Karlos Kastanedaning tarjimai holi muammolari
Karlos Kastaneda haqidagi biografik ma'lumotni taqdim etish nafaqat uning hayoti haqidagi ma'lumotlar juda ziddiyatli ekanligi, balki Karlos Kastanedaning o'zi ham o'zi haqidagi ma'lumotlarning jamoatchilikka ochiqligiga salbiy munosabatda bo'lganligi sababli muammoli, chunki bu butunlay zid edi. u amaliyotga tatbiq etgan va ommalashtirgan ezoterik, sehrli tizim. Xususan, uning o'zi shunday deb yozgan edi: "Boshqalar sizning kimligingizni va sizdan nima kutish kerakligini qanchalik ko'p bilishsa, bu sizning erkinligingizni shunchalik cheklaydi".
Karlos Kastanedaning o'qituvchisi "shaxsiy tarixni yo'q qilish" kerakligini ta'kidladi, bu o'z-o'zini qadrlash tuyg'usi bilan mashg'ul bo'lgan va shuning uchun Ozodlik yo'lidagi harakatga to'sqinlik qiladigan inson egosining mahsulidir. Shuning uchun Karlos Kastaneda imkon qadar har doim suratga olish, videokamera bilan suratga olish yoki ovoz yozish moslamasi bilan yozishdan qochishga harakat qildi.
Shuni ham unutmasligimiz kerakki, Karlos Kastanedaning o'zi juda mashhur odam edi, shuning uchun uning atrofida ko'p g'iybat va mish-mishlar tarqaldi, ko'pincha ochiq-oydin "sariq" mazmundagi. Shunga qaramay, biz hali ham ma'lum darajada nisbiylik bilan uning tarjimai holining asosiy bosqichlarini tiklashimiz mumkin.
Karlos Kastanedaning bolaligi
Karlos Kastanedaning to'liq ismi Karlos Sezar Salvador Aranha Kastaneda. U 1925 yil 25 dekabrda tug'ilgan, garchi Karlos Kastanedaning tarjimai holi bo'yicha ba'zi tadqiqotchilar uning tug'ilgan boshqa yillarini, ko'pincha 1931 yoki 1935 yillarni ham nomlashadi.
Karlos Kastaneda Peruning Kajamarka shahrida tug'ilgan va bu erda ham tafovutlar mavjud, chunki ba'zi biograflar Braziliyadagi Mairiporan shahrini chaqirishadi.
Karlos Kastaneda juda yosh ota-onada tug'ilgan - o'sha paytda onasi o'n besh yoshda, otasi esa o'n yetti yoshda edi. Shuning uchun, ularning yoshligi tufayli o'g'il onasining opa-singillaridan birining tarbiyasiga topshirildi. To'g'ri, u Karlos Kastaneda atigi olti yoshga to'lganida vafot etdi, lekin u u haqida eng iliq xotiralarga ega edi va u haqiqatan ham unga o'z onasi kabi munosabatda bo'ldi.
Afsuski, shaxsiy "onalar bilan fojialar" shu bilan tugamadi. Karlos Kastaneda yigirma besh yoshga to'lganda, uning biologik onasi ham olamdan o'tdi. Bularning barchasi uning fe'l-atvoriga ta'sir qildi, shuning uchun ko'pchilik uni itoatsiz va jirkanch bola deb hisobladi, har doim turli xil muammolarga duch keldi.
Karlos Kastanedaning yoshligi va erta hayoti
Karlos Kastanedaning ota-onasida ota-onalik mas'uliyati va moliyaviy barqarorligi yuqori bo'lmagan, shuning uchun ular 10-12 yoshida o'g'lini Buenos-Ayresdagi maktab-internatga berishga majbur bo'lishdi. Va o'sha erdan o'n besh yoshli Karlos Kastaneda Amerikaga boradi, u erda rasmiy ravishda pasportiga ko'ra u Karlos Kastanedaga aylanadi.
Ko'rinishidan, AQShga ko'chib o'tish imkoniyatini uni asrab olishga qaror qilgan San-Frantsiskolik oila taqdim etgan. Karlos Kastaneda maktabni tugaguniga qadar ular bilan birga yashadi. Va shundan keyingina uning mustaqil hayoti boshlandi - u Milanga Tasviriy san'at akademiyasida o'qishga ketdi. Ammo, afsuski, u tezda tasviriy san'at uning elementi emasligiga amin bo'ladi. Va keyin Karlos Kastaneda Kaliforniyaga qaytib keladi va u erda o'zini butunlay adabiyot va turli gumanitar fanlarga bag'ishlaydi - u yozish, jurnalistika va psixologiya bo'yicha barcha turdagi kurslarda qatnashadi.
Ayni paytda Karlos Kastaneda professional psixoanalitikning yordamchisi bo'lib ishlab, yakka o'zi pul topishga harakat qilmoqda. Karlos Kastanedaning barcha ishi terapevtik muolajalar paytida olingan ko'plab magnitafonli audio yozuvlarni saralashdan iborat bo'lib, ulardan bir necha mingtasi bor edi. Bu ish uning ichki dunyosiga tashqaridan qarashga, barcha fobiyalarini, qo'rquvlarini, muammolarini va hokazolarni ko'rishga imkon berdi, bu esa, tabiiyki, uni hayotini butunlay qayta ko'rib chiqishga majbur qildi. Natijada, Karlos Kastaneda o'z ta'limini jiddiyroq davom ettirishga qaror qiladi va Los-Anjelesdagi Kaliforniya universitetiga o'qishga kiradi va uni ikki yildan so'ng tugatib, antropologiya bo'yicha diplom oladi.
1960 yil yanvar oyida Karlos Kastaneda Margaret Runyanga uylandi, ammo ular 13 yil o'tgach - 1973 yil 17 dekabrda rasman ajrashish uchun ariza berishgan bo'lsa ham, ular deyarli darhol ajralishdi.
Karlos Kastaneda va Don Xuan
Tabiiyki, Karlos Kastanedaning hayotidagi eng yorqin voqea bu uning ustozi Don Xuan bilan uchrashuvidir. Axir, bu unutilmas voqea uning jangchining yo'li haqidagi kitoblari uchun ham, o'zining sehrli amaliyoti va, albatta, ezoterizm bo'yicha kitoblar muallifi sifatida jahon shuhrati uchun boshlanish nuqtasi bo'ldi.
Karlos Kastanedaning o'zi bir necha bor o'z asarlarida Don Xuan (Xuan Matusa) - Yaqui qabilasidan bo'lgan hindu, Toltek an'analariga mansub meksikalik sehrgar-shaman bilan uchrashuvi qanday bo'lganini bir necha bor tasvirlab bergan.
Karlos Kastanedaning bu ajoyib odam bilan uchrashuvi 1960 yilda bo'lib o'tgan.
Dastlab, Karlos Kastaneda o'zining antropologik tadqiqotlari doirasida oddiygina peyote xususiyatlarini o'rganishni rejalashtirgan. Don Xuan unga ushbu zavodning eng yaxshi mutaxassislaridan biri sifatida tavsiya etilgan. Va, tabiiyki, o'sha paytda Karlos Kastaneda hech qanday ruhiy yoki sehrli amaliyot haqida o'ylamagan - uning maqsadi faqat ilmiy edi. Ammo voqealar butunlay boshqacha tarzda tez rivojlana boshladi.
Keyinchalik ma'lum bo'lishicha, Don Xuanning o'zi Karlos Kastanedada maxsus sehrli belgilarni ko'rgan, xususan, u nagual (oddiy ong uchun bu atama tushunish juda qiyin), bu uning energiya tanasining o'ziga xos tuzilishida aks etgan. Karlos Kastanedadagi nagual belgilari nafaqat Don Xuanning o'zi uchun sehrli belgi bo'ldi, balki Karlos Kastanedaning o'zi ham "ko'ruvchilar" guruhining rahbari bo'lishga qodirligini, ya'ni atrofida bir nechta sehrgarlar bo'lishi kerakligini ko'rsatdi. shaman amaliyotchilarining yopiq ittifoqini tuzish uchun yig'iladi. Bunga xayolparastlar, jangchilar va boshqalar kiradi.
Unutilmas uchrashuvdan so'ng, Karlos Kastaneda 1961 yildan 1965 yilgacha bir necha yilni vaqti-vaqti bilan o'tkazdi, Don Xuan bilan birga o'qidi, Sonoradagi uyiga bir necha bor tashrif buyurdi. Ammo 1965 yil kuzida u o'qishni vaqtincha to'xtatdi va o'zini butunlay adabiy faoliyatga bag'ishladi - ustozi rahbarligida yurgan "jangchi yo'li" ni tasvirlab berdi.
Shogirdlikning qayta tiklanishi 1968 yilda Don Xuan va uning sehrgarlar guruhining "ketishi" ga qadar davom etadi.
Karlos Kastanedaning o'zi mashg'ulotning ikkinchi bosqichini boshlagach, hayotini butunlay o'zgartiradi - u "shaxsiy tarixini o'chirishni" boshlaydi, intervyu berishni to'xtatadi va hayotini butunlay tuman bilan qoplaydi.
Karlos Kastaneda kitoblari
1968 yilda Kaliforniya universiteti matbuoti Karlos Kastanedaning birinchi kitobi "Don Xuanning ta'limoti" ni nashr etdi. Shu paytdan boshlab butun dunyo bo'ylab uning asarlarining zafarli yurishi boshlanadi. Lekin birinchi navbatda, bu ish uchun u universitetning magistrlik darajasini oladi. Kitob tezda millionlab nusxada sotilgani sababli, Karlos Kastaneda ham millionerga aylanadi.
