Chingizgacha boʻlgan davrda moʻgʻullarda yozma til boʻlmagani uchun tarixga oid qoʻlyozmalar ham boʻlmagan. Faqat 18-19-asrlarda tarixchilar tomonidan qayd etilgan og'zaki an'analar mavjud.
Bular Vandan Yumsunov, Togoldor Toboev, Shirab-Nimbu Xobituev, Sayntsak Yumov, Tsidypjap Saxarov, Tsezheb Tserenov va boshqa bir qator Buryat tarixi tadqiqotchilari edi.
1992 yilda tarix fanlari doktori Shirap Chimitdorjievning “Buryatlar tarixi” kitobi buryat tilida nashr etilgan. Bu kitobda 18-19-asrlardagi buryat adabiyoti yodgorliklari yuqorida tilga olingan mualliflar tomonidan yozilgan. Bu asarlarning umumiy jihati shundaki, barcha buryatlarning ajdodi Tibetdan kelgan sarkarda Barga-Bagaturdir. Bu bizning davrimizning boshlarida sodir bo'ldi. O'sha paytda bede xalqi Baykal ko'lining janubiy qirg'og'ida yashagan, uning hududi Xiongnu imperiyasining shimoliy chekkasi edi. Agar bedelar moʻgʻul tilida soʻzlashuvchi xalq boʻlganini eʼtiborga olsak, ular oʻzlarini Bede Xunuud deb atashgan. Bade - biz, hun - odam. Xiongnu xitoycha soʻz boʻlgani uchun moʻgʻul tilida soʻzlashuvchi xalqlar “Xiongnu” soʻzidan odamlarni “xun” deb atay boshladilar. Xiongnu esa asta-sekin Xun - man yoki Khunuud - odamlarga aylandi.
Hunlar
Miloddan avvalgi 2-asrda yashagan xitoylik yilnomachi, “Tarixiy yozuvlar” muallifi Sima Tsyan birinchi marta xunlar haqida yozgan. Xunlar tarixini miloddan avvalgi 95-yilda vafot etgan xitoy tarixchisi Pan Gu davom ettirgan. Uchinchi kitob V asrda yashagan janubiy xitoylik olim Fan Xua tomonidan yozilgan. Ushbu uchta kitob Hunlar g'oyasining asosini tashkil etdi. Hunlarning tarixi deyarli 5 ming yilga borib taqaladi. Sima Qian eramizdan avvalgi 2600 yilda yozadi. "Sariq imperator" chjun va di qabilalariga (shunchaki hunlarga) qarshi kurashgan. Vaqt o'tishi bilan Rong va Di qabilalari xitoylar bilan aralashib ketishdi. Endi Rong va Di janubga yo'l olishdi va u erda mahalliy aholi bilan aralashib, Xiongnu deb nomlangan yangi qabilalar paydo bo'ldi. Yangi tillar, madaniyatlar, urf-odatlar va mamlakatlar paydo bo'ldi.
Shanyuy Tumanning oʻgʻli Shanyu Mode 300 ming kishilik kuchli qoʻshinga ega boʻlgan birinchi Xiongnu imperiyasini yaratdi. Imperiya 300 yildan ortiq davom etdi. Mode Xiongnularning 24 urugʻini birlashtirgan va imperiya gʻarbda Koreyadan (Chaoxian) Balxash koʻliga, shimolda Baykaldan, janubda Sariq daryoga qadar choʻzilgan. Mode imperiyasi parchalanganidan soʻng xitanlar, tapgʻachilar, togonlar, syanbilar, rouranlar, qorasharlar, xotanlar va boshqalar kabi boshqa superetnik guruhlar paydo boʻldi. Gʻarbiy Xiongnu, Shan-Shan, Qorasharlar va boshqalar turkiy tilda soʻzlashgan. Qolganlarning hammasi mo'g'ul tilida gaplashardi. Dastlab, proto-mo'g'ullar Donghu edi. Xunlar ularni Vuxuan tog'iga itarib yuborishdi. Ular Vuxuan deb atala boshlandi. Dongxu Syanbeyning qarindosh qabilalari mo'g'ullarning ajdodlari hisoblanadi.
Xonning uch o‘g‘li tug‘ildi...
Keling, Bede Khunuud xalqiga qaytaylik. Ular miloddan avvalgi 1-asrda Tunkinsk viloyati hududida yashagan. Bu ko'chmanchilar yashashi uchun ideal joy edi. O'sha paytda Sibirning iqlimi juda yumshoq va issiq edi. Yam-yashil o'tlar bilan qoplangan alp o'tloqlari podalar yil davomida o'tlashiga imkon berdi. Tunka vodiysi tog'lar zanjiri bilan himoyalangan. Shimoldan - Sayan tog'larining yetib bo'lmaydigan charlari, janubdan - Xamar-Daban tog' tizmasi. Miloddan avvalgi 2-asr atrofida. Barga-bagatur daychin (qo‘mondon) qo‘shini bilan bu yerga keldi. Bede Xunuud xalqi esa uni o‘zlariga xon qilib sayladilar. Uning uchta o'g'li bor edi. Kichik o'g'li Xorida Mergenning uchta xotini bor edi; birinchisi Bargudjin Gua Alan Gua ismli qiz tug'di. Ikkinchi xotini Sharal-day besh o‘g‘il tug‘di: Galzuud, Xuasoy, Xubduud, Gushad, Sharaid. Uchinchi xotini Na-gatay olti o'g'il tug'di: Xargana, Xuday, Bodonguud, Xalbin, Sagaan, Batanay. Hammasi bo'lib o'n bir o'g'il Xoridoyning o'n bitta xorin urug'ini yaratgan.
Bargʻa-bagʻaturning oʻrtancha oʻgʻli Bargʻudayning ikki oʻgʻli bor edi. Ulardan Exiriy urugʻlari - Ubusha, Olzon, Shono va boshqalar kelib chiqqan. Bulagatlarning jami sakkiz urugʻi va toʻqqiz urugʻi – Alaguy, Xurumsha, Ashagʻobod va boshqalar bor. Barga-bagaturning uchinchi o'g'li haqida hech qanday ma'lumot yo'q, ehtimol u farzandsiz edi.
Xoridoy va Bargʻuday avlodlari Bargʻa yoki Bargʻuzon — Bargʻu xalqi, Bargʻa-bagʻatur bobosi sharafiga atala boshlandi. Vaqt o'tishi bilan ular Tunkinskaya vodiysida tor bo'lib qolishdi. Exirit-Bulagatlar ichki dengizning g'arbiy sohiliga (Baykal ko'li) borib, Yeniseyga tarqaldi. Bu juda qiyin vaqt edi. Mahalliy qabilalar bilan doimiy to'qnashuvlar bo'lgan. Oʻsha davrda Baykal koʻlining gʻarbiy qirgʻogʻida tunguslar, xyagalar, dinlinlar (shimoliy xunlar), yenisey qirgʻizlari va boshqalar yashagan. Lekin bargʻu omon qoldi va bargʻu xalqi Exirit-Bulagatlar va Xori-Tumatlarga boʻlingan. Tumat "tumed" yoki "tu-man" so'zidan - o'n mingdan ortiq. Butun xalq bargu deb atalgan.
