Fikrlash gipotezasi Iogann Gotfrid Xerder. Herder - qisqacha tarjimai holi. Badiiy adabiyot va tarjimalar

19.06.2019

, Tanqidchi, Shoir

Iogann Gotfrid Herder (1744-1803) nemis faylasufi, tanqidchisi va estetikasi. Kechki ma'rifatparvarlik davrining etakchi arbobi, tabiat va insoniyat madaniyatining tabiiy tarixiy rivojlanishining dastlabki versiyalaridan birini yaratuvchisi.

1764-1769 yillarda Rigada, 1776 yildan Veymarda pastor, "Bo'ron va hujum" nazariyotchisi, Iogan Volfgang Gyotening do'sti. U san'atning milliy o'ziga xosligini targ'ib qildi, madaniyat va she'riyatning turli davrlarining tarixiy o'ziga xosligi va tengligini tasdiqladi. Tilning kelib chiqishi haqidagi risola, tarix falsafasiga oid asar, Gerderning fikricha, “insoniyat”ni anglash. Xalq qo‘shiqlarini to‘plagan va tarjima qilgan. Nemis romantizmining ta'siri.

Har qanday ayolning aybi erkakning aybidir.

Chorvachi Iogann Gotfrid

Herderning hayoti va yozuvlari

Iogann Gotfrid Xerder 1744 yil 25 avgustda Morungen shahrida tug'ilgan. U Kenigsber universitetida tahsil olgan (U Immanuel Kantning ma'ruzalarida qatnashgan, Iogann Georg Xamann bilan do'st edi). Uning intellektual rivojlanishida unga Giordano Bruno, Benedikt Spinoza, Gotfrid Vilgelm Leybnits ta'sir ko'rsatdi. 1764-1769 yillarda u Rigadagi cherkov maktabida dars berdi, u erda uning birinchi asarlari nashr etildi: Eng yangi nemis adabiyoti va tanqidiy o'rmonlar haqida parchalar. 1769 yilda Herder Parijga sayohat qildi va u erda Deni Didro va Jan Leron d'Alember bilan uchrashdi.

Germaniyaga qaytib kelgan Herder ikki hafta Gamburgda Gotthold Efraim Lessing bilan birga bo'lib, unga katta ta'sir ko'rsatdi. 1770 yilda u bir necha oy Strasburgda yashab, u erda Gyote bilan uchrashdi va "Tilning kelib chiqishi haqida" risolasini yozdi (1772 yil nashri).

Er yuzidagi ikkita eng buyuk zolim: tasodif va vaqt.

Chorvachi Iogann Gotfrid

1771-1776 yillarda Iogann Xerder Bükeburgdagi konstitutsiyaning maslahatchisi bo'lgan. Bu davrda u “Sturm und Drang” harakatining faol ishtirokchisiga aylandi. 1776 yilda u Veymarga ko'chib o'tdi va u erda protestantlar jamoasining bosh boshlig'i bo'ldi. Gyote bilan birgalikda u Veymar olimlari va yozuvchilar jamoasini boshqargan. Bu davrda Herder tabiiy va tarixiy fanlar bilan jadal shug'ullanib, o'zining durdona asari - Insoniyat tarixi falsafasi g'oyalarini (1784-1791 yillarda nashr etilgan) yaratdi.

Cho'ponning erta davri

1770-yillarning boshlarida Iogann Xerder estetika va tilshunoslik muammolarini ishlab chiqdi. Uning badiiy va xalq she’riyatida o‘z ifodasini topgan “xalq ruhi” haqidagi ta’limoti xalq og‘zaki ijodining zamirida turadi. Tilning kelib chiqishi haqidagi asar tarix davomida tilning tabiiy shakllanishining ilk modellaridan birini taqdim etdi. Herder til va tafakkurning genetik bo'ysunishini inkor etib, ular o'zaro bog'liq birlikda rivojlanadi, deb hisobladi. U nafaqat tilning Xudo berganligini rad etdi, balki Etyen Bonnot de Kondillak va Jan Jak Russo bilan bahslashar ekan, uning tafakkur, amaliyot va jamiyatda mavjud bo'lgan to'g'ri insoniy o'ziga xosligini tasdiqladi. 1780-yillarning ikkinchi yarmida faylasuf “panteizm toʻgʻrisidagi munozara”ga aralashib, “Xudo” (1787) risolasini nashr ettiradi va unda oʻzini spinozizmning radikal tarafdori sifatida koʻrsatadi.

Men yaxshi tushunaman, odam alangali alangaga tegmaydi, har bir to'lqinda ko'pikli dengizni ishonchli narsa sifatida quchoqlab bo'lmaydi; lekin bundan kelib chiqadiki, bizning ruhimiz ularni quchoqlamaydi.

Chorvachi Iogann Gotfrid

"Insoniyat tarixi falsafasi g'oyalari"

Iogann Xerder “Insoniyat tarixi falsafasi g‘oyalari” asarida o‘zining umuminsoniy falsafiy tarixi loyihasini amalga oshirdi. 20 ta kitobdan iborat (yakuniy 5 kitobning rejasi) bu ulkan asarida Herder zamonaviy kosmologiya, biologiya, antropologiya, geografiya, etnografiya, tarix fanlari yutuqlarini sarhisob qilib, insoniyatning bosqichma-bosqich rivojlanishi tasvirini berdi.

Muallif jahon taraqqiyoti jarayoniga e’tibor qaratadi. Herder tabiatning umumiy tartibini noorganik moddalardan o'simliklar va hayvonlar dunyosi orqali insonga va kelajakda o'ta sezgir "dunyo ruhiga" takomillashib borayotgan organizmlarning bosqichma-bosqich progressiv rivojlanishi deb tushundi. Erkin va oqilona mavjudot sifatida inson ilohiy ruh tomonidan yaratilgan tabiatning eng yuqori cho'qqisidir. Herder teleologiyani tanqid qilib, tashqi omillar ta'sirining muhimligini ta'kidladi (ularning umumiyligini u "iqlim" deb ataydi) va "nima uchun?" degan savolga javob bermasdan, "nima uchun?" savoliga javob berish uchun tarixni tushunish kifoya qiladi. Shu bilan birga, u ichki, “organik” kuchlarni tarixdagi yetakchi kuch sifatida tan oldi, ularning asosiysi jamiyat yaratishga intilishdir.

Tarixdan biz tajriba olamiz, tajriba asosida amaliy ongimizning eng muhim qismi shakllanadi.

Chorvachi Iogann Gotfrid

Herder madaniyatni jamiyatning asosiy jipslashtiruvchi kuchi deb hisoblagan, uning ichki mohiyati tildir. Herder tilning kelib chiqishi va rivojlanishi muammosiga alohida e'tibor bergan. Russoga ruhan yaqin tsivilizatsiyani dastlabki tanqid qilishdan farqli o'laroq, Herder "G'oyalar"da ... ma'rifatparvarlik davrining tarixiy optimizmiga qaytdi va insoniyatning progressiv rivojlanishida insonparvarlikning o'sishini ko'rdi, u buni insoniyatning gullab-yashnashi deb tushunadi. shaxsiyat tamoyili va shaxsning ma'naviy uyg'unlik va baxtga ega bo'lishi.

Herder ta'limotining taqdiri

Marhum Herder "Insoniyatni rag'batlantirish uchun maktublar" (1793-1797) asarida o'ziga xos madaniy antropologiya va siyosiy falsafani ishlab chiqdi, u erda, xususan, "abadiy tinchlik" ta'limotining o'z versiyasini ilgari surdi. hokimiyatning shartnomalari, lekin odamlarning gumanistik tarbiyasi, savdo va sog'lom pragmatizm. Herder "Sof aqlning metakritikasi" (1799) va "Kalligon" (1800) asarlarida Immanuil Kant bilan shiddatli, ammo yuzaki polemikaga kirishdi. Kalligone pozitivistik estetikaning birinchi formulalaridan birini o'z ichiga oladi.

Sharmandalik jazo emas, balki jinoyatdir

Chorvachi Iogann Gotfrid

Yetuk nemis maʼrifati doirasida Herder taʼlimoti oʻzini yakka holda topdi. Gyotening panteistik tabiat falsafasiga yaqin bo'lgan holda, u ratsionalistik doktrinizm va diniy ruhga zid edi. Herderning g'oyalari Kantning inson tabiati va tarixning ma'nosi haqidagi versiyasiga zid keldi. Herderning shaxsning baxti haqidagi g'oyasi Kantning davlatdagi jamiyat farovonligi haqidagi g'oyasiga mos kelmaydigan bo'lib chiqdi. Ilk romantiklar Herderning sodda optimizmi bilan qaytarildi.

Shu bilan birga, Herderning dunyoqarashi nemis tafakkurining turli sohalari uchun mavzular, g'oyalar va ijodiy impulslar arsenaliga aylandi: romantik estetika va tabiiy falsafa uchun, Gumboldt tilshunosligi, Iogan Gotlib Fixtening dialektik tarixshunosligi va Georg Vilgelm Fridrix Xegelning antropologiyasi. Lyudvig Feyerbax, Vilgelm Dilteyning germenevtikasi, hayot falsafasi, liberal protestant teologiyasi.

Iogann Gotfrid Xerder - iqtiboslar

Har qanday ayolning aybi erkakning aybidir.

Er yuzidagi ikkita eng buyuk zolim: tasodif va vaqt.

