Grigoriy Pomerantz. Tanlangan iqtiboslar. Faylasuf Grigoriy Pomerants vafot etdi

23.09.2019

Yetti yoshidan boshlab u Moskvada yashab, o'qidi. 1940 yilda Falsafa, adabiyot va san'at institutining (IFLI) rus adabiyoti bo'limining Dostoevskiyni o'rgangan holda tamomlagan. P.ning Dostoevskiy haqidagi talabalar ishi o'qituvchilar tomonidan antimarksistik deb baholangan, uning nomzodlik dissertatsiyasi 1949 yilda hibsga olinganidan keyin "ahamiyatsiz hujjat" sifatida yo'q qilingan. 1941 yilda ko‘ngilli sifatida frontga ketgan va yaralangan. 1950 - 1953 yillarda Kargopollagda (58-10-modda, 5 yilga hukm qilingan, amnistiya bilan ozod qilingan, 1958 yilda reabilitatsiya qilingan). 1953-1956 yillarda Krasnodar o'lkasidagi qishloq o'qituvchisi. Moskvaga qaytib, u bibliograf ishini tanladi va Ijtimoiy fanlar kutubxonasi (FBON) xodimi bo'ldi. 1959 yilda P.ning birinchi xotini I.I. Muravyov, uning xotirasi P.ning falsafiy va adabiy ijodiga uzoq vaqt ilhom bergan.

1953-1959 yillarda P.ning birinchi insholari ("Omon qolgan abstraktsiyalar") falsafiy muloqotning an'anaviy shaklida qurilgan, ammo Stalinist kontslagerning zamonaviy voqeliklari bilan tartibga solingan asarlarni o'z ichiga oladi.

1956 yildagi Vengriya voqealari va Pasternakning taʼqib qilinishi P.da kuchli taassurot qoldirdi, bu rejimga toʻgʻridan-toʻgʻri, siyosiy qarshilik koʻrsatish (hatto oʻz-oʻzidan boshlangan boʻlsa, yashirin tajriba va qurolli kurashda qatnashish darajasigacha) haqida fikrlarni keltirib chiqardi. 1959-60 yillarda P. atrofida yarim er osti falsafiy, tarixiy va siyosiy iqtisodiy seminar («bir oz yashirin, lekin hech qanday tashkilotsiz») kabi narsa shakllanadi. Seminar ishtirokchilari orasida ko'plab Mayakovka faollari bor, xususan - V. OSIPOV. Ushbu falsafiy va siyosiy yarim er osti tajribasi P. tomonidan salbiy baholangan. Ayni paytda, 1960 yilda bo'lib o'tgan tanishuv A.I. GINZBURG, N.E. GORBANEVSKOY, Y.T. GALANSKOV boshqa istiqbolni ochdi: tsenzurasiz faoliyat, asosiysi "to'liq ochiqlik va qo'rquvdan ozodlik". Yangi kayfiyat "Sintaksis" bilan bog'liq bo'lib, u yangi tanishlar orasida ham, P. bir vaqtning o'zida muloqot qilgan "Lianozov" rassomlari orasida ham hukmronlik qilgan erkin va ijodiy ruh bilan bog'liq edi.

1960 yilda shoir Z.A. bilan boʻlgan uchrashuv P. dunyoqarashining shakllanishida katta ahamiyatga ega edi. Uning xotini bo'lgan Mirkina. P.ning so'zlariga ko'ra, uning "o'z qarashlari va Zinaida Aleksandrovnaning qarashlari doimiy almashinuvda rivojlangan va ularni bir butun deb hisoblash mumkin".

1962 yildan P. ilmiy nashrlarda sharqshunoslik va qiyosiy madaniyatshunoslikka oid maqolalari (Hindiston va Xitoyning maʼnaviy hayoti uning qiziqishlari markazi) eʼlon qiladi, turli ilmiy muassasalar va oliy oʻquv yurtlarida maʼruzalar va maʼruzalar bilan qatnashadi. Shu bilan birga, u Samizdatda keng tarqalgan turli madaniy, tarixiy va ijtimoiy-siyosiy mavzularda bir qancha ocherklar yozadi. "Feniks-66" ga kiritilgan "Kadrillion" va "Tarixiy shaxsning axloqiy xarakteri" insholari kuchli rezonansga sabab bo'ldi. Y.GALANSKOVA. 1967-68 yillarda ikkala insho ham xorijda, "Grani" jurnalida qayta nashr etilgan.

P. turli yoʻnalishdagi dissidentlar bilan aloqa oʻrnatadi, norasmiy ilmiy seminarlarda qatnashadi. 1970 yilda u V.F.ning kvartirasida uchrashgan seminarda qatnashdi. Turchin. Keyinchalik A.D.SAHAROV ushbu seminar haqida o'zining "Xotiralar"ida shunday dedi: "Eng qiziqarli va chuqur ma'ruzalar Grigoriy Pomerantz edi - men uni birinchi marta bilardim va uning bilimdonligi, qarashlari kengligi va eng yaxshi ma'noda "akademikligi" bilan qattiq hayratda qoldim. so'z.. Pomerantzning asosiy tushunchalari.. : Sharq va G'arbdagi barcha xalqlarning ming yillar davomida o'zaro sa'y-harakatlari natijasida yaratilgan madaniyatning g'ayrioddiy qiymati, bag'rikenglik, murosa va fikr kengligi zarurati, qashshoqlik. va diktatura va totalitarizmning badbaxtligi, ularning tarixiy bepushtligi, tor millatchilikning badbaxtligi va bepushtligi, ifloslik.

1968 yilda P. "Jahon jamoatchilik fikriga murojaat"ni qo'llab-quvvatlovchi "224-lar maktubi"ni imzolaganidan keyin L.I. BOGORAZ Va P.M. LITVINOVA himoyada GINZBURG Va GALANSKOVA, Osiyo tadqiqotlari institutida nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilish imkoniyatidan mahrum.

1972 yilda Myunxenda P.ning asarlari alohida nashr sifatida nashr etildi ("Nashr qilinmagan"). 1976 yildan sovet nashrlarida P.ning ilmiy maqolalarini chop etish toʻxtatildi. Shu bilan birga, uning asarlari samizdatda keng tarqalgan va xorijiy muhojir matbuotida, jumladan, qayta nashr etilgan. "Qit'a", "Sintaksis", "Mamlakat va dunyo" jurnallarida.

1970-yillarning ikkinchi yarmida P. samizdat jurnali «Poiski» muharrirlari bilan yaqin boʻlib, oʻzining yangi ocherklarini shu yerda nashr etadi. U taxalluslarga murojaat qilmasdan, o'z nomi bilan yozilgan hamma narsaga imzo chekadi.

P. oʻzining publitsistik asarlarida shaxsiy erkinlik va Yevropa demokratiyasi gʻoyalarini himoya qiladi, “qon va tuproq” butlariga, millatchilikning yangi toʻlqiniga qarshi chiqadi. Bu pozitsiyani izchil va g'ayratli himoya qilish uni o'ng qanot konservativ harakatining muxolifatdagi eng ko'zga ko'ringan raqiblaridan biriga aylantirdi. P.ning koʻp yillik polemikalari alohida ahamiyatga ega edi A.I. SOLJENITSIN("Hech qayerdan kelgan odam", "Ehtirosli bir yoqlamalik va ruhning beparvoligi", "Qasos adolati haqida orzu", "Polemika uslubi" va boshqalar. P.; Soljenitsinning "Ta'lim" va boshqalar). Soljenitsin P.ning plyuralizmiga hujum qilib, uni asossiz sovet “pedagogi” sifatida rad etdi; P. Soljenitsinning "ehtirosli biryoqlamaligi", qasoskorlik va murosasizlik ruhini, pochvennik utopizmini keskin tanqid qildi. Pochvenniklar fikriga qoʻshilmagan P. huquq himoyachilari doirasiga yaqin edi. Mudofaa qo'mitasining 1-sonli "Axborotnomasi" da Tatyana VELIKANOVA, hibsga olinganidan koʻp oʻtmay (1979 yil oxiri) ozod etilgan P.ning “Moloch yubileyi arafasida” (I.V.Stalin tavalludining 100 yilligi maʼnosida) essesi chop etildi. U quyidagi so'zlar bilan yakunlandi: "Bizning umumiy burchimiz Stalin soyasiga qarshi turishdir, unga yuz yillik arafasida yangi qurbonliklar keltirilmoqda. 30, 40 yoki 60 millionlik gecatomb uchun yana bir necha bosh.

P.ning jurnalistikasi va siyosiy xulq-atvori KGB e'tiborini o'ziga tortdi. 1984 yil oxirida P. asarlari xorijda nashr etilganligi munosabati bilan 1972 yil 25 dekabrdagi Farmon bilan ogohlantirildi. 1985 yil 15 mayda P. arxivini saqlagan xonadonda tintuv o‘tkazildi. Arxiv musodara qilindi. O'sha yili Parijda "Yer orzulari" ning to'liq matni nashr etildi.

80-yillarda qayta qurish boshlanishi bilan P.ning koʻp sonli ocherklari rus davriy nashrlarida chop etildi; Bir qancha falsafiy va adabiy kitoblar nashr etilgan: “Tuhsizlikka ochiqlik. Dostoevskiy bilan uchrashuvlar”, “Tarix falsafasi boʻyicha maʼruzalar”, “Oʻzingni yigʻish”, “Transdan chiqish” (koʻp yillik insholar va madaniyatshunoslik haqidagi maqolalar toʻplami), “Abadiy obrazlari” (hammualliflikda) Z.A. Mirkina bilan). Bu vaqtda P., shu jumladan universitetlarda (Rossiya Davlat gumanitar universiteti, Madaniyatlar tarixi universiteti) maʼruza va maʼruzalar oʻqish imkoniyatiga ega boʻldi.

Butun umri davomida “marksizmdan idealizmga” oʻtish (“Men Marks boʻyicha Dostoevskiyni sharhlay boshladim va Marksni Dostoevskiy boʻyicha talqin qilish bilan yakunladim”) P. din va chuqur falsafani oqlashga keldi. inson mavjudligining asoslari sifatida.
Ilmiy va mifologik mafkuralardan voz kechish, din va madaniyatda shaxsning "mustaqilligi", ommaviy tarqalib ketish o'rniga o'ziga chuqurroq yo'l - bu P. tomonidan taklif qilingan bizning zamonamizning ma'naviy va siyosiy inqirozlaridan chiqish yo'lidir.
“Faqat o'zimizning tubimizda joylashgan yangi ruh bizni botqoqdan olib chiqishi mumkin. Va bu, aslida, mening barcha kitoblarim haqida."
Grigoriy Pomerantz o'z hayotini "Xunuk o'rdakning eslatmalari" kitobida tasvirlab bergan.

Grigoriy Solomonovich Pomerants 2013 yil 16 fevralda 95 yoshga to'lishi arafasida vafot etdi.
U Moskvada Danilovskiy qabristoniga dafn etilgan.

Zamonamizning eng buyuk mutafakkirlaridan biri Grigoriy Solomonovich Pomerants 2013-yil 16-fevral oqshomida uzoq davom etgan og‘ir xastalikdan so‘ng 95 yoshga to‘lishi arafasida mangu hayotdan ko‘z yumdi. Uning kuchli aql-zakovati og'ir kasallikka deyarli o'limigacha qarshilik ko'rsatdi - u o'limidan uch kun oldin hushini yo'qotdi. So'nggi daqiqalargacha uning yonida uning rafiqasi, taniqli ma'naviyat shoiri Zinaida Aleksandrovna Mirkina edi.

Grigoriy Pomerantzni madaniyatshunos, yozuvchi va publitsist deb atash adolatdan bo'ladi, lekin uning asosiy sohasi falsafa bo'lib, u o'z asarlarida ifodalangan - ilmiy tadqiqotlar, kitoblar, esselar, jurnalistika, ommaviy ma'ruzalar va ommaviy axborot vositalari tomonidan keltirilgan bayonotlar. Uning o'zi faylasuf deb atalishni yoqtirmasdi: "Men professional falsafiy tildan foydalanmayman, lekin oddiy va tushunarli yozishga harakat qilaman" va "tafakkur" va "donishmand" ta'riflari Grigoriy Pomerantsga to'liq mos keladi.

