqlar so'rab, xudolar uning tomonida ekanligini ko'rsatishga harakat qildi.
Ichki siyosat ham qiziq emas edi. Miloddan avvalgi 2800 yilda ekanligi haqida dalillar mavjud. Oqsoqollar kengashi va erkak fuqarolarning quyi palatasidan iborat ikki palatali parlamentning birinchi majlisi bo‘lib o‘tdi. Unda urush va tinchlik masalalari muhokama qilindi, bu esa uning shahar-davlat hayotidagi muhim ahamiyatidan dalolat beradi.
Shumer shaharlari
Shaharni dunyoviy yoki diniy hukmdor boshqargan, u parlament hokimiyati bo'lmaganda o'zi asosiy masalalarni hal qilgan: urush olib borish, qonunlar ishlab chiqish, soliq yig'ish, jinoyatchilikka qarshi kurash. Biroq, uning hokimiyati muqaddas hisoblanmadi va uni ag'darish mumkin edi.
Zamonaviy sudyalar, jumladan, AQSh Oliy sudi a'zosi tomonidan tan olingan qonunchilik tizimi juda puxta va adolatli edi. Shumerlar qonun va adolatni o'z jamiyatining asosi deb bilishgan. Ular birinchi bo‘lib “ko‘zga ko‘z, tishga tish” degan vahshiylik tamoyilini pul jarimasi bilan almashtirdilar. Hukmdordan tashqari, shahar fuqarolari yig'ini ham ayblanuvchini hukm qilishi mumkin edi.
Falsafa va etika
Samuel Kramer yozganidek, maqol va maqollar "jamiyatning madaniy va kundalik qatlamlarini eng yaxshi yorib yuboradi". Shumerlik hamkasblari misolida aytishimiz mumkinki, ularni qiynayotgan masalalar biznikidan unchalik farq qilmagan: pul sarflash va tejash, bahona va aybdor topish, qashshoqlik va boylik, axloqiy fazilatlar.
Naturfalsafaga kelsak, 3-ming yillikka kelib shumerlar qadimgi yahudiylar va nasroniylar dinida oʻz izini qoldirgan bir qancha metafizik va teologik tushunchalarni ishlab chiqdilar, ammo aniq shakllangan tamoyillar yoʻq edi. Asosiy g'oyalar koinot masalalariga tegishli edi. Shunday qilib, ular uchun Yer tekis disk, osmon esa bo'sh joy bo'lib tuyuldi. Dunyo okeandan kelgan. Shumerlar yetarlicha aql-zakovatga ega edilar, lekin ularda ilmiy bilim va tanqidiy fikrlash yetishmadi, shuning uchun ular dunyo haqidagi qarashlarini shubha ostiga olmagan holda to'g'ri deb qabul qildilar.
Shumerlar ilohiy so'zning ijodiy kuchini tan oldilar. Tangrilar panteoni haqidagi manbalar rang-barang, ammo mantiqsiz hikoya qilish uslubi bilan ajralib turadi. Shumer xudolarining o'zi antropomorfikdir. Insonni xudolar ularning ehtiyojlarini qondirish uchun loydan yaratgan, deb hisoblar edi.
Ilohiy kuchlar ideal va fazilatli deb tan olingan. Odamlar keltirib chiqaradigan yovuzlik muqarrar bo'lib tuyuldi.
O'limidan so'ng, ular o'zlarini boshqa dunyoda topdilar, shumer tilida bu "Kur" deb ataldi, ularni "qayiq odam" olib ketdi. Yunon mifologiyasi bilan yaqin aloqa darhol ko'rinadi.
Shumerlarning asarlarida bibliya motivlarining aks-sadolarini aniqlash mumkin. Ulardan biri samoviy jannat g'oyasidir. Shumerlar jannatni Dilmun deb atashgan. Ayniqsa, Bibliyadagi Momo Havoning Odam Atoning qovurg'asidan yaratilishi bilan bog'liqligi qiziq. Nin-Ti ma'budasi bor edi, uni "qovurg'a ma'budasi" va "hayot beruvchi ma'buda" deb tarjima qilish mumkin. Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, ma'buda nomi dastlab noto'g'ri tarjima qilingan motivlarning o'xshashligi tufayli bo'lgan, chunki "Ti" ham "qovurg'a", ham "hayot beruvchi" degan ma'noni anglatadi. Shumer afsonalarida katta toshqin va xudolar yo'nalishi bo'yicha ulkan kema qurgan o'lik odam Ziusudra bor edi.
Ba'zi olimlar shumerlarning ajdahoni o'ldirish fitnasida Avliyo Jorjning ilonni teshishi bilan bog'liqligini ko'rishadi.
Qadimgi Shumer shahri Kish xarobalari
Shumerlarning ko'rinmas hissasi
Qadimgi shumerlarning hayoti haqida qanday xulosaga kelish mumkin? Ular nafaqat tsivilizatsiyaning yanada rivojlanishiga bebaho hissa qo'shdilar, balki hayotlarining ba'zi jabhalarida ular zamonaviy odamlarga juda tushunarli: ular axloq, hurmat, sevgi va do'stlik g'oyalariga ega edilar, yaxshi va adolatli sudga ega edilar. tizimi va har kuni bizga juda tanish bo'lgan narsalarga duch keldi.
Bugungi kunda Shumer madaniyatiga ko'p qirrali va o'ziga xos hodisa sifatida munosabat va uzluksizlikni chuqur tahlil qilishni o'z ichiga olgan yondashuv bizga ma'lum bo'lgan zamonaviy hodisalarga boshqacha qarash, ularning ahamiyati va chuqur, maftunkor tarixini anglash imkonini beradi.
Agar xato topsangiz, matnning bir qismini ajratib ko'rsating va bosing Ctrl+Enter.
Mundarija
Kirish
Bobil madaniyati tez-tez vayron bo'lganligi sababli kam o'rganilgan.
Bobilning markaziy qismi Furot daryosining quyi oqimida, Furot va Dajlaning tutashgan joyidan joylashgan edi. Bobil xarobalari Iroq poytaxti Bag'doddan 90 km uzoqlikda joylashgan. Muqaddas Kitobda Bobil haqida shunday deyilgan: “Buyuk shahar... kuchli shahar”. 7-asrda Miloddan avvalgi. Bobil Qadimgi Sharqning eng katta va eng boy shahri edi. Uning maydoni 450 gektar, ikki qavatli uylari boʻlgan toʻgʻri koʻchalar, suv taʼminoti va kanalizatsiya tarmogʻi, Furot daryosi ustidagi tosh koʻprik edi. Shahar qalinligi 6,5 m gacha bo'lgan qo'sh halqali qal'a devori bilan o'ralgan bo'lib, ular orqali sakkizta darvoza shaharga kirardi. Eng muhimi ma’buda Ishtarning o‘n ikki metrli darvozasi bo‘lib, shakli zafar arkiga o‘xshab, firuza sirlangan g‘ishtdan yasalgan, 575 sher, ajdaho va ho‘kizlar tasvirlangan. Butun shaharni ma'buda Ishtarga bag'ishlangan shimoliy darvozadan o'tuvchi marshrut yo'li kesib o'tdi. U qal'a devorlari bo'ylab Marduk ibodatxonasi devorlarigacha yurdi. Devorning o'rtasida 90 metrli pog'onali minora bor edi, u tarixga "Bobil minorasi" nomi bilan kirgan. U ettita rang-barang qavatdan iborat edi. Unda Mardukning oltin haykali bor edi.
Navuxadnazarning buyrug'iga ko'ra, uning xotini Amltis uchun "osilgan bog'lar" qurilgan. Navuxadnazarning saroyi sun'iy maydonchada qurilgan bo'lib, qirg'oq teraslarida osilgan bog'lar qurilgan. Bog'larning pollari tokchalar orqali ko'tarilib, yumshoq zinapoyalar bilan bog'langan.