Kirish

Iogann Gottfrid Xerder (nem. Johann Gottfried Herder, 1744 yil 25 avgust, Mohrungen, Sharqiy Prussiya - 1803 yil 18 dekabr, Veymar) - taniqli nemis madaniyat tarixchisi, san'atning tarixiy tushunchasini yaratuvchisi, "mulohaza yuritishni" o'z vazifasi deb bilgan. hamma narsa o'z davrining ruhi nuqtai nazaridan", tanqidchi, XVIII asrning ikkinchi yarmi shoiri.

1. Biografiya

Kambag'al maktab o'qituvchisi oilasida tug'ilgan, u Kenigsberg universitetining ilohiyot fakultetini tamomlagan. O'zining tug'ilgan joyi Prussiyada uni yollash tahdidi ostida edi, shuning uchun 1764 yilda Herder Rigaga jo'nadi va u erda sobor maktabida o'qituvchi, keyinroq chorvachilik yordamchisi sifatida ishladi. Rigada adabiy faoliyatini boshlagan. 1776 yilda Gyotening sa'y-harakatlari tufayli u Veymarga ko'chib o'tdi va u erda sud voizi lavozimini oldi. 1788 yilda u Italiyaga sayohat qildi.

2. Falsafa va tanqid

Herderning "Nemis adabiyoti bo'yicha parchalar" asarlari ( Fragmente zur nemis adabiyoti, Riga, 1766-1768), "Tanqidiy bog'lar" ( Kritische Valder, 1769) Shturm va Drang davrida nemis adabiyoti rivojlanishida katta rol oʻynagan (qarang: Shturm va Drang). Bu yerda biz Shekspirning yangi, jo‘shqin bahosi bilan, (bu Herderning butun burjua madaniyat nazariyasining markaziy pozitsiyasiga aylangan) har bir xalq, jahon tarixining har bir ilg‘or davrida milliy ruh bilan sug‘orilgan adabiyot bo‘lgan va bo‘lishi kerak, degan g‘oya bilan uchrashamiz. . Herder adabiyotning tabiiy va ijtimoiy muhitga bog'liqligi haqidagi tezisni asoslaydi: iqlimi, tili, urf-odatlari, kayfiyati va qarashlari yozuvchi tomonidan ifodalangan xalqning tafakkur tarzi va ma'lum bir tarixiy davrning mutlaqo o'ziga xos o'ziga xos sharoitlari. “Gomer, Esxil, Sofokl o‘z asarlarini tilimizda, urf-odatlarimiz bo‘yicha yoza olarmidi? - Chorder savol-javob beradi: - Hech qachon!

Anton Graf. I. G. Herder portreti, 1785 yil

Ushbu fikrlarning rivojlanishiga quyidagi asarlar bag'ishlangan: "Tilning paydo bo'lishi to'g'risida" (Berlin, 1772), maqolalar: "Ossian va qadimgi xalqlarning qo'shiqlari haqida" ( Briefwechsel über Ossian und die Lieder Alter Völker, 1773) va "Von deutscher Art und Kunst" (Hamb., 1770) da chop etilgan "Shekspir haqida". “Tarix falsafasi ham” (Riga, 1774) essesi maʼrifatparvarlik davri tarixining ratsionalistik falsafasini tanqid qilishga bagʻishlangan. Veymar davriga uning "Plastik", "Eski va yangi davrda xalqlar urf-odatlariga she'riyatning ta'siri haqida", "Ibroniy she'riyatining ruhi haqida" (Dessau, 1782-1783) kiradi. 1785 yildan boshlab "Insoniyat tarixi falsafasi g'oyalari" monumental asari paydo bo'la boshladi ( Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784-1791). Bu umumiy madaniyat tarixining birinchi tajribasi bo'lib, unda Herderning insoniyatning madaniy rivojlanishi, din, she'riyat, san'at va fan haqidagi fikrlari o'zining eng to'liq ifodasini oladi. Sharq, antik davr, o'rta asrlar, Uyg'onish davri, zamonaviy davrlar - Gerder tomonidan o'z zamondoshlarini hayratda qoldiradigan bilimdonlik bilan tasvirlangan. Shu bilan birga uning maqola va tarjimalar toʻplami “Tarqalgan varaqlar” (1785-1797) va “Xudo” falsafiy tadqiqoti (1787) nashr etilgan.

Uning so'nggi buyuk asarlari (teologik asarlardan tashqari) "Insoniyatni targ'ib qilish uchun maktublar" ( Humanitat haqida qisqacha ma'lumot, Riga, 1793-1797) va "Adrastea" (1801-1803), asosan Gyote va Shiller klassikasiga qarshi ishora qildi.

3. Badiiy adabiyot va tarjimalar

Asl asarlardan Legends va Paramitiyani eng yaxshisi deb hisoblash mumkin. Uning “Admet uyi”, “Ozod qilingan Prometey”, “Ariadna-Libera”, “Aeon va Aeoniya”, “Filokteta”, “Brut” dramalari omadsizroq.

Herderning she'riy va ayniqsa tarjimonlik faoliyati juda katta. U Germaniyani o'qishni jahon adabiyotining bir qator eng qiziqarli, shu paytgacha noma'lum yoki kam ma'lum bo'lgan yodgorliklari bilan tanishtiradi. Uning mashhur “Xalq qo‘shiqlari” antologiyasi yuksak badiiy did bilan yaratilgan ( Volkslieder, 1778-1779), "Qo'shiqlarda xalqlar ovozi" nomi bilan mashhur ( Liederndagi Stimmen der Volker), xalq sheʼriyatining soʻnggi yigʻuvchilari va tadqiqotchilariga yoʻl ochgan, chunki Gerder davridanoq xalq qoʻshigʻi tushunchasi aniq taʼrif olib, chinakam tarixiy tushunchaga aylangan; Sharq va yunon she’riyati olamiga “Sharq she’rlaridan” antologiyasi bilan kiradi ( Blumenlese aus morgenländischer Dichtung), "Sakuntala" va "Yunon antologiyasi" tarjimasi ( Griechische antologiyasi). Herder o'zining tarjima faoliyatini Side haqidagi romanslarni qayta ishlash bilan yakunladi (1801), qadimgi ispan she'riyatining eng yorqin yodgorligini nemis madaniyatining mulkiga aylantirdi.

4. Ma’nosi

4.1. Ma’rifatparvarlik g‘oyalariga qarshi kurash

Herder Shturm va Drang davrining eng muhim shaxslaridan biridir. U adabiyot nazariyasi va ma’rifat falsafasi bilan kurashadi. Ma’rifatparvarlar madaniyatli odamga ishonishgan. Ular she’riyatning predmeti va ob’ekti faqat ana shunday shaxs bo‘lishi kerak, degan fikrni ilgari surdilar, jahon tarixida e’tibor va hamdardlikka loyiq yuksak madaniyat davrlarigina sanaladilar, o‘z qobiliyatlarini o‘z mahorati darajasigacha rivojlantirgan ijodkorlar tomonidan yaratilgan mutlaq san’at namunalari mavjudligiga ishonch hosil qildilar. maksimal darajada (bunday mukammal ijodkorlar ma'rifatparvarlar, qadimgi rassomlar uchun edi). Ma’rifatparvarlar bu mukammal modellarga taqlid yo‘li bilan yondashishni zamonaviy rassomning vazifasi deb bilganlar. Bularning barchasidan farqli o'laroq, Herder haqiqiy san'atning tashuvchisi - bu madaniyatli emas, balki "tabiiy", tabiatga yaqin, aql bilan cheklanmagan buyuk ehtiroslarga ega, olovli va tug'ma shaxs, deb hisoblardi. daho va aynan shunday shaxs san'at mavzusi bo'lishi kerak. 70-yillarning boshqa irratsionalistlari bilan birgalikda. Herder xalq she'riyati, Gomer, Injil, Ossian va nihoyat Shekspirga g'ayrioddiy ishtiyoq bilan qaragan. Ularning so'zlariga ko'ra, u chinakam she'riyatni o'rganishni tavsiya qildi, chunki bu erda, boshqa hech qanday joyda bo'lgani kabi, "tabiiy" odam tasvirlangan va talqin qilingan.

4.2. Inson taraqqiyoti g'oyasi

Geyne Xerder haqida shunday degan edi: “Herder adabiy Buyuk inkvizitor kabi turli xalqlar ustidan sudya bo‘lib o‘tirmagan, ularni dindorlik darajasiga qarab qoralagan yoki oqlagan. Yo‘q, Herder butun insoniyatni buyuk usta qo‘lidagi buyuk arfa deb hisoblar, har bir xalq unga o‘ziga xos tarzda sozlangan bu bahaybat arfaning toriday tuyulardi va uning turli tovushlarining umumbashariy uyg‘unligini anglagan.

Herderning fikriga ko'ra, insoniyat o'z rivojlanishida alohida shaxsga o'xshaydi: u yoshlik va tanazzul davrlarini boshidan kechiradi - qadimgi dunyoning o'limi bilan u o'zining birinchi qariligini tan oldi, ma'rifat davri bilan, tarix o'qi yana paydo bo'ldi. uning doirasi. Ma’rifatparvarlarning chinakam san’at asari sifatida qabul qilganlari o‘z vaqtida milliy o‘zlikni anglash asosida vujudga kelgan va ularni dunyoga keltirgan muhitning o‘limi bilan tengsiz bo‘lib qolgan she’riy hayotdan mahrum badiiy shakllarning qalbakiligidan boshqa narsa emas. Modellarga taqlid qilish orqali shoirlar yagona muhim narsani ko'rsatish imkoniyatini yo'qotadilar: o'zlarining individual o'ziga xosligi va Herder har doim insonni ijtimoiy butun (millat) zarrasi deb hisoblaganligi sababli, uning milliy o'ziga xosligi.

