[yunoncha ̓delonos ὁ ἄnthrōπos thoῦ ēteoῦ] († taxminan 411), St. (Memorial: 17 mart, yodgorlik: 17 iyul, sirena: 3 noyabr). Pravoslavlikda eng hurmatga sazovor bo'lgan A. ch. B. afsonasi. azizlar dunyosi, Masihda shakllana boshladi. Sharq - Suriyada, keyin o'rta asrlarda keng tarqalgan. yevropalik hagiografik an'ana. Hozir eng keksa ota sifatida tan olingan. Hayotning versiyasi olijanob va badavlat Rimdan kelgan noma'lum bir yigitning qanday yashaganini aytadi. oilasi, to'ydan oldin, u kelinini tashlab (uni ko'rmasdan) uydan qochib, uni Suriya Selevkiyaga olib borgan kemaga o'tirdi.
U yerdan shimoldagi eng katta shahar Edessaga yo'l oldi. Mesopotamiya. U yerda yigit bor pulini berib, qandoq kiyib, ma'badning ayvoniga joylashdi. O‘g‘lini dunyoning turli burchaklariga qidirish uchun yuborilgan shaharga yetib kelgan otaning xizmatkorlari yigitni bechora tilanchi deb tan olishmadi. 17 yil namoz va roʻza tutib oʻtkazgan A. ch.B. boshpanasizlar uyida vafot etadi va umumiy qabrga dafn etiladi. Ko'p o'tmay, avliyo ishlaydigan cherkovning sextoni episkopga o'limidan oldin aytib bergan "Xudoning odami" (Syr.) hayoti haqidagi hikoyani aytib berdi. Yepiskop shunday buyuk avliyoning qoldiqlarini sharaf bilan dafn qilishni buyurdi, ammo uning jasadi mo''jizaviy tarzda qabrdan g'oyib bo'ldi, u erda faqat achinarli dafn cho'migi topildi. Ravbula (412-435) Edessa yepiskopi deb atalganligi sababli, hayot 2-yarmida, ehtimol, og'zaki an'analar asosida yozilgan deb taxmin qilish mumkin. V - boshlanish VI asr
9-asrdan oldin. janob. afsona K-polda mashhur bo'ldi (ehtimol Suriya akimit rohiblarining u erga ko'chirilishi munosabati bilan), u erda erta yunoncha paydo bo'lgan. hayot versiyasi. Bu Sit ehtimol foydalangan bu edi. Qo'shiq muallifi Jozef († 886), avliyo uchun kanon tuzgan, unda uning ismi Aleksi birinchi marta tilga olingan. Ushbu versiyaga ko'ra, avliyo o'zining solih hayoti haqida Edessada tarqalgan shon-shuhratdan yashirishga urinib, shaharni tark etdi. Laodikiyaga kelib, u Tarsusga ketayotgan kemaga o'tirdi, lekin yo'lda u bo'ronga tushib, Rimga etib keldi. Bu Xudoning alomati ekanligini anglab, u ota-onasining uyidan boshpana so'radi (ismlari: Evtimian va Aglaida), lekin ularga o'zini oshkor qilmadi. 17 yil davomida A. ch. B. tilanchi niqobi ostida mehnat qildi, doimiy ro'za va namozda bo'lib, xizmatkorlarning zo'ravonliklariga chidadi va onasi va kelinining yig'lashini eshitdi (bu versiyaga ko'ra, u bilan birga bo'lgan. parvozidan oldin turmushga chiqing). O'lim yaqinlashayotganini his qilgan avliyo o'zi bilan sodir bo'lgan hamma narsani maktubda batafsil bayon qildi. Bu vaqtda, cherkovda "arxiepiskop va ikkala imperator" ishtirokida marosim bo'lib o'tayotgan va odamlar ko'p edi, qurbongohdan ovoz eshitildi: "Xudoning odamini qidiring! Do‘l so‘rab duo qilsin”. Ikki kunlik qidiruvdan so‘ng, xuddi shu ovoz Evtimianning uyiga ishora qildi, u erda A. ch.B.ning jasadi topildi.U qoldirgan tarjimai holini o‘qib bo‘lgach, qarindosh-urug‘lari tinmay yig‘lab yuborishdi. Imp bo'yicha halol qoldiqlar. buyurtmalar ibodat qilish uchun ma'badga ko'chirildi va butun shahar bo'ylab mo''jizaviy shifolar boshlandi. Bir farazga ko'ra, Vizantiya Rimga yaqin. agiograflar "Yangi Rim" degan ma'noni anglatishi mumkin - K-pol.
Erta serga asoslanib. va yunoncha agiografiya yaratilgan (ehtimol, 10-asr atrofida) 2-sir. versiya, unda Edessa afsonasining ota bilan mexanik birikmasi mavjud. Vizantiya tarjimasi. hayot avliyoning "ikki marta o'limiga" olib keldi: birinchi navbatda Edessada, keyin Rimda, buning tushuntirishi bo'sh qabr bilan mo''jizaga ishora qilingan (Polsha an'analarida noma'lum). 1-arabda. (karshuni) versiyada sezilarli qarama-qarshiliklarni olib tashlash yoki yumshatish yo'li bilan ikkala an'anani ham yarashtirishga harakat qilinadi, 2-arab esa. nashr faqat Polsha versiyasiga qaytadi va asl Edessani butunlay e'tiborsiz qoldiradi. 10-asrda yunon paydo bo'ldi. Simeon Metafrast kollektsiyasida hayotning moslashuvi. Bundan tashqari, bir nechtasi ma'lum. yunoncha versiyalari, shuningdek, bir qator lat. hayot nashrlari, unda A. ch. B. va uning ota-onasining ismlaridan tashqari, avliyoning kelini (Adriatik), arxiyepiskop (Papa Innokent I) va imperatorlarning (Arkadiy va Gonorius) ismlari mavjud. nomli.
Gʻarbda A. ch. B.ga ehtirom koʻrsatish qadimiy agiografik va liturgik yodgorliklarda tasdiqlanmagan, lekin shubhasiz, 10-asrda allaqachon mavjud boʻlgan. Uning keng tarqalishi 977 yilda o'z ko'rigidan haydalgan Metropolitanning Rimga kelishi bilan bog'liq. Damashqlik Sergius. Papadan Avliyo cherkovini olgan. Aventin tepaligidagi Boniface (u erda, uning hayotining bir versiyasiga ko'ra, A. Ch. B. uydan uchish arafasida turmushga chiqqan), Metropolitan. Sergius u erda yunonlar uchun monastir qurdi. va lat. rohiblar, manbalarda 987 yildan beri avliyolar Bonifatius va A. Ch. B. nomi bilan tilga olinadi (Nerini F. De templo et coenobio sanctorum Bonifacii et Alexii historica monumenta. R., 1752. P. 378, 381). 1216 yilda bu erda A. Ch. B.ning qoldiqlari topilganligi e'lon qilindi va ular tantanali ravishda yuqori cherkovga topshirildi, bu Avliyo Sobori kanonlari bilan nizoga olib keldi. Butrus, uning hayotining bir versiyasiga ko'ra, avliyo dafn etilgan.
O'rta asrlarda. Rimda ziyoratchilarga noma'lum rus ishtirokchisi tomonidan "Rim haqida eslatma" da xabar qilinganidek, "Eutymian xonalari" ko'rsatildi. Ferraro-Florensiya Kengashidagi delegatsiya (SKKDR. 2-son. 2-qism. P. 150) (bino saqlanib qolmagan). Yunon tilida Kalavritadagi (Peloponnes) Agia Lavra monastiri, afsonaga ko'ra, imperator tomonidan ushbu monastirga sovg'a qilingan A. ch. B. boshlig'i joylashgan. 1414 yilda Manuel II Palaiologos; A. ch. B. bu yerda epidemiyalardan himoyachi sifatida e’zozlangan. 1773 yilda albanlar monastirni talon-taroj qilishdi va Sankt-Peterburgni sotishdi. Larisaga boring, u erda bir necha bor. yoshida abbot uni topdi. Antimus dafnalarni monastirga qaytardi (Dedo. P. 2. Stl. 132). Rusda, Novgorod Sofiya soborida, 17-asr afsonasiga ko'ra, novgorod savdogar tomonidan Rimdan o'g'irlangan A. ch.B.ning qo'li bor edi. 1749 yilgi Avliyo Sofiya sobori inventarizatsiyasida soborning asosiy ikonostazasi oldida, qirol eshiklarining chap tomonida joylashgan A. ch. B.ning qoldiqlari bilan kumush zarhal qilingan kema bor (Inventarizatsiya). 18-asr - 19-asr boshlaridagi Novgorod Avliyo Sofiya sobori mulki. Novgorod, 1993. 2-jild. 36-37-betlar). Hozirda vaqt A. ch. B. qoldiqlari Avliyo Sofiya soborida emas.
A. ch.B. bilan bogʻliq xagiografik anʼanani oʻrganish latning birinchi ilmiy nashri bilan boshlangan. Bollandchilarning ActaSSdagi hayoti (Iul. T. 4. 1725. S. 238-270). Keyin bu latda e'tiborga olindi. Arabcha tarjima versiya (o'sha erda. P. 262) Rimga qaytish bilan qism yo'qolgan va avliyo nomi bilan emas, balki Mar Risha (Sir. - janob shahzoda). G. Massman va D.V.Dashkov A. Ch. B. haqidagi afsonaning polyak kelib chiqishi va uning manbai Sankt-Peterburg qonuni ekanligidan kelib chiqqan. Qo'shiq muallifi Jozef. Qadimgi ota-boboning ustuvorligi haqida hozir tan olingan fikr. hayot versiyalari birinchi marta 1889 yilda G. Pari va A. Amiot tomonidan ifodalangan. Keyinchalik X.Drayverlar ko'rsatganidek, nomsiz "Xudoning odami" obrazi serga juda xosdir. muqaddaslikni tushunish.
Muayyan muammo - Vizantiyaliklarning munosabati. A. ch. B. haqidagi afsonalar Avliyo haqidagi afsonaga. Jon Kushchnik (mem. 15 yanvar). 1-yarmida K-polda yashagan bu avliyo haqidagi afsonaning asosiy voqealari. V asr, A. ch. B. hayotiga to'g'ri keladi - to'y kuni qochish, qaytish va tanib bo'lmaydigan uyida hayot. Bir qator olimlar bu azizlarni bir va bir xil shaxs deb hisoblashadi, ammo A. Ch. B.ning hayoti hamma narsada Sankt-Peterburg tarixiga to'g'ri kelmaydi. Jon.