Karlos Kastanedaning navbatdagi kitobi "Alohida haqiqat" 1971 yilda va yana bir yil o'tib "Ixtlanga sayohat" nashr etilgan. Bu ish unga yanada ko'proq shon-shuhrat va pul, shuningdek, doktorlik darajasini olib keladi.
Karlos Kastanedaning so'nggi kitobi asosiy e'tiborni yordamchi o'simliklardan foydalanishdan xabardorlik, ko'rish va ravshan tush ko'rish darajasini oshirish amaliyotiga o'tkazadi. Bir so'z bilan aytganda, "Jangchining yo'li" ning batafsil va to'liq taqdimoti boshlanadi, xususan, "ichki muloqotni to'xtatish", ta'qib qilish va ravshan tush ko'rish san'atining eng muhim nuqtalari.
1974 yilda butun "ta'lim" tsiklining eng muhim kitobi, o'qituvchi bilan muloqotning to'g'ridan-to'g'ri tavsifi nashr etildi. Aynan "Kuch ertaklari"da Don Xuan va uning sehrgarlar guruhi bu dunyoni "ichdan yonib" tark etgan payt tasvirlangan.
O'zining keyingi asarlarida Karlos Kastaneda o'zining "jangchi yo'li" haqidagi xotiralarini tasvirlaydi, bu esa u o'zgargan ong holatida olgan. Bu bilim vaqtgacha uning ongsizligi tomonidan yashiringan, shuning uchun yo'lning uchinchi bosqichi aynan Karlos Kastanedaning buni eslashi edi.
Karlos Kastaneda 1977 yildan 1997 yilgacha qolgan sakkizta kitobni yozgan va nashr etgan. Shu bilan birga, ko'p vaqt davomida u o'zini jamiyatdan deyarli butunlay ajratib turdi - aloqalar sonini minimal darajaga tushirdi.
1998 yilda Karlos Kastanedaning so'nggi ikki kitobi nashr etildi. Birinchisi, "Vaqt g'ildiragi" dir, bu aslida o'tmishdagi barcha kitoblardan ba'zi izohlar bilan aforizmlar to'plamidir. "Sehrli o'tishlar" ikkinchi kitobida "tensegrity" tizimi tasvirlangan.
Karlos Kastanedaning "sehrli" hayoti
"Kuch haqidagi ertaklar" kitobi chiqqandan so'ng, Karlos Kastaneda o'zining sehrli amaliyotiga to'liq sho'ng'ib ketdi, shuningdek, Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar, Kerol Tiggs, Patrisiya Partin va boshqalarni o'z ichiga olgan o'zining sehrgarlar guruhi bilan ishladi. yana bir qancha. Ulardan ba'zilari Karlos Kastanedaga o'xshash mavzularda bir qancha kitoblar ham yozgan.
Karlos Kastanedaning ochiq hayoti
Taxminan 1990-yillarda Karlos Kastaneda yanada ochiq turmush tarzini olib bora boshladi - u Kaliforniya universitetida ma'ruza o'qidi. Dastlab, seminarlar bepul o'tkazildi, ammo keyin hamma narsa pullik asosga o'tdi.
Besh yil o'tgach, 1995 yil 16 iyunda Karlos Kastaneda o'zining "Cleargreen" nashriyot tashkilotiga asos soldi, u keskinlik tizimini tarqatish va boshqa tadbirlarda faol ishtirok etadi.
Karlos Kastanedaning o'limi
Karlos Kastaneda 1998 yil 27 aprelda Los-Anjelesda (AQSh) bu dunyoni tark etdi. Rasmiy ma'lumotlarga ko'ra, o'limga jigar saratoni sabab bo'lgan.
Tabiiyki, Karlos Kastanedaning o'limi ko'plab mish-mishlar va g'iybatlarni keltirib chiqardi - eng zararsiz "ichidan yonib ketgan" dan kulgiligacha - u va uning sheriklari o'z joniga qasd qilishdi. Ammo bu muammo emas, chunki Karlos Kastaneda butun umri davomida o'zi haqida juda ko'p turli xil hikoyalar bilan o'ralgan edi, juda g'ayratli va qo'pol va qo'pol. Eng muhimi shundaki, Karlos Kastaneda ortda minglab odamlarni “Jangchi yo‘li” ga uyg‘otgan buyuk meros qoldirdi.
© Aleksey Kupreichik
Karlos KASTANEDA(Karlos Kastaneda) (1925–1998) - amerikalik antropolog, uning kitoblarida hind-meksikalik sehrgarning dramatik mashg'ulotlari haqida hikoya qilingan, 60-yillarning oxirlarida G'arb "yoshlar madaniyati" vakillari orasida mashhur bo'lgan mavjudlik falsafasi - 70-yillar 20 V.
Karlos Sezar Arana Salvador Kastanedaning rasmiy hayoti haqida juda kam narsa ma'lum. Ammo ma'lum bo'lgan narsalar ham noaniqlik va tasavvuf bilan bog'liq bo'lib, uning paydo bo'lishiga uning o'zi ham hissa qo'shgan. Hatto uning tug'ilgan sanasi va joyi aniq emas. Bir versiyaga ko'ra - immigratsiya hujjatlaridagi yozuvlar - u 1925 yil 25 dekabrda Peruning Kajamarka shahrida, boshqasiga ko'ra - 1931 yil 25 dekabrda San-Pauluda (Braziliya) tug'ilgan. Faqat uning Don Xuan haqida hikoya qiluvchi kitoblarini o'qib chiqqandan keyingina Kastaneda bu odam haqida bir oz tasavvurga ega bo'lishimiz mumkin. Ma'lumki, 1951 yilda Kastaneda Perudan AQShga hijrat qilgan va bundan oldin uning oilasi boshqa diktatordan qochish uchun Braziliyada yashagan. Uning AQShga kelishidan oldin nima qilgani noma'lum. AQShda Don Xuan bilan suhbatlarining "stenogrammasi" ga ko'ra, u taksi haydovchisi bo'lib ishlagan, she'r yozgan, rasm chizishni o'rgangan va do'konda spirtli ichimliklar sotgan. Uning Gollivud muhitiga kirib borish istagi haqida ham ma'lum.
Ma'lumki, u San-Fransisko jamoat kollejida o'qigan, ijodiy yozish va jurnalistika kurslarida tahsil olgan, keyin 1955 yilda Los-Anjelesdagi Kaliforniya universitetiga o'qishga kirgan va etti yildan so'ng antropologiya bo'yicha bakalavr darajasini olgan. U universitetda dars bergan, Beverli-Xillzda o'qituvchi bo'lgan. Bir epizodda u Gollivud xo'jayini qizi bo'lgan qiz do'stining maxsus kartasi bilan Los-Anjelesdagi nufuzli kinoteatrlarga qanday borganini tasvirlaydi.
1968 yilda Kastaneda shuhrat qozondi. U 37 yoki 43 yoshda edi. Erkin fikrli ziyolilar muhitiga singib ketgan u kuch-qudrat va intilishlarga to'la edi. Uning ambitsiyalari Kaliforniya universitetining antropologik tadqiqotlari uchun granti orqali amalga oshirildi. Ushbu grant shartlariga ko'ra, u markaziy Meksikaga jo'nadi va u erda bir necha yil davomida "dala ishi" bilan shug'ullangan, ammo bu ilmiy kashfiyot bilan emas, balki o'sha vaqt uchun yangi bo'lgan mutlaqo g'ayrioddiy roman bilan yakunlangan. Don Xuanning ta'limoti: Yaqui hindularining bilim yo'li. Kastanedaning adabiy va ilmiy faoliyati yuqori baholandi va 1973 yilda K. Kastaneda fan nomzodi ilmiy darajasini oldi va Kaliforniya universitetida professor bo‘ldi va u yerda antropologiya bo‘yicha dissertatsiya himoya qildi, bu uning uchinchi kitobi “Ixtlanga sayohat” (1972) bilan deyarli bir xil. "Don Xuanning ta'limoti" (1968) va "Alohida haqiqat" (1971) birinchi kitoblarining paydo bo'lishi muallifni mashhur qildi va "Kuch haqidagi ertaklar" (1974) va "Ikkinchi hokimiyat doirasi" ("Kuchning ikkinchi halqasi", 1977) ham bestsellerga aylandi. Ushbu turkumdagi kitoblarning oltinchisi “Burgut tuhfasi” 1981 yilda nashr etilgan. Kitoblar millionlab nusxada nashr etilgan va 17 tilga, jumladan rus tiliga tarjima qilingan.