Shuning uchun Herder zamonaviy nemis yozuvchilarni milliy o'ziga xoslik belgisi ostida erkin ilhomga bo'ysungan holda, Evropa madaniy taraqqiyotining yangi yoshartirilgan doirasini boshlashga chaqiradi. Shu maqsadda Herder ularga milliy tarixning oldingi (yosh) davrlariga murojaat qilishni tavsiya qiladi, chunki u yerda ular o‘z millatining ruhiga uning eng qudratli va sof ifodasida qo‘shilib, san’at va hayotni yangilash uchun zarur kuchni tortib olishlari mumkin.

Biroq, Gerder progressiv rivojlanish nazariyasini jahon madaniyatining tsiklik rivojlanishi nazariyasi bilan uyg'unlashtiradi, bunda "oltin asr" ni o'tmishda emas, balki kelajakda izlash kerak, deb hisoblagan ma'rifatparvarlar bilan yaqinlashadi. Va bu Herderning ma'rifat vakillarining qarashlari bilan aloqasi bo'lgan alohida holat emas. Xamanga tayanib, Xerder bir vaqtning o'zida bir qator masalalarda Lessing bilan birdamligini bildiradi.

Xerder insoniyat madaniyatining birligini doimiy ta’kidlab, uni butun insoniyatning umumiy maqsadi, ya’ni “haqiqiy insoniylikni” topishga intilish deb tushuntiradi. Herderning kontseptsiyasiga ko'ra, insoniyatning insoniyat jamiyatida har tomonlama tarqalishi quyidagilarga imkon beradi:

odamlarning aql-idrok qilish qobiliyati;

tabiat tomonidan insonga san'atda amalga oshirish uchun berilgan tuyg'ular;

shaxsning jozibadorligini erkin va chiroyli qilish.

4.3. Milliy davlat g'oyasi

Herder zamonaviy milliy davlat g'oyasini birinchi bo'lib ilgari surganlardan biri edi, ammo bu uning ta'limotida hayotiy tabiiy qonundan kelib chiqqan va butunlay pasifistik xarakterga ega edi. Tutqichlar natijasida paydo bo'lgan har bir holat uni dahshatga soldi. Axir, Gerder ishonganidek va bu uning mashhur g'oyasini namoyon etgan davlat, o'rnatilgan milliy madaniyatlarni yo'q qildi. Darhaqiqat, unga faqat oila va unga mos keladigan davlat shakligina sof tabiiy ijoddek tuyulardi. Uni milliy davlatning Herder shakli deb atash mumkin.

“Tabiat oilalarni tarbiyalaydi, demak, eng tabiiy holat bir xalq yagona milliy xususiyatga ega bo'lgan davlatdir”. “Bir xalqning davlati – oila, shinam uy. U o'z poydevoriga tayanadi; tabiat tomonidan asos solingan, u faqat vaqt o'tishi bilan turadi va yo'q bo'lib ketadi.

Herder bunday davlat tuzilmasini eng yuqori va oxirgi bo'lib qoladigan tabiiy boshqaruvning birinchi darajasi deb atadi. Demak, u ilk va sof millatning siyosiy holati toʻgʻrisida chizgan ideal manzara uning umuman davlat ideali boʻlib qolgan.

4.4. Xalq ruhi haqidagi ta'limot

“Umuman olganda, odamlarning genetik ruhi, xarakteri degan narsa hayratlanarli. U tushunarsiz va o'chmas; u xalq kabi, bu xalq yashagan mamlakat kabi eski.

Bu so'zlar Gerderning xalq ruhi haqidagi ta'limotining kvintessensiyasini o'z ichiga oladi. Bu ta'limot, birinchi navbatda, ma'rifatparvarlar orasida o'z rivojlanishining dastlabki bosqichlarida bo'lgani kabi, o'zgarishlarda barqaror bo'lgan xalqlarning saqlanib qolgan mohiyatiga qaratilgan edi. Bu nemis xalq ruhining o'ziga xosligi va ijodiy kuchiga ishtiyoq bilan singib ketishdan kelib chiqqan tarixiy huquq maktabining biroz keyinroq ta'limotiga qaraganda, xalqlarning individual xususiyatlarining xilma-xilligiga ko'proq umumbashariy xayrixohlikka asoslangan edi. Ammo u kamroq tasavvuf bilan bo'lsa-da, mashhur ruhda mantiqsiz va sirli ishqiy tuyg'uni kutgan. U xuddi romantikaga o'xshab, milliy ruhda ko'rinmas muhrni ko'rdi, xalq va ularning ijodining o'ziga xos xususiyatlarida ifodalangan, agar bu qarash erkinroq, u qadar ta'limotchi bo'lmasa. Keyinchalik romantizmga qaraganda unchalik qattiq bo'lmagan holda, u milliy ruhning o'chmasligi masalasini ham ko'rib chiqdi.

Poklik va daxlsizligi bilan saqlanib qolgan millatga bo'lgan muhabbat unga "xalqlarga o'z vaqtida berilgan payvandlar" ning foydaliligini tan olishga to'sqinlik qilmadi (normandlar ingliz xalqiga qilganidek). Milliy ruh g'oyasi Herderdan o'zining eng sevimli so'zi "genetik" so'zining shakllanishiga qo'shilishi tufayli alohida ma'no oldi. Bu nafaqat muzlagan mavjudot o'rniga tirik shakllanishni anglatadi va shu bilan birga, nafaqat asl, tarixiy o'sishda noyob, balki barcha tirik mavjudotlar oqib chiqadigan bunyodkor tuproqni ham his qiladi.

Herder o'sha paytda paydo bo'lgan irq tushunchasini Kant (1775) tomonidan ko'proq tanqid qilgan. Uning insonparvarlik ideali bu kontseptsiyaga qarshi chiqdi, Gerderning so'zlariga ko'ra, insoniyatni hayvon darajasiga qaytarish bilan tahdid qilgan, hatto inson irqlari haqida gapirish Herderga beadab tuyulardi. Uning fikricha, ularning ranglari bir-birida yo'qolgan va bularning barchasi oxir-oqibat bir xil ajoyib rasmning soyalaridir. Buyuk jamoaviy genetik jarayonlarning haqiqiy tashuvchisi, Herderning fikriga ko'ra, odamlar va undan yuqori - insoniyat edi va shunday bo'lib qoldi.

4.5. Shturm va Drang

Shunday qilib, Herderni "bo'ron va stress" chekkasida turgan mutafakkir sifatida ko'rish mumkin. Shunga qaramay, shturmerlar orasida Herder juda mashhur edi; ikkinchisi Herder nazariyasini badiiy amaliyoti bilan to'ldirdi. Uning yordamisiz nemis burjua adabiyotida milliy mavzudagi asarlar (“Götz fon Berlichingen” – Gyote, “Otto” – Klinger va boshqalar) vujudga keldi, individuallik ruhi bilan sug‘orilgan asarlar paydo bo‘ldi, tug‘ma dahoga sig‘inish rivojlandi.

Eski shahardagi maydon va maktab Rigadagi Herder nomi bilan atalgan.

Adabiyot

Gerbel N. Nemis shoirlari tarjimai holi va namunalarida. - Sankt-Peterburg., 1877 yil.

Herder tushunchasi va konturiga ko'ra, insoniyat falsafiy tarixi bilan bog'liq fikrlar (1-5 kitoblar). - Sankt-Peterburg., 1829 yil.

Sid. Oldingi va eslatma. V. Sorgenfri, tahrir. N. Gumilyova. - P .: "Jahon adabiyoti", 1922 yil.

Guym R. Herder, uning hayoti va yozuvlari. 2 jildda. - M., 1888 yil.

Pippin A. Cho'pon // Vestnik Evropy. - 1890. - III-IV.

Mering F. Cho'pon. Falsafiy va adabiy mavzularda. - Mn., 1923 yil.

Gulyga A.V. Cho'pon. Ed. 2, yakunlandi. (1-nashr - 1963). - M.: Fikr, 1975. - 184 b. - 40 000 nusxa. (Serial: O'tmish mutafakkirlari).

Maqola 1929-1939 yillardagi “Adabiy ensiklopediya” materiallari asosida yaratilgan.

San'atning tarixiy tushunchasini yaratuvchisi, "hamma narsani o'z davrining ruhi nuqtai nazaridan ko'rib chiqishni" o'z vazifasi deb bilgan tanqidchi, 18-asrning ikkinchi yarmi shoiri. So‘nggi ma’rifat davrining yetakchi namoyandalaridan biri.

