Badiiy adabiyot (nasr) sanʼat turlaridan biri boʻlib, u asar yaratilgan material bilangina boshqalardan farq qiladi – bular faqat soʻz va badiiy tildir. Badiiy adabiyotdagi ijod natijasi davrlarni aks ettiruvchi, yuksak badiiy qimmatga ega, estetik zavq bag‘ishlovchi asarlardir.
Qadimgi rus adabiyotida ikkita manba mavjud - cherkov kitoblari (Injil, azizlarning hayoti) va folklor. U kirill alifbosida yozuv paydo boʻlgandan (XI asr) to ayrim muallif asarlari paydo boʻlgunga qadar (XVII asr) mavjud boʻlgan. Asl asarlar: "O'tgan yillar haqidagi ertak" (xronikalar namunasi), "Qonun va inoyat haqidagi ertak", "Bolalar uchun ta'limot" (qonunlar kodekslari), "Igor uy egasi haqidagi ertak" (janr hikoyaga o'xshaydi. , voqealarning mantiqiy rivojlanishi va haqiqiyligi bilan, badiiy uslub bilan).
Bo'limga ...
Pyotrning o'zgarishlari nafaqat Rossiyaning 18-asrdagi ilmiy va texnikaviy yutuqlarida o'z aksini topdi, balki milliy madaniyat va san'at rivojiga ulkan hissa qo'shdi. To'g'rirog'i, ular ikkinchisiga sezilarli tezlashdi va mahalliy san'atning rivojlanish vektorini tubdan o'zgartirdi. 18-asrga qadar rus madaniyatining rivojlanishi alohida, hatto yakka holda sodir bo'ldi, bu esa milliy va cherkov yo'nalishlari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan haqiqiy yo'nalishlar va janrlarning rivojlanishiga olib keldi. Yevropa mamlakatlarida bir vaqtning o'zida adabiyot nihoyat cherkovdan ajralib, dunyoviy bo'lib qoldi. Aynan mana shu dunyoviylik - Evropa ma'rifat davriga xos bo'lgan ijodiy erkinlik va janrlarning kengligi - Rusda etishmayotgan edi.
Butun 18-asr davomida rus adabiyoti Yevropa adabiyoti taʼsirida rivojlanib, undan 100 yilga yaqin orqada qolib, quyidagi bosqichlarni bosib oʻtdi:
- boshlanishi 18-asr- panegirik, hagiografik adabiyotlar,
- ser. 18-asr- klassitsizm, sentimentalizm (Lomonosov, Karamzin, Radishchev),
- 18-asrga tegishli- sentimentalizmning hukmronligi, romantizmga tayyorgarlik.
« Oltin davr» Rus adabiyoti. 19-asr rus adabiyoti tarixi dunyo miqyosida tan olingan ko'plab nomlarni o'z ichiga oladi: A. Pushkin, N. Gogol, L. Tolstoy, A. Chexov. Bu davrda rus adabiy tilining shakllanishi sodir bo'ldi, sentimentalizm, romantizm, tanqidiy realizm kabi adabiy yo'nalishlar rivojlandi, yozuvchi va shoirlar yangi adabiy shakl va uslublarni o'zlashtirdilar. Drama va satira san'ati misli ko'rilmagan yuksaklikka erishmoqda.
Romantizm (1840-yillargacha) va realizm (1850-yillardan asr oxirigacha) rivoji, 1890-yillardan kumush davri yoʻnalishlari rivojlandi. Adabiyotning eng muhim vazifalari tanqidiy, axloqiy-shakllantiruvchi, ijtimoiy-siyosiy, eng muhim janri esa roman hisoblanadi. Romantiklar: Lermontov, Pushkin, realistlar: Gogol, Turgenev, Lev Tolstoy, Chexov.
20-asr rus adabiyoti uchta eng yorqin davrni ifodalaydi: qarama-qarshilik va yangilik bilan "Kumush asr" davri, chuqur vatanparvarlik bilan harbiy davr va sotsialistik asrning ikkinchi yarmining ulkan davri. realizm rivojlandi.
- Boshida. XX asr Inqilobiy voqealarni she'rlash uchun romantizm qayta tiklanmoqda.
