Insho mavzularining mumkin bo'lgan formulalari
1.Nega yuragingiz va ongingiz o'rtasida tanlov qilish har doim qiyin?
3.Aql va his-tuyg'ular ekstremal vaziyatlarda qanday namoyon bo'ladi?
5. “Aql va yurak bir-biriga mos kelmasa” qachon? (Griboedov A.S. "Aqldan voy")
6. Aql va tuyg'u o'rtasida qandaydir muvozanatga (uyg'unlikka) erishish mumkinmi?
7. «Aql va tuyg`u bir-biriga teng muhtoj bo`lgan ikki kuchdir» (V.G.Belinskiy).
UNIVERSAL TEZIS
Bolalar, sizga eslatib o'tamanki, quyida keltirilgan iqtiboslardan insho uchun epigraflar yoki ma'lum bir mavzu uchun tezislar sifatida foydalanishingiz mumkin.
Firdavsiy, Fors shoiri va faylasufi: “Aqling ishlaringni boshqarsin. U sening ruhingga zarar yetishiga yo‘l qo‘ymaydi”.
V. Shekspir, Uyg'onish davri ingliz shoiri va dramaturgi: “Ko'rish va his qilish - bu borliq, fikrlash - yashash.
N. Chamfort, Frantsuz yozuvchisi: "Bizning aqlimiz ba'zida ehtiroslarimizdan kam qayg'u keltirmaydi."
G. Flober, frantsuz yozuvchisi: "Biz o'z harakatlarimizning ustasi bo'lishimiz mumkin, ammo his-tuyg'ularimizda erkin emasmiz."
L. Feyerbax, Nemis faylasufi: “Insondagi chinakam insonning o‘ziga xos belgilari nimada? Aql, iroda va yurak. Komil insonda tafakkur, iroda va his qilish qudrati bor. Tafakkur kuchi – bilim nuri, iroda kuchi – xarakter quvvati, his kuchi – muhabbatdir”.
A.S. Pushkin, rus shoiri va yozuvchisi : "Men o'ylashim va azoblanishim uchun yashashni xohlayman."
N.V. Gogol, Rus yozuvchisi: "Aql, shubhasiz, eng yuqori qobiliyatdir, lekin unga faqat ehtiroslar ustidan g'alaba qozonish orqali erishiladi".
Universal kirish
Hayot ko'pincha odamga tanlash imkoniyatini beradi. Biz qarorimizni "boshimiz" yoki "yuragimiz" bilan qabul qilishimiz kerak. Aql - bu mantiqiy fikrlash, dunyoning rivojlanish qonuniyatlarini tushunish, hodisalarning ma'nosi va bog'liqligini tushunish qobiliyatidir. Shuning uchun aql inson ongining oqilona tarkibiy qismi sifatida bizga mantiq va faktlar asosida fikrlash va harakat qilish imkoniyatini beradi. Tuyg'ular tabiatan mantiqsizdir, chunki ular hissiyotlarga asoslanadi. Mashhur psixolog N.I. Kozlov aqlni istak otlari tortgan arava qayerga borishi kerakligini ko'radigan murabbiyga qiyosladi. Agar otlar urilgan yo'lda yugurayotgan bo'lsa, jilovni bo'shatish mumkin. Va agar oldinda chorraha bo'lsa, unda murabbiyning kuchli qo'li kerak. Bizga iroda kerak.
Albatta, bu allegoriya. Ammo uning ma'nosi aniq: aql va tuyg'u insonning ichki dunyosining eng muhim tarkibiy qismlari bo'lib, uning intilishlari va harakatlariga ta'sir qiladi. Menimcha, inson doimo aqli va hissiyotlari uyg'unligiga intilishi kerak. Bu haqiqiy baxtning siri. Fikrimni isbotlash uchun rus adabiyoti asarlariga murojaat qilaman...
“Sabab va tuyg’u” bloki bo’yicha 1-sonli insholar tanlovi.
Rene Dekart, frantsuz faylasufi: "Men o'ylayman, shuning uchun men mavjudman" ("Cogito, ergo sum") degan. Bundan kelib chiqadiki, aql hissiyotlardan ustundir? Ehtimol, aksincha, insonning aqliy faoliyati faqat uning ongi va fikrlash qobiliyati tufayli mavjud bo'ladi. Bizningcha, odam qismlarga bo'lingan va doimo o'zi bilan o'zi bilan kurashayotgandek tuyuladi: aql ehtiyotkorlik bilan harakatlarga chaqiradi, yurak esa qarshilik qiladi va injiqlik bilan ishlaydi. Ammo bizning fikrlashimiz ruhning atributidir, chunki ruh bizning fikrimizni shakllantiradi. Rus adabiyotida bu taxminni tasdiqlash bormi?
