Amaliy dars № 1

Muhokama uchun masalalar

Adabiyot

O'Z-O'ZI NAZORAT UCHUN SAVOLLAR

1. “Muallif obrazi” tushunchasini kim ishlab chiqqan?

3. Adib obrazi adabiyotshunoslikda qanday nuqtai nazardan o‘rganiladi?

Ilova

Muallif muammosi yigirmanchi asrda emas, balki ancha oldin paydo bo'lgan. O'tmishdagi ko'plab yozuvchilarning bayonotlari hayratlanarli darajada undosh bo'lib chiqdi - bir xil mualliflarning boshqa ko'p jihatdan o'xshashligiga qaramay. Bu gaplar:

N.M. Karamzin: "Yaratuvchi doimo yaratilishda va ko'pincha uning irodasiga qarshi tasvirlangan."

M.E. Saltikov-Shchedrin: "Har qanday ilmiy risoladan ko'ra yomonroq bo'lmagan fantastika asari o'z muallifiga butun ichki dunyosi bilan xiyonat qiladi."

"muallif" so'zi adabiy tanqidda bir qancha ma’nolarda qo‘llanadi. Bu, avvalo, yozuvchi – haqiqiy shaxsni bildiradi. Boshqa hollarda, u ma'lum bir tushunchani, voqelikning muayyan ko'rinishini bildiradi, uning ifodasi butun asardir. Nihoyat, bu so'z ma'lum janr va jinslarga xos bo'lgan ba'zi hodisalarni belgilash uchun ishlatiladi" .

Aksariyat olimlar birinchi ma'noda muallifni ("haqiqiy" yoki "biografik" muallif deb ham ataladi) ikkinchi ma'noda muallifni ajratib turadilar. Bu, boshqa terminologiya bilan aytganda, estetik kategoriya sifatida muallif yoki muallifning obrazidir. Ba'zan ular bu erda muallifning "ovozi" haqida gapirishadi, bunday ta'rifni "muallif obrazi" dan ko'ra qonuniyroq va aniqroq deb hisoblashadi. Uchinchi ma’nodagi “muallif” atamasiga kelsak, olim bu yerda gohida hikoya qiluvchining muallif, hikoyachi (epos asarlarida) yoki lirik qahramon (lirik she’riyatda) deb atalishini nazarda tutadi: buni noto‘g‘ri, ba’zan esa, gohida yozuvchi deb atashadi. hatto butunlay noto'g'ri.

Buni ko'rish uchun siz hikoya nuqtai nazaridan ish qanday tashkil etilganligi haqida o'ylashingiz kerak. Keling, ishni tashkil etishning turli usullarini nuqtai nazardan ko'rib chiqaylik muallif pozitsiyasini ifodalash xususiyatlari.

Epik uchun.

Hikoyachi. Rivoyat adabiy nutq me’yorlari asosida tuzilib, uchinchi shaxsda aytiladi. Rivoyat asosan neytral uslubda bo‘lib, nutq uslubiga urg‘u berilmaydi. Muallif shaxsiylashtirilmagan (ya'ni u shaxs emas, aniq shaxs emas, u o'ziga xos mavhumlikdir). Bunday holda, fikrlash tarzi va nutqida, voqelikka munosabatida hikoya qiluvchi muallifga imkon qadar yaqin, deb taxmin qilishimiz mumkin. Bu shakl, bir tomondan, katta imkoniyatlar beradi. Muallif har bir qahramonning alohida-alohida va barcha qahramonlar birgalikda biladigan va ko‘rgan hamma narsani nafaqat biladi va ko‘radi, balki ulardan ham ko‘proq narsani biladi va ular uchun tubdan yetib bo‘lmaydigan narsani ko‘radi va biladi. Neytral, mavhum muallif hamma joyda mavjud. U, masalan, Borodino jang maydonini, xuddi Tolstoy kabi, qush nigohi bilan tasvirlay oladi. Qahramon o‘zi bilan yolg‘iz qolganda nima qilayotganini ko‘ra oladi. U bizga qahramonning his-tuyg'ularini aytib berishi, uning ichki monologini etkazishi mumkin. U hikoyaning qanday tugaganini va undan oldin nima bo'lganini biladi. Lekin u emosionallikda muallif ongini ifodalashning boshqa shakllariga yutqazadi.

Shaxsiy hikoyachi. Rivoyat birinchi shaxsda aytiladi. Muallif shaxsiylashtirilgan, ammo stilistik jihatdan deyarli farqlanmaydi, ya'ni. asar individual xususiyatlarsiz, to'g'ri nutqda yozilgan. Masalan, I.S.ning "Ovchining eslatmalari" shunday yozilgan. Turgenev. Bu hikoyalar o‘rmon va qishloqlarni kezib, turli odamlar bilan uchrashadigan va ularning hayotidan hikoya qiluvchi ovchi nomidan aytiladi. Bunday hikoyachining imkoniyatlari cheklanganroq. U odam - u bir zumda erdan ko'tarila olmaydi yoki qahramonning xayollariga kira olmaydi, u "va ayni paytda boshqa shaharda ..." yoza olmaydi - u faqat oddiy odam bilishi mumkin bo'lgan narsani kuzatishi mumkin. bir nuqtai nazardan, ma'lum bir burchakdan ba'zilari bilan vaziyat. Boshqa tomondan, hikoya qilishning bu shakli o'quvchida ko'proq ishonch uyg'otadi va ko'proq hissiyotlidir.

Hikoyachi. Rivoyat birinchi shaxsda aytiladi. Uning nomidan hikoya qilingan qahramon, qoida tariqasida, o'zi voqealar ishtirokchisidir. U shunchaki hikoyachi emas - u obrazning ob'ektidir. Bunda hikoyachi uslubiy jihatdan yaqqol ifodalangan - u noodatiy so`zlash uslubiga ega, bayon og`zaki nutqqa qaratilgan.

Ushbu uchinchi turda skaz deb ataladigan muhim va qiziqarli hikoya turi ajralib turadi. Ertak- bu o'zining so'z boyligi, uslubi, intonatsiyasi va sintaksisi bo'yicha og'zaki nutqqa taqlid qiluvchi hikoya va ko'pincha umumiy nutq. Bir misol keltiraylik: “Ertasi kuni suveren va Platov qiziqishlar kabinetiga borishdi. Imperator boshqa ruslarni o'zi bilan olib ketmadi, chunki ularga ikki o'rindiqli arava berildi.

Ular juda katta binoga yetib kelishadi – kirish joyini ta’riflab bo‘lmaydi, koridorlar cheksiz, xonalar esa birin-ketin, va nihoyat, katta zalda turli xil ulkan qandillar, o‘rtada esa soyabon ostida Abolon Polvederskiy turibdi. ..” (N.S. Leskov. “Lefty”). “So‘l”dagi hikoyachi obrazi voqealarga qarashi, ularga baho berish va til orqali – “yozuvchi emas”, “adabiy emas” orqali ochib beriladi, buni umumiy hikoya qiluvchining savodsiz so‘zlashuv shakllari ta’kidlaydi. odamlar.

Qo'shiq matni uchun.

Lirik qahramon - Bu adabiy obraz, muallifning shaxsiy xususiyatlarini aks ettiruvchi, lekin ayni paytda avlod, qahramonning o'ziga xos portreti sifatida namoyon bo'ladigan ma'lum bir shaxs (lirikadagi "men" ning tashuvchisi). vaqt; lirik qahramonda ham har doim odamlarga xos bo'lgan ma'lum bir umuminsoniy, umuminsoniy tamoyil, xususiyatlar mavjud. Shunday qilib, u “inson o‘g‘li” (A. Blok ta’biri bilan aytganda) sifatida namoyon bo‘ladi va shu xususiyati tufayli u nafaqat zamondoshlariga, balki keng o‘quvchiga ham zarur bo‘lib qoladi.

Poetik dunyo. Hikoya va landshaft lirikasida manzara yoki hodisa ko'z bilan ko'rinadigan shaxsning nomi yoki shaxsi bo'lishi mumkin emas. Bunday shaxsiylashtirilmagan hikoyachi lirikadagi mualliflik ongining shakllaridan biridir. Bu yerda, S.Broytman taʼbiri bilan aytganda, “muallifning oʻzi ham oʻz ijodida Xudo yaratgandek eriydi”. She'r uchinchi shaxsda yozilgan. Ushbu shakl ba'zi tasniflarda "poetik dunyo" deb ataladi.

Rol o'ynash qahramoni qo'shiq matni. Vaziyat rolli o'yin (shuningdek, xarakter deb ataladi) qo'shiqlari bilan murakkabroq. Bu erda butun she'r qahramon nuqtai nazaridan yozilgan (muallifga nisbatan boshqa). Muallif va qahramon o'rtasidagi munosabat har xil bo'lishi mumkin. Nekrasovning "Axloqiy odam" she'rida satirik qahramon nafaqat muallifdan juda uzoqda, balki ta'sir qilish va satirik inkor qilish mavzusi bo'lib ham xizmat qiladi. Va aytaylik, Ossuriya shohi Assargadon "tiriladi" va V. Bryusovning "Assargadon" she'rida o'zi haqida gapiradi.