- XX asrning 30-40-yillari- partiyaning madaniyatga faol aralashuvi yozuvchilarning tabaqalanishiga olib keladi. Muhojirlikda ba'zilari realistik janrni rivojlantirsa, boshqalari sotsialistik realizmda (kommunizm yo'lidagi mehnatkash odamni tasvirlaydigan yo'nalish) yaratadilar.
- 20-asrning 40-50-yillari- "xandaq", leytenant yoki harbiy nasr. 1941-45 yillardagi urushning real tasviri, unda muallif voqealarning guvohi.
- XX asrning 60-80-yillari- “erish” davri, “qishloq” nasrining rivojlanishi.
- 90-yillar 20-asr oxiri yillari- avangard, postsovet realizmi, "chernuxa" ga moyillik - ataylab bo'rttirilgan shafqatsizlik, tsenzura.
Xorijiy adabiyot
Chet el adabiyoti Yunonistonda antik davrlarda vujudga kelgan va barcha mavjud adabiyot turlariga asos boʻlgan. Aristotel badiiy ijod tamoyillarini shakllantirgan.
Xristianlikning paydo bo'lishi bilan cherkov matnlari tarqaldi, Evropaning barcha o'rta asr adabiyoti (IV-XIII asrlar) cherkov matnlarining qayta ishlanganligi va Uyg'onish davri (14-asrdan Dante, Shekspir, Rabela) ularni qayta ko'rib chiqish va ularni qayta ko'rib chiqish edi. cherkov, dunyoviy adabiyotning yaratilishi.
Ma’rifat davri adabiyoti inson aql-idrokining bayramidir. Sentimentalizm, romantizm (Russo, Didro, Defo, Svift).
20-asr - modernizm va postmodernizm. Insondagi ruhiy, jinsiy bayram (Prust, Xeminguey, Markes).
Adabiy tanqid
Tanqid butun adabiy san’atning uzviy va ajralmas qismi bo‘lib, tanqidchi, albatta, yozuvchining ham, publitsistning ham yorqin iste’dodiga ega bo‘lishi kerak. Haqiqatan ham mohirona yozilgan tanqidiy maqolalar o‘quvchini avval o‘qilgan asarga mutlaqo yangi rakursdan qarashga majbur qilishi, mutlaqo yangi xulosalar va kashfiyotlar qilishi, hattoki muayyan mavzu bo‘yicha o‘z baho va mulohazalarini tubdan o‘zgartirishi mumkin.
Adabiy tanqid jamiyatning zamonaviy hayoti, o‘z kechinmalari, ma’lum bir davrning falsafiy-estetik g‘oyalari bilan chambarchas bog‘liq bo‘lib, adabiy ijodiy jarayonning rivojiga hissa qo‘shadi, jamoatchilikning o‘zini o‘zi anglashining shakllanishiga kuchli ta’sir ko‘rsatadi.
Adabiy yo'nalishlar
Muayyan tarixiy davrda ijod qilgan yozuvchilarning ijodiy xususiyatlarining birligi odatda adabiy harakat deb ataladi, ularning xilma-xilligi individual oqim va harakatlar bo'lishi mumkin. Bir xil badiiy uslublardan foydalanish, dunyoqarash va hayot ustuvorliklarining o‘xshashligi, o‘xshash estetik qarashlar bir qator ustalarni 19-20-asrlar adabiy san’atining o‘ziga xos tarmoqlari qatoriga kiritish imkonini beradi.
I ADABIY TAHLILNING NAZARIY-METODOLOGIK SHARTLARI.
1. Badiiy asar va uning xossalari
Badiiy asar adabiy tadqiqotning asosiy ob'ekti, adabiyotning eng kichik "birligi" dir. Adabiy jarayondagi yirik shakllanishlar – yo‘nalishlar, yo‘nalishlar, badiiy tizimlar alohida asarlardan qurilgan bo‘lib, qismlar birikmasini ifodalaydi. Adabiy asar yaxlitlik va ichki to'liqlikka ega, u mustaqil hayotga qodir bo'lgan adabiy rivojlanishning o'zini o'zi ta'minlovchi birligidir. Bir butun sifatida adabiy asar to'liq g'oyaviy-estetik ma'noga ega bo'lib, uning tarkibiy qismlari - mavzular, g'oyalar, syujet, nutq va boshqalardan farqli o'laroq, mazmunga ega bo'lgan va umuman olganda, faqat butun tizimda mavjud bo'lishi mumkin.