Kastanedaning asarlari matnlarining o'zlari muallifning ("Karlos" nomi bilan) qadimgi yaqui hindi Don Xuan Matus bilan o'qish paytida olgan taassurotlari va tajribalarining batafsil taqdimoti deb da'vo qiladi, u go'yo qandaydir yuqori vahiyni bilgan. , va uning yordamchisi Don Genaro. Karlos faktlarni topuvchi aspirant sifatida dunyoni idrok qilish uslubini o'zgartirishga mo'ljallangan g'alati kursdan o'tadi, shunda u avvalgidan butunlay boshqacha ko'rishi, fikrlashi va yashashi mumkin. Trening don Xuan bergan va tavsiya qilgan giyohvandlik o'simliklarini qabul qilishda marosim bilan belgilangan harakatlar ketma-ketligini bajarishdan iborat. Karlos o'zgarishi uchun dastlab qabul qiladigan tabiiy gallyutsinogenlarga qo'shimcha ravishda, keksa sehrgar ba'zi jismoniy mashqlar muhimligini ta'kidlaydi, masalan, ko'rishni o'zgartirish uchun ko'zni qisib qo'yish yoki sahroda tunda xavfsiz harakat qilish uchun "kuch bilan yurish". Trening natijasi qahramon shaxsining to'liq o'zgarishi va uning voqelikni to'liq idrok etishi bo'ldi (bu giyohvandlikka aylangan odam uchun tabiiydir). Tanqid har doim Don Xuanning haqiqiy mavjudligiga shubha tug'dirgan va bu sababsiz emas. Kastaneda dunyoga o'zining Don Xuanining mavjudligiga birorta dalil ko'rsatmadi va 1973 yilda uni bir guruh qahramonlar bilan birga sehrli sayohatga jo'natdi, ular hech qachon qaytib kelmaydilar. Biroq, Kastanedaning shogirdlari va muxlislari uning hikoyalarining haqiqiyligi haqidagi savolning don Xuan tomonidan taklif qilingan "bilim yo'li" haqiqati muammosiga hech qanday aloqasi yo'q deb hisoblashadi.
Karlos Kastanedaning shaxsiy hayoti haqida uning turmushga chiqqani ma'lum. U olti oydan so'ng ajrashdi, garchi u nihoyat 1973 yilda xotinidan ajralgan bo'lsa ham. O'zini o'g'li Adrian Vachon (C. J. Kastaneda) deb ataydigan bir odam bor, lekin bu haqiqatan ham shundaymi yoki yo'qmi noma'lum. Kastaneda 1998 yil 27 aprelda Vestvudda (Kaliforniya, AQSh) jigar saratonidan vafot etdi. Oxirgi davrda u "sog'lom turmush tarzini" olib bordi: u nafaqat spirtli ichimliklar va giyohvand moddalarni iste'mol qilmadi, balki u o'z ishini ulug'lashga bag'ishladi, nafaqat chekmadi, balki choy yoki qahva ham ichmadi. Eng ko'p sotilgan prodyuserlar uning "sirli o'tishi" dan bir muncha vaqt foydalanishdi, garchi u muntazam ravishda kuydirilib, uning qoldiqlari Meksikaga olib ketilgan bo'lsa ham, "ichidan yonib ketgan" deb da'vo qilishdi. Kastaneda sir bo'lib qolishi kerak edi. Negaki, yollanma ishchi Don Xuanning ta'limotiga asoslanib, uning muallifi ko'p millionli daromadga ega mukammal ishlaydigan sanoatni qoldirdi. O'limidan keyin uning mulki 1 million dollarga baholangan (kitoblari 17 tilda jami 8 millionga yaqin sotilgan muallif uchun juda kamtar). Bularning barchasi o'limidan biroz oldin tashkil etilgan Eagle fondiga topshirildi. Jamg'armaning taxminiy umumiy kapitali 20 mln.
Karlos Kastaneda
Karlos Kastaneda(ingliz. Karlos Kastaneda)
Ko'pchilik "Kastaneda yozuvchi!" Aytaylik, bu fikrga qo‘shilamiz va u yozgan hamma narsa na tasavvuf, na okkultizm bo‘lmasin. Uning barcha eng kuchli kitoblari, aytaylik, birinchi beshtasi, yozuvchining asarlari deb hisoblansin: ba'zi muammolar etnik rangdagi shaklda allegorik, badiiy tasvir.Agar siz Kastanedani yozuvchi desangiz, yozuvchi o‘z davri muammolarini, o‘z davridagi mavzu muammosini badiiy shaklda aks ettiruvchi shaxs ekanligini tushunishingiz kerak.
"Yozuvchi Kastaneda" nima haqida yozgan? U xuddi shunday muammolarni hal qilishga harakat qildi<послевоенные 50-80 года>Bu davr muammolari edi: erkinlik muammosi, insoniyatning keyingi evolyutsiyasi muammosi, ijtimoiy chalkashlik va istiqbollarning noaniqligi. U o‘sha davrning intilish va umidlarini ijtimoiy, psixologik, antropologik jihatdan aks ettirgan.
Kastanedani yozuvchi deb ataydigan bu odamlar uning aynan nima yozuvchi ekanligini qayerda ko‘rsatdilar? "Yozuvchi" so'zi bilan ular "orzuchi" so'zini anglatadi. Ular Kastanedani tasavvuf haqida tasavvurga ega ekanligini aytishadi va ular buni ba'zi bir "boshlovchi" Kastanedaga qaraganda ko'proq tushunishlarini aytishadi.
Aslida, hatto yozuvchi sifatida ham Kastaneda bir bo'lakdir. U o'z davri uchun jamiyat va inson muammolarini hal qilish usullari va variantlarini (modellarini) batafsil tavsiflashga harakat qilishni taklif qildi. Kastaneda, bir tomondan, shaxsiy darajadagi izolyatsiyadan xalos bo'lishni xohladi - bu ala freydizm, odamning o'zi bilmagan narsaga erishishga bo'lgan impulsiv instinktiv urinishlarida ajralishi, lekin doimo ratsionalizatsiya shaklida. ertak. U jamiyat taklif qiladigan robotlashtirish muammosini ko'tardi va bu erda Xabbard, Gurdjieff va boshqalar darhol bixeviorizm muammolariga qo'shilishdi.
Ba’zi bir ahmoq “u shunchaki yozuvchi” desa, u umuman tayanadigan hech narsasi bo‘lmagan sohaga kirib borayotganini tushunmaydi.<для аргументации своей позиции>. Agar giyohvandlar, giyohvand moddalarni iste'mol qilgandan keyin ham, Kastaneda ta'riflagan mo''jizalar sodir bo'lmasligi va unga tasavvufchi sifatida savollar tug'dirishidan xafa bo'lishlari mumkin bo'lsa, unda tasavvufdan voz kechib, "Kastaneda yozuvchi" degan odamlar mutlaqo teskari narsadir. Kastaneda yozuvchi sifatida shunday qatlam va muammolarni ko'targanki, bu odamlar haqida hech qanday tasavvur yo'q.
Kastanedani yozuvchi deb hisoblaydigan odamlar unga hech narsa taqdim eta olmaydilar, chunki ular germenevtik yondashuv haqida zarracha tasavvurga ega emaslar - ya'ni har doim ma'lum mantiqiy tuzilmalar va ma'lumotlar bazalariga muvofiq talqin qilishni talab qiladigan hisoblagich qanday sxemani qurish kerakligini tushunadilar. - Kastaneda pozitsiyasi. Siz hali ham Kastaneda tomonidan bayon etilgan ta'limotlarga kirishingiz, germenevtik doiradan o'tishingiz va insayder bo'lishingiz kerak, ya'ni bu masalani tushunishingiz kerak.
Va bu odamlarning barchasi germenevtik doiradan tashqarida turishadi. Ular Kastanedaning og'zida nimadir g'ulg'ulani ko'rishadi va buni o'zlarining psixologik yoki falsafiy yo'lida talqin qilishadi. Ular o'zlarining ichki istaklari va intilishlarini Kastanedaning timsoli va o'xshashligida o'zlarining versiyasini yaratishga, ya'ni oqilonalashtirishga kirishadilar. Psixoanalizda bu "ratsionalizatsiya" deb ataladi - o'zini oqlash uchun ma'lum bir qobiq bilan qoplangan yashirin istaklar. Bu odamlar o'zini oqlash, ya'ni indulgentsiya bilan shug'ullanadi.
Shunday qilib, bu odamlar o'zlarining indulgentsiyalarini Kastanedaning yozganlaridek qabul qilishadi.
Agar kimdir siz bilan Kastaneda haqida gaplashmoqchi bo'lsa, savol bering - biz qanday nuqtai nazardan gaplashamiz? Tarixiy, Kastaneda o'z davrining yozuvchi, publitsist va ijtimoiy antropologi qayerda? Okkultistmi? Inqilobiymi? Marginalmi? Va agar kimdir hamma narsa bittada deb aytsa, buni amalga oshirish mumkin emas, bu erda urg'u bo'lishi kerak<и соответствующая база данных>.
Va bu erda, donolik ko'zlari bilan to'lgan va Kastanedani yozuvchi deb bilgan bu odamlarning barchasi qo'g'irchoq bo'lib chiqadi. Ularning ratsionalizatsiyasi, indulgentsiyasidan boshqa qarshilik qiladigan hech narsa yo'q.
Agar ikkita kitobning tanasini ko'rib chiqsak (Ichkaridan olov, Sukunat kuchi), unda Kastaneda ularda bilvosita unga tegishli ekanligini aniqlaydi. G'arb falsafiy an'analari.Shunday qilib Kastaneda G'arb falsafiy an'analariga mansub ko'rsatadi, va siz bilganingizdek, u o'z tarixi davomida Sharq falsafasini o'g'irlagan va moslashgan.
