Xristianlik Rossiya erlariga 988 yilda, knyaz Vladimir Rossiyani rasman suvga cho'mdirganidan ancha oldin kirib bora boshladi.
- Odamlarga ko'plab qo'shnilar bilan yaqinroq savdo-iqtisodiy aloqalarni o'rnatishga yordam beradigan va Rossiyaning jahon madaniyati merosiga kirishiga hissa qo'shadigan jahon dini kerak edi.
- Yozuvning paydo bo‘lishi bu jarayonga qo‘shimcha turtki berdi. Yozuv boshqa madaniyatlar bilan muloqot qilish, tarixiy o‘tmish, milliy tajriba, adabiy manbalarni o‘rganish imkonini berar edi.
- Xristianlik Rossiyani birlashtira oladigan umumiy tamoyilga o'xshardi.
Ko'pgina qabila kultlari va e'tiqodlari davlatning diniy tizimini yaratish vazifasini bajara olmadi. Butparast panteon qabilalarning e'tiqodlarini birlashtirmadi, balki ularni ajratib turdi.
Askold va Dirning suvga cho'mishi
Kiev knyazi Vladimir suvga cho'mgan hukmdor emas edi. 9-asrning 60-yillari o'rtalarida, ba'zi manbalarga ko'ra, mashhur knyazlar Askold va Dir Konstantinopolga qarshi yurishlaridan keyin suvga cho'mishgan. Shu maqsadda Patriarx nomidan Konstantinopoldan Kievga episkop keldi. Aynan u knyazlarni, shuningdek, knyazlik mulozimlariga yaqin kishilarni suvga cho'mdirgan.
Malika Olganing suvga cho'mishi
Malika Olga birinchi bo'lib Vizantiya marosimiga ko'ra xristianlikni rasman qabul qilgan deb ishoniladi. Tarixchilarning fikricha, bu 957 yilda sodir bo'lgan, ammo boshqa sanalar ham berilgan. Aynan o'sha paytda Olga rasmiy ravishda Vizantiya poytaxti Konstantinopol shahriga tashrif buyurdi.
Uning tashrifi tashqi siyosat nuqtai nazaridan juda muhim edi, chunki u nafaqat nasroniylikni qabul qilishni xohladi. Malika Rusning teng va hurmatga sazovor bo'lishini xohlardi. Olga suvga cho'mish paytida yangi nom oldi - Elena.
Olga iste'dodli siyosatchi va strateg edi. U Vizantiya imperiyasi va Germaniya o'rtasidagi qarama-qarshiliklarni mohirona o'ynadi.
U qiyin paytlarda Vizantiya imperatoriga yordam berish uchun qo'shinining bir qismini yuborishdan bosh tortdi. Buning o'rniga hukmdor Otton I ga elchilar yubordi. Ular diplomatik aloqalar o'rnatishi va Rossiya hududida cherkov o'rnatishga yordam berishi kerak edi. Vizantiya bunday harakat strategik mag‘lubiyat bo‘lishini tezda anglab yetdi. Davlat Olga bilan o'zaro manfaatli shartnoma tuzishga rozi bo'ldi.
Yaropolk Svyatoslavovich va uning tashqi siyosati
V.N. Tatishchev Yoaxim yilnomasini o'rganib, Kiyev shahzodasi Yaropolk Svyatoslavovich ham nasroniylikka xayrixoh degan xulosaga keldi. To'g'ri, tadqiqotchilar yilnomaga shubha qilishadi.
Arxeologik topilmalar nasroniylikning tarqalishining boshlanishini ko'rsatadi
Olimlar buni 10-asr o'rtalarida ba'zi dafnlarda aniqladilar. tanada xochlar bor. Arxeologlar ularni aholi punktlari va erta shaharlar qabristonlaridan topdilar. Tadqiqotchilar, shuningdek, dafn marosimlarida shamlarni topadilar - bu nasroniylarning dafn marosimlarining majburiy elementi.
Knyaz Vladimirning din izlashi. Nima uchun xristianlik? Tanlov juda oddiymi?
"O'tgan yillar haqidagi ertak" shahzodaning e'tiqodni tanlashi haqida hikoya qiladi. Hukmdor huzuriga yerning turli burchaklaridan elchilar kelib, din haqida suhbatlashdilar.
- 986 yilda Volga bolgarlari knyazning oldiga kelishdi. Ular islomni qabul qilishni taklif qilishdi. Vladimirga cho'chqa go'shti va sharobni iste'mol qilishni taqiqlash darhol yoqmadi. U ularni rad etdi.
- Keyin uning oldiga papa va xazar yahudiylarining elchilari keldi. Ammo bu erda ham shahzoda hammani rad etdi.
- Keyin bir vizantiyalik shahzodaga kelib, unga nasroniylik e'tiqodi va Injil haqida gapirib berdi. Vera shahzodaga jozibali ko'rindi. Ammo tanlov qiyin edi.
Hamma narsa qanday sodir bo'lishini ko'rish kerak edi. Yunon odatlariga ko'ra nasroniylikni tanlash uning elchilari xizmatga kelgandan keyingina sodir bo'ldi. Liturgiya paytida ular cherkovlardagi atmosferani mustaqil ravishda baholadilar. Ular Vizantiyaning ulug'vorligi va nafisligidan hayratda qoldilar.
Qanday qilib knyaz Vladimir suvga cho'mgan ...
Xuddi shu "O'tgan yillar haqidagi ertak" barcha tafsilotlarni tasvirlaydi. Bu 988 yilda suveren suvga cho'mganligini ko'rsatadi. Hukmdordan keyin oddiy xalq buni qilishga majbur bo'lgan. Konstantinopoldan Patriarx tomonidan yuborilgan ruhoniylar Dneprda Kiev aholisini suvga cho'mdirdilar. Ba'zi to'qnashuvlar va qon to'kilishlar bo'ldi.
Ba'zi tarixchilarning ta'kidlashicha, Vladimirning suvga cho'mishi 987 yilda sodir bo'lgan. Bu Vizantiya va Rossiya ittifoqini tuzish uchun zaruriy shart edi. Kutilganidek, ittifoq nikoh bilan muhrlangan. Shahzoda malika Annani xotini sifatida qabul qildi.
1024 yilda knyaz Yaroslav Vladimir-Suzdal o'lkasida Magi qo'zg'olonini bostirish uchun qo'shin yubordi. Rostov ham "qarshilik ko'rsatdi". Shahar faqat 11-asrga kelib majburan suvga cho'mdirilgan. Ammo bundan keyin ham butparastlar nasroniylikni qabul qilmadilar. Muromda vaziyat yanada keskinlashdi: 12-asrga qadar bu erda ikki din qarshi edi.
Rossiya suvga cho'mishning siyosiy oqibatlari. Bu nima berdi?
Suvga cho'mish Rossiya uchun (ayniqsa, tsivilizatsiya nuqtai nazaridan) katta ahamiyatga ega edi.
- Bu Rossiya uchun yangi dunyoni ochdi.
- Mamlakat ma'naviy nasroniy madaniyatiga qo'shilib, uning bir qismi bo'la oldi.
- O'sha paytda G'arbiy va Sharqiy cherkovlarga bo'linish hali rasman ro'y bermagan edi, ammo hokimiyat va cherkov o'rtasidagi munosabatlardagi farqlar allaqachon aniq edi.
- Knyaz Vladimir Rossiya hududini Vizantiya an'analari ta'siri doirasiga kiritdi
Madaniy oqibatlar. Nima uchun Rossiya boyib ketdi?