Adabiy asar san'at hodisasi sifatida
Adabiy asar — tor maʼnodagi badiiy asar *, yaʼni ijtimoiy ong shakllaridan biri. Umuman, barcha san’at turlari kabi badiiy asar ham ma’lum bir emotsional-ruhiy mazmunning, ma’lum bir g’oyaviy-emosional majmuaning obrazli, estetik ahamiyatli shakldagi ifodasidir. M.M terminologiyasidan foydalanish. Baxtin, san'at asari - bu yozuvchi, shoir tomonidan aytilgan "dunyo haqidagi so'z", badiiy iste'dodli odamning atrofdagi voqelikka munosabati, deyishimiz mumkin.
___________________
* "San'at" so'zining turli ma'nolari uchun qarang: Pospelov G.N. Estetik va badiiy. M, 1965. 159-166-betlar.
Reflektsiya nazariyasiga ko'ra, inson tafakkuri voqelikning, ob'ektiv dunyoning in'ikosidir. Bu, albatta, badiiy tafakkurga to'liq taalluqlidir. Adabiy asar, barcha san'at kabi, ob'ektiv voqelikni sub'ektiv aks ettirishning alohida holatidir. Biroq, aks ettirish, ayniqsa, o'z rivojlanishining eng yuqori bosqichida, ya'ni inson tafakkurini hech qanday holatda mexanik, ko'zgu aks ettirish, voqelikning birdan-bir nusxasi sifatida tushunish mumkin emas. Mulohazalarning murakkab, bilvosita tabiati, ehtimol, badiiy tafakkurda eng yorqin namoyon bo'ladi, bu erda sub'ektiv moment, ijodkorning o'ziga xos shaxsiyati, uning dunyoga asl qarashi va u haqida fikr yuritish juda muhimdir. Demak, san’at asari faol, shaxsiy aks ettirishdir; Bunda nafaqat hayotiy voqelikning takrorlanishi, balki uning ijodiy o'zgarishi ham sodir bo'ladi. Qolaversa, yozuvchi hech qachon voqelikni o‘zini takrorlash uchun takrorlamaydi: aks ettirish mavzusini tanlashning o‘zi, voqelikni ijodiy qayta tiklashga bo‘lgan turtki yozuvchining dunyoga shaxsiy, xolisona, g‘amxo‘r qarashidan kelib chiqadi.
Shunday qilib, san'at asari ob'ektiv va sub'ektivning ajralmas birligini, real voqelikni takrorlash va muallifning uni tushunishini, badiiy asarga kiritilgan va undagi idrok qilinadigan hayotni, muallifning hayotga munosabatini ifodalaydi. San'atning bu ikki tomonini bir vaqtlar N.G. Chernishevskiy. U o‘zining “San’atning voqelikka estetik munosabati” risolasida shunday yozgan edi: “San’atning asosiy ma’nosi hayotda inson uchun qiziq bo‘lgan hamma narsani takrorlashdir; ko‘pincha, ayniqsa, she’riy asarlarda hayotni tushuntirish, uning hodisalariga hukm chiqarish ham birinchi o‘ringa chiqadi”*. To'g'ri, Chernishevskiy idealistik estetikaga qarshi kurashda hayotning san'atdan ustunligi haqidagi tezisni polemik tarzda keskinlashtirib, xato bilan faqat birinchi vazifani - "voqelikni takrorlash" ni asosiy va majburiy, qolgan ikkitasini - ikkinchi darajali va ixtiyoriy deb hisobladi. Albatta, bu vazifalarning ierarxiyasi haqida emas, balki ularning tengligi, toʻgʻrirogʻi, asardagi obʼyektiv va subʼyektivlik oʻrtasidagi ajralmas bogʻliqlik haqida gapirish toʻgʻriroq boʻlar edi: axir, chinakam rassom shunchaki tasvirlay olmaydi. voqelikni hech qanday tarzda tushunmasdan va baholamasdan. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, asarda sub'ektiv momentning mavjudligini Chernishevskiy aniq tan olgan va bu, aytaylik, san'at asariga juda moyil bo'lgan Hegel estetikasi bilan solishtirganda oldinga qadam bo'lgan. sof ob'ektiv yo'l, ijodkorning faoliyatini kamsitish yoki butunlay e'tiborsiz qoldirish.
