Reja
Kirish
1 Biografiyasi
2 Adabiy meros
2.1 Maksimlar
2.2 Xotiralar
3 Oila va bolalar
Adabiyotlar ro'yxati
Kirish
Fransua VI de La Roshfuko (fr. Fransua VI, duk de La Roshfuko, 1613 yil 15 sentyabr, Parij - 1680 yil 17 mart, Parij), Dyuk de La Roshfuko - mashhur frantsuz yozuvchisi va axloq faylasufi, janubiy frantsuz La Rochefucauld oilasiga mansub. Fronda urushlari faoli. Otasining hayoti davomida (1650 yilgacha) u shahzoda de Marsillak unvonini olgan. Sankt-Peterburg kechasi o'ldirilgan Fransua de La Roshfukoning nevarasi. Bartolomey.
1. Biografiya
U sudda tarbiyalangan, yoshligidan u turli fitnalarga aralashgan, gertsog de Richelieu bilan adovatda bo'lgan va faqat ikkinchisi vafotidan keyin sudda muhim rol o'ynay boshlagan. U Fronde harakatida faol qatnashgan va og'ir yaralangan. U jamiyatda yorqin mavqega ega bo'lgan, ko'plab ijtimoiy intrigalarni boshdan kechirgan va bir qator shaxsiy umidsizliklarni boshdan kechirgan, bu uning ishida o'chmas iz qoldirgan. Ko'p yillar davomida gertsog de Longevil shaxsiy hayotida katta rol o'ynadi, unga bo'lgan muhabbat tufayli u bir necha bor o'zining ambitsiyali niyatlaridan voz kechdi. O'zining mehr-muhabbatidan hafsalasi pir bo'lgan La Roshfuko g'amgin misantropga aylandi; Uning yagona tasallisi - o'limigacha sodiq qolgan de Lafayette xonim bilan do'stligi edi. La Rochefucauldning so'nggi yillari turli baxtsizliklar ostida qoldi: o'g'lining o'limi, kasallik.
2. Adabiy meros
2.1. Maksimlar
La Roshfukoning katta hayotiy tajribasining natijasi uning "Maksimlari" edi ( Maksimlar) - kundalik falsafaning ajralmas kodini tashkil etuvchi aforizmlar to'plami. Maksimning birinchi nashri 1665 yilda anonim tarzda nashr etilgan. Muallif tomonidan tobora kengaytirilgan beshta nashr La Roshfukoning hayoti davomida paydo bo'lgan. La Roshfuko inson tabiatiga nihoyatda pessimistik nuqtai nazar bilan qaraydi. La Roshfukoning asosiy aforizmi: "Bizning fazilatlarimiz ko'pincha mohirlik bilan yashirilgan illatlardir". U insonning barcha harakatlari zamirida g‘urur, manmanlik va shaxsiy manfaatlarga intilishni ko‘radi. Bu illatlarni tasvirlab, shuhratparast va xudbin odamlarning portretlarini chizar ekan, La Roshfuko birinchi navbatda o‘z davrasidagi odamlarni nazarda tutadi; U, ayniqsa, o'qdek aniq va o'tkir shafqatsiz ta'riflarni yaxshi biladi, masalan: "Bizning barchamizda boshqa odamlarning azob-uqubatlariga dosh berish uchun etarli miqdordagi nasroniy sabri bor". "Maksim"ning sof adabiy qiymati juda yuqori.
2.2. Xotiralar
La Roshfukoning muhim asari uning "Xotiralari" edi ( Ann d'Autrichening régence xotiralari), birinchi nashri - 1662. Fronda davri haqidagi eng qimmatli manba. La Rochefoucauld siyosiy va harbiy voqealarni batafsil tasvirlaydi, u o'zi haqida uchinchi shaxsda gapiradi;
Aleksandr Dyuma “Uch mushketyor” romaniga asos boʻlgan Avstriya qirolichasi Annaning marjonlari haqidagi hikoyani Fransua de La Roshfukoning “Xotiralar” asaridan olgan. "Yigirma yil o'tib" romanida La Roshfuko o'zining sobiq sarlavhasi ostida - shahzoda de Marsilak Aramisni o'ldirmoqchi bo'lgan odam sifatida ko'rsatilgan, u ham gertsog de Longevilning iltifotidan bahramand bo'ladi. Dyumaning so'zlariga ko'ra, hatto gersoginyaning farzandining otasi ham La Roshfuko (haqiqatda ta'kidlanganidek) emas, balki Aramis edi.
3. Oila va bolalar
· Ota-onalar: Fransua V(1588-1650), La Roshfuko gersogi va Gabriella du Plessis-Liancourt(vaf. 1672).