Xristian dinining qabul qilinishi Rossiyada san'atning yanada jadal rivojlanishiga turtki berdi. Uning hududiga Vizantiya madaniyati elementlari kirib kela boshladi. Kirill alifbosiga asoslangan yozuvning keng qoʻllanilishi nihoyatda muhim boʻldi. Yozma madaniyatning birinchi yodgorliklari paydo bo'ldi, ular hali ham uzoq o'tmish haqida ko'p narsalarni aytib berishi mumkin.
Xristianlikning qabul qilinishi bilan butparast kultlar Buyuk Gertsogning yordamini yo'qotdilar. Ular hamma joyda yo'q qilina boshladilar. Butparastlik davridagi diniy binolarning ajralmas elementlari bo'lgan butlar va ibodatxonalar vayron qilingan. Butparast bayramlar va marosimlar ruhoniylar tomonidan qattiq qoralangan. Ammo tan olishimiz kerakki, ularning ko'pchiligi asrlar davomida tirik qolgan. Ikki tomonlama e'tiqod keng tarqalgan edi. Biroq, o'sha davrlarning aks-sadolari davlatning zamonaviy madaniyatida sezilarli
2. Vizantiyadagi cherkov qat'iy markazlashgan va davlatga bo'ysungan. hokimiyat organlari, ya'ni. Cherkov har doim bitta cherkov uchun turdi.
3. Ko'pchilik ruslar bu din bilan tanish edi.
4. Butparast islohotning muvaffaqiyatsizligi.
Oqibatlari:
1. Slavyan erlarini yagona ma'naviy asosda birlashtirish.
2. G'arbiy Yevropa va Vizantiya madaniy va xristian an'analari va umuman an'analari bilan tanishtirish.
4. Munosabatlar axloqini insonparvarlashtirish.
5. Iqtisodiyotga ta'siri (xalqaro savdoning o'sishi, qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishining rivojlanishi va takomillashtirilishi).
6. Madaniyat rivojiga turtki.
7. Tosh me'morchiligining ko'rinishi.
8. Tasviriy san’at jadal rivojlanmoqda.
9. An’ana adabiyoti (yozuvning ko‘rinishi).
Salbiy:
1. Hokimiyatga sig’inishning shakllanishi.
2. Qullar psixologiyasi, cherkovning mafkuraga, davlat quroliga aylanishi va nasroniylikning tasavvufiy idroki.
Rossiyaning suvga cho'mishi. Mo'g'ullardan oldingi davrda qadimgi rus jamiyati hayotida din va cherkovning o'rni.
Rossiyaning rivojlanishidagi eng muhim bosqich nasroniylikning qabul qilinishi edi. Tarixiy an'anaga ko'ra, bu voqea 988 yilga to'g'ri keladi va shahzoda Vladimir Svyatoslavovich nomi bilan bog'liq. Xronikada Vladimir o'z vaqtini harbiy yurishlarda o'tkazgan odatiy butparast knyaz, bayramlarni va "shahvoniy zavqlarni" sevuvchi sifatida tasvirlangan. Vladimirning Vyshegradda 300 ta, Belgorodda 300 ta, Berestovo qishlog'ida 200 ta kanizaklari bor edi. N.M. Ammo rus nasroniylikni qabul qilish uchun unga qarzdor.
Xristianlikni qabul qilishning asosiy sababi slavyan xalqlarini yagona davlatga birlashtirish vazifasi edi. Yagona davlat yagona mafkura talab qilardi. Biroq, har bir slavyan qabilasi o'z xudosiga sig'inardi. Dastlab, Vladimir eski din doirasida bu qarama-qarshilikni bartaraf etishga harakat qildi. 980 yilda u cherkov islohotini amalga oshirdi. U Kievda, knyazlik saroyi yaqinida kievliklar qurbonlik qilgan barcha butparast butlarni joylashtirdi. Shunday qilib, u Kiyevni rus yerlarining mafkuraviy markaziga aylantirishga harakat qildi.
Biroq, islohot muvaffaqiyatsiz yakunlandi - yagona din yaratish mumkin emas edi, har bir xalq o'z xudosiga sig'inishni davom ettirdi. Keyin Vladimir qo'shnilaridan dinni qarzga olishga qaror qildi. Vladimir xizmatda shaxsan qatnashishlari uchun Rim va Konstantinopolga elchilar yubordi. Konstantinopoldagi Ayasofiya soboridagi xizmat elchilarda katta taassurot qoldirdi. Elchilarni tinglab, Vladimir Vizantiyadan nasroniylikni qabul qilishga qaror qildi. Ammo Rossiyaning suvga cho'mishi ko'p yillar davom etdi. Bu an'anaviy e'tiqoddan voz kechishni istamagan aholining qarshiligi bilan kuch bilan amalga oshirildi.
Kievda ular birinchi bo'lib butparast butlarni chopish va yoqish edi, shundan so'ng brendlar Dneprga tashlandi. Keyin otryad shahar aholisini Dneprga haydab yubordi va ruhoniy ularning barchasini ommaviy ravishda suvga cho'mdirdi. Keyin Vladimir shaharlarda cherkovlar qurdi. Xristianlikning qabul qilinishi Rossiya uchun alohida ahamiyatga ega edi. Birinchidan, yagona din rus erlarini birlashtirishga va yagona milliy o'ziga xoslikni rivojlantirishga yordam berdi. Ikkinchidan. Xristianlikning qabul qilinishi Rossiyani xristian davlatlarining jahon hamjamiyatining to'liq a'zosiga aylantirdi va uni siyosiy madaniy munosabatlar tizimiga kiritdi.
O'rta asrlarda davlatlar o'rtasidagi munosabatlar sulolaviy nikohlar yordamida mustahkamlangan, bu faqat umumiy e'tiqod sharoitida mumkin edi. Uchinchidan, nasroniylikning madaniy ta'siri nihoyatda muhim edi. Vizantiya qadimgi madaniyat - yunon va rim - buzilmagan holda saqlanib qolgan. Rus tiliga nafaqat ma’naviy, balki dunyoviy mazmundagi kitoblar – ilmiy risolalar, tarixiy asarlar, adabiy asarlar tarjima qilindi. Monastirlarda maktablar, kutubxonalar tashkil etilgan, yilnomalar yuritilgan. Cherkov rus san'ati va me'morchiligining boshlanishi edi.
Butun dunyoga mashhur bo'lgan rus piktogrammasi dastlab Vizantiya modellari bo'yicha yaratilgan. Rus cherkovlari Vizantiya modeliga muvofiq qurilgan. Cherkov odamlarning axloqiga ta'sir ko'rsatdi, butparastlarning qoldiqlarini - ko'pxotinlilikni, qon adovatini va hokazolarni qoraladi. Shu bilan birga, xristianlikning Vizantiyadan qabul qilinishi keyinchalik Rossiyaning (hozirgi Moskva) G'arbdan ma'lum darajada izolyatsiya qilinishiga yordam berdi. Cherkovlarning bo'linishi va Vizantiya imperiyasi qulaganidan keyin Muskovit Rusi uning rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlarini belgilab bergan yagona pravoslav davlati bo'lib qoldi.
Olimlar Rossiyaning nasroniylikni qabul qilish vaqti va sharoitlari haqida hali ham bahslashmoqda. Xristianlik dini qadimgi rus davlati mavjudligining boshida ma'lum bo'lgan. Bir qator olimlarning fikriga ko'ra, Kiev aholisini suvga cho'mdirishga birinchi urinishlar 9-asrda knyazlar Askold va Dir tomonidan qilingan. Ammo rusning nasroniylashuvini faqat hukmdorning shaxsiy fazilatlari bilan izohlab bo'lmaydi.