___________________
* Chernishevskiy N.G. Toʻliq yig'ish as.: 15 jildda.M., 1949. T. II. C. 87.
Shuningdek, asar bilan tahliliy ishning amaliy vazifalari uchun badiiy asardagi ob'ektiv obraz va sub'ektiv ifodaning birligini anglash uslubiy jihatdan zarurdir. An'anaga ko'ra, bizning o'rganishimizda va ayniqsa, adabiyotni o'qitishda ob'ektiv tomonga ko'proq e'tibor beriladi, bu esa, shubhasiz, badiiy asar g'oyasini zaiflashtiradi. Bundan tashqari, bu erda tadqiqot mavzusining o'ziga xos o'rnini bosish sodir bo'lishi mumkin: biz badiiy asarni o'ziga xos estetik naqshlari bilan o'rganish o'rniga, biz asarda aks etgan voqelikni o'rganishni boshlaymiz, albatta, bu ham qiziqarli va muhim. , lekin adabiyotni san’at turi sifatida o‘rganish bilan bevosita aloqasi yo‘q. Badiiy asarning asosan ob’ektiv tomonini o‘rganishga qaratilgan uslubiy yondoshuv bila turib yoki bilmay turib, san’atning kishilar ma’naviy faoliyatining mustaqil shakli sifatidagi ahamiyatini pasaytiradi, pirovardida san’at va adabiyotning illyustrativ tabiati to‘g‘risida g‘oyalar paydo bo‘lishiga olib keladi. Bunda badiiy asar ko‘p jihatdan o‘zining jonli emotsional mazmunidan, ishtiyoqidan, pafosidan mahrum bo‘ladi, bular, albatta, birinchi navbatda, muallifning subyektivligi bilan bog‘liqdir.
Adabiyotshunoslik tarixida bu uslubiy tendentsiya madaniy-tarixiy maktab deb ataladigan nazariya va amaliyotda, ayniqsa, Yevropa adabiy tanqidida o‘zining eng yaqqol mujassamini topdi. Uning vakillari adabiy asarlarda aks ettirilgan voqelikning belgi va xususiyatlarini izladilar; “Ular adabiyot asarlarida madaniy va tarixiy yodgorliklarni ko‘rdilar”, lekin “adabiy durdonalarning badiiy o‘ziga xosligi, murakkabligi tadqiqotchilarni qiziqtirmadi”*. Rus madaniy-tarixiy maktabining ba'zi vakillari adabiyotga bunday yondashishning xavfli ekanligini ko'rdilar. Shunday qilib, V.Sipovskiy to'g'ridan-to'g'ri yozgan edi: "Adabiyotga faqat voqelikning in'ikosi sifatida qaray olmaysiz"**.
___________________
* Nikolaev P.A., Kurilov A.S., Grishunin A.L. Rus adabiy tanqidi tarixi. M., 1980. B. 128.
** Sipovskiy V.V.Adabiyot tarixi fan sifatida. Sankt-Peterburg; M. P. 17.
Albatta, adabiyot haqidagi suhbat hayotning o'zi haqidagi suhbatga aylanib ketishi mumkin - bunda g'ayritabiiy yoki tubdan nojoiz narsa yo'q, chunki adabiyot va hayot devor bilan ajratilmagan. Biroq adabiyotning estetik o‘ziga xosligini unutishga, adabiyot va uning ma’nosini illyustratsiya ma’nosiga tushirishga imkon bermaydigan uslubiy yondashuvga ega bo‘lish zarur.
Agar badiiy asar mazmun jihatdan aks ettirilgan hayot va muallifning unga munosabati birligini ifodalasa, ya’ni u qandaydir “dunyo haqidagi so‘z”ni ifodalasa, asar shakli obrazli, estetik xarakterga ega. Ijtimoiy ongning boshqa turlaridan farqli o‘laroq, san’at va adabiyot, ma’lumki, hayotni obrazlar shaklida aks ettiradi, ya’ni ular o‘ziga xos individualligida umumlashma olib boradigan shunday o‘ziga xos, individual predmetlar, hodisalar, hodisalardan foydalanadilar. Kontseptsiyadan farqli o'laroq, tasvir ko'proq "ko'rinishga" ega, u mantiqiy emas, balki aniq hissiy va hissiy ishontirish bilan tavsiflanadi. Tasviriylik san’atga mansublik ma’nosida ham, yuksak mahorat ma’nosida ham badiiylikning asosi hisoblanadi: badiiy asarlar o‘zining obrazliligi tufayli estetik qadr-qimmatga, estetik qimmatga ega bo‘ladi.