Bu qanday ma'nono bildiradi? Kastanedani ma'lum bir kontekstda o'qish kerak. Agar siz uni bilsangiz, Kastanedaning terminologik gibbo'lishi boshlanadi. Kastaneda terminologiyani an'analardan ajratib qo'yish uchun emas, balki uni o'ziga xos foydali xususiyatlarga ega tuzilishga aylantirish uchun kiritadi. U, strukturalist antropolog kabi, sizga okkultizmning geometriyasi yoki matematikasini aytadi. Ushbu material ahmoqlar uchun emas.
Kastaneda uchun har bir muddat ko'p pasportdir. Stalking, tush ko'rish, o'z-o'zini hurmat qilish hissi, shaxsiy tarix - bular Kastanedaning ta'limoti tarkibida ham, parallel ma'lumotlar bazalari darajasida ham talqin qilinadigan ko'plab semantik tushunchalardir. Amalda qandaydir tarzda oldinga siljish uchun siz ushbu qiymatlarni hisoblash va ulash imkoniyatiga ega bo'lishingiz kerak.<...>Siz buddizmning ko'rinishi, yo'li va mevasini Kastaneda bilan bog'laganmisiz? Ogohlik san'ati - ko'rish, orzu qilish (yig'ilish nuqtasini ko'chirish) - yo'l va ta'qib qilish (yig'ilish nuqtasini mahkamlash) - meva.
Menda ta'lim yoki bilimga qiziqish yo'q edi. Men o'ylay olmadim. O‘zimga kelgunimcha gapira olmadim<мир магов>. Men ham siz bilan gaplashmagunicha gaplashmaslik kerakligini o‘rganib ulg‘ayganlardan biri edim (“bolalar ko‘rish kerak, tinglash emas”). O'zimni haqiqatan ham ifoda etishning iloji yo'q edi. Hech qanday kontseptual g'oya qabul qilinishi mumkin emas. Mavhum fikr menga begona edi, chunki men faqat kundalik hayotdagi pragmatik narsalar, odamlar bilan uchrashish, sevgi topish, o'sha yoshdagi ayollarni qiziqtiradigan barcha narsalar bilan qiziqardim.
Men g'ayrioddiy narsa emas edim. Shunday qilib, ular menga sehrli mashg'ulotlarimning bir qismi sifatida universitetga kirishimni va ta'lim olishimni buyurdilar. Buning sababi nafaqat jamiyatning ayollarga bo'lgan umidlarini o'zgartirish edi<...>
Ta'lim olishning ikki jihati bor edi. Birinchisi, bu mening qobiliyatlarim, qobiliyatlarim yoki boshqa odamlarning mendan kutishlariga qandaydir darajada putur etkazdi. Ikkinchidan, bu menga analitik fikrlash, tushunish imkoniyatini berdi (kontseptsiyalash), tushunish (tushunish), sehr nima. Chunki ular bizga texnikalar, muayyan amaliyotlar, tartiblarni o‘rgatgan bo‘lsalar ham, ular bizga juda mavhum g‘oyalarni ham berdilar (tushunchalar) sehr nima haqida. Sehrgarlar qanday qabul qilishlari bilan qiziqing (idrok qilish) dunyo ular ko'rganidek (qarang) voqelik – ular aytayotgan gaplarning mohiyatini anglash uchun juda o‘tkir aql talab etiladi. Aks holda, siz ma'lum bir darajada bo'lasiz va sehrga, aytaylik, antropologlar unga tashqi tomondan qaraydigan va faqat sirtni ko'rgan tarzda qaraysiz. Va sizning fikringizcha, sehr qo'shiq aytish, davolanish, raqsga tushish, niqob kiyish, g'alati marosimlarni bajarishdir. Bu bizning jamiyatimiz nuqtai nazaridan sehr nima va sehrgarlar nima qilishlari haqidagi g'oyalarimiz.
O'sha paytda men sehr haqida hech narsa bilmasdim va menga nima o'rgatilganini ham bilmasdim, lekin u asta-sekin keldi. Men sirt porlashidan ko'proq narsani tushunishim kerak edi (yuzaki porlash) sehr nima, lekin u aslida nimani o'z ichiga oladi va buning uchun siz bu tushunchalarni tushunish uchun juda kuchli aql va chuqur bilimga ega bo'lishingiz kerak.
bizga marosimlar, "tozalashlar", "himoyalar", "tumorlar", "talismanlar" kerak emas. va hokazo. Siz qila oladigan eng yaxshi mudofaa va ruhga taklif qilish - bu o'zingizning "ahamiyatingiz" dan xalos bo'lish va "qalb bilan yo'l" ning benuqson yo'lidan borishdir.
Kastaneda sehr haqida yozmagan
"Biz sehrgar uchun boshqa so'z topishimiz kerak", deydi u. - "Bu juda qorong'i. Biz buni o'rta asrlardagi absurdlar bilan bog'laymiz: marosim, shayton. Menga "jangchi" yoki "navigator" yoqadi. Sehrgarlar shunday qilishadi - navigatsiya ".U sehrgar so'zining ish ta'rifi "energiyani to'g'ridan-to'g'ri tushunish" ekanligini yozgan.
O'rtacha odam, insonning kundalik hayotidan tashqarida idrok etish uchun energiya topa olmasligi, g'ayrioddiy idrok sohasini sehr deb ataydi
Ularni sehrgar deb atash mening injiqlik emas. "Brujo" yoki "bruja", sehrgar yoki jodugar degan ma'noni anglatadi, bu ispancha so'zlar bo'lib, sehrgarlik bilan shug'ullanadigan erkak yoki ayolni tasvirlash uchun ishlatiladi. Men har doim bu so'zlarning maxsus qo'shimcha ma'nosidan norozi bo'ldim. Ammo sehrgarlarning o'zlari "sehr" mutlaqo mavhum bir narsani anglatishini bir marta tushuntirib, meni tinchlantirishdi: ba'zi odamlar oddiy idrok chegaralarini kengaytirish qobiliyatini rivojlantirdilar. Bunday holda, sehrning mavhum tavsifi sehrgarlik bilan shug'ullanadigan odamlarni belgilash uchun ishlatiladigan ismlarning har qanday ijobiy yoki salbiy ma'nolarini avtomatik ravishda istisno qiladi.
Kastaneda ko'priklar va arvohlar haqida yozmagan
Silvio Manuel ko'prikdan foydalanishga qaror qildi (ko'prikdan foydalanish g'oyasini o'ylab topdi - o'ylab topdi fikr ko'prikdan foydalanish) Qanaqasiga ramzi (ramz) haqiqiy kesishish.
ittifoqdoshni faqat his qilish sifati sifatida qabul qilish mumkin (sezgilarning sifati). Ya'ni, ittifoqchi shaklsiz bo'lgani uchun, uning mavjudligini faqat sehrgarga ta'siri bilan sezish mumkin. Don Xuan bu effektlarning ayrimlarini antropomorfik sifatlarga ega deb tasniflagan.
Kastaneda jamiyatdan chetlanish va chekinish haqida yozmagan
"Endi siz voz kechishingiz kerak", dedi u.- Nimadan voz kechish uchun?
- O'zingizni hamma narsadan ajrating.
- Lekin bu mumkin emas. Men zohid bo'lishni niyat qilmayman.
Karlos Kastaneda eng mashhur ezoterik mualliflardan biridir. Uning nomi shamanning olov yonida o'tirib, bo'rining qichqirig'ini tinglashi haqidagi rasmni esga oladi. Muallifning kitoblari hamma uchun tushunarli emas, ehtimol bu muallifning sir va uslubining jozibasi. Keling, Karlos Kastanedaning tarjimai holini batafsil ko'rib chiqaylik.
Muallifning shaxsi
Karlos Kastaneda kim, haqiqat yoki fantastika? Vikipediya va boshqa ma'lumot manbalari uning haqiqatda mavjudligiga ishora qiladi, faqat bu haqiqat boshqa odamlar uchun g'ayrioddiy edi. Yozuvchining tug'ilgan sanasi g'ayrioddiy - bu katolik Rojdestvoga to'g'ri keladi. Bo'lajak ezoterik 1925 yil 25 dekabrda Peruda tug'ilgan. Ammo uning tarjimai holi ziddiyatli ma'lumotlardan xoli emas edi.
Yozuvchi va tasavvufning tarjimai holini o‘rganuvchilarning ta’kidlashicha, hujjatlarda Karlos Aranxa nomi yozilgan, unga shuhrat keltirgan familiya esa onasiga tegishli. Karlos yozuvchi sifatida tanilgan va u hind sehrining tadqiqotchisi sifatida ham shuhrat qozongan. O'z kitoblarida u o'quvchilar bilan idrokni qanday kengaytirish va Koinotni tushunish vositalari bilan o'rtoqlashdi. Hatto mistikning o'lim sanasi ham sir. Rasmiy ravishda u 1998 yil 27 aprelda vafot etdi, ammo dunyo bu yo'qotish haqida faqat 18 iyunda bildi.
Bolalik va yoshlik
Ezoterizmga kelgan har qanday zohid singari, Karlos Kastanedaning taqdiri qiyin edi. Muallifning aytishicha, uning ota-onasi kambag'al emas, balki juda yosh edi. Kichkina o'g'il ko'rganlarida ota 17 yoshda, onasi 15 yoshda edi. Bolani xolasi tarbiyalash uchun yuborgan, lekin u olti yoshida vafot etgan. Yosh Karlos ko'pincha maktab qoidalarini buzgani va yomon kompaniyaga kirishgani uchun jazolangan. O'n yoshida bola sayohatga chiqdi va uni Buenos-Ayresdagi maktab-internatda tugatdi. U o'n besh yoshga to'lganda, San-Frantsiskoda yashovchi asrab oluvchilar oilasiga bordi. Yigit Gollivud o'rta maktabida o'qigan va o'qishni tugatgandan so'ng Milana ko'chib o'tgan. Yigit Brera tasviriy san'at akademiyasining talabasi bo'ldi, lekin rasm chizish qobiliyatini kashf etmadi va Kaliforniyaga qaytib keldi.