Sharqiy slavyanlar orasida nasroniylikning tarqalishi Shimoliy, Markaziy va Sharqiy Yevropa (IX-XI asrlar) mamlakatlarini xristianlashtirishning kengroq jarayonining bir qismiga aylandi. Bu mamlakatlarning barchasini bir jihati bor edi: bu vaqtda ularda davlat tashkil topdi va sinfiy tengsizlik rivojlana boshladi. Shunday qilib, nasroniylikning qabul qilinishi bu jarayonlar bilan chambarchas bog'liq.
Butparastlik e'tiqodlari qabilaviy tuzum bilan chambarchas bog'liq edi, ular paydo bo'lgan ijtimoiy va siyosiy tenglikni tushuntirib bera olmadilar va mafkuraviy asoslay olmadilar. Shuning uchun ular qo'shni xalqlar mavjud bo'lgan monoteistik dinlardan past edi. Savdo va harbiy aloqalar tufayli Rus bu dinlar bilan tanishdi.
O'z navbatida kuchayib borayotgan knyazlik hokimiyati davlat birligini mustahkamlash va dinda mafkuraviy ta'minotni kuchaytirish yo'llarini qidirdi. Shu maqsadda knyaz Vladimir Svyatoslavovich (980-1015) butparastlik kultini isloh qilishga harakat qildi. U Perun xudosiga bag'ishlangan asosiy ma'badni yaratdi. Perun asosiy xudo deb e'lon qilindi, unga barcha boshqalar bo'ysundi. Knyaz Vladimirning birinchi diniy islohoti muvaffaqiyatsiz tugadi va u boshqa dinlarga murojaat qiladi. 988 yilda u pravoslavlikni Rossiyaning davlat diniga aylantirdi.
Bu tanlovning asosiy sababi Vizantiya va Rossiya o'rtasidagi yaqin aloqalar edi, buning natijasida pravoslavlik Rossiyada yaxshi ma'lum edi. Ikkinchi sabab - slavyan tillarida xizmat ko'rsatishga ruxsat bergan pravoslav cherkovining faol missionerlik faoliyati. Uchinchi sabab, pravoslavlik cherkovning knyazlik kuchiga bo'ysunishni talab qilmadi. 4-sabab - Vizantiya imperatorining singlisi bilan sulolaviy nikoh qurish imkoniyati.
Oqibatlari:
Birinchidan, davlat birligi va knyazlik hokimiyatini mustahkamlash; ikkinchidan, feodal tuzumning rivojlanishi; uchinchidan, Rossiyaning xalqaro nufuzini oshirish; to'rtinchidan, huquq va ma'naviy madaniyatni rivojlantirish, yozuvni rivojlantirish va yunon madaniyati bilan tanishish. Cherkov rus jamiyatida imtiyozli mavqega ega. U yerga va cherkov ushriga egalik qilish huquqini oldi. Cherkov knyazlik saroyidan ozod qilindi. U nikoh, oila va boshqa ijtimoiy munosabatlarni tartibga solgan, jamiyatning mafkuraviy hayotini nazorat qilgan.
Qadimgi Rossiya davlati: ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy taraqqiyotIqtisodiyotning asosini dehqonchilik tashkil etgan. Asosan don ekinlari: javdar, bugʻdoy, arpa, shingil, suli yetishtirildi. Tariq, no'xat, yasmiq va sholg'om ham keng tarqalgan. Ikki va uch dalali almashlab ekish ma'lum edi. Slavlar uy hayvonlarining barqaror to'plamini saqlab qolishdi. Ular sigir, ot, qoʻy, choʻchqa, echki, parranda boqishgan. Savdo iqtisodiyotda juda muhim rol o'ynadi: ovchilik, baliqchilik, asalarichilik. Tashqi savdoning rivojlanishi bilan mo'ynaga bo'lgan talab ortadi. Savdo va hunarmandchilik rivojlanib borar ekan, qishloq xo‘jaligidan tobora ko‘proq ajralib bormoqda. Hatto tirikchilik sharoitida ham uy hunarmandchiligi texnikasi takomillashtirilmoqda - zig'ir, kanop, yog'och va temirni qayta ishlash. Hunarmandchilik ishlab chiqarishining oʻzi oʻndan ortiq turlarga ega boʻlgan: qurol-yarogʻ, zargarlik, temirchilik, kulolchilik, toʻquvchilik, teriga ishlov berish. Ayniqsa, zargarlik buyumlari, zanjirli pochta, pichoqlar, qulflar mashhur bo'lgan.Qadimgi Rossiya davlatida ichki savdo yomon rivojlangan, chunki xo'jaligida nafis dehqonchilik hukmron edi. Tashqi savdoning kengayishi rus savdogarlarini xavfsiz savdo yo'llari bilan ta'minlagan va ularni xalqaro bozorlarda o'z nufuzi bilan qo'llab-quvvatlovchi davlatning shakllanishi bilan bog'liq edi. Vizantiya va Sharq mamlakatlarida rus knyazlari tomonidan yig'ilgan o'lponning katta qismi sotilgan. Rossiyadan hunarmandchilik mahsulotlari: mo'yna, asal, mum, hunarmandlar - qurol-yarog' va zardo'zlarning mahsulotlari, qullar eksport qilindi. Asosan hashamatli buyumlar: uzum vinolari, ipak matolar, xushbo'y qatronlar va ziravorlar, qimmatbaho qurollar olib kelingan. Hunarmandchilik va savdo shaharlarda jamlangan bo'lib, ularning soni ortib bordi. Rossiyaga tez-tez tashrif buyurgan skandinaviyaliklar bizning mamlakatimizni Gardarika - shaharlar mamlakati deb atashgan. 13-asr boshlarida rus yilnomalarida. 200 dan ortiq shaharlar tilga olingan. Lekin shahar aholisi haligacha dehqonchilik bilan chambarchas aloqada boʻlib, dehqonchilik va chorvachilik bilan shugʻullangan.Kiyev Rusidagi feodal jamiyatining asosiy tabaqalari: feodal, quldorlik va patriarxal. Feodalizm feodalning yerga to‘liq egalik qilishi va dehqonlarga to‘liq egalik qilmasligi, ularga nisbatan iqtisodiy va noiqtisodiy majburlashning turli shakllarini qo‘llashi bilan tavsiflanadi. Qaram dehqon nafaqat feodalning yerini, balki feodal yoki feodal davlatdan olgan o‘ziga tegishli yer uchastkasini ham o‘zlashtiradi, mehnat qurollari, uy-joy va hokazolarning egasi hisoblanadi. Biroq, Kiev davrida faqat davlatga qaram bo'lgan erkin dehqonlarning sezilarli soni saqlanib qoldi. "Dehqonlar" atamasi manbalarda faqat 14-asrda paydo bo'lgan. Kiyev Rusi davridagi manbalarda jamoa a'zolarini davlatga va Buyuk Gertsog xalqiga qaram bo'lgan xalq yoki smerdlar deb atashadi.Qishloq xo'jaligi aholisining asosiy ijtimoiy birligi qo'shni jamoa - arqon bo'lib qolishda davom etdi. U bitta katta qishloq yoki bir nechta kichik aholi punktlaridan iborat bo'lishi mumkin. Vervi a'zolari soliq to'lash, vervi hududida sodir etilgan jinoyatlar uchun jamoaviy javobgarlik, o'zaro javobgarlik bilan bog'liq edi. Jamoa (vervi) tarkibiga nafaqat dehqonlar, balki hunarmandlar (temirchilar, kulollar, ko'nchilar) ham kirgan, ular jamoaning hunarmandchilikka bo'lgan ehtiyojlarini ta'minlagan va asosan buyurtma asosida