Demak, badiiy asarga quyidagi ishchi ta’rifni berishimiz mumkin: bu estetik, obrazli shaklda ifodalangan ma’lum bir emotsional va ruhiy mazmun, “dunyo haqidagi so‘z”; san'at asari yaxlitlik, to'liqlik va mustaqillikka ega.
Adabiyot (lotincha litera — harf, yozuv) — hayotni obrazli aks ettirishning asosiy vositasi soʻz boʻlgan sanʼat turi.
Badiiy adabiyot hayot hodisalarini har tomonlama va keng ochib berishga, ularni harakat va rivojlanishda ko'rsatishga qodir bo'lgan san'at turidir.
Soʻz sanʼati sifatida badiiy adabiyot ogʻzaki xalq ijodiyotida vujudga kelgan. Uning manbalari qo'shiqlar va xalq dostonlari edi. So'z bitmas-tuganmas bilim manbai va badiiy obrazlar yaratishda ajoyib vositadir. So‘z bilan aytganda, har qanday xalqning tilida uning tarixi, xarakteri, Vatan tabiati gavdalanadi, asrlar donoligi mujassam bo‘ladi. Tirik so'z boy va saxovatlidir. U juda ko'p soyalarga ega. Bu qo'rqinchli va yumshoq bo'lishi mumkin, dahshat uyg'otadi va umid beradi. Shoir Vadim Shefner bu so'z haqida shunday degani ajablanarli emas:
Bir so'z bilan siz o'ldirishingiz mumkin, bir so'z bilan qutqarishingiz mumkin, bir so'z bilan siz polklarni boshqarishingiz mumkin. So'z sotilib, xiyonat qilib, sotib bo'ladi, So'zni ezish qo'rg'oshinga quyish mumkin.
1.2. Og'zaki xalq ijodiyoti va adabiyoti. Unt janrlari.
1.3. Badiiy tasvir. Badiiy vaqt va makon.
Badiiy tasvir Bu nafaqat inson qiyofasi (Tatyana Larina, Andrey Bolkonskiy, Raskolnikov va boshqalar) - bu inson hayotining surati bo'lib, uning markazida ma'lum bir shaxs turadi, lekin uni o'rab turgan hamma narsani o'z ichiga oladi. hayot. Shunday qilib, badiiy asarda shaxs boshqa odamlar bilan munosabatlarda tasvirlangan. Shuning uchun, bu erda biz bir tasvir haqida emas, balki ko'plab tasvirlar haqida gapirishimiz mumkin.
Har qanday tasvir ong markaziga kirgan ichki dunyodir. Tasvirlardan tashqarida voqelikning aksi, tasavvuri, bilimi, ijodkorligi yo‘q. Tasvir shahvoniy va oqilona shakllarga ega bo'lishi mumkin. Tasvir insonning uydirmasiga asoslangan bo'lishi mumkin yoki u faktik bo'lishi mumkin. Badiiy tasvir ham butun, ham uning alohida qismlari shaklida ob'ektivlashgan.
Badiiy tasvir his-tuyg'ulari va ongiga ifodali ta'sir ko'rsatishi mumkin.
U kontentning maksimal sig'imini ta'minlaydi, cheksizni chekli orqali ifodalashga qodir, u bir nechta detallar yordamida yaratilgan bo'lsa ham, o'ziga xos bir butunlik sifatida qayta ishlab chiqariladi va baholanadi. Tasvir eskiz, so'zsiz bo'lishi mumkin.