Bir muncha vaqt o'tgach, Xori-Tumatlarning bir qismi Barguzin yerlariga yo'l oldi. Biz Barxan-Uula tog'i yaqinida joylashdik. Bu er Bargudjin-tokum deb atala boshlandi, ya'ni. Bargʻu zonasi tohom — bargʻu xalqining yeri. Qadimgi davrlarda odamlar yashaydigan hududga Tox nomi berilgan. Mo‘g‘ullar “z” harfini, ayniqsa, ichki mo‘g‘ullar “j” deb talaffuz qiladilar. Mo‘g‘ul tilida “barguzin” so‘zi “bargujin”dir. Jin - zona - odamlar, hatto yapon tilida, nihon jin - nihon shaxs - yapon.
Lev Nikolaevich Gumilyovning yozishicha, 411 yilda ruranlar Sayanlar va Bargalarni bosib olganlar. Demak, o‘sha davrda barg‘ular Barg‘uzinda yashagan. Mahalliy barg'ularning qolgan qismi Sayan tog'larida yashagan. Keyinchalik Hori-Tumatlar Himoloy tog'lari etaklarida Manchuriyaga, Mo'g'ulistonga ko'chib ketishdi. Bu vaqt davomida buyuk dasht abadiy urushlarga to'la edi. Ayrim qabilalar yoki millatlar boshqalarni bosib olgan yoki yo'q qilgan. Hun qabilalari Ki-tayga bostirib kirishdi. Xitoy, aksincha, notinch qo'shnilarini bostirishni xohladi...
"Birodar xalq"
Ruslar kelishidan oldin, yuqorida aytib o'tilganidek, buryatlar bargu deb atalgan. Ular ruslarga barg‘udlar, ya’ni ruscha usulda bargudiyalar ekanliklarini aytdilar. Ruslar tushunmovchilik tufayli bizni “birodar xalq” deb atay boshladilar.
1635 yilda Sibir ordeni Moskvaga xabar berdi: "... Pyotr Beketov xizmatchilar bilan Bratsk quruqligiga Lena daryosi bo'ylab Ona daryosining og'zigacha Bratsk va Tungus xalqiga ketdi". Ataman Ivan Pokhabov 1658 yilda shunday deb yozgan edi: "Bratsk knyazlari ulus xalqi bilan ... xiyonat qilib, Bratsk qal'alaridan Mungaliga ko'chib ketishdi".
Keyinchalik, buryatlar o'zlarini Barat deb atashni boshladilar - "birodarlar" so'zidan keyin u Buryatga aylandi. Ikki ming yildan ortiq vaqt davomida Bededan Bar-gugacha, Bargudan Buryatlargacha bo'lgan yo'l. Bu vaqt ichida bir necha yuz urug'lar, qabilalar va xalqlar yo'q bo'lib ketdi yoki yer yuzidan yo'q qilindi. Qadimgi mo'g'ul yozuvini o'rganuvchi mo'g'ul olimlari eski mo'g'ul va buryat tillari ma'no va dialekt jihatidan yaqin ekanligini aytishadi. Garchi biz mo'g'ul dunyosining ajralmas qismi bo'lsak-da, biz ming yilliklarni bosib o'tishga va buryatlarning o'ziga xos madaniyati va tilini saqlab qolishga muvaffaq bo'ldik. Buryatlar bede xalqidan kelib chiqqan qadimgi xalq bo'lib, ular o'z navbatida hunlar edi.
Mo'g'ullar ko'plab qabilalar va millatlarni birlashtiradi, ammo buryat tili mo'g'ul dialektlari orasida yagona va yagona "h" harfi tufayli. Bizning davrimizda buryatlarning turli guruhlari o'rtasidagi yomon, keskin munosabatlar saqlanib qolmoqda. Buryatlar sharqiy va gʻarbiy, soʻngʻol va xongodor va boshqalarga boʻlinadi. Bu, albatta, nosog'lom hodisa. Biz superetnik guruh emasmiz. Bu yer yuzida atigi 500 ming kishimiz. Binobarin, xalqning butunligi hamjihatlikda, madaniyatimiz va tilimizni hurmat qilishda, bilishda ekanligini har bir inson o‘z aqli bilan anglashi kerak. Oramizda mashhur insonlar ko'p: olimlar, shifokorlar, quruvchilar, chorvadorlar, o'qituvchilar, rassomlar va boshqalar. Keling, yashaylik, insoniy va moddiy boyliklarimizni ko'paytiraylik, tabiiy boyliklarni va muqaddas Baykal ko'limizni asrab-avaylaylik va himoya qilaylik.