Biografiya

Falsafa va tanqid

Herderning "Nemis adabiyoti bo'yicha parchalar" asarlari ( Fragmente zur nemis adabiyoti, Riga, 1766-1768), "Tanqidiy bog'lar" ( Kritische Valder, 1769) Shturm va Drang davrida nemis adabiyoti rivojlanishida katta rol oʻynagan (qarang: Shturm va Drang). Bu yerda biz Shekspirga berilgan yangi, jo‘shqin baho bilan (bu uning butun madaniyat nazariyasining markaziy pozitsiyasiga aylangan) har bir xalq, jahon tarixining har bir ilg‘or davrida milliy ruh bilan sug‘orilgan adabiyotga ega va bo‘lishi kerak, degan g‘oya bilan uchrashamiz. Uning "Tarix falsafasi ham" (Riga, 1774) essesi ma'rifatparvarlik davri tarixining ratsionalistik falsafasini tanqid qilishga bag'ishlangan. 1785 yildan boshlab uning "Insoniyat tarixi falsafasi g'oyalari" monumental asari paydo bo'la boshladi ( Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784-1791). Bu umumiy madaniyat tarixining birinchi tajribasi bo'lib, unda Herderning insoniyatning madaniy rivojlanishi, din, she'riyat, san'at va fan haqidagi fikrlari o'zining eng to'liq ifodasini oladi. Sharq, antik davr, oʻrta asrlar, Uygʻonish davri, yangi zamonlar u tomonidan zamondoshlarini lol qoldiradigan bilimdonlik bilan tasvirlangan.

Herder hayvonlar inson uchun "kichik aka-uka" ekanligiga ishongan va Kantning fikricha, "vosita" emas: "Inson qalbida hech qanday fazilat yoki joziba yo'q, uning o'xshashligi u erda va u erda hayvonda namoyon bo'lmaydi. dunyo".

U marhum Kant falsafasini keskin rad etib, o'z tadqiqotlarini "bo'sh aql ijodlari va katta da'vo bilan og'zaki tuman bilan to'ldirilgan kar cho'l" deb atadi.

Badiiy adabiyot va tarjimalar

Uning yoshlikdagi adabiy debyuti 1761 yilda Rossiya imperatori taxtiga o'tirishi haqidagi anonim ravishda nashr etilgan "Gesanges va Kir" (Kir haqida qo'shiq) dostoni edi. Pyotr III.

Ma'nosi

Herder uchun eng oliy ideal umuminsoniy, kosmopolit insoniyat g'alabasiga ishonish edi (Humanität). U insoniyatni har biri o'zining noyob taqdirini maksimal darajada amalga oshirishga erishgan ko'plab avtonom shaxslarda insoniyatning uyg'un birligini anglash sifatida talqin qildi. Insoniyat vakillarida Herder ixtironi eng yuqori baholagan.

Evropa slavyanshunosligining otasi.

Ma’rifatparvarlik g‘oyalariga qarshi kurash

Inson taraqqiyoti g'oyasi

odamlarning aql-idrok qilish qobiliyati;
tabiat tomonidan insonga san'atda amalga oshirish uchun berilgan tuyg'ular;
shaxsning jozibadorligini erkin va chiroyli qilish.

Milliy davlat g'oyasi

Herder zamonaviy milliy davlat g'oyasini birinchi bo'lib ilgari surganlardan biri bo'lgan, ammo bu uning ta'limotida hayotiy tabiiy qonundan kelib chiqqan va butunlay pasifistik xarakterga ega edi. Tutqichlar natijasida paydo bo'lgan har bir holat uni dahshatga soldi. Axir, Gerder ishonganidek va bu uning mashhur g'oyasini namoyon etgan davlat, o'rnatilgan milliy madaniyatlarni yo'q qildi. Darhaqiqat, unga faqat oila va unga mos keladigan davlat shakligina sof tabiiy ijoddek tuyulardi. Uni milliy davlatning Herder shakli deb atash mumkin.

“Tabiat oilalarni tarbiyalaydi, demak, eng tabiiy holat bir xalq yagona milliy xususiyatga ega bo'lgan davlatdir”. “Bir xalqning davlati – oila, shinam uy. U o'z poydevoriga tayanadi; tabiat tomonidan asos solingan, u faqat vaqt o'tishi bilan turadi va yo'q bo'lib ketadi.

Biroq, Herder uchun davlat oxir-oqibat sindirilishi kerak bo'lgan mashinadir. U esa Kant aforizmini o‘zgartiradi: “Ustaga muhtoj odam hayvondir: u odam bo‘lgani uchun unga hech qanday xo‘jayin kerak emas” (9, X tom, 383-bet).

Xalq ruhi haqidagi ta'limot

“Odamlarning genetik ruhi, fe'l-atvori umuman hayratlanarli va g'alati narsa. Buni tushuntirib bo‘lmaydi, Yer yuzidan o‘chirib bo‘lmaydi: u xalq kabi qadimiy, xalq yashagan tuproq kabi qadimiy.

Bu so'zlar Gerderning xalq ruhi haqidagi ta'limotining kvintessensiyasini o'z ichiga oladi. Bu ta'limot, birinchi navbatda, ma'rifatparvarlar orasida o'z rivojlanishining dastlabki bosqichlarida bo'lgani kabi, o'zgarishlarda barqaror bo'lgan xalqlarning saqlanib qolgan mohiyatiga qaratilgan edi. Bu nemis xalq ruhining o'ziga xosligi va ijodiy kuchiga ishtiyoq bilan singib ketishdan kelib chiqqan tarixiy huquq maktabining biroz keyinroq ta'limotiga qaraganda, xalqlarning individual xususiyatlarining xilma-xilligiga ko'proq umumbashariy xayrixohlikka asoslangan edi. Ammo u kamroq tasavvuf bilan bo'lsa-da, mashhur ruhda mantiqsiz va sirli ishqiy tuyg'uni kutgan. U xuddi romantikaga o'xshab, milliy ruhda ko'rinmas muhrni ko'rdi, xalq va ularning ijodining o'ziga xos xususiyatlarida ifodalangan, agar bu qarash erkinroq, u qadar ta'limotchi bo'lmasa. Keyinchalik romantizmga qaraganda, u milliy ruhning o'chmasligi masalasini ham ko'rib chiqdi.

Herder o'sha paytda paydo bo'lgan irq tushunchasiga ancha tanqidiy munosabatda bo'lgan, bundan biroz oldin Kant (). Uning insonparvarlik ideali bu kontseptsiyaga qarshi chiqdi, Gerderning so'zlariga ko'ra, insoniyatni hayvon darajasiga qaytarish bilan tahdid qilgan, hatto inson irqlari haqida gapirish Herderga beadab tuyulardi. Uning fikricha, ularning ranglari bir-birida yo'qolgan va bularning barchasi oxir-oqibat bir xil ajoyib rasmning soyalaridir. Buyuk jamoaviy genetik jarayonlarning haqiqiy tashuvchisi, Herderning fikriga ko'ra, odamlar va undan yuqori - insoniyat edi va shunday bo'lib qoldi.

Shturm va Drang

Shunday qilib, Herderni "bo'ron va stress" chekkasida turgan mutafakkir sifatida ko'rish mumkin. Shunga qaramay, shturmerlar orasida Herder juda mashhur edi; ikkinchisi Herder nazariyasini badiiy amaliyoti bilan to'ldirdi. Uning yordamisiz nemis burjua adabiyotida milliy syujetli asarlar (“Gots fon Berlichingen” – Gyote, “Otto” – Klinger va boshqalar) paydo bo‘ldi, individuallik ruhi bilan sug‘orilgan asarlar, tug‘ma dahoga sig‘inish rivojlandi.

Xotira

Eski shahardagi maydon va maktab Rigadagi Herder nomi bilan atalgan.

"Herder, Johann Gottfrid" maqolasiga sharh yozing

Adabiyot

Gerbel N. Nemis shoirlari tarjimai holi va namunalarida. - Sankt-Peterburg., 1877 yil.
Herder tushunchasi va konturiga ko'ra, insoniyat falsafiy tarixi bilan bog'liq fikrlar (1-5 kitoblar). - Sankt-Peterburg., 1829 yil.
Sid. Oldingi va eslatma. V. Sorgenfri, tahrir. N. Gumilyova. - P .: "Jahon adabiyoti", 1922 yil.
Guym R. Herder, uning hayoti va yozuvlari. 2 jildda. - M., 1888. («Nauka» nashriyotida «Mavjudlik haqida so'z» turkumida 2011 yilda qayta nashr etilgan).
Pippin A. Cho'pon // Vestnik Evropy. - 1890. - III-IV.
Mering F. Cho'pon. Falsafiy va adabiy mavzularda. - Mn., 1923 yil.
Gulyga A.V. Cho'pon. Ed. 2, yakunlandi. (1-nashr - 1963). - M.: Fikr, 1975. - 184 b. - 40 000 nusxa. (Serial: O'tmish mutafakkirlari).
Jirmunskiy V. Gerderning hayoti va faoliyati // Jirmunskiy V. Klassik nemis adabiyoti tarixi bo'yicha ocherklar. - L., 1972. - S. 209-276.

Havolalar

Ushbu maqola yoki bo'limda tashqi havolalar mavjud, ammo izohlar yo'qligi sababli alohida bayonotlarning manbalari noaniq bo'lib qolmoqda.

Noma'lum bayonotlar so'roq qilinishi va olib tashlanishi mumkin. Siz manbalarga aniqroq havolalar qo'shish orqali maqolani yaxshilashingiz mumkin.