Drama uchun.

Dramaning adabiy janr sifatidagi o‘ziga xos xususiyatlari undagi mualliflik tamoyilining o‘ziga xos ifodasini ham belgilab berdi. Aslini olganda, muallif faqat sahna ko‘rsatmalari yoki spektaklga “jo‘r bo‘luvchi” boshqa mulohazalar (masalan, N.V. Gogolning “Bosh inspektor” asaridagi “Qahramonlar va liboslar. Janob aktyorlar uchun eslatmalar”) egalik qiladi. O'yin nomi, mumkin bo'lgan epigraf ham dramadagi "kuchli joylar" deb ataladi, bu erda muallifning tasvirlangan narsaga munosabatini ko'rishingiz mumkin. Ammo dramada hikoya yo'q, qoida tariqasida, muallifning to'g'ridan-to'g'ri so'ziga joy yo'q: bular dramatik asarlarning umumiy xususiyatlari. Dramaturgiya tarixidagi ko'plab epizodlar shu bilan bog'liq, masalan, sahna asari uchun dramaga nisbatan epik asarni o'zgartirish kerak edi. Shunday qilib, M.A. Bulgakov, 30-yillarda mo'ljallangan ishlab chiqarish uchun qayta ishlagan. Gogolning "O'lik jonlar" asari spektakl matniga o'z qahramonlariga Rimdan ergashgan muallif siymosini kiritdi. Ishlab chiqarish hech qachon amalga oshmadi - turli sabablarga ko'ra, shu jumladan Bulgakov rejasining g'ayrioddiy tabiati tufayli.

Shunday bo‘lsa-da, albatta, dramaturgiyaning ham mualliflik faoliyatini namoyon qilish uchun o‘ziga xos imkoniyatlari mavjud. Bular muallifning g'oyalari uchun og'iz bo'lib xizmat qiladigan qahramonlar bo'lishi mumkin, uning o'zgaruvchan egosi (ikkinchi o'zini) - bunday qahramon deyiladi. mulohazakor. Ba'zan, hatto satirik qahramon orqali ham, muallif bevosita o'quvchiga - tomoshabinga murojaat qilishi mumkin. Shunday qilib, "Bosh inspektor" da shahar hokimi tomoshabinlarga shunday izoh beradi: "Nega kulyapsan? O'zingizga kulasiz. Eh, sen!..” Lekin, umuman olganda, dramaturgiyada muallif o‘zini eng yashirin shaklda – ya’ni syujet va spektakl kompozitsiyasi qurilishi orqali namoyon qiladi. syujet-kompozitsiya usuli. Materialni tanlash, uni tartibga solish va ayniqsa harakatni rivojlantirish muallifning fikrlarini ifodalashning muhim vositasidir.

Birovning nutqi yoki fikrlarini etkazishning o'ziga xos usuli noto'g'ri to'g'ridan-to'g'ri nutq. Bu uslubni rus adabiyotiga A.S. Pushkin va badiiy adabiyotda keng rivojlangan.

Noto'g'ri to'g'ridan-to'g'ri nutq so'zlovchi nutqining leksik, stilistik va grammatik xususiyatlarini to'liq yoki qisman saqlab qoladi, lekin sintaktik jihatdan u muallif nutqidan ajralib turmaydi (u bilan birlashadi).

Bilvosita nutqda murakkab jumlaning tuzilishi, bosh gapda nutq yoki fikr fe'llarining mavjudligi aniq ko'rsatib turibdiki, muallif bu erda faqat birovning nutqini, birovning fikrini uzatuvchi sifatida harakat qiladi. Noto'g'ri to'g'ridan-to'g'ri nutq muallifning nutqi bilan bir butunga birlashadi: noto'g'ri to'g'ridan-to'g'ri nutqda muallif, asosan, o'z qahramonining nutqini yoki fikrlarini bildirmaydi, balki u uchun gapiradi yoki o'ylaydi. Masalan:

Va yaqin atrofdagi qishloqdan

Yetuk yosh xonimlarning buti,

Tuman onalari uchun quvonch,

Rota komandiri keldi;

Kirdi... Oh, qanday yangilik!

Polk musiqasi bo'ladi!

Polkovnikning o‘zi yubordi.

Qanday quvonch: to'p bo'ladi!

Qizlar erta sakrashadi.

(A. Pushkin)

Ammo bu erda uning xonasi. Hech narsa va hech kim, hech kim qaramadi. Hatto Nastasya ham unga tegmadi. Ammo, Rabbiy! Qanday qilib u bularning hammasini shu teshikka tashlab qo'ydi? U burchakka yugurdi, qo'lini devor qog'ozi ostiga qo'ydi va narsalarni tortib, cho'ntagiga yuklay boshladi (F. Dostoevskiy).

Noto'g'ri to'g'ridan-to'g'ri nutq muallifga tegishli bo'lib, unda fe'lning barcha olmoshlari va shaxs shakllari muallif nuqtai nazaridan tuzilgan (bilvosita nutqda bo'lgani kabi), lekin ayni paytda u to'g'ridan-to'g'ri nutqning yorqin leksik, sintaktik va stilistik xususiyatlariga ega. :

Polifoniya- (yunon tilidan polys - ko'p va telefon - so'z) - muallifning dunyo va inson haqidagi qarashlarining o'ziga xos shakli. Polifoniya - bu musiqiy atama. Polifoniyada, garmoniyadan farqli o'laroq, ohang va jo'rga bo'linmaydi, barcha ovozlar (musiqa asboblari) teng partiyalarini boshqaradi. M. M. Baxtin polifoniya atamasini birinchi navbatda F. M. ishiga qo'llagan. Dostoevskiy o'z romanlarining asosiy tamoyilini yodda tutgan holda. Polifonik asar bilan Baxtin boshqa yozuvchilardan farqli o'laroq, F.M. Dostoevskiy o'zining asosiy asarlarida qahramonlarning barcha ovozlarini mustaqil qismlar sifatida "boshlaydi". Baxtinning fikricha, polifonik romanning ajralmas xususiyati shundan iborat Roman muallifining ovozi qahramonlar ovozidan hech qanday ustunlikka ega emas. Dunyo haqidagi eng yuqori, yakuniy bilimning egasi muallif bo'lgan "monolog" romanidan farqli o'laroq (L.N.Tolstoyning "Urush va tinchlik"), polifonik romanda qahramonlarning har biri o'z ovoziga ega, "haqida bilim". dunyo”, muallifnikiga to‘g‘ri kelmasligi mumkin, shu bilan birga qahramon haqiqatining “individualligi” to‘liq saqlanib qolgan. Polifonik romanning yana bir xususiyati shundaki, qahramonlar boshqa odamlarning ovoziga ega bo'lib, g'oyaviy qo'shilishlarga ega bo'ladilar. Shunday qilib, Raskolnikovning "Jinoyat va jazo" romanidagi dubllari - Svidrigaylov va Lujin, Stavroginning "Jinlar" dagi dubllari - Kirillov va Shatov. Polifoniya asardagi turli nuqtai nazarlar bir-biriga bo‘ysunmay, bir-biriga teng bo‘lganda yuzaga keladi.

Monolog- personaj yoki lirik qahramonning o'quvchiga, o'ziga yoki boshqa qahramonlarga qaratilgan, kompozitsion va ma'no jihatdan to'liq, mustaqil bir butun bo'lgan uzun nutqi.

Yakkaxon monologlar- shaxs tomonidan to'g'ridan-to'g'ri (to'g'ridan-to'g'ri) yolg'izlikda yoki boshqalardan psixologik izolyatsiyada qilingan bayonotlar. Bular o'z-o'zidan gaplashish (yoki baland ovozda yoki ko'pincha ichki nutq shakllarida o'z-o'zidan kuzatiladi) va o'quvchiga qaratilmagan kundalik yozuvlari.

O'zgartirilgan monologlar cheksiz hajmga ega bo'lishi mumkin. Manzilli monologda tinglovchilar guruhiga murojaat qilinadi.

Monologning alohida turi " ichki monolog", ya'ni. qahramonning o'ziga qarata aytilmagan nutqi. Ichki monolog qahramonning ichki hayoti dinamikasini, uning fikrlari va kechinmalarining harakatini aks ettiradi. Ichki monolog - bu o'tkir, inqirozli davrlarda qahramonlarni psixologik tavsiflashning doimiy usullaridan biri.

Dialog- Bu asosan og'zaki nutq bo'lib, bevosita aloqada bo'ladi. U bir necha (odatda ikki) shaxsning bayonotlaridan iborat; Ba'zan bir necha kishilar o'rtasidagi suhbat polilog deb ataladi. Ushbu bayonotlar, ko'p hollarda qisqacha, replika deb ataladi.