Kitobdan parcha
otlar va sigirlarning boshlari. Va agar biror narsa bo'lsa, siz 30 bosh bilan olishingiz mumkin, va ba'zida ular buni bekorga berishdi. Yigit aqlli va odobli bo'lishi, jang qila olishi, temirchilikni bilishi, hunarmandchilikni bilishi, hunarmandchilikni bilishi, ovchilikni yaxshi bilishi, qo'li bilan qoramolning umurtqasini sindira olishi, to'qishni bilishi kerak edi. sakkizta kamardan qamchi olmoq, otga kishan to‘qiy olmoq, shoxdan kamon torta olmoq, chavandoz bo‘l. Oiladagi ayol katta hurmat, erkinlik va hurmatga ega edi. U o'z fikriga ega bo'lishi, bahslashishi va uni himoya qilishi mumkin edi. Ayolga nisbatan hurmatsizlik katta gunoh hisoblangan. Ammo ayolga muqaddas joylarga yaqinlashish, muqaddas otlarga o'tirish yoki taylaganlarga borish taqiqlangan, garchi uning fazilatlari ot minish, o'qish, yozish, kamon otish, qilich va pichoq tutish qobiliyati deb hisoblangan. To'liq, baquvvat qiz go'zal deb hisoblanardi, chunki u sog'lom bolalar tug'ishi mumkin edi. To‘y oldidan kelin-kuyovning ota-onalari bir-birlarining nasl-nasabini sinchiklab o‘rganib, kelajakda yomon irsiyatli bolalar tug‘ilmasligi uchun o‘rganib chiqishdi. Ozg'in, mo'rt qiz yoqmasligi mumkin. Har bir xotin uchun katta miqdordagi mahr to'langan - to'lov, shuning uchun faqat boy odam ikkinchi va, ayniqsa, uchinchi xotin olishi mumkin edi va faqat o'g'illari bo'lmasa. Ota-onalar ko'pincha bolalar juda yoshligida to'yga kelishib olishgan, qiz deyarli darhol sep tayyorlashni boshladi, chunki uni yig'ish uchun ko'p vaqt kerak bo'ldi. Ko'pincha qizga uy uchun kerak bo'lgan hamma narsani, hatto yangi uy va chorva mollarini sep sifatida berishgan. Albatta, bu oson emas edi. Faqat marjon boncuklari juda qimmatga tushadi! Kelishuvdan so'ng o'yinchilar yuborildi. Kelinga sovg'a - lentada tanga berildi. Agar u buni qabul qilsa, u unashtirilgan deb hisoblangan. Otalar bir-biriga belbog'lar - belbog'lar bog'lashdi, shundan keyin kelishuv ajralmas deb hisoblanadi. Axir, Buryat mo'g'ullarida ajralishlar bo'lmagan. Ba'zan kelishuv paytida ular quvurlar, sumkalar yoki pichoqlarni almashtirdilar. To'y yoz yoki kuzda, to'lin yoki yangi oyda bo'lib o'tdi, har doim kelin va kuyov bir-biriga mos keladimi yoki yo'qmi, ular yaxshi oila bo'ladimi, lamalar yoki shamanlar bilan maslahatlashgan. Otasining qarindoshlariga uylanish man qilingan. To'y juda ko'p marosimlar bilan birga o'tdi. Deyarli har bir qadam tasvirlangan, nima va qanday qilish kerak. Bu marosimlar buryatlarga qadimdan kelgan va chuqur ma'noga ega. Birinchidan, kulgili o‘yinlar va g‘amgin qo‘shiqlar bilan bo‘ydoqlik kechasi, kuyov hamrohligida butun bir karvon bilan uydan ajoyib jo‘nab ketish, kelinning kuyov oilasining ongonlariga (ruhlariga) sig‘inishi, oila o‘chog‘i, urug‘ oqsoqollari. . Keyin kelinga sovg‘alar topshirilib, kuyovning qarindoshlarinikiga taklif qilinib, yangi uyda gulxan yoqildi. Shundan so‘ng katta tantanalar o‘tkazildi. Ikkala klan ham o'zlarini davolashdi, xursand bo'lishdi va raqobatlashdi. Qo'shiqlar, raqslar va o'yinlar ba'zan bir hafta davom etdi. Bugungi to‘ylar o‘tmishdagiga nisbatan juda kamtarona o‘tmoqda. Bayramdan so'ng, kelin hali ham kuyovning ota-onasiga imtihon topshirishi kerak edi, ya'ni u nima va qanday qila olishini ko'rsatishi kerak edi. Imtihondan so'ng qizning to'y bog'ichlari echib tashlandi va ikkita ortiqcha oro bermay to'qildi. O‘shandan buyon uning boshi ochiq yurishga haqqi yo‘q edi va oila ayoli hisoblanardi. Buryat erkaklari har doim bitta ortiqcha oro bermay kiyishgan. Ayollar uchun soch turmagi katta rol o'ynadi. Va kelin to'y soch turmagiga to'qilgan: o'ng tomonida to'qqizta, chapda sakkizta chakkasiga o'ralgan. Bu bola tug'ish, katta avlod uchun - sakkiz qiz va to'qqiz o'g'il tug'ish orzusi edi. Ushbu soch turmagi Quyosh va Oyning qadimiy kultining aks-sadosidir. Albatta, har bir qabilaning o‘ziga xos odatlari bo‘lgan. Masalan, Agin Buryatlari orasida bir qiz har doim sakkizta ortiqcha oro bermay kiygan. Bu Quyoshning soni. Selenga buryatlari orasida qizlar beshta ortiqcha oro bermay o'rashgan. Siz cho'chqalaringizni kesolmaysiz, chunki bu sizning aka-ukalaringiz va opa-singillaringizga yomon ta'sir qilishi mumkin. Ba'zi qabilalarda qizlar 13 yoshga to'lgunga qadar bitta o'rim-yig'im o'rashgan, boshning orqa qismidagi sochlarning bir qismi qirqib olingan. Keyin sochlar yana o'sdi va ikkita ortiqcha oro bermay yig'ildi. Ba'zi qabilalarda ayol birinchi farzandi tug'ilgandan keyingina jamiyatning to'liq a'zosi bo'ldi, shundan keyingina u to'y bog'ichlarini yechib, ikkitasini o'rashi mumkin edi. Har qanday qabiladan bo'lgan ayol turmushga chiqsa, u faqat ikkita o'ralgan. Ikkinchi raqam - er va xotin. Agar eri o'lgan bo'lsa, ayol eri bilan ko'milgan bitta ortiqcha oro bermay kesib tashladi. To'y liboslari maxsus tikilmagan. Ular bayramona liboslar kiyib, kumush, oltin va marjondan yasalgan ko'plab zargarlik buyumlarini kiyishgan. Zargarlik buyumlari onadan qizga o'tgan va ko'pincha qadimiy va qimmat bo'lgan. Ba'zan zargarlik buyumlarining vazni 4-5 kg ga etgan. Buryat xalqining ko'plab tadqiqotchilari bunday boylik va Buryat ayollarining qimmatbaho zargarlik buyumlariga bo'lgan muhabbatidan hayratda qolishdi.
O'sha davrdagi G'arbiy Buryat qabilalarining ijtimoiy tuzumini ko'rib chiqishda ma'lum qiyinchiliklarga duch keladi, chunki o'sha davrdagi Buryat yozma manbalari ular yo'qligi sababli saqlanib qolmagan, rus xizmatchilarining ma'lumotlari esa parcha-parcha va aniq emas. Ammo shunga qaramay, mavjud bo'lgan, kam bo'lsa-da, ma'lumotlarga asoslanib, o'sha davrdagi ijtimoiy tuzum va Buryat qabilalarida boshqaruvni tavsiflash uchun asos bo'lgan muayyan ijtimoiy munosabatlarni baholash mumkin. Masalan, rus harbiy xizmatchilarining hisobotlarida "knyaz" atamasi ko'pincha paydo bo'ladi, ehtimol ruslar tomonidan hukmdor-knyazlarning rus belgilariga o'xshash tarzda o'tkazilgan, ammo Buryat "knyazligi" rus knyazining o'xshashligi emas edi. ruslar buryat qabila boshliqlari-noyonlarni "knyazlar" deb atashgan. Buryat rahbarlarining pozitsiyasi qanday edi? A.P. Okladnikov bu savolga shunday javob beradi: "Buryatlar orasida butun urug' va hatto qabila birlashishi uchun knyaz o'z uluslari yoki oqsoqollaridan maslahat so'ramasdan, eng muhim masalalarni hal qiladi ...".