· Xotini: (1628 yil 20 yanvardan, Mirebeau) Andre de Vivonne(vaf. 1670), André de Vivonne, Seigneur de la Bérodieu va Mari Antoinette de Loménining qizi. 8 nafar farzandi bor edi:
1. Fransua VII(1634-1714), La Roshfuko gertsogi
2. Charlz(1635-1691), Malta ordeni ritsari
3. Mariya Yekaterina(1637-1711), Mademoiselle de La Rochefucauld nomi bilan mashhur
4. Genrietta(1638-1721), Mademoiselle de Marcillac nomi bilan mashhur
5. Fransua(1641-1708), Mademoiselle d'Anville nomi bilan mashhur
6. Anri Axille(1642-1698), Abbot de La Chaise-Dieu
7. Jan Baptiste(1646-1672), Chevalier de Marcillac nomi bilan mashhur
8. Iskandar(1665-1721), Abbe de Verteuil nomi bilan tanilgan
· Nikohdan tashqari munosabatlar: Anna Genevieve de Burbon-Condé(1619-1679), gersoglik de Longevilning o'g'li bor edi:
1. Charlz Parij de Longevil(1649-1672), Longevil gertsogi, Polsha taxtiga nomzodlardan biri edi.
Adabiyotlar ro'yxati:
1. Rasmiy ravishda u Ann Jenevye de Burbon-Kondening turmush o‘rtog‘i, uni o‘ziniki deb tan olgan Longuvil gertsogi Genrix II ning qonuniy o‘g‘li hisoblangan.
Fransua de La Roshfuko - fransuz yozuvchisi, axloqshunosi, faylasufi. 1613-yil 15-sentabrda Parijda tug‘ilgan, mashhur qadimiy oilaning avlodi edi; otasi gertsog 1650 yilda vafot etishidan oldin u shahzoda de Marsillak deb atalgan. Butun bolaligini Angulemda o'tkazgan La Rochefucauld 15 yoshli o'spirin sifatida ota-onasi bilan Frantsiya poytaxtiga ko'chib o'tdi va keyinchalik uning tarjimai holi sud hayoti bilan bog'liq edi. Taqdirga ko'ra, hatto yoshligida ham La Roshfuko ijtimoiy va shaxsiy hayot bilan bog'liq intrigalar, quvonchlar, yutuqlar va umidsizliklarga to'la saroy hayotiga sho'ng'idi va bu uning barcha ishlarida iz qoldirdi.
Siyosiy hayotning faol ishtirokchisi bo'lib, u Konde shahzodasi boshchiligidagi Frondaga qo'shilib, kardinal Richeleu muxoliflari tomonida bo'ldi. Absolyutizmga qarshi kurash bayrog'i ostida bu ijtimoiy harakatda turli ijtimoiy mavqega ega bo'lgan kishilar qatnashdilar. La Rochefucauld janglarda bevosita ishtirok etgan va hatto 1652 yilda o'qdan yaralangan, bu uning ko'rish qobiliyatiga katta zarar etkazgan. 1653 yilda u vafot etgan otasidan gertsog unvonini oldi. La Rochefucauld tarjimai holida sud jamiyatidan uzoqlashish davri bo'lgan, ammo u o'z davrining taniqli vakillari hisoblangan ayollar bilan, xususan, xonim de Lafayette bilan yaxshi munosabatlarni yo'qotmagan.
1662 yilda "La Rochefucauld xotiralari" birinchi marta nashr etildi, unda uchinchi shaxs nomidan u Fronde davridagi 1634-1652 yillardagi harbiy va siyosiy voqealarni hikoya qiladi. Uning ishi absolyutizmga qarshi kurashning ushbu davri haqida juda muhim ma'lumot manbai hisoblanadi.
“Memuarlar”ning barcha ahamiyatiga qaramay, Fransua de La Roshfuko ijodi, uning hayotiy tajribasining kvintessensiyasi uning ijodiy yo‘li uchun yanada muhimroq sanaladi. Birinchi nashr 1665 yilda anonim ravishda nashr etilgan va 1678 yilgacha jami beshta nashr nashr etilgan, ularning har biri kengaytirilgan va qayta ko'rib chiqilgan. Ushbu asardagi asosiy g'oya insonning har qanday xatti-harakatlarining asosiy motivlari xudbinlik, bema'nilik va shaxsiy manfaatlarni boshqalarnikidan ustun qo'yishdir. Aslida, bu yangilik emas edi, o'sha davrning ko'p mutafakkirlari inson xatti-harakatlarini ideallashtirishdan juda uzoq edi; Biroq, La Roshfuko ijodining muvaffaqiyati jamiyat urf-odatlarini psixologik tahlil qilishning nozikligi, aniqligi, uning pozitsiyasini aks ettiruvchi misollar mahorati, aforistik ravshanlik, lakonik tilga asoslangan edi - "Maksimlar" katta adabiy ahamiyatga ega ekanligi bejiz emas. .
Fransua de La Roshfuko misantrop va pessimist sifatida shuhrat qozondi, bunga nafaqat uning odamlarni yaxshi bilishi, balki shaxsiy sharoitlar va muhabbatdagi umidsizlik ham yordam berdi. Umrining so'nggi yillarida u muammolarga duch keldi: kasalliklar, o'g'lining o'limi. 1680 yil 17 martda Parijda mashhur aristokrat va inson tabiatini qoralovchi vafot etdi.
Fransua VI de La Roshfuko (1613 yil 15 sentyabr, Parij - 1680 yil 17 mart, Parij), Dyuk de La Roshfuko - mashhur fransuz axloqshunosi, qadimgi fransuz La Roshfuko oilasiga mansub. Otasining vafotigacha (1650) u shahzoda de Marsillak unvonini oldi.