Bobilning buyukligi shunchalik buyuk ediki, hatto eramizdan avvalgi 539 yil oktyabrida Yangi Bobil davlati mustaqillikni yakuniy yo'qotganidan keyin ham. Forslar tomonidan bosib olinganidan keyin u madaniy markaz sifatidagi mavqeini saqlab qoldi va dunyodagi muhim shaharlardan biri bo'lib qoldi. Hatto bir necha poytaxtni ko‘rgan Iskandar Zulqarnayn ham Mesopotamiyadagi Bobilni Misrdagi Iskandariya bilan birga o‘zining ulkan imperiyasining poytaxti bo‘lishga loyiq deb qaror qildi. Bu erda u Mardukga qurbonlik qildi, toj kiydi va qadimgi ibodatxonalarni tiklashni buyurdi. Aynan shu erda, Bobilda, bu bosqinchi miloddan avvalgi 323 yil 13 iyunda vafot etgan. Biroq, bu Mesopotamiya shahrining go'zalligi Iskandar Zulqarnaynga Bobilning eng ajoyib me'moriy ansambllaridan birini - Etemenankining etti qavatli zigguratini ("Bobil minorasi") vayron qilishiga to'sqinlik qilmadi, bu Eski Ahd yaratuvchilarni hayratda qoldirdi va tillarning kelib chiqishi haqidagi eng go'zal hikoyalardan birini yaratishga ilhomlantirdi. “Izohchilar ertakning kelib chiqishini buyuk shaharning bu yerga to‘g‘ridan-to‘g‘ri yolg‘iz va jim cho‘ldan kelgan sodda fikrli semitik ko‘chmanchilarda qoldirgan chuqur taassurotlari bilan bog‘lashda to‘g‘ri bo‘lsa kerak. Ular ko'chalar va bozorlarning tinimsiz shovqinidan hayratda qolishdi, shovqinli olomondagi ranglarning kaleydoskopidan ko'r bo'lib qolishdi, ularga tushunarli tillarda gapiradigan odamlarning suhbatidan kar bo'lishdi. Ular baland binolardan, ayniqsa tomlari sirlangan g'isht bilan porlab turgan va ularga go'yo osmonda suyangan ulkan terasli ibodatxonalardan qo'rqib ketishdi. Bu sodda fikrli kulba ahli uzun zinapoyadan ulkan ustun tepasiga ko‘tarilgan, u yerdan harakatlanuvchi nuqtadek ko‘ringan odamlarni haqiqatan ham xudolar bilan qo‘shni ekanliklarini tasavvur qilsalar, ajabmas”.
Bobil ham qadimgi dunyoda o'zining ilm-fan va ayniqsa, V asrda gullab-yashnagan matematik astronomiyasi bilan mashhur bo'ldi. Miloddan avvalgi Uruk, Sippar, Bobil, Borsippada maktablar faoliyat ko'rsatgan. Bobil astronomi Naburian oy fazalarini aniqlash tizimini yaratishga muvaffaq bo'ldi va Kiden quyosh presessiyasini kashf etdi. Teleskopsiz ko'rish mumkin bo'lgan narsalarning aksariyati Bobildagi yulduz xaritasiga joylashtirilgan va u erdan O'rta er dengiziga kelgan. Pifagor o'z teoremasini Bobil matematiklaridan olgan degan versiya mavjud.
Men tanlagan mavzu bugungi kun uchun juda dolzarb. Olimlar hali ham Qadimgi Bobil tarixini o'rganishmoqda, chunki hali ham ko'p narsa oshkor etilmagan, ongsiz va hal qilinmagan. Quyidagi mualliflarning ishlari menga kerakli natijaga erishishga yordam berdi: Klochkov I.G. 1, Bobil madaniyati va hayotini ko'rsatgan; Kramer S.N. Shumerdagi ruhoniylar va nozirlar mavzusini batafsil ochib bergan 2; Oganesyan A.A. 3, kimning ishi tufayli yozishning kelib chiqishi haqida bilib oldim; Mirimanov V.B. 4, dunyo rasmining umumiy markaziy qiyofasini aks ettiruvchi; Petrashevskiy A.I. Shumer panteonining mavzularini chuqur ochib bergan 5; To‘raev B.A. 6, Hook S.G. 7, Qadimgi Bobilda hukmronlik qilgan butun tasvirni, ularning madaniyati, mifologiyasi va kundalik hayotini to'liq idrok etish va shakllantirishni ta'minlagan asarlar.
1-bob. Shumer madaniyati
1.1. Xronologik tuzilma
Shumer madaniyati (Misr bilan birga) o'z yozuvi yodgorliklarida bizgacha etib kelgan eng qadimgi madaniyatdir. U butun Bibliya-Gomer dunyosi (Yaqin Sharq, O'rta er dengizi, G'arbiy Evropa va Rossiya) xalqlariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi va shu bilan nafaqat Mesopotamiyaning madaniy asoslarini qo'ydi, balki ma'lum ma'noda, yahudiy-xristian madaniyat turini ma'naviy qo'llab-quvvatlash.Zamonaviy tsivilizatsiya dunyoni to'rt faslga, 12 oyga, 12 burjga ajratadi va daqiqa va soniyalarni oltita o'nlikda o'lchaydi. Biz buni birinchi navbatda shumerlar orasida topamiz. Burjlar yunon yoki arab tillariga tarjima qilingan shumer nomlariga ega. Tarixdan ma'lum bo'lgan birinchi maktab 3-ming yillik boshlarida Ur shahrida paydo bo'lgan.
Yahudiylar, nasroniylar va musulmonlar Muqaddas Bitik matniga murojaat qilib, yahudiylar tomonidan qayta ishlangan Shumer manbalariga qaytib, Xudo tillarini chalkashtirib yuborgan Bobil minorasi quruvchilari haqidagi Adan, qulash va To'fon haqidagi hikoyalarni o'qiydilar. teologlar. Bobil, ossuriya, yahudiy, yunon va suriyalik manbalardan ma'lum bo'lgan, shumer dostonlarida o'zining mardliklari va o'lmaslik yo'lidagi yurishlari haqida hikoya qiluvchi qahramon shoh Gilgamish xudo va qadimgi hukmdor sifatida e'zozlangan. Shumerlarning birinchi qonun hujjatlari qadimgi mintaqaning barcha qismlarida huquqiy munosabatlarning rivojlanishiga yordam berdi. 8
Hozirda qabul qilingan xronologiya:
Protoliteratsiya davri (miloddan avvalgi XXX-XXVIII asrlar). Shumerlarning kelishi, birinchi ibodatxonalar va shaharlarning qurilishi va yozuv ixtirosi.
Erta sulola davri (miloddan avvalgi XXIVIII-XXIV asrlar). Birinchi Shumer shaharlari: Ur, Uruk, Nippur, Lagash va boshqalar davlatchiligining shakllanishi Shumer madaniyatining asosiy institutlarining shakllanishi: ibodatxona va maktab. Shumer hukmdorlarining mintaqada ustunlik uchun o'zaro urushlari.
Akkadlar sulolasi davri (miloddan avvalgi XXIV-XXII asrlar). Yagona davlatning tashkil topishi: Shumer va Akkad podsholigi. Sargon I ikkala madaniy jamoani: shumerlarni va semitlarni birlashtirgan yangi Akkad hokimiyatining poytaxtiga asos solgan. Semit kelib chiqishi podshohlar hukmronligi, Akkad xalqi, Sarg'oniylar.
Kutilar davri. Shumer eriga bir asr davomida mamlakatni boshqargan yovvoyi qabilalar hujum qiladi.
III Ur sulolasi davri. Mamlakatning markazlashgan boshqaruv davri, buxgalteriya va byurokratik tizimning hukmronligi, maktab va og'zaki va musiqa san'atining gullab-yashnashi davri (miloddan avvalgi XXI-XX asrlar). Miloddan avvalgi 1997 yil - elamiylarning zarbalari ostida halok bo'lgan Shumer sivilizatsiyasining tugashi, ammo asosiy institutlar va an'analar Bobil qiroli Xammurapi hokimiyat tepasiga kelguniga qadar (miloddan avvalgi 1792-1750) mavjud bo'lib qoldi.
Taxminan o'n besh asrlik tarixida Shumer Mesopotamiyada tsivilizatsiya asoslarini yaratib, yozuv merosini, monumental binolarni, adolat va huquq g'oyasini va buyuk diniy an'analarning ildizlarini qoldirdi.
1.2. Davlat tuzilishi
II ming yillikning oʻrtalarigacha tub oʻzgarishlarsiz mavjud boʻlgan magistral kanallar tarmogʻining tashkil etilishi mamlakat tarixi uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega boʻldi. Davlat shakllanishining asosiy markazlari - shaharlar ham kanallar tarmog'iga ulangan. Ular o'tgan ming yilliklarda botqoqlik va cho'llardan qayta tiklangan qurigan va sug'oriladigan maydonlarda to'plangan dastlabki qishloq xo'jalik aholi punktlari o'rnida paydo bo'lgan.Bir tumanda bir-biriga bog'langan uch yoki to'rtta shahar paydo bo'lgan, ammo ulardan biri har doim asosiy bo'lgan (Uru). U umumiy kultlarning maʼmuriy markazi edi. Shumerlarda bu tuman ki (yer, joy) deb atalgan. Har bir tuman o'zining asosiy kanalini yaratdi va u to'g'ri holatda saqlangan ekan, tumanning o'zi siyosiy kuch sifatida mavjud edi.
