Protopresbyter Aleksiy Ionov: afsonaviy missionerning taqdiri
"Pravoslav hayoti" - 2013 yil avgust
2009 yilda taniqli rejissyor Vladimir Xotinenkoning "Pop" tarixiy badiiy filmi Rossiya va postsovet makonida ekranlarga chiqdi. Film Moskva va Butun Rusning marhum Patriarxi Aleksiy II ning marhamati bilan yaratilgan va hujjatli film asosida Aleksandr Segenning xuddi shu nomdagi romani asosida Rus pravoslav cherkovining "Pravoslav entsiklopediyasi" kinokompaniyasi tomonidan suratga olingan. materiallar. Film syujeti Ulug 'Vatan urushining kam o'rganilgan sahifalaridan biriga - Pskov pravoslav missiyasining faoliyatiga bag'ishlangan bo'lib, unda asosan Boltiqbo'yi davlatlarining ruhoniylari bo'lgan, ular Pskovdan nemislar tomonidan bosib olingan hududlarda cherkov hayotini qayta tiklagan. deyarli Leningradga 1941 yil avgustidan 1944 yil fevraligacha. Ushbu faoliyat uchun ko'plab missiya ishtirokchilari nohaq shafqatsiz qatag'onga uchradilar: ular otib tashlandi yoki Stalin lagerlariga yuborildi. Yozuvchi Aleksandr Segenning so'zlariga ko'ra, missiya ishtirokchilari fojiali ikki tomonlama pozitsiyada bo'lishgan: "Pravoslav ruhoniylari, bir tomondan, o'z va'zlarida xalqni kamtarlikka chaqirishga va nemislarni nasroniylikning qayta tiklanishiga hissa qo'shganliklari uchun maqtashga majbur bo'lishdi. Pskov yer. Boshqa tomondan, xuddi shu ruhoniylar partizanlarni, gestapo tomonidan qidirilayotgan odamlarni, shu jumladan yahudiylarni (...) o'z oilalariga qabul qilgan yoki ko'plab qochqinlar, etimlar va bolalarni o'z parishionlarining oilalariga joylashtirgan.
V. Xotinenkoning filmi ko'plab tomoshabinlarda katta taassurot qoldirdi. Shu jumladan, Moskva va Butun Rus Patriarxi Kirill, u "bu urushning og'ir yillarida rus cherkovining hayoti haqida muhim va to'g'ri so'z", deb aytdi. "Pop" bir nechta xalqaro kinofestivallarda Gran-prini qo'lga kiritdi ("Nurli farishta", "Pokrov") va kino sohasidagi birinchi Patriarxal mukofotni oldi. Filmi uchun V. Xotinenko ham Latviya pravoslav cherkovining mukofoti bilan taqdirlangan. Buning sababi nafaqat filmning yuqori sifati yoki boshida Latviya makonining tasvirlanganligi. Shuningdek, filmning bosh qahramoni, Sergey Makovetskiy rolini ajoyib tarzda o'ynagan ruhoniy Aleksandr Ionin butunlay xayoliy qahramon emasligi va uning haqiqiy prototipi - bizning hamyurtimiz Aleksey Ionov borligi ham muhimdir.
Aleksey Vasilyevich Ionov 1907 yil 29 martda (11 aprel) Dvinsk shahrida asli Yaroslavl viloyatidan dehqon oilasida tug'ilgan. 1927 yilda A. Ionov Daugavpilsdagi davlat o‘rta maktabini tamomlab, Latviya universitetiga o‘qishga kirdi, u yerda ikki yilga yaqin tahsil oldi, lekin keyin Parijdagi Avliyo Sergiy pravoslav diniy institutida o‘qishni davom ettirdi. 1933 yil oxirida Ionov Aksenova Gora cherkovi hovlisida (o'sha paytda Latviyaning bir qismi, hozir esa Pskov viloyati) Bibi Maryamning Ustoz cherkovining rektori bo'ldi. 1937 yil sentyabr oyidan beri A.V. Ionov allaqachon Sankt-Peterburg cherkovining ikkinchi ruhoniysi bo'lib xizmat qilgan. Aleksandr Nevskiy Rigada. Ionov bir necha xorijiy tillarni bilgan ziyoli odam edi va 1930-yillarda. Ko'pincha LPC "Faith and Life" ruhiy jurnalida nashr etiladi. 1937 yilda u Leningrad universitetining ilohiyot fakultetining pravoslav bo'limiga o'qishga kirdi, lekin uni tugatmadi: 1940 yilda Latviya SSSR tarkibiga kiritilganidan keyin kafedra yopildi.
1941 yil avgust oyidan boshlab Ionov Pskov pravoslav missiyasining birinchi missioner ruhoniylaridan biriga aylandi. Bu yerda u ketma-ket turli lavozimlarda ishlagan: Ostrovskiy okrugi dekani, Gdovdagi Afanasyev cherkovi rektori, Gdov okrugi dekani, Pskovdagi Varlaam cherkovi rektori... Bu davr Ionning “Notes of the Ion” asarida batafsil yoritilgan. Missioner”, 1952 yil fevralda yozilgan va keyinchalik Aleksandr Seguinni “Pop” romanini yaratishga ilhomlantirgan. Men Ion matnidan bir nechta muhim parchalarni keltiraman: "Qo'rqib ketgan, ruhiy charchagan va tayyorgarlik ko'rmagan omon qolgan ikki yoki uchta subsovet ruhoniylari bir necha yuz kishilik aholining cherkov hayotini tashkil qilish ishini o'z zimmalariga ola olmadilar. Va ma'naviy ochlik, cherkov ibodatiga chanqoqlik, marosimlar va voizlik bu joylarda keskin sezildi. (...) Bizning ruhoniylarimizning hurmatiga ko'ra, hech kim missiyada qatnashishdan bosh tortmagan, cherkov ishlaridan boshlab, yillar davomida Xudoning Kalomi eshitilmagan, hech qanday marosim o'tkazilmagan, odamlar faqat ibodat qiladigan joylarda " o'zlariga, yashirincha. (...) Hech birimiz nemislarning yovuz ekanligiga shubha qilmadik. Albatta, hech birimiz vatanimizning "yashash maydoni" ni zabt etganlarga hamdardlik bildirmadik. Qalblarimizni qayg‘uga botgan xalqimizga, iymon va qon birodarlarimizga chuqur hamdardlik va hamdardlik ko‘rsatdi”. Ionov shunday deb esladi: “Bizning missionerlik faoliyatimning yigirma sakkiz oyida, men Sovet Ittifoqining birontasi bizga haqoratli so'z aytishga yo'l qo'yganini eslay olmayman. Qoidaga ko'ra, ko'pchilikning bizga munosabati do'stona yoki eng to'g'ri edi." A.V.ning ayniqsa iliq xotiralari bor. Ionova og'ir urush davridagi pskovlik bolalar haqida: “Men hamma joyda Xudoga va cherkovga yaqin bo'lgan bolalarni uchratdim. (...) Bularning barchasi Kolya, Misha, Petya, Ilyusha rus xalqining ruhi zaharlanmaganligi, davlat tomonidan kiritilgan e'tiqodsizlik zahari bilan to'liq ifloslanmaganligi va bu go'zal "qishloq daraxtlari" Xudoning ulug'vorligi uchun hali ham gullab-yashnamoqda - qanday bo'lmasin, Muqaddas Rusning kengliklarida yovvoyi gullar yumshoq, sof qalblardir!"
Keyinchalik Ionov va uning oilasi G'arbga evakuatsiya qilindi. Faqat mo''jiza tufayli u Sovet Ittifoqiga majburiy repatriatsiyadan qochadi. 1940-yillarning oxirida. A. Ionov AQShga ko'chib o'tdi va Qozon ikonasi ma'badi rektori bo'ldi (Dengiz qoyasi, Nyu-York yaqinida) va keyinchalik Kaliforniyaga, Burlingame shahriga ko'chirildi va u erda cherkovda xizmat qildi. Rossiya zaminida porlayotgan barcha azizlar. U erda A.V.Ionov 1977 yil 4 fevralda vafot etdi.
"Pop" filmi ijodkorlarini ba'zida Ionin obrazi Aleksey Ionov hayotining ko'tarilish va pasayishlariga to'liq mos kelmasligida ayblashadi. Shunday qilib, Ionin oddiy qishloq ruhoniysi, A. Ionov esa oliy ma'lumotli odam edi.. Aleksandr Segen buni shunday izohladi: «Kitob ustida ishlay boshlaganimda, ruhoniy Aleksey Ionovning xotiralari meni hayratda qoldirdi va men Pskov missiyalarining oddiy ishtirokchisining jamoaviy qiyofasini yozishga qaror qildi. Syujet nuqtai nazaridan, ota Aleksey Ionov bizning qahramonimizning asosiy prototipiga aylandi. Faqat urush oxirida ota Aleksey nemislar bilan birga ketdi va umrining ko'p qismini Germaniyada o'tkazdi va mening qahramonim, otam Aleksandr Ionin qolib, Stalin lagerlaridan o'tishi kerak edi. Va men uning xarakterini Yaroslavl yeparxiyasining Florovskiy qishlog'ida yashaydigan va xizmat qiladigan ruhiy otam, ruhoniy Sergius Vishnevskiydan ko'chirib oldim. (...) Tasvir ustida ishlayotganda, men doimo aziz otam Sergiusning muayyan vaziyatda o'zini qanday tutishini tasavvur qilardim. Shuning uchun roman nafaqat Ulug 'Vatan urushi davridagi Pskov pravoslav missiyasining fidoyi rus cho'ponlarining muborak xotirasiga, balki arxitoniy Sergius Vishnevskiyga ham bag'ishlangan.
Vladimir Xotinenkoning "Pop" filmi haqida
Bu nemislar homiyligida bosib olingan hududda o'z faoliyatini olib borgan Pskov pravoslav missiyasi a'zosi, pravoslav ruhoniysi Aleksandr Ioninning hikoyasi. Ammo bu missiyaning bir nechta ruhoniylari nemislarga sodiqlik bilan xizmat qildilar va ko'plari umuman xizmat qilmadilar.
Ular mahbuslarni yashirgan, partizanlarga yordam bergan, ba'zilari esa haqiqiy sovet razvedkachilari edi. Aynan nemislar Pskov pravoslav missiyasi ularning "loyihasi" ekanligiga ishonishgan va bundan oldin u taniqli Pavel Sudoplatov tomonidan boshqariladigan Sovet razvedkasi loyihasiga aylangan. Vilna va Litva mitropolitining o'zi, Pskov missiyasini yaratishga baraka bergan Latviya va Estoniya Ekzarxi Sergius (Voskresenskiy) Sudoplatovga yordam berdi. Bu mavzu filmda ko'rinmaydi va, ehtimol, to'g'ri, chunki Seginning romanidagi Aleksandrning Pskov pravoslav missiyasi bo'yicha Sovet razvedkasining rejalari haqida hech qanday tasavvurga ega emas. "Bu haqiqiy rus qishloq ruhoniysi", dedi u haqida mitropolit Sergius otasi Aleksandrni qabul qilishdan oldin yig'ilgan ruhoniylarga.
Bu qahramonni va, ehtimol, filmning o'zini tavsiflovchi kalit so'zlar. Xotinenko haqida film suratga oldi rus ruhoniy Va hayotida hech kimni o'ynamagan Sergey Makovetskiy va ko'pincha ruhan rus bo'lmagan odamlar yoki "yangi ruslar" (amerikaliklar inglizlar kabi ruslar) rus ruhoniysini o'ynashi kerak edi. Ular mendan so'rashadi: rus ruhoniylari etnik jamoami? Ha, va etnik. Arxipriest Aleksandr Ionin kabi odamlarning otasi rus ruhoniysi, bobosi va bobosi bo'lgan.
Har bir inson rus pravoslav cherkovining cho'poniga aylanishi mumkin, agar u munosib bo'lsa, lekin rus qabila ruhoniyligi mavjud bo'lib, uning tarixi o'n asrdan ortiq davom etadi.
U hatto ateistik kommunistik hukumat tomonidan ham butunlay yo'q qilinmagan. Men 90-yillarning boshlarida Moskva yaqinidagi cherkovlardan birining yosh ruhoniyini yaxshi eslayman, o'shanda imonlilar 1941 yilda askarlar leytenant bo'lgani kabi ruhoniy bo'lishgan. U hech qanday ma'naviy ta'limga ega emas, tili bog'langan va cho'ponlik rolida o'zini ancha cheklangan his qilgan. Ammo u irsiy ruhoniylar oilasidan edi. Va bir kuni men uning otalari va bobolarining genlari unda qanday "gapirganini" ko'rdim. U uyga ko'p yillar davomida qimirlamay yotgan "bo'shashgan" odamning oldiga keldi va unga o'pish uchun xoch berdi va shunchaki: "O'rningdan tur!" Va u xochni bemorni ko'targandek o'ziga tortdi. Va - mana va mana! – o‘rnidan turdi. U hali ham tirik, bu xotirjam odam. Men "va sog'lom" ni qo'sha olmayman, aniqrog'i, butunlay sog'lom, lekin u o'zi cherkovga boradi va o'ziga g'amxo'rlik qilishga qodir.