Herder, Iogann Gottfridni tavsiflovchi parcha

- Ota, Janobi Oliylari, - deb javob berdi Alpatich, yosh knyazning ovozini darhol tanidi.
Knyaz Andrey yomg'ir paltosida, qora otga minib, olomon orqasida turib, Alpatichga qaradi.
- Bu yerda qandaysiz? — soʻradi u.
- Janobi Oliylari, - dedi Alpatich va yig'lab yubordi ... - sizniki, sizniki ... yoki biz allaqachon g'oyib bo'ldikmi? Ota…
- Bu yerda qandaysiz? — takrorladi shahzoda Endryu.
O'sha paytda alanga yorqin yonib ketdi va Alpatichning yosh xo'jayinining rangpar va charchagan yuzini yoritib yubordi. Alpatich qanday qilib yuborilganini va qanday qilib kuch bilan ketishi mumkinligini aytdi.
- Xo'sh, Janobi Oliylari, yoki biz adashibmizmi? — deb yana so‘radi u.
Knyaz Andrey javob bermasdan, daftarni oldi va tizzasini ko'tarib, yirtilgan varaqda qalam bilan yozishni boshladi. U singlisiga shunday deb yozdi:
"Smolensk taslim qilinmoqda, - deb yozgan edi u, - bir hafta ichida Taqir tog'lari dushman tomonidan bosib olinadi. Hozir Moskvaga jo'na. Usvyajga kurer yuborib, ketishingiz bilan menga javob bering.
Varaqni yozib, Alpatichga topshirib, u og'zaki ravishda unga knyaz, malika va o'g'ilning o'qituvchi bilan ketishini qanday tashkil qilishni va darhol unga qanday va qayerda javob berishni aytdi. U hali bu buyruqlarni bajarishga ulgurmagan edi, otda shtab boshlig'i hamrohlari hamrohligida uning oldiga yugurdi.
- Siz polkovnikmisiz? — qichqirdi shtab boshlig‘i nemischa talaffuz bilan knyaz Andreyga tanish ovozda. - Sizning huzuringizda uylar yoritilgan, siz esa turibsizmi? Nima degani bu? Siz javob berasiz, - deb qichqirdi Berg, hozir birinchi armiyaning piyoda qo'shinlarining chap qanoti shtab boshlig'ining yordamchisi, - Berg aytganidek, joy juda yoqimli va ko'zga tashlanadi.
Knyaz Andrey unga qaradi va javob bermay, Alpatichga qarab davom etdi:
"Shunday ekan, menga ayting-chi, men o'ninchigacha javob kutaman va agar o'ninchi kuni hamma ketganligi haqidagi xabarni olmasam, o'zim hamma narsani tashlab, Taqir tog'larga borishim kerak.
"Men, knyaz, faqat shuni aytaman, - dedi Berg knyaz Andreyni tanib, - men buyruqlarga bo'ysunishim kerak, chunki men ularni har doim aniq bajaraman ... Kechirasiz," Berg o'zini qandaydir oqladi.
Yong'in ichida nimadir shitirladi. Yong'in bir zum susaydi; tom ostidan qora tutun to'kildi. Yong'in ichida yana bir narsa dahshatli chirsilladi va ulkan narsa qulab tushdi.
- Urruru! – Omborning qulab tushgan shiftini aks-sado berib, undan kuygan nondan pirojnoe hidi kelib, olomon bo'kirishdi. Olov alangalanib, olov atrofida turgan odamlarning quvnoq va charchagan yuzlarini yoritib yubordi.
Friz palto kiygan bir kishi qo'lini ko'tarib qichqirdi:
- Muhim! jangga bor! Bolalar, bu muhim!
"Bu ustaning o'zi", dedi ovozlar.
- Demak, - dedi knyaz Andrey Alpatichga o'girilib, - hammasini men aytganimdek ayt. Va uning yonida jim qolgan Bergga hech qanday javob bermay, otga tegib, xiyobonga otlandi.