Anton Pavlovich Chexovning “Talaba” hikoyasida biz asta-sekin qalin tun zulmatining ma’yus suratiga aylanib borayotgan bahor oqshomining ancha ma’yus manzarasini ko‘ramiz. Dinshunoslik akademiyasi talabasi Ivan Velikopolskiy uyga "ishtiyoq bilan" ketmoqda. Ob-havo, tun, sovuq, qotib qolgan barmoqlar, ochlik - barchasi Ivanni xafa qiladi, uning fikrlari quvonchsiz. U odamlar Rurik davrida ham, Ivan dahshatli va Pyotr davrida ham xuddi shunday baxtsiz bo'lganini tasavvur qiladi: qashshoqlik, kasallik, jaholat, g'amginlik, qorong'ulik va zulm. Bevalar bog'ida ikkita oddiy qishloq ayolini uchratib, u to'satdan (Pasxa arafasida) Havoriy Butrusning hikoyasini aytib berishni boshlaydi. Darslik hikoyasi ayollarning qalbida hayratlanarli munosabatni keltirib chiqaradi. Vasilisa jilmayishda davom etib, birdan yig'lay boshladi: ko'z yoshlari "... ko'z yoshlari uning yonoqlariga oqdi va u ko'z yoshlaridan uyalgandek, yengi bilan olovdan yuzini soya qildi va talabaga harakatsiz qarab turgan Lukerya qizarib ketdi. , va uning ifodasi qattiq og'riqni ushlab turgan odamga o'xshab og'ir, taranglashdi. Uning hikoyasiga bu munosabat Ivanni yana o'ylashga majbur qildi: Vasilisaning ko'z yoshlariga nima sabab bo'ldi? Faqat uning hikoya qilish qobiliyatimi yoki Havoriy Butrusning taqdiriga befarqligimi? "Va birdan qalbida quvonch paydo bo'ldi va u hatto nafas olish uchun bir daqiqa to'xtadi." Shunday qilib, to'satdan fikrlar his-tuyg'ularga aylandi, Ivan yo'lning qolgan qismini baxtni ta'riflab bo'lmaydigan darajada shirin kutish holatida, noma'lum, sirli, "va hayot unga yoqimli, ajoyib va yuksak ma'noga to'la bo'lib tuyuldi".
Lekin bu har doim ham sodir bo'lavermaydi. Ba'zan his-tuyg'u fikrni, fikr esa harakatni tug'diradi. Ivan Alekseevich Buninning "Oson nafas olish" hikoyasida bosh qahramon Olya Meshcherskaya jinoyat qildi: u noma'lum jozibadorlik tuyg'usiga berilib ketdi. Buzg'unchilikmi, sarguzashtga chanqoqlikmi yoki otasining do'sti Aleksey Mixaylovichning ehtirosli nigohlari qizni noto'g'ri, ahmoqona harakatga olib keldi va uning gunohkorligi va jinoyatchiligi haqida fikrlarni uyg'otdi. "Bu qanday sodir bo'lishini tushunmayapman, men aqldan ozganman, men bunday deb o'ylamagan edim! Endi menda bittagina yo‘l bor... Unga nisbatan shunday jirkanch his qilyapmanki, bundan qutulolmayman!..” - deb yozadi Olya o‘z kundaligiga. Uning o'z-o'zini yo'q qilish rejasi qanday va qachon amalga oshdi? Hissiyot kuchi hikoya qahramonini dahshatli oxiriga yetakladi. O'lim ayollikni, go'zallikni va dunyoda etishmayotgan engil nafasni olib ketdi...
Sabab va tuyg'u... Nima birinchi o'rinda turadi... Nazarimda, bu mutaxassislarga berilgan savol. Adabiyot o'qish imkoniyatlarini taqdim etadi va aql va hissiyot o'rtasidagi munosabatlarning mumkin bo'lgan rivojlanishini tasvirlaydi. Har kim o'zi uchun nimaga yo'l-yo'riq berishni, xatti-harakatlarini nimaga bo'ysundirishni o'zi tanlaydi: tuyg'ularga ergashib, tubsizlik chetiga yuguring yoki xotirjamlik bilan harakat rejasini aniq belgilab oling va tuyg'uni yoqtirish uchun emas, balki oqilona harakat qiling, yaxshi hayotingizni buzmasdan ...