U sudda tarbiyalangan, yoshligidan u turli fitnalarga aralashgan, gertsog de Richelieu bilan adovatda bo'lgan va faqat ikkinchisi vafotidan keyin sudda muhim rol o'ynay boshlagan. U Fronde harakatida faol qatnashgan va og'ir yaralangan. U jamiyatda yorqin mavqega ega bo'lgan, ko'plab ijtimoiy intrigalarni boshdan kechirgan va bir qator shaxsiy umidsizliklarni boshdan kechirgan, bu uning ishida o'chmas iz qoldirgan. Ko'p yillar davomida gertsog de Longevil shaxsiy hayotida katta rol o'ynadi, unga bo'lgan muhabbat tufayli u bir necha bor o'zining ambitsiyali niyatlaridan voz kechdi. O'zining mehr-muhabbatidan hafsalasi pir bo'lgan La Roshfuko g'amgin misantropga aylandi; Uning yagona tasallisi - o'limigacha sodiq qolgan de Lafayette xonim bilan do'stligi edi. La Rochefucauldning so'nggi yillari turli baxtsizliklar ostida qoldi: o'g'lining o'limi, kasallik.
Bizning fazilatlarimiz ko'pincha mohirona yashiringan illatlardir.
La Rochefucauld Fransua de
Fransua de La Roshfukoning tarjimai holi:
Fransua de La Roshfuko yashagan davr odatda frantsuz adabiyotining “buyuk asri” deb ataladi. Uning zamondoshlari Kornel, Rasin, Molyer, La Fonten, Paskal, Bole. Ammo Maksim muallifining hayoti Tartuff, Fedra yoki Poetik san'at ijodkorlarining hayotiga deyarli o'xshamasdi. Va u o'zini faqat hazil sifatida, ma'lum bir istehzo bilan professional yozuvchi deb atagan. Uning yozuvchi hamkasblari mavjud bo'lish uchun olijanob homiylarni izlashga majbur bo'lishsa-da, Gertsog de La Roshfuko ko'pincha Quyosh qiroli unga ko'rsatgan alohida e'tibor bilan og'ir edi. Keng mulklardan katta daromad olib, u adabiy asarlari uchun haq to'lash haqida qayg'urishi shart emas edi. Yozuvchilar va tanqidchilar, uning zamondoshlari dramatik qonunlar haqidagi tushunchalarini himoya qilib, qizg'in bahs-munozaralar va keskin to'qnashuvlarga berilib ketishganida, muallifimiz o'z dam olishlari haqida eslagan va o'ylagan adabiy kurashlar va janglar haqida emas edi. . La Rochefucauld nafaqat yozuvchi va nafaqat axloqiy faylasuf, balki harbiy rahbar va siyosatchi edi. Uning sarguzashtlarga to'la hayotining o'zi endi hayajonli hikoya sifatida qabul qilinadi. Biroq, uning o'zi bu haqda o'zining "Xotiralarida" aytdi. La Rochefucauld oilasi Frantsiyadagi eng qadimgi oilalardan biri hisoblangan - bu 11-asrga to'g'ri keladi. Frantsuz qirollari bir necha bor rasman La Roshfuko lordlarini "ularning aziz qarindoshlari" deb atashgan va ularga sudda faxriy lavozimlarni ishonib topshirishgan. Frensis I davrida 16-asrda La Roshfuko graf unvonini, Lui XIII davrida esa gersog va tengdosh unvonini oldi. Bu oliy unvonlar frantsuz feodalini qirollik kengashi va parlamentining doimiy aʼzosi va sud ishlarini yuritish huquqiga ega boʻlgan oʻz hududlarining suveren xoʻjayiniga aylantirdi. Otasining vafotigacha (1650) an'anaviy ravishda shahzoda de Marsilak ismini olgan Fransua VI Dyuk de La Roshfuko 1613 yil 15 sentyabrda Parijda tug'ilgan. Uning bolaligi Angumois provinsiyasida, Verteuil qal'asida, oilaning asosiy qarorgohida o'tdi. Shahzoda de Marsillac, shuningdek, uning o'n bir aka-uka va opa-singillarining tarbiyasi va ta'limi juda beparvo edi. Viloyat zodagonlariga yarasha, asosan, ovchilik va harbiy mashg‘ulotlar bilan shug‘ullangan. Ammo keyinchalik, falsafa va tarix bo'yicha o'qishi va klassikalarni o'qishi tufayli La Roshfuko, zamondoshlarining fikriga ko'ra, Parijdagi eng bilimdon odamlardan biriga aylandi.