Qo'shinlar Smolenskdan chekinishni davom ettirdilar. Dushman ularni kuzatib borardi. 10 avgust kuni knyaz Andrey boshchiligidagi polk katta yo'l bo'ylab, Taqir tog'larga olib boruvchi xiyobondan o'tdi. Issiqlik va qurg'oqchilik uch haftadan ko'proq davom etdi. Jingalak bulutlar har kuni osmon bo'ylab harakatlanib, vaqti-vaqti bilan quyoshni to'sib qo'ygan; lekin kechga yaqin u yana tozalandi va quyosh jigarrang-qizil tumanga botdi. Faqat tunda kuchli shudring er yuzini yangiladi. Ildizda qolgan non yonib, to'kilib ketdi. Botqoqlar qurib qolgan. Chorvalar oftob kuygan o‘tloqlarda ovqat topolmay, ochlikdan bo‘kirishdi. Faqat tunda va o'rmonlarda shudring hali ham saqlanib turardi, u salqin edi. Ammo yo'l bo'ylab, qo'shinlar yurgan katta yo'l bo'ylab, hatto tunda, hatto o'rmonlar bo'ylab ham, bunday salqinlik yo'q edi. Arshinning chorak qismidan ko‘proq surilgan yo‘lning qumli changida shudring sezilmadi. Tong otishi bilanoq harakat boshlandi. Konvoylar, artilleriya markaz bo'ylab jimgina yurishdi, piyodalar esa tun davomida sovib ketmagan yumshoq, havodor, issiq changda to'piqlarigacha. Bu qumli changning bir qismi oyoq va g‘ildiraklar bilan yoğurulsa, ikkinchisi ko‘tarilib, qo‘shin ustida bulutday turib, shu yo‘lda harakatlanayotgan odamlar va hayvonlarning ko‘zlari, sochlari, quloqlari, burun teshigiga, eng muhimi, o‘pkasiga yopishib turardi. . Quyosh qanchalik baland ko'tarilgan bo'lsa, chang buluti shunchalik baland ko'tarilgan va bu nozik, issiq chang orqali quyoshga bulutlar qoplanmagan, oddiy ko'z bilan qarash mumkin edi. Quyosh katta qip-qizil to'p edi. Shamol yo'q edi, odamlar bu sokin atmosferada bo'g'ilib ketishdi. Odamlar burun va og'izlariga ro'molcha bilan yurishardi. Qishloqqa kelib, hamma narsa quduqlarga yugurdi. Ular suv uchun urushib, tuproqqa ichishdi.
Knyaz Andrey polkni boshqargan va polkning tuzilishi, uning odamlarining farovonligi, buyruqlarni qabul qilish va berish zarurati uni egallagan. Smolensk olovi va uning tark etilishi knyaz Andrey uchun davr edi. Dushmanga qarshi yangi achchiq tuyg'u unga qayg'usini unutdi. U o‘z polkining ishlariga to‘la fidoyi edi, o‘z xalqi va ofitserlari haqida qayg‘urar, ularga mehribon edi. Polkda uni shahzodamiz deb atashgan, u bilan faxrlanishgan va sevishgan. Lekin u faqat polk zobitlari bilan, Timoxin va boshqalar bilan, butunlay yangi odamlar va begona muhitda, uning o'tmishini bilmaydigan va tushuna olmaydigan odamlar bilan mehribon va yumshoq edi; lekin u o'zining sobiq xodimlaridan biriga to'qnash kelgan zahotiyoq yana tupurdi; yomon niyatli, masxara qiluvchi va xo'rlovchi bo'lib qoldi. Xotirasini o'tmish bilan bog'laydigan hamma narsa uni qaytardi va shuning uchun u bu sobiq dunyo munosabatlarida faqat adolatsiz bo'lmaslik va o'z burchini bajarishga harakat qildi.
To'g'ri, hamma narsa shahzoda Andreyga qorong'u va ma'yus nurda taqdim etildi - ayniqsa ular Smolenskni tark etgandan keyin (uning tushunchalariga ko'ra, himoya qilinishi mumkin edi va kerak edi) 6 avgustda va kasal bo'lgan otasi undan keyin. Moskvaga qochib, talon-taroj qilish uchun o'zi tomonidan qurilgan va yashagan Taqir tog'larni uloqtiring; ammo, shunga qaramay, polk tufayli, knyaz Andrey umumiy savollardan mutlaqo mustaqil bo'lgan boshqa mavzu - o'z polki haqida o'ylashi mumkin edi. 10 avgust kuni uning polki bo'lgan kolonna Taqir tog'larni ushladi. Knyaz Andrey ikki kun oldin otasi, o'g'li va singlisi Moskvaga jo'nab ketgani haqida xabar oldi. Knyaz Andreyning Bald tog'larida hech qanday ishi bo'lmasa-da, u qayg'usini kuchaytirish istagi bilan Taqir tog'larga qo'ng'iroq qilishga qaror qildi.
Otini egarlashni buyurdi va dovondan otda o‘zi tug‘ilib, bolaligi o‘tgan ota qishlog‘iga otlandi. Knyaz Andrey o'nlab ayollar bir-biri bilan gaplashib, rolik bilan urib, kiyimlarini yuvayotgan hovuz yonidan o'tayotganda, knyaz Andrey hovuzda hech kim yo'qligini va yarmi suv bosgan yirtilgan sal yonboshlab suzib yurganini payqadi. hovuzning o'rtasi. Knyaz Andrey mashinada darvoza tomon yo'l oldi. Kirish tosh darvozasida hech kim yo'q edi, eshik qulfi ochiq edi. Bog 'yo'llari allaqachon o'sib chiqqan, buzoqlar va otlar ingliz bog'i bo'ylab yurishgan. Knyaz Andrey issiqxonaga bordi; derazalar singan, vannalardagi daraxtlar ba'zilari kesilgan, ba'zilari qurib qolgan. U Tarasni bog'bon deb chaqirdi. Hech kim javob bermadi. Ko‘rgazmaga issiqxonani aylanib chiqib, o‘yilgan taxta panjarasi hammasi singanini, olxo‘ri mevalari shoxlari bilan uzilganini ko‘rdi. Yashil skameykada keksa bir dehqon (Knyaz Andrey uni bolaligida darvoza oldida ko'rgan) o'tirar va o'tirardi.
U kar edi va knyaz Andreyning kirishini eshitmadi. U keksa shahzoda o'tirishni yaxshi ko'radigan skameykada o'tirar edi va uning yonida singan va qurigan magnoliya tugunlariga osib qo'yilgan edi.
Knyaz Andrey uyga bordi. Qadimgi bog'dagi bir nechta jo'kalar kesildi, uyning oldidan atirgullar orasidan bir qulochli ot yurdi. Uy panjurlar bilan o'ralgan edi. Pastki qavatda bitta deraza ochiq edi. Hovli bolasi knyaz Andreyni ko'rib, uyga yugurdi.
Alpatich o'z oilasini yuborib, Taqir tog'larida yolg'iz qoldi; u uyda o'tirdi va Hayotlarni o'qidi. Knyaz Andreyning kelganini bilib, u burnida ko'zoynak bilan, tugmachani bog'lab, uydan chiqib ketdi va shahzodaning oldiga shoshildi va hech narsa demasdan yig'lab, knyaz Andreyni tizzasidan o'pdi.
So‘ng ojizligidan yurak bilan yuz o‘girib, holidan xabar bera boshladi. Hamma qimmatli va qimmatbaho narsalarni Bogucharovoga olib ketishdi. Yuz chorakgacha bo'lgan non ham eksport qilindi; pichan va bahor, g'ayrioddiy, Alpatich aytganidek, bu yilgi yashil hosilni qo'shinlar oldi va o'rib oldi. Dehqonlar vayron bo'ldi, ba'zilari Bogucharovoga ham ketishdi, ozgina qismi qoldi.
Knyaz Andrey oxirigacha quloq solmay, otasi va singlisi qachon ketishganini so'radi, ya'ni ular qachon Moskvaga ketishgan. Alpatich javob berdi, ular Bogucharovoga jo'nab ketishni so'rashayotganiga ishonib, ettinchi kuni jo'nab ketishdi va yana ruxsat so'rab fermaning ulushlari haqida tarqaldi.
- Sulini jamoalarga qabul qilib berishni buyurasizmi? Bizda hali olti yuz chorak qoldi, - deb so'radi Alpatich.
"Unga nima deb javob berish kerak? - deb o'yladi knyaz Andrey, cholning quyoshda porlayotgan kal boshiga qarab va uning qiyofasidagi ongini o'qib, bu savollarning bevaqtligini o'zi ham tushunadi, lekin faqat qayg'usini bosadigan tarzda so'raydi.
"Ha, qo'yib yuboring", dedi u.
"Agar ular bog'dagi tartibsizliklarni payqashga rozi bo'lishsa, - dedi Alpatich, - buning oldini olish mumkin emas edi: uchta polk o'tib, tunni o'tkazdi, ayniqsa ajdaholar. Ariza berish uchun komandirlik unvonini va unvonini yozdim.
- Xo'sh, nima qilmoqchisiz? Dushman olib ketsa, qolasizmi? Undan knyaz Endryu so'radi.
Alpatich knyaz Andreyga yuzini burib, unga qaradi; va birdan tantanali ishora bilan qo'lini ko'tardi.
"U mening homiyim, irodasi amalga oshsin!" u aytdi.
Bir olomon dehqonlar va xizmatkorlar o'tloq bo'ylab, boshlarini ochib, knyaz Andreyga yaqinlashishdi.
- Xo'sh, xayr! - dedi knyaz Andrey Alpatichga egilib. - O'zingizni qoldiring, qo'lingizdan kelganini olib keting va odamlarga Ryazanskaya yoki Moskva viloyatiga ketishni aytishdi. - Alpatich oyog'iga yopishib, yig'ladi. Knyaz Andrey uni ehtiyotkorlik bilan chetga surdi va otiga tegib, xiyobonga yugurdi.
Ko‘rgazmada xuddi aziz o‘lgan odamning yuziga chivindek befarq bo‘lib, chol o‘tirdi-da, bir bo‘lak tufliga taqillatdi, issiqxona daraxtlaridan terib olgan etaklarida olxo‘ri bo‘lgan ikki qiz qochib ketdi. u erda va shahzoda Andreyga qoqilib ketdi. Yosh xo'jayinni ko'rgan katta qiz, yuzida qo'rquv paydo bo'lib, kichikroq sherigini qo'lidan ushlab oldi va u bilan birga qayin orqasiga yashirindi, sochilgan yashil olxo'rilarni olishga ulgurmadi.
Knyaz Andrey ularni ko'rganini payqamaslikdan qo'rqib, shoshilib ulardan yuz o'girdi. Bu go‘zal, qo‘rqinchli qizga rahmi keldi. U unga qarashdan qo'rqardi, lekin shu bilan birga, buni qilish uchun cheksiz xohish bor edi. Bu qizlarga qarab, o'ziga mutlaqo yot va uni band qilganlar kabi qonuniy inson manfaatlari borligini anglaganida, uning qalbida yangi, quvonchli va taskin beruvchi tuyg'u paydo bo'ldi. Bu qizlar, shubhasiz, ishtiyoq bilan bitta narsani xohlashdi - bu yashil olxo'rilarni olib ketish va eyishni tugatish va qo'lga tushmaslik va knyaz Andrey ular bilan birgalikda o'z korxonalariga muvaffaqiyat tiladi. Ularga yana qaramasdan o‘zini tuta olmadi. Ular o‘zlarini xavfsiz deb hisoblab, pistirmadan sakrab tushdilar va etaklarini ozg‘in ovozda ushlab, qoraygan yalang oyoqlari bilan quvnoq va tez yugurishdi.
Knyaz Andrey qo'shinlar harakatlanayotgan katta yo'lning changli joyini tark etib, biroz tetiklandi. Ammo Taqir tog'laridan nariga o'tmay, u yana yo'lga chiqdi va to'xtash joyida, kichik ko'lmakning to'g'onida o'z polkini quvib yetdi. Peshindan keyin ikkinchi soat edi. Quyosh, changda qizil shar bo'lib, chidab bo'lmas darajada issiq edi va uning qora ko'ylagi orqali belini kuydirdi. Hali ham o'sha chang, g'o'ng'ir ovozi ustidan qimir etmay turdi, qo'shinlarni to'xtatdi. Shamol yo'q edi.To'g'on bo'ylab o'tish joyida knyaz Andrey ko'lmakning loy va tozaligini hidladi. U suv qanchalik iflos bo'lmasin, unga tushmoqchi edi. U ortiga qaradi, undan yig‘lar, kulgilar kelayotgan edi. Ko‘katlar o‘ralgan kichik loyqa hovuz, shekilli, chorak ikkiga ko‘tarilib, to‘g‘onni suv bosdi, chunki u odam, askar, yalang‘och oppoq tanalar bilan to‘lib-toshgan, qo‘llari, yuzlari va bo‘yinlari g‘ishtdek qip-qizil edi. Bu yalang'och, oppoq odam go'shti kulgi va shov-shuv bilan bu iflos ko'lmakda, xuddi suv idishiga solingan sazan balig'iga o'xshardi. Bu chayqalish quvnoq aks sado berdi va shuning uchun bu ayniqsa qayg'uli edi.
Bir yosh sarg'ish askar - hatto uni knyaz Andrey ham tanigan - uchinchi rotada, buzoqning tagida kamar bilan o'zini kesib o'tdi va yaxshi yugurish uchun orqaga qadam tashladi va suvga tushdi; ikkinchisi esa, har doim jingalak, beligacha suvga botgan, muskulli hoshiyasini burishtirib, shodlik bilan qichqirar, qora qo‘llari bilan boshini sug‘orardi. Tarsaki, qichqiriq va qichqiriqlar eshitildi.
Sohillarda, to'g'onda, hovuzda, hamma joyda oq, sog'lom, mushak go'shti bor edi. Qizil burunli ofitser Timoxin to'g'onga artdi va shahzodani ko'rganida uyaldi, lekin unga murojaat qilishga qaror qildi:
— Yaxshi, Janobi Oliylari, iltimos! - u aytdi.
- Nopok, - dedi knyaz Andrey jilmayib.
Biz uni siz uchun tozalaymiz. - Va hali kiyinmagan Timoxin tozalashga yugurdi.
Shahzoda xohlaydi.
- Qaysi? Bizning shahzodamiz? - ovozlar gapira boshladi va hamma shahzoda Andrey ularni tinchlantirishga shoshildi. Omborga to‘kilgani ma’qul, deb o‘yladi.
"Go'sht, tana, stul kanon [to'p yemi]! – deb o‘yladi u yalang‘och tanasiga qarab, sovuqdan emas, balki o‘ziga tushunarsiz jirkanish va dahshatdan titrab, iflos hovuzda chayqalayotgan bu juda ko‘p jasadlarni ko‘rib.
7 avgust kuni knyaz Bagration Smolensk yo'lidagi Mixaylovkadagi lagerida quyidagilarni yozdi:
“Hurmatli janob, graf Aleksey Andreevich.
(U Arakcheevga yozgan, lekin u uning maktubini suveren o'qishini bilar edi va shuning uchun imkoni boricha uning har bir so'zini hisobga oldi.)
Menimcha, vazir allaqachon Smolenskni dushmanga qoldirish haqida xabar bergan. Achinarli, afsuski, butun armiya eng muhim joyni bekorga tashlab ketganidan umidsizlikka tushdi. Men, o‘z navbatida, shaxsan undan eng ishonchli tarzda so‘radim va nihoyat yozdim; lekin u bilan hech narsa rozi bo'lmadi. Sizning sharafimga qasamyod qilamanki, Napoleon hech qachon hech qachon bo'lmagan sumkada edi va u armiyaning yarmini yo'qotishi mumkin, lekin Smolenskni egallamaydi. Bizning qo'shinlarimiz hech qachon bo'lmaganidek jang qildi va jang qilmoqda. Men 15 000 bilan 35 soatdan ko'proq vaqt davomida ushlab turdim va ularni mag'lub etdim; lekin u 14 soat ham qolishni istamadi. Bu bizning armiyamiz uchun uyat va dog'dir; va uning o'zi, menimcha, bu dunyoda yashamasligi kerak. Agar u yo'qotish katta ekanligini bildirsa, bu haqiqat emas; ehtimol 4 mingga yaqin, ko'proq emas, lekin bu ham emas. Kamida o'nta, qanday bo'lish kerak, urush! Ammo dushman tubsizlikni yo'qotdi ...
Yana ikki kun qolishga nima arziydi? Hech bo'lmaganda ular ketishgan bo'lardi; Chunki ularning odamlarga va otlarga ichishga suvlari yo'q edi. U menga chekinmaslikka va'da berdi, lekin birdan tunda qoldirib ketayotganini aytdi. Shunday qilib, jang qilishning iloji yo'q va biz tezda dushmanni Moskvaga olib kelishimiz mumkin ...
Mish-mishlarga ko'ra, siz dunyo haqida o'ylaysiz. Yaratish uchun, Xudo saqlasin! Barcha xayr-ehsonlardan keyin va bunday g'ayrioddiy chekinishdan so'ng, bir qarorga keling: siz butun Rossiyani sizga qarshi aylantirasiz va har birimiz uyatdan uni forma kiyishga majburlaymiz. Agar u allaqachon shunday bo'lgan bo'lsa, biz Rossiya imkoni boricha va odamlar oyoqqa turganda kurashishimiz kerak ...
Siz ikkita emas, bitta rahbarlik qilishingiz kerak. Vaziringiz xizmatda yaxshi bo'lishi mumkin; lekin general nafaqat yomon, balki axlatsiz va unga butun Vatanimizning taqdiri berilgan ... Men, albatta, g'azabdan aqldan ozaman; Jasorat bilan yozganim uchun meni kechir. Ko‘rinib turibdiki, u suverenni yaxshi ko‘rmaydi va vazirga tinchlik o‘rnatishni maslahat berib, qo‘shinni boshqarayotgan barchamizga o‘lim tilaydi. Shunday qilib, men sizga haqiqatni yozyapman: militsiyani tayyorlang. Chunki vazir eng mohirlik bilan mehmonni poytaxtga yetaklaydi. Ad'yutant Volzogen butun armiyaga katta shubha tug'dirmoqda. Aytishlaricha, u biznikidan ko‘ra napoleonchi, vazirga hamma narsani maslahat beradi. Men unga nisbatan nafaqat xushmuomalalik qilaman, balki undan katta bo'lsa ham, kapral kabi itoat qilaman. Og'ritadi; azoblantiradi; lekin o'zimning xayrixoh va hukmdorimni sevib, men itoat qilaman. Suverenga bunday ulug'vor qo'shinni ishonib topshirganligi juda achinarli. Tasavvur qiling-a, chekinishimiz bilan biz charchoqdan va shifoxonalarda 15 mingdan ortiq odamni yo'qotdik; va agar ular hujum qilganlarida, bu sodir bo'lmaydi. Xudo uchun ayting, bizning Rossiya - onamiz - biz juda qo'rqamiz va nega biz bunday yaxshi va g'ayratli Vatanni badbaxtlarga berib, har bir mavzuda nafrat va uyat uyg'otamiz, deb aytadi. Nimadan va kimdan qo'rqish kerak? Vazirning qat’iyatsiz, qo‘rqoq, ahmoq, sekin, hamma narsada yomon xislatlari borligi mening aybim emas. Butun armiya butunlay yig'layapti va uni o'limgacha tanbeh qilmoqda ... "