ishlagan. Jamiyat bilan aloqalarini uzib, uning himoyasidan bahramand bo‘lmagan shaxsni quvilgan deb atagan.Feodal yer mulkchiligining rivojlanishi bilan qishloq xo‘jaligi aholisining yer egasiga qaramligining turli shakllari paydo bo‘ldi. Vaqtinchalik qaram dehqonning umumiy nomi sotib olish edi. Bu yer egasidan kupa olgan shaxsning nomi edi - er uchastkasi, pul ssudasi, urug'lar, asbob-uskunalar yoki elektr quvvati ko'rinishidagi yordam va kupani foizlar bilan qaytarish yoki ishlashga majbur bo'lgan. Qaram odamlarga ishora qiluvchi yana bir atama - ryadovich, ya'ni. feodal bilan ma'lum bir shartnoma tuzgan shaxs - turkum va shu qatorga muvofiq turli ishlarni bajarishga majbur. Kiev Rusida feodal munosabatlari bilan bir qatorda patriarxal quldorlik ham mavjud edi, ammo bu mamlakat iqtisodiyotida muhim rol o'ynamadi. Qullarni serflar yoki xizmatkorlar deb atashgan. Avvalo, asirlar qullikka tushib qolgan, ammo qarz to'langandan keyin to'xtab qolgan vaqtinchalik qarz servituti keng tarqalgan. Serflar odatda uy xizmatkori sifatida ishlatilgan. Ayrim yerlarda yerga ekilgan va oʻz xoʻjaligiga ega boʻlgan dehqonchilik bilan shugʻullanuvchi krepostnoylar ham boʻlgan.Feodal xoʻjaligining asosiy boʻgʻini mulk edi. U knyazlik yoki boyar mulki va unga qaram bo'lgan jamoalardan iborat edi. Mulkda egasining hovlisi va uylari, "mo'l-ko'lchilik" bilan don omborlari va omborlari bor edi, ya'ni. materiallar, xizmatchilar turar joylari va boshqa binolar. Iqtisodiyotning turli sohalarida maxsus menejerlar - tiunlar va uy xizmatchilari, butun patrimonial boshqaruvning boshida o't o'chiruvchi bo'lgan. Qoida tariqasida, hunarmandlar boyar yoki knyazlik mulkida ishlagan va xo'jayinlarga xizmat qilgan. Hunarmandlar krepostnoy bo'lishi mumkin yoki mulk egasiga qaramlikning boshqa shakllarida bo'lishi mumkin. Patrimonial xo'jalik tirikchilik xarakteriga ega bo'lib, feodalning o'zi va uning xizmatkorlarining ichki iste'moliga yo'naltirilgan edi. Manbalar bizga mulkda feodal ekspluatatsiyasining hukmron shakli haqida aniq xulosa chiqarishga imkon bermaydi. Balki qaram dehqonlarning bir qismi korvée ishlagan bo'lsa, boshqalari yer egasiga kvitrent naqd pul to'lagan bo'lsa kerak.Shahar aholisi ham knyazlik ma'muriyati yoki feodal elitasiga qaram bo'lib qoldi. Shaharlar yaqinida yirik feodallar koʻpincha hunarmandlar uchun maxsus turar-joylar barpo etganlar. Qishloq mulkdorlari aholini jalb qilish maqsadida ma’lum imtiyozlar, vaqtincha soliq imtiyozlari va h.k. Oqibatda bunday hunarmandchilik maskanlari erkinliklar yoki turar-joylar deb ataldi.Iqtisodiy qaramlikning keng tarqalishi va ekspluatatsiyaning kuchayishi qaram aholining qarshiligini keltirib chiqardi. Eng keng tarqalgan shakl - qaram odamlarning qochishi. Bu shunday qochish uchun berilgan jazoning og'irligidan dalolat beradi - to'liq, "oq yuvilgan" qulga aylanish. "Russkaya pravda"da sinfiy kurashning turli ko'rinishlari haqida ma'lumotlar mavjud. Unda yer egalari chegaralarini buzish, yonbosh daraxtlarni yoqish, patrimonial ma'muriyat vakillarini o'ldirish, mol-mulkni o'g'irlash haqida so'z boradi.Tashqi siyosat.Qadimgi Rossiya davlatining birinchi tashqi siyosiy harakati Konstantinopoldagi elchixona (Konstantinopol) edi. 838 yilda Sharqiy O'rta er dengizi va Qora dengiz mintaqasidagi eng qudratli davlat Vizantiya imperiyasining poytaxtiga. Keyingi davrlarda Vizantiya bilan aloqalar Rossiya tashqi siyosatining muhim yoʻnalishi hisoblanadi.907-yilda Kiev Novgorod knyazi Oleg (882-912) Vizantiya poytaxtiga (dengiz va qirgʻoq orqali) katta qoʻshin olib keldi, bu qoʻshinlardan tashqari Kiev otryadiga Kiyev qabila knyazliklari ittifoqlariga qaram boʻlgan slavyan qoʻshinlarining otryadlari va Varangiyalik yollanma askarlar (Varang qoʻshinlarini, asosan, shved vikinglarining otryadlarini yollash 10-11-asr boshlarida davom etgan; baʼzi yollanma askarlarning oʻzlari ham boʻlgan. Kiev knyazlarining xizmati, o'z vatanlariga qaytib keldi, ba'zilari Rusga joylashdi, qadimgi rus drujina qatlami safiga qo'shildi, xuddi 9-asrning ikkinchi yarmida Rurik drujinasi bilan sodir bo'lgani kabi). Konstantinopolning chekkalari vayron qilingan yurishning natijasi 907 va 911 yillarda Rossiya uchun foydali bo'lgan tinchlik shartnomalarining tuzilishi edi. Ularning matnlari 12-asr boshidagi qadimiy rus yilnomasi - "O'tgan yillar ertaki" tomonidan yozilgan - qadimgi rus diplomatiyasi va huquqining eng qadimiy yodgorliklari. 907 yilgi shartnomaga ko'ra, Vizantiyaga savdo maqsadida kelgan ruslar imtiyozli mavqega ega bo'ldilar. 911 yilgi shartnoma Rossiya-Vizantiya munosabatlarini keng ko'lamli siyosiy va huquqiy masalalar bo'yicha tartibga soldi. Shartnomada "Rossiya qonuni" - paydo bo'lgan Eski Rossiya davlatining ichki huquqiy normalariga havolalar mavjud.Olegning vorisi knyaz Igor 941 yilda Konstantinopolga qarshi yangi yurish qildi. Kampaniyaning sababi, aftidan, Vizantiyaliklar tomonidan mavjud shartnomani buzish edi. Igor qo'shini dengiz jangida og'ir mag'lubiyatga uchradi. Keyin, 944 yilda rus knyazi pecheneglar bilan ittifoq qilib, ikkinchi urinishni amalga oshirdi. Bu safar u jangga kelmadi: yangi tinchlik shartnomasi tuzildi. Xronikada 944 yilgi shartnoma matni ham saqlanib qolgan.Knyaginya Olga Vizantiya bilan tinch munosabatlarni saqlab turdi. 