A. ch.B. hayotining lat tiliga oid koʻplab tarjimalari maʼlum. versiyalari (nemis, qadimgi frantsuz, provans, qadimgi Nors) yoki yunoncha. Metafrast (qadimgi gruzin va qadimgi arman) tomonidan tahrirlangan. Zap bilan. A. ch.B.ning 11-asrda paydo boʻlgan “qoʻshiqlari” hagiografik anʼana bilan chambarchas bogʻliq. Normandiyada va u erdan Angliya va Germaniyaga o'tgan (Konradning Vürzburgdan she'ri va boshqalar). Gʻarbda A. Ch. B. kambagʻallarga gʻamxoʻrlik qilish va ularni dafn etish bilan shugʻullangan aleksiylar (zellitlar) birodarligining samoviy homiysi hisoblangan (yana q. Lollardlar).
Eng qadimgi shon-sharaf. hayotning uzun versiyasi (RNB. F. n. I. 46, 12-asr; BAN 34.3.27, 17-asr o'rtalari), yunonchaga oid. nashri, unda ham Vizantiya, ham Lot elementlari mavjud. an'analar (BHG, N 51), oxirigacha tarjima qilingan. XI asr va tez orada Rossiyada keng tarqaldi. 2-shon-sharaf nashri (RGB. Trinity No 9, XIV-XV asrlar) yanada keng yunon yordamida qilingan. versiyalari. A.ning qisqa umri B. qismi 12-asrda tarjima qilingan. Prologning bir qismi sifatida Mokisiyalik Konstantin, ikkinchi marta 1-taymga o'tkazildi. XIV asr (Afos tog'idagi serblar tomonidan) Stishnoy prologining bir qismi sifatida. 16-asrda qadimgi shon-sharaf keng hayot, yunoncha tuzatilgan. matnlar (BHG, N 51 va 52), shuningdek, qisqa umr VMC 17 mart ostida kiritilgan. Yunon tilidan hayotning yangi tarjimasi. til, 1659 yilda Arseniy yunon tomonidan yaratilgan, Anthologion (1660) va Prologda (1660 dan) nashr etilgan.
A. V. Muravyov, A. A. Turilov
Gimnografiya
Bugun qabul qilingan Pravoslavda vaqt Cherkovning A. ch. B.ga sodiqligi allaqachon "Menaions of Studio" nashrida mavjud (masalan, RNL. Grek No 227-3. L. 18-19, XII asr). Canon A. Part B. (2-ohang), St. Qo‘shiq muallifi Yusufning akrosti bor: “Ey Xudoning odami, muborak seni ulug‘layman”. 1978—1989-yillarda Moskva Patriarxiyasi tomonidan nashr etilgan «Menaion»da A. ch. B. gimnografiyasi hushyorlik xizmatiga qoʻshilgan (Minea (MP). Mart. 2-qism. 33-51-betlar). Masihning qo'lyozmalariga ko'ra. Sharqiy (Sinait. gr. 609. Fol. 66v - 68v, XI asr; Sinait. gr. 611. 106-108v, XIV asr) "Analecta Hymnica Graeca" turkumida kanon nashr etilgan (4-plagal, t e. 8-chi, ohang) Herman, bosilgan Menaionda yo'q (Daméῖod. I 534. S. 177-178). Sophronius (Evstratiadis) A. ch.B. ketma-ketliklarining alohida nashrlari maʼlum, ular Venetsiyada (1837) va Patrada (1866, 1875, 1888, 1913) amalga oshirilgan; U shuningdek, Athosdagi Kafsokalivitskiy monastirining qo'lyozmalaridan birida yunon tilidagidan farq qiladigan xizmat yozilganligini xabar qiladi. bosilgan Menea.
Manba: BHO, N 36-44; BHG, N 51-56; BHL, N 289-301; ActaSS. Iul. T. 4. Venetiis, 17482. B. 238-270; JSV. mart. 329-341-betlar; Massmann H. F. Muqaddas Aleksius" Leben. Quedlinburg; Lpz., 1843; La vie de Saint Alexis: Poème du XIe siècle et renouvellements des XIIe, XIIIe et XIVe siècles / Éd. G. Paris. P., 1872, 1974r. Engli Sent-Aleksis; des 14. va 15. Jh. Strassburg, 1877; Amiaud A. La légende syriaque de Saint Aleksis, l "Homme de Dieu. P., 1889; Das Leben des hl. Aleksios fon Konrad fon Würzburg / Hrsg. R. Henczinski. B., 1898; Esteves Pereyra F. M. Légende grecque de l "Homme de Dieu saint Aleksis // AnBoll. 1900. T. 19. P. 241-253; R ö sler M. Die Fassungen der Aleksius-Legende. W.; Lpz., 1905; Adrianova V. P. Hayot. Qadimgi rus adabiyoti va xalq adabiyotida Xudoning odami Aleksiyning bet., 1917 [shon-sharaf]; Dunn J. Avliyo Aleksisning hayoti // Revue Celtique. 1920/1921. T. 38. S. 133-143; Serva, 1933; Serva es F.V., Bripius J. De laudibus sancti Aleksii. Köln, 1966; Cerulli E. Les etiopiennes de Saint Aleksis l"Homme de Dieu" bilan vies. Luven, 1969. jild. 1-2. (CSCO. T. 298-299; Aethiop. 59-60); Xudoning odami Aleksiyning hayoti va ishlari // Vizantiya afsonalari / Kirish. san'at., trans., eslatma. S. V. Polyakova. M., 1994 yil. 156-161-betlar; VMC. Mart, 12-25 kunlar. 789-796-betlar.
Lit.: Bessonov P. Kalikalar yuribdi. M., 1861-1864; Dashkov D. Xudoning odami Aleksey haqidagi she'rlar va hikoyalar // OLRSdagi suhbatlar. 1868 yil. 2; Sergius (Spasskiy). Oylik qilich. T. 1. B. 451; T. 2. B. 77; T. 3. B. 109-110, 511; Duchesne L. Eslatmalar sur la topographie de Rim au Moyen-âge // Mélanges d'archéologie et d'histoire d'École française de Rim. 1890. T. 10. P. 225-250; Plaine F. La vie syriaque de S. Aleksis va boshqalar. l "authenticité substantielle de sa vie latine // Revue des question hist. 1892. T. 51. B. 560-576; Kirsch J.-P. Aleksis (1) // DHGE. T. 3. Polkovnik. 379-381; Petit L. Bibliografiya des acolouthies grecques. Brux., 1926. B. 4-6; Gaiffer B. de. Qayta tiklangan himoya: À propos de la vie de St. Aleksis // AnBoll. 1947. T. 65. B. 157-195; Muryanov M. F. Aleksey Xudoning odami Vizantiya madaniyatining slavyan sharhida // TODRL. 1968. T. 23. B. 109-126; Stebbins C. E. Les kelib chiqishi de la légende de Saint Aleksis l"homme de Dieu // Revue belge de filologie va d"histoire. 1973. T. 51. P. 497 sv.; Gieysztor A. La légende de S. Alexis en Occident: Un ideal de pauvreté // Études sur l "histoire de la pauvreté / Sous la dir. de M. Mollat. P., 1974. T. 1. P. 125-139; Mohr W. Aleksius // TRE. Bd. 2. S. 264-266; Drijvers H. Die Legende des heiligen Alexius und der Typos des Gottesmannes im syrischen Christentum // Typos, Symbol, Allegorie bei den östlichen Vätern und itelttealterim. 1982. S. 187-217; Storey Ch. Annotatsiyalangan bibliografiya va Aleksis tadqiqotlari bo'yicha qo'llanma (La Vie de Saint Aleksis). Jenev, 1987; Paykova A. V. Suriya hagiografiyasi yodgorliklarida afsonalar va ertaklar // PPS. 1990. nashr. (93); Bobrov A. G. Aleksey Xudoning hayoti // SKKDR. 1-son. 129-131-betlar; Ivanov S. A. Vizantiya ahmoqligi. M., 1994. 44-49-betlar; Esbroeck M. van. La Vie de St. Jan. le Pauvre ou le Calybite en version géorgienne // OrChr. 1998. Jil. 82. P. 153-183; idem . Le monachisme syriaque // Le monachisme syriaque aux premières siècles de l"Éèglisebut (-72). Liban, 1998. S. 71-80; Benevich G. VA . Muqaddas Aleksiyning hayoti, Xudoning odami (cherkov an'analari kontekstida begonalikni yengish) // Chet ellik: engish tajribalari. M., 1999. B. 95-159; Turilov A. A . Novgoroddagi Xudoning odami Aleksiyning qo'li haqidagi afsonasi // Sharqiy xristian olamining san'ati va madaniyatidagi qoldiqlar. M., 2000. 171-179-betlar.
A. Yu. Nikiforova
Ikonografiya
A. ch.B.ning eng qadimgi taxminiy tasviri Rim qasridagi freska parchalaridan birida saqlangan. c. Avliyolar Bonifas va A. Ch. B. Aventin tepaligida (8-asr). Qadimgi yodgorliklarda allaqachon A. Ch. B. va Avliyoning tashqi ko'rinishidagi o'xshashlik seziladi. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo: masalan, Londondagi miniatyurada, deb atalmish. Feodorovskaya, Zabur, 1066 (Land. Qo'shish. 19 352. Fol. 165r). Rus. 16-18-asrlarning ikonografik asl nusxalari. ular ham bu o'xshashlikni qayd etib, avliyoni quyidagicha ta'riflaydilar: "Aki Oldin, qo'llar yurakka, xalat va yashil o'yin" (Sofiya original. RNL. Sof. No 1523, 17-asrning 2-choragi); “Rasmda, suvga cho'mdiruvchi Yahyo singari o'ralgan va sochli, bitta yovvoyi libos, tilanchining lattalari, qo'llarini yuragiga tutgan; boshqasida shunday yozadi: chap qo‘lida o‘ram bor va unda shunday yozilgan: “Mana, ota-onani, xotin va oilani, do‘stlarni, qishloqlar va mulklarni tark et” (Filimonov. 295-bet); "To'pli soqol" (Stroganovning asl nusxasi, 18-asrning oxirgi uchdan bir qismi). Dionisiy Furnoagrafiotning "Erminia" asarida, boshlanishi. XVIII asrda, shuningdek, A. ch.B. “Olboshchiga oʻxshaydi” (3-qism. § 13. No 72).