1630 yilda shahzoda de Marsilak sudda paydo bo'ldi va tez orada O'ttiz yillik urushda qatnashdi. 1635 yilgi muvaffaqiyatsiz kampaniya haqidagi beparvo so'zlar, boshqa bir qancha zodagonlar singari, u o'z mulklariga surgun qilinishiga olib keldi. Uning otasi Fransua V u erda bir necha yil yashab, "barcha fitnalarning doimiy rahbari" Orlean gertsogi Gaston qo'zg'olonida ishtirok etgani uchun sharmanda bo'lgan. Yosh shahzoda de Marsillak afsus bilan sudda bo'lganini esladi, u erda u birinchi vazir kardinal Rishelye Ispaniya sudi bilan aloqada, ya'ni davlatga xiyonatda gumon qilingan Avstriya qirolichasi Anna tarafini oldi. Keyinchalik, La Roshfuko o'zining Richeleuga nisbatan "tabiiy nafrat"i va "o'z boshqaruvining dahshatli yo'li" ni rad etishi haqida gapiradi: bu hayotiy tajriba va shakllangan siyosiy qarashlarning natijasi bo'ladi. Ayni paytda u malika va uning ta'qib qilingan do'stlariga ritsarlik sadoqatiga to'la. 1637 yilda u Parijga qaytib keldi. Ko'p o'tmay u qirolichaning do'sti va mashhur siyosiy avantyurist madam de Chevreusega Ispaniyaga qochishga yordam beradi, buning uchun u Bastiliyaga qamalgan. Bu erda u boshqa mahbuslar bilan muloqot qilish imkoniyatiga ega bo'ldi, ular orasida ko'plab zodagonlar bor edi va kardinal Rishelyening "nohaq boshqaruvi" aristokratiyani asrlar davomida berilgan imtiyozlardan mahrum qilish uchun mo'ljallangan degan g'oyani o'z ichiga olgan holda o'zining birinchi siyosiy ta'limini oldi. va ularning oldingi siyosiy roli.
1642-yil 4-dekabrda kardinal Rishelye, 1643-yil mayda esa qirol Lyudovik XIII vafot etdi. Avstriyalik Anna yosh Lyudovik XIVning regenti etib tayinlanadi va kutilmaganda hamma uchun Richelieu ishining davomchisi kardinal Mazarin Qirollik kengashining boshida o'zini topadi. Siyosiy notinchlikdan foydalangan feodal zodagonlar o‘zlaridan olingan avvalgi huquq va imtiyozlarni tiklashni talab qiladilar. Markillac mag'rurlarning fitnasiga kiradi (1643 yil sentyabr) va fitna aniqlangandan so'ng u yana armiyaga ketadi. U qonning birinchi shahzodasi, Engien gertsogi Lui de Burbron (1646 yildan - Konde shahzodasi, keyinchalik O'ttiz yillik urushdagi g'alabalari uchun Buyuk laqabini olgan) qo'mondonligi ostida jang qiladi. Xuddi shu yillarda Markillak Kondening singlisi, gertsoginya de Longevil bilan uchrashdi, u tez orada Frondaning ilhomlantiruvchilaridan biriga aylanadi va ko'p yillar davomida La Roshfukoning yaqin do'sti bo'ladi.
Markillak janglarning birida og‘ir yaralanadi va Parijga qaytishga majbur bo‘ladi. U urushda bo'lganida, otasi unga Poitou provinsiyasi gubernatori lavozimini sotib oldi; gubernator qirolning oʻz viloyatida noibi boʻlgan: barcha harbiy va maʼmuriy boshqaruv uning qoʻlida toʻplangan. Yangi tayinlangan gubernator Poitouga jo'nab ketishidan oldin ham, kardinal Mazarin uni Luvr mukofotlari deb atalmish va'da bilan o'ziga jalb qilishga urindi: xotini uchun kursi huquqi (ya'ni malika huzurida o'tirish huquqi). ) va Luvr hovlisiga vagonda kirish huquqi.
Poitou provinsiyasi, boshqa ko‘plab viloyatlar singari, qo‘zg‘olon ko‘tardi: soliqlar aholiga chidab bo‘lmas og‘irlik qildi. Parijda ham qo'zg'olon ko'tarildi. Fronda boshlandi. Birinchi bosqichda Frondaga rahbarlik qilgan Parij parlamentining manfaatlari ko'p jihatdan isyonkor Parijga qo'shilgan dvoryanlar manfaatlariga to'g'ri keldi. Parlament o'z vakolatlarini amalga oshirishda o'zining avvalgi erkinligini tiklamoqchi bo'ldi, zodagonlar qirolning ozchilik va umumiy noroziligidan foydalanib, mamlakat ustidan bo'linishsiz nazorat qilish uchun davlat apparatining eng yuqori lavozimlarini egallashga intildi. Mazarinni hokimiyatdan mahrum qilish va uni chet ellik sifatida Frantsiyadan chiqarib yuborish istagi bir ovozdan paydo bo'ldi. Fronderlar deb atala boshlagan qo'zg'olonchi zodagonlarga saltanatning eng ko'zga ko'ringan odamlari boshchilik qilgan.
Fransua VI de La Roshfuko. (La Rochefoucauld to'g'ri, lekin rus an'analarida uzluksiz imlo o'rnatilgan.); (Fransuz Fransua VI, duc de La Rochefucauld, 1613 yil 15 sentyabr, Parij - 1680 yil 17 mart, Parij), Dyuk de La Roshfuko - janubiy frantsuz La Roshfuko oilasiga mansub mashhur frantsuz axloqshunosi va yoshligida (chunki) 1650) shahzoda de Marsilak unvonini oldi. O'sha Fransua de La Roshfukoning nabirasi, Sankt-Peterburg kechasida o'ldirilgan. Bartolomey.