Merosiy rus ruhoniysi bo'lish, birinchi navbatda, imonning kuchi va sizga berilgan cherkov inoyatining to'liqligi hissi. Yoki sodda qilib aytganda - o'z ishining to'g'riligiga sokin ishonch. Jim, ammo temir-beton. Ota Aleksandrning e'tiqodi P. Lunginning "Orol" filmidan muqaddas ahmoqning imonidir. Ya'ni, ular Rabbimiz Xudoyimiz Iso Masihga bir e'tiqodga ega, ammo muqaddas ahmoq Lungina yangi qabul qilingan nasroniy asketi bo'lib, o'z gunohining chuqurligini anglab yetgan va kamtar Ota Iskandar, mubolag'asiz, ikki ming yillik muqaddas katolik va havoriy cherkovining kuchi va buyukligining timsolidir. Bu kuch, Muqaddas Bitikda aytilganidek, zaiflikda kamolotga ega bo'lsin. Sergey Makovetskiyning mutlaq xizmati shundaki, u aynan shu shaxsni va menimcha, ajoyib o'ynay oldi. Bu erda yozuvchi Segen, "Pravoslav entsiklopediyasi" nashriyot va kinematografiya markazi, "Mosfilm" da "uy" cherkovini qurgan rejissyor Xotinenko, Makovetskiy cho'ponlik "mahoratlari" ko'nikmalarini o'rgangan, bu erda kimning xizmati borligini bilmayman. yoki cherkov maslahatchisi - Abbot Kirill, Listidagi Hayot beruvchi Uch Birlikning Moskva cherkovi rektori. Agar bizning fikrimizcha, pravoslav yo'lida bo'lsa, unda savob umumiydir, ibodathona. Va bu holat, rostini aytsam, ko'p yillar davomida bu haqda kim kuylashni aniq bilganimdan ko'ra, meni xursand qiladi. "Pop" filmining chiqishi bilan butun Rossiya uchun xayrli ish amalga oshirildi va men, gunohkorning bu masalada qandaydir aloqasi borligini bilishdan mamnunman, chunki taqdirning irodasi bilan men ham shunday bo'lganman. "Pop" romanining birinchi o'quvchilari va hech qanday izohsiz uni "Bizning zamondoshimiz" jurnali bosh muharriri S.Yu. Kunyaev nashr qilish uchun. Hammaga uzoq umr, lekin baribir, ayniqsa Aleksandr Segenga!
Film uchun asos bo'lgan Segenning ajoyib romani nafaqat Vladimir Xotinenkoni rejissyor sifatida qaytardi, balki yaxshi aktyor Sergey Makovetskiyni ham ajoyib aktyor sifatida ochib berdi. Aytishlaricha, haqiqatda adabiyot kinoni qanday jonlantirayotganini ko‘rish yoqimli.
To'g'ri, men romanni o'qib bo'lgach, "Pop" ga baho berishda ikkilanmaganimni aniqlashtirishni zarur deb bilaman. Va Aleksandr Segen menga o'z fikrini birinchi marta aytganida, tan olaman, men o'yladim: u Vlasov ruhoniysi haqida roman yozganmi? Va men hatto Segendan shunga o'xshash narsani so'radim. Ammo bunday savolning paydo bo'lishi mening avlodim odamlari ongida sovet targ'ibotining "qoldiq hodisasi" emas. Segenning romanida ham, Xotinenkoning filmida ham, mening fikrimcha, bu rejaning bir qismidir. Mana, Pskov yaqinidagi Sunsets qishlog'iga nemislar qaramog'ida xizmat qilish uchun kelgan bir kishi. Nemislar esa amaliy xalqdir, ular “behudaga” hech narsa qilmaydi. Iskandar ota va boshqa yuzlab pravoslav ruhoniylarining xizmatidan kim ko'proq foyda ko'rdi - nemislarmi yoki ruslarmi? Men bu savolga javob berish uchun bunday filmni maxsus suratga olish kerakligini tasdiqlayman. Mantiqiy nuqtai nazardan, bu erda hech narsani tushuntirib bo'lmaydi. Garchi, agar odam ko'rishni istamasa, u hech narsani ko'rmaydi.
Tasdiqlash "Nezavisimaya gazeta"dagi "muharrirlardan" filmining sharhida: "Ma'naviy kino uchun tushunarli bo'lgan ruhiy izlanishlar o'rniga tomoshabinga Pskov pravoslavlarining faoliyatini ko'rib chiqish uchun tayyor echim taqdim etildi. missiya astsetik va missioner ruhoniylar deyarli farishtalar kabi. Va shubha soyasi emas - bu kerakmidi? Nemislar bilan o'z zaminimizda hamkorlik qilish, fashistik bosqinchi qanoti ostida pravoslavlikning tiklanishi - bu yaxshi narsami? Bu gazetaning vatanparvarlik g‘oyasining sofligi haqidagi g‘amxo‘rligi naqadar ta’sirli! Afsuski, sharh muallifi pravoslavlikda ruhiy izlanish nima ekanligini bilmaydi. Aks holda u bunday bema'ni gaplarni yozmagan bo'lardi: “Rossiyada diniy kino an'anasi yangi. G'arbdan farqli o'laroq, u ko'p yillar davomida cherkovni odamlardan chiqarib yuborganini bilmagan. Shuning uchun kinoda cherkov va suruv o'rtasidagi munosabatlarni aks ettirishning G'arb an'anasi ko'p qirrali va rang-barangdir. Robert Bressonning "Mamlakat ruhoniyining kundaligi", Jan-Pyer Melvilning "Leon Morin, ruhoniy" va Ingmar Bergmanning diniy va falsafiy asarlari Xudo va inson qalbidagi jin o'rtasidagi alamli ziddiyatni o'z ichiga oladi. xizmat va shubha. Bu rejissyorlar xudo bilan bahslashar, goh sarosimaga tushar, goh norozi bo‘lib, ilohiy tamoyilni ruhoniylarning o‘ylab topilgani deb hisoblar, lekin o‘zlaricha o‘ylab, tomoshabinni o‘ylantirardilar. Shuning uchun bu murakkab rasmlarda so'nggi yillardagi barcha jingoistik rus mashqlaridan ko'ra ko'proq ma'naviy ma'no bor.
Ular Federiko Fellinini diniy (katolik) rejissyor rolida ko'rsatishga harakat qilgan vaqtlarini eslayman. Keyin bu urinishlar bekor qilindi, chunki Fellini men buddist bo'lgani kabi katolik edi. Jurnalist sanab o'tgan filmlar diniy emas, balki dinga qarshi. Ularni diniy deb atash antiliberal filmni liberal deb atashga o'xshaydi, chunki unda liberallar mavjud.
Ota Iskandarning haqiqatiga - u hatto "nemislar ostida" ham muqaddas rus ishini bajarishiga ishonish uchun uning haqiqatini amalda ko'rish kerak edi. Va biz buni ko'rdik - masalan, Kirill Pletnev o'ynagan partizan Lugotintsev ota Aleksandrning "nemis sherigi" ni va Makovetskiyni jimgina o'ldirmoqchi bo'lgan epizodda, lekin g'ayrioddiy ishontirish kuchi bilan shunday deydi: "Avval siz o'zingiz rejalashtirgan narsani qilasiz, hech bo'lmaganda sizni qo'yib yuborishga ruxsat bering." barcha gunohlaringizni."
Lugotintsev jangchi, lekin Ota Aleksandr ham jangchi - Masih cherkovining jangchisi. Faqat uning quroli o'qotar qurol emas. Zakotdagi odamlar nemislar tufayli ota-bobolarining e'tiqodiga qaytdilar. Ammo dushman bu maqsad uchun mos emas deb kim aytdi? Agar ateistik hukumat va cherkov o'rtasidagi yarashuv jarayoni hech kim bahslashmaydigan bu buyuk va dahshatli urush paytida boshlangan bo'lsa, dushman tomonidan qo'lga olingan hududda qolgan ruhoniylar va dindorlar bu jarayonning bir qismi bo'lganmi? Rahm-shafqat uchun, aytaylik, Napoleon qo'lga kiritgan erlarda rus pravoslav cherkovining vatanparvarlik roliga hech kim shubha qilmadi. Bundan tashqari, o'sha paytda ham barcha pravoslav ruhoniylari Moskvaga sodiq qolishmadi - masalan, Belorussiya ruhoniylari "qisqalanishdi". Ammo 1917 yilgacha hech kim bizning cherkovimizni bosib olingan hududda xizmat qilgani uchun qoralamadi. Chunki havoriylik qoidalariga ko'ra, u buni qilishga majburdir. Ha, liturgiya paytida Napoleon va Gitlerni xotirlagan ruhoniylar bor edi, lekin ko'pchilik hali ham buni qilmadi, aksincha, ular bizning metropolitenlarimiz Fotiy va Sergiyni xotirlashdi.
Ota Aleksandr xalqni nemislarga to'g'ridan-to'g'ri qarshilik ko'rsatishga chaqirmaydi, lekin u o'z suruvini Xudoning yordami bilan o'z erlaridan dushmanlarni quvib chiqarganlarni sevishga o'rgatadi - Havoriylarga teng bo'lgan muqaddas shahzoda Aleksandr Nevskiy va hatto. katolik avliyo Joan of Ark.
Kimdir o'z qonini Vatanni ozod qilish uchun berishi kerak, kimdir esa dushmanlar tovonida ham odamlarda rus pravoslav ruhini ko'tarishi kerak. Chunki qarshilik ko'rsatish uchun faqat partizanlar etarli emas. Har kim, keksayu yosh, dushmanga qo'lidan kelganicha qarshilik ko'rsatsa, bizga qarshilik ruhi kerak. Biz bilamiz: rus pravoslavligi qaerda qoladi, Rossiya qoladi. Ukrainadagi so'nggi ikki yildagi voqealar, marhum Patriarx Aleksiy II ning cho'ponlik tashrifi bilan boshlangan buning yorqin dalilidir.
Xotinenkoning filmi bizga dushman tovonidagi pravoslav Rossiyani ko'rsatdi. Ehtimol, sovet mafkurasi nemis orqasida samarali qarshilik ko'rsatish uchun etarli bo'lar edi. Ammo haqiqat saqlanib qolmoqda: bosib olingan hududda bu odamlarning ma'naviy hayotini belgilamadi. Sovet hududida ham. Oldingi chiziqning ikkala tomonida rus xalqi cherkovlarga to'kildi. O'tgan asrning 60-80-yillarida ular buni unutishga harakat qilishdi. Ammo bu Yeltsin davridagi liberallarni ayblayotgan "ongsizlik" siyosatining boshlanishi edi.
O'z rejasini amalga oshirish uchun, Xudoga shukur, Xotinenko, aytaylik, "Imperiyaning o'limi" seriyasida qo'llagan oddiy vositalardan foydalanmadi. Xotinenko bizga nafaqat filmning chuqur va ta'sirli mavzusi, balki "Pop" rassom tomonidan suratga olingani uchun ham katta rejissyor sifatida qaytdi. Bu birinchi kadrlardan seziladi (kino operatori Ilya Deminning benuqson ishini qayd etaman). Bu erda Aleksandr ota urush boshlanishini hali bilmagan holda, pashsha bilan xushmuomalalik bilan jang qiladi. Biz qahramonni pashshaning qirrali (yoki tipografik tilda, ofset) ko'rinishi bilan ko'ramiz. U borliqning ana shu jabhalarida parchalanib ketgan. Pashsha ota Iskandarga, ta'bir joiz bo'lsa, quyi dunyoning "chuqurligidan" qaraydi, uning ostida faqat bitta hujayrali organizmlar, so'ngra molekulalar va atomlar bor.
Qahramon har qanday qahramonlik "stendlari" dan mahrum. Biz uni to'liq balandlikda faqat film oxirida, rejissyorning istehzoli metaforasida jismonan egilgan keksa rohibga aylanganida ko'ramiz.