Grigoriy Solomonovich Pomerants 1918 yil 13 martda Vilnada (hozirgi Vilnyus) tug'ilgan. Uning otasi Bund (yahudiy sotsial-demokratik tashkiloti) a'zosi bo'lganida hisobchi bo'lib ishlagan, u uchun Stalin davrida qatag'on qilingan. Onam iste'dodli dramatik aktrisa edi. 1925 yilda oila Moskvaga ko'chib o'tdi. Grigoriy tezda oilada gapiriladigan Yahudiy tilini va Vilnada yashash uchun zarur bo'lgan polyak tilini unutdi. Rus tili uning ona tiliga aylandi, u tezda uni mukammal darajada o'zlashtirdi. Keyinchalik bu Grigoriy Pomerantzning ilmiy va adabiy asarlarining yorqin uslubiga va uning og'zaki nutqining o'ziga xos tiliga olib keldi, ba'zan improvizatsiya qilingan va oldindan tayyorlanmagan. (Buni Portalimizdagi Pomerantzning chiqishlarini, ko'pincha telefon orqali oldindan kelishilmagan holda yozib olingan "Fikr" bo'limida o'qish orqali tasdiqlashingiz mumkin, ular deyarli stilistik tahrirga muhtoj emas edi. Grigoriy Pomerantz yozganlarning aksariyati rus adabiyotining ajoyib namunasidir.

1935 yilda Grigoriy Pomerants mashhur Falsafa, adabiyot va san'at institutining (IFLI) falsafa fakultetiga o'qishga kirdi va bu fakultet tugatilgandan so'ng, "keraksiz" deb adabiy bo'limga - rus adabiyoti bo'limiga o'tdi. U erda uning o'qituvchilari Leonid Efimovich Pinskiy va Vladimir Romanovich Grib edi. 1940 yilda IFLIni tugatgandan so'ng, Pomerantz Tula pedagogika institutida ishlay boshladi va u erda Ikkinchi Jahon urushi boshlanishidan oldin ikkita kurs ma'ruza o'qishga muvaffaq bo'ldi.

1941 yilda Grigoriy Pomerantz ko'ngilli ravishda frontga jo'nadi. Harbiy ro‘yxatga olish bo‘limida ko‘rish qobiliyati cheklanganligi sababli undan chaqiruv qog‘ozini kutishni so‘rashgan, ammo u buni kutmay, ertaroq frontga ketgan. 1942 yilda u og'ir yaralanib, xizmatga qaytdi va butun urush davomida faol armiya safida qoldi. Stalingrad jangining qonli dahshatini boshdan kechirib, u Berlin chekkasiga yetib bordi va G'alaba kunini Sudet tog'larida kichik leytenant unvoni bilan nishonladi. Urush yillarida u mustaqil adabiy xodim, so‘ngra ikkita divizion gazetada doimiy xodim bo‘lib, ko‘p vaqtini frontda o‘tkazdi. 1943 yilda KKP(b) safiga qoʻshildi. 1944 yilda muharrir bilan ziddiyat tufayli u komsomol tashkilotchisi tomonidan miltiq bataloniga o'tkazish uchun hisobot taqdim etdi, garchi u "miltiq batalonining birorta ham komsomol tashkilotchisi to'rt oydan ortiq xizmat qilmaganini bilar edi. Keyingi - Sog'liqni saqlash xalq komissari yoki yer xalq komissari.<...>Statistik ma'lumotlar umidsizlikka tushmadi: jang 22 iyunda boshlandi, 23 oktyabrda menga shrapnel tegdi; aniq to'rt oy va bir kun. Bu boshqacha yakunlanishi mumkin edi (uchta imkoniyatdan bittasi - o'lim."(, 1-nashr, 179-bet).

Urush tugaganidan keyin u demobilizatsiyani bir yil kutdi - agar u ofitser bo'lmaganida, u demobilizatsiya qilingan bo'lardi, lekin leytenantni demobilizatsiya qilish qiyin edi. Pomerantz demobilizatsiyani kutmasdan, qo'mondonlikni bayonotlar bilan bombardimon qila boshladi, ularning birida u A. Fadeevning "Yosh gvardiya" asarini badiiy jihatdan unchalik katta bo'lmagan asar sifatida targ'ib qilish mumkin emasligini yozgan. Bularning barchasi "partiyaga qarshi bayonotlar uchun" va "bo'ri chiptasi" bilan orzu qilingan "fuqaro" ni partiyadan chiqarib yuborish bilan yakunlandi. 1949 yilgacha Grigoriy Pomerants turli xil kichik lavozimlarda ishladi: "Soyuzenergomontaj" trestida texnik, korrektor, Kuznetskiy Mostdagi Yozuvchilar kitob do'konida sotuvchi bo'lib. Keyin "ildizsiz kosmopolitizm" ga qarshi kurash keldi, 1946 yil bayonotlari kuchga kirdi va natijada 1949 yil 30 oktyabrda hibsga olindi, buning uchun u ham ma'naviy, ham jismoniy tayyorlandi: u tish cho'tkasi uchun sumka sotib oldi va tikdi. uning shineliga yangi kuchli cho'ntaklar "Va ular mening oldimga kelganlarida, qo'rquv yo'q edi. Tezkorlar kitoblarimni varaqlashdi va men ishtaha bilan olma yedim" (1-nashr. 99-bet). Malaya Lubyanka qamoqxonasining 16. RSFSR 58-10 Jinoyat kodeksining mashhur moddasiga ko'ra, u Kargopollagda xizmat qilgan 5 yilni oldi. 1953-yil yozida Stalin vafotidan so‘ng unga amnistiya e’lon qilindi. Ularga Moskvada yashashga ruxsat berilmadi va uch yil davomida G.Pomerantz Krasnodar o‘lkasi Shkurinskaya kazak qishlog‘idagi o‘rta maktabda adabiyotdan dars berdi. 1956 yilda u reabilitatsiya qilindi va Moskvaga qaytib keldi.

1946 yilda Grigoriy Pomerantz Mirra Zaydmanga turmushga chiqdi, u bilan urushdan oldin tanish bo'lgan va armiyada bo'lganida u bilan xat yozgan. Kargopollagga jo‘natilganidan so‘ng, Mirra turli bahonalar bilan erini ko‘rishni istamadi va Pomerantz lagerdan qaytib kelgach, ularning nikohi buzildi.

Moskvaga qaytgach, Grigoriy Pomerants bibliograf bo'lib ishga kirdi - avval Xorijiy adabiyot kutubxonasida, so'ngra SSSR Fanlar akademiyasining Ijtimoiy fanlar fundamental kutubxonasida (FBON) (hozirgi Ijtimoiy fanlar axborot instituti). Rossiya Fanlar Akademiyasi (INION)), u erda nafaqaga chiqqunga qadar ishlagan. Birinchi esseistik tajribalar 1953-60 yillarda G. Pomerantz tomonidan amalga oshirilgan. ("Mavzu" ("Tajribali abstraktsiyalar" ning birinchi versiyasi), "Baxt", "Ira xotirasida", "Dandelion Down", "Xudolar tili" va boshqalar).

1956 yildagi Vengriya voqealari va Pasternakning ta'qib qilinishi Pomeranzda kuchli taassurot qoldirdi, bu rejimga to'g'ridan-to'g'ri siyosiy qarshilik ko'rsatish haqida fikrlarni keltirib chiqardi (hatto er osti bilan tajriba o'tkazish va qurolli kurashda qatnashish, agar o'z-o'zidan boshlangan bo'lsa). 1959-60 yillarda Pomerantz atrofida yarim er osti falsafiy, tarixiy va siyosiy iqtisodiy seminar ("biroz yashirin, lekin hech qanday tashkilotsiz") kabi narsa tuzildi. Seminar ishtirokchilari orasida ko'plab Mayakovka faollari, xususan, Vladimir Osipov (Bugungi kunda "Xristian uyg'onishi" millatchilar ittifoqi rahbari). Ushbu falsafiy va siyosiy yarim er osti tajribasi Pomerantz tomonidan salbiy deb baholandi. Ayni paytda, 1960 yilda bo'lib o'tgan Aleksandr Ginzburg, Natalya Gorbanevskaya va Yuriy Galankov bilan tanishish boshqa nuqtai nazarni ochdi: tsenzurasiz faoliyat, asosiysi "to'liq ochiqlik va qo'rquvdan ozodlik". Yangi kayfiyat "Sintaksis" jurnali bilan, yangi tanishlar orasida ham, Pomerantz bir vaqtning o'zida muloqot qilgan rassomlar - "Lianozovitlar" orasida ham hukmronlik qilgan erkin va ijodiy ruh bilan bog'liq edi.

Grigoriy Pomerantz turli yo'nalishdagi dissidentlar bilan aloqalarni davom ettiradi va norasmiy ilmiy seminarlarda qatnashadi. 1970 yilda u fizik Valentin Turchinning kvartirasida uchrashgan seminarda qatnashdi. Keyinchalik A.D. Saxarov ushbu seminar haqida o'zining "Xotiralar"ida shunday dedi: "Eng qiziqarli va chuqur ma'ruza Grigoriy Pomerantz edi - men uni birinchi marta o'shanda bilardim va uning bilimdonligi, qarashlari kengligi va eng yaxshi ma'noda "akademikligi" dan qattiq hayratda qoldim. Pomerantzning asosiy tushunchalari.. : Sharq va Gʻarbdagi barcha xalqlarning minglab yillar davomidagi saʼy-harakatlari natijasida yaratilgan madaniyatning beqiyos qadriyati, bagʻrikenglik, murosa va keng tafakkur zarurati, diktaturaning qashshoqligi va qashshoqligi. va totalitarizm, ularning tarixiy bepushtligi, tor millatchilikning badbaxtligi va bepushtligi, iflosligi.

Samizdat orqali keng tarqalgan va Pomerantzga intellektual va dissidentlar doiralarida shon-sharaf keltirgan birinchi matn uning 1965 yil 3 dekabrda Falsafa institutida "Tarixiy jamoa hayotida shaxsning axloqiy xarakterining roli to'g'risida" nutqi edi. ” Stalinning “shaxsga sig'inish” tanqidiga bag'ishlangan. Keyinchalik, "Kvadrillion" inshosi bilan birga, bu matnlar Yu. Galanskov tomonidan "Feniks-66" ga kiritilgan. 1967-68 yillarda. ikkala insho ham chet elda, "Grani" jurnalida ("Memorial" Ermoltsev D.A. G.S. Pomerantsning biografiyasi) qayta nashr etilgan.

Falsafa institutidagi nutqdan oldin 1964 yil kuzida Tarix institutida nutq so'zlagan - G. Pomerantzning birinchi ommaviy nutqi. Bu sof improvizatsiya edi - nutqdan yarim soat oldin Pomerantz o'z tezislarini qo'liga kelgan katalog kartasiga chizdi. Falsafa institutidagi nutqning aks-sadosi sezilarli edi, lekin institut va kutubxona chekish xonalari va odatdagidek intellektual oshxonalardan tashqariga chiqmadi. Pomerantzning o'zi bu spektaklni o'zining ichki g'alabasi, ichki bo'shligi deb bildi. “Atrofimdagi hamma aytmoqchi bo'lgan va jur'at eta olmagan narsalarni baland ovozda aytishga jur'at etdim va tovuqlar oyoq osti qilayotgan bo'r doirasini bosib o'tdim.<...>Ammo tashqi g'alaba bo'lmadi. Hech qanday zanjirli reaktsiya yo'q edi, nutqlar kaskadi - universitet bo'limlaridan, konferentsiya bo'limlaridan - xuddi shu narsa haqida. Aqlli bo'lganlarda jasorat, jasoratlilarda aql yetishmasdi. Men sakrab tushdim-da, pichoq tig‘iday yupqa chiziq ustida to‘xtadim va o‘sha yerda qoldim. Hamma hayron bo'ldi." 1-nashr, 211-bet]. Nutq ko'pchilikka ma'lum bo'ldi, lekin faqat kinorejissyor Mixail Romm Pomerantzni faol qo'llab-quvvatladi. Afsuski, Romm tez orada vafot etdi. Va shunga qaramay, Pomerantz nomi ancha yaxshilandi. ma'lum.