DUNYONI NIMA HUKMOR: SABAB YOKI HISSILAR? № 2
Ko'pchilik fikrlaydigan odamlar orasida har bir avlodda qayta-qayta paydo bo'ladigan ko'plab fundamental savollarga aniq javob yo'q va bo'lishi ham mumkin emas va bu boradagi barcha mulohazalar va munozaralar quruq polemikadan boshqa narsa emas. Hayot tuyg'usi nima? Nima muhimroq: sevish yoki sevish? Koinot miqyosida tuyg'ular, Xudo va inson nima? Bunday mulohazalar dunyo ustidan hukmronlik kimning qo'lida - aqlning sovuq barmoqlaridami yoki tuyg'ularning kuchli va ehtirosli quchog'idami degan savolni ham o'z ichiga oladi. Menimcha, bizning dunyomizda hamma narsa apriori organikdir va ong faqat his-tuyg'ular bilan birgalikda qandaydir ma'noga ega bo'lishi mumkin - va aksincha. Hamma narsa faqat aqlga bo'ysunadigan dunyo utopik bo'lib, insoniy his-tuyg'ular va ehtiroslarning to'liq hukmronligi romantik asarlarda tasvirlangan kabi haddan tashqari ekssentriklik, impulsivlik va fojialarga olib keladi. Ammo, agar biz qo'yilgan savolga to'g'ridan-to'g'ri yondashadigan bo'lsak, har xil "lekin" ni hisobga olmaganda, biz shunday xulosaga kelishimiz mumkinki, albatta, odamlar, qo'llab-quvvatlash va his-tuyg'ularga muhtoj zaif mavjudotlar dunyosida aynan his-tuyg'ular paydo bo'ladi. boshqaruv roli. Insonning haqiqiy baxti sevgi, do'stlik, ma'naviy aloqada, hatto o'zi buni faol ravishda inkor etsa ham, quriladi.
Rus adabiyoti o'z hayotida his-tuyg'ular va his-tuyg'ularga bo'lgan ehtiyojni muvaffaqiyatsiz ravishda inkor etuvchi va aqlni mavjudlikning yagona haqiqiy toifasi deb e'lon qiladigan ko'plab qarama-qarshi shaxslarni taqdim etadi. Bu, masalan, roman qahramoni M.Yu. Lermontov "Bizning zamon qahramoni". Pechorin bolaligida atrofidagi odamlarning tushunmovchiligi va rad etilishiga duch kelganida, odamlarga nisbatan bema'ni va sovuq munosabatda bo'lishni tanladi. Uning his-tuyg'ulari rad etilgandan so'ng, qahramon bunday hissiy tajribalardan "najot" sevgi, muloyimlik, g'amxo'rlik va do'stlikni butunlay rad etish bo'ladi, deb qaror qildi. Yagona to'g'ri yo'l, himoya reaktsiyasi, Grigoriy Aleksandrovich aqliy rivojlanishni tanladi: u kitoblarni o'qidi, qiziqarli odamlar bilan muloqot qildi, jamiyatni tahlil qildi va odamlarning his-tuyg'ulari bilan "o'ynadi", shu bilan o'zining his-tuyg'ularining etishmasligini qopladi, ammo bu hali ham yordam bermadi. oddiy inson baxtining o‘rnini bosadi.Aqliy faoliyatga intilib, qahramon qanday qilib do‘stlashishni butunlay unutib qo‘ydi va uning qalbida iliq va mayin muhabbat tuyg‘usi uchqunlari hamon yonib turgan lahzada, u o‘zini baxtli bo‘lishni taqiqlab, ularni majburan bosdi. , uni sayohat va go'zal landshaftlar bilan almashtirishga harakat qildi, lekin oxir-oqibat u yashashga bo'lgan barcha xohish va istaklarini yo'qotdi. Ma'lum bo'lishicha, his-tuyg'ular va hissiyotlarsiz Pechorinning har qanday faoliyati uning taqdirini qora va oq ranglarda aks ettirgan va unga hech qanday qoniqish keltirmagan.