Muallifning surati- 1) turli faoliyat turlarida, shu jumladan nutqda ijodkorlikni ifodalovchi sub'ektivlikning global toifasining ko'rinishlaridan biri; 2) matnni shakllantirishning lingvistik va ekstralingvistik omillarini shakllantiruvchi adresat obrazi bilan birga matnni shakllantirishning asosiy kategoriyasi; 3) rassom adabiy asarning ko'p bosqichli tuzilishining barcha elementlarining birligini tashkil etuvchi kategoriya; 4) ijodkor, ijodkor obrazi. o'quvchi ongida uning kognitiv faoliyati natijasida paydo bo'ladigan matn.

Rassom uslubida. O.ning adabiyot yaxlit tushunchasi. V.V tomonidan ishlab chiqilgan. Vinogradov "Badiiy nutq nazariyasi to'g'risida" monografiyasida (1971).

O.a toifasi. olim tomonidan yozuvchining “o‘z davrining adabiy tiliga, uni tushunish, o‘zgartirish va she’riy qo‘llash usullariga” munosabatining ko‘rinishi sifatida qaraladi.(106-bet). V.V. Vinogradov O. a.ni oʻrganishni taklif qiladi. til tarixi va adabiy maktablar va harakatlarning o‘zgarishini hisobga olgan holda diaxroniya (“chuqurlikda”) jihatidan ham, qator asarlarini qiyoslash asosidagi “kenglik” (sinxroniya nuqtai nazaridan) ham. zamonaviy asarlar. yozuvchilar yoki ulardan birining asarlari O.ning dinamikasini aniqlash uchun a. uning ishida.

O. a.ni hisobga olgan holda. “badiiy asarning tuzilishiga singib ketgan va uning barcha elementlarining munosabati va o‘zaro ta’sirini belgilovchi individual og‘zaki va nutqiy tuzilma” sifatida “asar ichidagi bu munosabatlar” turlari va shakllarining tarixiy o‘zgaruvchanligi va xilma-xilligini ta’kidlab “ og'zaki va badiiy ijodning uslublari va tizimlari".

Vinogradov V.V. muallif obrazini matnning birlashtiruvchi, birlashtiruvchi, organuvchi kategoriyasi deb hisoblagan - lingvistik foydalanish voqeligidan ajralmagan va ayni paytda yuqori darajadagi ilmiy umumlashtirishni ifodalaydi. Olim shunday deb yozgan edi: “Muallif obrazi barcha stilistik vositalarni yaxlit og‘zaki va badiiy tizimga bog‘laydigan mustahkamlovchi kuchdir. Muallif obrazi asarning butun stilistik tizimi atrofida to‘plangan ichki o‘zakdir”.

Amaliy dars № 2

Mavzu: Adabiyotda inson obrazi.

Muhokama uchun masalalar

1. Qahramon. Xarakter.
2. Turi, xarakteri.
3. Prototip. Portret.
4. Tasvir va qahramon atamalaridan foydalanish munozarali. Bu tushunchalar hajmi va mazmunining semantik chegaralari.

Adabiyot

1. Veselovskiy A.N. Syujetlar poetikasi // Veselovskiy A.N. Tarixiy poetika. – M., 1989 yil.

2. Kojinov V.V. Syujet, syujet, kompozitsiya // Adabiyot nazariyasi. Tarixiy yoritishning asosiy muammolari. – M., 1964 yil.

3. Kosikov G.K. Syujet shakllanishining strukturaviy poetikasi // Kosikov G.K. Strukturalizmdan poststrukturalizmgacha. – M., 1998 yil.

4. Lotman Yu.M. Poetik syujet muammosi // Lotman Yu.M. She'riy matnni tahlil qilish. – M., 1972 yil.

5. Tomashevskiy B.V. Adabiyot nazariyasi. Poetika. – M., 1996 (Bo'lim: Uchastka qurilishi).

6. Xalizev V.E. Syujet // Adabiyotshunoslik. Adabiy ish. – M., 1999 yil.

Ilova

Tegishli ma'lumotlar.

Kirish

Kichkina odam ostrovskiy adabiyoti

"Kichik odam" tushunchasi Belinskiy tomonidan kiritilgan (1840 yilda "Aqldan voy" maqolasi).

"Kichik odam" - bu kim? Bu tushuncha realizm davrining adabiy qahramoniga tegishli bo'lib, u odatda ijtimoiy ierarxiyada ancha past o'rinni egallaydi. "Kichik odam" kichik amaldordan tortib savdogar yoki hatto kambag'al zodagongacha bo'lgan har qanday odam bo'lishi mumkin. Demokratik adabiyot qanchalik ko'p bo'lsa, "kichkina odam" shunchalik dolzarb bo'lib qoldi.

"Kichik odam" obraziga murojaat qilish o'sha paytda ham juda muhim edi. Bundan tashqari, bu tasvir dolzarb edi, chunki uning vazifasi oddiy odamning hayotini barcha muammolari, tajribalari, muvaffaqiyatsizliklari, muammolari va hatto kichik quvonchlari bilan ko'rsatishdir. Oddiy xalq hayotini tushuntirish, ko‘rsatish juda mashaqqatli ish. O‘quvchiga uning hayotining barcha nozik tomonlarini, qalbining barcha chuqurliklarini yetkazish. Bu qiyin, chunki "kichkina odam" butun xalqning vakili.

Bu mavzu bugungi kunda ham dolzarb bo'lib qolmoqda, chunki bizning davrimizda ham shunday sayoz qalbga ega bo'lgan odamlar borki, ular orqasida na aldovni, na niqobni yashira olmaysiz. Aynan shu odamlarni "kichkina odamlar" deb atash mumkin. Va shunday odamlar borki, ular faqat o'z maqomida kichik, lekin buyuk, bizga boylik va farovonlik bilan buzilmagan, pok qalbini ko'rsatadigan, quvonishni, sevishni, azoblanishni, tashvishlanishni, orzu qilishni, shunchaki yashashni va baxtli bo'lishni biladi. Bu cheksiz osmondagi kichik qushlar, lekin ular katta yurakli odamlardir.

Jahon adabiyotida "kichkina odam" obrazining tarixi va uning yozuvchilari

Ko'pgina yozuvchilar "kichkina odam" mavzusini ko'taradilar va ularning har biri buni o'ziga xos tarzda qiladi.Ba'zilar uni aniq va aniq taqdim etadilar, boshqalari esa kitobxonlar uning dunyoqarashi haqida o'ylashlari va qaerdadir chuqurroq taqqoslashlari uchun uning ichki dunyosini yashiradilar. O'zingizga savol bering: Men kimman, men kichkina odammanmi?

Kichkina odamning birinchi obrazi A.S.ning "Stansiya qo'riqchisi" hikoyasidan Samson Vyrin edi. Pushkin. Pushkin o'z ijodining dastlabki bosqichlarida "kichkina odam" obrazini tasvirlaydigan birinchi klassiklardan biri sifatida qahramonlarning yuksak ma'naviyatini ko'rsatishga harakat qildi. Pushkin shuningdek, "kichkina odam" va cheksiz kuch - "Buyuk Pyotr arapi", "Poltava" o'rtasidagi abadiy munosabatlarni ko'rib chiqadi.

Pushkin har bir qahramon - "kichkina odam" xarakteriga chuqur kirib borishi bilan ajralib turardi.

Pushkinning o'zida kichkina odamning evolyutsiyasi doimiy ijtimoiy o'zgarishlar va hayotning o'zgaruvchanligi bilan izohlanadi. Har bir davrning o'z "kichkina odami" bor.

Ammo, 20-asrning boshidan beri rus adabiyotida "kichkina odam" qiyofasi yo'qoldi va boshqa qahramonlarga o'rin berdi.

Gogol "Palto" hikoyasida Pushkin an'analarini davom ettiradi. "Kichik odam" - bu ijtimoiy mavqei va kelib chiqishi past bo'lgan, hech qanday qobiliyatsiz, xarakterning kuchi bilan ajralib turmaydigan, lekin ayni paytda mehribon, zararsiz va atrofidagi odamlarga hech qanday zarar etkazmaydigan odam. Pushkin ham, Gogol ham kichkina odam qiyofasini yaratib, o'quvchilarga eng oddiy odam ham hamdardlik, e'tibor va qo'llab-quvvatlashga loyiq shaxs ekanligini eslatmoqchi edi.

"Palto" qahramoni Akaki Akakievich - eng past tabaqadagi amaldor - doimo masxara qilinadigan va masxara qilinadigan odam. U o'zining xo'rlangan holatiga shunchalik ko'nikib qolgan ediki, hatto nutqi ham nuqsonli bo'lib qoldi - u gaplarini to'liq tugata olmadi. Bu esa uni hammaning, hatto sinfdagi tengdoshlarining ham oldida xo‘rladi. Akaki Akakievich davlatga qarshi turishiga qaramay (Evgeniy shunday qilishga urinib ko'rgan) o'ziga teng odamlar oldida o'zini himoya qila olmaydi.

Gogol odamlarni "kichik" qiladigan holatlarni shu tarzda ko'rsatdi!

"Kichik odam" mavzusiga to'xtalgan yana bir yozuvchi F.M. Dostoevskiy edi. U "kichkina odamni" shaxs sifatida Pushkin va Gogolga qaraganda chuqurroq ko'rsatadi, ammo Dostoevskiy yozadi: biz hammamiz Gogolning "Palto" sidan chiqdik.