Bu orada Aleksandr ota natsistlar tomonidan qo'lga olingan Riga bo'ylab yuradi va xuddi bola kabi muzqaymoq yeydi. Shahar tutun bilan qoplangan - filmda u biz uchun "shifrlanmagan", ammo romandan bilamizki, bu mahalliy sinagoga yonmoqda. Er yuziga muammo keldi - va tez orada u qahramonni o'z girdobiga tortadi. Pskov tuprog‘ida dunyo endi unga pashsha ko‘zi bilan emas, asirga olingan sovet askarlari sog‘ayotgan o‘layotgan sigirning ko‘zi bilan qaraydi. Dunyo qahramonga dahshat ko'zlari bilan qaraydi.
Ammo boshqa ko'zlar ham bor.
Chivinning nigohi filmda qurilma sifatida namoyon bo‘lib, metaforaga aylanadi. Axir, otasi Aleksandr Muxa va uning onasi Alevtina, Nina Usatova tomonidan ajoyib va haqiqat bilan o'ynagan, otasining irodasiga qarshi xristianlikni qabul qilishga qaror qilgan yahudiy qizi Eva (Liza Arzamasova o'ynagan) ismlari edi. Birinchi marta pashshaning ko'zi bilan ko'rilgan Aleksandrning dunyosi suvga cho'mish paytida Fly-Evaning ko'ziga Masihning yorqin haqiqati dunyosi sifatida ochiladi. Xotinenkoning butun filmi ushbu metaforaning rivojlanishi deb aytsam, xato qilmayman. Chunki men xato qilgan bo'lsam ham, bu Masihning yorqin haqiqati haqida.
Ko'pgina o'rta yoshli imonlilar o'zlarini 70-yillarning oxiridan boshlab, "Boni M" musiqasi ostida "hazillashadigan" yosh yigitlarda bilishgan, ular keksa otasi Aleksandrdan yashirinish uchun ularni monastirga qo'yishni talab qilgan. yomg'ir.
Yoshlarga keskin qarab, qahramon filmdagi so'nggi so'zlarini aytadi: "Kiring, ko'ramiz". Yomg'irdan yoki boshqa narsadan himoyalanasiz, deyishadi.
Yoki siz Ota Iskandar allaqachon yuzdan ortiq odamni qo'ygan Abadiy hayotga yo'l olasiz. "Imonlilar" - ular cherkovda aytganidek.
Bu "ochiq uchi" ustaning ishi. Bu "tomoshabinni o'ylantiradimi" yoki yo'qligini bilmayman, bu NGdagi sharh muallifiga ko'ra, "diniy film" uchun zarurdir. Film har qanday fikrdan tashqarida bo'lgan narsa haqida. Bu bizni tirik qiladigan Zot haqida. Kinoning yana bir turi bor - biz qanday (yoki nima uchun) o'layotganimiz haqida. Men bu kerak emas deb aytmayman. Lekin siz rozi bo'lishingiz kerak, sizga tanlov kerak.
Endi, Xotinenkoning filmi chiqishi bilan u paydo bo'ldi.
100 yilligi uchun maxsus
Mening oldimda Aleksandr Seguinning "Pop" kitobi bor. Bu allaqachon uning to'rtinchi nashri. (Segen A.Yu. Pop: Roman. - 4-nashr - M.: Sretenskiy monastiri nashriyoti, 2011. - 400 b.) Aynan shu kitob asosida xuddi shu nomdagi iqtidorli film suratga olingan. Kitob va filmning bosh qahramoni - ruhoniy Aleksandr Ionin. Bu izohda aniq ko'rsatilgan. Prototip ruhoniy Aleksiy Ionov edi. Darhol ta'kidlab o'taman: film va kitobni haqiqiy tarixiy voqealar bilan ajratib bo'lmaydi. Va shuning uchun ham.
Ushbu filmdagi urush mavzusiga to‘xtalar ekan, mashhur Peterburg protokohini suhbatimizda L.Tolstoy “Urush va tinchlik” fantastik romanida ham urush mavzusiga to‘xtalganini eslatib o‘tdi.
Aynan badiiy ma'noda unga e'tiroz bildirishga jur'at etaman, hech bir tarixchi 1812 yilgi Vatan urushi voqealarini L. Tolstoy kitobi bilan aniqlamaydi, undan tarixni kamroq o'rganadi. Xalqimiz esa kino va kitobni tarixiy haqiqat, Ulug‘ Vatan urushi davridagi real voqealar, atalmishlar faoliyati sifatida qabul qiladi. .
Badiiy asar muallifi, albatta, faktlarni har qanday talqin qilish huquqiga ega. Tarix fani - bu faktlar, tadqiqotlar va hujjatlarga asoslangan fan bo'lib, undan tarixiy voqea tushunchasi o'sib boradi.
Tayyor bo‘lmagan o‘quvchi uchun hech qanday izoh va so‘z so‘zlamaydigan bunday badiiy asarlarning xavfi nimada? Ha, haqiqat shundaki, bizning savdo-sotiq davrimizda, foydalanish mumkin bo'lgan, yeyish mumkin bo'lgan yarim haqiqatlar, deyarli hamma joyda va hamma narsada umumiy qobiliyatsizlik fenomeni aniq.
Keling, buni tartibda aniqlaylik.
Men kitobning butun matnini "pashsha... g'azab bilan uchib ketdi", "u chiroyli tan oldi ... va bugun u butunlay yonib ketdi" yoki ruhoniyning ba'zan xotinidan nafratlanishini batafsil tahlil qilmayman. . Bu kichik narsalar. Ammo qolganlari, ya'ni tarixiy haqiqat yuzaki bo'lgan joyda, ularni tartibga solish kerak. Misol uchun, A. Segen shunday yozadi: "Metropolitan Veniamin, keyinchalik bolsheviklar tomonidan shafqatsizlarcha qiynoqqa solingan va Aleksandr Nevskiy Lavra qabristonida otib tashlangan ..." Bu juda ko'p. Shahrimiz tarixi bilan ozmi-ko'pmi tanish bo'lgan har bir kishi, Metropolitan Veniamin Rjevskiy poligonida otib tashlanganini va Nikolskoye qabristonida faqat uning ibodat xochi borligini biladi.
Muallifning aytishicha, Fr. Aleksandr Metropolitan Benjamin ishi bo'yicha hibsga olingan. Yo'q. Bu esa qo‘pol tarixiy yolg‘on: 29 jilddan iborat bu ishga uning aloqasi yo‘q va uning ismi hibsga olingan 96 kishi ro‘yxatida yo‘q.
Muallifning aytishicha, ruhoniylar fashistlarni aldashga uringan, ular faqat ularga xizmat qilayotgandek bo‘lishgan, lekin aslida ular vatanparvar edilar. Lekin bu ham yolg'on. Natsistlar qo'l ostida xizmat qilgan deyarli barcha ruhoniylar ularning g'alabasiga ishonishdi va buni xohlashdi, chunki ular xudosiz bolsheviklardan ozod bo'lishni orzu qilishdi. Shu bois, Aleksandr ota fashistlar bilan birga xizmat qilishi kerakligi uchun “parda ortidan o‘tib, achchiq ko‘z yoshlarini yutib yuborganini” o‘qiganimizda, tushunishimiz kerak: bu oddiy badiiy qurilma, shunchaki muallifning tasavvuri bilan yaratilgan obraz.
Kitobda eslatib o'tilgan NKGB razvedka xizmati tomonidan ishlab chiqilgan "yangi" operatsiya ham yo'q edi. To'g'rirog'i, bunday operatsiya Pskov-Pechersk monastirida bo'lmagan.
Muallif Fr qanday qilib chiroyli tasvirlab beradi. Aleksandr natsistlar uchun ibodat qilishdan bosh tortdi - "Germaniyaga Xudoning inoyatini chaqirish". O'sha davrdagi hujjatlarga ko'ra, fashistlar bunga yo'l qo'ymaganligi aniq. Hech shubha yo'qki, ishg'ol qilingan hududdagi ruhoniylar, rus pravoslav cherkovi dekanlari uchun chiqarilgan sirkulyar (bu biz uchun, ular uni ozod qilingan deb atashdi), ular shunday qilishdi: “Joriy yilning 21-iyunidan 22-iyunga o‘tar kechasi. G‘olib Buyuk Germaniya armiyasining insoniyatni quldorlar va zo‘rlovchilarning shaytoniy kuchidan qutqarish yo‘lida bolshevizmga qarshi olib borgan ozodlik kurashining yilligi nishonlanadi. Xristianlik burchi bizdan davom etayotgan ozodlik kurashining ahamiyati va zarurligini sidqidildan anglash bilan birga, bu kurashning boshlanishi bo‘lgan zamonaviy tarixning buyuk sanasiga tegishli jiddiy munosabatda bo‘lishni talab qiladi...”..
Aytgancha, keling, so'zlarning o'rnini bosish qanchalik sezilmas tarzda sodir bo'lishiga e'tibor qarataylik, undan keyin tushunchalar va hodisalarning keng qamrovli almashinuvi. Faqat "fashist" so'zini "nemislar" so'zi bilan almashtirish kerak va darhol hamma narsa o'zgaradi. "Ulug' Vatan urushi" iborasi qanchalik tez-tez "Ikkinchi Jahon urushi" so'zlari bilan almashtirila boshlandi va izoh berishga hojat yo'q ... Ajabo, Ulug' Vatan urushi ordeni oxir-oqibat qanday nomlanadi - "Ordeni. Ikkinchi jahon urushi"?
"Men Germaniyaga borishni xohlamayman! Men esa bolalarimni u yerga yubormayman, - deydi Fr. Iskandar . Umuman olganda, film juda ta'sirli, ta'sirli yakuniga ega: nemislarga (natsistlar va fashistlarga) xizmat qilgan ruhoniy xavfsizlik xodimlari tomonidan hibsga olingandan so'ng, uni masxara qilgan, go'yo yolg'on protokolga imzo chekishga majbur qilgan. Pskov-Pecherskiy monastiri. Aslida, Fr. Aleksiy Ionov shahidlikni boshdan kechirmadi: u hibsga olinmadi, chunki u Qizil Armiya oldinga siljishi bilanoq nemislar bilan Germaniyaga qochib ketdi.
Pskov missiyasining faoliyati aslida kam ma'lum va kam odam tomonidan o'rganilganligi sababli, bunday nashrlarning mualliflari asosan zamondoshlarining xotiralariga asoslanadi va tayanadi, ular ko'pincha ob'ektiv bo'lmaydi va ba'zida bu ishda ruhoniylarning haqiqiy rolini yashiradi. masala. Bundan tashqari, jiddiy tarixchilar ishonchli faktlar kabi xotiralarga tayanmaydilar, ular faqat hujjatlar to'plamini o'rganishda qo'shimcha material sifatida xizmat qilishlari mumkin. Hayotda bu xotiralar mutlaq haqiqat sifatida qabul qilinadi va bu o'z navbatida afsonalarni keltirib chiqaradi. Cherkov apokrifasi shunday paydo bo'ladi.
Sovet hokimiyati davridagi quvg'in yillarida pravoslav ruhoniylarining shahid bo'lishi va o'limi haqida juda ko'p narsa ma'lum va haqiqat bilan tasvirlangan. Bu haqiqat - haqiqat. Shu bilan birga, biz bilamizki, bizning cherkov tarixida o'sha davrda renovatsionizm kabi eng yaxshi sahifalar bo'lmagan. Xuddi shu seriyadagi Pskov missiyasi tarixi sahifalari. Va bu holatda faqat Xudoga va faqat Unga xizmat qiladigan "bolsheviklar va gitlerchilar kuchining tegirmon toshlari orasida qolgan ruhoniyning qiyofasini" batafsil ochib berishga urinish mumkin emas va bu cherkov uchun ham kerakmi?
Pskov missiyasi a'zosi A.Ya.Perminov o'z qo'lida Aleksiy ota haqida boshqacha fikrda edi: "... Missiyaga Sovet hokimiyati yillarida Gdov va Ostrov shaharlarida vayron qilingan cherkovlar va qatag'on qilingan ruhoniylar to'g'risida kontrrazvedka ma'lumotlarini taqdim etdi. Gdov viloyatining alohida cherkovlarida partizanlar haqidagi tasdiqlangan ma'lumotlar ... Rigadagi nashrlarda targ'ibot materiallari yuborilgan ... Ruhoniy Ionovning hisobotlari Riga - mitropolit Sergius va I.D.ga yuborilgan. Grimu" .