Hayot hodisalarida amalga oshirilishi mumkin bo'lgan son-sanoqsiz bo'linmalar orasida ularning barchasini mazmuni ustun bo'lgan, boshqalari esa shakl ustunlik qiladigan qismlarga bo'lish mumkin. Bular orasida qishloq, zemstvo, viloyat, hatto Moskva hayotidan farqli o'laroq, Sankt-Peterburgdagi hayotni, ayniqsa salon hayotini kiritish mumkin. Bu hayot o'zgarmasdir.
1805 yildan beri biz Bonapart bilan yarashdik va janjal qildik, konstitutsiyalar tuzdik va ularni so'ydik va Anna Pavlovnaning saloni va Yelenaning saloni xuddi etti yil, ikkinchisi besh yil oldingi kabi edi. Xuddi shu tarzda, Anna Pavlovna Bonapartning muvaffaqiyatlari haqida hayron bo'lib gapirdi va uning muvaffaqiyatlarida ham, Evropa suverenlarining g'amxo'rligida ham yomon niyatli fitnani ko'rdi, bu faqat Anna bo'lgan o'sha sud doirasining yoqimsizligi va xavotirini ko'rsatdi. Pavlovna vakili edi. Xuddi shu tarzda, Rumyantsevning o'zi tashrifi bilan hurmat qilgan va ajoyib aqlli ayol deb hisoblagan Yelen bilan, xuddi 1808 yilda bo'lgani kabi, 1812 yilda ham ular buyuk xalq va buyuk shaxs haqida ishtiyoq bilan gaplashdilar va tanaffusga afsus bilan qarashdi. Frantsiya bilan, Helen saloniga yig'ilgan odamlarning fikriga ko'ra, tinchlik bilan yakunlanishi kerak edi.

Nemis madaniyat tarixchisi, yozuvchi va pedagogi.

Asosiy mehnat Iogann Gotfrid Xerder: Insoniyat tarixi falsafasi uchun g'oyalar / Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, 1784 yildan 1791 yilgacha bo'lgan qismlarda nashr etilgan. Kitobdagi g‘oyalardan biri insonning cheksiz komilligi haqidadir.

“Dunyo qarshisida Cho'pon Yagona, uzluksiz rivojlanib boruvchi, tabiiy ravishda aniq zarur bosqichlardan o‘tuvchi butunlik shaklida. Qanday Cho'pon bu qadamlarni tasavvur qilib, quyidagi taxminiy eskizni aytadi:

"bir. Moddaning tashkil etilishi - issiqlik, olov, yorug'lik, havo, suv, tuproq, chang, koinot, elektr va magnit kuchlar.
2. Yerning harakat qonuniyatlari, barcha turdagi tortishish va itarish qonunlariga muvofiq tashkil etilishi.
3. Jonsiz narsalarni tashkil qilish - toshlar, tuzlar.
4. O'simliklarni tashkil qilish - ildiz, barg, gul, kuchlar.
5. Hayvonlar: tanalar, hislar.
6. Odamlar - aql, sabab.
7. Dunyo ruhi: hamma narsa […]

"Insoniyat tarixi falsafasi g'oyalari" asarida ijtimoiy rivojlanish qonuniyatlari muammosi asosiy o'rinni egallaydi. Ular hatto mavjudmi? Jamiyatda taraqqiyotga o'xshash narsa bormi? Agar insoniyat taqdirini faqat tashqi mulohazalar bilan chegaralangan yuzaki kuzatuvchi bu savollarga salbiy javob bera olsa, tarix bilan chuqurroq tanishish turli natijalarga olib keladi: faylasuf jamiyatda amal qiladigan qonunlarga o‘xshash o‘zgarmas qonunlarni kashf etadi. tabiatda. Tabiatga ko'ra Cho'pon, pastdan yuqori darajaga qadar uzluksiz muntazam rivojlanish holatidadir; jamiyat tarixi tabiat tarixiga bevosita tutashgan, u bilan birlashadi. Shunday qilib, Herder bu nazariyani qat'iyan rad etadi Russo, unga ko'ra, insoniyat tarixi aldanishlar zanjiri bo'lib, tabiatga keskin ziddir.

Uchun Cho'pon insoniyatning tabiiy rivojlanishi tarixda aynan shunday bo'lgan. Jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlari bilan bir qatorda tabiat qonunlari ham tabiiydir. Tirik inson kuchlari insoniyat tarixining asosiy manbalaridir; tarix sharoit, joy va zamonga qarab inson qobiliyatlarining tabiiy mahsulidir. Jamiyatda faqat shu omillarga bog'liq bo'lgan narsa sodir bo'lgan. Bu, Herderning fikricha, tarixning asosiy qonunidir.