Uning asosiy maqsadi qahramonining barcha ichki harakatlarini etkazish edi. U o'zi bilan hamma narsani boshdan kechirishni his qiladi va "kichik odamlar" - bu individualdir va ularning shaxsiy tuyg'usi jamiyatda mavqega ega bo'lgan odamlardan ko'ra ko'proq qadrlanadi, degan xulosaga keladi. Dostoevskiyning "kichkina odami" zaif; uning hayotidagi qadriyatlardan biri shundaki, boshqalar unda ma'naviy boy shaxsni ko'rishlari mumkin. Va o'z-o'zini anglash juda katta rol o'ynaydi.

F.M.ning "Kambag'al odamlar" asarida. Dostoyevskiyning bosh qahramoni, ko‘chiruvchi Makar Devushkin ham kichik amaldor hisoblanadi. Uni ish joyida ham tahqirlashdi, lekin tabiatan butunlay boshqacha odam. Ego inson qadr-qimmati muammolari bilan shug'ullanadi, u jamiyatdagi mavqeini aks ettiradi. "Palto" ni o'qib chiqqan Makar, Gogol amaldorni ahamiyatsiz odam sifatida ko'rsatganidan g'azablandi, chunki u o'zini Akaki Akakievichda tanidi. U Akaki Akakievichdan chuqur sevishga va his qilishga qodirligi bilan ajralib turardi, demak u ahamiyatsiz emas edi. U o'z mavqei past bo'lsa-da, shaxs.

Dostoevskiy o'zining shaxs, shaxsiyat ekanligini anglash uchun o'z xarakteriga intildi.

Makar empatiyani, his qilishni, fikrlashni va mulohaza qilishni biladigan odamdir va Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, bu "kichkina odam" ning eng yaxshi fazilatlari.

F.M. Dostoevskiy etakchi mavzulardan birining muallifiga aylanadi - "tahqirlangan va haqoratlangan", "kambag'al odamlar" mavzusi. Dostoyevskiy har bir inson, kim bo‘lishidan qat’i nazar, qanchalik past bo‘lmasin, har doim mehr va hamdardlik ko‘rsatishga haqli ekanligini ta’kidlaydi.

Для бедного человека основой в жизни есть - честь и уважение, но для героев романа «Бедные люди» этого добиться практически невозможно: «И ведомо каждому, Варенька, что бедный человек хуже ветошки и никакого ни от кого уважения получить не может, что уж там yozma".

Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, "kichik odam"ning o'zi o'zini "kichik" deb biladi: "Men bunga ko'nikib qolganman, chunki men hamma narsaga ko'nikaman, chunki men kamtar odamman, chunki men kichik odamman; Ammo bularning barchasi nima uchun?...” "Kichik odam" - bu mikrodunyo va bu dunyoda ko'plab noroziliklar, qiyin vaziyatdan qochishga urinishlar mavjud. Bu dunyo ijobiy fazilatlarga, yorqin his-tuyg'ularga boy, lekin u xo'rlik va zulmga duchor bo'ladi. "Kichik odam"ni hayotning o'zi ko'chaga tashlaydi. Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, "kichkina odamlar" faqat ijtimoiy mavqega ega va ularning ichki dunyosi boy va mehribondir.

Dostoevskiyning asosiy xususiyati uning insonparvarlikka muhabbati, insonning ijtimoiy zinapoyadagi mavqeiga emas, balki uning tabiatiga, uning ruhiga e'tibor berishdir. Insonni hukm qilish kerak bo'lgan asosiy fazilat bu ruhdir.

F.M. Dostoevskiy kambag'al, himoyasiz, "xo'rlangan va haqoratlangan", "kichkina odam" uchun yaxshiroq hayotni xohladi. Lekin ayni paytda pokiza, olijanob, mehribon, fidoyi, samimiy, rostgo‘y, tafakkurli, hassos, ma’naviyati yuksak va nohaqlikka qarshi chiqishga intilayotgan.

“Kichik odam” realizm davriga xos adabiy personajdir. San'at asarlaridagi bunday qahramon kichik amaldor, savdogar yoki hatto kambag'al zodagon bo'lishi mumkin. Qoida tariqasida, uning asosiy xususiyati past ijtimoiy maqomdir. Ushbu tasvir mahalliy va xorijiy mualliflarning asarlarida uchraydi. Kichkina odam mavzusi rus adabiyotida alohida o'rin tutadi. Zero, bu obraz ayniqsa Pushkin, Dostoevskiy, Gogol kabi yozuvchilarning asarlarida yorqin ifodalangan.

Buyuk rus shoiri va yozuvchisi o'quvchilarga boylik bilan pok va buzilmagan qalbni ko'rsatdi. "Belkin ertagi" tsikliga kiritilgan asarlardan birining bosh qahramoni qanday quvonish, hamdardlik va azob chekishni biladi. Biroq, Pushkin qahramonining hayoti dastlab oson emas.

Mashhur hikoya hamma stansiya boshliqlarini la'natlagan so'zlar bilan boshlanadi, ularni tahlil qilmasdan "Rus adabiyotidagi kichkina odam" mavzusini ko'rib chiqish mumkin emas. Pushkin o'z asarida xotirjam va baxtli personajni tasvirlagan. Samson Vyrin ko'p yillik mashaqqatli xizmatga qaramay, yaxshi xulqli va xushmuomala odam bo'lib qoldi. Va faqat qizidan ajralish uni xotirjamlikdan mahrum qildi. Shimsho'n og'ir hayot va minnatdorchiliksiz mehnatdan omon qolishi mumkin, lekin u dunyodagi yagona yaqin odamsiz yashay olmaydi. Stansiya boshlig'i g'amgin va yolg'izlikdan vafot etadi. Rus adabiyotida kichkina odam mavzusi ko'p qirrali. "Stansiya agenti" hikoyasining qahramoni, ehtimol, hech kimga o'xshamaydi, o'quvchida mehr uyg'otishga qodir.

Akaki Akakievich

Kamroq jozibali qahramon - "Palto" hikoyasining qahramoni. Gogolning xarakteri jamoaviy obrazdir. Bashmachkin kabilar ko'p. Ular hamma joyda, lekin odamlar ularni sezmaydilar, chunki ular insondagi o'lmas ruhni qanday qadrlashni bilishmaydi. Rus adabiyotidagi kichkina odam mavzusi har yili maktab adabiyoti darslarida muhokama qilinadi. Darhaqiqat, "Palto" hikoyasini diqqat bilan o'qish tufayli yosh o'quvchi uni o'rab turgan odamlarga boshqacha qarashi mumkin. Rus adabiyotida kichkina odam mavzusining rivojlanishi aynan shu yarim ertak asaridan boshlangan. Buyuk klassik Dostoevskiy bir vaqtlar mashhur iborani bejiz aytgan emas: "Biz hammamiz paltodan chiqdik".

20-asrning o'rtalariga qadar kichkina odam obrazi rus va xorijiy yozuvchilar tomonidan ishlatilgan. U nafaqat Dostoevskiy asarlarida, balki Gerxart Gauptmann va Tomas Mannning kitoblarida ham uchraydi.

Maksim Maksimovich

Lermontov asaridagi kichkina odam - harakatsizlikdan aziyat chekadigan g'ayrioddiy shaxs. Maksim Maksimovich obrazi birinchi marta "Bela" qissasida uchraydi. Lermontov tufayli rus adabiyotida "Kichik odam" mavzusi ijtimoiy jamiyatning genuflektsiya va mansabparastlik kabi illatlarini tanqidiy tasvirlash uchun adabiy vosita bo'lib xizmat qila boshladi.

Maksim Maksimovich - zodagon. Biroq, u kambag'al oilaga tegishli va ta'sirchan aloqalarga ega emas. Va shuning uchun, yoshiga qaramay, u hali ham shtab-kapitan unvoniga ega. Biroq, Lermontov kichkina odamni haqoratlanmagan va kamsitilgan holda tasvirlagan. Uning qahramoni sharaf nima ekanligini biladi. Maksim Maksimovich - munosib odam va eski kampaniyachi. Ko'p jihatdan u "Kapitanning qizi" hikoyasidagi Pushkinga o'xshaydi.

Marmeladov

Kichkina odam achinarli va ahamiyatsiz. Marmeladov o'zining foydasizligini va foydasizligini tushunadi. Raskolnikovga o'zining axloqiy qulashi haqida gapirib, u hamdardlik uyg'otishga qodir emas. U shunday deydi: “Qashshoqlik illat emas. Qashshoqlik illatdir”. Va bu so'zlar Marmeladovning zaifligi va kuchsizligini oqlayotganga o'xshaydi.