La Roshfuko - qadimgi aristokratlar oilasi. Bu oila 11-asrga borib taqaladi, Fuko I Lord de Laroshdan, uning avlodlari hali ham Angulem yaqinidagi La Rochefucauld oilaviy qasrida yashaydi.
Fransua sudda tarbiyalangan va yoshligidanoq turli sud intrigalariga aralashgan. Otasidan kardinal Richeliega nafratni o'zlashtirgan holda, u tez-tez gertsog bilan janjallashardi va faqat ikkinchisining o'limidan keyin sudda muhim rol o'ynay boshladi. Uning hayoti davomida La Roshfuko ko'plab intrigalar muallifi edi. 1962 yilda ularni "hissiyotlar" (o'tkir va aqlli bayonotlar) o'ziga jalb qildi - La Roshfuko o'zining "Maksim" to'plami ustida ishlay boshladi. "Maksimlar" (Maximes) - kundalik falsafaning ajralmas kodini tashkil etuvchi aforizmlar to'plami.
La Roshfukodning do'stlari Maksimning birinchi nashrini chiqarishga hissa qo'shgan, muallifning qo'lyozmalaridan birini 1664 yilda Gollandiyaga yuborgan va shu bilan Fransua g'azabini qo'zg'atgan.
Maksimlar o'z zamondoshlarida o'chmas taassurot qoldirdi: ba'zilari ularni beadab, boshqalari ajoyib deb bilishdi.
1679 yilda Frantsiya akademiyasi La Roshfukoni o'z a'zoligiga taklif qildi, lekin u, ehtimol, zodagon yozuvchi bo'lishga noloyiq deb hisoblab, rad etdi.
O'zining yorqin karerasiga qaramay, ko'pchilik La Roshfukoni eksantrik va muvaffaqiyatsiz deb hisoblashgan.
1613-1680 fransuz yozuvchisi.
Fransua de La Roshfuko
Aksariyat odamlarning minnatdorchiligi bundan ham katta foyda olishni yashirin kutishdan boshqa narsa emas.
Fransua de La Roshfuko
Faqat bunga loyiq bo'lganlar nafratdan qo'rqishadi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Bunday sevgi borki, u o'zining eng yuqori ko'rinishida hasadga o'rin qoldirmaydi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Rashkda sevgidan ko'ra ko'proq xudbinlik bor.
Fransua de La Roshfuko
Jiddiy masalalarda, qulay imkoniyatlar yaratish haqida emas, balki ularni boy bermaslik haqida qayg'urish kerak.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Hamma xotirasi yo'qligidan shikoyat qiladi, lekin hali hech kim sog'lom fikrning etishmasligidan shikoyat qilmagan.
Fransua de La Roshfuko
Hamma xotirasidan shikoyat qiladi, lekin hech kim aqlidan shikoyat qilmaydi.
Fransua de La Roshfuko
Ishlashni to'xtatadigan har qanday narsa jalb qilishni to'xtatadi.
Fransua de La Roshfuko
Odatda bizni bir illatga to'liq berilib ketishimizga xalaqit beradigan yagona narsa shundaki, bizda ularning bir nechtasi bor.
Fransua de La Roshfuko
Agar biz boshqalarni aldamaslikka qaror qilsak, ular bizni vaqti-vaqti bilan aldashadi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Boylikdan nafratlanadiganlar juda kam, ammo ulardan faqat bir nechtasi undan xayrlasha oladi.
Fransua de La Roshfuko
O'zimiz haqimizda gapirish va kamchiliklarimizni faqat biz uchun foydali bo'lgan tomondan ko'rsatish istagi samimiyligimizning asosiy sababidir.
Fransua de La Roshfuko
Hasad har doim hasad qilinganlarning baxtidan uzoqroq davom etadi.
Fransua de La Roshfuko
Aql uchun aql-idrok qanday bo'lsa, tana uchun inoyat shudir.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Haqiqiy sevgi sharpaga o'xshaydi: hamma bu haqda gapiradi, lekin buni ko'rganlar kam.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Haqiqiy sevgi qanchalik kam bo'lsa, haqiqiy do'stlik bundan ham kam uchraydi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Sevgi, xuddi olov kabi, tinchlikni bilmaydi: umid qilish yoki jang qilishdan to'xtashi bilanoq u yashashni to'xtatadi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Biz sevadigan odamlar deyarli har doim bizning qalbimiz ustidan o'zimizdan ko'ra ko'proq kuchga ega.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Biz yomonliklarga ega bo'lganlarni emas, balki fazilatlari yo'qlarni yomon ko'ramiz.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Biz boshqalarning oldida niqob kiyishga shunchalik ko'nikib qolgandikki, hatto o'zimizning ko'z o'ngimizda ham niqob kiyib oldik.
Fransua de La Roshfuko
Tabiat bizga fazilatlarni beradi va taqdir ularni namoyon qilishimizga yordam beradi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Masxara ko'pincha aqlning qashshoqligining belgisidir: yaxshi dalillar etishmayotganda u yordamga keladi.