946 yoki 957 yillarda (sana bahsli) u Konstantinopolga diplomatik tashrif buyurdi va nasroniylikni qabul qildi. Ammo bu harakat Rossiya aholisining ommaviy suvga cho'mdirilishiga olib kelmadi.Igor va Olganing o'g'li Svyatoslavning tashqi siyosiy faoliyati (945-972; onasining ishontirishiga qaramay, u butparast bo'lib qoldi) g'ayrioddiy faol edi. 964-965 yillarda Svyatoslav Oka bo'yida yashovchi Vyatichini zabt etdi, Volgaga chiqdi, Volga Bolgariyasini mag'lub etdi va Volga bo'ylab harakatlanib, Sharqiy slavyanlarning Xazar xoqonligidagi ko'p yillik dushmaniga hujum qildi. Bu bir vaqtlar kuchli, ammo zaiflashgan davlat o'sha vaqtga kelib hujumga dosh bera olmadi (Itil va Sarkel olindi). Xazariyaning mag'lubiyati ko'chmanchi pecheneglar tomonidan yakunlandi. Svyatoslav Shimoliy Kavkazdagi yases (osetinlarning ajdodlari) va kasoglar (cherkeslarning ajdodlari) qabilalarini ham bosib oldi va Taman yarim orolida (Sharqiy Azov viloyati) Rossiya Tmutarakan knyazligiga asos soldi.Ichki siyosat.Igordan keyin mamlakatni uning rafiqasi, hozir beva qolgan Olga boshqara boshladi, u juda yirik davlat arbobi darajasiga chiqdi. Olga bir qator muhim islohotlarni amalga oshirdi, ulardan eng muhimi ma'muriy va soliqqa tortish edi: Olga davrida ilgari keng tarqalgan arxaik poliudiya tizimi bekor qilingan va o'lponni muntazam ravishda to'lash bilan almashtirilgan deb ishonishga asos bor. ma'muriy markazlarda (pogostlarda) maxsus davlat amaldorlari (tiunami). Olga 955 yilda Konstantinopolga sayohat qildi va u erda nasroniylikni qabul qildi. Svyatoslav vafotidan keyin uning o'g'li Yaropolk (972-980) Buyuk Gertsog bo'ldi. Yaropolk o'zining asosiy vazifasini butun hokimiyatni birlashtirish deb bildi va u bu maqsadga erishish uchun har tomonlama harakat qildi. Avvaliga keksa gubernator Sveneld shahzodaning maslahatchisi bo'ldi. Biroq, Olegga, keyin esa jangda g'alaba qozongan ukasi Vladimirga qarshi harbiy harakatlar tufayli rejani amalga oshirish mumkin bo'lmadi. Va ko'p o'tmay, g'olib akasi bilan uchrashuv paytida Yaropolk ikki Varangiyalik tomonidan o'ldiriladi. Vladimir davlatning yagona hukmdori bo'lib qoldi.
Rossiyaning suvga cho'mishi: sabablari, kursi, oqibatlari
Rossiyaning suvga cho'mishi - 10-asr oxirida knyaz Vladimir Svyatoslavich tomonidan Kiev Rusida nasroniylikning davlat dini sifatida kiritilishi. Rossiya imperiyasi xalqlarining nasroniylashuvi jarayoni keyingi 9 asr davomida davom etgan uzoq davom etgan jarayon edi.
Sabablari:
1. Markazlashgan davlat yaratish uchun ma’naviy birlashish zarurati.
3. Feodal munosabatlarining o'rnatilishi (xristianlik hukmronlik va bo'ysunish munosabatlarini rag'batlantirgan).
6. Jamiyatning axloqiy va madaniy darajasini oshirish zarurati.
6. Vizantiya bilan uzoq muddatli iqtisodiy va siyosiy aloqalar va uning geografik yaqinligi ham muhim rol o'ynadi.
Jarayon: Rossiyada nasroniylashtirish keyingi 9 asr davomida davom etdi. Hududlarning ba'zilarida nasroniylik kuch bilan o'rnatildi, butparastlarning diniy binolari vayron qilindi, qarshilik ko'rsatganlar qatag'on qilindi.
Oqibatlari:
1. Ikkitomonlama e'tiqodning paydo bo'lishi (butparastlik va nasroniylik qadriyatlarining sintezi).
2. Vizantiya bilan yaqinlashish (shu bilan birga Yevropa katolik dunyosidan uzoqlashish).
3. Madaniyat (arxitektura, rassomchilikning rivojlanishi, Vizantiya madaniyatining kirib borishi).
4. Jamoatning rivojlanishi, uning amalga oshirilishi va keyinchalik jamiyatning barcha sohalariga ta'siri.
5. Ekspluatatsiya darajasining pasayishi (ular inson shaxsiyati va qadriyatlariga nisbatan yaxshi munosabatda bo'lishni boshladilar)
Vladimir Qizil Quyosh hukmronligi davridagi barcha voqealar uning asosiy harakati - ko'p yillar davomida rus xalqining taqdiri va rivojlanishini oldindan belgilab qo'ygan Rossiya suvga cho'mishidan oldin oqarib ketdi. Xristianlikning monoteistik din sifatida qabul qilinishiga nima sabab bo'ldi? Rossiyaning suvga cho'mishi qanday sodir bo'ldi? Men ushbu bobda ushbu savollarning barchasiga javob berishga harakat qilaman.
Qadimgi Rusni nasroniylashtirishning zaruriy shartlari haqida ikkita xronika hikoyasi mavjud. Ulardan birinchisi qadimgi Rossiya davlati hududida nasroniylikning paydo bo'lishi va tarqalishini birinchi chaqiriq havoriy Endryu missionerlik faoliyati bilan bog'laydi, ikkinchisi esa "Rossiyaning suvga cho'mishini" ongli ravishda tanlash deb e'lon qiladi. Kiev knyazi Vladimir Svyatoslavovichning yangi e'tiqodi.
O'tgan yillar haqidagi ertakda aytilishicha, Havoriy Endryu o'sha paytda Rossiya dengizi deb atalgan Qora dengiz qirg'og'ida missionerlik faoliyati bilan shug'ullangan. Bu haqda yilnomachi shunday hikoya qiladi: “Andrey Sinopda dars berib, Korsunga kelganida, Korsundan unchalik uzoq bo'lmagan joyda Dneprning og'zi borligini bilib, u Rimga borishni xohladi va uning og'ziga suzib ketdi. Dnepr va u erdan Dneprga ko'tarildi.Va shunday bo'ldiki, u kelib, qirg'oqdagi tog'lar tagida turdi va ertalab u bilan birga bo'lgan shogirdlariga: "Bu tog'larni ko'ryapsizmi? Bu tog'larda Xudoning inoyati porlaydi, ulug' shahar bo'ladi va Xudo ko'p cherkovlar quradi." U bu tog'larga chiqib, ularni duo qildi va xoch qo'ydi va Xudoga iltijo qilib, bu tog'dan tushdi. Bu erda Kiyev keyinchalik paydo bo'lib, Dneprga ko'tarildi.
U hozir Novgorod joylashgan slavyanlarga keldi va u erda yashayotgan odamlarni ko'rdi - ularning urf-odatlari qanday va ular o'zlarini qanday yuvib, qamchiladilar va u ularga hayron bo'ldi. Va u Varangiyaliklar mamlakatiga borib, Rimga keldi va qanday o'rgatgani va ko'rganlari haqida gapirib berdi va shunday dedi: "Men bu erga ketayotib, slavyan mamlakatida hayratlanarli narsani ko'rdim. Men yog'och hammomlarni ko'rdim va ularni qizg'ish qizdirishadi va ular yechinishadi va ular yalang'och bo'lishadi va ular charm kvas bilan yuvishadi va o'zlariga yosh tayoqlarni olishadi, o'zlarini urishadi va o'zlarini shunday tugatishadi Ular zo'rg'a tushib, zo'rg'a tirik, keyin o'zlarini sovuq suv bilan yuvadilar va faqat shu tarzda hayotga kirishadilar.Va ular buni har kuni qiladilar, ularni hech kim qiynamaydi, balki o'zlarini qiynashadi. Bu esa azob emas, o'zlari uchun tahorat olishdir.” Buni eshitganlar hayron qolishdi. Rimda bo'lgan Andrey Sinopga keldi."