"Jinoyat va jazo" romanida rus adabiyotida kichkina odam mavzusi alohida rivojlanmoqda. Dostoevskiy asari asosida yozilgan insho adabiyot darsida standart topshiriq hisoblanadi. Ammo, bu yozma topshiriq qanday nomga ega bo'lishidan qat'i nazar, Marmeladov va uning qizining tavsifini yozmasdan turib, uni bajarish mumkin emas. Shu bilan birga, shuni tushunish kerakki, Sonya, garchi u oddiy kichkina odam bo'lsa ham, boshqa "tahqirlangan va haqoratlangan" dan sezilarli darajada farq qiladi. U hayotida hech narsani o'zgartira olmaydi. Biroq, bu mo'rt qiz juda katta ma'naviy boylik va ichki go'zallikka ega. Sonya - poklik va rahm-shafqatning timsolidir.

"Kambag'al odamlar"

Bu roman ham "kichik odamlar" haqida. Devushkin va Varvara Alekseevna - Dostoevskiy Gogolning "Palto" asariga qarab yaratgan qahramonlar. Biroq, rus adabiyotidagi kichkina odamning tasviri va mavzusi aynan Pushkin asarlaridan boshlangan. Va ular Dostoevskiy romanlari bilan juda ko'p umumiyliklarga ega. Vokzal boshlig'ining hikoyasini o'zi aytib beradi. Dostoevskiy romanlaridagi "kichik odamlar" ham tan olishga moyil. Ular nafaqat o'zlarining ahamiyatsizligini tushunadilar, balki uning sababini tushunishga va faylasuf sifatida harakat qilishga intiladilar. Devushkinning uzun xabarlarini va Marmeladovning uzun monologini eslash kifoya.

Tushin

“Urush va tinchlik” romanidagi obrazlar tizimi nihoyatda murakkab. Tolstoy qahramonlari eng yuqori aristokratik davradan kelgan qahramonlardir. Ularda unchalik ahamiyatsiz va achinarli narsa bor. Lekin nima uchun rus adabiyotida kichkina odam mavzusi muhokama qilinganda buyuk epik roman esga olinadi? Insho mulohaza yuritish - bu "Urush va tinchlik" romanidagi kabi qahramonning tavsifini berishga arziydigan vazifa. Bir qarashda, u kulgili va qo'pol. Biroq, bu taassurot aldamchi. Jangda Tushin o'zining erkakligini va qo'rqmasligini ko'rsatadi.

Tolstoyning ulkan asarida bu qahramonga bir necha sahifa berilgan. Biroq, 19-asr rus adabiyotida "Kichik odam" mavzusini Tushin obrazini hisobga olmasdan amalga oshirish mumkin emas. Ushbu xarakterning xususiyatlari muallifning o'zi qarashlarini tushunish uchun juda muhimdir.

Leskov asarlarida kichik odamlar

18-19-asr rus adabiyotida kichkina odam mavzusi maksimal darajada o'rganilgan. Leskov ham o'z ishida uni e'tiborsiz qoldirmadi. Biroq, uning qahramonlari Pushkinning hikoyalari va Dostoevskiyning romanlarida ko'rish mumkin bo'lgan kichkina odam obrazidan sezilarli darajada farq qiladi. Ivan Flyagin - tashqi ko'rinishi va ruhi qahramon. Ammo bu qahramonni "kichik odamlar" deb tasniflash mumkin. Avvalo, u ko'p sinovlarga duch kelgani uchun, lekin u taqdirdan nolimaydi va yig'lamaydi.

Chexov hikoyalaridagi kichkina odam obrazi

Shunga o'xshash qahramon ko'pincha bu yozuvchining asarlari sahifalarida uchraydi. Kichkina odam obrazi ayniqsa satirik hikoyalarda yorqin tasvirlangan. Kichik amaldor Chexov asarlarining tipik qahramoni. “Mansabdorning o'limi” hikoyasida kichkina odam obrazi bor. Chervyakovni xo'jayinidan tushunarsiz qo'rquv boshqaradi. "Palto" qissasi qahramonlaridan farqli o'laroq, Chexov hikoyasi qahramoni hamkasblari va xo'jayinining zulmi va zo'ravonligidan aziyat chekmaydi. Chervyakov yuqori martabalardan qo'rqib, o'z boshliqlariga abadiy hayrat bilan o'ldiriladi.

"G'alaba bayrami"

Chexov bu hikoyada oliylarga qoyil qolish mavzusini davom ettirdi. Biroq, "G'olibning g'alabasi" dagi kichik odamlar ancha satirik tarzda tasvirlangan. Ota, o'g'liga yaxshi mavqega ega bo'lish uchun, o'zini g'azab va qo'pol xushomadgo'ylik bilan kamsitadi.

Ammo ularni ifoda etuvchi odamlar emas, balki past fikrlar va noloyiq xatti-harakatlarda aybdor. Bularning barchasi ijtimoiy-siyosiy tizimda hukm surayotgan tartiblar natijasidir. Chervyakov, agar u xatosining mumkin bo'lgan oqibatlari haqida bilmaganida, shunchalik g'ayrat bilan kechirim so'ramagan bo'lardi.

Maksim Gorkiy asarlarida

"Quyi chuqurlikda" spektakli boshpana aholisi haqida hikoya qiladi. Ushbu asar qahramonlarining har biri oddiy hayot uchun eng zarur narsalardan mahrum bo'lgan kichik odamdir. U hech narsani o'zgartira olmaydi. Uning huquqiga ega bo'lgan yagona narsa - sargardon Luqoning ertaklariga ishonishdir. "Pastda" spektakli qahramonlariga hamdardlik va iliqlik kerak. Muallif kitobxonlarni mehr-oqibatli bo‘lishga chaqiradi. Va bu borada uning qarashlari Dostoevskiy nuqtai nazariga to'g'ri keladi.

Jeltkov

"Granat bilaguzuk" - bu kichkina odamning buyuk sevgisi haqidagi hikoya. Jeltkov bir marta turmush qurgan ayolni sevib qoladi va u hayotining so'nggi daqiqalarigacha bu tuyg'uga sodiq qoladi. Ularning orasida tubsizlik bor. Va "Garnet bilaguzuk" asarining qahramoni o'zaro tuyg'uga umid qilmaydi.

Jeltkov kichik odamning o'ziga xos xususiyatlariga ega, chunki u past ijtimoiy mavqega ega. U xuddi Bashmachkin va stansiya qorovuliga o'xshab, dardi bilan yolg'iz qoladi. Jeltkovning his-tuyg'ulari shahzoda Sheinning hazillari va istehzoli eskizlari uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Boshqa qahramonlar "kichkina odam" azobining chuqurligini faqat uning o'limidan keyin baholashlari mumkin.

Karandishev

Kichkina odam obrazi Dostoevskiy va Chexov asarlaridagi o'xshash qahramonlar bilan umumiy xususiyatlarga ega. Biroq, "Mahr" spektaklidagi xo'rlangan Karandishev na achinish, na hamdardlik uyg'otadi. U bor kuchi bilan o'zini yoqtirmaydigan jamiyatga kirishga intiladi. Yillar davomida boshdan kechirgan haqoratlari uchun esa qasos olishga tayyor.

Katerina Kabanova ham kichik odamlar toifasiga kiradi. Ammo bu qahramonlar to'liq shaxslardir, shuning uchun qanday qilib moslashishni va qochishni bilishmaydi. Ular uchun o'lim ijtimoiy tizimning inertsiyasi tufayli yuzaga kelgan vaziyatdan chiqishning yagona yo'li bo'ladi.

Adabiyotdagi kichkina odam obrazi XIX asrda rivojlangan. Biroq, zamonaviy adabiyotda u o'z o'rnini boshqa qahramonlarga bo'shatib berdi. Ma'lumki, ko'plab xorijiy mualliflar rus adabiyotidan ta'sirlangan. Buning tasdig'i - XX yozuvchilarining asarlari, ularda ko'pincha Chexov va Gogol qahramonlarini eslatuvchi personajlar mavjud. Masalan, Tomas Manning “Kichik janob Frideman” asari. Bu qissa qahramoni o‘zining qisqa umrini ko‘rmasdan o‘tkazib, atrofdagilarning befarqligi, shafqatsizligidan xuddi shunday o‘ladi.

San’at ob’ektida muallif tomonidan ijodiy qayta tiklangan har qanday hodisani badiiy obraz deyish mumkin. Agar adabiy obrazni nazarda tutadigan bo‘lsak, bu hodisa badiiy asarda aks etadi. Tasvirning o‘ziga xosligi shundaki, u nafaqat voqelikni aks ettiradi, balki uni umumlashtiradi, shu bilan birga o‘ziga xos va o‘ziga xos narsani ochib beradi.

Badiiy obraz nafaqat voqelikni idrok etadi, balki xayoliy va o'zgargan o'zgacha dunyoni yaratadi. Bu holda badiiy badiiy adabiyotni kuchaytirish zarur

Rasmning umumiy ma'nosi. Adabiyotdagi obraz haqida faqat shaxs obrazi sifatida gapira olmaysiz.

Bu erda yorqin misollar - Andrey Bolkonskiy, Raskolnikov, Tatyana Larina va Evgeniy Onegin obrazi. Bunday holda, badiiy obraz inson hayotining yagona rasmini ifodalaydi, uning markazida shaxsning shaxsiyati, asosiy elementlari esa uning mavjudligining barcha hodisalari va holatlaridir. Qahramon boshqa qahramonlar bilan munosabatlarga kirishganda, turli xil tasvirlar paydo bo'ladi.