Hujjatlarda qat'iyan aytilishicha, shahzodaning irodasi hamma narsani hal qiladi, shahzodani "birodar odamlar" tinglashadi. YEMOQ. Zalkindning ta'kidlashicha, "uning ("knyaz") kuchi sezilarli edi, ammo u eng muhim masalalarni avtokratik tarzda hal qilganmi yoki yo'qmi, noma'lumligicha qolmoqda." 1693 yildagi "Skaska" ga ko'ra, buryatlarning "eng yaxshi odamlari" borligi aytiladi - "Ha, umumiy urushning 25-kunida ular Sosa Bagunov va uning o'rtoqlari oilasining eng yaxshi odamlari edilar. Borisga rasmiy kulbada bannerlar uchun skask berdi.
S.A. Tokarev ushbu hujjat mazmunini tahlil qilar ekan, “Skaska” sud ishlarida “knyazlar”ning rolini belgilamaydi, deb yozadi... Agar ular sud ishlarini tahlil qilishda ishtirok etgan bo‘lsa, har holda “anza” bo‘lgan. Tokarevning so'zlariga ko'ra, "knyaz" foydasiga emas, balki jabrlangan tomon foydasiga yig'ilgan, bu Tokarevning so'zlariga ko'ra, huquqiy tartibning o'ta arxaik xususiyatini ifodalagan. Ko'rinishidan, ruslar kelishidan oldin Buryat jamiyatida "knyaz" - noyonning kuchi ko'p jihatdan ko'plab tashqi va ichki omillarga bog'liq edi - tashqi tahdidning mavjudligi, urug'ning yashash joyi, qo'shnilar bilan munosabatlari. rahbarning o'zi tug'ilishi va shaxsiy fazilatlari.
S.A.ning so‘zlariga ko‘ra. Tokarev, "Skaska" asosida shuni aniqlash mumkinki, ruslar kelishidan oldin Buryat jamiyati o'tish davri jamiyati bo'lib, u qabila tizimining ko'plab shakllarini saqlab qolgan, ammo allaqachon sinf yo'lidan yurgan. rivojlanish. "Eng yaxshi odamlar"ga kelsak, ular o'zlarining qarindoshlaridan katta boyliklari bilan ajralib turadigan erkin jamoa a'zolari edi.
Jamoa a'zolarining o'zlarining "knyazlariga" shaxsiy qaramligi yo'q edi, lekin ularning ikkalasida ham oz sonli uy qullari bo'lgan, qarzlar uchun qul bo'lgan yoki bosqinlar paytida qo'lga olingan. Erkin odamlar va qullar o‘rtasidagi chegara “Skaska”da yaqqol ko‘rinib turibdi, bu yerda “Aybdorni jazolaydilar, kimnidir o‘ldirsa, anzu, rus golovshchinasida esa erkak jinsi uchun, odam uchun o‘ttiz qoramol, ot va shoxli hayvonlar, katta va kichik. Va ayol jinsi yarmi o'lchamda, har biri o'ttizdan uchtagacha qoramol. Qul va xizmatkor uchun esa egar va jilovli yaxshi ot yoki har qanday narxni berishadi”.
Erkin erkaklar, ayollar va har ikki jinsdagi qullar o'rtasidagi daraja juda aniq, ammo, aytaylik, rahbar yoki "eng yaxshi" odamni o'ldirish uchun alohida jazo turlari mavjud emas. Buryatiya Rossiya tarkibiga kirgandan so'ng, Buryat "knyazlari" va ulusniklarining huquqiy maqomi birlashtirilganligi bejiz emas - ularning ikkalasi ham yasak xalqiga aylandi. Biroq, rus gubernatorlari tomonidan keng qo'llaniladigan omonatizm amaliyoti - yasak to'lovlarini kafolatlash uchun garovga olish, "knyazlar" va "eng yaxshi odamlar" ning qarindoshlari omonatlarga tushib qolishganini ko'rsatadi, bu tabiiydir, chunki ular undan boyroq edi. ularning qarindoshlari va ko'proq yasak berishi mumkin edi. Shunga qaramay, E.M. ta'kidlaganidek, "knyazlar" o'zlarini "yasak odamlari" deb atashgan. Zalkind, 18-asrning birinchi yillarida Verkholena buryatlarining shulenglari ... o'zlarini "yasak erkaklar" deb atashgan.
Akademikning mashhur bir gapi bor. 1693 yildagi “Skaska”ni “Buryat haqiqati” deb atagan B. Grekov: “Jamiyatning tepasida “knyazlar” va “eng yaxshi odamlar” turadi. "Eng yaxshi" epiteti ularni "o'rtacha" erkaklardan ajratib turadi, biz ularni oddiy jamoat a'zolari, Buryat jamiyatining asosiy qismi deb hisoblashimiz uchun asos bor. "Eng yaxshi" "o'rtacha" dan faqat daromadlari bilan farq qiladi. Huquqiy nuqtai nazardan, ular o'rtasida hali ham farq yo'q." Buryat jamiyatining ayrim xususiyatlarini har tomonlama aniqlash uchun 17-asrning oxirida "o'rtacha dehqon" jamiyatda siyosiy ta'sirga ega bo'lganligini hisobga olish kerak. qabilaviy tuzumning demokratik xususiyatlarini saqlab qolish. B.D. yozganidek Buryat huquqiy tushunchalari hali rus davlatchiligi va uning huquqiy normalari ta'sirida bo'lmagan rus-buryat qo'shma hayotining dastlabki davriga oid "skasklar" Tsybikov, buryatlarning ijtimoiy tuzilishini o'rganish uchun manba sifatida katta ilmiy ahamiyatga ega. ularning tarixining Rossiyagacha bo'lgan davrida.
Shunday qilib, 17-18-asrlarda Buryat jamiyatining asosiy iqtisodiy birligi. Tug'ilgan Biroq, Buryat jamiyati tarkibiga urug'dan tashqari boshqa bo'linmalar ham kiritilgan. Klanning eng kichik elementi bir oilaning alohida xo'jaligini ifodalovchi, oilaviy ko'chmanchi uchastkalarni o'z ichiga olgan qishloq edi. Bir necha ovullar urugʻ yoki urugʻ boʻlinmasini tashkil etgan boʻlsa-da, ular umumiy urugʻning bir qismi boʻlgan, urugʻ boʻlinmalariga (birinchi, ikkinchi va boshqalar) boʻlinish shartli boʻlgan. Ko'chmanchi xo'jalikning qishloq tashkiloti ko'chmanchi jamiyatga xos bo'lib, u doimiy ravishda tashqaridan hujum qilish xavfi ostida bo'lmagan va bir necha oilalar umumiy ko'chmanchi xuraga birlashganda, ba'zan yigirma o'ndan iborat bo'lgan kurennikiga qaraganda kamroq tashkil etilgan. uylar; shunga o'xshash tashkilot mo'g'ul ko'chmanchilariga xosdir. 17-asr Buryat jamiyatida ayla va urug'dan tashqari. yuzlab elliklarga bo'linish ham mavjud.