Karlos jurnalistika, adabiyot va psixologiyaga qiziqish bildira boshladi. To'rt yil davomida u Los-Anjelesdagi Siti kollejida o'qidi va mashaqqatli mehnat bilan o'zini qo'llab-quvvatladi. Bir kuni u psixoanalistning yordamchisiga aylandi va yozuvlarni tartibga solishga majbur bo'ldi. AQSh fuqaroligini olgan yigit Antropologiya fakulteti talabasi bo'ldi.
Time jurnalining ta'kidlashicha, yozuvchi Peru shimolidagi Kajamarkay shahrida tug'ilgan. Nashr shuningdek, Kastaneda Muqaddas Bibi Maryam kollejida talaba bo'lgan va keyin Peruda joylashgan Milliy tasviriy san'at maktabiga o'qishga kirganligi haqida ma'lumot beradi.
Yozuvchining ijodiy faoliyati
Kastaneda Shimoliy Amerika hindu qabilalari tomonidan ishlatiladigan dorivor oʻsimliklar haqida asarlar yozgan va xizmat safarlaridan birida u Xuan Mantus bilan uchrashgan. Muallif u bilan muloqot qilish jarayonida olgan bilimlaridan kitoblarida foydalangan. Xuan ilmiy dunyo qabul qilishga tayyor bo'lmagan shamanlik amaliyotiga ega edi. Kastaneda bugungi kunda uning g'oyalariga amal qilishda davom etayotgan izdoshlarini oldi. Kitoblarda muallif evropaliklarga begona dunyoning yangi tuzilishini taqdim etdi. Don Xuanning shogirdlari "Urush yo'li" deb nomlangan qoidalar bo'yicha yashashgan.
Shamanning fikriga ko'ra, odamlar va er yuzidagi barcha tirik mavjudotlar narsalarni emas, balki energiya signallarini qabul qiladilar. Ularni qabul qilib, tana va miya dunyo tartibining o'z modelini yaratadi. Har qanday bilim cheklangan va hamma narsani bilish mumkin emas. Inson ohangni - kosmosdagi barcha ma'lumotlarning kichik qismini idrok etadi. Nagual - bu koinotdagi hayotning barcha qismlarini o'z ichiga olgan qism. Biror kishi maksimal e'tiborni qaratadi, ichki muloqotni to'xtatadi. 1968 yilda "Alohida haqiqat" kitobi nashr etildi. Journey to Ixtlan nashri chiqqandan so'ng Karlosning karerasi boshlandi. Yigirma yil ichida u sakkizta kitob yaratdi.
Keyingi yillar va o'lim
Karlosning sehrni tushunishga urinishlari uni 90-yillarning boshlariga qadar jamiyatdan uzoqlashtirdi. U Kaliforniya universitetida o'qituvchi bo'ldi va keyinchalik pullik seminarlar bera boshladi. O'limidan sal oldin u ikkita asarini nashr etdi: "Sehrli dovonlar" va "Vaqt g'ildiragi". Yozuvchi jigar saratonidan vafot etgan, bu kasallik odatda spirtli ichimliklarni ko'p iste'mol qiladiganlarga ta'sir qiladi.
Karlos Kastanedaning birinchi to'liq tarjimai holi
Yorqin tuxumning haqiqiy hikoyasi
Monakoda Karlos Kastanedaning birinchi to‘liq metrajli biografiyasi nashr etildi.Kastanedaning sehrli sarguzashtlari haqida sinchkovlik bilan yozilgan kitoblari allaqachon ulkan avtobiografiyaga o'xshaydi. Avtobiografiya yanada ishonchli, chunki muallif, bir tomondan, o'zi shaxsiy tajriba deb ta'riflagan narsaning ehtimolsizligidan hayratda qolishdan charchamaydi, ikkinchi tomondan, antropologlarning ilmiy doirasiga kirishni ta'kidlaydi. qo'rquvdan shimlarini shitirlashda ham dala kundaligini yuritish.
Va shunga qaramay: u kim, u haqida nima ma'lum, Kastaneda va uning atrofidagilar jamoatchilikka xabar berishni zarur deb topishgan ma'lumotlardan tashqari? Va ular taqdim etgan ma'lumotlarning haqiqat darajasi qanday? Bu savollar behuda emas. 1998 yilda "Don Xuan ta'limoti", "Ixtlanga sayohat", "Kuch haqidagi ertaklar" va boshqa bestsellerlar muallifining vafoti munosabati bilan 1998 yilda jahon matbuoti tomonidan e'lon qilingan nekroloqlar meksikalik hindlarning yashirin ta'limotlari haqida emas. juda aniq. Surat soxta, tug‘ilgan yili va joyi buzib ko‘rsatilgan, haqiqiy ismi noto‘g‘ri. Kastaneda tomonidan ishga tushirilgan shaxsiy tarixni o'chirish mashinasi uning o'limidan keyin ham to'g'ri ishlashda davom etdi.
U haqida xotiralar bor. Uning ishiga juda ko'p tahlillar ham mavjud - g'ayratli va zaharli. Ammo endigina, frantsuz Kristof Burserning kitobi paydo bo'lishi bilan biz Karlos Kastanedaning haqiqiy tarjimai holi haqida gapirishimiz mumkin. Bu holda "haqiqiy" ta'rifi ba'zi tushuntirishlarni talab qiladi. Tadqiqotchi duch kelgan asosiy qiyinchilik - bu qahramon hayotining sehrli tomoniga oid boshqa manbalarning yo'qligi, uning o'z asarlaridan tashqari.
Shunga qaramay, uning "ekstramagik" mavjudligining umumiy konturini tiklash uchun etarli dalillar mavjud va bu dalillar ko'pincha Kastanedaning o'zi haqida aytib berishni afzal ko'rgan narsasidan farq qiladi. "Yolg'on haqiqati" oltita katta bo'limga bo'lingan, ularning har biri uning hayotining bir davriga to'g'ri keladi. Qayta hikoya qilishda men muallifning bob sarlavhalarini saqlayman.
1926–1951 yillar. Romanning kelib chiqishi
Braziliyalik, 1935 yil 25 dekabrda San-Paoloda tug'ilgan? Yoshligida Lotin Amerikasiga ko'chib o'tgan italiyalik? Aslida, Karlos Tsezar Salvador Arana Kastaneda 1926 yilda katoliklarning Rojdestvo bayramida Kayamarkada tug'ilgan perulik. Uch ming yillik tarixga ega bo'lgan shahar Kayamarka o'zining kuranderlari - sehrli tabiblari bilan mashhur. 25 dekabrga kelsak, insoniyat ustozi roliga da'vogarlardan qaysi biri bunday ramziy tafsilotni rad etadi?Kastaneda otasining taniqli adabiyot professori ekanligini va onasi yosh vafot etganini aytishni yaxshi ko'rardi. Alohida haqiqatda u ushbu ta'sirchan fantastikaning dramatik salohiyatini rivojlantirishdan zavqlanadi. Bu erda olti yoshidan boshlab, yarim etim Karlosning yigirma ikki amakivachchalik dushmanlik muhitida amakilari va xolalari orasida kezib yurishga majbur bo'lganligi haqida hikoya bor. Bundan tashqari, haqiqat biroz boshqacha ko'rinardi.
Kastanedaning otasi Sezar Arana Burungaray San-Markos universitetining liberal san'at fakultetini tamomlagan bo'lib, o'qituvchining sokin, yaxshi ishlaydigan hayotidan ko'ra, Limada mahalliy bogemiya va buqalar o'rtasida bakalavr hayotini afzal ko'rdi. Turmush qurgach, u adabiyot, san'at va falsafaga qiziqishini davom ettirib, Kayamarkada zargarlik do'konini ochdi.
Karlitosning onasi Susana Kastaneda Novoaga kelsak, Rabbiy Xudo uning ishida kamroq ixtirochi bo'lib chiqdi, lekin o'z o'g'liga qaraganda ancha rahmdilroq bo'lib chiqdi: aslida u yigirma ikki yoshga to'lganida vafot etdi. Kastanedaning psevdobiografiyasidagi italyancha mavzu uning bobosining kelib chiqishi bilan bog'liq holda paydo bo'lgan. Juda gullab-yashnagan dehqon, mening bobom o'ziga xosligi bilan obro'ga ega edi va ayniqsa, yangi hojatxona tizimini loyihalashi bilan faxrlanardi. Kundalik hayotga kiritilganmi yoki yo'qmi, tarix sukut saqlaydi.
1948 yilda Arana oilasi Limaga ko'chib o'tdi. Maktabni tugatgach, Karlos mahalliy Tasviriy san'at akademiyasiga o'qishga kirdi. Istiqbolli haykaltarosh, u Kolumbiyagacha bo'lgan Amerikaning san'ati bilan hayratda edi. Bir yildan keyin onasi vafot etdi. O'g'li uning o'limidan shunchalik hayratda ediki, u xonaga qulflanib, dafn marosimida qatnashishdan bosh tortdi. Oila uyasini tark etib, yigit ikki sinfdoshi bilan kvartirada bo'lishdi.