Badiiy obrazning tabiati, uning maqsadi va qo'llanish doirasidan qat'i nazar, ko'p qirrali

Va o'ziga xos. Tasvirni idrok markaziga kirgan, ko‘plab jarayonlar va qirralarga to‘la butun bir ichki dunyo deyish mumkin. Bu har qanday ijodning asosi, har qanday bilim va tasavvurning asosidir.

Tasvirning tabiati haqiqatan ham keng - u oqilona va shahvoniy bo'lishi mumkin, u insonning shaxsiy tajribasiga, uning tasavvuriga asoslanishi mumkin va u ham faktik bo'lishi mumkin. Tasvirning asosiy maqsadi esa hayotni aks ettirishdir. U odamga qanday ko‘rinmasin va qanday bo‘lishidan qat’iy nazar, inson uning mazmunini har doim tasvirlar tizimi orqali idrok etadi.

Bu har qanday ijodiy jarayonning asosiy tarkibiy qismidir, chunki muallif bir vaqtning o'zida borliqning ko'plab savollariga javob beradi va o'zi uchun yangi, yuqori va muhimroq narsalarni yaratadi. Shuning uchun ular obraz haqida hayotning aksi sifatida gapiradilar, chunki u xarakterli va tipik, umumiy va individual, ob'ektiv va sub'ektivni o'z ichiga oladi.

Badiiy obraz – har qanday san’at turi, jumladan, adabiyot ham o‘sib chiqadigan tuproqdir. Shu bilan birga, bu murakkab va ba'zan tushunarsiz hodisa bo'lib qolmoqda, chunki adabiy asardagi badiiy obraz tugallanmagan bo'lishi mumkin, o'quvchiga faqat eskiz sifatida taqdim etilishi mumkin - va shu bilan birga o'z maqsadini amalga oshiradi va yaxlit, aks ettirish sifatida qoladi. ma'lum bir hodisa.

Badiiy obrazning adabiy jarayonning rivojlanishi bilan bog‘liqligi

Adabiyot madaniy hodisa sifatida juda uzoq vaqtdan beri mavjud. Va uning asosiy tarkibiy qismlari hali o'zgarmaganligi aniq. Bu badiiy tasvirga ham tegishli.

Lekin hayotning o‘zi o‘zgarib turadi, adabiyot ham uning bardavom obrazlari kabi muttasil o‘zgarib, o‘zgarib turadi. Zero, badiiy obraz voqelikni aks ettiradi, adabiy jarayon uchun obrazlar tizimi muttasil o‘zgarib turadi.

(Hali hech qanday baho yo'q)

Mavzular bo'yicha insholar:

1. Adibning hayotlik chog‘ida ijodi juda mashhur bo‘lgan, vaqt o‘tishi bilan ular unutilib ketgani ko‘p holatlarni adabiyot tarixi biladi...
2. Rus adabiyotining ko'plab asarlarida vatanparvarlik mavzusi asosiy hisoblanadi. Bu mavzu esa Vatan himoyachilari, jon fido qilgan qahramonlar obrazlari bilan bog‘liq...

Moskva markazida. Moskva markazidagi zargarlik ustaxonasi "Vzlate" sizni o'z veb-saytiga taklif qiladi! Bizning ustaxonamiz zargarlik buyumlarini ishlab chiqarish, ta'mirlash va gravür qilish bo'yicha keng turdagi xizmatlarni taklif etadi.

Adabiyotda inson obrazi

Ochig‘ini aytganda, biz yaponiyaliklar uchun Ikkinchi jahon urushidan keyin, aniqrog‘i, Oktyabr inqilobidan keyin Sovet Rossiyasi geografik jihatdan yaqin bo‘lib qolgan bo‘lsa-da, olis mamlakat sifatida qabul qilina boshladi.

SSSR geografik joylashuvi jihatidan Yaponiyaga eng yaqin davlat hisoblanadi. Shunga qaramay, oramizdagi aloqalar juda cheklangan va o'zaro ishonchsizlik mavjud.

Shu bilan birga, ko'plab yaponlar inqilobdan oldingi davr rus adabiyoti asarlarini yaxshi bilishadi va sevadilar. Tolstoy va Dostoevskiyning to'liq asarlarining nashrlari vaqti-vaqti bilan takrorlanadi, ular Yaponiyada jahon adabiyoti klassiklarining to'liq asarlarini nashr qilish orasida asosiy o'rinlardan birini egallaydi. Tolstoy va Dostoyevskiy asarlariga bo‘lgan bunday muhabbatning sababi shundaki, ularda insonparvarlik mohiyati ayniqsa chuqur ochib berilgan.

Adabiyotning inson xarakterini shakllantirishga ta'siri katta. Bobom qalbimda bilimga, adabiyotga mehr uyg‘otgan. Bobomning hikoyalaridan keyin men o'qiy boshladim. Dunyodagi taniqli yozuvchilar orasida men Tolstoy va Dostoevskiyni hammadan ko‘proq yaxshi ko‘raman. Bu yozuvchilar bir-birini to‘ldiradigandek.

Insonparvarlikka intilish qadimgi va yangi adabiyotning, Sharq va G‘arb adabiyotining asosiy xususiyati, deb bilaman. Shu bilan birga, menimcha, rus adabiyotining o‘ziga xos xususiyati, bir tomondan, rus shaxsiga boshqa millat vakillariga qaraganda ko‘proq xos bo‘lgan muhabbat, mehr-shafqat kabi insoniy fazilatlarni tasvirlashdir. qoʻl, insonning jirkanch xislatlari - gʻazab, adovat va hokazolarga qarshi kurashning targʻiboti. · Aytish mumkinki, insonparvarlikning ana shu chuqur mohiyati Dostoevskiyning “Aka-uka Karamazovlar” va “Idiot” asarlarida ayniqsa yaqqol ochib berilgan.

Frantsuz yozuvchisi Andre Zigfrid o'zining "Xalqlarning ruhi" kitobida rus tilida har doim qarama-qarshi xarakter belgilari o'rtasidagi chegaraning xiralashishi natijasida haddan tashqari fantastik narsa borligini yozgan. Umuman rus xalqida va hatto har bir rus shaxsida kamtarlik va takabburlik, idealizm va kinizm, yuksak axloq va buzuqlik birga yashaydi.

Balki rus xalqi haqida bunday keskin so‘z aytishim o‘rinli emasdir, lekin shuni ta’kidlashim kerakki, men Tolstoy va Dostoevskiy asarlarini o‘qiganimda rus xalqining ana shu xususiyatiga e’tibor qaratganman. Bundan tashqari, ularning asarlari ana shu xususiyatlar tufayli bu klassiklarning ajoyib asarlarining paydo bo'lishi mumkin bo'lganligidan dalolat beradi, unda barcha e'tibor inson tabiati muammolariga qaratilgan. Bu muammolar bizni bugungi kunda ham o'ylantiradi. Bundan farqli o'laroq, yapon adabiyotida inson harakatlarini boshqaradigan ichki jarayonlarni ochib beradigan asarlar deyarli yo'q. Unda asosan tabiat go‘zalligi, uning cheksiz o‘zgaruvchanligi, uyg‘unlik go‘zalligi – inson va tabiat, shu bilan birga kundalik hayotning shafqatsizligi tasvirlangan. Shu bilan birga, fikr har doim amalga oshiriladi: insonning harakatlari motivlar va istaklar bilan emas, balki "harakat" va "sabablar" bilan boshqariladi.

Rus adabiyoti qahramonlarining harakatlari bir vaqtning o'zida ham ijobiy, ham salbiy motivlarga ega, ular titanlarning kuchi va energiyasiga ega. Rus adabiyoti bilan solishtirganda, butun yapon adabiyoti zaiflik bilan ajralib turadi, bu qahramonlarning harakatlari yashirin motivlar yoki tashqi sharoitlar bilan boshqarilishida namoyon bo'ladi.

Yapon adabiyotida odamlarning harakatlari pirovard natijada faqat tashqi sabablar va shaxs tomonidan bajarilgan ishning natijasi sifatida qaraladi. Ideal insonning tabiat bilan uyg'unlashuvida namoyon bo'ladi. Rus adabiyotida, hech bo'lmaganda, inqilobdan oldingi davr asarlarida najot monastirning o'zini o'zi inkor etishda, Xudoga ishonishda izlanadi. Inqilobdan keyin adabiyotga Vatanni himoya qilish, xalqqa xizmat qilish sotsialistik g‘oyalari kirib keldi.