Fransua de La Roshfuko
Haqiqiy do'stlik hasadni bilmaydi va haqiqiy sevgi hech qanday hazilni bilmaydi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Kamchiliklar ba'zan ularni yashirish uchun ishlatiladigan vositalardan ko'ra kechirimliroqdir.
Fransua de La Roshfuko
Ko'rinishdagi nuqsonlar kabi aqliy nuqsonlar yoshi bilan yomonlashadi.
Fransua de La Roshfuko
Ayollarning erisha olmasligi ularning go'zalligini oshirish uchun kiyim va aksessuarlardan biridir.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Insonning xizmatlari uning buyuk xizmatlariga qarab emas, balki ularni qanday qo'llashiga qarab baholanishi kerak.
Fransua de La Roshfuko
Odatda baxt baxtlilarga, baxtsizlik esa baxtsizlarga keladi.
Fransua de La Roshfuko
Odatda baxt baxtlilarga, baxtsizlik esa baxtsizlarga keladi.
Fransua de La Roshfuko
Odamlar sevar ekan, kechiradilar.
Fransua de La Roshfuko
Doim ayyor bo'lish odati cheklangan aqlning belgisidir va deyarli har doim bir joyda o'zini yashirish uchun ayyorlikka murojaat qilgan kishi boshqa joyda namoyon bo'ladi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Ajralish biroz ishqibozlikni zaiflashtiradi, lekin shamol shamni o'chirganidek, lekin olovni ventilyatsiya qilganidek, kattaroq ehtirosni kuchaytiradi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Taqdir, asosan, omad keltirmaydiganlar tomonidan ko'r deb hisoblanadi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
O'jarlik ongimiz chegarasidan kelib chiqadi: biz ufqimizdan tashqarida bo'lgan narsaga ishonishni istamaymiz.
Fransua de La Roshfuko
Inson hech qachon o'zi o'ylaganchalik baxtsiz yoki o'zi xohlaganchalik baxtli bo'lmaydi.
Fransua La Roshfuko
Inson hech qachon o'zi xohlaganchalik baxtli, o'zi o'ylaganchalik baxtsiz bo'lmaydi.
Fransua de La Roshfuko
O'zimizni ko'z o'ngimizda oqlash uchun biz ko'pincha maqsadimizga erisha olmasligimizga o'zimizni ishontiramiz; aslida biz kuchsiz emasmiz, balki irodalimiz.
Fransua de La Roshfuko
Atrofimizdagi dunyoni tushunish uchun biz uni barcha tafsilotlari bilan bilishimiz kerak va bu tafsilotlar deyarli son-sanoqsiz bo'lgani uchun bizning bilimlarimiz doimo yuzaki va nomukammaldir.
Fransua de La Roshfuko
Tiniq aql tanaga salomatlik beradigan narsani ruhga beradi.
Fransua de La Roshfuko
Juda qattiq rejim bilan sog'lig'ingizga g'amxo'rlik qilish juda zerikarli kasallikdir.
Suhbatni eng ko'p jonlantiradigan narsa aql emas, balki ishonchdir.
Aksariyat ayollar ehtiroslari katta bo'lgani uchun emas, balki zaifligi katta bo'lgani uchun taslim bo'lishadi. Shuning uchun, tashabbuskor erkaklar odatda muvaffaqiyatga erishadilar.
Suhbatdagi ko'pchilik odamlar boshqa odamlarning mulohazalariga emas, balki o'z fikrlariga javob berishadi.
O'zini mehribon deb hisoblaydigan ko'pchilik faqat pastkash yoki zaifdir.
Hayotda shunday vaziyatlar bo'ladiki, ulardan faqat ahmoqlik chiqib ketishga yordam beradi.
Ajoyib ishlarda vaziyatni yaratish emas, balki mavjud bo'lganlardan foydalanish.
Buyuk fikrlar buyuk tuyg'udan kelib chiqadi.
Ulug'vorlik - aqlning kamchiliklarini yashirish uchun o'ylab topilgan tananing tushunarsiz sifati.
Insonning fe’l-atvorida, ongidagi kamchiliklardan ko‘ra ko‘proq nuqsonlar bo‘ladi.
Hamma xotirasidan shikoyat qiladi, lekin hech kim aqlidan shikoyat qilmaydi.
Do'stlik va sevgida biz ko'pincha bilganimizdan ko'ra bilmagan narsalarimizdan xursandmiz.
Umid bor joyda qo'rquv ham bor: qo'rquv doimo umidga to'la, umid doimo qo'rquvga to'la.
Mag'rurlik qarzdor bo'lishni xohlamaydi, mag'rurlik esa to'lashni xohlamaydi.
Ular maslahat berishadi, lekin undan foydalanish uchun ehtiyotkorlik yo'q.
Agar bizni mag'rurlik engmaganida, biz boshqalardan g'ururlanishdan shikoyat qilmasdik.
Agar siz dushmanlarga ega bo'lishni istasangiz, do'stlaringizdan ustun turishga harakat qiling.