Biz odamlar ruhoniyning hayotiga qanchalik ahamiyat berishini, ular har bir ruhoniyning hayotiga qanday diqqat bilan qarashlarini, uning hayotidagi biron bir voqea yoki epizod haqida yangi fakt, mish-mishlarning paydo bo'lishini kuzatib borishlarini bilamiz. Bu o'tmishda bo'lgan, vaqt o'tishi bilan tafsilotlarni oladi, ko'pincha ixtiro qilingan yoki xohlagan. Ayrim epizod yoki voqea shunday qilib afsonaga, afsonaga aylanadi. Mifologik tasvir voqelikka da'vo qila boshlaydi, bu esa "ommaviy hurmat" ga aylanadi. Aynan shu asosda ko'pincha san'at asarlari yaratiladi. Agar ular iste'dod bilan yozilgan bo'lsa, afsona muallifga ham, tasvirga ham katta dividendlar keltiradi. Keyin hamma narsa oddiy: agar mashhur hurmat mavjud bo'lsa, siz uni kanonizatsiya qilishingiz mumkin. Ammo bu yo'lda "zerikarli" tarixchilar bor, ular hujjatlarning barcha tafsilotlarini o'rganadilar va u yoki bu masalani yaxshilab o'rganishni yoki hech bo'lmaganda uni o'rganishni istamaydigan, ammo kanonizatsiyani "izlashni" boshlaydigan odamlar bilan ziddiyatga tushadilar.
1944 yilda Tambov arxiyepiskopi Luka (Voino-Yasenetskiy) o'zining "Xalqning adolatli hukmi" maqolasida Xudoning "Qasos meniki, men to'layman" (Qonun. 32-35) so'zlarini muhokama qildi va bu so'zlar bor yoki yo'qligini aytdi. “mutlaq ma’noda insonning jinoyatchilarni hukm qilish va jazolash huquqini butunlay inkor etish deb tushunish mumkinmi? Albatta yo'q". Masih ayolni toshbo'ron qilishga ruxsat bermagan voqeani taqqoslab, arxiyepiskop Luqo shunday yozadi: “Bu baxtsiz ayolning bunday oddiy aybini nemislarning shaytoniy jinoyatlari, tiriklayin ko'mish va kichkina bolalarni olovga tashlash bilan solishtiring va Xudo O'g'lining zinokorlik bilan olingan ayol haqidagi muqaddas javobini keltirish mumkin emasligi ayon bo'ladi. minglab begunoh odamlarni shaytoniy gaz kameralarida qirib tashlayotgan jallodlarning qatl etilishiga qarshi dalil sifatida. Yirtqich nemislar haqida gapirganda, Masihning "dushmanlaringizni seving" degan muqaddas amrini eslash mumkinmi? Yo'q, yo'q va hech qanday holatda bu mumkin emas!" Lekin buni nafaqat o‘sha yillar guvohi, na shifokor, na sho‘ro hokimiyatidan aziyat chekkan, balki undan shahid bo‘lgan muqaddas e’tirofchi yozgan! Uning maqolasini o'qing va siz pravoslav nuqtai nazaridan fashizm va xiyonat haqida shubhalanmaysiz. Uning maqolasidan fashistlar bilan hamkorlik qilish va ularga yordam berish Pskov missiyasi faoliyatini oqlashi mumkinmi, deb xulosa qilish mumkinmi, uning a'zolari fashistik sirkulyarlarni amalga oshirishga majbur bo'lgan? Ba'zi odamlarning yo'q joyda qahramonlik topishga, xiyonatni oqlashga, haqiqatni buzib ko'rsatishga bo'lgan qat'iy intilishlarini qanday izohlash mumkin? Tijoratmi? Qisqani ko'ra olmaslikmi? Tarixni o'zgartirish istagi? Bilmayman. Ammo Pskov missiyasi a'zolari natsistlar bilan hamkorlik qilmagan deb o'zimizni aldamaylik. Qayg'uli, lekin haqiqiy.
Idealga ko'tarilgan yolg'on hali ham yolg'ondir. Cheksiz fantastika, afsonalar va afsonalardan charchagan rus pravoslav xalqi haqiqat orqali idealga borishga va bu ideallarni haqiqiy hayotda ko'rishga qodir. Vatanga haqiqiy muhabbat va rus pravoslav cherkoviga haqiqiy hurmat qo'rqoqlik va ikkiyuzlamachilik shaklida tug'ilmaydi. Biz fashistlarga xizmat qilganlarni qoralashga haqqimiz yo'q, ya'ni. eng yaxshi holatda ular bilan murosaga kelgan ruhoniylar, lekin rus pravoslav cherkovida Pskov missiyasining tarixi kabi qayg'uli hodisani uning qahramonlik o'tmishi nuqtai nazaridan ulug'lash haqiqatga qarshi gunoh qilishni anglatadi.
Lidiya Ivanovna Sokolova , Yangi shahidlarni kanonizatsiya qilish bo'yicha Sankt-Peterburg komissiyasining kotibi
To'lov ko'rsatmalari (yangi oynada ochiladi) Yandex.Money xayriya shakli:
Yordam berishning boshqa usullari
Izohlar 9
Izohlar
9.
Nikolay Sergeyeviz
:
Janob Klerk va hurmatli Lidiya Ivanovna Sokolova!
2012-04-07 10:01 da
Yahudiylarni mag'lub etish uchun men yahudiy bo'ldim. Qonunga bo'ysunuvchilarga U qonun ostidagilarni qo'lga kiritish uchun qonun ostidagidek edi; Qonunga begona bo'lganlar, qonunga begona bo'lganlardek, Xudo oldida qonunga begona emaslar, balki Masihning qonuni ostida - qonunga begona bo'lganlarni qozonish uchun; U ojizlarga ojiz bo'lgan kishiga o'xshardi, toki u zaiflarni qo'lga kiritadi. Hech bo'lmaganda bir qismini saqlab qolish uchun men hamma uchun hamma narsaga aylandim. Men buni Xushxabar uchun, uning ishtirokchisi bo'lish uchun qilaman. Bilmaysizmi, poygada yugurganlarning hammasi yuguradi, lekin bittasi mukofot oladi? Shuning uchun uni olish uchun yugur. Barcha zohidlar hamma narsadan tiyilishadi: ba'zilari tez buziladigan tojni olish uchun, biz esa buzilmaydigan tojni olish uchun. Va shuning uchun men noto'g'ri yo'lda yugurmayman, men shunchaki havoni uradigan tarzda jang qilmayman; lekin boshqalarga va'z qilayotib, o'zim ham noloyiq bo'lib qolmasligim uchun tanamni bo'ysundiraman va qul qilaman.
Menimcha, qandaydir tarzda ...
8.
Kotib
:
2012-03-25, 17:44
Hurmatli Aleksandr A.B.
Biz katolik emasmiz.
1945 yilda.
Biroq, savol qolmoqda ...
Omad tilayman.
Maqsadli yoki yo'qmi?
P.S.
Zamonaviy fuqarolik jamiyatining muammosi - bu cherkovning tabiati va inson hayotidagi rolini tushunmaslik, shuning uchun oddiy jaholat, buning oqibati dunyoda sodir bo'layotgan jarayonlarni boshqara olmaslikdir.
Insonni o'rab turgan dunyoda.
Ishonchim komilki, kimdir rus pravoslav cherkovining rolini, yoshlarning ijtimoiy ongidagi rolini, birinchi navbatda, ma'lum bir "ma'naviy qo'llab-quvvatlovchi" mazhab - "submadaniyat" darajasiga tushirishdan juda manfaatdor. mahsulot”ni “ma’naviy bozor”ga aylantirdi.
7.
Kotib
:
6. Aleksandr A.B.“Haqiqat ma’naviy qashshoqlikda mustahkamlanadi, lekin jaholatda emas”.
2012-03-25, 17:41
Hurmatli Aleksandr A.B.
Men beparvoligim uchun meni kechirishingizni so'rayman, lekin hurmatimga shubha qilmang.
Men hech kimga natsizmning mohiyatini eslatishga jur'at etaman.
Bu Muqaddas Patriarx Aleksiy II ning shaxsiy fikri, agar u haqiqatan ham shunday gapirgan bo'lsa.
Uning nomidan ko'p narsalar nashr etilgan.
Biz katolik emasmiz.
Sud jarayoniga kelsak, u allaqachon bo'lib o'tdi.
1945 yilda.
Qaror kimgadir yoqadimi yoki yo'qmi, jinoiy ta'qib qilish og'rig'i ostida doimiydir.
Biroq, savol qolmoqda ...
"Ixtiyoriy ravishda Gitler Dajjol tomoniga o'tgan odamlarni oqlaydigan va oqlaydigan odam kim tomonda ..."
Siz uni ilmiy jihatdan rad qilishingiz kerak bo'ladi, ya'ni. ilohiy nuqtai nazardan, natsizmning anti-xristianlik mohiyati, go'yo hech qachon bo'lmaganidek, avliyo Patriarx Sergiusning - RUS PRAVOLOSLIK cherkovining to'liqligi nomidan - pravoslav ruhoniylariga so'zsiz taqiqni o'z ichiga olgan xabarini rad etadi. xizmat ko'rsatish mavzusi, uning buzilishi defrokatsiyaga olib keladi va sud qarorini bekor qiladi.
Sizda juda ko'p ish bor, lekin siz grammatikaga yopishib qoldingiz.
Omad tilayman.
Biroq, bu sodir bo'lgunga qadar, men Gitlerni kim ekanligi - Dajjol va Dajjolning sheriklari sifatida ixtiyoriy ravishda uning tarafini olganlar deb hisoblash huquqini saqlab qolaman.
Xudoning hukmi va insonning hukmi asosida.
Tarixda kam uchraydigan hodisa, ammo bu safar fikrlar bir-biriga to'g'ri keldi.
Aytgancha, siz ta'kidlayotgan maqolada zamonaviy tadqiqotchilar tomonidan bosib olingan hududlarda diniy hayotning tiklanishi ko'lami shunday bo'lganki, "Rossiyaning ikkinchi suvga cho'mishi" haqida gapirish vaqti kelganligini ta'kidlagan ajoyib baho bor. '"...
Aytaylik... ammo, keyin bu juda yomon bo'lib chiqdi - "Dajjol Rusni suvga cho'mdirdi" va yana "suvga cho'mdiradi", lekin bu safar bu abadiy halokatga olib keladi, agar hodisaning asl mohiyati bo'lsa, Xristianlarga qarshi, odamlardan yashirishda davom etmoqda.
Maqsadli yoki yo'qmi?
Bu haqiqatan ham sud masalasi, lekin hukm emas.
P.S.
Zamonaviy fuqarolik jamiyatining muammosi - bu cherkovning tabiati va inson hayotidagi rolini tushunmaslik, shuning uchun dunyoda sodir bo'layotgan jarayonlarni boshqara olmaslikka olib keladigan elementar jaholat.
Insonni o'rab turgan dunyoda.
"Svastikaga qarshi xoch" filmida urushning uchinchi kunida so'zlagan nutqining matnini keltirgan Avliyo Patriarx Sergius "osmondan kelgan xabar" kabi "ijtimoiy-diniy tashkilot rahbari" deb ataladi. ”
Ishonchim komilki, kimdir rus pravoslav cherkovining, jamoat ongida, yoshlarning rolini, birinchi navbatda, ma'lum bir dinni targ'ib qiluvchi sekta darajasiga tushirishdan juda manfaatdor.
6.
Aleksandr A.B.
:
5-ga javob bering, kotib:
2012-03-25, soat 03:00
Hurmatli kotib, bu sizning "Uv"ingizmi? "azizim" bormi? Bunday holda, agar siz raqibingizni chindan ham hurmat qilsangiz, uning ismini va bosh harflarini diqqat bilan takrorlashingiz kerak. Ikkinchidan, sizning rus tilining imlosi va grammatikasiga ehtiyotkorlik bilan e'tibor bermasligingiz bizni ushbu "Uv" ga shubha qilishga majbur qiladi.
Demak, mening javobim shunday: Amrni eslatib o'tayin: HUKM QILMANG!
Har doim unutilmas Patriarx Aleksiy II ga qoralovchi xulosangizni takrorlashga jur'at eta olasizmi?
5.
Kotib
:
4.Aleksandru A.B.
2012-03-25, soat 01:25
UV. Aleksandr B.
Aslida, fuqarolik dunyoqarashi doirasida muammoga adolatli munosabatni shakllantirish mumkin bo'lmaydi, chunki haqiqatan ham voqealarni noaniq baholash uchun ob'ektiv sharoitlar yaratilgan.
Muammo qat'iy ilmiy asoslarga asoslangan pravoslav dunyoqarashining "ramkalari" (shartli ravishda, chunki hech qanday asos yo'q - miqyos universal) doirasida bir marta va mutlaqo hal qilinadi.
Xudoga.
Gitler ijobiy nasroniylikni tan oldi, u xristianlarning kamtarlik va sabr-toqat haqidagi targ'ibotini qat'iyan rad etishni ta'kidladi, bu erda Gitlerning o'zi e'lon qilgan asosiy dogma ...