Yapon adabiyotida ichki qarama-qarshiliklarning keskinligini tasvirlashga juda kam e'tibor qaratilishi, yapon jamiyatining har bir alohida a'zosini axloqiy me'yorlar bilan mustahkam bog'lashi bilan izohlanadi, shuning uchun yuzaga keladigan qarama-qarshiliklarning jiddiyligi unchalik ko'rinmaydi. ko'p odamning ichida, lekin tashqi munosabatlar va tinchlik bilan shaxsning kelishmovchiliklarida. Shu ma'noda, zamonaviy dunyoda inson xatti-harakatlarini cheklaydigan axloqiy me'yorlar zaiflashmoqda. Bu jarayon dunyoning barcha mamlakatlarida bir xilda namoyon bo'ladi, shuning uchun barcha xalqlar orasida rus adabiyoti o'rganayotgan muammolarga qiziqish ortib boradi.

Inson insonparvarlik g‘oyalarini katta darajada adabiyot orqali idrok etishi, insonparvarlik adabiy-badiiy ijodning eng yaxshi namunalarining asosiy va eng qimmatli asosini, mohiyatini tashkil etishi haqidagi fikringizga mutlaqo qo‘shilaman. Siz haqli ravishda ta’kidladingizki, rus adabiyotining eng muhim jihati inson obrazlarining chigal tuyg‘ularning barcha murakkabligida – sevgi, nafrat, mehr-shafqatda namoyon bo‘lishidir... Va bu yerda insonparvarlikning teran mohiyati eng yaqqol ifodalanganiga qo‘shilamiz. Dostoevskiy va Tolstoy asarlarida. Inson tuyg‘ulari, kechinmalari va hissiy impulslarining nozikligi va murakkabligi, siz ta’kidlaganingizdek, “Aka-uka Karamazovlar” va “Idiot”da chuqur yashiringan. Hatto G‘arb yozuvchilari orasida o‘zini rus xarakterining mutaxassisi deb bilish uchun “Aka-uka Karamazovlar” bilan tanishishning o‘zi kifoya, degan fikr keng tarqalgan. Menimcha, bu noto'g'ri. Asar qanchalik yorqin bo'lmasin, uning yolg'iz o'zi odam xarakterining barcha qirralarini mutlaqo ochib bera olmaydi, uning qalbining ba'zan ehtiyotkorlik bilan yashirin harakatlariga istisnosiz kirib boradi. Va bu nafaqat rus xalqiga, balki har qanday millat vakillariga ham tegishli. Zero, inson tirik mavjudot, u o‘zgaradi, rivojlanadi, takomillashadi, umuman qotib qolgan, bir martalik yaratilgan narsa – uning obrazini daho yaratgan bo‘lsa ham.

Inson his-tuyg'ularining uchqunlari, ijobiy va salbiy qutblar mavjud bo'lgan elektrda bo'lgani kabi, ularning to'qnashuvida qarama-qarshi zaryadlar bilan uriladi. Men bu haqda faqat frantsuz yozuvchisi Andre Zigfridga ishora qilib, har bir rus odamida hayo va takabburlik, idealizm va kinizm, yuksak axloq va buzuqlik yonma-yon borligini payqaganingiz uchun gapirdim. Ammo bu barcha odamlarda, har bir insonda, shu jumladan yaponlarda ham mavjud. Inson o‘z qalbida yashiringan bu salbiy xususiyatlarni yengib o‘ta oladimi, nimalarni yengadi, nimalar uning axloqiy-ijtimoiy xislatiga aylanadi, bu boshqa masala.

Siz bilan butunlay roziman. Men tarafdori boʻlgan Buddist taʼlimoti insonda qarama-qarshiliklar birga yashashini aytadi. Shuning uchun men bu xususiyat rus xalqiga xos xususiyat ekanligini ta'kidlamoqchi emasman. Yuqorida men Zigfridning so'zlarini faqat rus adabiyotining asosini ko'rsatmoqchi bo'lganim uchun keltirdim, uning muhim xususiyati insoniylikni izlashdir.

Keling, Zigfridni "Xalqlar ruhi" bilan bir chetga surib, bu muammoni kengroq ko'rib chiqaylik. Tarixda insoniyatning uzoq xotirasiga da'vogar odamlarning yuksak axloqiy tamoyillarni baland ovozda targ'ib qilganliklari haqida yorqin misollar etarli emasmi, lekin aslida o'ta beadab, axloqsiz shaxslar bo'lgan. Turli masalalar yuzasidan fikr almashish orqali xalqlarimiz o‘rtasidagi o‘zaro anglashuv yo‘lidan olg‘a borishni maqsad qilib qo‘ygan holda, biz uchinchi tomonni hukm qilishga chaqirmaymiz, balki o‘z xalqimiz vakillari erishgan eng yaxshi tomonlarga murojaat qilamiz. xalqlar o‘z mavjudligining uzoq tarixi davomida.

Rus adabiyotidagi insonparvarlikning eng yuqori o'lchovi va ayni paytda uning ifodasi doimo fuqarolik bo'lib kelgan. Sovet adabiyoti o‘zining eng yaxshi shakllarida fuqarolik haqidagi ana shu ezgu insonparvarlik an’analarini meros qilib oldi va ularni davom ettirish va rivojlantirishga intiladi. Bu ham tushunarli: xalqqa xizmat qilaman, degan ijodkor jamiyatni, yurtni, xalqni qiynayotgan o‘tkir muammolardan chetda turolmaydi. Bu “Sen shoir bo‘lmasang ham, fuqaro bo‘lmog‘ing kerak” degan satrlarda juda yaxshi ifodalangan. Shoirning da’vati inqilobning jangovar yillarida yangradi va hozir, sovet jamiyatida katta o‘zgarishlar ro‘y berayotgan bir paytda, bu da’vat hech qachon o‘zining safarbarlik kuchini yo‘qotmagan. Jamiyatimiz taraqqiyotning sifat jihatidan yangi bosqichiga qadam qo‘ydi. Biz misli ko'rilmagan miqyosdagi ijtimoiy-iqtisodiy, ilmiy-texnikaviy va madaniy muammolarni hal qilishimiz kerak. Va, albatta, yurtimiz tarixida hamisha bo‘lganidek, fuqaro adibning o‘rni birinchi o‘rinda turadi.

Rektor Logunov shaxsan yapon adabiyoti haqida nima biladi? Meydzi inqilobidan keyin Yaponiyada rus adabiyoti asarlarining ko'plab tarjimalari nashr etildi. Rus xalqining yapon adabiyoti bilan tanishish imkoni bormi?

Men yapon adabiyoti bo‘yicha mutaxassis emasman, lekin rus tiliga tarjima qilingan bir qancha asarlarni o‘qiganman, ochig‘ini aytganda, bolalarimning kitob javonlaridan qo‘limga tushib qolgan. Umuman, shuni aytishim kerakki, yoshlarimiz orasida birinchi navbatda yapon adabiyotiga qiziqish katta va bu, nazarimda, ramziy va ahamiyatli. Shunday qilib, ehtimol, eng esda qolarli Natsume Soseki va Akutagava Ryunosuke edi. Ular menga mamlakat ochilgandan keyin Yaponiyani evropalashtirish jarayonida sodir bo'lgan ongning hayratlanarli darajada tubdan buzilishining chuqur fojiasini tasavvur qilish va tushunishga yordam berdi.

Urushdan keyingi Yaponiyada yana sindirish muqarrar tozalovchi olovga o'xshardi - militarizm jinoyatlaridan tozalash. Men Abe Kobo, Oe Kenzaburoni o‘qiganman – ularning asarlari bu yerda ma’lum va sevilgan. Avvaliga bu yozuvchilar tili mendan katta kuch talab qildi, chunki mening avlodim rus klassikasining realistik an’analari asosida tarbiyalangan. Ammo asta-sekin, diqqat bilan o'qib chiqqach, XX asrning eng shafqatsiz fojialaridan biri ko'z oldimda paydo bo'ldi. Basho she'rlarida tasvirlangan go'zal hovuz yuzasi Xirosimadan keyin silliq va shaffof bo'lib qololmadi. Oyna yorilib ketgan. Zamonaviy yozuvchilaringiz ijodida fuqarolik ishtiroki tuyg‘usi kuchaygan, falokat – insoniyat o‘limining oldini olishga umumbashariy da’vat bor. Va bu tushunarli va qimmat.

Fuqaro yozuvchi - xoh Yaponiyada, xoh Sovet Ittifoqida - zamonaviy dunyoda ro'y berayotgan halokatli jarayonlarni anglab etmasdan iloji yo'q. Bu ommaviy madaniyatning hukmronligi, shaxsiy bo'lmagan shaxslarning to'liq "ortiqcha tashkil etilishi", o'z ustidan hokimiyatni yo'qotgan oddiy odamning hukmronligi, bu "ongni ishlab chiqarish", "ommaviy psixozlar", oldindan aytib bo'lmaydiganlik qo'rquvi. inson har qanday vaqtda qurboni bo'lishi mumkin bo'lgan voqealar, bu, nihoyat, zo'ravonlik kulti. Shaxsning parchalanishi, shaxs maqsad emas, balki vosita bo'lgan jamiyatda mavjud bo'lgan shaxs tomonidan o'z individualligini butunlay yo'qotishi - bu vaziyatning ekstremalligi emasmi?! O‘ylaymanki, adabiyotning aynan mana shu yo‘nalishi zamondoshlar tashvish va tashvishlariga to‘g‘ri javob beradi va shu bilan birga XX asr odamlarini ajratishga emas, balki birlashtirishga xizmat qiladi va shu orqali dunyoning barcha gumanistik adabiyotlarini birlashtiradi. .