Shumer shahrining markazi asosiy shahar xudosining ibodatxonasi edi. Ma'badning oliy ruhoniysi ham ma'muriyatning, ham sug'orish ishlarining boshida edi. Ibodatxonalarda keng qishloq xo'jaligi, chorvachilik va hunarmandchilik tarmoqlari mavjud bo'lib, bu non, jun, gazlama, tosh va metall buyumlar zaxiralarini yaratishga imkon berdi. Bu ibodatxona omborlari hosil yetishmasligi yoki urush paytida zarur bo'lgan; ularning qimmatbaho buyumlari savdo va eng muhimi, qurbonlik qilish uchun ayirboshlash fondi bo'lib xizmat qilgan. Ma'badda birinchi marta yozuv paydo bo'ldi, uning yaratilishi iqtisodiy hisob va qurbonlarni hisobga olish ehtiyojlari bilan bog'liq. 9
Mesopotamiya okrugi, ki (nom, Misr hududiy birligiga oʻxshash), shahar va ibodatxona Shumer tarixida muhim siyosiy rol oʻynagan asosiy tuzilma birliklari boʻlgan. Unda to'rtta boshlang'ich bosqichni ajratib ko'rsatish mumkin: umumiy qabilaviy harbiy-siyosiy ittifoq fonida nomlar o'rtasidagi raqobat; Semitlarning hokimiyatni mutlaqlashtirishga urinishi; qutlarning hokimiyatni egallab olishi va tashqi faoliyatning falajlanishi; Shumer-Akkad tsivilizatsiyasi va shumerlarning siyosiy o'limi davri.
Agar shumer jamiyatining ijtimoiy tuzilishi haqida gapiradigan bo'lsak, u barcha qadimgi jamiyatlar kabi to'rtta asosiy qatlamga bo'lingan: jamoa dehqonlari, hunarmand-savdogarlar, jangchilar va ruhoniylar. Shumer tarixining dastlabki davridagi shahar hukmdori (en, xo'jayin, ega yoki ensi) ruhoniy, harbiy rahbar, shahar boshlig'i va jamoa oqsoqoli funktsiyalarini birlashtiradi. Uning vazifalari quyidagilardan iborat edi: kultga, ayniqsa, muqaddas nikoh marosimiga rahbarlik qilish; qurilish ishlarini, ayniqsa, sug'orish va ma'bad qurilishini boshqarish; ma'badga va uning o'ziga qaram bo'lgan shaxslardan iborat qo'shinni boshqarish; mahalla fuqarolar yig‘inlari va oqsoqollar kengashiga raislik qilish. En va zodagonlar (maʼbad maʼmuriyati boshligʻi, ruhoniylar, oqsoqollar kengashi) “shahar yoshlari” va “shahar oqsoqollari”dan iborat boʻlgan jamoa yigʻilishidan muayyan harakatlar uchun ruxsat soʻrashlari kerak edi. ” Vaqt o‘tishi bilan hokimiyat bir guruh qo‘lida to‘planib qolganligi sababli xalq yig‘inining roli susayib ketdi.
Shahar boshlig'i lavozimidan tashqari, shumer matnlaridan shoh, mamlakat egasi deb tarjima qilingan "lug'al" ("katta odam") unvoni ham ma'lum. Bu dastlab harbiy boshliq unvoni edi. U muqaddas Nippurda Shumerning oliy xudolari tomonidan maxsus marosim yordamida Enlar orasidan saylangan va vaqtincha mamlakat xo'jayini lavozimini egallagan. Keyinchalik qirollar Nippur marosimini saqlab qolgan holda, ixtiyoriy emas, balki meros orqali shoh bo'lishdi. Shunday qilib, xuddi shu shaxs bir shaharning enoni va mamlakatning lug'ati edi, shuning uchun shoh unvoni uchun kurash Shumer tarixi davomida davom etdi. 10
Kutiyaliklar hukmronligi davrida bironta ham En unvonga ega bo'lishga haqli emas edi, chunki bosqinchilar o'zlarini Lugal deb atashgan. Urning III sulolasi davrida en (ensi) lug'allarning irodasiga bo'ysunadigan shahar ma'muriyatlarining amaldorlari edi. Biroq, ko'rinib turibdiki, Shumer shahar-davlatlarida boshqaruvning eng qadimgi shakli qo'shni ibodatxonalar va erlar vakillari tomonidan muqobil boshqaruv edi. Bu Lugalning hukmronligi davri atamasi "navbat" degan ma'noni anglatadi va bundan tashqari, ba'zi mifologik matnlar xudolar hukmronligi tartibidan dalolat beradi, bu ham ushbu xulosaning bilvosita tasdig'i bo'lishi mumkin. Zero, mifologik g‘oyalar ijtimoiy borliqning bevosita aks etish shaklidir. Ierarxik zinapoyaning pastki pog'onasida qullar bor edi (shovqin: "pastga tushirilgan"). Tarixdagi birinchi qullar harbiy asirlar edi. Ularning mehnati shaxsiy fermalarda yoki ibodatxonalarda ishlatilgan. Mahbus marosim bilan o'ldirilgan va u tegishli bo'lgan kishining bir qismiga aylangan. o'n bir
1.3. Dunyoning surati
Shumerlarning dunyo haqidagi g'oyalari turli janrlardagi ko'plab matnlardan tiklangan. Shumerlar dunyoning yaxlitligi haqida gapirganda, ular qo'shma so'zdan foydalanadilar: Osmon-Yer. Dastlab, Osmon va Yer dunyoning barcha sohalari paydo bo'lgan yagona jism edi. Ajralib, ular bir-birlarida aks etish uchun o'z xususiyatlarini yo'qotmadilar: etti osmon er osti dunyosining etti bo'limiga to'g'ri keladi. Osmon Yerdan ajratilgandan so'ng, yer va havo xudolari dunyo tartibining atributlari bilan ta'minlana boshlaydi: Mepotentsiyalar, borliqning o'z shaklini, tashqi ko'rinishini topish istagini ifodalaydi; taqdir (biz uchun) uning shaklida mavjud bo'lgan narsadir; marosim va tartib. Dunyo yil davomida "o'z joyiga qaytadigan" doirani tasvirlaydi. 12Shumer-Bobil madaniyati uchun bu "normal holatga" qaytishni o'z ichiga olgan dunyoning umumiy yangilanishini anglatadi - bu nafaqat avvalgi holatiga qaytish (masalan, qarzdorlarni kechirish, jinoyatchilarni qamoqdan ozod qilish), balki eski ibodatxonalarni tiklash va rekonstruksiya qilish, yangi qirollik farmonlarini nashr etish va ko'pincha vaqtni yangi hisoblashni joriy etish. Qolaversa, bu yangilik adolat va tartib tamoyillariga asoslangan madaniyat rivoji sharoitida mantiqiydir. Ettinchi osmon hududidan dunyoga madaniyatning barcha shakllarining mohiyati (Men) tushadi: qirol hokimiyati, kasblar, odamlarning eng muhim harakatlari, xarakter xususiyatlari. Har bir inson imkon qadar o'z mohiyatiga mos kelishi kerak, keyin esa u "qulay taqdir" olish imkoniyatiga ega bo'ladi va taqdirlar xudolar tomonidan insonning ismi yoki harakatlariga qarab berilishi mumkin. Shunday qilib, tsikliklik o'z taqdirini tuzatish ma'nosiga ega.
Insonning yaratilishi olam taraqqiyotidagi navbatdagi qadamdir. Shumer matnlarida insonning paydo bo'lishining ikkita versiyasi ma'lum: xudo Enki tomonidan loydan birinchi odamlarning yaratilishi va odamlar o't kabi erdan chiqib ketishgan. Har bir inson xudolar uchun ishlash uchun tug'ilgan. Tug'ilganda bolaga ob'ekt berildi: bola tayoq oldi, qiz shpindel oldi. Shundan so'ng, chaqaloq o'z burchini sidqidildan bajargan va na "shoh taqdiri" (namlugal) va na "kotibning taqdiri" bo'lmagan "odamlar taqdiri" ni oldi.
"Tsarning taqdiri" Shumer davlatchiligining boshida shoh muqaddas Nippurda sehrli protseduralar orqali tanlangan. Qirollik yozuvlarida Shumerning ko'plab fuqarolaridan luga-lani tortib olgan xudoning qo'li haqida eslatib o'tilgan. Keyinchalik Nippurdagi saylovlar rasmiy aktga aylandi va taxtga vorislik davlat siyosatining normasiga aylandi. III Ur sulolasi davrida podshohlar xudolarga teng deb tan olingan va ilohiy qarindoshlari boʻlgan (Shulgining ukasi mashhur Gilgamish edi).