Gulyga A.V., Herder va uning "Insoniyat tarixi falsafasi g'oyalari" - kitobning so'nggi so'zi: Iogann Gottfrid Xerder, Insoniyat tarixi falsafasi g'oyalari, M., "Nauka", 1977, bet. 623 va 629.

""Shturmerlar" ning eng ko'zga ko'ringan nazariyotchisi edi Iogann Gotfrid Xerder. Umumjahon maʼrifatli odam adabiyot va sanʼat tarixi, antik va yangi falsafani mukammal bilish bilan birga, oʻz davrining tabiiy fanlaridan ham xabardor edi.

Inqilobiy demokratik e'tiqodlarning mustahkamligi yo'qligi Lessinga, Herder shunga qaramay, u oʻzidan katta hamkasbi kabi Germaniyaning feodal tuzumidan ishtiyoq bilan nafratlanib, butun umri davomida feodal mafkurasiga, sxolastikaga qarshi kurashdi. Lessing singari u o'zini spinozist deb tanitgan.

Umrining oxirida ustozini qattiq tanqid qildi Kant bilim va estetika nazariyasi bo'yicha. Masalan, Kant bilan bahslashar ekan, u shunday deb e'lon qildi: “Barcha bilimlarning asosi borliqdir. Borliq tushunchaning har bir hukmini bog'laydi; borliqdan tashqari hech qanday aql qoidasini o'ylab bo'lmaydi. Boshqa joyda u shunday deydi: "Bizning fikrlashimiz hissiyotdan va hissiyot orqali paydo bo'lgan". Din Herder "ruh uchun zararli, halokatli afyun" deb atagan.

Herderning ko'plab ateistik va materialistik bayonotlarini keltirish mumkin. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, u hali ham "Xudo" tushunchasini rad etmaydi. Uning tanqid qilgan asarlarini diqqat bilan o'qing Kant, Biz ishonamizki, u Kenigsberg mutafakkirini doimiy materialistik pozitsiyalardan ko'ra ob'ektiv idealistik nuqtai nazardan tanqid qiladi. Demak, Xerderning ba'zi fikrlari materialistik, umumiy tushuncha esa ob'ektiv idealistik bo'lib chiqadi. Herderning falsafiy qarashlari bir-biriga ziddir.

Herderning buyuk xizmati shundaki, u nemis mutafakkirlari ichida birinchi bo'lib xalqning tarixiy rolini tavsiflashga eng batafsil to'xtalib o'tgan. Shu nuqtai nazardan, u estetika muammolarini hal qiladi.

Asarlarida: "Eng yangi nemis adabiyoti ocherklari" (1766-1767), "Tanqidiy bog'lar" (1769), "Ossian va qadimgi xalqlar qo'shiqlari haqida" (1773), "Shekspir haqida" (1770) va boshqalar. Herder san'at hodisalariga tarixiy yondashuvni ilgari suradi. U she’riyat alohida “tozalangan va rivojlangan tabiat” emas, balki butun xalqlar faoliyati mahsuli ekanligini isbotlaydi. Har bir xalqning she’riyatida uning urf-odatlari, urf-odatlari, mehnat va turmush sharoiti aks etadi. San'atning har bir hodisasini faqat uning paydo bo'lgan sharoitlarini o'rganish orqali tushunish mumkin.

Har bir xalqning, deydi u, Gomerga teng keladigan o‘z shoirlari. “Bugungi kunda “Iliada”ni bastalab, kuylash mumkinmi! Esxil, Sofokl, Platon yozganidek yozish mumkinmi!

Herder xalq ijodiyotini butun she’riyatning bitmas-tuganmas manbasi deb biladi. Shuning uchun u grenlandiyaliklar, tatarlar, shotlandlar, ispanlar, italyanlar, frantsuzlar, estoniyaliklarning qo'shiqlarini to'playdi. U xalq qo‘shiqlarining yangiligi, jasorati, ta’sirchanligi haqida gapiradi. U “xalqlar ovozi”ni tinglashni tavsiya qiladi va xalq qo‘shiqlarini to‘plashga chaqiradi. Shu bilan birga, Herderning ta'kidlashicha, haqiqiy did homiylar sudida emas, yuqori jamiyatda emas, balki odamlar orasida shakllanadi. Haqiqiy sog'lom ta'mning tashuvchisi faqat xalqdir.

Iogann Gotfrid Xerder - nemis yozuvchisi, shoiri, mutafakkiri, faylasufi, tarjimoni, madaniyat tarixchisi - 1744 yil 25 avgustda Sharqiy Prussiyaning Morungen shahrida tug'ilgan. Uning otasi boshlang'ich maktab o'qituvchisi va qo'ng'iroqchi bo'lgan; oila qashshoqlikda yashadi va yosh Herder juda ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechirish imkoniyatiga ega edi. U shifokor bo'lishni xohladi, ammo tanish jarroh tomonidan olib kelingan anatomik teatrda sodir bo'lgan hushidan ketish uni bu niyatidan voz kechishga majbur qildi. Natijada, 1760 yilda Herder Kenigsberg universitetining ilohiyot fakulteti talabasi bo'ldi. Uni hazil bilan yuradigan kitob do'koni deb atashdi - 18 yoshli bolaning bilimlari juda ta'sirli edi. Talabalik yillarida I.Kant unga e’tibor qaratgan va uning intellektual rivojlanishiga katta hissa qo‘shgan. Oʻz navbatida J.-J.ning falsafiy qarashlari. Russo.

1764 yilda universitetni tugatgandan so'ng, Herderni ishga olish mumkin edi, shuning uchun do'stlarining sa'y-harakatlari bilan u Rigaga ko'chib o'tdi, u erda cherkov maktabida o'qituvchilik lavozimiga ega bo'lishi kutilgan edi, keyin esa u pastorning yordamchisi bo'ldi. Ham muallim, ham voiz sifatida so‘zni mohirlik bilan o‘zlashtirgan so‘zgo‘y Cho‘pon anchagina taniqli shaxsga aylandi. Bundan tashqari, uning adabiyot sohasidagi faoliyati aynan Rigada boshlangan.

1769 yilda u sayohatga jo'naydi, Germaniya, Gollandiya, Frantsiyaga tashrif buyuradi. Herder Golshteyn-Eytenskiy shahzodasining tarbiyachisi bo'lgan va uning hamrohi sifatida 1770 yilda Gamburgga kelgan va u erda Lessing bilan uchrashgan. O'sha yilning qishida taqdir uni yana bir yorqin shaxsga - o'sha paytda hali talaba bo'lgan yosh Gyotega olib keldi. Uning shoir bo‘lib shakllanishida Herderning ta’siri katta bo‘lgani aytiladi.

1771 yildan 1776 yilgacha bo'lgan davrda Iogann Gotfrid Xerder Bükeburgda yashaydi, konstitutsiya a'zosi, asosiy pastor. Gyote unga 1776 yilda Veymar sudida voizlik lavozimini egallashga yordam berdi va Herderning keyingi tarjimai holi shu shahar bilan bog'liq. U Veymarni faqat 1788-1789 yillarda Italiya bo'ylab sayohat qilganida tark etdi.

Riga davrida yozilgan "Nemis adabiyoti bo'yicha parchalar" (1766-1768) va "Tanqidiy bog'lar" (1769) asarlari "Bo'ron va Drang" harakati baland ovozda e'lon qilingan davrda nemis adabiyotiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Xerder bu asarlarida xalqning ma’naviy-tarixiy taraqqiyotining milliy adabiy jarayonga ta’siri haqida gapirgan. 1773 yilda Gyote bilan birga ishlagan "Nemis xarakteri va san'ati to'g'risida" asari "Sturm und Drang" ning dasturiy hujjatiga aylandi.

Iogann Gotfrid Xerderning eng mashhur asarlari allaqachon Veymarda yozilgan. Shunday qilib, 1778-1779 yillarda yaratilgan "Xalq qo'shiqlari" to'plami Gerder, Gyote, Klavdis qalamiga mansub she'rlarni va dunyoning turli xalqlari qo'shiqlarini o'z ichiga oladi. Veymarda Herder o'z hayotidagi eng ulug'vor ishini - "Insoniyat tarixi falsafasi g'oyalari" ni boshladi, unda u insoniyatning madaniy rivojlanishi, urf-odatlar va tabiiy sharoitlar, umuminsoniy tamoyillar va tabiat o'rtasidagi munosabatlar masalasini yoritadi. alohida xalq yo'lining o'ziga xos xususiyatlari.

Biroq, bu ish tugallanmagan bo'lib qoldi va busiz Gerder qoldirgan meros uni ma'rifatparvarlik davrining falsafiy va adabiy qarashlariga qarshi bo'lgan, qarindoshlarini haqiqat tashuvchisi sifatida ko'rsatgan Shturm va Drang davrining yirik arboblari qatoriga kiritish uchun etarli edi. san'at. tabiatga, "tabiiy" odamlarga. Gerder tarjimalari tufayli nemis kitobxonlari boshqa milliy madaniyatlarning mashhur asarlari bilan tanishdilar va u adabiyot tarixiga ham ulkan hissa qo‘shdi.

1801 yilda Herder konstitutsiya boshlig'i bo'ldi, Bavariya elektori unga zodagonlik uchun patent berdi, ammo ikki yildan so'ng, 1803 yil 18 dekabrda u vafot etdi.