Bu xronika hikoyasi na faktik, na hujjatli asosga ega edi. "O'tgan yillar haqidagi ertak" (12-asr) ni yozish paytida va hozirgi kungacha Havoriy Endryuning sayohati haqida hech qanday ma'lumot topilmadi. Bu tarix faniga Andreyning Kiev va Novgorod yerlariga tashrifi haqidagi xronikani afsonalar sifatida tasniflash uchun asos bo'ldi. Allaqachon N.M. Karamzin "Rossiya davlati tarixi" dagi ushbu rivoyatni keltirib, unga quyidagi yozuvni qo'shib qo'ydi: "Ammo, bilimdon odamlar Andreevning bu sayohatining haqiqatiga shubha qilishadi". Karamzinning izdoshlari yilnomaning bu parchasini afsona deb bilishgan.
Xristianlik Vladimir tomonidan ob'ektiv sabablarga ko'ra qabul qilinganligini inkor etib bo'lmaydi. Birinchidan, yagona davlatga birlashish butun qadimgi rus jamiyatini birlashtirishni talab qildi. Bu jarayonda monoteistik din shunchaki zarur edi. Ikkinchidan, kievliklarning yangi dinga kirishi qadimgi rus jamiyatida feodal munosabatlarning shakllanishi va rivojlanishini himoya qilgan va rag'batlantirgan sinfiy mafkuraning o'rnatilishining boshlanishi edi.
Deyarli barcha xalqlar bu jarayonni boshidan kechirdilar va hamma joyda u feodal tuzum sharoitida faqat diniy bo'lishi mumkin bo'lgan va haqiqatan ham yangi milliy mafkuraga o'tish bilan birga keldi.
Buyuk Gertsog Vladimir Avliyo islohotidan oldingi ikki asr Qadimgi Rus tarixida burilish nuqtalari bo'ldi. Ibtidoiy jamoa tuzumining parchalanish jarayoni kuchayib, sinfiy jamiyatga xos hodisalar yuzaga keldi. Mulkiy tengsizlik vujudga keldi va mustahkamlandi, ijtimoiy guruhlarning qutblanishiga olib keldi. Boylar va kambag'allar, zolimlar va mazlumlar, erkin va qaramlar paydo bo'ldi, bu esa ijtimoiy tabaqalanishga olib keldi. Knyazlar va boyarlarga oʻzlarining imtiyozli mavqeini mustahkamlaydigan va jamiyatning quyi qatlamlari ustidan hokimiyatni taʼminlaydigan ijtimoiy tuzilma zarur edi. Ijtimoiy elita qo'lida to'plangan bunday hokimiyat tashuvchisi o'z mafkurasiga muhtoj bo'lgan, rivojlanayotgan qadimgi rus davlatiga aylandi, keyinchalik u faqat o'z hududida mavjud bo'lmagan turli darajadagi rivojlanish guruhlarini birlashtirishga qodir bo'lgan din bo'lishi mumkin edi. yagona erta feodal sinfiy davlatning asosi.
Nima uchun xristianlik boshqa dunyo dinlari emas, balki bu dinga aylandi? Shuni ta'kidlash kerakki, Vladimir hukmronligining boshida ko'plab xristianlar qadimgi rus davlatida yashagan. Qodir Tangrining o'zi feodal munosabatlarni himoya qilgan din, tabiiy ravishda Kiev davlatining knyazlik-boyar elitasida qiziqish uyg'otdi, ular xristian mamlakatlari bilan savdo jarayonida, harbiy mojarolar yoki diplomatik munosabatlar paytida bunday e'tirofga duch kelishdi. O'z navbatida, ikkala xristian markazlari ham (Vizantiya va Rim) qadimgi rus davlatini o'zlarining ko'p sonli manfaatlari doirasiga jalb qilish uchun rus zaminida nasroniylikni ekishga qiziqish bildirishdi.
"9-asrda allaqachon Rossiyada Vizantiya va Rim missionerlari, jumladan, episkop darajasidagi, xristian dinini targ'ib qilganlar paydo bo'lgan. Bunday missionerlarning roliga Vizantiya savdogarlari va Varangiyalik jangchilar ham kirgan, ular orasida ikkalasi ham bor edi. Konstantinopolda suvga cho'mgan va Rimda nasroniylikni qabul qilganlar". Ichki ehtiyoj va tashqi ta'sirning bu kombinatsiyasi natijasi qadimgi rus zaminida paydo bo'lgan xristianlik markazlari edi. Shu bilan birga, yangi din asosan ijtimoiy elita - knyazlar, boyarlar va jangchilar orasida tarqaldi.
Afsonaga ko'ra, suvga cho'mgan knyazlarning birinchisi 60-yillarda Askold va Dir bo'lgan. 9-asr Askold va Dir - Rurikning jangchilari, uning ruxsati bilan Kievda hukmronlik qilishdi. "866 yilda ular Vizantiyaning poytaxti Konstantinopolga qarshi yurish qildilar va uni qamalga oldilar." Afsonaga ko'ra, Konstantinopol Patriarx Photius tomonidan amalga oshirilgan Xudoning onasining ikonasi tomonidan qutqarilgan. Bu Askold va Dir otryadlarining ruhiy holatiga shunday ta'sir qildiki, ular orqaga chekinishdi. Qamaldan ikki yil o'tgach, Askold tinchlik o'rnatish uchun Konstantinopolga elchilar yubordi. Muzokaralar davomida Patriarx Fotiy Kiyevga episkop tayinlashni taklif qildi. Fotiy tomonidan tayinlangan episkop Kievga kelganida, Askold uni xalq yig'ilishida qabul qildi va u erda xristian dini haqida gapira boshladi va odamlar episkopdan: "Bizga nimani o'rgatmoqchisiz?" Episkop Xushxabarni ochib, odamlarga Xudo va Uning erdagi hayoti, shuningdek, u ko'rsatgan mo''jizalar haqida gapira boshladi.
Slavlar, o'z ko'zlari bilan qandaydir mo''jizani ko'rmaguncha, uning hikoyalariga ishonmasliklarini aytishdi. Keyin episkop Xushxabarni olovga tashladi va u yonmadi. Mo''jizadan hayratda qolganlar suvga cho'mishni boshladilar. Yangi e'tiqodni qabul qilish natijasida Askoldga Nikolay nomi berilgan degan taxmin mavjud.