Taxminan bir vaqtning o'zida Stalinni tinch reabilitatsiya qilishning iloji yo'qligi haqida bahslashar ekan, Grigoriy Pomerantz yana bir aforizmni aytdi: "Siz fosh qilingan butni kiymaysiz." So'nggi yillarda Pomerantz bu bayonot noto'g'ri bo'lib chiqqanini tan oldi. Hozirgi voqelik bu iborani rad etdi - but yana bir bor muvaffaqiyatli kiyindi va barcha yoshdagi juda ko'p sonli Rossiya fuqarolari, shu jumladan yoshlar ongida "oq otda yurdi". Agar ba'zi texnik manipulyatsiyalar bo'lmaganida, mashhur "Rossiya nomi" televideniesining g'olibi Aleksandr Nevskiy emas, balki Stalin bo'lar edi. Ammo rasmiy tsenzuradan o'tgan reytingda u olgan uchinchi o'rin ko'p narsadan dalolat beradi.

1972 yilda Pomerantzning asarlari Myunxenda alohida nashr sifatida nashr etildi ("Nashr qilinmagan"). 1985 yilda Parijda "Izlash" jurnalining alohida sonida "Yerning orzulari" (Rossiya haqidagi maqolalar) nashr etildi. 1989 yilda Nyu-Yorkda "Ozodlik" nashriyoti tomonidan "Tubsizlikka ochiqlik. Dostoevskiy haqidagi eskizlar" nashr etildi.

1976 yilda Yu.Andropovning bevosita buyrugʻi bilan Grigoriy Pomerantsning ilmiy maqolalarini sovet nashrlarida chop etish toʻxtatildi. Shu bilan birga, uning asarlari Samizdatda keng tarqalgan va xorijiy muhojir matbuotida, shu jumladan, qayta nashr etilgan. «Qit’a», «Sintaksis», «Mamlakat va dunyo» jurnallarida. 1970-yillarning ikkinchi yarmida Pomerantz samizdat jurnali Poiski muharrirlariga yaqin bo'lib, u erda o'zining yangi insholarini nashr etdi. U taxalluslarga murojaat qilmasdan, o'z nomi bilan yozilgan hamma narsaga imzo chekadi. ("Memorial" Ermoltsev D.A. G.S. Pomerantsning tarjimai holi).

Pomerantzning jurnalistikasi va siyosiy xatti-harakati KGB e'tiborini tortdi. 1984 yil oxirida Pomerantz 1972 yil 25 dekabrdagi Farmon bilan asarlarining chet elda nashr etilishi munosabati bilan ogohlantirildi, ularning birida u KGBni bevosita tanqid qildi. 1985 yil 15 mayda Pomerantz arxivini saqlagan kvartirada tintuv o'tkazildi. Arxiv musodara qilindi.

G.Pomerantz oʻzining publitsistik asarlarida shaxsiy erkinlik va Yevropa demokratiyasi gʻoyalarini himoya qilib, “qon va tuproq” sanamlariga, millatchilikning yangi toʻlqiniga qarshi chiqdi. Bu pozitsiyani izchil va g'ayratli himoya qilish uni o'ng qanot konservativ harakatining muxolifatdagi eng ko'zga ko'ringan raqiblaridan biriga aylantirdi. G.S.ning uzoq muddatli - 1967 yildan beri - polemikalari alohida ahamiyatga ega edi. Pomerantz. bilan A.I. Soljenitsin ("Hech qayerdan kelgan odam", "Ehtirosli bir yoqlamalik va ruhning beparvoligi", "Qasos adolati haqida orzu", Pomerantzning "Polemika uslubi" va boshqalar; Soljenitsinning "Ta'lim" va boshqalar). A. Soljenitsin Pomerantzning plyuralizmiga hujum qilib, uni asossiz sovet “pedagogi” sifatida rad etdi; Pomerantz Soljenitsinning "ehtirosli biryoqlamaligi", qasoskorlik va murosasizlik ruhini, G. Pomerantzning tarjimai holi va Z. Mirkinaning veb-saytida e'lon qilingan pochvennik utopizmini keskin tanqid qildi. Uzoq vaqt davomida bu bahs-munozaralar xorijiy ommaviy axborot vositalari sahifalarida bo'lib o'tdi, chunki Pomerantz o'z vatanida o'z polemik materiallarini nashr etish bo'yicha barcha takliflarni rad etdi, chunki Soljenitsinning jurnalistikasi mahalliy ommaviy axborot vositalarida paydo bo'la boshladi. Bundan tashqari, 90-yillarda Pomerantz ikki marta rus matbuotida Soljenitsin bilan bo'lgan munozaralarga qarshi chiqdi.

Pomeransning o‘zi Soljenitsin bilan bo‘lgan polemikasini shunday tavsiflagan: “Bir kuni marhum Yu.Ya.Glazov mendan so‘radi: Sizning Soljenitsin bilan bo‘lgan janjalingizning mohiyati nimada? Men javob berdim: “Soljenitsin buni qanday qilishni biladi”. “Ammo bu yaxshi,” Glazov e'tiroz bildirdi. "Men buni qanday qilishni ham bilaman." Lekin men buni qanday qilishni bilmayman (bu so'zlarni Galichiancha tushunishda), men murakkab masalalarning to'g'ridan-to'g'ri echimlarini rad etaman. Bizning bahsimizda ikki turdagi ong to'qnash keladi. Etnik emas. Isroil bu qanchalik zarurligini biladigan odamlarga to'la va Rossiyada Soljenitsindan ham murakkabroq mutafakkirlar yetarli edi: Berdyaev, Fedotov, Gershenzon, Frank (menimcha, Vexi izdoshlarini 5-bandga bo'lish yaramaydi.) Davom etaman. Vekhining inqilobiy tanqidi "shunday bo'lishi kerak" va Soljenitsin - inqilobiy ehtirosli to'g'riligi, inqilobiy plyusni minusga, minusni ortiqchaga o'zgartirgan, lekin inqilobiy fikrning tuzilishini saqlab qolgan" ("Polemika itlari") .

Pochvenniklar fikriga qoʻshilmagan P. huquq himoyachilari doirasiga yaqin edi. Hibsga olinganidan ko'p o'tmay (1979 yil oxiri) ozod qilingan Tatyana Velikanovaning Mudofaa qo'mitasining №1 "Axborot byulleteni" da uning "Molox yubileyi arafasida" (I.V. tavalludining 100 yilligi ma'nosida) inshosi. Stalin) nashr etilgan. U shunday so'zlar bilan yakunlandi: "Bizning umumiy burchimiz Stalin soyasiga qarshi turishdir, bu yuz yillik arafasida bu yangi qurbonliklar qilinmoqda. 30, 40 yoki 60 millionlik gekatobr uchun yana bir nechta maqsadlar".

G. Pomerantz ikkita nomzodlik dissertatsiyasini tayyorladi. Ulardan biri urushdan oldin Dostoevskiy ijodi haqida. Uning matni 1949 yilda G. Pomerantz hibsga olingandan so'ng Lubyankada "ish uchun ahamiyatli bo'lmagan hujjat sifatida" yo'q qilingan. Ikkinchisi "Diniy nigilizmning ba'zi oqimlari". Mashinada yozilgan 500 betlik bu jild asosan Zen-buddizmga bag'ishlangan (bu SSSRda ushbu mavzu bo'yicha amalda birinchi ilmiy ish edi). Dissertatsiya 1968 yilda yakunlangan va hatto himoyaga taqdim etilgan. Ammo keyin Chexiya voqealari keldi, Qizil maydonda "ettilik namoyishi" ishtirokchilarining hibsga olinishi va ularni himoya qilish uchun xatlar, ulardan biri Pomerantz tomonidan imzolangan. Fanlar akademiyasi Sharqshunoslik institutida (IVAN) himoya yuqoridan berilgan buyruq bilan, go‘yoki Ilmiy kengashda kvorum yo‘qligi sababli to‘xtatildi. Rasmiy opponentlardan biri mashhur sharqshunos akademik Nikolay Iosifovich Konrad yuqori harorat bilan himoyaga chiqdi. Ketish chog'ida u soddalik bilan agar kvorum to'plangan bo'lsa, u qo'ng'iroq qilishni so'radi va qaytib kelishini aytdi. IVAN hovlisida Vyacheslav Vsevolodovich Ivanov g'azab bilan xitob qildi: "Ular bundan uyaladilar!" Shunday bo'ldiki, bizning zamonamizning eng o'qimishli va asl mutafakkirlaridan biri bitta rasmiy ilmiy unvonga ega emas edi. Rossiya Tabiiy fanlar akademiyasining akademigi hisobga olinmaydi - bu akademiya ro'yxatida bo'lmaganlar.

1956 yilda G. Pomerantz filolog va adabiyotshunos Irina Muravyovaga turmushga chiqdi (u ZhZL seriyasidagi "H. X. Andersen" kitobining muallifi, bir nechta qayta nashrdan o'tdi), lekin u bilan uzoq vaqt yashamadi. U sil bilan kasallangan va 1959 yil 30 oktyabrda operatsiya stolida vafot etgan (yana bu taqdirli kalendar sana - u 1949 yilning o'sha kuni hibsga olingan). I.Muravyovaning oʻlimini G.Pomerants juda ogʻir boshidan kechirdi. U Iraning o'limi haqidagi xabarni eshitib, o'z his-tuyg'ularini quyidagicha tasvirlab berdi: “Keyin, ikki oy davomida meni gallyutsinatsiyalar ta'qib qildi: ko'zlarimni yumganimdan so'ng, men o'zimni umurtqa pog'onasi bo'ylab yarmiga bo'lib, chap yarmi ko'milgan holda ko'rdim. qabriston va mening ichaklarim o‘ng tarafdagi yo‘lak bo‘ylab suzmoqda.Yangi yil kechasi dahshat tugadi.Bolalar uchun (I.Muravyovaning birinchi turmushidan bo‘lgan o‘g‘illari Volodya va Ledik – “Portal-Credo.Ru” ”), Men Yangi yilni nishonladim va ikki-uch haftalik mashg'ulotdan so'ng yig'lamasdan aytishga muvaffaq bo'ldim: "Yangi yilingiz bilan, yangi baxt bilan! "Oddiy marosim meni davoladi. Ertalab uchrashuvdan keyin men tush ko'rdim. yara bitib, prolaps ichaklari qurib, yiqilib tushdi, gallyutsinatsiya takrorlanmadi” (2-nashr, 181-bet).

1960 yilning yozida G.Pomerantzning og'ir judoligini engishga yordam berish maqsadida do'stlari uni she'rlarini tinglash uchun shoir Zinaida Mirkinaning dachasiga olib kelishdi. Zinaida Aleksandrovnaning she'rlari G.Pomerantsda kuchli taassurot qoldirdi - uning iltimosiga ko'ra o'qish 12 soat davom etdi, u hatto mehmonlarga tushlik qilish imkoniyatini ham bermadi. 1961 yil 28 fevralda Grigoriy Pomerants va Zinaida Mirkina rasman ro'yxatdan o'tishdi va 52 yil baxtli ittifoqda yashashdi. Ular bir-birini baxtli ravishda to'ldirishdi, ularning nikohi Platonning "Simpozium" ga misoldir.