Fevral-mart oylari uchun minologiyada (GIM. Sin. gr. No 183. Fol. 211r, 11-asrning 2-choragi), K-maydonida, ehtimol, imperator uchun ijro etilgan. Maykl IV, A ning o'limi B qismi tasvirlangan.Imperator avliyoning to'shagida tasvirlangan. Gonorius, A. Ch. B.ning qo'lidan tarjimai holi yozilgan o'ramni olib, boshining boshida tutatqi tutatqichi ruhoniy, oyog'ida esa saroy a'zosi kiyimidagi qayg'uli yosh, qayg'uli otasi. avliyo. Tasvirlangan sahna K-Polsha Synaxarioniga kiritilgan hayotning nashriga mos keladi. Bu Vizantiyada yagona. A. ch.B ga bagʻishlangan syujet kompozitsiyasining badiiy namunasi.
Keyinchalik qoʻlyozma minologiyalarda avliyoning individual tasvirlari joylashtirilgan (masalan, 1327-1340 yillarda Salonikada yaratilgan minologiya — Oxon. Bodleyan. F.1. fol. 32v; 15-asr yunon-gruzin qoʻlyozmasi — RNL. O. I. 58). L 104). Shunga o'xshash tasvirlar piktogramma minologiyalari sikllarida (masalan, 6 piktogrammadagi yil uchun yuz minologiyasi, Sinaydagi Buyuk Ketrin monastiridan Sinay heksaptixi, 11-asr oxiri - 12-asr boshlari), 12-asr monumental rasmlarida uchraydi. -15-asrlar. (masalan, Lakoniyadagi (Peloponnes) Gardenitsadagi Avliyo Ioann cherkovi, 12-asrning 1-yarmi; Monrealdagi sobori (Italiya), 1180-1190).
Ibodatxona rasmlarida A. ch. B. obrazi odatda nartekslarda rohiblar, zohidlar va zohidlar qatorida tasvirlangan. c da. Mileshevskiy monastirida ko'tarilish (Serbiya), 30-yillar. XIII asr, - janubdagi 2-darajali yarim uzunlikdagi tasvir. devor, St. Jon Kushchnik; c da. Studenitsa monastiri ayolimiz (Serbiya), 1208-1209. (1568 yilda yangilangan), - narteks devorining pastki zonasida o'sishda (Neman Priprita); c da. St. Berende yaqinidagi Petra (Bolgariya), XIV asr. Ko'pincha A. ch. B. rasmlarning kalendar tsikllarida tasvirlangan, ular ham narteksda joylashgan, ammo, masalan, ibodatxonaning asosiy hajmida ham uchraydi. c. Treskavac monastirining (Makedoniya) taxmini, 1334-1343 yillar oralig'ida; c. Novgoroddagi Zverin monastirining Xudo qabul qiluvchisi Simeon, kon. 60-yillar - erta 70-yillar XV asr
Rusda A. ch. B.ning eng qadimgi tasvirlaridan biri qurbongoh konchining rasmida bo'lgan. Nereditsadagi spasa Novgorod yaqinida (1199), bu erda A. ch.B. va noma'lum avliyo Xudoning onasining "Mujassamlanish" ning Edessa tasvirining yon tomonlarida ibodatda taqdim etilgan; freskalarida 1378 yilda Teofan yunon tomonidan b. Ilyinning qutqaruvchisi A. Ch. B. sharqdagi qurbongoh xonasida balandlikda tasvirlangan. shimoli-sharqiy chegara ustun; c da. Volotovo dalasida taxmin, 80-yillar XIV asr, - sharqdagi deakonda. janubi-sharqiy chekka ustun. Avliyo tizzalarigacha oxra tunikada, qo'llari ko'kragining oldida tirsaklarigacha yalang'och holda tasvirlangan yoki v. Spasa Ilyin ustida, o'ng qo'lini yon tomonga tortdi, kaftini yuqoriga qaratdi. "Kelayotganlar bilan ubrusdagi kurortlar" havosida 1389 (Davlat tarixiy muzeyi) u Deesis ostida tanlangan azizlar qatorida taqdim etilgan. Avliyo qo'llarini yon tomonga yoygan holda beligacha tasvirlangan. A. ch.B.ning shimoldagi surati. Devor Pyotr va Pol ibodatxonasiga kiraverish tepasida, Moskva Kremlining Assotsiatsiya sobori (1482 yoki 1514-1515 yillardagi rasm) qurbongoh to'sig'ida (qurbongohdan oldingi devor) yarim figurali tasvirlangan 25 ta avliyo qatori bilan ochiladi. qo'llarini ko'kragiga kesib o'tgan Najotkorning "Yaxshi sukunat" tasviri bor, bu imo-ishora A. ch. B. rasmida takrorlangan; A. Ch. B. yonida rohiblar Parfeniy Lampsaki, Jon Klimak, Jon Kushchnik tasvirlari joylashgan. 1547-1551 yillardagi devoriy rasmlarda. Moskva Kremlining Annunciation sobori (1508 yilgi asl rasm dasturini saqlab qolgan) shimolda A. Ch. B.ning haqiqiy o'lchamdagi tasviri. janubi-sharqiy chekka ustun, shuningdek, qurbongoh to'sig'ida, devorlarning qo'shni qismlarida va qurbongoh ustunlarida joylashgan avliyolarning bir qator tasvirlariga kiritilgan; yaqin, shimolda Vima devori, St. Aleksi, metropolitan Moskva.
Rus tilida piktogramma rasmlari, A. ch. B. tasvirlari ko'pincha patronal xususiyatga ega edi: o'rtada 1491 yildagi Yaroslavl Xudo onasining piktogrammasi (TG) tasvirlangan buklama mavjud. payg'ambar Kolomna yaqinidagi Sandyrydagi Ilyos - yarim raqamlar A. ch. B. va mts. Quyidagi Thekles dumaloq medalyonlarda; Deesis belgisida. XV - boshlanish XVI asr (GRM) Moskva viloyati, Kurovskoye shahridagi Guslitskiy monastiridan. (dastlab Moskva mo''jizalar monastiridagi Metropolitan Aleksiy cherkovida joylashgan) A. ch. B. xuddi shu nomdagi avliyo, Sankt-Peterburg sifatida tasvirlangan. Aleksiya; Novgorod belgisi maydonida "Qutqaruvchi, ehtiyotkor ko'z", 2-qavat. XVI asr (Tretyakov galereyasi) - tanlangan azizlar orasida; Rostov-Suzdal belgisida "Xochning ko'tarilishi, Bokira Maryam va tanlangan avliyolarning himoyasi", 1565, usta D. I. Usov (Tretyakov galereyasi). A. ch. B. tasviri, ayniqsa, o'rta - 2-yarm piktogrammalarida tez-tez uchraydi. XVII asrda, avliyo - podshoh Aleksey Mixaylovichning samoviy homiysi - Sankt-Peterburg bilan birga tasvirlangan. Misrlik Meri (Tsarning birinchi xotini M.I. Miloslavskaya uning nomi bilan atalgan) yoki MC bilan. Natalya (N.K. Narishkinaning samoviy homiysi - suverenning 2-xotini): "Muhtaram Aleksiy, Xudoning odami va Misrning Maryam" belgisi, 1648 yil, Ya. T. Rudakov (Yakov Kazanets) Assotsiatsiya soboridan ishi. Moskva Kremli (GMMK); “Hurmatli Misrlik Meri, St. Aleksi, Xudoning odami, St. Aleksi, metropolitan Moskva va shahid. Teodor Stratelates, Yangi Ahdning Uch Birligiga keladi", 2-yarm. XVII asr (SPGIAHMZ); "Birinchi Ekumenik Kengash" 2-yarm. XVII asr (Tretyakov galereyasi) Moskva Kremlining Assotsiatsiya soboridan (A. Ch. B. va MC Natalya maydonlarida). Masalan, landshaft fonida A. ch.B.ning alohida tasvirlari ham mavjud. kulrang belgida XVII asr (SPGIAHMZ) saroy Alekseevskaya cherkovidan. Bilan. Vozdvizhenskiy - rohib tik holatda, qo'llari ko'kragiga bog'langan holda taqdim etiladi; ikona 2-qavatda. XVII asr (Tretyakov galereyasi) - Moskva fonida Najotkorga ibodat qilib, Uchinchi Rim tasvirini ko'rsatadi. Kulrang belgi - 2-yarm. XVII asr (GMMK) Moskva Kremlining Archangel soborining dafn marosimi ikonostazidan (ehtimol, podshoh Aleksey Mixaylovich vafotidan keyin Annunciation soboridan ko'chirilgan): A. ch. B., go'zal kesilgan oxra rangli tunika kiygan. oltin yaratgan, o'ng qo'liga qaragan holda, Rabbiyning bulutidan uni duo qilmoqda avliyoning qo'llari inoyatni qabul qilish ishorasida ko'tariladi (o'ng qo'lning barmoqlari nomga katlanadi). Annunciation sobori ikonostazasida (ilgari janubi-sharqiy ustunda joylashgan qirollik ibodatxonasi ro'parasida) Sankt-Peterburg tasvirlari bilan piktogramma mavjud. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo va St. Petra, taxminan. 1683 (GMMK), 1745-1761 yillarda Qrimga. A tasviri qo'shildi. B. qism (Hukmdorlar Ioann V va Pyotr I Alekseevichning otasining homiysi) va quyida 3 ta sahna, jumladan, "Xudoning odami Aleksiyning dam olish joyi".
Zap ichida. sanʼatda, asosan, A. ch.B. hayotidan manzaralar tasvirlangan: masalan, 11-asr rasmida. er osti markazida Rimdagi San-Klemente; 12-asr qoʻlyozmalarining miniatyuralarida. (Masalan, Stuttgarter Passionale. Stuttg. hist. 2° 58. Fol. 12v, cha. 1130), unda xizmatkorlarning tilanchi to'shagida o'tirgan avliyoning ustiga iflos suv quyayotgani tasvirlangan; Rim papasi oʻlim toʻshagida yonboshlagan holda A. ch.B.ga sajda qilmoqda. Bu anʼana 14—15-asrlardagi vitrajlar va freskalarda, 16—18-asrlar gravyuralarida davom ettirilgan.