Bulog'at qabilasining bir necha urug'lari ikki yuztadan - Bagunova va Kurtaevadan tashkil topgan. 1693 yilda Bagun yuzining noyoni «Skaska» haqida xabar bergan. Yuzlarga kirmagan urug'lar ham bor edi. Qabila taraqqiyoti yo'lida bo'lgan Ashaagbat va Ikinatning Bulag'at urug'lari bir oz ajralib turardi.
Ushbu shakl Chingizxon harbiy tashkilotining yodgorligimi yoki zeegete-abani ommaviy ov qilishni tashkil etishga qaratilganmi yoki mo'g'ul reydlari va rus ekspansiyasiga qarshi turish uchun paydo bo'lganmi, aniq ma'lum emas, ammo aniq. bu bo'linishning harbiy ahamiyati borligini. 17-asr oxiriga kelib. bu tashkilot yo'qoladi, undan ikkinchi versiya to'g'ri degan xulosaga kelishimiz mumkin, ya'ni. ko'chmanchi jamoalar deb tushuniladigan harbiy-kamol jamoalari sifatida yuzlablar paydo bo'lib, ularning birinchi o'rinda hududiy yaxlitlikni saqlash, mustaqil pozitsiyani himoya qilish va kelishi bilan ruslar timsolida o'troq aholining kirib kelishiga yo'l qo'ymaslik vazifasi turardi. ijtimoiy tuzilma o'zgaradi.
Qabila boʻlinishiga kelsak, Gʻarbiy Buryatlar orasida qabila maʼlum bir xoʻjalik jamiyatini shakllantirishga va maʼlum bir proto-davlat darajasiga chiqishga ulgurmagan. Bundan tashqari, qabila bo'linishi ancha amorf bo'lib, qabila bo'linishida asosiy omil butun qabila odamlari orasida umumiy afsonaviy ajdod mavjudligining birlashtiruvchi omili edi. Biroq, qabila bo'linishlari harbiy harakatlar va jamoaviy ovlarda ham rol o'ynagan.
O'sha davrdagi Buryat jamiyatida qullarning mavjudligi yuqorida qayd etilgan. G'arbiy Buryatlar, shuningdek, o'sha davrdagi mo'g'ul tilida so'zlashuvchi xalqlar orasida qullik patriarxal edi; qoida tariqasida, urushlar va reydlar paytida yoki qarzlar uchun asirga olinganlar qullarga aylantirilgan; qul savdosi faktlari ma'lum. . Shunga qaramay, qul mehnati ishlab chiqarishning asosiy manbai emas edi va bitta boy fermada 2-3 dan ortiq qul bo'lmagan, shuning uchun N.P. Egunov, N.N. ta'kidlaganidek, o'sha davrdagi Buryat jamiyatini quldorlik ham, feodal ham deb atash mumkin emas. Kozmin. Kozminning taʼkidlashicha, “Buryatlar oʻzlarining hamfikr moʻgʻullari bilan birgalikda nafaqat feodal munosabatlarining rivojlanish davrini boshidan kechirdilar, balki buyuk feodal imperiyasini ham yaratdilar... Feodal yer egaligi kichrayib ketdi, lekin u mahalliy hududda yirikligicha qoldi. masshtab...
Mahalliy xo'jayinning siyosiy huquqlari ham juda kamaygan edi... Shunga qaramay, u feodal edi».
N.P.ning nuqtai nazariga qo'shilish. Egunov, shuni ta'kidlashni istardimki, albatta, buryat qabilalarining Mo'g'ullar imperiyasini yaratishdagi ishtiroki shubhasizdir, ammo buryatlar, ayniqsa g'arbiyliklar hech qachon mo'g'ullarning oddiy shoxlari bo'lmagan.
Kozminning so'zlarini rad etib, shuni qo'shimcha qilmoqchimanki, o'sha paytda parchalanish davrini boshidan kechirgan Mo'g'ulistonga ancha yaqin bo'lgan va yirik chorvachilik xo'jaliklarini yaratish uchun avvalgidan ko'ra ko'proq shart-sharoitlar mavjud bo'lgan Transbaykaliyaga nisbatan. Sisbaykaliya, biz hali ham ba'zi feodal munosabatlarning mavjudligi haqida gapirishimiz mumkin, ayniqsa ruslar kelishidan oldin Zabaykaliyada yashagan mo'g'ul qabilalari va ularning aksariyati Rossiya mustamlakachiligining kuchayishi tufayli hozirgi Buryatiya Respublikasi hududini tark etgan. , keyin o'rmon-dasht Cisbaikaliadagi "Buryat lordlari" haqida gapirish hech bo'lmaganda g'alati. Garchi Sis-Baykal hududi Moʻgʻuliston bilan ittifoqdosh hudud boʻlsa-da, dehqonchilikning asosiy usuli - chorvachilikning rivojlanishi Sis-Baykal mintaqasida tabiiy-iqlim omillari tufayli Moʻgʻuliston va Zabaykaliyadagi oʻxshash rivojlanishdan sezilarli farqlarga ega edi.
XVII asrdagi G'arbiy Buryatlar ekanligi aniq. ular qabilaviy tuzumdan sinfiy jamiyatga o'tish davrini boshdan kechirdilar, uning iqtisodiy asosi keng tarqalgan yarim ko'chmanchi chorvachilik edi va agar Baykal mintaqasida ruslar paydo bo'lmaganda, bu davr qancha davom etishi noma'lum, bu jarayonni kim tezlashtirdi. S.A. yozganidek Tokarevning 1693 yildagi "Skaska"si aniq noyonlardan kelib chiqqan bo'lib, ular o'zlari uchun imtiyozli huquqiy mavqeni belgilab qo'ymaydilar, agar ular mavjud odat huquqiga tayanish imkoniga ega bo'lsalar. Agar ular buni qilmagan bo'lsalar, ular qonuniy amaliyotda bu haqda ma'lumot topa olmaganligi aniq.
Ammo ruslarning kelishi bilan Buryat "knyazlari" ning mavqei mustahkamlandi, chunki klanlar "knyazlar" ga yangi kelgan kazaklar bilan munosabatda bo'lishni ishonib topshirdilar va ularning o'zlari urug'ning obro'siga ega bo'lganlar irmoqqa kirishdi. ruslar bilan munosabatlar, yoki aksincha, ularga qarshi urush e'lon qildi. Lekin ikkalasini ham doim odnoulusniklar qo'llab-quvvatlagani haqiqat emas.