Grigoriy Solomonovich Pomerantz nafaqaga chiqqan va bibliografik kartochkalar tuzish tartibidan ozod bo'lib, o'zini bir necha oy oldin davolab bo'lmaydigan kasallikning paydo bo'lishi bilan to'xtatgan qizg'in ijodga bag'ishladi. Ularning Zinaida Aleksandrovna Mirkina bilan so'nggi qo'shma ma'ruzasi 2012 yil aprel oyida bo'lib o'tdi. Yaqin vaqtgacha u bilan maqolalar va suhbatlar muntazam ravishda qog'oz va elektron ommaviy axborot vositalarida, shu jumladan bizning "Portal-Credo.Ru" da paydo bo'ldi. Nihoyat, u va Zinaida Aleksandrovna televizor ekranlarida paydo bo'lishni boshladilar. Televizorda birinchi uzoq muddatli chiqish 1998 yilda A. Gordonning "Tungi parvoz" ko'rsatuvida, ikki marta "Skandal maktabi" da (bu kimdir uch oy ichida ikki marta ushbu dasturda chiqishi misli ko'rilmagan holat), televizorda sodir bo'lgan. "Madaniyat" kanali "Ikkinchi" hujjatli filmi "Sevgidan ham ko'proq" ko'rsatuvida ularning ishtirokida chiqdi va keyinchalik takrorlandi. Ularning Z.Mirkina bilan birgalikda o‘tkazgan to‘rtta ma’ruzasi ham “Kultura” telekanalida namoyish etildi. Pomerantzning 90 yoshga to‘lishidan sal oldin internetda G.Pomerantz va Z.Mirkina uchun umumiy veb-sayt paydo bo‘ldi. Haqiqatan ham, faylasuf va madaniyat olimi mashhur bo'lishi va televizor ekranlarida qandaydir janjaldan tashqarida paydo bo'lishi uchun u Rossiyada uzoq vaqt yashashi kerak. Ammo hech qachon kech bo'lgandan yaxshiroqdir.

Va Pomerantz o'z vatanida SSSRda taqiqlangan barcha mualliflardan kechroq nashr qilishni boshladi. Avvaliga bular unchalik mashhur bo'lmagan jurnalda yarim varaq formatidagi "XX asr va dunyo", so'ngra "Iskusstvo Kino", "Ogonyok" jurnallari va ba'zi gazetalardagi maqolalar edi. Grigoriy Pomerantzning o'z vatanidagi birinchi kitobi "Tusizlikka ochiqlik. Dostoevskiy bilan uchrashuvlar" 1990 yilda "Sovet yozuvchisi" nashriyotida nashr etilgan. Hozir uning kitob bibliografiyasining o'zi 15 nomni o'z ichiga oladi. Ushbu kitoblarning ba'zilari ikkinchi va uchinchi nashrlarga chiqdi. Va bularning barchasi muallif 72 yoshga to'lganidan keyin. Bundan tashqari, ushbu kitoblarning 11 tasi yangidan yozilgan va ilgari yozilgan insholar to'plami emas. Bundan tashqari, deyarli 10 yil davomida Grigoriy Pomerants Zinaida Mirkina bilan birgalikda kuzdan bahorgacha oylik ma'ruzalar o'qidi va ular davomida tinglovchilarning savollariga uzoq vaqt javob berishdi. Shuningdek, konferentsiyalar, davra suhbatlari, ommaviy axborot vositalarida nashrlarda ishtirok etish.

G.Pomerantz Z.Mirkina bilan birga uzoq yillar davomida amerikalik diniy voiz Frenk Buxman tomonidan 1938 yilda tashkil etilgan xalqaro diniy tashkilot – “Maʼnaviy qayta qurollanish” (hozirgi “Oʻzgarishlar tashabbusi” deb ataladi) ishtirokchilari boʻlgan. (Ko'rinishidan, bu nomning asl manbai Papa Pius XIning "Divini Redemptoris" (1937 yil mart) qomusida muhokama qilingan "ma'naviy qayta qurollanish" haqidagi tezisdir). Ushbu harakat o'z a'zolari orasida shubhali, ammo "muqaddas" bo'lgan an'analar, avlodlarning kundalik tajribasi va boshqalar, tamoyillar va urf-odatlarni rad etishga, odamlar o'rtasida yuksak ma'naviyatga asoslangan yangi munosabatlarni o'rnatishga chaqiradi va amalda qo'llashga harakat qiladi. qadriyatlar va sog'lom fikr. Kuchlari imkon bergan ekan, Pomerantz va Mirkina Jeneva ko'li ustidagi tog'larda joylashgan Shveytsariyaning Ko qishlog'iga borib, u erda "Axloqiy qurollanish" seminarlarida qatnashdilar.

Xo'sh, Grigoriy Pomerantz doimo nima haqida yozgan va nima haqida gapirgan? Uning falsafasi nima? Undagi asosiy narsa nima va u mavjudmi?

Uning falsafasi diniy falsafa va birlik falsafasidir. U tafsilotlarni qamrab olmaydi. (Bu xususiyatlar juda ko'p ratsional bilim, fan), lekin yaxlit tushunchaga, universal metodologik tamoyilga intiladi. Hech kim to'liq bilimga ega bo'lolmaydi. Pomerantz bu integral bilimni oqilona shaklda ifodalash mumkin emasligiga amin edi va shuning uchun doimo o'z asarlari va nutqlarining afsonaviy-poetik tuzilishiga murojaat qildi. Shuning uchun u professional faylasuflarning akademik tili va shaklidan voz kechdi. Uning sevimli janri - insho. Qolaversa, insho o‘z mohiyati va shakli jihatidan poetikdir. E'tiqod, she'riyat, musiqa, rasm - asosan ikonkali rasm yoki Sung maktabining rasmini doimiy ravishda chaqirish mavjud. U ko'pincha Lyudvig Vitgenshteynning so'zlaridan iqtibos keltiradi: "Mistiklar to'g'ri, lekin ularning haqligini ifoda etib bo'lmaydi, chunki u grammatika qoidalariga ziddir". Umuman olganda, Pomerantz ko'pincha mistiklar va turli dinlarning mistiklaridan iqtibos keltiradi.

G.Pomerantz o‘zining yaxlitlik haqidagi tushunchasini quyidagicha shakllantiradi: “Yoshligimdan aniq fanlar tomonidan yaratilgan dunyo qiyofasi alamli to‘liq emasligini his qildim.Inson bu dunyoda cheksizlikka bo‘lingan kishiga teng bo‘lib, majburlanadi. o'zini nol deb bilish.<...>20 yoshimda men uch oyni o'jarlik bilan nol bo'lishdan bosh tortishim haqida o'yladim. Nihoyat, ichki yorug'lik menga yechim imkoniyatini ko'rsatdi, ammo yechim kabi tuyulgan narsani rad qilish kerak edi. Haqiqiy yechim materializm yopishgan aniq fanlar doirasidan, cheksiz maydalanadigan miqdorlar olamidan tashqarida edi. Yechim yaxlit, ajralmas abadiylikni boshdan kechirish edi.

Men koinot vaqtga, makonga va materiyaga qaytarilmaydi, cheksiz soniyalarga, asrlarga, ming yilliklarga, metrlarga, kilometrlarga, parseklarga va hokazolarga bo'linishiga ishonch hosil qildim. Uning Solaris sayyorasi okeani kabi barcha ko'rinishlarida ajralmas bo'lgan boshqa yuzi bor, unda hisoblash uchun hech narsa yo'q. Har bir inson uchun ruhni ochib beradigan narsaga aylanishi mumkin bo'lgan okean (qiynoq orqali yoki baxt orqali - bu muhim emas).

Yoshlik meditatsiyasidan taxminan yigirma yil o'tgach, men birdaniga bir necha soat davom etgan ichki yorug'lik sifatida haqiqatning to'liq gipostazini boshdan kechirdim. Bu tajriba men qo'rquvdan najot izlaganimda yoki botayotgan quyosh nurlaridagi o'z-o'zidan paydo bo'ladigan piktogrammalarni yoki Tretyakov galereyasida to'plangan piktogrammalarni yoki buddist san'atining eng yaxshi asarlarini o'ylaganimda uyg'ondi. Asta-sekin angladimki, piktogrammalar qudratli, abadiy ijodiy kuch va mo'rt, o'limli shaxs timsoli bilan bir-biriga bog'langan. Bu, ayniqsa, Uchbirlik - Rublev tasvirlarida yoki 8-asrda Yaponiyaning sobiq poytaxti Nara shahrida saqlangan bo'yalgan yog'och haykalda aniq ko'rinadi. Rublevskiyning Najotkoriga diqqat bilan qaraganimda, men unda xuddi shunday narsani ko'rdim: Xudo Ruhi, hamma joyda puflab, o'lik qobig'idagi odam. Abadiy va bir lahzalik sirli sezgi bilan o'zaro bog'langan." (2009 yil 9 oktyabr, "Raqamlardan tashqari" ma'ruzasi)

"Marksizmdan idealizmga" o'tishni amalga oshirgandan so'ng ("Men Marks bo'yicha Dostoevskiyni sharhlay boshladim va Marksni Dostoevskiy bo'yicha talqin qilish bilan yakunladim"), Pomerantz din va chuqur falsafani insoniyatning asoslari sifatida oqladi. mavjudlik. Ilmiy va mifologik mafkuralarni rad etish, din va madaniyatda shaxsning "mustaqilligi", ommaviy tarqalish o'rniga o'ziga chuqurroq yo'l - bu Pomerantz tomonidan taklif qilingan bizning zamonamizning ma'naviy va siyosiy inqirozlaridan chiqish yo'lidir. "Faqat o'zimizning tubimizda joylashgan yangi ruh bizni botqoqdan olib chiqishi mumkin. Va, aslida, mening barcha kitoblarim shu haqida."

Pomerantz uchun Xudoning mavjudligi zarracha shubha tug'dirmaydi, lekin u Xudoni qandaydir begona kuch sifatida emas, balki Xudoning o'z ichidagi tuyg'usi sifatida tushunadi. "Xudoning Shohligi bizning ichimizdadir." Grigoriy Pomerants aytgan va yozgan narsalarning aksariyati oxirgi savollarga javob izlash bilan bog'liq: biz nimamiz, nima uchun bu dunyoda yashayapmiz, hayot va o'lim nima. U o'z nutqlarida hech qachon qo'rqinchli so'zlarni aytmagan, bashorat qilmagan, ta'lim bermagan, ayblamagan - u jamoatchilik oldida va u bilan o'ylagan. Bu uning butun uslubi. Bugungi kunda Pomeranzning ikkita bayonoti tez-tez keltiriladi va ko'pincha uning muallifligi haqida hech narsa aytilmaydi (ko'pchilik mualliflikni ham bilishmaydi - bu tan olishning eng yuqori shakli) - u polemika tamoyillari sifatida shakllantirgan polemika uslubi haqida. 1970 yilda. Birinchisi: “Iblis muqaddas va to‘g‘ri maqsad yo‘lida jangga kirayotgan farishtaning lablaridagi ko‘pikdan boshlanadi... Hamma narsa tuproqqa, odamlarga ham, tuzumlarga ham parchalanadi, lekin adolat uchun kurashda nafrat ruhi abadiydir. sabab bo'ladi va shuning uchun er yuzida hech qanday yomonlik yo'q. Ikkinchisi esa, oʻz taʼbiri bilan aytganda, oʻzi “oʻjarlik bilan, oʻzi bilan ogʻriqli kurashib, lablaridan bu koʻpikni artib tashlaganida”: “Polemikaning uslubi polemika mavzusidan muhimroqdir.Mavzular oʻzgaradi, uslub esa yaratadi. tsivilizatsiya." Pomerantz doimiy ravishda bu dogmalarni o'z hayotiga aylantirishga harakat qildi. "Pomeranz reduksionizmning barcha turlarini, bir o'lchovli nazariyalarni: marksizm, freydizm, darvinizm va boshqa mafkuralarni tubdan rad etish bilan tavsiflanadi", deb yozadi u haqida Abbot Veniamin (Novik). Men dialogning haqiqatiga ishonaman. Ammo polemikaning uslubi polemikaning o'zidan muhimroq, bahsdagi g'alabadan muhimroqdir." Haqiqat taqdirini ikkiga bo'lish kerak.

Pomerantzning fikricha, ob'ektivlik haqiqat bilan mutlaqo sinonim emas. Din abadiy yashashga qaratilgan. Yana bir narsa shundaki, ijtimoiy-madaniy darajada dinlar tarixan juda buzilgan. Ammo ularning tubida ular birlashadi va bir narsa haqida gapirishadi: yaxshilik, tinchlik, sevgi va rahm-shafqat haqida. Buni boshdan kechirish va tushunish uchun ruhiy kuch talab etiladi. Ammo boshqa yo'l yo'q.