"Xudo mag'rurlarning qalbida yashaydi."
Bu, albatta, Masihga qarshi ta'limotdir va voqealarning zamondoshlari Gitlerning o'zi, uning ta'limoti va (va Gitler va uning ta'limoti) xizmatchilariga aynan shunday qarashgan.
Avvalo, V. Cherchill.
Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, ittifoqchilar Dajjol armiyasiga qarshi jang qilishdi va buni bekor qilib bo'lmaydi.
Hech kim.
Ular jang qilishdi va g'alaba qozonishdi.
G'alaba hech kim ustidan emas, balki Dajjol ustidan.
Siz uzoq vaqt sukut saqlashingiz, masalaning mohiyatini buzishingiz, e'tiborsiz qoldirishingiz mumkin.
Lekin bekor qilmang.
Ishg'ol qilingan hududda ochilgan barcha cherkovlar ozod etilgandan keyin yopilganligi bejiz emas.
Bundan tashqari, urushning uchinchi kunida Aziz Patriarx Sergiusning pravoslav ruhoniylariga murojaatini qayta o'qing.
Bu shunday bo'ladi - Gitler tomonini o'z ixtiyori bilan tutgan har bir inson, hatto ochiq, hatto yashirin, hatto so'zda, hatto amalda Dajjol tarafini olgan.
Unga xizmat qildi.
Xo‘sh, buni izlayotgan va asos topayotgan odam kim tarafida?
Javob aniq.
4.
Aleksandr A.B.
:
2012-03-24 23:37 da
Hurmatli Lidiya Sokolova, siz meni kechirasiz, gunohkor - men tarixchi emasman va men shunchalik yoshmanki, men Pskov missiyasini ham, umuman urush voqealarini ham ko'ra olmadim, chunki men ancha keyin tug'ilganman. Shuning uchun men maqola mavzusi bo'yicha bayonot berishga majbur emasman.
Ammo baribir, men sizlarga, kechirasiz, mulohaza yuritishdagi noxolisligingizni ta'kidlashga majburman: Xotinenkoning filmiga ham, kitobiga ham, umuman olganda, o'sha fojiali voqealarga ham bunchalik salbiy baho berishning hojati yo'q. Ha, voqealar 1917 yildan buyon butun tariximiz, keyin esa Ulug‘ Vatan urushi kabi fojiali.
Quyidagi faktlar va manbalar meni bu haqda gapirishga undaydi:
1. Mitrix buni juda yaxshi aytdi: "Buning tasdig'i Pskov-Pechersk monastirining bugungi kungacha saqlanib qolgan va nafaqat vayron qilinmagan, balki yopilmagan ustunidir". Ha, Sovet hukumati bir necha bor turli bahonalar bilan monastirni yopishga uringan, lekin hech qachon bunday qilishga qaror qilmagan – ruhoniylarning yarmidan ko‘pi Ulug‘ Vatan urushi qahramonlari bo‘lgan.
2. Iltimos, Pskov missiyasi haqida "Svastikaga qarshi xoch" haqidagi juda qiziqarli hujjatli filmni toping, unda ushbu missiya haqida aniq faktlar keltirilgan. Misol uchun, Sankt-Aleksandr Nevskiy kuni vatanparvarlik va'zlari va'z qilingan, ularning ma'nosini natsistlar shunchaki tushuna olmadilar.
3. "Pskov pravoslav missiyasi" maqolasi http://pechori.ru/20...avoslavnaya-missiya/
Pravoslav ruhoniylari, bir tomondan, o'z va'zlarida xalqni kamtarlikka chaqirishga va Pskov zaminida nasroniylikning tiklanishiga hissa qo'shgan nemislarni maqtashga majbur bo'ldilar. Boshqa tomondan, xuddi shu ruhoniylar partizanlarni, Gestapo tomonidan qidirilayotgan odamlarni, shu jumladan yahudiylarni yashirishgan. Pskov-Pecherskiy monastirida odamlar gumbazlar ostida yashiringanligi haqida dalillar mavjud. U erda kimdir yashiringan bo'lishi mumkinligini hech kim taxmin qila olmasdi. Hamma yer osti ishchilari bo'lishi mumkinligiga o'rganib qolgan, lekin yerosti ishchilari ham borligi xayoliga ham kelmagan!
...
Pskov pravoslav missiyasining ko'plab ruhoniylari Sovet qo'shinlarining yurishi paytida hijrat qilishdi va kunlarini chet elda tugatdilar, ba'zilari Shvetsiyada, ba'zilari Germaniyada, ba'zilari Amerikada. Revellik mitropolit Aleksandr Paulus, rigalik mitropolit Avgustin Peterson, arxpriestlar Georgiy Bennigsen, Aleksiy Ionov, Vladimir Tolstuxov, Jon Oson va boshqa o'nlab kishilarning taqdiri shunday. Kim ularni qoralashga jur'at etadi?..
4. "PSKOV MISSIYASI. RUS MISSIONERLARIGA MADDAT SO'ZI. Moskva va Butun Rusning Muqaddas Patriarxi Aleksiy II."
http://ricolor.org/history/pv/1/
Pskov missiyasining yaxshi natijalari urushdan keyingi rus pravoslav cherkovining hayotini tiklash uchun juda muhim bo'ldi. Biz missiya xodimlarining fidokorona xizmatlarini qalbimizda minnatdorchilik bilan eslaymiz; chuqur qayg'u bilan, chunki ularning Xudoning ulug'vorligi yo'lidagi g'ayratli mehnatlarining aksariyati ular boshiga tushgan fojiali qatag'onlar bilan yakunlangan ...
Umid qilamanki, sizning pozitsiyangiz nihoyat yumshaydi.
3.
Mitrix
:
kanonizatsiya masalasi bo'yicha
2012-03-24, soat 13:59
Kimdir Fr.ni kanonizatsiya qilishni taklif qilayotgan bo'lishi mumkinmi? Aleksiya Ionova? G'alati. Pskov missiyasiga kelsak, u erda turli xil odamlar bor edi, lekin umuman olganda, ularning faoliyati tufayli Pskov viloyatida va uning atrofida pravoslav cherkovining qal'asini saqlab qolish mumkin edi. Buning tasdig'i Pskov-Pecherskiy monastirining ustuni bo'lib, u bugungi kungacha saqlanib qolgan va nafaqat buzilmagan, balki yopilmagan. Lekin ular kommunistlar bilan ham hamkorlik qildilar. Yoki muallifning fikricha, hamma quchoqqa yotib, shahidlik tojini qabul qilishi kerakmi? Va bizdan keyin hech bo'lmaganda suv toshqini!
2.
Artemy
:
Re: Afsonalar qanday tug'iladi yoki Aleksandr Seginning "Pop" kitobi haqida
2012-03-24, 10:48
>Muallifning aytishicha, ruhoniylar fashistlarni aldamoqchi bo‘lishgan, ular faqat ularga xizmat qilayotgandek bo‘lishgan, lekin aslida ular vatanparvar edilar. Lekin bu ham yolg'on. Natsistlar qo'l ostida xizmat qilgan deyarli barcha ruhoniylar ularning g'alabasiga ishonishdi va buni xohlashdi, chunki ular xudosiz bolsheviklardan ozod bo'lishni orzu qilishdi.
Biroq, siz qanday mas'uliyatni o'z zimmangizga olasiz?
Buni isbotlay olasizmi?
Yoki bu ham "badiiy" (bu holda tashviqot) qurilmami?
>“Fashist” so‘zini “nemislar” so‘zi bilan almashtirsangiz bo‘ldi, hammasi darhol o‘zgaradi.
Va bu to'g'ri. "Fashist" - bu kommunistik o'yinchi; SSSR davrida har qanday millatchilar shunday atalgan. Biz bu tashviqot nayranglaridan qutulishimiz kerak. Bunday holda, "nemis" yoki "natsist" so'zlarini ishlatish o'rinli bo'ladi (agar tasvirlangan shaxslar NSDAP a'zolari ekanligi isbotlangan bo'lsa), lekin, albatta, "fashist" emas.
>Va "Ulug' Vatan urushi" iborasi qanchalik tez-tez "Ikkinchi jahon urushi" so'zlari bilan almashtirila boshlandi va izoh berishga hojat yo'q ... Ajabo, Ulug' Vatan urushi ordeni oxir-oqibat qanday nomlanadi - "Buyurtma" Ikkinchi jahon urushi"?
O'zgartirish butunlay qonuniydir. Albatta, Buyurtma nomini o'zgartirishning ma'nosi yo'q.
>Uning maqolasini o'qing va pravoslav nuqtai nazaridan fashizm va xiyonat haqida hech qanday shubhangiz bo'lmaydi.
Bu qandaydir aqidaparastlik... “O‘qing, shubhangiz bo‘lmaydi”.
Hatto avliyo ham faqat inson va u xato qilishi mumkin, u opportunistik narsalarni yozishi mumkin, u kuchlarni xursand qilishi mumkin. Har qanday odamning fikrini mutlaq darajaga ko'tarish noto'g'ri.
1.
Natalya Chernavskaya
:
Re: Afsonalar qanday tug'iladi yoki Aleksandr Seginning "Pop" kitobi haqida
2012-03-24, soat 04:06
Aynan shu kitob asosida xuddi shu nomdagi iqtidorli film suratga olingan.
Film menga A. Segenning kitobi bilan solishtirganda ham zaif tuyuldi. Nina Usatova har doimgidek organik, ammo Makovetskiy - qanday tanlov? Xotinenko esa... Bir paytlar Yevgeniy Mironov va o‘sha Usatova ishtirokidagi “Muslim” filmi kashfiyot bo‘lgan bo‘lsa-da, uning boshqa filmlari hammasi o‘tib ketadigan (eng yaxshi holatda)! Filmdagi tabiat yaxshi - Belarusiya! Tanqidchilar filmdagi Pasxa korteji sahnasini maqtashdi, lekin menimcha, kitobdagi eng kuchli sahna lagerda, u erdagi "ruhoniy" o'limga mahkum bo'lganlarni tan olib, birlashtirganda; u filmga kiritilmagan. film. Shu munosabat bilan muallifga savol: haqiqatan ham bunday manzara yuz berishi mumkinmi va bu Pskov missiyasini oqlamaydimi? Aslida menga Segenning kitobi Fr kabi unchalik yoqmasdi. Ioanna Okhlobystin "Sharq qayerda" (Men unga asoslangan filmni ko'rmaganman). Ammo ikkinchi holatda, qahramonlar o'zlarining ismlari bilan chaqiriladi: Fr. Mixail, Aleksi (kelajak Patriarx), garchi syujetda fantastika bo'lsa ham. Segen va Xotinenko qahramonning familiyasi va tarjimai holini boshqa ruhoniydan olishgan, ammo men tushunganimdek, film birinchi navbatda marhum Patriarx Aleksiy ushbu voqea ishtirokchisi sifatida qiziqqanligi sababli yaratilgan: 1941-1944 yillarda u cherkovda qurbongoh bolasi, shuningdek, minglab Sovet fuqarolari fashistlar Germaniyasiga majburiy mehnat uchun olib ketilgan ko'chirilganlar uchun lagerlarga tashrif buyurishda otasiga hamroh bo'lgan. Aleksey Ridigerdan 5 yosh katta bo'lgan Tallin va butun Estoniya mitropoliti Korneliusning so'zlariga ko'ra, uni bolaligidan tanigan va oqsoqol Ridigerga ushbu lagerlarda bo'lgan ruslarga g'amxo'rlik qilishda yordam bergan, bir nechta ruhoniylar asirlikdan qutqarilgan. Tallin cherkovlariga tayinlangan. http://ru.wikipedia.org/wiki/% ;D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B8%D0%B9_II
Biz hozir gapirayotgan kitob bir necha yil avval nashr etilgan. 2008 yil noyabr oyida "Nurli farishta" 6-xalqaro xayriya festivalida Sergey Makovetskiy bosh rolni ijro etgan shu nomdagi film namoyishi bo'lib o'tdi. 2010 yil aprel oyining boshlarida Arxangelskda ushbu filmning keng ko'lamli namoyishi bo'lib o'tishi kutilmoqda. Aytish kerakki, uning atrofida muhokamalar allaqachon avj olgan. Aniqrog‘i, kitob va film qahramoni, ruhoniy Aleksandr Ionin tegishli bo‘lgan tashkilot faoliyati bahs mavzusi. Ya'ni, Buyuk Vatan urushi davrida fashistlar tomonidan bosib olingan Pskov viloyati hududida yaratilgan pravoslav missiyasi. Ushbu munozaralarning ba'zi ishtirokchilari uning xodimlarini nemis qurollarining g'alabasi uchun ibodat qilgan dushmanlarning hamkorlari deb bilishadi. Boshqalar esa, nemislarning homiyligidan foydalanib, Xudo va ularning suruvi oldidagi ruhoniylik burchini halol va sodiqlik bilan bajargan odamlar edi. Vaholanki, A. Segenning romanida biz bu missiya faoliyati haqida emas, balki uning oddiy a'zolaridan faqat bittasi - protoyestroy Aleksandr Ioninning xizmati haqida gapiramiz. Shuning uchun kitob "Pop" deb nomlanadi.