Askoldni ag'dargan Oleg ham, uning vorisi Igor ham nasroniylikka qo'shilmadi. 911 yilgi shartnoma har doim "xristianlar va ruslar" o'rtasidagi munosabatlar haqida va faqat vaqti-vaqti bilan "yunonlar va ruslar" haqida gapiradi; Bu shuni anglatadiki, "xristian" tushunchasi "yunoncha" tushunchasi bilan to'liq aniqlangan. Biroq, shahzoda Igor atrofida allaqachon xristianlar bor edi: 944 yilda Vizantiya bilan shartnoma tuzilganda, Igor jangchilarining bir qismi Sankt-Ilyos cherkovida xoch oldida qasamyod qilishdi (qasamyod qilishdi), shahzodaning o'zi va butparast. otryadning bir qismi xudo Perun haykali turgan tepada qasam ichdi. Va shartnoma matnining o'zida aytilishicha, ruslar orasida "suvga cho'mganlar" va "suvga cho'mmaganlar" bor; U erda rus nasroniylari haqida gap boradi. Bu rus otryadida butun jamiyatning aksi bo'lgan diniy birlik yo'qligini ko'rsatadi. Vladimir shahzoda suvga cho'mish rus
Igorning bevasi malika Olga nasroniy bo'ldi va 955 yilda Konstantinopolga yangi e'tiqodni qabul qildi va u erda Vizantiya imperatori Konstantin Porfirogenit bilan muzokaralar olib borish uchun keldi. Biroq, hatto uning davrida ham xristianlik Kiev Rusida knyazlik-boyar zodagonlari orasida keng tarqalmagan. Hatto uning o'g'li Svyatoslav ham nasroniylikni qabul qilmadi. "O'tgan yillar ertagi" muallifi bu shahzodaning xatti-harakatlarini quyidagicha tasvirlaydi: "... kimdir suvga cho'mmoqchi bo'lsa, u buni taqiqlamadi, balki uni masxara qildi."
Kiev Rusining knyazlik-boyar elitasi nasroniylik bilan qisman tanish bo'lib, uning foydalari va davlatning asosiy ijtimoiy-siyosiy vazifalarini - xizmatkorlar va nayranglarni itoatkorlikda ushlab turish, davlat hokimiyatini mustahkamlash va tashqi bilan aloqalarni chuqurlashtirishda maqsadga muvofiqligiga tobora ko'proq ishonch hosil qildi. , asosan nasroniy, qadimgi rus davlatining g'arbiy chegaralari haqida gapiradigan bo'lsak, dunyo.
Svyatoslavning o'g'illaridan biri, Novgorod knyazligi Vladimir Kievda hokimiyat tepasiga kelganida, o'z akasini qasos uchun o'ldirgan, qadimgi rus davlatining ijtimoiy elitasi nafaqat yangi diniy mafkuraga ehtiyoj sezgan, balki. shuningdek, mavjud tizimni qo'llab-quvvatlash sifatida xristianlik haqida to'liq tushunchaga ega bo'ldi. Xronikada yozilishicha, Vladimir dastlab isloh qilingan va markazlashgan slavyan butparastligini davlat mafkurasi sifatida ishlatmoqchi bo'lgan. Buning uchun, birinchi bobda aytib o'tilganidek, u Perun boshchiligidagi tepalikka butparast xudolar panteonini o'rnatdi. "Va," deydi "O'tgan yillar ertak", "Vladimir yolg'iz Kievda hukmronlik qila boshladi va minora hovlisi orqasidagi tepalikka butlarni qo'ydi: kumush boshli va oltin mo'ylovli yog'och Perun, keyin Xors, Dazhdbog, Stribog, Simargl va Mokosh, ularga qurbonliklar keltirdilar, ularni xudolar deb atashdi va o'g'il-qizlarini ularga olib kelishdi.
Xuddi shu narsani Novgorodda Vladimirning amakisi Dobrynya qilgan: "Va Novgorodga kelib, Dobrynya Volxov daryosi ustiga but qo'ydi va Novgorodiyaliklar unga xudo sifatida qurbonlik qilishdi." Ba'zilarning fikricha, Vladimir buni o'zi tomonidan ag'darilgan Yaropolkka qarshi qilgan. Aytishlaricha, ikkinchisi nasroniylarni qo'llab-quvvatlagan, bu otryadning butparast qismiga va butparast kievliklarga yoqmagan, ular go'yoki shu sababli o'z shahzodalariga Kiev taxti uchun kurashda etarli yordam bermagan va tezda hokimiyatga o'tishgan. Novgoroddan kelgan ishonchli butparast Vladimir tomoni. Masalan, taniqli rus tarixchisi S.M. Solovyov. Shunday qilib, Vladimirga Kievning Buyuk Gertsogi maqomini tasdiqlash uchun butparastlikka (asosan namoyishkorona) tayanish kerak edi.
Ammo knyaz Vladimir buyuk knyazlik taxtiga o'tirib, o'zidan oldingilarning qadimgi rus davlatining ichki kuchi va tashqi qudratini mustahkamlashga qaratilgan sa'y-harakatlarini davom ettirib, an'anaviy slavyan e'tiqodlari ishonchsiz tayanch ekanligini tushundi va shuning uchun radikal diniy islohot amalga oshirildi. kerak. Qadimgi Rusning sinfgacha bo'lgan jamiyati turmush sharoitining diniy in'ikosi bo'lgan butparast xudolar panteoni o'zining kommunal-qabilaviy tashkilotiga xizmat qilish uchun moslasha olmasligi o'ziga ham, uning yaqin atrofiga ham tobora ayon bo'ldi. va paydo bo'lgan feodal tuzumi va tashkil etilgan qadimgi rus davlatining mafkuraviy ehtiyojlarini himoya qilish. Bu hatto qudratli Vizantiya imperiyasiga ham o'z shartlarini aytib bera oladigan va iqtisodiy va siyosiy munosabatlarda qo'shni davlatlardan kam bo'lmagan Kiyev Rusining xalqaro obro'sini oshirishga hissa qo'shmadi. Biroq, bu ikkinchisi tomonidan past, ikkinchi darajali - "varvar" va "butparast" davlat sifatida qabul qilindi. Shunday qilib, butparastlikdan monoteizmga o'tish tarixiy naqsh edi. Vladimir faqat rus xarakteriga mos keladigan dinni tanlashi kerak edi.
Yuqorida aytib o'tilganidek, xristian dini rus xalqining urf-odatlari va xarakteriga eng mos edi. Shunga qaramay, Vladimir o'sha paytda mavjud bo'lgan dinlarni tanlash zavqini rad etmadi. Afsonaga ko'ra, bu shunday ko'rinishga ega edi: "Knyazning shu paytgacha g'ayrat bilan e'tirof etgan xristian dinining haqiqatiga shubhalari tez orada hammaga ma'lum bo'ldi." Shunday qilib, islomni tan olgan Kama bulgarlari (Volga bulgarlari) unga ko'rina boshlaydilar; Xazarlar - yahudiy dini; nemislar katoliklar, va nihoyat, pravoslav yunonlar. Hamma qudratli buyuk rus knyazi oldida o'z e'tiqodini maqta boshladi. "Sen, shahzoda, dono va aqllisan, - deyishdi Kama bolgarlari, - lekin sen qonunni bilmaysan, bizning qonunimizni qabul qil va Muhammadga ta'zim qil". "Imoningiz nima?" — soʻradi Vladimir ulardan. "Biz Xudoga ishonamiz," deb javob berishdi ular, "va Muhammad bizga: sunnat qiling, cho'chqa go'shti yemang, sharob ichmang va o'limdan keyin Muhammad hammaga yetmishta chiroyli xotin beradi". Ularni diqqat bilan tinglab, Vladimir shunday deb qaror qildi: "Rossiyada ichish - bu quvonch, usiz mavjud bo'lolmaydi".