“Kotibning taqdiri” boshqacha edi. Besh yoshdan etti yoshgacha bo'lajak kotib maktabda o'qidi ("lavhalar uyi"). Maktab ikki qismga bo'lingan katta xona edi. Birinchisi sinf xonasi bo'lib, unda talabalar chap qo'llarida loy lavha va o'nglarida qamish uslubida o'tirishardi. Xonaning ikkinchi qismida yangi planshetlar ishlab chiqarish uchun loydan idish bor edi, ular o'qituvchining yordamchisi tomonidan tayyorlangan. Sinfda o‘qituvchidan tashqari har qanday qoidabuzarlik uchun o‘quvchilarni kaltaklaydigan nazoratchi ham bor edi. 13
Maktablar belgilarning tematik ro'yxatini tuzdilar. Ularni to'g'ri yozish va barcha ma'nolarini bilish kerak edi. Ular shumer tilidan akkad tiliga va orqaga tarjima qilishni o'rgatishgan. Talaba turli kasb egalarining kundalik hayotidan (ruhoniylar, cho'ponlar, dengizchilar, zargarlar tili) so'zlarni aytishi kerak edi. Qo'shiq va hisob-kitoblarning nozik tomonlarini biling. O'qishni tugatgach, talaba kotib unvonini oldi va ishga tayinlandi. Davlat kotibi saroyda xizmat qilib, shoh yozuvlari, farmon va qonunlarini tuzgan. Ma'bad kotibi iqtisodiy hisob-kitoblarni amalga oshirdi va ruhoniyning og'zidan teologik xarakterdagi matnlarni yozib oldi. Katta bir zodagonning xonadonida shaxsiy kotib ishlagan, kotib-tarjimon esa diplomatik muzokaralarda, urushlarda va hokazolarda qatnashgan.
Ruhoniylar davlat xizmatchilari edi. Ularning vazifalari ibodatxonalarda haykallarni saqlash va shahar marosimlarini o'tkazishni o'z ichiga olgan. Muqaddas nikoh marosimlarida ruhoniy ayollar qatnashgan. Ruhoniylar o'z mahoratlarini og'izdan og'izga o'tkazdilar va asosan savodsiz edilar. 14
1.4. Ziggurat
Ruhoniylik institutining eng muhim ramzi ziggurat, pog'onali piramida ko'rinishidagi ma'bad inshooti edi. Ma'badning yuqori qismi xudoning o'tiradigan joyi, o'rta qismi erda yashovchi odamlarning sajda qilish joyi, pastki qismi esa keyingi hayot edi. Zigguratlar uch yoki etti qavatda qurilgan, ikkinchisida ularning har biri ettita asosiy astral xudolardan birini ifodalaydi. Uch qavatli zigguratni Shumer madaniyatining muqaddas makonining farqi bilan solishtirish mumkin: sayyoralar va yulduzlarning yuqori sferasi (an), yashaydigan dunyo sferasi (kalam), pastki dunyo sferasi (ki), ikki zonadan iborat - er osti suvlari mintaqasi (abzu) va o'liklar dunyosi mintaqasi (tovuqlar). Yuqori dunyoda osmonlar soni yettitaga yetdi. 15Yuqori dunyoni ettinchi osmon taxtida o'tirgan asosiy xudo An boshqaradi; bu koinot qonunlari chiqadigan joy. O'rta dunyo uni barqarorlik va tartib standarti sifatida hurmat qiladi. O'rta dunyo "bizning yerimiz", "dasht" va begona erlardan iborat. U shamollar va o'z makonining kuchlari xudosi Enliliusning ixtiyorida. “Bizning yurt” – markazida shahar xudosi ibodatxonasi va shaharni o‘rab turgan mustahkam devor bo‘lgan shahar-davlat hududi. Devorning orqasida "dasht" (ochiq joy yoki cho'l) yotadi. "Dasht" dan tashqarida joylashgan begona erlar pastki dunyoning o'liklari erlari bilan bir xil deb ataladi. Aftidan, shahar devori ichida chet dunyo qonunlari ham, pastki qonunlar ham tushunarli bo'lmagani uchun, ular "mamlakatimiz" tushunchasidan tashqarida joylashgan.
Quyi dunyoning er osti suvlari hududi insonning yaratuvchisi xudosi, hunarmandchilik va san'atning homiysi Enkiga bo'ysunadi. Shumerlar haqiqiy bilimning kelib chiqishini chuqur er osti buloqlari bilan bog'laydilar, chunki quduq va ariq suvlari sirli kuch, kuch va yordam olib keladi. 16
1.5. mixxat va gil tabletkalar
Yozuvning paydo bo'lishi uchun shart-sharoitlar miloddan avvalgi 7-5 ming yilliklarda, "mavzuli yozuv" paydo bo'lgan paytda yaratilgan. Mesopotamiya hududida arxeologlar geometrik shakldagi loy va toshdan yasalgan kichik narsalarni topdilar: sharlar, silindrlar, konuslar, disklar. Ehtimol, ular chiplarni sanashayotgandir. Silindr "bitta qo'y", konus "bir ko'za moy" degan ma'noni anglatishi mumkin. Hisoblash chiplari loy konvertlarga joylashtirila boshlandi. U erda joylashtirilgan ma'lumotni "o'qish" uchun konvertni sindirish kerak edi. Shu sababli, vaqt o'tishi bilan konvertda chiplarning shakli va soni tasvirlana boshladi. Olimlarning fikriga ko'ra, "ob'ektiv yozuv" dan loydagi birinchi naqshli belgilarga - naqshli yozuvga o'tish shunday sodir bo'lgan. 17Yozuv miloddan avvalgi 4-ming yillikning oxirida Mesopotamiya, Misr va Elamda paydo boʻlgan. Yozuv Mesopotamiyada shumerlar tomonidan ixtiro qilingan. Birinchi iqtisodiy hujjatlar Uruk shahri ibodatxonasida tuzilgan. Ular piktogrammalar edi - rasm yozish belgilari. Dastlab ob'ektlar aniq tasvirlangan va Misr ierogliflariga o'xshardi. Lekin loyda real ob'ektlarni etarlicha tez tasvirlash qiyin, piktografik yozuv esa asta-sekin mavhum mixxatga (vertikal, gorizontal va qiya chiziqlar) aylanadi. Har bir yozuv belgisi bir nechta xanjar shaklidagi zarbalarning kombinatsiyasi edi. Bu chiziqlar nam loy massasidan yasalgan planshetga uchburchak tayoq bilan bosilgan; planshetlar quritilgan yoki kamroq tarqalgan bo'lib, keramika kabi pishirilgan.
Chin yozuvi taxminan 600 ta belgidan iborat bo'lib, ularning har biri beshtagacha konseptual va o'ntagacha bo'g'in ma'nosiga ega bo'lishi mumkin (og'zaki-bo'g'inli yozuv). Ossuriya davridan oldin yozishda faqat satrlar ta'kidlangan: so'z bo'linishlari yoki tinish belgilari yo'q edi. Yozuv Shumer-Akkad madaniyatining katta yutug'iga aylandi, uni bobilliklar o'zlashtirib, rivojlantirdilar va G'arbiy Osiyo bo'ylab keng tarqaldilar: mixxat yozuvi Suriya, Fors va boshqa qadimgi davlatlarda qo'llanilgan, Misr fir'avnlari tomonidan ma'lum va ishlatilgan.
Hozirgi vaqtda yarim millionga yaqin matn ma'lum - bir necha belgilardan minglab qatorlargacha. Bular loydan yasalgan idishlarda muhrlangan yoki savatga solingan saroylarda saqlanadigan iqtisodiy, ma'muriy va huquqiy hujjatlardir. Diniy matnlar maktab binosida joylashgan edi. Ularga har bir asar o'zining birinchi qatori bilan nom berilgan katalog hamroh bo'lgan. Qurilish va qirollik yozuvlari ibodatxonalarning borish qiyin bo'lgan muqaddas joylarida joylashgan edi. 18
Yozma yodgorliklarni ikkita katta guruhga bo'lish mumkin: shumer yozma yodgorliklari (shoh yozuvlari, ma'bad va qirollik madhiyalari) va shumer tilidan keyingi shumerlar (adabiy va marosim kanonlari matnlari, ikki tilli shumer-akad lug'atlari). Birinchi guruh matnlarida kundalik mafkuraviy va iqtisodiy hayot: iqtisodiy munosabatlar, qirollarning xudolarga qilgan ishlari haqida hisobotlari, ibodatxonalar va ilohiylashtirilgan podshohlarni olamning asosi sifatida maqtashlari qayd etilgan. Ikkinchi guruh matnlari endi shumerlarning o'zlari tomonidan emas, balki ularning o'zlashtirilgan avlodlari tomonidan yaratilgan bo'lib, ular taxt vorisligini qonuniylashtirish va an'analarga sodiq qolishni xohlashgan.