Haqiqat nima?

Pomerantzning fikricha, Haqiqatga olib borish kafolatlangan tayyor yo'l yo'q. Ammo uning yonidan o'tadigan yo'llar bor. Haqiqatga kirish uchun siz yo'lni burishingiz, Xudoning izi bo'ylab o'z yo'lingizni qilishingiz kerak.

Yomonlik bor, bu yaxshilikning inertsiyasidir. Inertsiyaga aylangan har qanday narsa yovuzlikka aylanadi. Xudo abadiy dinamika, ochiqlik va tavakkaldir. Inertsiya din uchun xavflidir. Odamlarni bu hayotda tirilish o'rniga kelajak hayoti haqida o'ylashga majbur qilgan inertsiya edi. Inersiya odamlarni ichimizdagi Xudoning Shohligidan uzoqlashtirib, qabr ortidan issiq joy izlashga olib keldi”.

Pomerantzning o'zi, albatta, chuqur dindor bo'lganligi sababli, hech qanday mazhabga tegishli emas edi. U buni yashirmadi. Shu bilan birga, Z.Mirkina bilan birgalikda “Dunyoning buyuk dinlari” kitobida ularning har biri haqida chuqur hurmat bilan yozadilar. Buning evaziga u dunyoqarashi juda xilma-xil odamlar va doimiy ravishda bir-biri bilan raqobatlashayotgan dinlarga e'tiqod qiluvchilar tomonidan teng hurmat va hamdardlik bilan qabul qilinadi. Bir qarashda, bu ajablanarli va g'ayrioddiy va hatto "g'ayritabiiy" narsa bo'lib tuyuladi, lekin Pomeranz ko'pincha buddistlar, musulmonlar va nasroniylar tomonidan mazhab va fundamentalizm darajasidan qat'i nazar, ichki rad etishsiz qabul qilinadi.

Shu bilan birga, Pomerantz prinsipial va izchil antifundamentalistdir."Haqiqatning ko'p qirrali mohiyatini anglash fundamentalizmga - yahudiylarga, nasroniylarga va musulmonlarga zid keladi, lekin u Masihga zid emas. Uning (Masihning) qonun va tamoyillarga munosabati ko'proq hind. Yahudiy yoki Vizantiyadan ko'ra.U Musoni muqaddas hurmat qilgan va har safar an'ana xati axloqiy bema'nilikka aylanganda undan jasorat bilan chetga chiqqan.Surojning atoniyasi an'anaga ham tegishli.Uning Xudoning izi haqidagi ta'limoti Masihning xatti-harakati haqidagi hikoyalardan bug'lanishi mumkin bo'lgan tuzdir. Qonun bilan yuzma-yuz.”(, 58-bet)

Va o'sha kitobda shaxs va Xudo o'rtasidagi munosabatlar haqidagi sof protestant tushunchasi o'tib ketadi: "Eski Ahd nima? Xalq bilan, bir guruh xalqlar bilan tuzilgan ahd, davlat tuzumining muqaddas asoslari. Va Yangi Ahd - bu Xudoga oddiy itoatkorlik qalbini qoniqtirmaydigan shaxs bilan, Xudoda mavjud bo'lishni xohlaydigan odam bilan tuzilgan ahddir."(, 191-bet).

Pomeranz tomonidan chuqurlik tushunchasi, aniqrog'i metafora ko'p marta ishlatilgan. U tez-tez Metropolitan Entoni (Blum) so'zlaridan iqtibos keltirgan: "Har bir gunoh, birinchi navbatda, o'z chuqurligi bilan aloqani yo'qotishdir." Grigoriy Solomonovich Niels Borning "yuzaki haqiqatga yolg'on qarshi turadi, chuqur haqiqatga qarshi turadi" degan fikrga qo'shiladi. boshqa haqiqat bilan, xuddi shunday chuqur.” G.Pomerantz oʻz asarlaridan birida shunday yozgan edi: “Har bir dunyo dini chuqur quduq boʻlib, u yerda abadiy olov yonadi.Ammo oradan minglab yillar oʻtib quduqlar aylanib ketdi. Mustaqil ziyoratgohlar chuqurligidan muhimroqdir." Va shu bilan birga, uning sevimli so'zlaridan biri: "Har bir buyuk dinning chuqurligi o'zining sirtidan ko'ra boshqa buyuk dinning chuqurligiga yaqinroqdir". U yana tushuntiradi: “Bu ularning bir xil ekanligini anglatmaydi, lekin agar siz chuqur yashasangiz, Muqaddas Ruh har bir buyuk tsivilizatsiyada o'zini bosib olganiga asoslanib, buyuk dinlar o'rtasida dialog bo'lishi mumkin: xristian. , musulmon, hind va uzoq Sharq "Ularning har biri o'ziga xos tarzda ma'lum bir yuksak nuqtai nazarni ifodalaydi, ba'zan u ba'zi so'zlar bilan ifodalanadi, boshqalarida. Bundan tashqari, bu so'zlar so'zda farq qiladi."

"Ritual e'tiqod" ga qarshi gapirganda, Pomerantz marosimga qarshi emas edi: "Abadiyat tajribasidan nimanidir nafaqat shaxslarga etkazish, balki butun xalqqa teginish uchun bizga maxsus so'zlar va boshqa belgilar kerak. piktogrammalar, marosimlar bizga mos musiqa kerak.Lekin vahiy o'z tabiatiga ko'ra hamma narsa so'z va belgiga sig'maydi.Shuning uchun birdaniga ikkita xavf paydo bo'ladi.Birinchi xavf so'zni tom ma'noda tushunishdir.Aytilgan so'zlarni tushunish, Payg'ambar orqali ayting, haqiqatning to'liqligidek, imon esa so'zni tom ma'noda qabul qilishdan iborat.<...>qarama-qarshi bid'at (men bu atamani bu erda bemalol ishlataman) oddiy sog'lom fikrga asoslanib, qandaydir tarzda abadiyat tajribasini etkazadigan so'zlarni talqin qilishga oqilona urinishdir.<...>Menimcha, dogma (yaxshi ma'noda), ya'ni to'g'ri tushunish 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida yashagan va 1938 yilda vafot etgan Shemamonk Silouan tomonidan juda yaxshi ifodalangan. "Muqaddas Ruh tomonidan yozilgan narsalarni faqat Muqaddas Ruh o'qiy oladi"(, 41-bet).

Grigoriy Pomerants har doim rus madaniyatining vakili bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Vaqtsizlikning eng og'ir yillarida u hech qachon Rossiyani tark etish niyatida bo'lmagan. Uning o‘ziga xos yaxlitligi rus madaniyatining yaxlitligiga to‘g‘ri keldi: “Rus madaniyatining kuchi uning yaxlitlikka tortilishida, kamdan-kam hollarda to‘liq shaklga erishadigan turtkidadir.Rus dahosi jalb qilingan yaxlitlik umumbashariy yaxlitlik, yaxlit obrazdir. Evropaning milliy yuzlarida tarqalgan narsalardan (va nafaqat Evropa).<...>Rossiya tartibsizliklari Yevropa tartibidan qanchalik farq qilmasin, zamonaviy ma'naviy madaniyatning asosiy vazifalari bir xil. Biz hammamiz bilimimizdagi "qadriyatlarning mustahkam qoyasini" (O. Mandelstam) yangilashga qodir bo'lgan Xudoning yangi tasvirlarini qidiramiz. Va bu erda betartiblikdan butunlikka bo'lgan abadiy rus istagi o'z hissasini qo'shishi mumkin"(, 245-bet).

G.Pomerantzning pravoslavlikka hurmat bilan munosabati ma’ruzalardan biridan so‘ng berilgan savolga javobidan yaqqol ko‘rinadi: “Pravoslavlikni qabul qilish nafaqat nazariyani, balki amaliyotni ham qabul qilishni anglatadi: liturgiyaga borish, ruhiy otangizning so‘zlarini tinglash, marosimlar va marosimlarga samimiy e'tibor bilan munosabatda bo'lish, nihoyat, ibodatni tushunish va amalda ibodat qilish.Agar buni jiddiy va qandaydir sovg'a bilan qabul qilsak, bu harakatlar qalbning chuqur qatlamlarini ochib beradi.Rimz biz boshdan kechirishimiz mumkin bo'lgan narsalarni yozish uchun yagona imkoniyatdir, lekin Biz buni aniq ayta olmaymiz. Bu "eng oliy voqelik haqiqiy emas. Ularni faqat ta'riflab bo'lmaydi. Odamlarni dinga undaydigan asosiy narsa axloqiy inqirozdir, diniy bo'lmagan axloqning xavf ostida qolganligini anglash. Va dinda ular ko'pincha amaliy xatti-harakatlar uchun yordam izlaydilar. (, 37-bet)

Grigoriy Pomerants faoliyatining soyada qolayotgan muhim tomoni pedagogikdir. Uning nafaqat rafiqasi bilan birga o'qigan ma'ruzalari, balki yozgan hamma narsalarida ham kuchli taklif bor. Pomerantzning bilimdonligi va xotirasi juda ko'p yillar bo'lishiga qaramay, tinglovchini nafaqat o'zini o'zi o'ylashga undadi, balki juda katta hajmdagi ma'lumotlarni ham olib yurdi.

Grigoriy Pomerantsni qayta o'qish kerak, har safar birinchi marta sezilmagan yangi narsani kashf qilish kerak. Bugungi kunda o'zlarini Grigoriy Solomonovichning shogirdlari deb atashni istaganlar ko'p, ular uchun uning asarlari kundalik hayotda fikrlash va xulq-atvorga to'g'ridan-to'g'ri qo'llanma bo'lib kelgan.

Siz Grigoriy Pomerantsdan uzoq vaqt iqtibos keltira olasiz va hamma narsa qiziqarli, chuqur va hech qachon ahamiyatsiz bo'ladi. Mashhur dissident Alik Ginzburgning bevasi Arina Ginzburg Grigoriy Solomonovich qoldirgan taassurotni shunday tasvirlab berdi: “O‘sha yillarda bu uyda yorug‘, mustaqil, qiziqarli odamlar ko‘p edi, lekin ularning fonida ham Grigoriy Solomonovich qandaydir odamga o‘xshardi. turdagi ekzotik noyob qush Tashrif paytida u tez-tez jim bo'lardi, boshqalarni tinglardi, lekin agar u gapira boshlagan bo'lsa, unda har bir so'z mazmunli bo'lib tuyulardi. va mohiyatan abadiy... Menga kelsak, o'shanda u so'nggi romantiklardan biri, zaif va shaffof qalb edi.Alik bir marta u haqida bir shoir ta'biri bilan to'g'ri aytgan edi: "stakansiz ko'k qadah".

Hatto maktab inshosida ham Grigoriy Pomerantz kim bo'lishni xohlayotganini yozgan: o'zi! U oxirigacha o'zini qoldirdi.

Pomerantz Grigoriy Solomonovich (1918 y. t.). Rus faylasufi, yozuvchisi.

Inqilob tajribasi shuni ko‘rsatdiki, mutlaq maqsad tasavvurda qoladi, vositalar esa hayotga kiradi.

Bir paytlar ko‘plab qabila va elatlarni xristian olamiga, islom olamiga birlashtirgan dinlar birdamlikka to‘siq bo‘lmoqda. Ularning o'z ustunligiga bo'lgan ishonchi qabilachilikni jonlantiradi. Ularni yo'q qilib bo'lmaydi - ular madaniyatning tayanch ustunlari.

Ma'naviy sohada hech qanday oddiy qaytish yo'q va inqilobdan oldin mavjud bo'lgan birorta ham restavratsiya tiklanmagan.