Ikonografiya: Erminia DF. 174-bet; Filimonov G. D. 16-asr oxiridagi Sofiya ro'yxati bo'yicha Novgorod nashrining ikonografik asl nusxasi. M., 1873. B. 83; aka. Ikonografik asl. 295-bet; Trenev D. K., Popov N. D. Moskva Sinodal kutubxonasining 183-sonli yunon menologiyasining miniatyuralari. M., 1911; Laty š ev. Menol. Fasc. 1. 1911. B. 245-252; Demus O. Norman Sitsiliya mozaikalari. L., 1949. B. 118; Onasch K. Ikonen. B., 1961. S. 396. abb. 121; Antonova, Mnyova. Katalog. T. 1. 238-239-betlar. Mushuk. № 273. kasal. 208.11; T. 2. 35-36-betlar. Mushuk. № 380; C. 52. Mushuk. № 399; P. 300. Mushuk. № 770; Muryanov M. F. 12-asrda Rossiya va G'arb o'rtasidagi madaniy aloqalar to'g'risida. // Slavist Riserche. , 1966. jild. 14. 29-41-betlar; aka. Aleksey Xudoning odami Vizantiya madaniyatining slavyan sharhida // TODRL. 1968. T. 23. B. 109-126; Der Nersessian S. L "illustration des psautiers Grecs du Moyen Age: London, Add. 19.352 (fol. 165r) // Biblioth. d. Cah. Arch. P., 1970. Vol. 5. Fasc. 2. fig. 265; Mnyova H. E. Murals. 1508 yilda Moskva Kremlining Annunciation sobori // DRI. M., 1970. S. 195: jadval 5:23, 24; Krausen E. // LCI. Bd. 5. Sp. 90-91; Mujović. Menolog 205, 277-279; Der Nersesyan S. Moskva menologiyasi // Vizantiya. Janubiy slavyanlar va qadimgi rus. G'arbiy Evropa: San'at va madaniyat: V. N. Lazarev sharafiga maqolalar to'plami. M., 1973. S. 105-106; Vzdornov G. I. Novgoroddagi Transfiguratsiya cherkovidagi Yunon Teofanining freskalari: freskalar mavjudligining 600 yilligiga, 1378-1978. M., 1976. S. 63, 126-127. kasal. 72-73; Laurina V. K. Davlat rus muzeyida restavratsiya ishlari // PKNO, 1976. M., 1977. 179-180, 182-betlar; 1977. P. 3. S. 64. 22-rasm; Spatharakis J. 1453 yilgacha yoritilgan yunon qo'lyozmalarining korpusi. Leiden, 1981. 1-jild. N 237; 2-jild. P. 60. rasm. 427-429; Tomekovich S. Les saints eremites et moines dans le décor du nartex de Mileševa // Milesheva va Srp xalqining tarixi: Mećunar. ilmiy oqargan sochlari munosabati bilan ziqna va asrlar davomida tik. Juni, 1985. Beograd, 1987. 51-65-betlar. Anjir. 3, 22; Babić G., Kopać V., ћirkoviě S. Studenica. Beograd, 1986. S. 158. Sl. 125; Malkin M. G . Dionisiyning ikkita tasviriy ansambli va uning vorislari // DRI. M., 1989. S. 123-131; Kachalova I. I . Monumental rasm // Kachalova I. Ya., Mayasova N. A., Shchennikova L. A . Moskva Kremlining Annunciation sobori: Rossiya madaniyatining noyob yodgorligining 500 yilligiga. M., 1990. S. 35-36; Shchennikova L. A . Dastgoh bilan bo'yash // O'sha yerda. 49-bet; Markina N. D. Moskva Kremlining Assotsiatsiya soboridan Yakov Kazantsning yangi asari // GMMK: Materiallar va tadqiqotlar. M., 1991. Nashr. 8. 48-60-betlar; Š ev č enko N . P. Uolters" "Imperial Menologion" // J. Uolters san'at galereyasi. Baltimor, 1993. jild. 51. P. 43-64, kasal; idem. Imperial Menologion: Vizantiya shon-sharafi: O'rta Vizantiya san'ati va madaniyati era, A.D. 843-1261: Katalog / Metropolitan san'at muzeyi. N.Y., 1997. N 56; Tolstaya T.V. 15-16-asrlardagi rus cherkovlarining qurbongoh to'siqlaridagi avliyolarning tasvirlari // Qadimgi Rossiya san'ati: muammolari. ikonografiya. M ., 1994. P. 23-44; Aiuto R. D. Nuovi elementi per la datazione del Menologio Imperiale: i kopisti degli esemplari miniati // Atti della Accademia Nazionale dei Lincei. Cl. di scienze emorali, stories.contriche. Ser. 9. R., 1997. 8-jild. Fasc. 4. P. 715-747; Markelov. Qadimgi Rus avliyolari. T. 1. P. 540-541. No 274. T. 2. P. 312- 313. 31-kasal; Pivovarova N. V. Novgoroddagi Nereditsadagi Najotkor cherkovining freskalari: Rasm uchun ikonografik dastur: nomzodlik dissertatsiyasi. Sankt-Peterburg, 1999. 14-15-betlar; aka. Novgoroddagi Nereditsadagi Najotkor cherkovini bo'yashning mafkuraviy rejasi (1199) // DRI: Rus va Vizantiya dunyosi mamlakatlari, XII asr [bosmada].
T. B. Yog '
| Aleksey, Xudoning odami | |
XVIII asr belgisi |
|
| Tug'ilgan: |
IV asrda Rimda |
|---|---|
| Faxriy: |
pravoslavlarda va |
| Yuzda: |
hurmatlilar |
| Asosiy ziyoratgoh: |
Rimdagi Aventin tepaligidagi avliyolar Boniface va Aleksius bazilikasidagi qoldiqlar |
| Xotira kuni: | |
Aleksiy, Xudoning odami(yunoncha ???????? ? ???????? ??? ???? ; 4-asr oxiri - 5-asr boshlari) - nasroniy avliyo (hurmatlilar safida), asket. U pravoslav (Xotira kuni - Julian taqvimi bo'yicha 17 mart) va katolik (Xotira kuni - 17 iyul) cherkovlari tomonidan hurmat qilinadi. Avliyo Aleksisning hayoti Sharqda ham, G'arbda ham mashhur va mashhur edi. Xudoning odami Aleksiyning qoldiqlari Rimdagi Aventin tepaligidagi avliyolar Boniface (Boniface) va Aleksiylar Bazilikasining baland qurbongohi ostida joylashgan.
Aleksiyning haqiqiy mavjudligi hagiografiyadan boshqa manbalar tomonidan tasdiqlanmagan va shuning uchun uning tarixiyligi so'roq ostida qolmoqda.
Biografiya
Avliyo Aleksisning hikoyasi faqat hagiografik adabiyotdan ma'lum. Hayotning eng qadimgi matni (Aleksiy Edessada vafot etgan) Suriyada 5-asrning ikkinchi yarmi - 6-asr boshlarida og'zaki an'analar asosida yozilgan. Taxminan 9-asrda hayotning yunoncha versiyasi paydo bo'ladi, unda Aleksiy Rimga qaytadi.
Hayotga ko'ra, Aleksi asilzoda Rim oilasida tug'ilgan. Uning ota-onasi senatorlar Evfimyan Va Aglaida kambag'al va muhtojlarga yordam beradigan taqvodor nasroniylar edi. O'g'li uchun ota-ona olijanob oiladan kelin tanladi. Nişandan keyingi kechasi, kelini bilan yolg'iz qolgan Aleksi unga kamar tokasini va nikoh uzugini berib: " Buni saqlang va Rabbiy bizni inoyati bilan yangilamaguncha siz bilan mening oramizda bo'lsin" Shundan so'ng u uyini tark etib, kemada Sharqqa suzib ketdi.
Suriyaning Laodikiyaga (hozirgi Suriyadagi Latakiya) yetib borganidan so‘ng, Aleksiy xachir haydovchilariga qo‘shilib, ular bilan Edessaga (hozirgi Turkiyaning Shanliurfa) yetib keldi. Bu erda Aleksiy o'z mol-mulkining qoldiqlarini tarqatdi, latta kiyib, sadaqa so'ray boshladi. Keyingi o'n etti yil davomida Aleksiy sadaqa bilan yashadi, faqat non va suv iste'mol qildi va butun tunlarini hushyor va ibodat bilan o'tkazdi. Yillar davomida avliyoning tashqi ko'rinishi shunchalik o'zgardiki, ota-onasi yo'qolgan o'g'lini qidirish uchun yuborgan va Edessaga tashrif buyurgan xizmatkorlar unga sadaqa berishdi, lekin uni tanimadilar.
O'n etti yillik zohidlikdan so'ng, Aleksiyning muqaddasligi haqidagi mish-mish butun Suriya bo'ylab tarqaldi. Bundan tashqari, cherkov qo'riqchisiga vahiyda, Muqaddas Theotokos Aleksiyni Xudoning odami deb ta'kidladi. Unga ko'rsatilgan mashhur hurmatdan sarosimaga tushgan Aleksi Edessadan yashirincha qochib, kemada Tarsusga o'tish niyatida edi. Ammo kema bo'ronga tushib qoldi va ko'p kundan keyin Italiya qirg'oqlarida yuvildi.
Hech kim tanimagan Aleksi Rimga qaytib, uyiga keldi. Ota-onasi o'g'lini tanimay, o'z uyida qolishga ruxsat berishdi. Aleksiy zinapoya ostidagi shkafda yashar edi va unga xizmatkor tayinlangan, u sargardonga xo'jayinning stolidan ovqat berishni buyurgan. Boshqa xizmatkorlar hasaddan yashirincha Aleksini haqorat qilishdi, lekin u kamtarlik bilan haqoratlarni qabul qildi. Boy uyda yashab, Aleksi doimiy ravishda ro'za tutish va ibodat qilishda davom etdi. Avliyo uchun eng qiyin sinov uning motam tutishda davom etgan onasi va kelinining yig'lashini eshitish edi. Shunday qilib, yana o'n etti yil o'tdi.