Shumer tilidan keyingi davrda ma'bad va maktab tiliga, og'zaki an'anaga aylanadi, unda dono odam "diqqatli" deb ataladi (shumer tilida "aql" va "quloq" bir so'zdir). ya'ni tinglashga, shuning uchun ko'paytirishga va uzatishga qodir bo'lib, fiksatsiyadan chetlab o'tadigan muqaddas-sirli, chuqur aloqani asta-sekin yo'qotadi.
Shumerlar dunyodagi birinchi kutubxona katalogini, tibbiy retseptlar to‘plamini tuzdilar, dehqon kalendarini ishlab chiqdilar va yozib oldilar; Biz himoya ko'chatlari va dunyodagi birinchi baliq zahirasini yaratish g'oyasi haqidagi birinchi ma'lumotlarni ham ulardan topamiz. Aksariyat olimlarning fikricha, shumer tili, qadimgi misrliklar va Akkad aholisining tili semit-hamit tillari guruhiga kiradi. 19
2-bob. Bobil madaniyati
2.1. To'g'ri
Qadimgi Shumer qonuni va III Ur sulolasi podsholarining qonunchilik faoliyati bilan solishtirganda, Bobil davlati huquqi ma'lum ma'noda oldinga qadam bo'lgan. Ilk Shumer tarixida jamoaning oqsoqollari va jamoaviy an'analar hukmronlik qilgan. Rahbar shaxsiy fazilatlariga qarab tanlanadi. Bu davrda jamiyat tuzilishining biosotsial tabiati mustahkamlanadi. Bo‘lajak rahbar uzoq sinovdan o‘tadi, u haqda xudolardan so‘raladi, shundan keyingina uni Xudo tanlagani e’lon qilinadi, chunki an’anani yaxshi tushunadigan bilimdon va tajribali rahbar jamoaning omon qolishi uchun asosdir. .Faqat erta davlat davrida, omon qolish muammosi ijtimoiy barqarorlik muammosidan unchalik muhim bo'lmaganda (aniqrog'i, omon qolish urg'u tabiiy darajadan ijtimoiy-madaniy darajaga o'tkazilganda) irsiy tamoyil haqida gapirish mumkin. ), buning kaliti ijtimoiy tuzilishdagi o'zgarishlar bilan bog'liq holda zarur bo'lgan madaniy davomiylikni saqlashdir. O'g'il, otasining vorisi sifatida, tabiatan undagi zarur fazilatlarning etishmasligidan himoyalanmagan, ammo u doimo yordam berishga tayyor bo'lgan ruhoniy-maslahatchilarga ega edi. Masalan, qadimgi Shumer davrida tanlangan shohlar Enmetena va Urukagina bitiklaridagi “onaga qaytish” toifasi ilk jamiyatning biosotsial tuzilishini yorqin tarzda tasdiqlaydi: “U (shoh) Lagashda onaga qaytishni o‘rnatgan. Ona o'g'liga qaytdi, o'g'il onasiga qaytdi. U o'sishda don qarzlarini to'lash uchun onasiga qaytishni o'rnatdi (arpa foizlari bilan to'lash uchun qarz majburiyatlarini bekor qilish). Keyin Enmetena Bad Tibirda Lugalemush xudosiga Emush ibodatxonasini qurdi va uni o'z joyiga qaytardi (eski ma'badni qayta tiklash). Uruk o'g'illari, Larsa o'g'illari, Bad Tibir o'g'illari uchun onalariga qaytish belgilandi ... (boshqa shaharlar fuqarolarining uyga qaytishi bilan ozod qilish).
Mantiqiy fikrlash nuqtai nazaridan, bu erda onaning bachadoniga "qaytish" metaforasi, aslida, vaqtni yana, noldan, asl holatdan hisoblashning universal printsipi, ya'ni. birinchi kvadratga qayting. Uchinchi Ur sulolasi davrida yozma qonunlar to'plami talab qilingan. Shulga qonunlar kodeksining 30-35 qoidalari saqlanib qolgan. Ehtimol, ular shahar xudolariga qilingan ishlar haqida hisobot berishgan. Bobil davlati uchun yangi qonunlar to'plamini yaratish zarurati 1-Bobil sulolasining ikkinchi qiroli - Sumulaylu tomonidan allaqachon tan olingan, uning qonunlari uning vorislarining hujjatlarida qayd etilgan. 20
2.2. Hammurapi qonunlari kodeksi
Qirol Hammurapi o'z qonunchiligi orqali davlatning ijtimoiy tizimini rasmiylashtirish va mustahkamlashga harakat qildi, bunda kichik va o'rta qul egalari hukmron kuch bo'lishi kerak edi. Hammurapi o'zining qonunchilik faoliyatiga katta ahamiyat berganini uning hukmronligining boshidayoq boshlaganligidan ham ko'rinadi; uning hukmronligining ikkinchi yili "u mamlakat uchun qonun o'rnatgan" yil deb ataladi. To'g'ri, bu dastlabki qonunlar to'plami bizga etib kelmagan; Fanga ma'lum bo'lgan Hammurapi qonunlari uning hukmronligining oxiriga to'g'ri keladi.Bu qonunlar katta qora bazalt ustunida abadiylashtirildi. Ustunning old tomonining yuqori qismida adolat homiysi quyosh xudosi Shamash oldida turgan podshohning surati bor. Shamash o‘z taxtida o‘tirib, o‘ng qo‘lida kuch atributlarini ushlab turadi, yelkasida alanga charaqlab turadi. Rölyef ostida qonunlar matni ustunning ikkala tomonini to'ldiradi. Matn uch qismga bo'lingan. Birinchi qism keng ko'lamli kirish bo'lib, unda Xammurabi xudolar unga "kuchli kuchsizlarga zulm qilmasligi uchun" shohlikni berganligini e'lon qiladi. Shundan so'ng Xammurapi o'z davlati shaharlariga taqdim etgan imtiyozlar ro'yxati keltirilgan. Ular orasida Larsa boshchiligidagi o'ta janubdagi shaharlar, shuningdek, Furot va Dajlaning o'rta oqimi bo'yidagi shaharlar - Mari, Ashur, Nineviya va boshqalar tilga olinadi. Binobarin, Hammurapi qonunlari bilan bazalt ustuni edi. tomonidan Furot va Yo'lbarsning o'rta oqimi bo'ylab joylashgan davlatlar bo'ysundirilgandan so'ng, ya'ni hukmronligining 30-yillari boshida qurilgan. Qonunlarning nusxalari uning shohligining barcha yirik shaharlari uchun qilingan deb taxmin qilish kerak. Kirishdan so'ng qonun moddalari keladi, ular o'z navbatida batafsil xulosa bilan yakunlanadi.
Yodgorlik, umuman olganda, yaxshi saqlangan. Faqat old tomonning oxirgi ustunlaridagi maqolalar o'chirildi. Shubhasiz, bu Elam shohining buyrug'i bilan amalga oshirilgan, u Mesopotamiyaga bostirib kirgandan so'ng, bu yodgorlikni Bobildan Suzaga olib kelgan va u erda topilgan. Bizgacha saqlanib qolgan izlarga asoslanib shuni aniqlash mumkinki, yodgorlikda qirib tashlangan joyda 35 ta maqola bitilgan, jami 282 ta fuqarolik, jinoiy va maʼmuriy huquq moddalari mavjud. Nineviya, Nippur, Bobil va boshqalarning qazilgan qadimiy kutubxonalaridan topilgan turli nusxalarga asoslanib, elam bosqinchisi tomonidan vayron qilingan buyumlarning aksariyatini tiklash mumkin. 21
Hammurapi qonunchiligida ilohiy aralashuvning hech qanday belgisi yo'q. Faqatgina istisnolar 2 va 132-moddalar bo'lib, ular sehrgarlikda ayblangan shaxsga yoki zinokorlikda ayblangan turmush qurgan ayolga nisbatan "ilohiy hukm" deb ataladigan hukmni qo'llash imkonini beradi. “Ko‘zga ko‘z, tishga tish” tamoyili bo‘yicha tan jarohati uchun jazo tayinlash haqidagi hukmlar uzoq o‘tmishga borib taqaladi. Qirol Hammurapi qonunchiligi ushbu tamoyilni muvaffaqiyatsiz operatsiya paytida etkazilgan zarar uchun shifokorga ham, muvaffaqiyatsiz qurilish uchun quruvchiga nisbatan ham qo'llashni kengaytirdi; agar, masalan, qulab tushgan uy egasini o'ldirgan bo'lsa, unda quruvchi o'ldirilgan va agar bu holda uy egasining o'g'li vafot etgan bo'lsa, quruvchining o'g'li o'ldirilgan.