Xuddi shunday vaziyatga roman qahramoni I.S. Turgenev "Otalar va o'g'illar". Bazarov va Pechorin o'rtasidagi farq shundaki, u his-tuyg'ularga, ijodkorlikka, nizoda e'tiqodga nisbatan o'z pozitsiyasini himoya qilgan, o'z falsafasini shakllantirgan, inkor va halokatga qurilgan va hatto izdoshiga ega edi. Evgeniy ilmiy faoliyat bilan qat'iyatli va samarali shug'ullangan va butun bo'sh vaqtini o'z-o'zini rivojlantirishga bag'ishlagan, ammo aqlga bo'ysunmaydigan hamma narsani yo'q qilishning fanatik istagi unga qarshi chiqdi. Qahramonning butun nigilistik nazariyasi uning ayolga bo'lgan kutilmagan his-tuyg'ulari bilan buzildi va bu sevgi nafaqat Evgeniyning barcha faoliyatiga shubha va chalkashlik soyasini soldi, balki uning dunyoqarash pozitsiyasini ham silkitdi. Ma'lum bo'lishicha, o'z-o'zidan his-tuyg'ularni va his-tuyg'ularni yo'q qilishga bo'lgan har qanday, hatto eng umidsiz urinishlar ham ahamiyatsiz bo'lib ko'rinadigan, ammo shunday kuchli sevgi tuyg'usi bilan solishtirganda hech narsa emas.
Ehtimol, aql va his-tuyg'ularning qarshiligi bizning hayotimizda doimo bo'lgan va bo'ladi - bu "hayratlanarli darajada behuda, haqiqatan ham tushunib bo'lmaydigan va abadiy tebranuvchi" mavjudot insonning mohiyatidir. Lekin menga shunday tuyuladiki, mana shu umumiylikda, bu qarama-qarshilikda, noaniqlikda inson hayotining barcha jozibasi, uning barcha hayajon va qiziqishlari yotadi.
"Sabab va tuyg'u" bloki bo'yicha 3-sonli ESSE
Sabab va tuyg'u... Bu nima? Bu ikkita eng muhim kuch, ikkitasi
har bir insonning ichki dunyosining tarkibiy qismlari. Bu ikkala kuch
bir-biriga teng kerak.Shaxsning ruhiy tashkiloti juda murakkab. Biz bilan sodir bo'ladigan va sodir bo'ladigan vaziyatlar juda boshqacha. Ulardan biri bizning his-tuyg'ularimiz aqldan ustun bo'lganda. Yana bir holat hissiyotlardan aqlning ustunligi bilan tavsiflanadi. Uchinchisi ham bor, agar inson uyg'unlikka erishsa, bu aql va his-tuyg'ular insonning aqliy tashkilotiga xuddi shunday ta'sir qiladi.
Aql va tuyg'u mavzusi ko'plab yozuvchilarni qiziqtiradi. Jahon fantastika asarlarini, shu jumladan rus tilini o'qib, biz fantastika qahramonlari hayotidagi turli vaziyatlarning namoyon bo'lishi haqida gapiradigan ko'plab misollarga duch kelamiz.
ichki ziddiyat yuzaga kelganda ishlaydi: his-tuyg'ular aqlga qarshi. Adabiy qahramonlar ko'pincha his-tuyg'ular va aqlni rag'batlantirish o'rtasidagi tanlovga duch kelishadi.
Shunday qilib, Nikolay Mixaylovich Karamzinning "Bechora Liza" hikoyasida biz zodagon Erast kambag'al dehqon qizi Lizaga qanday oshiq bo'lganini ko'ramiz. Liza Erastni telbalarcha sevib qolgan. Muallif Lizaning his-tuyg'ularining o'zgarishini kuzatadi. Chalkashlik, qayg'u, aqldan ozgan quvonch, tashvish, umidsizlik, zarba - bu qizning qalbini to'ldirgan tuyg'ular. Erast, zaif va uchuvchan, Lizaga qiziqishni yo'qotdi, u hech narsa haqida o'ylamaydi, u beparvo odam. To'yish boshlanadi va zerikarli aloqadan xalos bo'lish istagi paydo bo'ladi. Sevgi lahzasi go'zal, ammo aql uzoq umr va his-tuyg'ularga kuch beradi. Liza yo'qolgan baxtini qaytarishga umid qilmoqda, ammo barchasi behuda. O'zining eng yaxshi umidlari va his-tuyg'ulariga aldanib, ruhini unutadi va o'zini Simonov monastiri yaqinidagi hovuzga tashlaydi. Qiz yuragining harakatlariga ishonadi va faqat "nozik ehtiroslar" bilan yashaydi. Liza uchun Erastni yo'qotish hayotni yo'qotish bilan barobar. G'ayrat va g'ayrat uni boshqaradi. o'limga. N. M. Karamzinning hikoyasini o'qib, biz "aql va his-tuyg'ular bir-biriga teng ravishda muhtoj bo'lgan ikkita kuch" ekanligiga amin bo'ldik.