Bir qarashda, yozuvchi o‘z romani sarlavhasini noto‘g‘ri tanlagandek tuyulishi mumkin. Axir, bizning ongimizda "ruhoniy" so'zi Pushkinning "Ruhoniy va uning ishchisi Balda ertaklari" qahramoni bilan bog'liq. Yoki S. Pisahovning ertaklaridan xuddi shunday "ruhoniy Sivolday" bilan. Ya'ni, afzalliklarga qaraganda ko'proq kamchiliklarga ega bo'lgan bunday belgilar bilan. Shuning uchun, bizga yunon tilidan kelgan va "ota" yoki "ota" degan ma'noni anglatuvchi bu so'zda haqoratli narsa yo'qligini bilsak ham, biz uni ruhoniylarga nisbatan ishlatishdan qochamiz. Va bu savol juda mantiqiy tuyuladi: A. Segin o'z kitobi uchun yanada jozibali va taqvodor nom tanlay olmaydimi? Masalan: "Ota Aleksandrning xochi". Yoki "Yaxshi va sodiq cho'pon". Bundan tashqari, romanni o'qiyotganda uning qahramoni "qo'ylar uchun jonini fido qilgan" haqiqiy cho'pon ekanligi ayon bo'ladi (Yuhanno 10:11). Bu nima, xatomi yoki ongli qadammi?
Ammo bu erda kitob muallifi professional yozuvchi, tajribali so'z ustasi ekanligini unutmaslik kerak. Va bu bilan tanishganingizdan so'ng, o'quvchi uning sarlavhasini tanlash tasodifiy emasligini tushunadi. Shuningdek, roman qahramoni N.S. qahramonlarini eslatuvchi eng oddiy qishloq ruhoniysi ekanligi ham bejiz emas. Leskova. Tashqi ko'rinishidan befarq, bolalarcha sodda, hukmron xotinidan biroz qo'rqadi. Ya'ni, "pop" ta'rifi to'liq mos keladigan odam. Ammo, romanning bosh qahramonlaridan biri, pravoslav nemis Iogann Freygauzenning so'zlariga ko'ra, Xudoning borligi uning yonida hamma joyda ko'proq seziladi. Chunki zaiflikda Fr. Iskandar Rabbiyning qudrati bilan to'lgan, bu uni haqiqiy zohid qiladi. Xuddi 15-asrda bo'lgani kabi, u dehqon qizi Jan D'Arkni qo'rqmas jangchiga, keyin esa shahidga aylantirdi. Fr. Pravoslav ruhoniysi bo'lgan Aleksandr Ionin, shunga qaramay, bu katolik avliyosi haqida hurmat bilan gapirib, "u o'z xalqi uchun halol azob chekdi va oxirigacha Rabbiyga sadoqatli bo'lgan" deb aytdi. Chunki u haqida ham shunday deyish mumkin. Aslida, Fr.ning jasorati. Aleksandra Ionin xudosiz dunyoda Xudoga va odamlarga halol va sadoqat bilan xizmat qilishida aniq yotadi.
Darhaqiqat, qanday kuch, sovet yoki fashist bo'lishidan qat'i nazar, kitob qahramoni o'z xizmatini bajaradi, bu aslida xudosiz kuchdir. Gitler ham, Stalin ham, A. Segin tasvirlaganidek, xudoga qarshi kurashuvchi zolimlardir. Va ular faqat o'zlari uchun foyda ko'rganlarida cherkov bilan noz-karashma qilishga harakat qilishadi. "Pop" romanida bu juda aniq ko'rsatilgan. Bu erda Sovet armiyasining g'alabalaridan ruhlangan Stalin o'z atrofidagilarga mukofotlarni tarqatib, ularni "nemislar tomonida emas, balki biz tomonda bo'lgan o'rtoq Xudoni nishonlashga taklif qiladi. Bizning mehribon va yaxshi rus xudomiz." Shundan so'ng u quvg'in qilingan pravoslav cherkoviga ba'zi imtiyozlar beradi. Biroq, Gitler romanning boshida xuddi shu narsani aytadi: “Pravoslav safsatalari bizga foyda keltirishi kerak. Biz ruhoniylarga ilohiy xizmatlarni tiklash imkoniyatini berishimiz kerak va ular minnatdorchilik uchun xalqni biz uchun qo'zg'atsin. Biz ushbu bayonotlarning mohiyatiga ko'ra bir xil ekanligiga qo'shilamiz. Ikkala diktator ham o'z kuchini mustahkamlash uchun pravoslav cherkovidan foydalanishga harakat qilmoqda. Va faqat hozircha. A. Segenning kitobida Rossiya ustidan qozonilgan g'alabadan so'ng Gitler Moskva Kremlining devorlariga "rus ruhoniylarini" osib qo'yishni orzu qilgani bejiz emas, shunda "ularning ramzi Xoch emas, balki dor bo'ladi". Stalinga kelsak, u o'z dushmanining bu orzusini ro'yobga chiqarmoqda, deyish mumkinki, u erdagi hibsga olingan barcha missiya xodimlarini Pskov viloyatidan nemislar quvilganidan keyin lagerlarga jo'natib yubordi. Shu bilan birga, u bema'nilik bilan aytadi: "lager monastir bilan bir xil", "ruhni qutqarish uchun azob chekish kerak" va "Rabbimiz Xudo biz tomonda va bizni hukm qilmaydi". Shunday qilib, muallif asta-sekin o'quvchini shunday xulosaga keltiradi: har qanday totalitar tuzum mohiyatan antixristiandir. Oxir oqibat, o'zini Rabbiy Xudodan ustun qo'yishga harakat qiladigan kishi, bilib yoki bilmay, dunyodagi Xudoga qarshi birinchi kurashchiga - "yolg'onning otasi va boshidan qotil" ga taqlid qiladi (Yuhanno 8:44). Va u o'z xalqi bilan "katta o'yin o'ynamoqda" deb o'ylab, aslida uning o'zi qorong'u kuchlarning o'yinchog'i.
Aytish kerakki, A.Seginning romani serqirra asardir. Unda tasvirlangan voqealar Rossiyaning o'tmishdagi mo'g'ul-tatar bo'yinturug'i va qiyinchiliklar davrida ham, hozirgi zamonda ham o'xshashliklarga ega. Bundan tashqari, Ulug 'Vatan urushi bilan parallel ravishda, roman qahramoniga ko'ra, "... hech qachon tugamaydigan boshqa, bundan kam bo'lmagan shafqatsiz urush tasvirlangan. Bu insoniyatning oxirigacha davom etadi”. Biz Xudo va iblis o'rtasidagi ko'rinmas urush haqida gapiramiz, bu erda jang maydoni inson qalbidir. Qachon, qaysi davlatda va qaysi hukmdor ostida yashashi muhim emas: Yahudiyada shoh Hirod davrida, Neron, Avliyo Konstantin, havoriylar Vladimir, Buyuk Pyotr davrida yoki bizning davrimizda urush yoki tinchlik davrida. . Axir, Masihning izdoshlari va xudosiz dunyo o'rtasidagi qarama-qarshilik A. Seguinning romani sodir bo'lgan davrlardan ancha oldin boshlangan va osmon va yer o'tib ketguncha davom etadi. Va shuning uchun romanning bosh qahramoni aytganidek, "ruh uyg'onishi uchun hech qachon kech emas" va siz yanada qulay va osoyishta vaqtlarni kutib, Xudoga murojaat qilishni kechiktirmasligingiz kerak. Axir, Masihning haqiqiy xizmatkorlari va shogirdlari doimo ta'qib qilingan. Avliyo Ignatiy Brianchaninovning so'zlariga ko'ra, Najotkor "o'z shogirdlari va izdoshlarining yovuz insoniyat orasidagi mavqeini bo'rilar orasidagi qo'ylarning mavqeiga o'xshatgan (M. 10, 16) va "O'z shogirdlariga ular dunyoda bo'lishlarini bashorat qilgan. er yuzidagi hayot davomidadir." (Yuhanno 16:33), dunyo ulardan nafratlanishi (Yuhanno 15:18-19), ularni quvg'in qilishi, xo'rlashi va o'ldirishi (Yuhanno 16: 2-3). A.Segenning romanini o‘qib chiqqach, uning qahramonlarining ruhiy kechinmalari biz uchun dolzarb ekanligi ayon bo‘ladi. Chunki bizni ulardan ajratib turgan oltmish yarim yil ichida “yaxshilik va yomonlik o‘z o‘rnini o‘zgartirmadi”. Albatta, endi pravoslavlar otib tashlanmaydi, lagerlarga yuborilmaydi yoki o'z e'tiqodidan voz kechishga majburlanmaydi. Biroq, har birimiz atrofimizdagi dunyo pravoslav ideallari va qadriyatlari bilan yashamasligini biladi. Aksincha, ularni xristianlarga qarshi deb atash mumkin.
Shoir aytganidek, “zamon tanlamaysiz, unda yashab, o‘lasiz”. Ammo Rabbiy bizga aql va iroda erkinligini berdi. Shuning uchun qanday yashash va qanday o'lishni tanlash har doim insonning o'zida qoladi. Hayot ato etuvchi Xudoga ergashish yoki abadiy halokat yo'liga borish - hayot yo'lini yoki o'lim yo'lini tanlash - uning o'ziga bog'liq. 2-asrning oxirida nasroniy yozuvchi-apolog Markus Minucius Feliks shunday degan edi: "Taqdir nima bo'lishidan qat'i nazar, insonning ruhi erkindir va shuning uchun uning tashqi pozitsiyasi emas, balki uning harakati hukm qilinadi". A. Segen romanida Xudo va dunyo o'rtasida tanlovning bu muammosi ikki qahramon - Fr. misolida eng aniq ko'rsatilgan. Aleksandr va Pskov missiyasini boshqaradigan fashist polkovnik Iogann Freygauzen. Bu odamning obrazi shunchalik yorqin va fojialiki, uni romanda ikkinchi muhim deb hisoblash mumkin. Ioxann, aniqrog'i Ivan Fedorovich Freygauzen Rossiyada tug'ilgan va shuning uchun rus tilini juda yaxshi biladi va hatto o'zini rus deb ataydi. Bundan tashqari, u go'dakligida suvga cho'mgan pravoslav ota-onalarning o'g'li. Gitler va uning atrofidagilar orasida Freygauzen qora qo'yga o'xshaydi. Chunki u Allohga sidqidildan ishonadi, yashirmasdan. U ro'za tutadi, muntazam ravishda iqror bo'ladi va muloqot qiladi, iymonini yaxshi amallar bilan tasdiqlashga harakat qiladi. Aynan u Frni himoya qiladi. Aleksandra Ionin politsiyaning hujumlaridan unga asrab olishga yordam beradi va shu bilan suvga cho'mgan yahudiy qizi Evani o'limdan qutqaradi. Va o'z kuchidan foydalanib, u ruhoniyga yaqin atrofdagi Siraya Nizina kontslageridagi rus harbiy asirlariga yordam berish imkoniyatini beradi. Biroq, Iogann Freyhauzenning dramasi shundaki, u chuqur dindor va taqvodor odam bo'lgan holda, u "nasional sotsializm g'oyalarining ashaddiy tarafdori" hamdir. Ya'ni fashizm. Freyhausen Gitlerga xizmat qilish bilan nemis xalqiga ham xizmat qilishiga chin dildan ishonadi. Lekin bir vaqtlar Muqaddas Havoriy Pavlusning Korinflik masihiylarga “imonsizlar bilan teng bo'yinturug'ini kiymanglar” deb nasihat qilgani bejiz emas. Solihlikning gunoh bilan qanday aloqasi bor? Nurning zulmat bilan qanday umumiyligi bor? Masih va Belial o'rtasida qanday kelishuv bor? ” (2 Kor. 6, 14–15). Ioxann Freygauzen nomuvofiqlikni - Xudoga va uning dushmanlariga xizmat qilishni birlashtirishga harakat qilmoqda. Natijada, u o'zini ruhiy tushkunlikda his qiladi va Fr. Aleksandr "taqdir uni ikkiga bo'ladi", shuning uchun uning yagona yo'li - o'lim.