Badiiy tasvirga misol sifatida Gogolning "O'lik jonlar" romanidagi er egasi Korobochka obrazini keltirish mumkin. U tejamkor, har xil axlat yig‘adigan keksa ayol edi. Quti juda ahmoq va o'ylashda sekin. Biroq, u savdo qilishni biladi va narsalarni qisqa vaqt ichida sotishdan qo'rqadi. Bu mayda tejamkorlik va tijoriy samaradorlik Nastasya Petrovnani ishtiyoqi yo'q, na yaxshilikni, na yomonlikni bilmaydigan Manilovdan ustun qo'yadi. Er egasi juda mehribon va g'amxo'r. Chichikov unga tashrif buyurganida, u unga krep, tuxum qo'shilgan xamirturushsiz pirog, qo'ziqorin va yassi non bilan muomala qildi. U hatto kechasi mehmonning tovonini tirnashni taklif qildi.
Myasnitskaya va Sretenka o'rtasida juda ko'p bo'lgan iflos xiyobonlardan birida juda yoqimsiz ko'rinishdagi uy bor; uchta kichkina derazalar kamtarlik bilan ko'chaga qaraydi va taxta tomi ko'p joylarda mox bilan qoplangan. Uyning yonida oq ustunli stend bor. Bu uy, yaqin atrofdagi ko'plab boshqalar bilan, bir joyda serf ishlari bo'yicha deyarli kotib bo'lgan, ammo sog'lig'i yomonligi va qo'l silkitgani uchun nafaqaga chiqqan bir hurmatli odamga tegishli; Shunday qilib, har doim kundalik nonga ega bo'lish uchun u butun chorakni sotib oldi va bo'sh joylarni yangi kulbalar bilan qurib, burchaklardan ijaraga oldi. Shunday qilib, tasvirlangan uyda ikki xil aholi yashaydi: birinchidan, choraklik nazoratchi Erofeev va uning rafiqasi, ikkinchidan, Zveroboev, amaldor.
Birinchi, yaxshiroq yarmini (ko'chaga qaragan ikkita deraza) politsiyachi egallagan. Uni ta'riflash uchun hech narsa yo'q, u hech qanday maxsus narsaga ega emas edi, u oddiy choraklik nazoratchi edi, podshoh va Vatan xizmatida formali, kulrang va semiz edi. Uning xotini boshqa turdagi masala, uni tasvirlamaslik mumkin emas, oddiylardan biri emas; U juda chiroyli, taxminan yigirma yoshda, oq, qizg'ish yuzi, qora sochlari, qalin qoshlari, ular ularni bo'yashayotganini aytishadi, bu katta gunoh emas va u frantsuz tilini biladi. U mahallada ziyoli xonim sifatida tanilgan. Birodar, siz u bilan gaplasholmaysiz, u sizni bir so'z bilan cheklaydi, deydi ularning qo'shnisi Ivan Ivanovich Zveroboev. Va u pianino chalib, "Madno ayol" va "Siz ishonmaysiz" qo'shiqlarini notalarsiz va "Talisman" romantikasining yarmini notalar bilan kuylaydi; undan ikkinchi yarmini qo'shiq aytishni so'rashganda, u hali ham harakat qilayotganini aytadi (taxminan to'rt yildan beri). U yaqinda ko'proq qiziqish uchun turmushga chiqdi va buni sevgidan aytadi, lekin unga ishonmang. U, Ivan Ivanovich Zveroboev aytganidek, bir ko'zini pirpiratib, bir oz noz-karashma qiladi va ayniqsa, qora yoki oq patli ofitser xiyobondan tushib ketsa, befarq qaramaydi. Uning ismi Anisya Pavlovna.