417-yilda, Avliyo Pyotr Bazilikasida yakshanba kuni o'tkazilgan liturgiya paytida, Xudoning ovozi ibodat qilayotganlarga ko'rsatdi: " Rim va uning butun xalqi uchun ibodat qilish uchun Xudoning odamini qidiring" Keyingi payshanba kuni xuddi shu ovoz odamlarga dedi: " Evtimianning uyida Xudoning odami bor, u yerga qarang" Imperator Gonorius va Papa Innokent I Evtimiandan behuda so'radim - u o'z uyida yashovchi solih odam haqida hech narsa bilmas edi. Va shundan keyingina Aleksiyga tayinlangan xizmatkor Evtimianga Aleksining asketizmi haqida gapirib berdi.
Shoshib uyiga qaytgan Evtimian Aleksini tirik topmadi. Marhumning yuzi porlab turardi va uning qo'lida qandaydir o'ram bor edi. Behuda Evtimian va uning xonadoni avliyoning qo'lidan o'ramni olib tashlashga harakat qilishdi. Faqat Rim Papasi Innokentiy uyga kelib, o'ramni o'qish uchun avliyodan ruxsat so'raganimda, Aleksiyning qo'li ochildi. O'ramdan hozir bo'lganlar Xudoning odami kim ekanligini bilib oldilar.
Aleksiyning jasadi maydonda vidolashuv uchun qo'yildi va uning qabrida ko'plab davolanishlar bo'lib o'tdi. Rim papasi va imperator avliyoning jasadini dafn marosimida shaxsan olib ketishdi va uni Aventin tepaligidagi Avliyo Boniface cherkoviga dafn qilishdi.
Avliyo Aleksisga hurmat
Avliyo Aleksisning hikoyasi pravoslav Sharqida keng tarqaldi. Edessada yepiskop Ravbul (412-435) davrida sadaqa bilan yashagan va keyinchalik zodagon Rim oilasidan chiqqan Xudo odami (hali noma'lum) haqida birinchi eslatmalar V asrda Suriyada topilgan. manbalar. 9-asrgacha, jumladan, Avliyo Aleksiyga bo'lgan hurmat birinchi navbatda Suriya bo'ylab tarqaldi va u erdan Vizantiya imperiyasi bo'ylab tarqaldi. 10-asrdan boshlab Rim taqvimida Avliyo Aleksis nomi paydo bo'ldi.
Xristian G'arbida Avliyo Aleksiyga sig'inishning paydo bo'lishi musulmonlar zulmidan qochishga majbur bo'lgan Suriya ruhoniylarining Rimga kelishi bilan bog'liq. 977 yilda Muqaddas Bonifas cherkovi Rim papasi Benedikt VII tomonidan Damashq mitropoliti Sergiusga topshirildi. Sergius cherkovda yunon va lotin marosimlarining rohiblari uchun monastir qurdi. Natijada paydo bo'lgan monastir " Azizlar maskani", keyingi asrlarda monastir taqvo markazlaridan biriga aylandi va uning aholisi Sharqiy Evropada missionerlik ishlarini olib borishdi. Ushbu monastirning eng mashhur odami Pragalik Avliyo Adalbert edi.
1216 yilda Avliyo Aleksiyning qoldiqlari topildi va Aventin tepaligidagi cherkovning baland qurbongohi ostiga qo'yildi. Cherkovning o'zi, 986 yilda, ikki avliyo - Boniface va Aleksi sharafiga nomlana boshladi. Avliyo Aleksisning qoldiqlari ikkiga bo'lingan: boshi Kalavritadagi Agia Lavra yunon monastirida (afsonaga ko'ra, u imperator Manuel II tomonidan monastirga sovg'a qilingan), Novgorod soborida Avliyo Sofiya qo'lida saqlanadi. avliyo, 17-asr afsonasiga ko'ra, Rimdan Novgorod savdogar tomonidan o'g'irlangan. Zarrachalar hali ham qoldiqlardan ajratilgan: masalan, 2006 yilda Avliyo Aleksiyning qoldiqlari zarrasi Italiyadan Avliyo Ioann Baptist monastiriga sovg'a qilingan.
Katta ehtimol bilan, ko'plab missionerlar va voizlarga rahmat " Azizlar maskani", Sankt-Aleksisning hayoti G'arbiy Evropada keng ma'lum bo'ldi. Shampanlik Tiboning Avliyo Aleksis haqidagi she'ri frantsuz tilining Languedoillean lahjasida yozilgan birinchi asardir. Avliyo Aleksisning hayoti "Legenda aurea" ("Oltin afsona") va "Vita dei Patri" - 13-asrning qimmatli hagiografik manbalarida tasvirlangan. 1632 yilda Barberini saroyida Stefano Landi musiqasi va Giulio Rospigliosi (kelajakdagi Klement IX) librettosi bilan Avliyo Aleksiy hayoti haqidagi opera sahnalashtirildi. 1710 yilda Kamillo de Rossi xuddi shu mavzuda oratoriya yozgan.
Avliyo Aleksiyning hayoti Italiyada cherkov san'ati uchun juda mashhur mavzu edi. Ma'lum bo'lgan eng qadimgi freska - Rimdagi Avliyo Klement bazilikasida joylashgan Avliyo Aleksiusning hayoti. Bu fresk avliyo hayotining so'nggi yillarida sodir bo'lgan voqealarni tasvirlaydi: Rimga qaytib, otasi bilan uchrashish; marhum Aleksi qo'lida nizom bilan; Papa Innokent I avliyodan qo'lini ochishni iltimos qiladi; qarindoshlari marhumni o'z o'g'li deb bilishadi.
Vizantiyadan Xudoning odami Avliyo Aleksisga bo'lgan hurmat Rossiyaga o'tdi, u erda bu avliyoning hayoti eng ko'p o'qilganlardan biri edi. Rimskiy-Korsakov kantatasi Avliyo Aleksisga bag'ishlangan. IN " Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat"(1790) Aleksandr Radishchev, Aleksiyning hikoyasi Moskva yaqinidagi Klin shahrida sadaqa so'ragan ko'r askarning qo'shig'ida aytilgan.
Ikonografiya
Taxminlarga ko'ra, Avliyo Aleksiyning eng qadimgi (8-asr) tasviri Rimdagi Aventin tepaligidagi avliyolar Boniface va Aleksius bazilikasining freskasida saqlangan. Rus piktogrammalarining asl nusxalarida Aleksiy obrazining suvga cho'mdiruvchi Yahyo bilan o'xshashligi qayd etilgan:
... tasvirda, suvga cho'mdiruvchi Yahyoga o'xshab jingalak va sochli, yovvoyi yashil libos, tilanchining lattalari, qo'llarini yuragiga tutgan; Inde yozadi: uning chap qo'lida o'ram bor va unda shunday yozilgan: " Mana, ota-onani, xotinini va oilasini, do'stlarini, qishloqlari va mulklarini tark et».
Pravoslav cherkovlarining rasmlarida Sankt-Aleksisning surati odatda mo''tabarlar, asketlar va astsetiklar orasida nartekslarga joylashtirilgan. Rus piktogrammasida Sankt-Aleksisning tasvirlari ko'pincha patronal xususiyatga ega. Bu, ayniqsa, 17-asrning o'rtalarida - ikkinchi yarmida yaqqol namoyon bo'ldi, chunki Avliyo Aleksiy Tsar Aleksey Mixaylovichning samoviy homiysi edi. Bu davrda u ko'pincha Misrning muhtaram Maryam bilan (podshohning birinchi xotini Mariya Miloslavskaya uning sharafiga nomlangan) yoki shahid Natalya (podshohning ikkinchi xotini Natalya Narishkinaning samoviy homiysi) bilan birga tasvirlangan.
Yevropa sanʼati, asosan, avliyo Aleksiy hayotining alohida sahnalari (masalan, Rimdagi San-Klement cherkovidagi 11-asr freskalarida, 12-asr qoʻlyozmalarining miniatyuralarida) bilan ajralib turadi. Ko'pincha ular o'lim to'shagida yotgan Aleksiyning oldida tiz cho'kib, tilanchi sifatida kiyingan avliyoning ustiga iflos suv quyayotgan kanizalar tasvirlangan. Bu an'anani 14-15-asrlardagi vitrajlar va freskalarda, 16-18-asrlar gravyuralarida kuzatish mumkin.
Gimnografiya
Sharqda Avliyo Aleksiyga xizmat ko'rsatishning dastlabki matnlari Buyuk Cherkovning Typikon (10-asr), Stish Prologi (11-asr) va Studian-Aleksievskiy Typikon (1034) dan ma'lum. G'arbiy manbalarda: 1131 yildagi Messinian Typikon va Evergetid Typikon (12-asrning birinchi yarmi) Aleksiyga Halleluya bilan xizmat qilish va agar bayram shanba yoki yakshanba kuniga to'g'ri kelsa, stichera, sedalny kuylash uchun ko'rsatma mavjud. va hayotni o'qing.
| Pravoslav gimnografiyasi | |
|---|---|
| Troparion, ohang 4 | Fazilatga ko'tarilib, ongingizni poklab, Istalgan va Haddan tashqariga erishdingiz, hayotingizni befarqlik bilan bezadingiz va vijdoningiz bilan adolatli ro'zani qabul qildingiz, namozda go'yo jismonansiz, bardam turganingizda porladingiz. dunyodagi quyosh kabi, muborak Aleksi. |
| Go'yo poklik chirog'i porlab turgandek, ajoyib Aleksi paydo bo'ldi, chunki u buzuq saroyni Xudoning buzilmas Shohligiga almashtirdi, go'yo u haddan tashqari poklik xodimi edi. Shu sababdan hammaning Shohi — Egamiz oldida turinglar. Bizga tinchlik va buyuk rahmat berish uchun Unga ibodat qiling. | |
| Kontakion, ohang 2 | Ota-onangizning uyi, go'yo begonadek, siz unda kambag'al joylashdingiz va dam olganingizdan so'ng siz shon-sharaf tojini oldingiz, siz er yuzida ajoyib tarzda paydo bo'ldingiz, Aleksi, Xudoning odami, farishta va quvonch. odamga. |
Hozirgi vaqtda pravoslav cherkovi studiya nashrining eslatmalarida mavjud bo'lgan Avliyo Aleksisga xizmatdan va rohib Jozef qo'shiq muallifi tomonidan tuzilgan avliyoning kanonidan foydalanadi.