Tajriba shuni ko‘rsatadiki, ma’rifatparvar ozchilikning o‘z qadr-qimmati va erkinligini anglashidan boshlangan tarixiy taraqqiyot yo‘li, pirovardida barchani erkinlikka olib boradi. Aksincha, zulmat, mulkdan mahrum va huquqdan mahrum bo'lgan ommaning o'z-o'zidan harakatlanishi, agar u g'alaba qozonsa, despotizmning yangilanishiga olib kelishi mumkin.

Inson huquqlari, eng avvalo, uni amalga oshirgan va ular uchun kurashayotgan shaxsning huquqlaridir.

Barcha inqiloblarning asosiy darsi shundaki, maqsad vositalarni oqlamaydi, yomon vositalar har qanday maqsadni yutib yuboradi va uning ritsarlarini yo'q qiladi.

Har qanday bir tarmoqli nazariya rahbarlar orasida bilim illyuziyasini yaratadi va ular ommani o'zlari bilan birga olib boradilar.

Dinning gunohlari mafkuraga burilishni keltirib chiqardi va mafkura gunohga yanada qulayroq bo'lib chiqdi.

Yagona torli nazariya istalgan narsani qurganda kuchga kiradi. Aytaylik, bu bizni sharmandalikdan xalos qiladi. Va qandaydir yolg'on nazariyaning jozibasini yo'q qilish uchun u qanday his-tuyg'ularga javob berishini, qanday istakni yaratishini tan olish kerak.

Fikrlashda haddan tashqari tartiblilik hayotni buzadi.

Utopiya qanchalik "yaxshiroq" va jozibali bo'lsa, uning oqibatlari shunchalik dahshatli bo'ladi.

G'oyalar faqat suhbatlarga olib keladi. Hissiyot harakatga olib keladi.

Yer osti mushukni yeyishi mumkin bo'lgan kalamushlarni ko'paytiradi. Ammo keyin kalamushlar bilan nima qilish kerak?

Boor - ma'rifatda bir oz etishmayotgan odam. Shu darajadaki, siz tabularni buzishdan qo'rqmaysiz, lekin aqlingiz va tajribangiz bilan axloqiy fikrlarga erishasiz.

San'atda samarali bo'lgan g'oyalar ijtimoiy amaliyotda samarasiz va xavfli bo'lishi mumkin.

Paradokslar - bu chuqurlikka kirishga urinishlar.

Erkinlik har doim adolatsizdir. Yo‘l-yo‘lagini to‘kib yuborgan qamoqxona qo‘riqchisidan ham adolat talab qilish mumkin.

Baxtli odam o'z baxtini sezilmas, harakat qilmasdan baham ko'radi, asabiy odam esa kasal nervlarini baham ko'radi.

Ma'naviy jihatdan barcha zamonaviy ziyolilar diasporaga, alohida ma'naviy diasporaga tegishli.

Ziyolilar alohida qatlam sifatida milliy qadriyatlarni yo‘qotgan jamiyatda aynan shakllanadi.

Tarixning siri shaxsiyat siriga kiradi.

Har bir davlat o'zining milliy xarakteri va tarixi sharoitlariga ko'ra boshqaruv shaklini ishlab chiqadi. Bu tanlovni amalga oshirish uchun xalqning siyosiy faoliyati orqali to‘plangan shaxsiy tarixiy tajriba zarur.

Kelajak printsipial g'alabaga bog'liq emas, chunki kurash qizigan partiyalar shiorlar va dasturlar bilan almashadi. Jang raqiblarni bir-biriga yoqadi.

Ibtidoiy guruhlar hayratlanarli darajada barqaror va tsivilizatsiyalar birin-ketin parchalanib ketdi... Har qanday taraqqiyot eski integratorlarni larzaga soladi, agar ular yangilanmasa, axloqning pasayishi deb ataladigan narsa sodir bo'ladi.

Inqiloblar xarobalardan ichki vahshiylarni, shaharlar va qishloqlar g'alayonlarini o'ziga tortadi, ularda tashqi vahshiylarning barcha shafqatsizligi bor - ularning qabilaviy fazilatlarisiz.

Yagona ehtiyoj yo'q. Shaxsning erkin irodasi yoki shunchaki tasodif o'qni aylantiradi va tarixning butun tarkibi bir nechta mumkin bo'lganlardan bir qatorga to'g'ri keladi, ba'zan esa umuman mumkin emas.

Hayotning jadal ratsionalizatsiyasi doimo mavjud xulq-atvor namunalarini buzadi va inson qadr-qimmatiga mos keladigan yangilarini yaratishga vaqt ajratmaydi. Chuqurlikka boradigan yo'l o'ralgan kanonning o'rnini bir necha yilda bir marta moda bilan almashtiradigan naqsh egallaydi.

Ideal jamiyat bo'lishi mumkin emas, lekin idealsiz, iqtisodiy va siyosiy ehtiroslarning buzg'unchi kuchlariga qarshilik ko'rsatadigan uyg'unlik irodasi bo'lmagan jamiyat ham mumkin emas.

Vulgarlik - bu rivojlanish uchun, oddiy odamga erishib bo'lmaydigan chuqurliklarni kashf qilish uchun, uning boshiga sig'maydigan ruh boyliklari uchun to'lovdir.

Axloq tasodifan ijtimoiy normalar tizimi sifatida ishlaydi. Asosiysi, axloq - bu odam o'z xatti-harakatida qabul qiluvchi bo'lib ishlay oladigan va Muso Yahve, Budda - dxarma va Laoning ovozi deb atagan narsani ushlay oladigan ongsiz qatlamlarini oyoq osti qilmasligi uchun zarur bo'lgan amrlardir. Tzu - Tao.

Providence sezilarli mo''jizalar yaratmaydi, balki O'ziga kerak bo'lgan tebranishlarni saqlaydi. Ko'rinmas kuch ozchilikka qo'shiladi va u kuchli bo'ladi.

Yoshlarning kelajakka umidi. Bu o'yinchoq qarilikdan tortib olingan. Ammo haqiqatan ham, keksa ham, yosh uchun ham faqat hozirgi bor.

Mukofotlar va mukofotlar Veb-sayt pomeranz.ru Vikiiqtibosdagi iqtiboslar

Grigoriy Solomonovich Pomerants(1918 yil 13 mart, Vilna - 2013 yil 16 fevral, Moskva) - rus faylasufi, madaniyatshunos, yozuvchi, esseist. Ulug 'Vatan urushi qatnashchisi. Insonparvarlik fanlari akademiyasining a'zosi.

Biografiya

Mustaqilligini e'lon qilgan Litvaning Vilna shahrida hisobchi Shloime Gershonovich Pomerants (1878, Graevo -?) va aktrisa Paya (Polina) Izrailevna Pomerants (née Ginzburg; 1893, Vilna -?) oilasida tug'ilgan. Ota-onalar u erda 1911 yilda turmush qurishdi. Uyda yahudiy, polyak va rus tillarida gaplashishardi. U 1925 yilda oila Moskvada birlashguncha onasi bilan yashadi (otasi 1922 yilda Polshadan Moskvaga qochib ketgan).

Bolaligidan u sinfdoshi, keyinchalik jurnalist bo'lgan Vladimir Orlov bilan do'st edi. Ota-onasi ajrashgandan keyin u otasi bilan yashagan; onasi Xarkovga ketdi, u erda Xarkov davlat yahudiy teatriga (Xarkov GOSET) aktrisa sifatida qo'shildi va 1934 yilda Kiev davlat yahudiy teatriga (Kiev GOSET) qo'shildi.

1940 yilda IFLI adabiy fakultetini tamomlagan. 1940-1941 oʻquv yilida maʼruza oʻqigan.

Urush boshlanganidan so‘ng u ko‘ngilli sifatida harbiy xizmatga ariza topshirgan, biroq ko‘rish qobiliyati cheklanganligi sababli darhol harbiy xizmatga chaqirilmagan. Askarga chaqirilgunga qadar u fuqarolik mudofaasida - poyabzal fabrikasini qo'riqlagan. 1941 yil 16 oktyabrda u Novye Luki qishlog'i yaqinidagi Sheremetyevo yo'lida tuzilgan kommunistik batalonlarda militsiyaga qabul qilindi.

1942 yil yanvar oyining o'rtalarida, o'sha paytda 130-piyoda diviziyasiga aylangan 3-Moskva kommunistik diviziyasi (ko'ngilli) safida u Staraya Russa yaqinidagi Shimoliy-G'arbiy frontga yuborildi. 1942 yil fevral oyining boshida u tibbiy batalonda bo'lganida bomba portlashi paytida o'qdan zarba oldi va oyog'idan yaralandi va u erda "tirnalganidan davolandi".

Pomerantz o'z xotiralarida ta'kidlaganidek, "deyarli hech kim meni nazorat qilmagan. Har ikki haftada bir marta tahririyatga keldim (orqadagi hammomda yuvinish uchun). O'sha paytda diviziya Stalingradda jang qilgan - 1943 yil 4 mayda qahramonligi uchun u 96-gvardiya miltiq diviziyasiga aylandi. 1943 yil 5 mayda Matbuot kunida 96-gvardiya otishma diviziyasining 406-piyoda polkining otuvchisi, diviziya gazetasi muxbiri, Qizil Armiya askari Pomerantz "Harbiy xizmatlari uchun" medali bilan taqdirlandi. 1943 yil sentyabr oyida 96-gvardiya otishma diviziyasi gazetasining adabiy xodimi, Qizil Armiya askari Pomerants "Stalingrad mudofaasi uchun" medali bilan taqdirlandi.

1944 yilning bahorigacha tahririyatda adabiy xodim bo‘lib ishladi. Belorussiyada diviziya tashkil etilganda, u rasmiy ravishda 291-gvardiya otishma polkiga serjant sifatida qabul qilindi, so'ngra miltiq batalyonida komsomol tashkilotchisi leytenanti lavozimiga o'tkazildi va kichik leytenant bo'ldi - Stalingraddan keyin partiya xodimlari. hujum qilish uchun zanjirlarini ko'tarish tavsiya etilmaydi.

Yozda u kichik leytenant unvonini olib, 291-gvardiya otishma polkining 3-batalyonida partiya tashkilotchisi lavozimiga o'tdi va yana jangovar harakatlarda qatnasha boshladi, bu haqda u "G'alaba" diviziya gazetasida zudlik bilan e'lon qildi. Banner”. Bu vaqtda diviziya Belorusiyani ozod qilishda qatnashdi, Brestgacha etib bordi va Polsha hududiga kirdi.

Buyurtma raqami: 35 / n dan: 08/12/1944 dan 96 gvardiyasigacha. SD 3-gvardiyasi sk 28 1-Belorussiya fronti komsomoli gvardiyaning 96-gvardiya otishma diviziyasining 291-oʻqchi polkining miltiq batalonining tashkilotchisi, serjant Pomerants janglarda koʻrsatgan jasorati, tashabbuskorligi va jasorati uchun Qizil Yulduz ordeni bilan taqdirlangan. Slutsk va Baranovichi shaharlari.

1944 yil 15 sentyabrda 96-gvardiyani o'z ichiga olgan 28-armiya. Bilan. va boshqalar, Oliy Oliy qo'mondonlik shtab-kvartirasining zaxirasiga o'tkazildi va 13 oktyabrda u 3-Belorussiya frontiga o'tkazildi, uning tarkibida Sharqiy Prussiyadagi hujumda qatnashdi. 1944 yil oktyabr oyida u chap qo'lidan ikkinchi jarohat oldi (shrapnel barmog'i va kaftiga shikast etkazdi). Kasalxonada bo'lganida u Qizil Yulduz ordeni bilan taqdirlangan. Tibbiy batalondan bo'shagach, u diviziya gazetasining adabiy xodimi sifatida 61-piyoda diviziyasiga yuborildi va u erda tez orada siyosiy bo'lim boshlig'ining ikkinchi buyrug'i va leytenant unvonini oldi. G. S. Pomerants o'zining tarjimai holida ordenni olish holatlarini tasvirlab, siyosiy bo'lim boshlig'ining monologini keltiradi: "Nega ular sizga uch yil davomida hech narsa berishmadi?" (bo'sh ko'kragimga qarab, men kiymadim. "Harbiy xizmatlari uchun" medali) va menga orden yozdi.