Ammo buryatlarning "tinchlanishi" dan keyin ruslar "knyazlar" ning Buryat jamiyatidagi rolini oshirishga yordam berishni boshladilar, ular o'lpon yig'a oladigan va Rossiyaga qarshi noroziliklarning cho'ntaklarini mustaqil ravishda yo'q qila oladigan sodiq va kuchli klan rahbarlaridan foydalandilar. Odatda, Buryat "knyazi" Rossiya fuqaroligini qabul qilgandan so'ng, o'zi va qarindoshlari uchun "abadiy qullikda bo'lishga, o'lpon va dafn marosimini kamchiliksiz to'lashga, qasamyod qilishga va'da berdi. davlat arboblari bilan "itoatsizlarga" qarshi urush va "ularni kamtar qilish".
Baykal mintaqasi va Xalxaning qarindosh xalqlarini abadiy ajratib turuvchi davlat chegarasini o'rnatish bilan bog'liq eng murakkab ijtimoiy-siyosiy jarayonlar, A.T. Tumurov, ilgari mavjud bo'lgan ijtimoiy ierarxiya shakllarini yo'q qilishga va uning barcha a'zolarining tengligini tan olishga va imtiyozli qatlamlarning yo'qligiga asoslangan ijtimoiy munosabatlarning yangi tuzilishini shakllantirishga asos soldi. Ko'rinishidan, bu yuqorida aytib o'tilgan rus mustamlakachilari oldidagi tenglikni anglatadi - barcha buryatlar "yasak erkaklar" deb nomlangan, boshqa tenglik haqida gapirishning hojati yo'q. Shu bilan birga, Tumurova Sharqiy Buryatlarga nisbatan qo'llaniladigan barcha buryatlarga nisbatan qo'llaniladigan qoidalarni umumlashtiradi, lekin G'arbga emas, chunki ularning Baykal ko'lining ikkala tomonidagi pozitsiyasi katta farqlarga ega edi. Shunday qilib, uning ta'kidlashicha, aslida Rossiya faqat Zaysanlarning kuchini so'zsiz tan olgan. Ammo Zaysan Sharqiy Buryatlar orasida urug'ning boshlig'i. Sis-Baykal buryatlari orasida, Trans-Baykal buryatlaridan farqli o'laroq, zaisan pozitsiyasi mavjud emas edi.
Yana aytilishicha, Buryat ajdodlarining huquqiy maqomi yakutlarning qabila oqsoqollarining kuchidan boshqacha xususiyatga ega bo'lib, unga o'xshashlik dastlab Lena daryosining yuqori oqimidan Transbaykaliyaga kirib kelgan ruslar tomonidan tuzilgan. Buryatlar orasidagi qabila munosabatlari, Tumurovaning fikricha, faqat yodgorlik sifatida yoki asosan harbiy-byurokratik davlat apparatiga asoslangan feodal munosabatlarining xususiyati sifatida saqlanib qolgan. Ammo yuqoridagi gaplarga ko'ra, aytaylik, Egunov, bu mutlaqo to'g'ri emasligini ko'ramiz. Baykal mintaqasida hech qanday "harbiy-byurokratik davlat apparati" haqida gap yo'qligini hisobga olsak, bu bayonot haqiqatan ham g'alati. Ehtimol, hokimiyatni tashkil etish yuqori darajada bo'lgan va haqiqatan ham Mo'g'ulistonning feodal tartibidan ko'p narsalarni o'z zimmasiga olgan Transbaykaliyada davlat apparatining qandaydir o'xshashligi haqida gapirish mumkin, ammo Sisbaykaliyada vaziyat biroz boshqacha edi. . Sisbaykaliyadagi qabila munosabatlari Transbaykaliyaga qaraganda ancha murakkab edi; deylik, xori qabilasi 11 ta asosiy urug'ga bo'lingan va Bulagat va Exirit qabilalaridagi urug'larning aniq soni haligacha aniq emas, chunki ba'zi olimlar bir xil urug'larni turli qabilalarga tegishli deb hisoblashadi. .
Mustaqil bo'linma sifatida G'arbiy Buryatlar orasidagi jins sharqiy Buryatlarga qaraganda ancha kichikroq edi. Bundan tashqari, Sharqiy Buryatlar orasida urug' a'zolarining ko'pligi va Transbaykaliyaning tabiiy sharoitlari buryatlarning asosiy boyligi bo'lgan katta miqdordagi chorva mollariga ega bo'lishga imkon berdi. Albatta, ko'p sonli chorva mollarining bir qo'lda to'planishi mulkiy tengsizlikka olib keldi va zaysanlar yanada qulayroq mavqega ega bo'ldilar, ya'ni. Yuqorida aytib o'tilganidek, ular o'rtasidagi munosabatda biz o'ziga xos "feodal senyorlik" haqida gapirishimiz mumkin. Bundan tashqari, zaysanning kuchli kuchi, shuningdek, doimiy va Cis-Baykal mintaqasiga qaraganda ancha sezilarli bo'lganligi sababli, avval mo'g'ul xonlari, so'ngra Manchu Qing sulolasining Xitoy imperatori tomonidan harbiy tahdid zarur edi. va rus tajovuzi yuzlab G'arbiy Buryatlarning tashkil etilishiga olib kelgan bo'lsa-da, ruslarga qarshi qarshilikni bostirish bilan yuzlab odamlar g'oyib bo'ldi. Bundan tashqari, Sharqiy Buryat Xori qabilasining oqsoqol Galzuud urug'ining zaysanlari butun qabila boshlig'i hisoblangan. Keyinchalik Pyotr I huzuriga xori-buryat delegatsiyasi boshchiligida aynan Galzuud Badan Turakin urugʻining zaisan boʻlgan. Gʻarbiy buryatlar orasida qabila boshligʻi, hatto nominal ham boʻlmagan.
Tumurovaning ajdodlarning huquqiy maqomining buryatlar va yakutlar o'rtasidagi farqi haqidagi tezisidan foydalanib, bu tafovut buryatlarning o'zida ham borligini aytishimiz mumkin. Garchi "shulenga" va "zaysan" atamalari G'arbiy Buryatlar va Sharqiy Buryatlar orasida urug' boshlig'ining belgilari bo'lsa-da, ular butunlay bir xil emas. G'arbiy buryatlar orasida urug' boshlig'ining huquqiy maqomi Sharqiy buryatlar orasidagi urug' boshlig'ining pozitsiyasidan farq qilar edi. Agar zaysan, Tumurova ta'kidlaganidek, katta vakolatlarga ega bo'lgan harbiy-ma'muriy birlik boshlig'i bo'lgan bo'lsa, unda shulengining kuchi ancha cheklangan edi, buni yuqoridagi bayonotlardan va "Skaska" matnidan tushunish mumkin. ”.