Katolik cherkovining zamonaviy ko'rinishi
Ikkinchi Vatikan Kengashidan keyin amalga oshirilgan liturgik islohot jarayonida Xudoning odami Avliyo Aleksiyning bayrami umumiy Rim taqvimining yangi nashridan (1969) chiqarib tashlandi. Shunday qilib, 17 iyul kuni Soatlarning Mass va Liturgiyasida Avliyo Aleksisni xotirlash endi katolik cherkovining barcha yeparxiyalari uchun majburiy emas, u faqat avliyo bilan bog'liq bo'lgan mamlakatlarda va monastir ordenlarida amalga oshiriladi. Homiysi Avliyo Aleksiy bo'lgan Aleksianlarning katolik ordenida uning xotirasi alohida tantana bilan nishonlanadi. Uning Bosh kalendardan chiqarilishiga uning hayotining afsonaviy tabiati asos bo'lgan, bu zamonaviy manbalar tomonidan tasdiqlanmagan. Katolik entsiklopediyasida Avliyo Aleksisning hayoti tasvirlangan, ammo izoh bilan: " Ehtimol, bu hikoyaning yagona asosi shundaki, ma'lum bir dindor astset Edessada tilanchi sifatida yashagan va keyinchalik avliyo sifatida hurmatga sazovor bo'lgan.».
Avliyo Aleksiy - 14-asrda Evropada kasallarga (ayniqsa, ruhiy kasallarga) yordam berish va vabo epidemiyalariga qarshi kurashish uchun paydo bo'lgan aleksianlar (yoki selitlar) katolik ordeni homiysi. 1997 yilda Annuario Pontificio ma'lumotlariga ko'ra, buyurtma 124 kishidan iborat edi.
Xudoning odami Aleksiy sharafiga, buloq va Xarkov shahrining tumani Alekseevka deb nomlandi.
Eslatmalar
Havolalar
- // Brokxauz va Efronning entsiklopedik lug'ati: 86 jildda (82 jild va 4 ta qo'shimcha). - Sankt-Peterburg. , 1890-1907.
- // Katolik entsiklopediyasi (inglizcha)
- Aleksiy, Xudoning odami // Pravoslav entsiklopediyasi
Bir voqea solih Aleksiyning butun hayotini o'zgartirib, uni Xudoning g'ayratli zohidiga aylantirdi. Bir kuni ota Aleksiyni yaqin atrofdagi qishloqda o'layotgan bir odamga chaqirishdi. Kech tushdi, ota Aleksey g'azabini jilovlay olmadi va g'azab bilan elchini haydab yubordi va uxlab qoldi. Lekin qilgan ishidan uyatdan qiynalib uxlay olmadi. U tayyorlanib ketdi. Ota Aleksiy o'layotgan odamning uyiga kirganda, u allaqachon vafot etgan va uning to'shagi yonida qo'lida Muqaddas kosa bilan farishta turardi. Farishtaning paydo bo'lishi ota Aleksiyni shunchalik hayratda qoldirdiki, u marhumning to'shagi yonida tiz cho'kib, tun bo'yi ibodat qildi. Ota Aleksi butunlay boshqacha odam bo'lib qaytdi. U doimiy ibodat va ro'za bilan yashadi. Men har kuni liturgiya qildim. U barcha bo'sh vaqtini xizmat va ibodatdan qo'shnilariga yordam berishga bag'ishladi. Uning oldiga kelgan odamlarga tasalli berib, qiyinchilikka duchor bo'lganlarga yashirincha yordam berdi. Va umrining oxiriga kelib, u dunyoviy tashvishlardan butunlay voz kechdi, astsetik va ibodatli harakatlar qildi. Ota Aleksiy ko'plab ilohiy vahiylar bilan sharaflangan; uning muqaddas hayoti uchun Rabbiy Avliyo Aleksiyga shifo va aql-idrok in'omini berdi. Bortsurman Wonderworkerning shon-shuhrati o'z qishlog'i chegaralaridan tashqarida ham tarqaldi. Solih Aleksiy yashagan hududning ziyoratchilari, buyuk rus avliyosi Sarovlik Serafimning oldiga marhamat olish uchun kelganlar, hurmatli oqsoqoldan o'zlarining g'ayratli ibodat kitoblari borligi haqidagi so'zlarni eshitishdi: "Bu odam o'z duolari bilan o'ziga xosdir. Xudoning taxti oldida sham yoqildi. Mana, monastir va'dalarisiz ko'plab rohiblardan ustun turadigan ishchi. U nasroniy ufqidagi yulduzdek yonadi”. Solih Aleksiyning o'limidan keyin shifo mo''jizalari davom etdi. Odamlar orasida, Sankt-Aleksis qabrida ibodat qilgandan so'ng, ular bilan bir hovuch tuproqni olib ketish odati bor edi, bu esa eng og'ir kasalliklarni davolashga yordam berdi. O'limidan biroz oldin va'da qilganidek, Avliyo Aleksi uni eslaganlarni unutmaydi. Aleksiy Zosimovskiy (Solovyov), ierosxemamonk Bolaligidanoq Aleksi o'yin-kulgi va o'yin-kulgidan qochdi, uni boshqa hayotga, Rabbiyning ulug'vorligi uchun hayotga jalb qildi. Tengdoshlar ko'pincha unga nizoni hal qilishni iltimos qilib, uning donoligini yoshligida tan olishdi. Bolaligidan u cherkov xorida kuylagan; Muhtaram Aleksi musiqani juda yaxshi ko'rardi. 1866 yilda Aleksiy seminariyada o'qishni tugatdi, lekin cherkov deakonining kamtarona yo'lini tanlab, Ilohiy akademiyaga bormadi. U Tolmachidagi Aziz Nikolay cherkovida xizmat qilgan. 28 yildan so'ng, rohib Aleksi presviter etib tayinlandi va Kreml Assosfer sobori xodimlariga tayinlandi. Rohib butun hayotini ibodat bilan to'ldirdi, ko'pincha boshqalarga xizmat ko'rsatdi. Otasining rafiqasi vafotidan so'ng, Aleksiyga dunyo hayoti og'ir edi, lekin u monastirga bormadi - u o'g'li Mixailning katta bo'lishini kutdi. Mixail turmushga chiqishi bilanoq, rohib Aleksi Assotsiatsiya soborini tark etib, Zosima Ermitajiga jo'nadi. Bu erda u monastir qasamlarini oldi. Zosimova Ermitajining abbati, ota Xerman, mamlakatning asosiy cherkovida xizmat qilgan, umume'tirof etilgan va mashhur ota Teodorni (rohib bo'lgunga qadar rohibning ismi edi) qabul qilib, yangi boshlovchi "infektsiyalangan" deb qo'rqdi. ” manmanlik va manmanlik gunohlari bilan. Shuning uchun, dastlab nemis otasi Rohib Aleksini maxsus kamtar qildi, masalan: unga eng yomon kiyim berildi va xizmatda u barcha birodarlardan pastroq bo'ldi. Ko'p o'tmay, nemis otasi rohib Aleksiyning monastir ruhiy fazilatlari qanchalik yuqori ekanligini bilib oldi va uning yorqin qalbini tushundi. Yangi kelganga nisbatan ehtiyotkorlik hurmat bilan, hurmat sevgi bilan almashtirildi. Ko'plab yosh rohiblar rohib Aleksiyning ruhiy farzandlari bo'lib, uning oldiga tan olish uchun kelishdi va bir necha yil o'tgach, ota nemis Avliyo Aleksini tan oldi. Rohib Aleksiy yosh rohiblarga Xudo qonunini o'rgatish uchun tayinlangan. Vaqt o'tishi bilan rohib Aleksiyning asosiy ishi oqsoqollik va ruhiy murabbiylik bo'ldi. Uning oldiga har tomondan turli kasb va mansabdagi odamlar, ruhoniylar va dindorlar kelishdi. Ota Aleksiy ularni samimiyligi bilan o'ziga tortdi, u hech qachon ikkiyuzlamachi bo'lmagan, odamga yoqimli so'zlarni aytmagan, har doim inson qalbiga juda mehribon, donolik va idrok in'omiga ega edi. Uning taqvodor hayoti, ibodatli ishlari va chuqur kamtarligi ibrat bo'ldi. Ketma-ket ko'p soatlar davomida, tanaffussiz, ota Aleksi unga oqib kelgan ruhiy bolalarni qabul qildi, vaqt o'tishi bilan hatto tan oluvchilar uchun chiptalarni joriy qilish kerak edi: ikki kunga 110 chipta. Avliyoning umrining oxiri 1917 yilda Rossiyada sodir bo'lgan voqealarning soyasida qoldi. 1923 yilda hokimiyat Zosimov Ermitajini yopdi va rohib Aleksiy Sergiev Posadga ko'chib o'tdi. O'sha vaqtga kelib, rohib allaqachon harakat qilishda qiynalayotgan edi va keyin butunlay kasal bo'lib qoldi; 1928 yilda hurmatli Aleksi vafot etdi. Konstantinopollik Aleksiy, shahid
Xotira kuni pravoslav cherkovi tomonidan 9/22 avgustda tashkil etilgan. Konstantinopollik Aleksiy ikonalar uchun azob chekdi. U zodagonlar oilasidan chiqqan. U o'qimishli shaxs sifatida Vizantiyada paydo bo'lgan, ikonalarga qarshi qaratilgan diniy va siyosiy harakatni ma'qullamadi. 730 yilda imperator Leo III ikonoklast patriarxi Anastasiyaning ko'magi bilan ularga hurmat ko'rsatishni taqiqladi. U ibodatxonalardan barcha tasvirlarni olib tashlashni buyurdi. Konstantinopollik Aleksi shaharning boshqa aholisi bilan birgalikda Najotkorning mo''jizaviy ikonasi Guruch darvozasidan qanday qilib yirtilganiga guvoh bo'ldi. Ko'p yillar davomida u yuqori platforma ostida joylashgan. Uni olish uchun jangchi uzun narvondan foydalangan. U suratni olib tashlayotganda, pastdagi olomon orasidan bunday tahqirlashdan g'azablangan hayqiriqlar ko'tarildi. Aleksi va boshqa odamlar narvonni itarib yuborishdi va jangchi qulab tushdi. G'azablangan imperator ularni qamoqqa tashlashni buyurdi. Ular u yerda 8 oy qolishdi va har kuni o‘zlari duchor bo‘lgan azoblarga mardonavorlik bilan chidashdi. Shundan so'ng barcha mahbuslar qatl qilindi. Shunday qilib, Konstantinopollik Aleksiy shahidlikni qabul qildi. 139 yildan keyin uning qoldiqlari buzilmagan holda topildi. |
|||||||||||||||||||||||||||||
13-asrda yashagan. U har kuni va butun umri davomida Kiev Pechersk monastirining yaqinidagi g'orlarida Masih nomidan o'z jasoratlarini bajargan.