Milliy adabiyotimizning ertangi kunga mo‘ljallangan eng sara asarlari nima haqida gapirmasin – buguni, o‘tmishi yoki kelajagi har doim o‘z davri muammolarini aks ettiruvchi asarlardir. Shu bilan birga, ular milliy madaniyatning ozuqaviy ildizlari – xalq badiiy an’analari bilan chuqur bog‘langan bo‘lishi kerak.

Aynan shunday. Masalan, qadimgi davrlardan boshlangan yapon adabiy an'anasi gullar, qushlar, shamol, oy va hokazo kabi tabiat hodisalarini tasvirlash orqali his-tuyg'ularni bilvosita ifodalaydi. tuyg'u, ko'pincha muallif nimani, aynan qanday tuyg'uni aytmoqchi bo'lganini to'liq aniqlik bilan tushunish qiyin.

Klassiklaringizning rus tiliga tarjima qilingan asarlaridan men juda qimmatli narsalarni o‘rgandim. Shunday qilib, menda har doim yaponiyaliklar o'zlarining qalblarining hissiy harakatlarini bostirish, ularni ushlab turish va chiqishlariga yo'l qo'ymaslik kabi taassurot qoldirdi. Ehtimol, ular ko'plab sub'ektiv va ob'ektiv sabablarga ko'ra o'zlarini ochiq ruhiy namoyon bo'lishiga yo'l qo'ymaydilar. Men tushunganimdek, yapon adabiyoti insonning hissiy chuqurligiga emas, balki odamlarning harakatlari bilan belgilanadigan jarayonlarga emas, balki tabiatning go'zalligiga, uning o'zgarishlarining cheksizligiga e'tibor beradi. Aftidan, bu menda rus xalqining vakili sifatida an'anaviy rus adabiyotida tarbiyalangan, insonning ichki dunyosiga uning qalbining eng nozik harakatlarini ochishga intilayotganda tushunmovchilikni keltirib chiqarishi kerak edi. Ammo bu sodir bo'lmadi: yapon yozuvchilarining asarlarini o'qish har doim inson va tabiat o'rtasidagi jonli va mutlaqo uzviy bog'liqlik hissini uyg'otadi. Va mening fikrimcha, yozuvchi - bizning zamondoshimizning juda muhim maqsadi bor: zamonaviy mavjudotning g'azabli ritmida insoniy fazilatlar - mehribonlik, sevish qobiliyati, samimiylik, hamma narsa yo'qolmasligi uchun hamma narsani qilish. insonparvarlikka xos bo'lgan xususiyatlar.

Dostoevskiyning "Go'zallik dunyoni qutqaradi" so'zlari va Kavabataning "Agar koinot bir qalbga ega bo'lsa, unda har bir yurak koinotdir" - bu uyg'unlik, tashqi va ichki muvozanat - go'zallikni izlash.

Yapon yozuvchilarining dunyoga murojaat qilgan so‘zi dunyoga tahdid solayotgan boshi berk ko‘chadan, ikkilik va tarqoqlik – inson va tabiat, Sharq va G‘arb falokatidan, ongning tarqoqligi va inson qalbining tarqoqligidan ogohlantirishdir. Bizning zamonamizda eslash har qachongidan ham muhimroqdir: hamma narsada bir narsa va hamma narsa bitta, chunki inson harakatlarining oqibatlari doimo yuqori axloqiy bo'lishi kerak.

20-asrning oxirida yashayotgan biz uchun bu tuyg'u ayniqsa muhim va zarurdir. Yapon adabiyotini tushunish va tan olish shundan. Ko'rinishidan, rus adabiyotini sevadigan yaponlarda ham shunga o'xshash narsa sodir bo'ladi. Bilishimcha, ko‘pchilik yaponlar, ayniqsa, keksa avlod vakillari mumtoz rus adabiyoti bilan tanish, uni yaxshi his qilishadi va tushunadilar. Demak, yaponiyaliklar Dostoyevskiy, Tolstoy, Turgenev, Gogol, Chexov, Gorkiy, Sholoxovlarni o‘qiyotganda duch keladigan ehtiros va tuyg‘ularga begona emas... Men ham yaponiyaliklar rus kompozitorlari musiqasini sevishini eshitdim. Madaniyatni bilish turli xalqlar vakillari o'rtasidagi o'zaro tushunishga yordam beradi, ularda qanday umumiylik borligini aniqlaydi, bu ularning yaqinlashishiga asos bo'ladi, demak, har xil farqlarni bartaraf etadi.

Gaplaringa qo'shilaman. Yuqorida aytganimdek, biz yaponlar inqilobdan oldingi Rossiya adabiyotiga juda yaqinmiz. Inqilobdan keyingi Rossiyaga kelsak, biz uni yetarlicha bilmaganga o'xshaymiz. Yaponiyaliklar inqilobdan keyin tanishgan rus adabiyoti asarlari, birinchi navbatda, Sholoxovning romanlari edi. Biroq, ularning o'quvchilari soni Dostoevskiy va Tolstoy asarlarini o'qiydiganlar sonidan sezilarli darajada kam edi.

Yaponiya va SSSR geografik jihatdan yaqin boʻlib, ular oʻrtasida baliqchilik, sanoatni rivojlantirish, savdo aloqalari va madaniy almashinuv masalalarida keng oʻzaro aloqalar mavjud. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, insoniy tushuncha hali ham kam. Zamonaviy dunyoda mavjud vaziyatda ikki xalqning bir-biri bilan hamkorlik qilish istagidan kelib chiqqan holda o‘zaro tushunishni chuqurlashtirish zarur, deb hisoblayman.

Umuman olganda, insoniyat milliy madaniyatlarni bir-biriga yaqinlashtirish yo‘nalishida rivojlanmoqda. Bu inkor etib bo'lmaydi. So'nggi o'n yilliklarda ommaviy axborot vositalarining misli ko'rilmagan rivojlanishi, madaniy almashinuvning faollashuvi, shuningdek, bir qator dolzarb muammolarning paydo bo'lishi tufayli madaniy integratsiya jarayoni ayniqsa tezlashdi, ularni birlashgan holda tasavvur qilib bo'lmaydi. butun insoniyatning sa'y-harakatlari. Bu odamlarni yaqinlashtirishga va bir-birini tan olishga hissa qo'shmaydi. umumiylik va farqlarni aniqlash. Bu jarayon uzoq davom etadi, ammo hozir ko‘z o‘ngimizda ijobiy natijalarni keltirmoqda.

Ko'pgina mamlakatlarda, shu jumladan Yaponiyada ham, inson xatti-harakatlarini tartibga soluvchi an'anaviy axloqiy va axloqiy me'yorlarning zaiflashishi yoki o'ziga xos bo'shashishi mavjud. Men tushunganimdek, bunday jarayon adabiyotning, butun madaniyatning insonga, demak, inson qalbining eng boy xazinasiga yanada yaqinroq e’tibor qaratishiga olib kelishi mumkinligini ko‘rasiz.

Juda to'gri. Yapon adabiyoti har doim haqiqiy ijtimoiy va siyosiy muammolarni chetga surib, hissiy shaxsiy tajribalar dunyosiga kirishga intilgan. Ammo Ikkinchi Jahon urushidan keyin yapon adabiyotida siyosat va jamiyatning haqiqiy muammolariga e'tibor sezilarli darajada oshdi. Ular real hayot muammolariga befarqlik oxir oqibat militarizmni keltirib chiqarishini anglash bilan bog'liq. Urushdan keyingi davrda ushbu tendentsiyaning etakchilari yozuvchilar Oe va Abe edi.

Diqqat markazi inson bo‘lgan adabiyot zamonamizning madaniy jarayonlarida muhim o‘rin tutishga da’vat etilgan degan fikringizga qo‘shilaman. Va men ham quyidagilarni aytmoqchiman. Menimcha, insoniyat oldida turgan insonparvarlik vazifalarini hal etishda rus va sovet adabiyoti o'zining geografik joylashuvi va tarixining o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqib, G'arbning ham, dunyoning ham eng boy madaniy gumanistik an'analarini o'zlashtira olganligi katta yordam berishi kerak. Sharq. Nazarimda, bu G‘arb va Sharqning ma’naviy tamoyillarini bog‘lovchi o‘ziga xos ipdek, tarixda uni faqat “Ipak yo‘li” bilan solishtirish mumkin. Bir paytlar Yerning turli burchaklaridan kelgan odamlarni bir-biriga bog‘lab turgan “Ipak yo‘li” bizning zamonamizda eng xilma-xil madaniy an’analar vakillarining insonparvarlik intilishlarini bog‘lovchi mustahkam ko‘prik bo‘lishiga umid qilmoqchiman. Siz bilan muloqotimiz ushbu ko‘prik qurilishiga kamtarona hissa bo‘lishiga ham ishonmoqchiman.