1945 yil 17 iyuldagi №: 26/n buyrug'i bilan 1-Ukraina fronti gvardiyasining 28-armiyasining Qurolli Kuchlari leytenant Pomerants 2-darajali Vatan urushi ordeni bilan taqdirlangan. Zinten shahri uchun janglar.

Urushdan keyin

1945 yil dekabr oyida u "antisovet gaplari" uchun partiyadan haydaldi, demobilizatsiya qilindi va Moskvaga qaytib keldi va u erda "Soyuzpechat" da ishladi. 1949 yilda u antisovet faoliyatida ayblanib hibsga olinib, 5 yilga qamalgan. Lagerda 1953 yilgacha ozod qilinganidan keyin Krasnodar o'lkasining Shkurinskaya qishlog'ida uch yil o'qituvchi, 1956 yilda reabilitatsiyadan keyin (u hech qachon partiya safiga qaytarilmagan) Osiyo va Afrika mamlakatlari bo'limida bibliograf bo'lib ishlagan. mamlakatlar.

Keyinchalik, Pomerantz Soljenitsin bilan ko'p yillik yozishmalar polemikasini o'tkazdi, u yozuvchining "tuproqqa asoslangan utopizmi" va millatchiligi deb hisoblagan narsadan liberalizm va shaxsning ma'naviy avtonomiyasi qadriyatlarini himoya qildi. Uning "Kadrillion" inshosi ham e'tiborga olindi va ro'yxatlarda tarqatildi. Pomerantz faylasuf sifatida din va chuqur falsafani inson mavjudligining asosi deb bilgan. U bizning zamonamizdagi ma'naviy va siyosiy inqirozlardan chiqish yo'lini "ilmiy va mifologik mafkuralarni rad etish, din va madaniyatda shaxsning "mustaqilligi", ommaviy tarqalish o'rniga o'ziga chuqurroq yo'l", deb hisoblagan. Ikkinchi rafiqasi Zinaida Mirkina bilan birgalikda u Moskvada o'zining diniy va falsafiy seminariga rahbarlik qildi.

Pomerantzning eng ko'p keltiriladigan bayonotlaridan biri ijtimoiy qarama-qarshiliklarning jamiyatga ta'siri haqida:

Faqat 1970-yilda Dostoyevskiy o‘zining “Jinlari” bilan nega kam odamni ishontirgani haqida o‘ylar ekanman, men polemik dogmani shakllantirdim: “Iblis farishta labidagi ko‘pikdan boshlanadi... Hamma narsa changga aylanadi, odamlar ham, tizimlar ham, lekin. kurashda nafrat ruhi adolatli ish uchun abadiydir, shuning uchun yer yuzida yovuzlik tugamaydi”. 70-yillardagi polemikada men o'zim bilan og'riqli kurashda o'jarlik bilan bu ko'pikni lablarimdan artib tashladim va ikkinchi dogmani shakllantirdim: "Polemikaning uslubi polemikaning mavzusidan muhimroqdir. Ob'ektlar o'zgaradi, lekin uslub sivilizatsiyani yaratadi. Qarama-qarshilik tamoyillari

Grigoriy Solomonovich 2013 yil 16 fevralda Moskvada 95 yoshida vafot etdi. U Danilovskiy qabristoniga dafn etilgan.

Oila

Dissertatsiyalar

Birinchi (kurs) asar G. S. Pomerants tomonidan Ulug 'Vatan urushi boshlanishidan oldin ham yozilgan; F. M. Dostoevskiy asarlarini o'rganib chiqdi. Ammo 1949 yilda u antisovet faoliyatida ayblanib hibsga olinganidan so'ng, dissertatsiya "ahamiyatsiz hujjat sifatida" tugatildi.

"Sharq diniy nigilizmining ba'zi oqimlari" nomzodlik dissertatsiyasi 1968 yilda Pomerantz tomonidan yozilgan. 500 sahifali matn asosan buddist Zen maktabiga bag'ishlangan. Dissertatsiya ushbu maktabni shunday batafsil tavsiflovchi birinchi sovet ilmiy matni bo'ldi. Ammo Fanlar akademiyasining Sharqshunoslik institutida mudofaa boshlanishidan oldin Pomerantz 1968 yil 25 avgustda SSSR qo'shinlarining Chexoslovakiyaga kiritilishiga qarshi namoyish ishtirokchilarining himoyasiga imzo qo'ydi. Qizil maydon. Shundan so‘ng, “Ilmiy kengashda kvorum yo‘qligi” rasmiy sabab bilan himoya qilinmadi, haqiqiy sabab “yuqoridan kelgan buyruq” edi. Ammo dissertatsiya avtoreferati allaqachon nashr etilgan. Keyinchalik Andrey Tarkovskiy Stalker ustida ishlaganda dissertatsiya qo'lyozmasidan faol foydalangan.

Keyinchalik, Pomerantz dissertatsiyalar yozish uchun yangi urinishlardan voz kechdi.

Sharhlar

Buddolog olim N.V.Abaev G.S.Pomerantsga Abayevning Sharqshunoslik institutida aspiranturada oʻqigan chogʻida Chan maktabi taʼlimoti va madaniyati bilan yaqindan tanishishda koʻrsatgan katta yordami uchun minnatdorchilik bildirdi, shuningdek, Pomerants “zamonaviy davrning buyuk faylasufi” ekanligini taʼkidladi. , ular asosan Zen maktabida ixtisoslashgan.

Mukofotlar

Qizil yulduz ordeni (1944 yil 16 avgust)
II darajali Vatan urushi ordeni (1945 yil 17 may)
"Harbiy xizmatlari uchun" medali (1943 yil 22 dekabr)
"Stalingrad mudofaasi uchun" medali (1942 yil 20 dekabr)
"1941-1945 yillardagi Ulug' Vatan urushida Germaniya ustidan qozonilgan g'alaba uchun" medali
SSSR yubiley medallari

Bibliografiya

Sharq diniy nigilizmining ba'zi savollari. Falsafa fanlari nomzodi ilmiy unvoni uchun dissertatsiya avtoreferati. M., 1968 yil.
Nashr qilinmagan. Myunxen: Posev, 1972 yil.
Chuqurlikka ochiqlik: Dostoevskiy haqidagi tadqiqotlar. Nyu-York, 1989 yil.
Pomerants G. S. Chuqurlikka ochiqlik. Dostoevskiy bilan uchrashuvlar. - M.: Sovet yozuvchisi, 1990. - 384 b. - 10 000 nusxa. - ISBN 5-265-01527-2.
Pomerants G. S. Transdan chiqish. - Advokat, 1995. - B. 576. - 11 000 nusxa. - ISBN 5-7357-0028-5.
Zinaida Mirkina, Grigoriy Pomerants. Dunyoning buyuk dinlari. - Ripol., 1995. - P. 406. - ISBN 5-87907-016-6.

Pomerants G. S. Ehtirosli bir tomonlamalik va ruhning befarqligi. - Universitet kitobi., 1998. - P. 618. - ISBN 5-7914-0035-7.
Pomerants G. S. Xunuk o'rdakdan eslatmalar. - Rossiya siyosiy entsiklopediyasi., 2003. - P. 464. - ISBN 5-8243-0430-0.
Pomerants G. S. Tergov ishlari mahkum tomonidan olib borilmoqda. - PIK., 2004. - B. 288. - ISBN 5-7358-0270-4.(Qayta nashr: Gumanitar tashabbuslar markazi, 2014. Seriya: Vaqt maktublari.)
Pomerants G. S. Sharq diniy nigilizmining ayrim oqimlari: Diss. / umumiy ostida ed. M. A. Blumenkranz. - Xarkov: Inson huquqlari, 2015. - 312 p. - ISBN 978-617-7266-11-1.

Biografik eskizlar va xotiralar:

Xunuk o'rdakdan eslatmalar (avtobiografiya). - M.: Moskva ishchisi, 1995 yil; 2-nashr. - M.: Rosspen, 2003 yil.

Maqolalar

Yolg'iz yo'l // Delphis № 29 (1/2002)
Basho va Mandelstam // Uzoq Sharq adabiyotini o'rganishning nazariy muammolari. M., 1970. S. 195-202.
Diniy madaniyatlar suhbati yoki kitobimiz o'quvchilariga // Delphis № 11 (3/1997)
Zen // Qarzdor - Evkalipt. - M.: Sovet Entsiklopediyasi, 1972. - (Buyuk Sovet Entsiklopediyasi: [30 jildda] / bosh tahrir. A. M. Proxorov; 1969-1978, 8-jild).
Zen va uning merosi // Osiyo va Afrika xalqlari, 1964 yil, 4-son.
Madaniyatlarning global muloqotini shakllantirishda Evropa merosi // Evropaning dolzarb muammolari. - , 2000. - 2-son. - 15-35-betlar. - ISSN 0235-5620.
Zen paradokslari (Buddizm oqimi haqida) // Fan va din. - 1989. - 5-son.
Chan (Zen) buddizmidagi an'ana va stixiyalilik. // Xitoy tarixi va madaniyatida an'analarning o'rni. M., 1972 yil.