Transbaykaliyada, bundan tashqari, 17-asrning oxiriga kelib. Taishinship instituti paydo bo'ldi, u ilgari buryatlar orasida bo'lmagan. Bu unvon davlat chegarasini oʻrnatishda ishtirok etganliklari tufayli Rossiya hokimiyati qoʻlidan imtiyozlar va huquqiy maqom olgan zaysanlarga berildi. Taishi ("tayja" - shahzoda) unvoni mo'g'ul feodal terminologiyasidan kelib chiqqan; Mo'g'uliston va Rossiya imperiyasining aristokratik unvonlari o'rtasida ma'lum bir parallellik keltirish mumkin: podshoh = xon, buyuk knyaz = xuntayj, knyaz = tayj, graf = qurol, baron = zaisan. To'g'ri, bu parallellik asosan shartli va bundan tashqari, graf va baron unvonlari ruscha emas. Lekin bu mo'g'ullar orasida feodal aristokratiyaning rivojlanganligini ko'rsatadi. Bundan tashqari, buryatlar va mo'g'ullarda amaldor va qo'mondon kishilarning ko'plab nomlari mavjud: noyon - boshliq, tushamel - maslahatchi, yonboshi, zasul - urug' boshlig'ining yordamchisi, ulus ustasi. Ko'rinishidan, Sharqiy Buryatlar orasida Tayshaning paydo bo'lishi, Buryatiyaning Mo'g'uliston bilan chegarasidagi og'ir vaziyat tufayli hokimiyatni markazlashtirish zarurati bilan bog'liq bo'lib, u o'sha vaqtga kelib Qing Manchus tomonidan to'liq egallab olingan edi. Transbaikaliya. Sis-Baykal mintaqasida Taishinizm instituti Transbaykaliyada bo'lgani kabi bir vaqtning o'zida joriy etilmagan va keyinchalik paydo bo'lgan.
Egunov N.P. Buryatiya Rossiyaga qo'shilishdan oldin, s. 80
Kudryavtsev F.A. Buryat-mo'g'ul xalqining tarixi. M.-L., 1940, 1307 yildan
Tumurova A.T. Mo'g'ul huquq tizimida Buryat odat huquqi. -Ulan-Ude, 2004-50-bet
Ust-Orda Buryat avtonom okrugining tarixi. M.: Taraqqiyot, 1995 - s. 108
Buryat-Mo'g'ul Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi tarixi. Ulan-Ude, 1954.-s. 96
Tumurova A.T. Mo'g'ul huquq tizimida Buryat odat huquqi.-50-bet
Buryatlar qadim zamonlardan beri afsonaviy Baykal ko'li yaqinida yashab kelgan. Bu xalqning madaniyati Osiyo va Yevropa anʼanalarining oʻziga xos, oʻziga xos timsoli bilan uygʻunlashgan. Buryat xalqining qaysi an'analari eng qiziqarli hisoblanadi va Buryatiyaga ta'tilga ketayotgan sayyoh nimani bilishi kerak?
Tashqi dunyoga munosabat
Buryatlar atrofdagi dunyoni ruhlantiradilar. Har qanday bog', vodiy yoki suv havzasi, bu xalq vakillarining fikriga ko'ra, o'z ruhiga ega. Siz biron bir daraxt yoki toshga nafrat bilan munosabatda bo'lolmaysiz. Bu qismlarda erga yoki ko'llarga tupurish taqiqlanadi. Bundan tashqari, zarurat bo'lmasa, daraxtlarni sindirish, o'tlarni uzish yoki hayvonlarni o'ldirish taqiqlanadi. Buryat xalqining an'analarida alohida muqaddas joylarga sig'inish ham mavjud. Olovni yoqish, nopok ishlarni qilish va hatto ularda yomon fikr yuritish taqiqlanadi. Bugungi kunda ham, Buryatiyaning ko'plab mintaqalarida odamlar atrofida yashovchi ruhlarga qurbonlik qilish odatiy holdir. Olov va tutun muqaddas hisoblanadi, ular ko'pincha turli xil shamanik marosim va marosimlarda qo'llaniladi.
Oilaviy qadriyatlar
Buryat xalqining an'analari: milliy va oilaviy bayramlarning fotosuratlari
Eng qiziqarli mahalliy bayramlardan biri Surxarbon, Yer ruhlarini ulug'lash kunidir. Bayram qurbonlik va duolar bilan boshlandi, shundan so'ng o'yinlar, musobaqalar va umumiy dasturxonlar bilan ommaviy bayramlar o'tkazildi. Buryat xalqining an'analari yilning eng muhim bayrami - Sagaalgan (Oq oyning boshlanishi) bilan chambarchas bog'liq. Bu sana oy taqvimiga ko'ra birinchi bahor oyining birinchi kunida nishonlanadi. Yangi yil boshlanishini nishonlash bir kun oldin boshlanadi, Dugzhub marosimi o'tkaziladi, uning davomida "Axlat" yoqiladi. Ushbu sehrli kechada maxsus ibodatlar o'qiladi va yangi oyning birinchi kunidan boshlab yana 15 kun davomida Buddaning mo''jizalariga maqtovlar aytiladi. Buryatiyada ham o'zining Santa Klausiga ega - uning ismi Sagaan Ubgen (Oq chol). Ammo bu mamlakatda har doim ham katta miqyosda nishonlanmaydi. Buryatlar orasida to'ylar va bolalar tug'ilishi marosimlar, ruhlarning barakalarini olish va yovuz shaxslardan himoya qilish bilan bog'liq.
Milliy o'yinlar, raqslar va boshqa san'at turlari
Buryatiyadagi barcha bayramlar milliy raqslar va o'yinlar bilan birga keladi. Bunday harakatlar marosim ma'nosiga ega bo'lishi yoki faqat qiziqarli bo'lishi mumkin. Ba'zi o'yinlar va raqslar bayramda notanish ishtirokchilarni birlashtirish uchun maxsus ixtiro qilingan. Buryat xalqining an'analari mahalliy folklor bilan chambarchas bog'liq. Ko'pincha bu mamlakatda kitobxonlar, xalq afsonalarini so'zlovchilar, hikoyachilar va bardlar uchun alohida tanlovlar o'tkaziladi. Bunday ekspromt festivallar har doim juda ko'p tomoshabinlarni jalb qilgan. Barcha bayramlarga mos keladigan “Sese bulyaaldaxa” (og'zaki o'yin) ham juda mashhur. Bu harakat ikki kishining navbatma-navbat bir-birlariga tezda javob berishlari kerak bo'lgan savollarni berishlarini o'z ichiga oladi. Buryat xalqining qiziqarli an'analari jismoniy madaniyat bilan bog'liq. Bu mamlakatda muntazam ravishda mahalliy ahamiyatga ega haqiqiy olimpiadalar o'tkaziladi. Bundan tashqari, biron bir yirik bayram sport musobaqalarisiz o'tmaydi. Bunday musobaqalar davomida barcha o'g'il bolalar va erkaklar ulardan qaysi biri eng epchil va kuchli ekanligini bilib olishlari va keyin g'olibning g'alabasini birgalikda nishonlashlari mumkin.