Keyin xazar yahudiylari Vladimirga kelishdi. Xristianlik e'tiqodini kamsitish uchun ular Buyuk Gertsogga nasroniylar xochga mixlangan kishiga ishonishlarini aytishni boshladilar. “Biz Ibrohimning, Ishoqning va Yoqubning yagona Xudosiga ishonamiz”, deb davom etishdi ular. "Sizning qonuningiz nima?" — soʻradi Vladimir. "Sunnat, - deb javob berishdi yahudiylar, - cho'chqa go'shti yemanglar, Shabbat kuniga rioya qilinglar". — Sening yering qayerda? - davom etdi shahzoda. “Quddusda”, deb javob oldi u. — Hozir shu yerda yashayapsizmi? - shahzoda navbatdagi savolni berdi. "Xudomiz ota-bobolarimizga g'azablandi, - deyishdi yahudiylar, - gunohlarimiz uchun bizni hamma mamlakatlarga tarqatib yubordi, erimizni nasroniylarga berdi". "Qanday qilib boshqalarga ta'lim berasan-u, lekin o'zing Xudo tomonidan rad etilgan va tarqalib ketgansan? Agar Xudo seni va qonunlaringni yaxshi ko'rganida, seni begona yurtlarga tarqatib yubormagan bo'lardi. Yoki biz ham sizdan buni qabul qilishimiz kerak deb o'ylaysizmi?" Nihoyat, yunonlar Vladimirga bir bilimdon odam yubordilar. Bu er birinchi navbatda boshqa dinlarning yolg'on va xatosi haqida gapirdi. Hammani tinglab, Vladimir boyarlarni chaqirdi, ularga dinlar haqida batafsil ma'lumot berildi. Keyin u shunday dedi: "Agar Yunon qonuni yomon bo'lsa, unda barcha odamlarning eng dono buvingiz Olga buni qabul qilmagan bo'lardi." "Qaerda suvga cho'mdiraman?" - so'radi keyin Buyuk Gertsog. "Qaerda xohlasang", - deb javob berdi uning sodiq jamoasi. Bu 988 yilda sodir bo'lgan.
Xristianlikning ikki turidan - katoliklik va pravoslavlikdan Vladimir tushunarli sabablarga ko'ra pravoslav nasroniylikni tanladi. Agar nasroniylikning Rim versiyasi qabul qilingan bo'lsa, Vladimir Rim tomonidan suvga cho'mgan nasroniy davlatlarining qirollari va imperatorlarining to'liq bo'ysunishini talab qilgan Papaning ustuvorligini tan olishi kerak edi. Konstantinopol Patriarxiga kelsak, u Vizantiya imperiyasining yuqori ruhoniysi bo'lsa ham, shunchaki amaldor edi. U o'zining imperator hokimiyatiga to'liq qaramligini tan oldi va cherkovni davlat va imperator xizmatiga topshirdi. Dunyoviy va diniy hokimiyat o'rtasidagi bu munosabatlar Vizantiya "simfoniyasi" deb nomlangan.
Vizantiya an'analariga ko'ra, qadimgi rus davlatida yangi tashkil etilgan cherkov boshqaruvning tarkibiy zanjirining bo'g'inlaridan biriga aylanishi va Kiev knyazining hokimiyatini hamma, shu jumladan cherkov instituti ham tan oladigan ilohiy o'rnatilgan printsip sifatida tan olishi kerak edi. hokimiyatga bo'ysunishi kerak. Bundan tashqari, so'z yuritilayotgan vaqtda akasi Konstantin IX bilan birga hukmronlik qilgan Vizantiya imperatori Vasiliy II o'z qo'mondoni Bardas Fokas qo'zg'olonini bostirish uchun Vladimirning yordamiga juda muhtoj edi. Shuning uchun, "... Vizantiya marosimiga ko'ra "Rusni suvga cho'mdirish" taklifi, shuningdek, imperatorning singlisi Annani Vladimirga uylanish va'dasi "butparastga" rahm-shafqat ko'rsatish sifatida emas, balki qabul qilinishi kerak edi. qudratli qo'shni davlatning qudratli suvereniga unga ko'rsatgan muhim xizmati uchun minnatdorchilik sifatida ".
Bu taklifni knyaz Vladimir aynan shunday qabul qildi. Qo'zg'olonni bostirgandan so'ng, imperatorlar dastlabki kelishuv shartlarini bajarishda ikkilanishganida, Vladimir ularga o'z kuchi va qudratini eslatdi. Ittifoqdoshini jazolash uchun 988 yilda u Qrimdagi Chersonese Tauride (Korsun)dagi Vizantiya qal'asini egallab oldi va uni faqat Konstantinopoldan kelgan kelini, malika Anna uchun to'lov sifatida ("Vena") qaytarib berdi. "Knyazning o'zi Korsundagi vizantiyaliklardan nasroniylikni qabul qildi va ularning ruhoniylarini o'zi bilan olib, barcha fuqarolarini yangi e'tiqodga o'tkazish niyatida Kievga qaytib keldi."
"O'tgan yillar haqidagi ertak" Kievliklarning suvga cho'mishi haqida quyidagicha xabar beradi: "Korsunni Vizantiyaga berib, Vladimir Kievga qaytib keldi. Va u kelganida, u butlarni ag'darib tashlashni buyurdi - ba'zilarini maydalab, boshqalarni yoqishni buyurdi. Perun. otni dumiga bog'lab, tog'dan Borichev bo'ylab sudrab borishni buyurdim, men uni ariq tomon haydadim va o'n ikki kishiga tayoq bilan urishni buyurdim.
Kecha uni xalq ulug'lagan, bugun esa uni qoralaymiz. Perunni oqim bo'ylab Dneprga sudrab borishganda, kofirlar unga aza tutdilar, chunki ular hali muqaddas suvga cho'mmagan edilar. Va uni sudrab Dneprga tashlashdi. Keyin Vladimir butun shahar bo'ylab: "Agar kimdir ertaga daryo bo'yida qolmasa - u boy yoki kambag'al, tilanchi yoki qul - u mening dushmanim bo'lsin", deb yubordi.
Buni eshitgan odamlar xursand bo'lib ketishdi: "Agar bu yaxshi bo'lmaganda, bizning knyazimiz va boyarlar buni qabul qilmagan bo'lar edi". Ertasi kuni Vladimir Tsaritsin va Korsun ruhoniylari bilan Dneprga chiqdi va u erda son-sanoqsiz odamlar yig'ildi. Ular suvga kirib, ba'zilari bo'yniga, boshqalari ko'kragiga qadar, ba'zilari chaqaloqlarni qo'llarida, kattalar esa sarson-sargardon bo'lib, ruhoniylar tik turib duo o'qiyotganda turishdi." Bu 988 yil 1 avgustda sodir bo'ldi. Rossiya suvga cho'mishni qanday qabul qildi.
Suvga cho'mgandan so'ng, Vladimir zudlik bilan butun shahar bo'ylab butlar turgan joylarda cherkovlarni kesish va qurishni buyurdi. "Perun domenidagi tepalikda Avliyo Vasiliy cherkovi qurilgan, undan keyin knyaz Vladimir Korsunda suvga cho'mgan. Varangiyalik xristianlar Teodor va Yuhanno o'ldirilgan o'sha joyda Vladimir boy ma'bad qurishni buyurgan. Xudoning onasi sharafiga.. Qurilish tugagach, Vladimir o'z mulklaridan keladigan daromadning o'ndan bir qismini uni saqlash uchun berishga qaror qildi va shu munosabat bilan cherkov ushr deb nomlandi. Bu harakati bilan Vladimir "Avliyo" ko'p yillar davomida jamoatning daromadini aholidan katta miqdorda soliq shaklida aniqladi. Cherkov ushrlari faqat 18-asr oxirida bekor qilindi.
Yuqorida aytilganlarning barchasini umumlashtirib, biz Buyuk Gertsog Vladimir Svyatoslavovich pravoslav nasroniylikni tanlab, yagona to'g'ri tanlov qildi, degan xulosaga kelishimiz mumkin, chunki Aynan shu narsa zamon va rus xalqining ruhiga mos keldi.