Agar siz boshqalarni xursand qilishni istasangiz, ular nimani yaxshi ko'rishlari va ularga tegadigan narsalar haqida gapirishingiz kerak, ular qiziqtirmaydigan narsalar haqida bahslashmaslik kerak, kamdan-kam savol bermang va hech qachon o'zingizni aqlliroq deb o'ylash uchun asos bermang.
Yovuzlik bilan o'ziga tortadigan odamlar bor, boshqalari esa hatto fazilat bilan sharmanda bo'ladi.
Ayblovchi maqtovlar bo'lganidek, maqtovga loyiq qoralashlar ham bor.
Hasad har doim hasad qilinganlarning baxtidan uzoqroq davom etadi.
Aql uchun aql-idrok qanday bo'lsa, tana uchun inoyat shudir.
Ba'zilar sevgi haqida eshitganlari uchungina sevib qolishadi.
Boshqa kamchiliklar, agar mohirlik bilan foydalanilsa, har qanday afzalliklarga qaraganda yorqinroq porlaydi.
Haqiqiy sevgi sharpaga o'xshaydi: hamma bu haqda gapiradi, lekin buni ko'rganlar kam.
Dunyo qanchalik noaniq va rang-barang bo'lmasin, u har doim ma'lum bir yashirin bog'liqlik va aniq tartib bilan ajralib turadi, bu esa har kimni o'z o'rnini egallashga va o'z taqdiriga ergashishga majbur qiladi.
Bir ahmoq bizni maqtashi bilan u endi bizga unchalik ahmoqdek ko'rinmaydi.
Odamlar qanchalik tez-tez aqllarini ahmoqona ishlarni qilish uchun ishlatishadi.
Yomonliklar bizni tark etganda, biz ularni tark etgan biz ekanligimizga o'zimizni ishontirishga harakat qilamiz.
Kim sevgidan birinchi bo'lib davolansa, har doim to'liqroq davolanadi.
Hech qachon ahmoqlik qilmagan odam u o'ylaganchalik dono emas.
Kichkina narsalarga haddan tashqari g'ayratli bo'lgan kishi odatda katta ishlarga qodir emas.
Xushomad soxta tanga bo'lib, muomalada bizning bema'nilik bilan saqlanadi.
Ikkiyuzlamachilik - bu yomonlik yaxshilikka to'lashga majbur bo'lgan o'lpon.
Yolg'on ba'zan o'zini haqiqatga shu qadar aqlli qilib ko'rsatadiki, yolg'onga berilmaslik sog'lom fikrga xiyonat qilishni anglatadi.
Dangasalik bizning intilishlarimiz va qadr-qimmatimizga jimgina putur etkazadi.
Bir kishini alohida bilishdan ko'ra, odamlarni umumiy bilish osonroq.
Injiqlikdan voz kechgandan ko'ra, foydani e'tiborsiz qoldirish osonroq.
Odamlar odatda yomon niyat uchun emas, balki bekorchilik uchun tuhmat qilishadi.
Agar hamma ayb bir tomonda bo'lsa, insoniy janjal bunchalik uzoq davom etmasdi.
Sevishganlarning bir-biridan zerikmasligining yagona sababi - ular doimo o'zlari haqida gapirishlaridir.
Sevgi, xuddi olov kabi, tinchlikni bilmaydi: umid va qo'rquvni to'xtatishi bilanoq u yashashni to'xtatadi.
Kichik aqlli odamlar mayda haqoratlarga sezgir; buyuk aqlli odamlar hamma narsani sezadilar va hech narsadan xafa bo'lmaydilar.
Yaqin fikrli odamlar odatda o'z ufqlaridan tashqarida bo'lgan narsalarni qoralaydilar.
Insoniy ehtiroslar - bu insoniy xudbinlikning turli xil moyilliklari.
Siz boshqa oqilona maslahat bera olasiz, lekin siz unga oqilona xulq-atvorni o'rgata olmaysiz.
Biz kamdan-kam hollarda biz nimani xohlayotganimizni to'liq tushunamiz.
Biz boshqalarning bema'niligiga toqat qilmaymiz, chunki bu o'zimiznikiga zarar keltiradi.
Kichkina kamchiliklarni tan olamiz, muhimroq kamchiliklarimiz yo'qligini aytmoqchimiz.
Biz yaxshilashni istamaydigan kamchiliklarimiz bilan faxrlanishga harakat qilamiz.
Biz hamma narsada biz bilan rozi bo'lganlarnigina aqli raso deb hisoblaymiz.
Biz o'zimizdagi fazilatlar bilan emas, balki ularga ega bo'lmasdan ko'rsatishga harakat qiladigan fazilatlarimiz bilan qiziqmiz.
Kamchiliklarimizni faqat bema'nilik bosimi ostida tan olamiz.
Biz ko'pincha insoniy fazilatlarning yolg'onligini isbotlovchi iboralarni noto'g'ri baholaymiz, chunki bizning fazilatlarimiz har doim bizga to'g'ri ko'rinadi.
Bizga quvonch keltiradigan narsa bizni o'rab turgan narsa emas, balki bizning atrofimizga bo'lgan munosabatimizdir.