Qirol Hammurapi qonunlari qadimgi Sharq jamiyati huquqiy tafakkurining eng muhim yodgorliklaridan biri sifatida tan olinishi kerak. Bu jahon tarixida bizga ma'lum bo'lgan birinchi batafsil qonunlar to'plami bo'lib, xususiy mulkni himoya qilgan va eski Bobil jamiyatining to'liq fuqarolardan iborat tuzilmalari o'rtasidagi o'zaro munosabatlar qoidalarini o'rnatgan; qonuniy ravishda bepul, lekin to'liq huquqli emas; va qullar.
Xammurapi qonunlarini bizgacha saqlanib qolgan qirollik va xususiy xatlar, shuningdek, oʻsha davrning xususiy huquq hujjatlari bilan bogʻliq holda oʻrganish qirol hokimiyati faoliyati yoʻnalishini aniqlash imkonini beradi.
Ushbu qonun kodeksi Bobil jamiyatining ijtimoiy tarkibi haqida xulosa chiqarish imkonini beradi. U jinoyatlar uchun javobgarligi turlicha belgilab qoʻyilgan uch toifadagi shaxslarni – toʻlaqonli fuqarolar, mushkenumlar (qaram qirol odamlari), qullarni ajratib koʻrsatadi. Hammurapi kodeksi mulkni muassasa sifatida tan oldi, ijaraga olish va to'lash, ijara va mulkni garovga qo'yish shartlarini tartibga soldi. Jinoyat uchun jazo juda qattiq bo'lgan ("O'g'il otasini ursa, qo'llari kesiladi") va jinoyatchi ko'pincha o'lim bilan jazolangan. Hammurapi qonunlari va qadimgi Mesopotamiya kodekslari o'rtasidagi asosiy farq shundaki, hukm chiqarishning asosiy printsipi taliondir: 22
"196. Agar kimdir erining o'g'lining ko'ziga zarar etkazgan bo'lsa, o'z ko'zi shikastlangan bo'ladi.
197. Agar erining o‘g‘lining suyagini sindirsa, uning suyagini sindirib tashlaydilar”.
Hammurapi qonunlari Bobil podsholigi qonunchiligining mulkiy xususiyatini yaqqol ko'rsatib beradi. Birovning quliga yetkazilgan tan jarohati uchun, chorva moliga nisbatan uning egasiga tovon to'lash talab qilingan. Qul o'ldirgan odam o'z egasiga evaziga boshqa qul beradi. Qullarni qoramol kabi hech qanday cheklovlarsiz sotish mumkin edi. Qulning oilaviy ahvoli hisobga olinmagan. Qulni sotishda qonun faqat xaridorni sotuvchining aldovidan himoya qilish bilan bog'liq edi. Qonunchilik qul egalarini qul o'g'irlashdan va qochib ketgan qullarga boshpana berishdan himoya qilgan.
Hammurapi qonunlari malakali o'lim jazosini biladi - ona bilan qarindoshlik qilish uchun kuyish, erini o'ldirishda ishtirok etganlik uchun xotinni mixlash va hokazo. O'lim jazosi nafaqat o'g'irlik, balki qulning bandargohini ham tahdid qildi. Quldagi qullik belgisini yo'q qilish uchun ham shafqatsiz jazo tahdid qilingan. Yakka tartibdagi quldor oilada odatda 2 dan 5 tagacha qul bo'lgan, ammo qullar soni bir necha o'nga yetgan holatlar mavjud. Xususiy huquq hujjatlari qullar bilan bog'liq turli xil bitimlar haqida gapiradi: sotib olish, xayr-ehson qilish, almashtirish, ijaraga berish va vasiyatnoma bo'yicha o'tkazish. Hammurapi davrida qullar "jinoyatchilar", harbiy asirlar orasidan, shuningdek, qo'shni mintaqalarda sotib olinganlardan to'ldirildi. Qulning o'rtacha narxi 150-250 g kumush edi. 23
2.3. Badiiy madaniyat
Mesopotamiya madaniyatida savodxonlikdan oldingi davrda silindrli muhrlar mavjud bo'lib, ularda miniatyura tasvirlari o'yilgan, keyin bunday muhr loydan o'ralgan. Ushbu yumaloq muhrlar Mesopotamiya san'atining eng katta yutuqlaridan biridir.Dastlabki yozuvlar loy lavhaga qamish tayoq bilan chizilgan (piktogramma) shaklida qilingan va keyin pishirilgan. Ushbu planshetlarda iqtisodiy yozuvlardan tashqari, adabiyot namunalari ham mavjud.
Dunyodagi eng qadimiy hikoya Gilgamish dostoni hisoblanadi.
Ilk sulola davrining boshidan Janubiy Mesopotamiyaning ikkita asosiy markazi Kish va Uruk edi. Uruk shaharlarning harbiy ittifoqining markaziga aylandi. Bizgacha yetib kelgan eng qadimiy yozuvlar Kish Lugaldagi uch-to‘rt qatorli bitiklardir: “Enmebaragesi, lugal Kisha”.
Co
va hokazo.................
sharobni to'ldirish 
Shumer kulollari
Birinchi maktablar.
Shumer maktabi yozuv paydo bo'lishidan oldin paydo bo'lgan va rivojlangan, xuddi shu mixxat yozuvi, ixtirosi va takomillashtirilishi Shumerning sivilizatsiya tarixiga qo'shgan eng muhim hissasi edi.
Birinchi yozma yodgorliklar shumerlarning qadimgi Uruk shahri (Injil Erex) xarobalari orasidan topilgan. Bu yerda piktografik yozuv bilan qoplangan mingdan ortiq mayda loydan yasalgan lavhalar topilgan. Bular asosan biznes va ma'muriy yozuvlar edi, lekin ular orasida bir nechta ta'lim matnlari bor edi: yoddan o'rganish uchun so'zlar ro'yxati. Bu shuni ko'rsatadiki, kamida 3000 yil oldin va. e. Shumer ulamolari allaqachon o'rganish masalalari bilan shug'ullanishgan. Keyingi asrlarda Erexda narsalar sekin rivojlandi, lekin miloddan avvalgi 3-ming yillikning o'rtalarida. c), Shumer hududida). Ko'rinib turibdiki, o'qish va yozishni tizimli o'rgatish uchun maktablar tarmog'i mavjud edi. Shumerlarning vatani qadimgi Shuruppak-pada ... 1902-1903 yillarda olib borilgan qazishmalar paytida. Maktab matnlari bo'lgan juda ko'p planshetlar topildi.
Ulardan bilamizki, o‘sha davrda professional ulamolar soni bir necha mingga yetgan. Ulamolar kichik va kattalarga bo‘lingan: shoh va ma’bad ulamolari, har qanday sohada tor ixtisoslikka ega bo‘lgan ulamolar va muhim davlat lavozimlarini egallagan yuqori malakali ulamolar bo‘lgan. Bularning barchasi Shumer bo'ylab tarqalgan juda ko'p katta ulamolar maktablari mavjudligini va bu maktablarga katta ahamiyat berilganligini ko'rsatadi. Biroq, o'sha davrdagi planshetlarning hech biri bizga shumer maktablari, ulardagi ta'lim tizimi va usullari haqida aniq tasavvurga ega emas. Bunday ma'lumotga ega bo'lish uchun miloddan avvalgi 2-ming yillikning birinchi yarmidagi planshetlarga murojaat qilish kerak. e. Ushbu davrga to'g'ri keladigan arxeologik qatlamdan dars davomida talabalarning o'zlari tomonidan bajarilgan barcha turdagi vazifalar bilan yuzlab o'quv lavhalari olindi. Bu yerda treningning barcha bosqichlari keltirilgan. Bunday loydan yasalgan "daftarlar" Shumer maktablarida qabul qilingan ta'lim tizimi va u erda o'rganilgan dastur haqida juda ko'p qiziqarli xulosalar chiqarishga imkon beradi. Yaxshiyamki, o'qituvchilarning o'zlari maktab hayoti haqida yozishni yaxshi ko'rardilar. Ushbu yozuvlarning aksariyati parcha-parcha bo'lsa ham saqlanib qolgan. Ushbu yozuvlar va o'quv lavhalari Shumer maktabi, uning vazifalari va maqsadlari, talabalar va o'qituvchilar, dastur va o'qitish usullari haqida etarlicha to'liq tasavvur beradi. Insoniyat tarixida biz maktablar haqida juda uzoq vaqtdan beri ko'p narsalarni o'rganishimiz mumkin bo'lgan yagona vaqt.