30 mart kuni Xudoning odami Avliyo Aleksiyning xotirasi nishonlanadi. Moskvada qayerda bu azizga ibodat qilish mumkin?
- xristian olamidagi eng hurmatli azizlardan biri. 1969 yilda uning nomi katolik cherkovining taqvimidan chiqarildi, chunki avliyoning hayoti tarixiy manbalar tomonidan tasdiqlanmagan. Biroq, bu ijtimoiy xizmat bilan faol shug'ullanadigan va Sankt-Aleksiyni samoviy homiysi deb hisoblaydigan katolik cherkovi ichida Aleksian ordenini saqlab qolishga to'sqinlik qilmaydi.
Pravoslav cherkoviga kelsak, bizning Avliyo Aleksisga bo'lgan hurmatimiz 9-asrdan beri to'xtamagan. Rusda oilasini tashlab, sadaqa bilan kun kechirgan zohidning hayoti XI asrdan boshlab keng tarqalgan. Ammo avliyoning qoldiqlari va uning sharafiga bir nechta cherkovlar bor edi. 18-asrning o'rtalarida Novgoroddagi Avliyo Sofiya sobori ziyoratgohlari orasida Rimda mahalliy savdogar tomonidan o'g'irlangan avliyoning qo'li haqida eslatib o'tilgan, ammo hozir u yo'q.
Moskvada Avliyo Aleksi nomi bilan bog'liq bir nechta ziyoratgohlar ham mavjud. IN Bolshaya Ordinkadagi "Hamma qayg'u chekayotganlarning quvonchi" Xudo onasining ikonasi cherkovi(20-uy) avliyoning mo''jizaviy tarzda bo'yalgan hurmatli ikonasi mavjud. Unda avliyo Aleksiy nizomni yozgan holda tasvirlangan, unda o'z hayotiga ko'ra, u o'z hikoyasini bayon qilgan va ota-onasi va kelinidan kechirim so'ragan, ular uni tinchlantirmaydilar.
Yana bir ziyoratgoh - avliyoning qoldiqlari zarrasi bo'lgan belgi joylashgan Avliyo Yahyo cho'mdiruvchi monastiri sobori(Mal. Ivanovskiy ko'chasi, 2). Monastirda ko'plab mo''jizaviy va hurmatli piktogramma va yodgorliklar mavjud va soborning qurbongohida Rabbiyning hayot beruvchi xochining zarrasi mavjud.
Ichkarida qoldiqlar zarrasi bo'lgan yana bir belgi mavjud Krasnoye Selodagi Xudoning odami Avliyo Aleksi cherkovi(2-Krasnoselskiy ko'chasi, 3 - u erga Krasnoselskaya metro stantsiyasidan piyoda boring).
Krasnoye Selodagi Xudoning odami Avliyo Aleksiyning ibodatxonasi
Ushbu ma'badning tarixi noyobdir: u "yashash joyini" uch marta o'zgartirgan monastirga tegishli edi. 14-asrda Alekseevskiy kontseptsiya monastiri Ostozhenkada joylashgan. 1547 yilda yana bir yong'indan so'ng, monastir Chertolye traktiga - hozirgi Volxonka ko'chasiga ko'chirildi.
1633-1634 yillarda. Samoviy homiysi Xudoning odami rohib Aleksiy bo'lgan Tsarevich Aleksiyning tug'ilishi sharafiga avliyoga bag'ishlangan oxirgi ikki chodirli cherkovlardan biri qurilgan. Keyinchalik, Patriarx Nikonning farmoni bilan Rossiyada chodir bilan qoplangan cherkovlar qurilishi taqiqlandi - ko'ndalang gumbazli arxitekturaga keng o'tish belgilandi, chunki u qadimiy edi.
1838 yilda monastir binolari vayron qilingan. Ularning o'rnida Najotkor Masihning sobori qurila boshlandi. Monastir Krasnoe Selo chekkasiga ko'chirildi.
20-asrning 30-yillarida monastir rus zaminidagi aksariyat monastirlarning taqdirini takrorladi - u yopildi. Aziz Aleksis cherkovida kashshoflar uyi yaratilgan.
Faqat 2000 yilda cherkov imonlilarga topshirildi va qayta tiklash ishlari faqat ikki yildan keyin boshlandi. Va asosiy ziyoratgoh - zarracha qoldiqlari bo'lgan Xudoning odami Aleksiyning surati - 2001 yilda noma'lum kollektor tomonidan ma'badga sovg'a qilingan.
Qadim zamonlardan beri Avliyo Aleksey hurmatga sazovor bo'lgan. Bu Xudoning odami bo'lib, u rohib sifatida tanlanmagan, ammo kanonizatsiya qilingan.
"Ey Masihning Buyuk Avliyosi, Xudoning muqaddas odami Aleksey, biz uchun Xudoga ibodat qiling!" - bu har qanday odamga o'z uyini, oilasini, shahrini va umuman davlatini himoya qilish haqida har kuni o'qilishi mumkin bo'lgan qisqa ibodat kabi ko'rinishi mumkin. Siz har kungi xavfli vaziyatlarda, dengizda va quruqlikda, urush zonasida va erta tongda yordam va himoya so'rashingiz mumkin.
Ism
Himoya, aks ettirish, oldini olish - bularning barchasi Alekseyni tavsiflaydi. Bu nom rus tilida alohida o'rin tutadi. Pravoslav taqvimida Avliyo Aleksis kuni bir necha marta sodir bo'ladi, bu nom bilan bir nechta azizlar bor. Pravoslav dindorlar ayniqsa Romanovlarning o'g'li Tsarevich Alekseyni hurmat qilishadi. Tsarevich Aleksey va rohib ko'rinmas ip bilan bog'langan. Axir, faqat uning davrida cherkovlarda maxsus xizmatlar o'tkazila boshlandi va avliyo nomiga cherkovlar qurildi.
Misol uchun, Tsar Mixail Romanovning buyrug'i bilan malika Trubetskoyga tegishli qishloqda avliyo nomidagi ma'bad qurilgan. Bu qishloq Kopytovo deb ataldi va keyinchalik Alekseevskoye deb o'zgartirildi. Bu erda qirol oilasi bilan ko'p vaqtini ov qildi va shunchaki dam oldi. Aynan shu joydan u hajga borgan edi. Vaqt o'tishi bilan yog'och cherkov yaroqsiz holga kelib, demontaj qilindi. Taxt Xudoning onasining Tixvin tosh cherkoviga ko'chirildi, u erda hozir Alekseevskiy ibodatxonasi mavjud.
Ildizlar
Avliyo Alekseyning o'zi Rim ildizlariga ega. Uning ota-onasi taqvodor va olijanob odamlar edi. Otasining ismi Evtimian, onasining ismi Aglaida edi. Rimlik juftlikning uzoq kutilgan o'g'lining tug'ilishi V asrda sodir bo'lgan. Aleksey kambag'allarga, bevalarga, sargardonlarga, etimlarga va ularning yordamiga muhtoj bo'lgan har bir kishiga doimo yordam beradigan ota-onasidan o'rnak olib, nasroniy an'analarida tarbiyalangan. U yoshligidan faqat bitta Xudoga xizmat qilishni xohladi, ammo balog'at yoshiga etganida, u yosh zodagon ayol bilan unashtirishga majbur bo'ldi.
Ammo u bilan yashamasdan, yosh kuyov darhol uzugini kelinga berdi. "Rabbiy oramizda bo'lsin ..." dedi Aleksey xotiniga uzukni Xudo ularni O'z inoyati bilan yangilamaguncha ushlab turishini tushuntirdi. Bu gapni aytib, Osiyoga yo‘l oldi va u yerda bor-yo‘g‘ini berib, tilanchi qiyofasini oldi.
Endi muqaddas odam Aleksey ma'bad yaqinida sadaqa so'ragan oddiy tilanchiga aylandi. U tunlarni Xudoga chin dildan ibodat qilish uchun ajratdi. Bu o'n etti yil davom etdi. Rohibning taomi faqat suv va non edi. Xo‘jayinning bedarak yo‘qolgan o‘g‘lini izlab, Xudoning izni bilan shu yerlarga yetib kelgan o‘z xizmatkorlaridan sadaqa olayotganda ko‘rgan quvonchini tasvirlab bo‘lmaydi.
Xizmatkorlar ma'badda sadaqa so'ragan ozg'in tilanchining egasini tanimadilar. Aleksey Xudoning odami va mahalliy aholi orasida solih odam sifatida tanilgan. Shuhrat uning yuragiga tegmasligi uchun u bu joyni tark etishga qaror qildi va shu vaqtni o'tkazgan Edessa shahridan (bugungi kunda bu zamonaviy Turkiya), ko'zlari qayerga qaramasin, birinchi duch kelgan kemaga minib, Tarsusga (Havoriy Pavlusning vatani) ketayotgan edi.
Xudoning taqdiri
Ammo Xudoning izni bilan Avliyo Aleksey o'z manziliga etib bormadi. Kuchli bo'ron kemaning yo'nalishini o'zgartirdi va u Rimga qaytib keldi. Uyiga yetib kelib, ota-onasi, xotini, xizmatkorlari uni tanimadilar... Lekin ular notanish odamni mamnuniyat bilan qabul qilib, uni o‘z mulklaridan joy bilan ta’minladilar. Shunday qilib, solih yana o'n etti yilni o'tkazdi va xizmatkorlarning har xil masxaralariga duchor bo'ldi va ular xo'jayinning dasturxonidan hojiga yuborilgan ovqatni tortib oldilar. Bu yillarni avliyo bemalol yashab, bedarak yo‘qolgan Alekseyga qayg‘urayotgan ota-onasi va xotinini chetdan kuzatib, bemalol yashadi, deyish mumkin emas...