Boshqa, yomonroq yarmi (ko'chadagi bitta deraza va bundan tashqari, yuqori oyna oyna shaklida ochiladi) Ivan Ivanovich Zveroboev tomonidan ishg'ol qilinadi. Yozda kulrang shim va oq piket, qishda esa forma va yengil tugmachali frak kiyadi. Uning shlyapasi ilgari no'xat rangli edi, lekin hozir, ular qora sotib olganini aytishadi - bularning barchasi bo'lishi mumkin. U yaxshi xizmat qiladi, men qayerda ekanligini unutibman, yetimning sudida ko'rinadi, uning benuqson xizmat ko'krak nishoni va deyarli titulli. Yoshi qirqlarga yaqin, bo‘yi past, bir oz cho‘ntagi bor. Yuz qizil dog'lar bilan och jigarrang, sochlar sezilarli darajada noziklashadi, ayniqsa ma'badlarda va tojda; ammo, u yosh yigit kabi ko'rinishini istaydi. U aql-zakovatga da'vo qiladi va jurnallardan yozuvchilarimiz haqida o'qilgan hukmlarni alohida ahamiyat va jasorat bilan takrorlaydi. Uni ayniqsa Pushkin maftun etadi - u doimo stolida yotgan Suxarev minorasidan Pushkin asarlarining bir jildini sotib oldi. Aytishlaricha, uning o'zi she'r yozgan va shuning uchun A.P. uning bu gunohlari. Aytishlaricha, u Zatsepda, uchinchi gildiyaning savdogarining kvartirasida yashagan va yovuz odamlar nimani to'lasa, ijara haqini to'lamagan. Ular u bilan bu haqda gaplashganda, u doimo yuzini ajin qiladi va u albatta Zatsepda yashaganligini, lekin turli xil g'iybatlar tufayli va yana yaxshi jamiyat yo'qligi sababli u bu erga ko'chib o'tganini aytadi. Demak, bu ish qorong‘u, balki oqibati oshkor bo‘lar. Endi hikoyaga o'tamiz.
Kuz edi. Oqshomning sirli yarim nuri Moskva ustidan hukmronlik qildi. Quyosh tongning pushti dengizida cho'kib, so'nib borardi. Kuzda kuygan kunni tomosha qilish achinarli. Faqat quyoshning o‘zi o‘layotgan tabiatga hayot baxsh etadi va o‘lim arafasida turgan odamning yuzidagi so‘nggi qizarib ketganidek, u ham so‘nadi. Ivan Ivanovich deraza yonidagi xonasida o‘tirib, oqshom suratidan zavqlandi. Quyoshning so'nggi nurlari uning derazalarida aks ettirilgan, uning ro'parasida, hurmatli masofada, jingalak palto kiygan, sochi kesilgan keksa bir kishi o'tirardi. Bu ma'rifatga tashnalikdan qiynalgan qo'shni savdogar edi va u kitob olish uchun Ivan Ivanovichning oldiga bordi.
Xo'sh, ota, kitobni o'qidingizmi? - dedi Ivan Ivanovich.
Men uni o'qidim, lekin hammasi emas.
Nega hammasi emas? — hayron boʻlib soʻradi Ivan Ivanovich.
Ha, ser, qiziq narsa yo'q, ser.
Oh, nima deysiz, Pushkin eng buyuk shoir edi, u, ta’bir joiz bo‘lsa, rus she’rlarini ulug‘lagan, bizni yengil she’r o‘qishni birinchi bo‘lib o‘rgatgan.
Bu boshqacha va yaxshi bo'lishi mumkin. Mana, odobli odam o‘qishdan uyaladi, ser.
Nima o'qidingiz?
Mana, ba'zi graflar er egasining yotoqxonasiga keldi. Xudo haqi, bu yaxshi emas, janob.
Bu, ota, tinmay olg‘a intilayotgan, tez qadamlar bilan olg‘a intilayotgan asrdan ortda qolganingizni bildiradi.
Kim haqida gapiryapsiz, men bir narsani tushunmadim, ser. Lekin mening ahmoqona so'zimni tinglaganingiz ma'qul.
Nima demoqchisiz?
Ha, "O'qish uchun kutubxona" da men uni yaqinda bir do'stimdan oldim, maqola ostida gimora bor - maqola ayollar uchun emas, men ham bu erda band qilishim kerak - maqola, deyishadi. , xonimlar uchun emas, o'zlari o'qishsin, ha yozuvchi mutlaqo haq, shunday emasmi?
Va bu o'yin ekanligini ko'rmayapsizmi? Bar Bar (Ehtimol, “Baron Brambeus” taxallusi bilan yozgan “Library for Reading” jurnali muharriri O.I. Senkovskiyning familiyasini nazarda tutsak kerak.) shunday yozuvchiki, u hamisha so‘z o‘yinlari yozadi.
Bu yerda eng hurmatli mehmon ta’zim qilib, uyiga ketdi. Ivan Ivanovich qattiq hayqiriqlar bilan Nulinni o'ninchi marta o'qiy boshladi. Keyin u kechki ovqatlandi va barcha munosib amaldorlar singari soat o'nlarda uxlab qoldi.