Eslatmalar

SNAC - 2010 yil.
Madaniyat: faylasuf Grigoriy Pomerants vafot etdi |Lenta.ru
Faylasuf Grigoriy Pomerants vafot etdi (aniqlanmagan) . "Pravoslavlik va dunyo" (2013 yil 16 fevral). 2013-yil 16-fevralda olindi. 2013-yil, 26-fevralda arxivlangan.
Grigoriy Solomonovich Pomerants 90 yoshga to'ldi
Ota-onalarning nikohi va boshqa tug'ilish haqidagi yozuvlari JewishGen.org yahudiy nasabnomasi veb-saytida mavjud.
Grigoriy Pomerantz "Qadimgi poydevorlarning hayotiyligi"
Dialog: Grigoriy Pomerants
Kiev davlat yahudiy teatri: Polina Pomerants
Muso Loev "Sholom Aleyxem nomidagi Kiev davlat yahudiy teatri xotiralari: Pomerantz dalalari" (aniqlanmagan) (mavjud havola). 2013-yil 17-fevralda olindi. 2009-yil, 2-fevralda arxivlangan.
Emil Kaganov "Yahudiy teatrlari"
Kiev GOSET
"Xunuk o'rdakning eslatmalari": "Tuman harbiy xizmat ko'rsatish bo'limida meni chaqiruv qog'ozini kutishimni so'rashdi (o'qimagan, ko'rish qobiliyati cheklangan). Men IFLI komsomol qo'mitasiga borib, qayta ro'yxatdan o'tishni so'radim (urush arafasida men ham doimiy ish joyiga ega bo'lmagan barcha odamlar kabi o'z yashash joyimga chiqib, ro'yxatdan o'tdim). Meni birinchi navbatda 24-zavodga yordamchi ishchi sifatida yuborishdi - ular u erda nimadir qurishdi, keyin esa poyabzal fabrikasini qo'riqlash uchun.
"Xunuk o'rdakning eslatmalari": "Nihoyat, u mening orqamga, xuddi tayoq bilan urdi. Men o'rnimdan turdim va uni bog'lash uchun bordim. Tez tibbiy yordam ko'rsatish shoxobchasida ular tirnalgan joyni yamab qo'yishdi. To'satdan dahshatli shovqin eshitildi, shiftdagi nurlardan biri qulab tushdi, sherigimning boshi darhol qonga to'ldi, u vahshiyona qichqirdi; va ikki qo'limga va oyog'imga zarba berdim. Va endi qo'rquv paydo bo'ldi. Endi tom birovning boshiga qulab tushadiganga o'xshardi. Boshsiz tovuqdek tirishib kulbadan sakrab tushdim-da, ayvon ustunini ushlab, boshqa qadam bosa olmadim. Yaralangan oyog‘i qotib qolgan”.
"Xunuk o'rdakning eslatmalari": "Berebisskiy o'ylanib qoldi; Aftidan, shtat jadvali uning aqliy nigohi oldida ochildi. Shunda ko‘zimda “evrika” chaqnab ketdi: “Men seni tahririyatga tayinlayman va kuboklar jamoasiga yozaman”.
"Xunuk o'rdakning eslatmalari": "Men uchun eng og'riqli paytda, komsomol bo'limining siyosiy bo'limi boshlig'i, baland bo'yli, kelishgan, yaltiroq belbog'li, bo'ylab, ko'ndalang va ko'ndalang bo'lgan yigit bo'lishga taklif qildi. Bo'lim rahbariyatining komsomol tashkilotchisi. Mening yangi vazifalarim oddiy edi: har oyda bir marta a'zolik badallarini yig'ish va ba'zan umumiy yig'ilish nomidan partiyaga tavsiyanoma yozish (men hech qachon chaqirmaganman). Pul yig‘ish uchun men bo‘linma shtabiga (komsomolchi-tarjimon) va prokuraturaga (komsomolchi-tergovchi) bordim”.
Xalq xotirasi:: Mukofot haqidagi hujjat:: Pomerantz Grigoriy Solomonovich, “Harbiy xizmatlari uchun” medali (aniqlanmagan)
Xalq xotirasi :: Mukofot haqidagi hujjat :: Pomerans Grigoriy Solomonovich, "Stalingrad mudofaasi uchun" medali (aniqlanmagan) . pamyat-naroda.ru. 2017-yil 24-noyabrda olindi.
"Xunuk o'rdakning eslatmalari": "Ko'p o'tmay, kimdir Cheremisinga hech qayerdan ro'yxatga olinmagan odam armiyada bo'lishi mumkin emasligini ta'kidladi va meni 291-gvardiya otryadining serjanti, komandiri etib tayinlashdi. Bilan. n. Revolverli serjant pulemyotli kichik leytenantdan (Vanka-vzvod) yomon emas. Men ofitser lavozimiga juda mosman... Siyosiy bo‘limga borib, oldindan o‘ylangan matnni yozdim: “Iltimos, meni miltiq batalyonining komsomol tashkilotchisi qilib yuboring”. Kotibning yuzidan men ishim sumkada ekanligini ko'rdim. Miltiq batalyonlarining komsomol a'zolari har doim ham etarli emas edi. Bu lavozim shtatdan tashqari edi. Kadrlar katta leytenant (sobiq siyosiy instruktorlar) yoki kapitan (sobiq katta siyosiy instruktorlar) unvoniga ega edi. Va miltiq batalonining komsomol tashkilotchisi faqat leytenant. Stalingraddan keyin siyosiy xodimlarga miltiq zanjirlarini ko'tarish buyurilmagan.
Xalq xotirasi :: Mukofot haqidagi hujjat :: Pomerantz Grigoriy Solomonovich, Qizil Yulduz ordeni (aniqlanmagan) . pamyat-naroda.ru. 2017-yil 24-noyabrda olindi.
"Xunuk o'rdakning eslatmalari": "Kasalxonadan armiya shtabiga bordim, Qizil Yulduz ordeni bilan taqdirlanganlik guvohnomasini taqdim etdim va ko'krak nishonini oldim. Bir yaxshi qo'l bilan yulduzni tunikaga yopishtirish qiyin edi. Men uni yostig'im ostiga qo'ydim, kechki ovqatga bordim va buyurtmamni boshqa ko'rmadim. U o'g'irlangan."

Moskvada 94 yoshida faylasuf, madaniyatshunos, yozuvchi, Gumanitar fanlar akademiyasi aʼzosi va publitsist Grigoriy Solomonovich Pomerants uzoq davom etgan kasallikdan soʻng vafot etdi.

Grigoriy Pomerants yetti yoshidan Moskvada yashagan.

1940 yilda Falsafa, adabiyot va san'at institutining (IFLI) rus adabiyoti bo'limining Dostoevskiyni o'rgangan holda tamomlagan. Pomerantzning Dostoevskiy haqidagi talabalar ishi o'qituvchilar tomonidan antimarksistik deb baholangan va uning doktorlik dissertatsiyasi 1949 yilda hibsga olinganidan keyin "ahamiyatsiz hujjat" sifatida yo'q qilingan.

1941 yilda ko‘ngilli sifatida frontga ketgan va yaralangan. 1950 - 1953 yillarda Kargopollagda (58-10-modda, 5 yilga hukm qilingan, amnistiya bilan ozod qilingan, 1958 yilda reabilitatsiya qilingan). 1953-1956 yillarda Krasnodar o'lkasidagi qishloq o'qituvchisi. Moskvaga qaytib, u bibliograf ishini tanladi va Ijtimoiy fanlar kutubxonasi (FBON) xodimi bo'ldi. 1959 yilda I.I.ning birinchi xotini vafot etdi. Muravyov, uning xotirasi faylasufning falsafiy va adabiy ijodiga uzoq vaqt ilhom bergan.

1953-1959 yillarda Pomerantzning birinchi insholari ("Omon qolgan abstraktsiyalar") - falsafiy muloqotning an'anaviy shaklida qurilgan, ammo Stalinist kontslagerning zamonaviy voqeliklari bilan tartibga solingan asarlar.

1956 yildagi Vengriya voqealari va Pasternakning quvg'inlari Grigoriy Solomonovichda kuchli taassurot qoldirdi, bu rejimga to'g'ridan-to'g'ri, siyosiy qarshilik ko'rsatish (hatto yashirin tajribalar va qurolli kurashda ishtirok etish, agar o'z-o'zidan boshlangan bo'lsa) haqida fikrlarni keltirib chiqardi. 1959-60 yillarda Uning atrofida yarim er osti falsafiy, tarixiy va siyosiy iqtisodiy seminar ("biroz yashirin, lekin hech qanday tashkilotsiz") kabi narsa shakllanadi. Seminar ishtirokchilari orasida ko'plab Mayakovka faollari, xususan, V. Osipov bor. Ushbu falsafiy va siyosiy yarim er osti tajribasi P. tomonidan salbiy baholangan. Shu bilan birga, A.I. bilan tanishuv 1960 yilda sodir bo'lgan Ginzburg, N.E. Gorbanevskaya, Yu.T. Galankov boshqa nuqtai nazarni ochdi: tsenzurasiz faoliyat, asosiysi "to'liq ochiqlik va qo'rquvdan ozodlik". Yangi kayfiyat "Sintaksis" bilan bog'liq bo'lib, u yangi tanishlar orasida ham, P. bir vaqtning o'zida muloqot qilgan "Lianozov" rassomlari orasida ham hukmronlik qilgan erkin va ijodiy ruh bilan bog'liq edi.

Pomerantz dunyoqarashining shakllanishida uning 1960 yilda shoir Z.A. Uning xotini bo'lgan Mirkina. Uning so'zlariga ko'ra, uning "o'z qarashlari va Zinaida Aleksandrovnaning qarashlari doimiy almashinuvda rivojlangan va ularni bir butun deb hisoblash mumkin".

1962 yildan Pomerantz ilmiy nashrlarda sharqshunoslik va qiyosiy madaniyatshunoslikka oid maqolalarini (Hindiston va Xitoyning maʼnaviy hayoti uning qiziqishlari markazida) eʼlon qiladi, turli ilmiy muassasalar va oliy oʻquv yurtlarida maʼruzalar va maʼruzalar bilan qatnashadi. Shu bilan birga, u Samizdatda keng tarqalgan turli madaniy, tarixiy va ijtimoiy-siyosiy mavzularda bir qancha ocherklar yozadi. Yu.Galanskovning “Feniks-66”ga kiritilgan “Kadrillion” va “Tarixiy shaxsning axloqiy qiyofasi” esselari kuchli rezonansga sabab bo'ldi. 1967-68 yillarda ikkala insho ham xorijda, "Grani" jurnalida qayta nashr etilgan.

Pomerantz turli yo'nalishdagi dissidentlar bilan aloqada bo'lgan va norasmiy ilmiy seminarlarda qatnashgan. 1970 yilda u V.F.ning kvartirasida uchrashgan seminarda qatnashdi. Turchin. Keyinchalik A.D.Saxarov ushbu seminar haqida o'zining "Xotiralar"ida shunday dedi: "Eng qiziqarli va chuqurroq bo'lganlari Grigoriy Pomerantsning ma'ruzalari edi - men uni birinchi marta o'shanda bilardim va uning bilimdonligi, qarashlari kengligi va eng yaxshi "akademikligi" bilan hayratda qoldim. .Pomerantzning asosiy tushunchalari...: Sharq va Gʻarbdagi barcha xalqlarning minglab yillar davomidagi saʼy-harakatlari natijasida yaratilgan madaniyatning beqiyos qadriyati, bagʻrikenglik, murosa va fikr kengligi zarurligi, diktatura va totalitarizmning qashshoqligi va qashshoqligi, ularning tarixiy bepushtligi, tor millatchilikning qashshoqligi va bepushtligi, ifloslik".

1968 yilda Pomerantz L.I.ning "Jahon jamoatchilik fikriga murojaati"ni qo'llab-quvvatlash uchun "224-maktub" ni imzolaganidan keyin. Bogoraz va P.M. Litvinov Ginzburg va Galanskov himoyasida, u Osiyo tadqiqotlari institutida nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilish imkoniyatidan mahrum.

1972 yilda Myunxenda faylasufning asarlari alohida nashr sifatida nashr etildi ("Nashr qilinmagan"). 1976 yildan beri Sovet nashrlarida Pomerantz ilmiy maqolalarini nashr etish to'xtatildi. Shu bilan birga, uning asarlari samizdatda keng tarqalgan va xorijiy muhojir matbuotida, jumladan, qayta nashr etilgan. "Qit'a", "Sintaksis", "Mamlakat va dunyo" jurnallarida. 1970-yillarning ikkinchi yarmida Pomerantz samizdat jurnali Poiski muharrirlariga yaqin bo'lib, u erda o'zining yangi insholarini nashr etdi. U taxalluslarga murojaat qilmasdan, o'z nomi bilan yozilgan hamma narsaga imzo chekadi.

Pomerantzning jurnalistikasi va siyosiy xatti-harakati KGB e'tiborini tortdi. 1984 yil oxirida P. asarlari xorijda nashr etilganligi munosabati bilan 1972 yil 25 dekabrdagi Farmon bilan ogohlantirildi. 1985 yil 15 mayda P. arxivini saqlagan xonadonda tintuv o‘tkazildi. Arxiv musodara qilindi. O'sha yili Parijda "Yer orzulari" ning to'liq matni nashr etildi.

80-yillarning oxiridan hozirgi kungacha rus davriy nashrlarida faylasufning koʻplab publitsistik ocherklari chop etilgan; Bir qancha falsafiy va adabiy kitoblar nashr etilgan: “Tuhsizlikka ochiqlik. Dostoevskiy bilan uchrashuvlar”, “Tarix falsafasi boʻyicha maʼruzalar”, “Oʻzingni yigʻish”, “Transdan chiqish” (koʻp yillik insholar va madaniyatshunoslik haqidagi maqolalar toʻplami), “Abadiy obrazlari” (hammualliflikda) Z.A. Mirkina bilan). Pomerantz, shu jumladan universitetlarda (Rossiya Davlat gumanitar universiteti, Madaniyatlar tarixi universiteti) ma'ruzalar va ma'ruzalar o'qish imkoniyatiga ega bo'ldi.

“Marksizmdan idealizmga” oʻtishni amalga oshirib (“Men Marks boʻyicha Dostoevskiyni sharhlay boshladim va Marksni Dostoevskiy boʻyicha talqin qilish bilan yakunladim”) P. din va chuqur falsafani asosi sifatida asoslashga keldi. inson mavjudligi.

Ilmiy va mifologik mafkuralarni rad etish, din va madaniyatda shaxsning "mustaqilligi", ommaviy tarqalish o'rniga o'ziga chuqurroq yo'l - bu Pomerantz tomonidan taklif qilingan bizning zamonamizning ma'naviy va siyosiy inqirozlaridan chiqish yo'lidir.

“Faqat o'zimizning tubimizda joylashgan yangi ruh bizni botqoqdan olib chiqishi mumkin. Va bu, aslida, mening barcha kitoblarim haqida."