Ularning o'rtog'i haqidagi xotiralari xushmuomala hazilga to'la: Karlos qimor o'yinlari (kartalar, ot poygalari, zarlar) orqali pul topdi, o'z atrofida tuman yaratishni yaxshi ko'rardi (viloyat kompleksi?) va zaif jinsga juda sezgir edi. his-tuyg'ulariga bajonidil javob berdi. Chiroyli odam emas, u jozibali sovg'aga ega edi: baxmal ko'zlari, porloq tilla tishli sirli tabassum. Va yana bir narsa: onasi vafotidan keyin yigit AQShga ketishni orzu qilardi.
Yosh Don Xuanning so'nggi Lima ishtiyoqi xitoylik Perulik Dolores del Rosario edi. Ishonchli o'quvchiga unga turmushga chiqishga va'da berib, homiladorligini bilgach, uni tashlab ketdi. Ko'rinishidan, aynan shu voqea uning shtatlarga ketishiga hal qiluvchi turtki bo'lgan. 1951 yil sentyabr oyida yigirma to'rt yoshli Karlos Arana ikki kunlik dengiz sayohatidan so'ng San-Frantsiskoga etib keldi va vataniga qaytmadi.
Bechora Dolores, bundan ham katta sharmandalikka yo'l qo'ymaslik uchun noqonuniy bola, qiz Mariyani dunyoga keltirdi - katolik mamlakati, 1950-yillarning boshi! - uni monastirda tarbiyalashga berdi. Qochib ketgan dadam uchun bu yana bir go'zal avtobiografik syujet bo'lib xizmat qildi: u keyinchalik uning ketishining asosiy sababi ma'lum bir xitoylik afyunga qaramning ishtiyoqi ekanligini aytdi.
1951–1959 yillar. Qo'shma Shtatlarning zabt etilishi
"Sehrli jangchi" ning keyingi hikoyalariga ko'ra, uning amerikalik hayotining dastlabki oylari Nyu-Yorkda o'tgan, shundan so'ng u elita maxsus kuchlarida xizmat qilgan, xavfli operatsiyalarda qatnashgan va hatto oshqozonida nayza bilan yaralangan. Ushbu qahramonlik versiyasini qo'llab-quvvatlaydigan hech qanday dalil yo'q. Korroziv biografning ta'kidlashicha, Kastaneda AQShga San-Fransisko orqali kelgan va 1952 yildan beri u Los-Anjelesda yashab, u erda o'zini "Arana" emas, balki "Aranja" deb tanishtirgan. Italiyalik xayoliy braziliyalik - bu versiya paydo bo'lganda - o'zini o'sha davrdagi eng mashhur braziliyalik siyosatchi Osvaldo Aranjaning jiyani sifatida tasdiqladi.Los-Anjelesda u mahalliy kollejlardan birida (Los-Anjeles Community College, LACC) jurnalistika va yozish kurslariga yozildi - bu safar Karlos Kastaneda nomi bilan, 1931 yil 25 dekabrda tug'ilgan Peru fuqarosi. Ko'pgina yangi tanishlari uchun u Karlos Aranja bo'lib qoldi. 1955 yilda Kastaneda-Arana-Aranja Margarita Runian bilan uchrashdi. Margarita undan besh yosh katta edi, bu ularning bir-birini sevib qolishlariga to'sqinlik qilmadi.
Hippilar davri hali kelmagan edi, lekin o'sha paytda ham Kaliforniyada har xil payg'ambarlar va masihlar bilan maftunkorlik muhiti hukm surgan. Margarita mahalliy gurulardan biri Nevill Goddardning g'oyalarini targ'ib qilgan. Sevganidan o'rnak olib, u LACCga o'qishga kirdi va u erda rus tili va dinlar tarixini o'rgandi. Er-xotinning hayotidagi rus mavzusi shu bilan tugamaydi: Karlos, o'z navbatida, Dostoevskiyni juda qadrlardi, sovet kinosini yaxshi ko'rardi va Nikita Xrushchevni hayratda qoldirdi.
Ammo Kastanedaning asosiy sevimli mashg'uloti Aldous Huxlining ishi edi. Aynan Xaksli unga peyote kultlariga qiziqish uyg'otdi va "Idrok darvozalari" o'sha yillarning ma'lumotnomasiga aylandi. 1956 yilda "Karlos Kastaneda" nomi ostida birinchi nashr Collegian, LACC jurnalida nashr etildi. Biografi bu ish haqida Kastanedaning yozuv kurslaridagi sobiq o'qituvchisining so'zlaridan xabar beradi. Ko'rinishidan, bu she'riy asar bo'lib, u "tunning g'alati shamani" haqidagi satrni ayniqsa esladi.
Nashr mukofot oldi. Kastaneda adabiyotga tobora ko'proq qiziqib bordi, bu yangi oilaviy afsonada o'z ifodasini topdi: uning amakisi, milliy braziliyalik qahramon haqidagi hikoyaga Fernando Pessoa bilan bilvosita munosabatlar haqida hikoya qo'shildi.
Bu davrda u qanday vositalar bilan mavjud bo'lgan? Ehtimol, oila Perudan yuborgan pul bilan. Bir muncha vaqt Kastaneda bolalar o'yinchoqlarini ishlab chiqaruvchi kompaniyada rassom bo'lib ishlagan. 1959 yil iyun oyida u kollej diplomini oldi. Shunga qaramay, mashg'ulotlar yillari davom etdi.
1960–1968 yillar. Cho'l tomon
Runian bilan munosabatlar shiddatli edi, o'zaro xiyonat va yarashuvlar bilan. Margaritani boshqa sevgilisi, nafis arab tadbirkori bilan topib, Karlos tushuntirishni talab qildi. Er-xotinning munosabatlari haqida hech narsa bilmagan holda, u Margaritaga uylanmoqchi ekanligini e'lon qildi. Bunga javoban Kastanedaning o'zi unga qo'lini va yuragini taklif qildi. 1960 yil yanvar oyida ular Meksikaning biron bir joyida turmush qurishdi va o'sha yilning sentyabr oyida ajrashishdi. Yaqin munosabatlar shu bilan tugamadi.1961 yil 12 avgustda Margarita Karlton Jeremiya ismli o'g'il tug'di, uning otasi Karlos Aranja Kastaneda edi. Bola, shubhasiz, Don Xuan sikli muallifi muloyimlik bilan eslagan kichkina bolaning prototipi edi - ehtimol uni oddiy dunyo bilan bog'lagan yagona mavjudot. Otalik rasmiy edi. O'sha paytgacha sterilizatsiya qilishga qaror qilgan Karlos endi farzand ko'ra olmadi; bolaning biologik otasi Runian bilan o'zaro tanishlaridan biri edi.
1959 yil sentyabr oyida Kastaneda Los-Anjeles universitetining antropologiya bo'limiga o'qishga kirdi. U o'z mutaxassisligi sifatida etnobotanikani tanladi; Ushbu akademik atama keksa yoshdagi talabaning sehrli marosimlarda hindular tomonidan ishlatiladigan giyohvand moddalarga bo'lgan qiziqishini aniqladi. Ko'p o'tmay, Margarita uni Andrij Puxarichning "Muqaddas qo'ziqorin" kitobi bilan tanishtirdi. Ochiq xayolparast insho, shunga qaramay, Runianning "ilg'or" do'stlari orasida katta zavq keltirdi va sevgilisini befarq qoldirmadi.
Adolat uchun aytish kerakki, Kastanedani nafaqat Puxarich ilhomlantirgan. U akademik adabiyotlarni, shu jumladan ilmiy rahbari Klement Meiganning tadqiqotlarini qunt bilan o'rgandi. Kastanedaning so'zlariga ko'ra, uning hayotidagi hal qiluvchi voqea 1961 yil iyun oyida sodir bo'lgan. U keksa yaqui hindu Don Xuan Matus bilan uchrashdi. Don Xuan antropolog talabaga peyote, datura va gallyutsinogen qo'ziqorin psilocybe mexicanadan foydalanish bilan bog'liq kultlar sirlarini ochib berdi. Ko'pincha ularning uchrashuvlari AQSh janubidagi Sonoran cho'lida bo'lib o'tdi.
Meigan o'zi taqdim etgan materiallarga to'liq ishonib, o'z ustozining hisobotlarini ishtiyoq bilan o'qidi. Kastanedaning o'zi universitet doiralarida jiddiy tadqiqotchi qiyofasini saqlab qolish uchun hamma narsani qildi - g'alati sarguzashtlarga to'la o'zgacha, yashirin hayot kechirdi. Timoti Liri "Kislota xotiralari" asarida Kastanedaning 1963 yilda Garvarddan haydalganidan keyin mashhur LSD promouteri va uning tarafdorlari o'rnashib qolgan Mexican Hotel Catalina mehmonxonasiga tashrifini masxara bilan tasvirlaydi. (Mehmonxona nomi yovuz sehrgar uchun Kastanedaning nomiga aylanadi.)