Dastlab Shumer maktabida ta’limning maqsadlari, ta’bir joiz bo‘lsa, sof kasbiy, ya’ni maktab mamlakatning iqtisodiy va ma’muriy hayotida, asosan, saroy va ibodatxonalar uchun zarur bo‘lgan ulamolarni tayyorlashi kerak edi. Bu vazifa Shumerning butun hayoti davomida markaziy bo'lib qoldi. Maktablar tarmog'ining rivojlanishi bilan. va oʻquv rejasi kengaygani sari maktablar asta-sekin shumer madaniyati va bilimi markazlariga aylandi. Rasmiy ravishda universal "olim" turi - o'sha davrda mavjud bo'lgan bilimlarning barcha sohalari bo'yicha mutaxassis: botanika, zoologiya, mineralogiya, geografiya, matematika, grammatika va tilshunoslik kamdan-kam hollarda hisobga olinadi. axloqingiz haqida bilimga ega bo'ling. va davr emas.
Nihoyat, hozirgi ta’lim muassasalaridan farqli ravishda shumer maktablari o‘ziga xos adabiy markazlar edi. Bu yerda ular nafaqat o‘tmishdagi adabiy yodgorliklarni o‘rganib, qayta yozdilar, balki yangi asarlar yaratdilar.
Bu maktablarni tamomlagan o‘quvchilarning ko‘pchiligi, qoida tariqasida, saroy va ibodatxonalarda yoki boy va zodagonlarning xonadonlarida ulamo bo‘lgan, biroq ularning ma’lum bir qismi o‘z hayotini ilm-fanga, o‘qituvchilikka bag‘ishlagan.
Bugungi universitet professorlari singari, bu qadimgi olimlarning ko'pchiligi dars berish, bo'sh vaqtlarini tadqiqot va yozishga bag'ishlash orqali tirikchilik qilishgan.
Dastlab ma'badning qo'shimchasi sifatida paydo bo'lgan Shumer maktabi oxir-oqibat undan ajralib chiqdi va uning dasturi asosan dunyoviy xususiyatga ega bo'ldi. Shuning uchun, o'qituvchining ishi, ehtimol, talabalar badallaridan to'langan.
Albatta, Shumerda umumiy yoki majburiy ta'lim bo'lmagan. Talabalarning aksariyati badavlat yoki badavlat oilalardan bo‘lgan – axir kambag‘allarga uzoq muddatli o‘qish uchun vaqt va pul topish oson bo‘lmagan. Garchi assurologlar uzoq vaqtdan beri bu xulosaga kelishgan bo'lsa-da, bu faqat gipoteza edi va faqat 1946 yilda nemis assurologi Nikolaus Shnayder uni o'sha davr hujjatlariga asoslangan aqlli dalillar bilan tasdiqlay oldi. Miloddan avvalgi 2000 yillarga oid minglab nashr etilgan iqtisodiy va ma'muriy lavhalarda. e.. ulamolarning besh yuzga yaqin nomi tilga olinadi. Ularning ko'plari. Xatolikka yo'l qo'ymaslik uchun ular otasining ismini o'z ismlari oldiga qo'yib, uning kasbini ko'rsatdilar. Barcha lavhalarni diqqat bilan saralab, N. Shnayder bu ulamolarning otalari - va ularning barchasi, albatta, maktablarda o'qigan - hukmdorlar, "shahar otalari", elchilar, ma'bad ma'murlari, harbiy rahbarlar, kema kapitanlari, kattalar ekanligini aniqladi. soliq amaldorlari, turli darajadagi ruhoniylar, pudratchilar, nazoratchilar, ulamolar, arxivchilar, hisobchilar.
Boshqacha aytganda, ulamolarning otalari eng gullab-yashnagan shaharliklar edi. Qiziqarli. parchalarning hech birida ayol yozuvchining ismi uchramasligi; aftidan. Shumer maktablarida esa faqat o‘g‘il bolalar o‘qitilgan.
Maktabning boshida ummia (bilimli kishi, o'qituvchi) bo'lgan, uni maktabning otasi ham deb atashgan. O'quvchilarni "maktab o'g'illari", yordamchi o'qituvchini esa "katta aka" deb atashgan. Uning vazifalari, xususan, kalligrafik namunali planshetlarni tayyorlashni o'z ichiga olgan va keyinchalik shogirdlari tomonidan ko'chirilgan. Shuningdek, u yozma topshiriqlarni tekshirib, talabalarni o'rgangan saboqlarini aytib berishga majbur qildi.
O'qituvchilar orasida san'at o'qituvchisi va shumer tili o'qituvchisi, davomatni kuzatuvchi repetitor va "ma'ruzachi" (aftidan maktabda tartib-intizomga mas'ul bo'lgan nozir) ham bor edi.Ularning qaysi biri ekanligini aytish qiyin. oliy martabali hisoblangan; biz faqat "maktabning otasi" uning haqiqiy direktori ekanligini bilamiz. Maktab jamoasining yashash manbalari haqida ham hech narsa bilmaymiz. Ehtimol, "maktabning otasi" har kimga o'z ulushini to'lagan. ta'lim uchun to'lov sifatida olingan umumiy miqdor.
Maktab dasturlariga kelsak, bu erda biz maktab planshetlarining o'zidan to'plangan juda ko'p ma'lumotlarga egamiz - bu antik davr tarixida noyob haqiqatdir. Shuning uchun biz bilvosita dalillarga yoki qadimgi mualliflarning yozuvlariga murojaat qilishning hojati yo'q: bizda birlamchi manbalar bor - "birinchi sinf o'quvchilari" ning chizmalaridan tortib "bitiruvchilar" asarlarigacha bo'lgan o'quvchilarning planshetlari shunchalik mukammalki, ular o'qituvchilar tomonidan yozilgan planshetlardan deyarli farq qilmaydi.
Ushbu ishlar o'quv kursi ikkita asosiy dastur bo'yicha amalga oshirilganligini aniqlashga imkon beradi. Birinchisi fan va texnikaga intildi, ikkinchisi adabiy bo'lib, ijodiy xususiyatlarni rivojlantirdi.
Birinchi dastur haqida gapirganda, uni hech qanday bilimga chanqoqlik, haqiqatni topish istagi sabab bo'lmaganini ta'kidlash kerak. Bu dastur asta-sekin o'qitish jarayoni orqali rivojlanib bordi, uning asosiy maqsadi shumer yozuvini o'rgatish edi. Shumer o'qituvchilari ana shu asosiy vazifadan kelib chiqib, ta'lim tizimini yaratdilar. lingvistik tasniflash tamoyiliga asoslanadi. Shumer tilining lug'at tarkibi guruhlarga bo'lingan, so'zlar va iboralar umumiy elementlar bilan bog'langan. Bu asosiy so‘zlar o‘quvchilar o‘z-o‘zidan qayta ishlab chiqarishga odatlanmaguncha yodlab olindi va mashq qilindi. Ammo miloddan avvalgi 3-ming yillikda. maktab o'quv matnlari sezilarli darajada kengayishni boshladi va asta-sekin Shumerning barcha maktablarida qabul qilingan ko'proq yoki kamroq barqaror o'quv qo'llanmalariga aylandi.
Ba'zi matnlarda daraxtlar va qamishlar nomlarining uzun ro'yxati berilgan; boshqalarida esa har xil bosh eguvchi jonzotlarning (hayvonlar, hasharotlar va qushlar) nomlari: boshqalarida mamlakat, shahar va qishloq nomlari; to'rtinchidan, tosh va minerallarning nomlari. Bunday ro'yxatlar shumerlarning "botanika", "zoologiya", "geografiya" va "mineralogiya" sohalarida katta bilimga ega ekanligini ko'rsatadi - bu juda qiziq va kam ma'lum bo'lgan fakt. fan tarixi bilan shug'ullanuvchi olimlarning e'tiborini yaqinda o'ziga tortgan.
Shumer o'qituvchilari, shuningdek, barcha turdagi matematik jadvallarni yaratdilar va muammolar to'plamini tuzdilar, ularning har biriga tegishli echim va javoblar hamroh bo'ldi.