Bizga yaxshilik qilganlarni emas, balki biz yaxshilik qilganlarni ko'rish biz uchun yoqimliroqdir.
Do'stlarga ishonmaslik ular tomonidan aldanishdan ko'ra uyatdir.
Hech bo'lmaganda biron bir xizmatga ega bo'lmasdan jamiyatda yuqori mavqega erisha olmaysiz.
Hech qachon xavf ostida bo'lmagan odam o'zining jasorati uchun javob bera olmaydi.
Bizning donoligimiz boyligimiz kabi tasodifga tobedir.
Hech bir xushomadgo'y o'zini sevishdek mohirona xushomad qilmaydi.
Nafrat va xushomad - bu haqiqat sindiriladigan tuzoqdir.
Donishmandlarning xotirjamligi shunchaki o'z his-tuyg'ularini qalblari tubida yashira olish qobiliyatidir.
Aql-idrokdan butunlay mahrum bo'lmaganlardan ko'ra chidab bo'lmas ahmoqlar yo'q.
Har doim hammadan aqlliroq bo'lish istagidan ko'ra ahmoqroq narsa yo'q.
Tabiiy ko'rinish istagidan ko'ra tabiiylikka hech narsa xalaqit bermaydi.
Bir nechta illatlarga ega bo'lish bizni ulardan biriga butunlay berilib ketishimizga to'sqinlik qiladi.
Juda ham sevadiganni ham, umuman sevmaydiganni ham rozi qilish birdek qiyin.
Insonning xizmatlarini uning yaxshi fazilatlariga qarab emas, balki ulardan qanday foydalanishiga qarab baholash kerak.
Bizni aldamoqchi bo'lgan odamni aldash eng oson.
O'z manfaati kimnidir ko'r qiladi, kimningdir ko'zini ochadi.
Biz odamlarning xizmatlarini bizga bo'lgan munosabatiga qarab baholaymiz.
Ba'zida odam o'ziga o'xshab, boshqalarga o'xshab qoladi.
Atrofimizdagi aql-zakovatni kashf qilish umidini yo'qotib, biz o'zimiz endi uni saqlashga harakat qilmaymiz.
Xiyonat ko'pincha qasddan emas, balki xarakterning zaifligidan sodir bo'ladi.
Doimiy ayyor bo'lish odati cheklangan aqlning belgisidir va deyarli har doim bir joyda o'zini yashirish uchun ayyorlikka murojaat qilgan odam boshqa joyda namoyon bo'ladi.
Insonning haqiqiy qadr-qimmatining belgisi shundaki, hatto hasadgo'ylar ham uni maqtashga majbur bo'ladilar.
Odob jamiyat qonunlarining eng kam ahamiyatlisi va eng hurmatga sazovoridir.
Biz boshdan kechirgan quvonch va baxtsizliklar hodisaning hajmiga bog'liq emas, balki bizning sezgirligimiz bilan bog'liq.
Dushmanning bizga eng katta zarari bu qalbimizni nafratga ko‘niktirishdir.
Eng jasur va eng aqlli odamlar har qanday bahona bilan o'lim haqida o'ylashdan qochadiganlardir.
Ishonchsizlik bilan biz boshqalarning aldovini oqlaymiz.
Haqiqiy his-tuyg'ularimizni yashirish o'zini yo'qdek ko'rsatishdan ko'ra qiyinroq.
Rahmdillik ruhni zaiflashtiradi.
Dushmanlarimizning biz haqimizda hukmlari biznikidan ko'ra haqiqatga yaqinroqdir.
Odamlarning baxtli yoki baxtsiz holati taqdirdan kam bo'lmagan fiziologiyaga bog'liq.
Baxt hech kimga shunchalik ko'r bo'lib tuyuladiki, u hech qachon tabassum qilmaganlarga.
Katta ehtiroslarni boshdan kechirganlar, keyin butun umrlarini shifolashdan xursand bo'lib, uning uchun qayg'urish bilan o'tkazadilar.
Faqat taqdirimizni oldindan bilib, xatti-harakatlarimizga kafolat bera olamiz.
Faqat buyuk odamlarda buyuk illatlar bo'ladi.
Kimki o'zimni boshqalarsiz ham qila olaman deb o'ylasa, qattiq xato qiladi; lekin usiz boshqalar qila olmaydi deb o'ylagan kishi yanada adashadi.
Muvaffaqiyat cho'qqisiga chiqqan odamlarning mo''tadilligi - bu ularning taqdiridan ustun bo'lish istagi.
Aqlli odam aqldan ozgandek sevishi mumkin, ammo ahmoq kabi emas.
Bizda irodadan ko'ra ko'proq kuch bor va biz ko'pincha o'zimizni o'zimizni oqlash uchun biz uchun imkonsiz narsalarni topamiz.
Hech kimni yoqtirmaydigan odam, hech kimni yoqtirmaydigan odamdan ko'ra ko'proq baxtsizroqdir.
Buyuk inson bo'lish uchun taqdir taklif qilgan hamma narsadan mohirona foydalana bilish kerak.
Tiniq aql tanaga salomatlik beradigan narsani ruhga beradi.
Fransua de La Roshfuko