Lirini o‘zining yaqin hamkori Richard Alpert bilan adashtirib yuborgan notanish yigit dastlab o‘zini Alpertdan intervyu olmoqchi bo‘lgan perulik jurnalist Arana deb tanishtirdi. Suhbatdoshini bu yo‘l bilan o‘ziga torta olmay, unga yurakni ranjituvchi “sir”ni ochdi: Alpert bilan u egizak aka-uka ekani ma’lum bo‘ldi. Fiyaskoga uchragan Kastaneda mahalliy tabibga murojaat qilib, undan Timoti Liri ismli yovuz sehrgar bilan sehrli jangda yordam berishini so'radi. U Garvardning sobiq professori bilan tanish bo'lib, rad etdi. Ertasi kuni ertalab Kastaneda yana Katalinada paydo bo'ldi - bu safar hamrohi, go'yoki mashhur kurandara bilan.
U Lirini topdi, negadir unga ikkita cherkov shamdonini va charm sumkasini berdi va shartnoma tuzishni taklif qildi: Liri uni talaba sifatida qabul qiladi va Kastaneda u bilan "jangchining yo'li" haqida ma'lumot beradi. Har xil jinnilarning uni doimo qamal qilishidan charchagan Liri bezovta qiluvchi mehmonni hech narsasiz jo'natib yubordi.
Meigandan tashqari, professorlar orasida Kastaneda fenomenologiya kursini o'qigan Garold Garfinkelga katta qiziqish uyg'otdi. Gusserlning shogirdi Garfinkel ijtimoiy konsensus g'oyasini ishlab chiqdi, buning natijasida hatto eng aql bovar qilmaydigan voqea ham haqiqat deb tan olinishi mumkin. Kastanedaning kitoblarida shunga o'xshash tezis izchil ishlab chiqiladi: oddiy odam voqelikni bevosita emas, balki madaniy an'analar tomonidan unga yuklangan tasvirlar orqali idrok etadi.
M. Runian o'z xotiralarida Karlosning Gusserlga berilib ketgani va hatto Garfinkeldan nemis ustasiga tegishli bo'lgan fil suyagidan ma'lum bir buyumni olgani haqida xabar beradi. Kastaneda Runianga aytganidek, u bu narsani Don Xuanga berdi - falsafa va sehr birligini mustahkamlash uchun va. Sirli chol uni uzoq vaqt o'rganib chiqdi va oxir-oqibat uni "kuch elementlari" bilan qutiga solib qo'ydi.
Meigan va Garfinkelning qo'llab-quvvatlashiga qaramay, Yaqui hindularining sehrli ta'limoti bo'yicha tadqiqotlar sekinlashdi. Endi nafaqat o'zi, balki o'g'li uchun ham pul topish zarurati Kastanedani 1964 yilda universitetni tark etishga majbur qildi; ayollar kiyimlari do‘konida kassir, taksi haydovchisi bo‘lib ishlagan. 1966 yilda Runian Vashingtonga ko'chib o'tishga qaror qildi va shu bilan ikkalasini ham butunlay charchatib qo'ygan munosabatlarini tugatishga harakat qildi.
Kastaneda yolg'iz qoldi; Chaqaloq va onasi bilan xayrlashish azobiga qaramay, ajralish unga o'qishga qaytishga, birinchi kitobini tugatishga va uni nashr etishga imkon berdi. 1967 yil sentyabr oyida u o'zining universitet nashriyoti bilan shartnoma imzoladi. "Don Xuanning ta'limoti: Yaqui bilim yo'li" 1968 yil iyun oyida nashr etilgan. Moda psixik muqovasining ikkita variantini rad etib, Kastaneda kitobning ilmiy ish ko'rinishiga ega ekanligini ta'kidladi. Kitobning chiqishini u qattiq kulrang kostyum sotib olgani bilan nishonladi.
1968–1972 yillar. Kulrang kiyimdagi payg'ambar
O'sha yillarning ruhiy izlanishlariga to'liq javob beradigan "Don Xuanning ta'limoti" darhol muvaffaqiyat qozondi. Kastaneda kitob targ‘ibotida faol ishtirok etdi, kitobxonlar bilan uchrashdi va intervyu berdi. Biroq, uning rasmiy qiyofasi "Ta'limot" ning mazmuniga sezilarli darajada qarama-qarshi edi: toza kostyum kiygan past bo'yli jentlmen, tadqiqotchi-antropolog, uning barcha xatti-harakatlari bilan o'zi va nutqiga yig'ilgan tinglovchilar o'rtasidagi masofani ta'kidlaydi.Asosan hippi yoshlardan iborat bo'lgan tomoshabinlar u qo'shilishni rad etganda, yaqin atrofda mashq qilayotgan Rahmatli o'liklarning sadolariga o'tib ketganida yoki tukli "gul bolalari" o'zlari bilan olib kelgan itlarni zaldan olib tashlashni talab qilganda hayron bo'lishdi. .
Kitobning muvaffaqiyati jiddiy akademik tortishuvlarga sabab bo'ldi. Ilmiy jamoa ikkita qarama-qarshi lagerga bo'lingan. Kastanedaning tarafdorlari uni antropologiyada ilmiy hushyorlik va yuksak she'riyatni uyg'unlashtirgan yangi so'z sifatida qabul qilishdi. Muxoliflar muallifning eng yaxshi holatda iste’dodli yozuvchi ekanligini ta’kidladilar. “Hurmatli janob Kastaneda, – dedi unga eng nufuzli antropolog Robert Gordon Vasson, – mendan “Don Xuan ta’limotlari”ni boteniyalik iqtisodchilar uchun tanqidiy tahlil qilishni so‘rashdi.
Men uni o'qib chiqdim va yozma sifati va siz boshdan kechirgan gallyutsinogen ta'sirlardan hayratda qoldim." Va shunga qaramay: "Xulosa qilishim to'g'rimi: siz hech qachon [gallyutsinogen] qo'ziqorinlarni sinab ko'rmagansiz yoki hatto ularni ko'rmagansiz?" Keyinchalik kitobning qattiq tahlili bo'ldi, bu menda uning to'g'riligiga jiddiy shubha tug'dirdi. Vasson, xususan, bu qo'ziqorinlar Sonoran cho'lida oddiygina o'smasligini ta'kidladi va Kastaneda tomonidan tasvirlangan ularni iste'mol qilish usuli ochiq-oydin fantaziyani hayratga soladi. Nihoyat, u Don Xuanning mavjudligiga shubha qildi.
Ilmiy insofsizlikda ayblanayotganiga qaramay, Kastanedaning obro'si o'sib bordi, chunki uning kitoblarining tiraji tez sur'atlar bilan o'sdi. Ikkinchi kitob, “Alohida haqiqat. "Don Xuan bilan keyingi suhbatlar" (1971), Amerikaning eng yirik nashriyotlaridan biri Simon va Shuster tomonidan nashr etilgan. Shu bilan birga, uning muallifi Kaliforniya janubida joylashgan Irvine universitetida seminar o'tkazish uchun taklif oldi. Seminar "Shamanizm fenomenologiyasi" deb nomlandi va bir yil davom etdi va Kastanedaning universitet o'qituvchisi sifatida ishlashga rozi bo'lgan yagona holat bo'ldi.
Seminar davomida u asosan o'zining sehrli sarguzashtlarini takrorlash bilan shug'ullangan. Bir kuni u Malibu kanyonidagi "hokimiyat joyi" ga sayohat uyushtirdi. Talabalarga Don Xuan bu yerni tushida ko'rganligi haqida xabar berishdi. U erda Kastaneda "dunyoning chiziqlari" ni belgilaydigan bir qator sirli tana harakatlarini amalga oshirdi. Qolganlari ham barokko raqsini, ham sharq jang san'atidagi mashqlarni eslatuvchi bu xoreografik fantaziyaga imkon qadar taqlid qilishdi. Seminarning eng sodiq a'zolari, asosan ayollar, keyinchalik "Nagal Karlos" ning yaqin doirasini tashkil etgan talabalar guruhining bir qismi bo'lishdi.
Kastanedaning tanishlarini hayratda qoldirmoqchi bo'lgan boshqa hiylalari orasida u bir vaqtning o'zida ikkita joyda bo'lishi mumkinligiga ishonch bor edi. Jurnalistlardan biri Nyu-Yorkdagi kafelardan birida Kastanedani uchratib, u bilan suhbat qurishga uringanini esladi va u muhim javob oldi: “Menda ko'p vaqt yo'q, chunki men aslida Meksikadaman. hozir.” Va bu bunday turdagi yagona dalil emas.
1973–1991 yillar. Qorong'i tushish vaqti keldi
1973 yilda Kastaneda nihoyat nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi, bu esa o'zining "Ixtlanga sayohat" nomli uchinchi kitobiga asos bo'ldi. Uning yozuvlari atrofidagi universitet ehtiroslari hech qachon to'xtamadi. Meighan, Garfinkel va boshqa bir qancha hurmatli mutaxassislarning yordami unga ilmiy unvonga ega bo'lishga imkon berdi. O'sha yili u Los-Anjeles universiteti (Pandorra prospekti 1672) yaqinida joylashgan uy sotib oldi. Ispaniya uslubidagi saroy uning doimiy qarorgohiga aylanadi, uning atrofida Kastanedaning atrofidagilar joylashadilar.O'shandan beri uning qiyofasi sezilarli darajada o'zgardi. Kulrang kostyumli antropolog 1973 yilda Don Xuan bu dunyoni tark etgandan so'ng, sehrgarlar qatorining rahbari bo'lgan ezoterik guruhning yashirin rahbari nagualga aylandi. Keng jamoatchilik o'yinning yangi qoidalarini osongina qabul qildi. Jurnalistlar Kastanedani Amerika adabiyotining buyuk ko'rinmas namoyandalari - Salinjer va Pynchon bilan solishtirgan.