Tilshunoslik haqida gapirganda, birinchi navbatda shuni ta'kidlash kerakki, ko'plab maktab lavhalariga ko'ra, grammatikaga alohida e'tibor berilgan. Ushbu planshetlarning aksariyati murakkab otlar, fe'l shakllari va boshqalarning uzun ro'yxatidir. Bu shumer grammatikasi yaxshi rivojlanganligini ko'rsatadi. Keyinchalik, miloddan avvalgi 3-ming yillikning oxirgi choragida. e., Akkad semitlari Shumerni asta-sekin zabt etganda, shumer o'qituvchilari bizga ma'lum bo'lgan birinchi "lug'atlarni" yaratdilar. Gap shundaki, semit bosqinchilari nafaqat shumer yozuvini qabul qilganlar: ular qadimgi Shumer adabiyotini ham yuksak qadrlagan, uning yodgorliklarini saqlab qolgan va o‘rgangan va shumer tili o‘lik tilga aylanganda ham ularga taqlid qilgan. Bu "lug'atlar" ga ehtiyojning sababi edi. shumer so'zlari va iboralarining akkad tiliga tarjimasi berilgan.
Endi adabiy tarafkashlikka ega bo'lgan ikkinchi o'quv dasturiga murojaat qilaylik. Ushbu dastur bo'yicha o'qitish asosan miloddan avvalgi 3-ming yillikning ikkinchi yarmidagi adabiy asarlarni yodlash va qayta yozishdan iborat edi. e.. adabiyot ayniqsa boy bo'lganida, shuningdek, ularga taqlid qilishda. Bunday matnlar yuzlab bo'lgan va ularning deyarli barchasi hajmi 30 (yoki undan kam) dan 1000 misragacha bo'lgan she'riy asarlar edi. Ularning fikriga ko'ra. biz tuzib, shifrlashga muvaffaq bo'ldik. bu asarlar turli qonunlarga kirdi: she'rlardagi afsonalar va epik ertaklar, qo'shiqlarni ulug'lovchi; Shumer xudolari va qahramonlari; xudolar va podshohlarni ulug'lash madhiyalari. yig'lash; vayron bo'lgan, Injil shaharlari.
Adabiy lavhalar va ularning Ilomkoplari orasida. Shumer xarobalaridan topilgan, ko'plari o'quvchilar qo'li bilan ko'chirilgan maktab nusxalari.
Shumer maktablarida o‘qitish usullari va usullari haqida hali ham juda kam ma’lumotlarga egamiz. Ertalab maktabga kelgach, o'quvchilar bir kun oldin yozgan belgini demontaj qilishdi.
Keyin katta akasi, ya'ni o'qituvchining yordamchisi YANGI planshet tayyorladi, uni talabalar qismlarga ajratib, qayta yozishni boshladilar. Katta aka. shuningdek, maktabning otasi, shekilli, o'quvchilarning ishini arang kuzatib, matnni to'g'ri yozganligini tekshirgan. Shumer talabalarining muvaffaqiyati ko'p jihatdan ularning xotirasiga bog'liq ekanligiga shubha yo'q, o'qituvchilar va ularning yordamchilari juda quruq so'zlar ro'yxatini batafsil tushuntirishlari kerak edi. talabalar tomonidan ko'chirilgan jadvallar va adabiy matnlar. Ammo shumer ilmiy va diniy tafakkuri va adabiyotini o'rganishda bizga bebaho yordam berishi mumkin bo'lgan bu ma'ruzalar, aftidan, hech qachon yozilmagan va shuning uchun abadiy yo'qolgan.
Bir narsa aniq: Shumer maktablarida o‘qitishning zamonaviy ta’lim tizimi bilan hech qanday umumiyligi yo‘q edi, bunda bilimlarni egallash ko‘p jihatdan tashabbuskorlik va mustaqil mehnatga bog‘liq edi; talabaning o'zi.
Intizomga kelsak. keyin ishni tayoqsiz hal qilib bo'lmasdi. Bu juda mumkin. Shumer o'qituvchilari talabalarni muvaffaqiyat uchun mukofotlashdan bosh tortmasdan, tayoqning dahshatli ta'siriga ko'proq ishonishdi, bu esa bir zumda osmondan umuman jazolanmaydi. U har kuni maktabga borar va ertalabdan kechgacha u erda edi. Yil davomida qandaydir ta’tillar bo‘lgandir, lekin bizda bu haqda hech qanday ma’lumot yo‘q. Trening yillar davom etdi, bola yosh yigitga aylanishga ulgurdi. Ko'rish qiziq bo'lardi. Shumer talabalari ish yoki BOSHQA mutaxassislikni tanlash imkoniyatiga ega bo'lganmi. va agar shunday bo'lsa. keyin qay darajada va qaysi bosqichda tayyorlash. Biroq, bu haqida, shuningdek, boshqa ko'plab tafsilotlar haqida. manbalar jim.
Biri Sipparda. va ikkinchisi Ur shahrida. Biroq shu bilan birga. bu binolarning har birida juda ko'p miqdordagi planshetlar topilganligi, ular oddiy turar-joy binolaridan deyarli farq qilmaydi va shuning uchun bizning taxminimiz noto'g'ri bo'lishi mumkin. Faqat 1934.35-yil qishda frantsuz arxeologlari Furot sohilidagi Mari shahrida (Nippur shimoli-g'arbida) ikkita xonani topdilar, ular joylashuvi va xususiyatlariga ko'ra maktab sinflarini aniq ifodalaydi. Ularda bir, ikki yoki to'rtta o'quvchi uchun mo'ljallangan, pishiq g'ishtdan yasalgan skameykalar qatori mavjud.
Ammo o'sha paytda o'quvchilarning o'zlari maktab haqida qanday fikrda edilar? Bu savolga hech bo'lmaganda to'liq bo'lmagan javob berish uchun. Keling, keyingi bobga murojaat qilaylik, unda Shumerdagi maktab hayoti haqida deyarli to'rt ming yil oldin yozilgan, ammo yaqinda ko'plab parchalardan to'plangan va nihoyat tarjima qilingan juda qiziqarli matn mavjud. Ushbu matn, xususan, talabalar va o'qituvchilar o'rtasidagi munosabatlar haqida aniq tushuncha beradi va pedagogika tarixidagi noyob birinchi hujjatdir.
Shumer maktablari
Shumer pechini qayta qurish
Bobil muhrlari - 2000-1800.
O
Kumush qayiq modeli, shashka o'yini
Qadimgi Nimrud
Oyna
Shumerlarning hayoti, ulamolar
Yozuv taxtalari
Maktabdagi sinf
Shudgorchi, miloddan avvalgi 1000 yil
Vino ombori
Shumer adabiyoti
Gilgamish dostoni
Shumer kulollari
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Uruk
Uruk
Ubayd madaniyati
Al Ubayddagi ibodatxonadan Imdugud qushi tasvirlangan mis relyef. Shumer
Zimrilim saroyidagi fresk rasmlari parchalari.
Mari. XVIII asr Miloddan avvalgi e.
Professional qo'shiqchi Ur-Nin haykali. Mari.
Ser. Miloddan avvalgi III ming yillik uh
Arslon boshli yirtqich hayvon, etti yovuz jinlardan biri, Sharq tog'ida tug'ilgan va chuqur va xarobalarda yashaydi. Bu odamlar o'rtasida kelishmovchilik va kasalliklarni keltirib chiqaradi. Bobilliklar hayotida yomon va yaxshi daholar katta rol o'ynagan. Miloddan avvalgi 1-ming yillik e.
Ur shahridan o'yilgan tosh kosa.
Miloddan avvalgi III ming yillik e.
Eshak jabduqlar uchun kumush uzuklar. Qirolicha Pu-abi qabri.
Lv. Miloddan avvalgi III ming yillik e.
Ninlil ma'budaning boshlig'i - oy xudosi Nannaning xotini, Urning homiysi
Shumer xudosining terakota figurasi. Tello (Lagash).
Miloddan avvalgi III ming yillik e.
Kurlil haykali - Uruk.Uruk don omborlari boshlig'i. Erta sulola davri, miloddan avvalgi III ming yillik. e.
Hayvonlarning tasvirlari bo'lgan idish. Suza. Con. Miloddan avvalgi IV ming yillik e.
Rangli inleyli tosh idish. Uruk (Varka).Con. Miloddan avvalgi IV ming yillik e.
Urukdagi "Oq ma'bad" (Varka).
Ubayd davridagi qamish turar-joy binosi. Zamonaviy rekonstruksiya. Ktesifon milliy bog'i
Xususiy uyni rekonstruksiya qilish (veranda)Ur
Ur-shoh qabri
Hayot
Hayot
Shumer qurbonlik uchun qo'zichoq olib ketmoqda