Siz buni oxiri deb o'ylaysiz; yo'q, bu faqat boshlanishi. Ivan Ivanovich uzoq vaqt yotdi, ko‘zini shiftga tikdi, nimalarnidir o‘yladi, so‘ng shamni o‘chirdi va ko‘rpachaga o‘raldi. Lekin qancha urinmasin, uxlay olmadi. Uning Nulinning o'qishi bilan sozlangan tasavvuri va politsiyachining go'zal xotinining yaqinligi unga turli xil qiziqarli narsalarni tasvirlab berdi va shu bilan birga uning yuragiga og'ir narsa bosdi. Shunday qilib, u yotoqdan turib, olov urdi, quvur yoqib, deraza tagiga o'tirdi.
Ko'cha ko'zingizni ochib tashlamoqchidek iflos va qorong'i edi; Politsiya hisob-kitoblariga ko'ra, bir oy porlashi kerak edi, shuning uchun ular chiroqlarni yoqmadilar va nima uchun oy yo'qligi noma'lum. Stend yonidagi faqat bitta fonar xira nur sochdi va uning nurlari to‘g‘ridan-to‘g‘ri derazaga tushdi. Ivan Ivanovich o'zini bo'g'ib his qildi, u yana xonani aylanib chiqdi, deraza oldiga bordi va derazani ochdi, lekin bu yordam bermadi, qandaydir noma'lum sog'inch uning qalbini bezovta qildi. Shunday qilib, u derazaga tiz cho'kdi va boshini derazaga qo'ydi, yangi shamol yuziga to'g'ri esdi, tomdan to'g'ridan-to'g'ri burniga katta yomg'ir tomchilari tushdi - bu uni biroz tetiklashtirdi. U stendga qaradi - Kichkina rus qo'riqchisi skameykada o'tirib, nimadir pichirlardi. Uning yuzida va barcha harakatlarida melanxolik aks etdi. Uning oldiga yana bir qorovul keldi.
1. Xo'sh, Trochime, soat necha bo'ldi?
2. Allaqachon bir necha soat o'tdi.
1. Ege, qayerdasan?
2. U halokatli bilan yurdi.
1. Sharob qayerda?
2. Qayerda - Brailovida.
1. Ege - nima bor?
2. Xo'sh, nemis yaksalari aylanib yuribdi.
2. Va graje musiqasi va qandaydir vals raqsi.
1. Hoy, ular aroq ichishadimi? – dedi u go‘yo nimadir yutgandek bo‘g‘zini qimirlatib.
2. Ular xuddi shunday ichishadi, hech qanday leportatsiyasiz.
1. Xo'sh, sharob haqida nima deyish mumkin?
2. Pivo, pivo va aroq, pivo va hamma narsa, ular raqsga tushishi bilanoq, butun ofisda bida bor.
2. Men bididan judayam yaxshiman.
Ivan Ivanovichning boshida dahshatli fikr tug'ildi. Kvartalniy uyda yo‘q, Anisya Pavlovna yolg‘iz, deb o‘yladi Ivan Ivanovich, xayoliga graf Nulin keldi. So‘ng chuqur xo‘rsinib, derazadan tushib, chopon kiyib, jasoratini yig‘ib, xonani aylana boshladi; uning ruhi qo'rquv va umid o'rtasida aylanardi. Shunday qilib, u eshik oldiga bordi, qavsni ushlab, bir oz o'ylanib, keyin yana qaytib keldi. Keyin u taxmin qila boshladi, xona Pluton shohligidagidek qorong'i bo'lsa-da, ko'zlarini yumdi, barmog'ini barmog'i atrofida aylantirdi va sekin harakatlana boshladi; Birinchi marta yig'ilganda, ikkinchi marta yig'ilishmagan, uchinchi marta esa to'rtinchi marta kelishmagan. Keyin uch marta eshik oldiga keldi va nihoyat bir qarorga keldi. Eshik g'ijirladi. Anisya Pavlovna karavotda yotib, nimadir o'qiyotgan edi, birdan kitobni pastga tushirdi va olovli nigohini Ivan Ivanovichga tikdi: u xijolat bo'lib qoldi.