Mish-mishlar uni avtohalokat qurboni, Braziliyada yashovchi zohid, Los-Anjeles universitetidagi ruhiy kasalxonada yotgan bemor, orzularni nazorat qilish bo‘yicha o‘ta maxfiy hukumat dasturi ishtirokchisi... 1984 yilda Federiko Felinni homilador bo‘ldi. "Don Xuanning ta'limotlari" filmining moslashuvi, Alejandro Jodorovskiyni ssenariyni yozishda ishtirok etishga taklif qiladi. Buyuk italiyalik Kastaneda bilan bog'lanish yo'lini qat'iyat bilan qidirdi va hatto umidsizlikka tushib, shaxsiy uchrashuvga umid qilib, Los-Anjelesga jo'nadi. Safar behuda ketdi.
Bu vaqt davomida Kastaneda o'quvchilarga asosan uydirma nomlar bilan ma'lum bo'lgan talabalar orqali tashqi dunyo bilan muloqot qilishni afzal ko'rdi. Uning 1985 yilda tuzilgan vasiyatiga ko'ra, uning mulki Meri Joan Barker, Marianna Simko (Taisha Abelar), Regina Tal (Florinda Donner) va Patrisiya Li Partin (Nuri Aleksandr) o'rtasida bo'linishi kerak edi.
1985 yil 24 avgustda u kutilmaganda Santa Monikadagi mashhur kitob do'koni Feniksda kitobxonlar bilan uchrashuv uyushtirdi. Kastaneda bu uning umidsizlik ishorasi ekanligini tan oldi. Psixodelik inqilob davri tugadi va butunlay hurmatli "yangi asr" ni tug'di. Uning kitoblari hali ham yaxshi sotildi, lekin ular atrofidagi shovqinli munozaralar tanqid sukunati bilan almashtirildi va o'quvchi bilan avvalgi elektr aloqasi endi yo'q edi.
1992–1998 yillar Apokalipsis figurali
Uzoq davom etgan ko'rinmaslik o'yini 1992 yilda tugadi. Kastanedaning soyadan chiqishi katta dabdaba bilan uyushtirildi, uzoq intervyu va nutqlar bilan birga bo'ldi, lekin ularda suratga olish va magnitafonga yozib olish qat'iyan man etildi. U asosiy e'tiborini Tensegrite deb nomlangan yangi loyihaga qaratdi. Bu atama arxitektura lug'atidan olingan bo'lib, har bir elementi iloji boricha funktsional va tejamkor bo'lgan bino strukturasining xususiyatini bildiradi.Aslida, Kastanedaning “Tensegrite”si g‘alati harakatlar yoki “sehrli paslar” to‘plami edi. O'sha paytdagi aerobika va xitoy gimnastikasiga bo'lgan umumiy ishtiyoqga to'liq mos keladigan loyiha "Yangi asr" muhitida portlash bilan qabul qilindi. Ma'rifatli bo'lishni istaganlar buni qimmat kurslarga yozilish va/yoki mashqlar bilan videotasmalarni sotib olish orqali amalga oshirishlari mumkin edi.
Vaqti-vaqti bilan tashkil etilgan seminarlar katta auditoriyani o'ziga jalb qildi, bu eski kunlardagi rok-festivallarning ko'tarilish darajasini eslatdi. Kastanedaning shogirdlari rahbarligida raqsga tushgan tomoshabinlar bosh “tensegrist”ning ko‘p soatlik mulohazalarini tinglashdi.
Kastaneda va uning yaqin doiralari o'rtasidagi munosabatlar, erkaklar bundan mustasno bo'lib, haram-mazhab xarakteriga ega edi. Jinsiy aloqadan voz kechishni targ'ib qilib, qarigan guru to'yib bo'lmaydigan shahvoniy ishtahaga ega bo'lib, uni o'zaro hasadgo'y bo'lgan o'quvchi qizlari yordamida qondirardi.
Doim g'azabni rahm-shafqat bilan, rahm-shafqatni g'azab bilan almashtirib, ba'zilarni yaqinlashtirib, boshqalarni uzoqlashtirib, ularning davrasida "qattiq sevgi" deb atalgan narsaga amal qildi. "Qattiq sevgi" ning apofeozi yaqin do'stlar uchun yakshanba uchrashuvlarida bo'lib o'tgan "Cheksizlik teatri" edi. Nuri Aleksandr boshchiligidagi yig‘ilish ishtirokchilari zal markazida o‘tirgan Kastanedaning oldida bir-birlariga parodiya qilishdi. "Ego" dan xalos bo'lishga yaqinlar bilan aloqalarni butunlay uzish ham yordam berishi kerak edi.
Emi Uollesning xotiralarida uning hayotining so'nggi yillarida "nagual Karlos" odatlari juda yorqin tasvirlangan. Muvaffaqiyatli yozuvchining qizi Uolles 1973 yilda Los-Anjelesda Kastanedani uchratgan. Boshqa dunyoviy narsalarga qiziqqan o'n yetti yoshli hippi go'zalligi darhol oila mehmonida taassurot qoldirdi.
O'shandan beri u uni ko'zdan qochirmadi, vaqti-vaqti bilan qo'ng'iroq qilib, kitoblarini yubordi. Ularning haqiqiy yaqinlashishi ancha keyinroq, 1991 yilda sodir bo'ldi, bu Emi uchun qiyin bo'ldi. U endigina otasidan ayrilgan va ajrashgan. Bundan tashqari, ko'rshapalaklar uning uyida yashashdi, bu esa uning ruhiy tushkunligini yanada kuchaytirdi. Shunday kunlarning birida Kastaneda qo'ng'iroq qildi. Karlos uning muammolariga samimiy hamdardlik bilan munosabat bildirdi. Ko'rshapalaklar haqida bilib, u o'z xohishi bilan ularni haydab chiqarishni talab qildi va uning uyida vafot etgan ota-onaning ruhini his qilishini aytdi.
Bir necha kundan so'ng "tekshiruv" bilan kelgan Florinda Donner va Kerol Tiggs Uollesni oilaviy arxivdan taniqli yozuvchilarning qimmatbaho avtograflarini yo'q qilishga majbur qilishdi - bu uning sobiq hayotidan voz kechish yo'lidagi birinchi muhim qadam sifatida.
1997 yilda Kastanedaga saraton kasalligi tashxisi qo'yildi, u butun tanada tez rivojlanmoqda. Bundan tashqari, u qandli diabet bilan og'rigan va oyoqlari ishlamay qolgan. Umrining so'nggi oylarida u deyarli to'shakdan turmagan, urush haqidagi eski filmlarni videotasvirda tomosha qilgan. Har kuni ertalab uning to'shagida o'tkaziladigan uchrashuvlar sadistik dahshatga aylandi.
Kastaneda gazeta yangiliklarining qisqacha bayonini tingladi va keyin yig'ilganlar orasidan keyingi qurbonni tanlab, uni axloqsizlik bilan aralashtirdi. Don Xuanga o'xshab "yakuniy sayohat" g'oyasi havoda edi: avvalgi nagual guruhi a'zolari u bilan cheksizlikka erishib, sof ongga aylanish uchun Meksika cho'lidagi qoyadan sakrashgan. Oddiy inson tiliga tarjima qilinganda, bu jamoaviy o'z joniga qasd qilishni anglatadi.
Birinchi variantga ko'ra, "nagual Karlos" guruhi kemani ijaraga olib, ular bilan neytral suvlarda cho'ktirishlari kerak edi. Navigatsiya kitoblariga onlayn buyurtma berildi; Taisha Abelar, Nuri Aleksandr va Fabritsio Magaldi kemaga qarash uchun Floridaga borishdi. Ikkinchi variantga ko'ra, "sayohatchilar" o'qotar qurollar bilan o'zlarini o'ldirishgan, ular ham shoshilinch ravishda sotib olingan.
1998 yil 27 aprel kuni ertalab soat uchda Kastanedaning davolovchi shifokori uning o'lganini e'lon qildi. Los-Anjeles yaqinidagi Kalver-Siti shahridagi Spalding qabristonida yashirin krematsiya bo‘lib o‘tdi. Kullar yaqin atrofga topshirildi. O'sha kuni Florinda Donner, Taisha Abelar, Talia Bey va Kili Lundahlning telefonlari butunlay uzilib qoldi. O'lim haqida faqat 19 iyun kuni rasman e'lon qilindi.
2003 yil fevral oyida Kaliforniyaning O'lim vodiysida Mikelanjelo Antonioni Zabriskie nuqtasini suratga olgan joyda to'rtta jasadning qoldiqlari topildi. Mahalliy sherif 1998 yil may oyida u erdan unchalik uzoq bo'lmagan joyda tashlab ketilgan bo'sh mashina borligini esladi. Jasadlarni yovvoyi hayvonlar shunchalik yeb qo‘yganki, ularning shaxsini aniqlashning iloji bo‘lmagan.
Voqea joyida politsiya g‘ayrioddiy buyumni topdi: ichiga pichoq o‘rnatilgan besh franklik frantsuz tangasi. Bu narsa haqiqatni bilganlar xato qilishlari uchun juda noyob edi. Patrisiya Li Partinga (Nuri Aleksandr) tegishli bo‘lgan tanga katta ehtimol bilan u tomonidan “so‘nggi safar”ga chiqqanlardan biriga sovg‘a qilingan.