"Buryat" nomi mo'g'ulcha "bul" ildizidan kelib chiqqan bo'lib, "o'rmon odami", "ovchi" degan ma'noni anglatadi. Mo'g'ullar Baykal ko'lining ikkala qirg'og'ida yashagan ko'plab qabilalarni shunday deb atashgan. Buryatlar moʻgʻul istilolarining birinchi qurbonlaridan boʻlib, toʻrt yarim asr davomida moʻgʻul xonlariga oʻlpon toʻlagan. Mo'g'uliston orqali buddizmning tibet shakli - lamaizm Buryat yerlariga kirib bordi.
17-asrning boshlarida, Sharqiy Sibirga ruslar kelishidan oldin, Baykal ko'lining ikkala tomonidagi buryat qabilalari hali ham bitta millatni tashkil qilmagan. Biroq kazaklar tez orada ularni zabt eta olmadilar. Rasmiy ravishda, Buryat qabilalarining asosiy qismi yashagan Transbaykaliya 1689 yilda Xitoy bilan tuzilgan Nerchinsk shartnomasiga muvofiq Rossiyaga qo'shildi. Biroq, aslida, anneksiya jarayoni faqat 1727 yilda, rus-mo'g'ul chegarasi chizilganida yakunlandi.
Ilgari, Pyotr I ning farmoni bilan "mahalliy ko'chmanchilar" buryatlarni - Kerulen, Onon va Selenga daryolari bo'yidagi hududlarni ixcham joylashtirish uchun ajratilgan edi. Davlat chegarasining o'rnatilishi buryat qabilalarining boshqa mo'g'ul dunyosidan ajralib qolishiga va ularning yagona xalq bo'lib shakllanishiga olib keldi. 1741 yilda Rossiya hukumati buryatlar uchun oliy lamani tayinladi.
Buryatlar Rossiya suverenitetiga eng jonli mehr-muhabbatga ega bo'lishlari bejiz emas. Masalan, 1812 yilda ular Moskvadagi yong'in haqida bilishganda, ularni frantsuzlarga qarshi chiqishdan qaytarish qiyin edi.
Fuqarolar urushi paytida Buryatiya Amerika qo'shinlari tomonidan ishg'ol qilingan va bu erda yaponlarning o'rnini bosgan. Transbaikaliyadagi interventsionistlar quvib chiqarilgandan so'ng, markazi Verxneudinsk shahrida joylashgan Buryat-Mo'g'ul Avtonom Respublikasi tuzildi, keyinchalik Ulan-Ude deb nomlandi.
1958 yilda Buryat-Mo'g'ul Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi Buryat Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasiga, Ittifoq parchalanganidan keyin esa Buryatiya Respublikasiga aylantirildi.
Buryatlar Sibir hududida yashovchi eng ko'p millatlardan biridir. Bugungi kunda Rossiyada ularning soni 250 mingdan ortiq. Biroq, 2002 yilda YuNESKO qarori bilan buryat tili Qizil kitobga xavf ostida qolgan tilga kiritilgan - bu globallashuv davrining ayanchli natijasidir.
Inqilobdan oldingi rus etnograflari buryatlarning kuchli fizikaga ega ekanligini, lekin umuman olganda ular semirishga moyil ekanligini ta'kidladilar.
Ular orasida qotillik deyarli eshitilmagan jinoyatdir. Biroq, ular zo'r ovchilar; Buryatlar ayiqning orqasidan jasorat bilan borishadi, faqat itlari hamrohlik qiladilar.
O'zaro munosabatlarda buryatlar xushmuomala: bir-birlari bilan salomlashganda, ular bir-birlariga o'ng qo'llarini taklif qilishadi, chap qo'llari bilan esa qo'lning tepasida ushlab turishadi. Qalmoqlar kabi oshiqlarini o‘pmaydilar, balki hidlaydilar.
Buryatlarda oq rangni hurmat qilishning qadimiy odati bor edi, bu ularning ongida pok, muqaddas va olijanoblikni ifodalaydi. Odamni oq kigizga o'tirish, unga omonlik tilash demakdir. Asliyatli odamlar o'zlarini oq suyakli, kambag'allar esa qora suyakli deb hisoblashgan. Oq suyakka mansublik belgisi sifatida boylar oppoq kigizdan uylar tikdilar.
Ko'pchilik, ehtimol, buryatlarning yiliga faqat bitta bayrami borligini bilib hayron bo'ladi. Ammo bu uzoq vaqt davom etadi, shuning uchun u "oq oy" deb ataladi. Evropa taqvimiga ko'ra, uning boshlanishi pishloq haftasiga, ba'zan esa Maslenitsaning o'ziga to'g'ri keladi.
Buryatlar uzoq vaqtdan beri ekologik tamoyillar tizimini ishlab chiqdilar, unda tabiat barcha farovonlik va boylik, quvonch va sog'liqning asosiy sharti deb hisoblangan. Mahalliy qonunlarga ko'ra, tabiatni tahqirlash va yo'q qilish og'ir jismoniy jazoga, shu jumladan o'lim jazosiga olib kelgan.
Qadim zamonlardan beri buryatlar muqaddas joylarni hurmat qilishadi, ular so'zning zamonaviy ma'nosida qo'riqxonalardan boshqa narsa emas edi. Ular ko'p asrlik dinlar - buddizm va shamanizm himoyasida edi. Aynan shu muqaddas joylar Sibir flora va faunasining bir qator vakillarini, ekologik tizimlar va landshaftlarning tabiiy boyliklarini saqlab qolish va yaqin orada yo'q bo'lib ketishdan saqlab qolishga yordam berdi.
Buryatlar Baykalga ayniqsa g'amxo'rlik va ta'sirchan munosabatda bo'lishadi: qadimdan u muqaddas va buyuk dengiz hisoblangan (Ekhe dalay). Uning qirg‘og‘ida qo‘pol so‘z aytilmasin, haqorat, janjal u yoqda tursin. Balki 21-asrda biz tabiatga aynan shunday munosabatni tsivilizatsiya deb atashimiz kerakligini anglab yetar.