O'lim
O'lim yaqinlashayotganini his qilib, Xudoning odami Avliyo Aleksey o'z hayotini batafsil tasvirlab berdi. Va shu bilan birga, odamlar Rim uchun ibodat qilishga qodir Xudoning odamini topishga chaqirgan Sankt-Peter Bazilikasining o'zida Xudoning ovozini eshitdilar. Odamlar Xudoning chaqirig'ini ikkinchi marta qanday eshitganliklarini bilmay hayron bo'lishdi. Bu imperator Gonoriusning o'zi ishtirokida sodir bo'ldi. Ovoz janob Evtimianning uyiga ishora qildi, u erda xizmatkorlar unda tinimsiz namoz o'qiydigan va har qanday xo'rlikka kamtarlik bilan bardosh beradigan tilanchi borligini tasdiqlashdi. Evtimianning uyiga kelib, odamlar o'limdan vafot etgan, yuzi porlab turgan solih Alekseyni ko'rdilar va uning qo'lida butun hayoti tasvirlangan o'ram bor edi.
Birinchi mo''jizalar
Ota-onalar va xotini avliyoning jasadi oldida uzoq vaqt yig'lashdi. Ular Uning solihligiga hayratda qolishdi. Va Alekseyning qo'lidagi o'ram shu qadar mahkamlanganki, uni hech kim ololmasdi. Va faqat imperatorning o'zi kamtarlik bilan solihning jasadi oldida tiz cho'kib, undan yozilgan narsalarni olish uchun qo'llarini ochishni so'raganidan keyin, o'ram o'qish uchun mavjud bo'ldi.
Astsetikning jasadi sobor maydoniga ko'chirilgandan so'ng, unga ziyoratchilar oqimlari oqib kelishdi, ularning ko'plari mo''jizaviy shifo olishdi. Hatto imperatorning o'zi ham avliyoning qoldiqlarini olib yurgan. Ziyoratchi 30-mart kuni Avliyo Bonifas cherkovida dafn qilindi. Endi Avliyo Aleksis kuni. Aynan shu erda u bir marta xotiniga uylangan edi. Shunday qilib, Avliyo Aleksey, monastir qasamyod qilmasdan, solihlikka erishdi va avliyoning yuzini olgan buyuk asket sifatida hurmatga sazovor.
Hurmat
O'ninchi asrga qadar avliyoga hurmat asosan pravoslav Sharqida tarqaldi. X asrdan boshlab uning nomi Rim taqvimida uchraydi. 1216 yilda avliyoning qoldiqlari topilgan. Ular Aventin tepaligida joylashgan ma'badning qurbongohi ostiga qo'yilgan. Garchi cherkovning o'zi 986 yildan beri Sankt-Boniface va Aleksey nomini olgan. Quyida ikonada tasvirlangan Sankt-Aleksisning fotosurati. Bugungi kunda avliyoning qoldiqlari bo'lingan va pravoslav dunyosining turli qismlarida saqlanadi. Imperator Manuel II tomonidan Aleksey boshlig'ining Yunon Agia Lavra monastiriga sovg'a qilinganligi, Novgorod savdogarining Sofiyadan solih odamning qo'lini o'g'irlab ketishi va boshqalar haqida afsonalar mavjud. 2006 yilda Italiya tomoni tomonidan sovg'a qilingan qoldiqlarning bir zarrasi Avliyo Ioann Baptist monastiriga etib keldi.
G'arbiy Evropada avliyoning nomi Sharqdan bu erga kelgan ko'plab missionerlar va voizlar tufayli tezda shuhrat qozondi. Birinchi Yevropa asari frantsuz tilining Languedoan lahjasida yozilgan she'r bo'lib, muallifi Tibo Shampan.
Tasvirni ulug'lash
Rossiyada avliyoning qiyofasi, uning hayoti va asketizmi rassomlar va yozuvchilarni turli xil asarlar yaratishga ilhomlantirdi. Uning hurmati Vizantiyadan kelgan. O'rta asrlarda muallifi Yoqub Varaginskiy bo'lgan "Muqaddas ertaklar" kitobi juda mashhur bo'ldi. Bu asar xalq orasida “Oltin afsona” nomi bilan mashhur. Bu afsonalar butun Evropaga ma'lum edi. Kitobda ikki yuzta azizlarning hayoti tasvirlangan, ular orasida solih Avliyo Aleksey ham bor edi. Asarlar monastirlarda turli tillarga ko'chirilgan: katalan, nemis tillaridan polshachagacha.
"Oltin afsona" islohot davrida bir necha bor tanqid qilingan, ammo ayni paytda u mashhurlik bo'yicha Injildan keyin ikkinchi o'rinda turadi. XVII asrgacha “Oltin afsona” ertaklari asosida koʻplab ikonalar, rasmlar, gravyuralar, freskalar, oratoriyalar, operalar va boshqa sanʼat asarlari yaratilgan. Ular orasida Sankt-Aleksey muhim o'rin egallaydi. Aynan shu davrda Rossiyada, Aleksey Mixaylovich hukmronligi davrida solih odamga bag'ishlangan ko'plab qo'shiqlar, she'rlar va ertaklar yaratilgan.
SSSR davri
Ammo keyingi yillarda Aleksey nomi ulug'landi. Masalan, Sovet Ittifoqi davrida Aleksey ismli qahramonlar etarli edi. Mashhur "Alyosha" qo'shig'i ham yozilgan, uning mualliflari Eduard Kolmanovskiy edi. Alyosha jamoaviy obraz, nafaqat ruslar, balki bolgarlar uchun ham milliy qahramon edi. "Alyosha" qo'shig'i Plovdiv shahrining madhiyasiga aylandi va oddiy Aleksey Skurlatov o'n bir metrlik yodgorlikning prototipiga aylandi. U 1944-yilda Bolgariyadagi harbiy operatsiya ishtirokchisi, razvedkachi va Sofiya va Plovdiv oʻrtasidagi telefon aloqasi operatori boʻlgan.
Unutilish
Afsuski, 1989 yildagi ma'lum voqealardan so'ng, "Alyosha" qo'shig'i har kuni Plovdiv shahridagi radiostantsiyada ijro etilishini to'xtatdi. Mahalliy hamjamiyat “sovet istilosi” belgisi sifatida yodgorlikni buzishni talab qildi. Biroq, Bolgariya Oliy sudining qarori bilan yodgorlikka tegilmagan va Ikkinchi Jahon urushi ramzi sifatida qolgan. Alyosha nomi hali ham slavyan aholisi orasida, ayniqsa Rossiya va Bolgariyada juda mashhur. Va mashhur Xarkov shahrida butun bir tuman avliyo - Alekseevka nomi bilan atalgan. Xuddi shu nomdagi manba ham mavjud.
Ikonografiya va cherkov xizmatlari
Ikonografiyaga kelsak, Aziz Aleksisning birinchi belgisi VIII asrga to'g'ri keladi, deb aytishimiz mumkin. U Aventin tepaligidagi avliyolar Boniface va Aleksios Rim cherkovining freskalarida tasvirlangan. Rus ikona rasmi Avliyo Yahyo cho'mdiruvchi va solih Aleksey tasvirlarida ba'zi o'xshashliklar bilan ajralib turadi. Turli manbalarda tasvirlangan afsonalarga ko'ra, Evropada ikona rasmlari asosan ziyoratchining hayotidan sahnalarni tasvirlaydi. Ko'pincha, Papa marhum avliyoning oldida tiz cho'kib, tilanchi Alekseyga iflos suv quyayotgan xizmatkorlarni tasvirlaydi.
Cherkov xizmatlarida pravoslav avliyo Aleksey Menaionning studiya nashrida va qo'shiq muallifi Jozef tomonidan tuzilgan maxsus kanonni o'qish paytida tilga olinadi. Pravoslav cherkovidan farqli o'laroq, katolik cherkovi avliyoning bayramini yangi kalendardan chiqarib tashladi.
Bu islohot harakati davrida sodir bo'ldi. Endi bu kun nishonlash uchun majburiy emas, balki solih odam nomi bilan atalgan monastirlar va buyruqlar uchun unutilmas va tantanali bo'lib qoldi. Biroq, Avliyo Aleksey o'z hayotini o'zini ulug'lash uchun emas, balki ko'rinadigan va ko'rinmaydigan hamma narsaning yaratuvchisi, hayot va yorug'lik, sevgi va yaxshilik beruvchi Samoviy Ota bilan birlashish imkoniyati uchun o'tkazdi.
Ibodatli xo'rsinishlar
Butun nasroniy olamida Xudoga xo'rsinish va avliyoga qilingan iltimoslar eshitiladi. Pravoslavlikda bu imonlilar har kuni murojaat qiladigan maxsus solih odam. Ko'p ma'lum bo'lgan shifo va boshqa mo''jizalar odamlarga nisbatan Xudo ko'rsatadi, ularning qalblarida va lablarida Avliyo Alekseyga ibodat, o'zining zohidligi orqali Xudodan buyuk inoyatga ega bo'lgan solih odamga yordam so'rab murojaat qiladi. hayot.
Bu ibodat ko'plab pravoslav ibodat kitoblarida va boshqa manbalarda tasvirlangan. Ularni cherkov do'konlarida, pravoslav cherkovlarida sotib olish mumkin va Internetdagi elektron resurslardan topish mumkin. Biroq, agar sizning qo'lingizda bo'lmasa ham, siz har doim qalbingizning tubida, samimiy ibodat bilan avliyoga yordam so'rab murojaat qilishingiz mumkin. Og'riyotgan hamma narsani o'z so'zlaringiz bilan ayting, unga Qodir Tangri oldida do'st va tirik primat sifatida murojaat qiling. Ishonch hosil qiling: sizning so'rovingiz albatta eshitiladi va agar u Xudoning qonuniga zid bo'lmasa, u boshqalarga yoki o'zingizga zarar etkazishga qaratilgan bo'lmasa, Xudo sizning ehtiyojingiz uchun Aziz Alekseyning iltimosiga albatta javob beradi.