Roman davomida bu qahramon partizanlar qo'lida halok bo'ladi. Ammo, agar u tirik qolganida, uning taqdiri qanday rivojlanishi mumkinligini o'ylab ko'rish kerakmi? Ehtimol, vaqt o'tishi bilan ichki ikkilik hissi uni umidsizlikka va o'z joniga qasd qilishga olib keladi. Yoki uning qalbida “buyuk Germaniyaga xizmat” bilan Masihga bo'lgan imonning yakuniy almashtirilishi sodir bo'lishi mumkin edi. Xristian yozuvchi-apologi Klayv Lyuis o'zining mashhur "Virdata xatlari" asarida bunday vasvasa haqida ogohlantirgan edi, unda tajribali jin yosh imperatorga o'zining nasroniy "palatasini" qandaydir siyosiy partiyaga albatta jalb qilishni maslahat beradi. “U vatanparvarlik yoki pasifizmni o'z dinining bir qismi deb hisoblasin; keyin esa, partiyaviy ruhning ta'siri ostida, unga eng muhim qismi sifatida munosabatda bo'lsin. Keyin xotirjam va sekin-asta uni din shunchaki “narsa”ning bir qismiga aylanib qoladigan sahnaga olib keling... Agar siz tinchlikni maqsad, iymonni vosita qilgan bo'lsangiz, odam deyarli sizning qo'lingizda... Agar faqat mitinglar, siyosiy yurishlar... u uchun ibodat, muqaddaslik va rahm-shafqatdan ko'ra ko'proq narsani anglatadi - u biznikidir. Iogann Freygauzenning xatti-harakati bu so'zlarning haqiqatini aniq tasdiqlaydi. Chunki u "nemis armiyasi Rossiyani ateistlardan xalos qilmoqda" deb ishonib, Fr. Aleksandr itoatsizlik holatida o'lim bilan tahdid qilib, "Germaniyaga Xudoning inoyatini chaqirish" uchun. Va yana - nemis askaridan homilador bo'lish gunoh emasligini o'z parishionlariga ilhomlantirish uchun... Xuddi Freygauzen aybni tan olish va birlashishdan so'ng, partizanlarni qatl etishda ishtirok etishdan keyin darhol gunohni ko'rmaydi. Kitobning ushbu qahramonining taqdiri mos kelmaydigan - Masihning xochi va svastikani birlashtirishga harakat qilayotgan odamning halokatining yorqin namunasidir. Va uning o'limi o'quvchi tomonidan fashist Freygauzen ustidan Xudoning hukmi sifatida qabul qilinadi. Ammo shu bilan birga - va "o'lim yo'lini" tanlagan adashgan quli Yuhannoga rahm-shafqati sifatida.
Freyhausenning antipodi romanning yana bir pravoslav qahramoni - Fr. Aleksandr Ionin. Muqaddas olijanob shahzoda Aleksandr Nevskiy sharafiga nomlangan odam va Petrogradning Hieroshahid Veniamin tomonidan ruhoniy etib tayinlangan. Bu ikki avliyoni eslatish Fr.ning hayotiy jasoratini tushunish uchun juda muhimdir. Aleksandra Ionina. Chunki ularning barchasi oxirat yaqinlashayotgandek tuyulgan davrlarda yashagan. Odatiy turmush tarzi qulab tushdi, shunda odam birdaniga o'zi qadrlagan va ega bo'lgan hamma narsani - mulkini, erkinligini, yaqinlari va qarindoshlarini, hayotning o'zini yo'qotishi mumkin edi. Va nihoyat, umidsizlik va g'azab. A. Segenning romanida bu voqea bosh qahramonlardan biri Aleksey Lugotintsev bilan sodir bo'ladi, u o'z do'stlari va kelinini himoyasiz pravoslav ayol Taisiya Medvedevaga o'ldirgan fashistlarga bo'lgan nafratini chiqaradi. Biroq, nafrat yana "o'lim yo'li" dir. Va shuning uchun qasos Alekseyga tinchlik yoki tasalli bermaydi. U ularni faqat Xudoga yuzlansagina oladi. Uning misolidan foydalanib, roman muallifi faqat e'tiqod odamga omon qolish va "er yuzidagi ofat orasida" o'zini qoldirish imkoniyatini berishini ko'rsatadi. "Xudo kuchda emas, balki haqiqatda", dedi bir marta knyaz Aleksandr Nevskiy. Muqaddas shahid Benyamin o'z joniga qasd qilgan maktubida bu haqda shunday yozgan: “Masih bizning hayotimiz, yorug'lik va tinchlikdir. U bilan har doim va hamma joyda yaxshi." Yuqorida yuqorida aytib o'tilgan ediki, A. Segen kitobining qahramoni oddiy qishloq ruhoniysi, insoniy zaifliklarga ega emas. Biroq, Ioxann Freyxauzendan farqli o'laroq, bu odam "hayot yo'li" dan qat'iy ravishda boradi. U butunlay Xudoga bag'ishlangan va Uning amrlariga muvofiq yashaydi. Va u o'z harakatlari bilan Unga guvohlik beradi: u Sovet harbiy asirlariga yordam beradi, nemislar tomonidan asirga olingan partizanlarni qatldan qutqarishga harakat qiladi, etimlarni asrab oladi. Va keyinchalik, Najotkor Masihdan o'rnak olib, u Stalin lagerlarida qayg'u kosasini to'liq ichadi. Ammo shu bilan birga u umidsizlikka tushmaydi, adolatsizlikdan shikoyat qilmaydi. Aksincha, u azob-uqubatlar uning uchun «katta o'tkir tosh»ga aylanganidan va unga qat'iylik va kamtarlikni o'rgatganidan xursand bo'ladi. Aytgancha, "Pop" filmining bosh prodyuseri Sergey Kravets Fr.ning bir xususiyatini juda aniq payqagan. Aleksandra Ionina: u "... ajoyib yoki maxsus ish qilmaydi. Uning barcha harakatlari tabiiydir va uning avvalgi hayotidan tabiiy ravishda oqib chiqadi. Balki aynan mana shunday javobdirki, A.Segin romani o‘quvchiga shunchalik kuchli ta’sir ko‘rsatadiki, u qahramonning ayrim xatti-harakatlarini tasvirlashdagi noaniqliklarni (masalan, yozuvchining o‘zini o‘zi sezmaydi yoki kechirishga tayyor. , cherkov qoidalariga zid ravishda, Fr. Aleksandr Ionin hali suvga cho'mmagan odamlar bilan muloqot qilish imkoniyatini beradi yoki cherkov gumbazi ostida yashiringan partizanga zaxira sovg'alar bilan emas, balki Chalicedan olingan Muqaddas sovg'alarning qoldiqlari bilan muloqot qiladi). Nega endi bunday kitoblar kerak? Ha, oh. Aftidan, Aleksandr Ionin "ajoyib hech narsa qilmayapti". U shunchaki Masihda yashaydi. Va u Unga ishonishni nafaqat so'zda, balki amalda va'z qiladi. Har birimiz pravoslav Sarovning Muqaddas Serafimining so'zlarini eslaymiz: "tinchlik ruhiga ega bo'ling va atrofingizdagi minglab odamlar qutqariladi". Lekin har birimiz Masihga ergashish qanchalik qiyinligini o'z achchiq tajribamizdan bilamiz. Ayniqsa, buning uchun sizni maqtov va mukofotlar emas, balki masxara va haqorat kutayotgan bo'lsa. A. Segen kitobining qimmati shundaki, u pravoslav kishining kundalik hayotidagi qahramonlik haqida hikoya qiladi. Bundan tashqari, eng oddiy, masalan, "siz va men kabi". Uning qahramoni pravoslav cherkovining oddiy jangchisi bo'lib, u o'z parishionlarini mazhabchilarning hiyla-nayranglaridan, umidsizlikdan, g'azabdan himoya qiladi va o'z namunasi bilan ularni Masihga olib boradi. Ammo o'ylab ko'rish kerak - agar eng oddiy pravoslavlar ham shunday bo'lsa, ular bilan bir xil e'tiqodli odam bo'lish qanchalik baxt va sharafdir.
Uning qahramoni A. Segen misolidan foydalanib, Rossiya uchun pravoslavlik nima bo'lgan, nima bo'lgan va bo'ladi. Yurtimiz o‘zini “fuqaroligi yo‘q” deb bilgan, har tomondan dushmanlar tomonidan siquvga olingan bir paytda odamlarni birlashtirgan, quvvatlantirgan, taskin bergan, ularga chinakam insoniylik namunasini ko‘rsatgan yagona narsa pravoslav cherkovi bo‘lganini bilamiz va eslaymiz. Xuddi Sunsets qishlog'idagi kamtar ruhoniy kabi, Fr. Aleksandr Ionin, uning cherkovida urushdan mahrum bo'lgan odamlar taskin topadi. Kim turli millatdagi yetim bolalarni uyiga, oilasiga qabul qiladi. Va xo'rlangan, charchagan va haqoratlangan rus harbiy asirlari olomonini Masihning armiyasiga aylantirib, hayotlarini ma'no va umid bilan to'ldiradi. Kim o'z dushmanini, partizan Aleksey Lugotintsevni o'limdan kechiradi va qutqaradi. Aytgancha, romandagi aynan mana shu qahramon Fr u uchun nima bo'lganligi haqida eng yaxshi gapiradi. Aleksandr: “Urush hammani g‘azablantirdi. Va u mehribonlikka qaytdi ». Va bu orqali - Xudoga.
A. Seginning "Pop" romani haqidagi hikoyani yakunlab, men o'quvchilarga ushbu kitobdan bir epizodni eslataman. Ya'ni, qachon Fr. Aleksandr o'z parishionlariga ularni "hech bo'lmaganda "rus erining quyoshi" nurini aks ettiruvchi quyosh nurlari sifatida ko'rishni xohlashini" aytadi - Aleksandr Nevskiy: "Axir, Rabbiy hammaga salom va yaxshilik bilan porlayotganlarni sevadi. ”. Ammo shuni yodda tutish kerakki, pravoslav gimnografiyasida Najotkor Masih ham "Haqiqat quyoshi" va "Har bir insonni yorituvchi haqiqat nuri" deb nomlanadi, U O'z shogirdlariga buyurgan: "... shuning uchun sizning nuringiz porlasin. odamlar oldida, ular sizning yaxshi ishlaringizni ko'rishlari va samoviy Otangizni ulug'lashlari uchun ”(Matto 5:16). Va har birimiz, pravoslavlar, bu yorug'likni dunyoga etkazishga chaqirilgan.
Yorqin haftada "Pravoslav entsiklopediyasi" telekompaniyasi tomonidan ishlab chiqarilgan Vladimir Xotinenkoning "Pop" filmi keng tarqaldi. Film nemislar tomonidan bosib olingan hududda urush paytida ishlagan Pskov missiyasi ruhoniyining taqdiriga bag'ishlangan. Xuddi shu nomdagi film ssenariysi va romani muallifi Aleksandr Segen "Cherkov xabarnomasi" va "Tatyana kuni" gazetalarining savollariga javob beradi.
- Aleksandr Yuryevich, qanday qilib Pskov missiyasi tarixi bilan qiziqib qoldingiz?
Dastlab, Pskov missiyasiga bag'ishlangan badiiy film yaratish loyihasi "Pravoslav entsiklopediyasi" nashriyot va kinematografiya markazida ishlab chiqilgan va g'oya unutilmas Patriarx Aleksiy II ga tegishli edi, uning otasi, siz bilganingizdek, erlarda ruhoniy bo'lib xizmat qilgan. fashistlar tomonidan bosib olingan. 2005 yilning yozida men Pravoslav entsiklopediyasining bosh direktori Sergey Leonidovich Kravets va kinorejissyor Vladimir Ivanovich Xotinenko bilan uchrashdim va biz ssenariyning adabiy asosini yozishga kelishib oldik. Menga Pskov pravoslav missiyasining tarixi, o'sha voqealar ishtirokchilarining xotiralari bo'yicha kerakli hujjatlar taqdim etildi va 2006 yil boshida jurnalda nashr etilgan "Pop" romanining birinchi versiyasi ustida ish tugatdim. Bizning zamondoshimiz”. Mening ruhiy homiylarimdan biri Ieromonk Roman (Matyushin) ushbu nashrni diqqat bilan o'qib chiqdi, juda ko'p foydali sharhlar berdi va men "Sretenskiy monastiri" nashriyotida kitob tayyorlayotganimda, men romanning ikkinchi versiyasini yozganman deb ayta olaman. Xo'sh, keyin ssenariy va film ustida ish bor edi.
Sizning barcha tarixiy romanlaringiz - "Suveren", "Tamerlan", "Qo'shiqchi qirol", "Rossiya erining quyoshi" - hukmdorlar va tarixiy shaxslarga bag'ishlangan. Urush davridagi rus cherkovining tarixi haqida asar yaratishda, masalan, Metropolitan Sergiy (Stragorodskiy) haqida yozish mumkin.Nega siz bosh qahramon sifatida oddiy ruhoniyni, “kichkina odamni” tanladingiz?
Biz Pskov pravoslav missiyasining tarixi haqida gapirganimiz sababli, boshqa Sergius - Metropolitan Sergius (Voskresenskiy) obrazi haqida gapirish o'rinliroq. Dastlab, uning figurasi hikoyaning markazida bo'lishi mo'ljallangan edi. Ammo kitob ustida ishlay boshlaganimda, ruhoniy Aleksey Ionovning xotiralari meni hayratda qoldirdi va men Pskov missiyasining oddiy ishtirokchisining jamoaviy qiyofasini yozishga qaror qildim. Syujet nuqtai nazaridan, ota Aleksey Ionov bizning qahramonimizning asosiy prototipiga aylandi. Ammo urush oxirida ota Aleksey nemislar bilan birga ketdi va umrining ko'p qismini Germaniyada o'tkazdi va mening qahramonim - otam Aleksandr Ionin qolib, Stalin lagerlaridan o'tishi kerak edi. Va men uning xarakterini ruhiy otam - Yaroslavl yeparxiyasining Florovskiy qishlog'ida yashaydigan va xizmat qiladigan ruhoniy Sergius Vishnevskiydan ko'chirib oldim. Iskandar otaning ko'p so'zlari aslida Sergius otaga tegishli. Tasvir ustida ishlayotganda, men doimo aziz otam Sergiusning muayyan vaziyatda o'zini qanday tutishini tasavvur qilardim. Shu sababli, roman nafaqat Ulug 'Vatan urushi davridagi Pskov pravoslav missiyasining fidoyi rus cho'ponlarining muborak xotirasiga, balki arxitoniy Sergius Vishnevskiyga ham bag'ishlangan.
Siz Pskov missiyasining ruhoniylaridan biri yoki ularning avlodlari bilan shaxsan tanish bo'lganmisiz? Ular romanni o'qiganmi, filmni ko'rganmi, sizning sharhlaringiz bormi?
 |
Afsuski, shaxsan men ularning hech birini tanimasdim. Ehtimol, ulardan ba'zilari mening kitobimni o'qigandir, lekin menda hali hech qanday sharh yo'q. Garchi bu yil Pskov-Pecherskiy monastirida Sankt-Korneliy o'qishlarida qatnashgan bo'lsam-da, turli odamlar menga minnatdorchilik bilan murojaat qilishdi. Tallin va butun Estoniya mitropoliti Korniliy hatto Pskov missiyasi haqidagi hisobotimni tinglash uchun Tallindan keldi.
Romandagi ikkinchi darajali qahramonlar o‘z nomlari ostida haqiqiy tarixiy shaxslardir. Masalan, Metropolitan Sergius (Voskresenskiy), Pskov missiyasining ruhoniylari. Ularning personajlari va dialoglarini yaratganingizda, bu sof fantastikami yoki kimdir sizga aytgan xususiyatlar va g'oyalarni qayta yaratdingizmi? Masalan, arxpriest Jorj Bennigsen o'z kitobida shunday deydi: St. Aleksandr Nevskiy "xudojo'y podshoh Ivan dahshatli" davrida kanonizatsiya qilingan. Ota Jorj Ivanni taqvodor deb hisoblaganligi haqida dalillaringiz bormi?
Men haqiqatan ham bir vaqtlar yashagan qahramon obrazi ustida ishlaganimda uning tarjimai holidagi faktlarga amal qilishga harakat qilaman. Oldingi ma'lumotlarga asoslanib biror narsa yozganimdan keyin yangi, aniqroq faktlar paydo bo'ladi. Masalan, romanning dastlabki ikki versiyasida Metropolitan Sergiusning (Voskresenskiy) o'ldirilishi noto'g'ri ko'rsatilgan. Men 2005 yilda mavjud bo'lgan faktlarga asoslandim va tez orada bu vahshiylikning tarixiy manzarasi to'liq tiklangan yangi ma'lumotlar e'lon qilindi. "Veche" nashriyoti tomonidan nashr etilgan romanning uchinchi versiyasida ierarxning o'ldirilishi boshqacha ko'rsatilgan, bu erda men yangi ma'lumotlarga asoslandim.
Aytgancha, Pskov pravoslav missiyasi tarixining eng nufuzli tadqiqotchisi bo'lgan ajoyib Pskovlik tarixchi Konstantin Obozniyning ismini eslatib o'tish kerak. U film ssenariysini yaratishda katta yordam berdi, maslahat berdi, inobatga olingan qattiq mulohazalarni aytdi.
Agar biz Ivan Dahlizning bahosi haqidagi savolingizga qaytadigan bo'lsak, u holda ota Jorj Bennigsen menga Sankt-Metropolitan Makariusning rahbarligi va homiyligi ostida muqaddas zodagon knyaz Aleksandr Nevskiyni kanonizatsiya qilgan yosh podshoning taqvodorligi haqida gapiradi. keyin Qozonni oldi. Siz birinchi rus podshosining shaxsiyatiga qanday munosabatda ekanligimga qiziqayotgandirsiz. Men uning tez kanonizatsiya qilinishini talab qilayotganlar bilan birga emasman. Lekin men unga loy tashlaydiganlardan emasman. Ivan Dahlizning fojiali siymosi, menimcha, diqqat bilan o'rganishni talab qiladi.
"Pop" ning kino tiliga tarjimasi sizning rejangiz va kitobga kiritgan ma'nolaringizga mos keladimi? Xotinenkoning talqinida siz to'liq rozi bo'lmagan narsa bormi?
Ssenariy quyidagicha yozilgan edi: men o'z versiyamni Vladimir Ivanovichga olib keldim, u ko'rsatmalar berdi - nimani olib tashlash kerak, nimani qo'shish kerak. Har bir sahnani birga o‘ylab ko‘rdik. Bu yozuvchi va rejissyorning ajoyib ruhiy, samimiy hamkorligi va hamkorligi edi. Men eng yaxshi rus kinorejissyorlaridan biri deb biladigan odam bilan ishlashdan xursandman. Faqat vaqti-vaqti bilan uning stsenariy haqidagi fikrlari meni hayratga solardi, lekin u nega buni boshqa yo'l bilan emas, balki bunday qilishni xohlayotganini nozik va sabr-toqat bilan tushuntirishni bilardi va men rozi bo'ldim - rejissyor eng yaxshisini biladi. Shu bilan birga, Xotinenko boshchiligida men, aytishim mumkinki, ssenariynavislik kurslarida qatnashganman. Film muhiti, menimcha, kitobim muhitiga to'liq mos keladi. Syujetda ko‘p narsa o‘zgargani, ko‘p sahnalar romandagidan butunlay boshqacha ko‘rsatilgani hatto qiziq. Men Vladimir Ivanovich bilan birgalikda yangi dizayn yaratganimdan xursand bo'ldim. Ssenariy ustida ishlayotganimda o'ylab topgan barcha yangi narsalarni romanning uchinchi versiyasiga kiritdim. Xotinenko ssenariyda nimani o'ylab topdi, men, albatta, kitobimga kiritmadim.
Kitob mavzularidan biri vatanparvarlik, Vatanga muhabbat. Sizning fikringizcha, kommunistik rejim va tarixiy Rossiya o'rtasidagi bog'liqlik qanday?
Men tarixiy Rossiya kommunistik tuzumga qarshi turib, uni yengib o‘tib, omon qoldi va g‘alaba qozondi, deb hisoblayman. Ushbu rejim tomonidan ezilgan va asta-sekin vayron bo'lgan cherkovimiz XX asrda o'n to'qqizinchi yil oxiridagiga qaraganda ancha kuchliroq bo'ldi, o'zini pokladi va yangi shahidlarning yorqin qo'shinini ochib berdi. Men kommunist emasman, hech qachon bo'lmaganman, lekin tariximizning sovet davrini beg'araz qoralash meni jirkanadi. Rossiya uchun azob-uqubatlar tigelidan o'tib, o'zini tozalash kerak edi. Men Sovet hokimiyatining qaytishini istamasdim, lekin menimcha, busiz qilish mumkin emas.
Lagerni "qat'iy qoidalarga ega monastir" bilan taqqoslash - bu sizning Gulagga bo'lgan nuqtai nazaringizmi yoki haqiqatan ham lagerlardan o'tgan ruhoniylar shunday deganmi?
Gulag lagerlar bosh boshqarmasini anglatadi va uni hech qanday tarzda monastir bilan taqqoslab bo'lmaydi. Ammo lager hayoti ko'p jihatdan qattiq monastirlarga o'xshardi. Ba'zi monastirlar boshqa lagerlarga qaraganda qattiqroq edi. Keling, Iosif Volotskiy, Nil Sorskiy monastirlarini eslaylik... Pravoslav odamga lagerlar dahshatlaridan o'tish osonroq edi, chunki chinakam imonli nasroniy har qanday qiyin sinovni o'z qalbi uchun foyda, tozalash sifatida qabul qiladi. gunohkor ifloslikdan. U har doim o'z o'tmishida Rabbiy uni shunday jazolashining sababini topadi va u Xudoning irodasini kamtarlik bilan qabul qiladi.
Romanning bosh qahramoni, otasi Aleksandr Ionin finalda Stalin uchun ibodat qilishini aytadi, chunki u "asl dahshatli bolshevizmni tugatdi", patriarxatni tikladi va uning ostida g'alaba qozondi. Bu uning roman sahifalaridagi so'nggi so'zlari, aslida ular butun kitobning yakuni sifatida qabul qilinadi. Bu shunday mo'ljallanganmi? Bu asosiy xulosami?
Yo‘q, Iskandar otaning so‘nggi so‘zlari qo‘shiq: “O‘tgan kunlar, o‘tgan kunlar xotiralarini uyg‘otma...” Siz aytgan Aleksandr otaning so‘zlaridan tashqari, Nikolay otaning so‘zlari ham bor: "Agar Stalin yigirma yil lagerlarda ishlaganida edi, u hali ham tirik edi" Shunday qilib, ikki ruhoniy o'rtasidagi suhbatni ikki stalinchi deb qabul qilish bema'nilikdir. Va men Stalinist emasman. Romanda Stalinning odamlarga munosabati Beriya bilan suhbatida ifodalangan, u erda ular Pskov missiyasining ruhoniylari bilan nima qilish kerakligini muhokama qilishadi va ikkalasi ham Gitlerga kim xizmat qilgan va kim xizmat qilganini aniqlashning hojati yo'q degan xulosaga kelishadi. emas, lekin hammaga lagerga chipta berish kerak, kimdir o'nta, kimdir yigirmata. Ammo Stalin 30-yillarda "asl dahshatli bolshevizmni" yo'q qilganini inkor etib bo'lmaydi. 1917 yil noyabridagi dahshatli Moskva voqealariga bag'ishlangan "Janoblar va o'rtoqlar" romanimda men shunchaki qonga mast bo'lgan, Kremldagi kursantlar taslim bo'lganidan keyin ham o'qqa tutilgan bu "Bolsheviya" ni tasvirlayman - shunchaki o'yin-kulgi uchun. rus ziyoratgohining vayron bo'lishini ko'rish. Shunday qilib, 30-yillarda Stalin o'sha Moskvadagi qon to'kilishining deyarli barcha ishtirokchilarini jismonan yo'q qildi. Ammo ayni paytda ruhoniylar otib o'ldirilgan va shafqatsizlarcha o'ldirilgan. Xalqlar yetakchisi uchun kechirim so'raganlar Stalinning pravoslavlikka o'tishini beparvolik bilan qabul qiladigan patriarxat qayta tiklanganidan so'ng, qatl va vahshiyliklar to'xtamadi. Bizning yangi pravoslav taqvimimizga qarang, u erda 1944, 1945, 1946 va undan keyin azoblangan yangi shahidlar qanchalik tez-tez tilga olinadi.
Yo'q, kitobning asosiy natijasi Stalinning kechirimliligida emas, balki har qanday, hatto eng dahshatli sharoitda ham inson bo'lib qolishi kerakligidadir. Xristianlar esa nasroniy bo'lib qolishlari kerak. Va eng qiyin sinovlarga munosib bardosh bering. Chunki oxirigacha chidagan najot topadi.
http://www.russianshanghai.com saytidan olingan surat