Lev Nikolaevich Tolstoyning romanida siz bir nechta sahnalarni topishingiz mumkin
ushbu mavzuga oid epizodlar. L.N.Tolstoyning sevimli qahramoni Natasha Rostova knyaz Andrey Bolkonskiy bilan uchrashib, sevib qolgan. Knyaz Andrey chet elga ketganidan so'ng, Natasha xonasidan chiqmasdan uzoq vaqt g'amgin edi. U sevgan odamsiz juda yolg'iz. Ushbu og'ir kunlarda Anatol Kuragin hayotida uchrashadi. U Natashaga "hayratli, mehrli nigoh" bilan qaradi. Qiz beparvolik bilan Anatolni sevib qoldi. Natasha va Andreyning sevgisi sinovdan o'tkazildi. Sevganini kutish haqidagi va'dasini bajara olmay, unga xiyonat qildi. Yosh qiz juda yosh va yurak masalalarida tajribasiz. Ammo sof qalb unga noto'g'ri ish qilayotganini aytadi. Nega Rostova Kuraginni sevib qoldi? U unda o'ziga yaqin odamni ko'rdi. Bu sevgi hikoyasi juda ayanchli yakunlandi.
Yakuniy inshoga tayyorgarlik ko'rish varianti sifatida ushbu mavzu bo'yicha maktab insholari.
Tolstoyning "Urush va tinchlik" romanidagi falsafiy muammolar.
“Urush va tinchlik” o‘tgan asrning 60-yillarida yozilgan. Iskandar hukumati krepostnoylikni bekor qildi, lekin dehqonlarga yer bermadi, ular isyon koʻtardilar. Rossiya va G'arb, Rossiya va uning xalqining tarixiy taqdiri - bu davrning eng dolzarb muammolari edi. Ular Tolstoyni doimo tashvishga solgan. Tolstoy hamisha inqilobga qarshi bo‘lgan, lekin ma’rifat, islohotlar, konstitutsiyalar orqali, ya’ni utopik tarzda ideal ijtimoiy tuzum barpo etishga umid qilgan. “Urush va tinchlik” adabiyotning eng ajoyib asarlaridan biridir. Roman ustida ishlagan yillar yozuvchining eng qizg'in ish vaqtidir.
Tolstoyning ijodiy izlanishlari doimo hayot bilan bog'liq edi. Roman Rossiyaning yarim asrlik tarixini o'zining keskin to'qnashuvlari va Evropa bilan taqqoslash, rus xalqining milliy xarakterini va uning hayotining butun tuzilishini tushunish kabi ulkan tadqiqot sifatida yaratilgan. Roman psixologik, ijtimoiy, tarixiy, axloqiy muammolarni qo'yadi, haqiqiy va soxta vatanparvarlik, shaxsning tarixdagi o'rni, rus xalqining milliy qadr-qimmati, olijanobligi haqida gapiradi; romanda ikki yuzdan ortiq tarixiy shaxslar ishtirok etadilar.
Voqealarni insoniy, axloqiy tomondan ko'rsatgan yozuvchi ko'pincha ularning asl tarixiy mohiyatiga kirib bordi. Napoleon tarixda katta rol o'ynashga da'vo qildi va uni o'z irodasiga bo'ysundirib, tarix yaratishga umid qildi. Tolstoyning aytishicha, u nafaqat mavqei, balki ishonchi bilan ham despotdir. U o'zining buyukligini rad etadi. "Oddiylik, yaxshilik va haqiqat bo'lmagan joyda buyuklik bo'lmaydi", deb yozgan Tolstoy. Ushbu roman-tadqiqotda "Urush va tinchlik" romanida xarakter va axloq tasviriga katta o'rin berilgan. U shu davrdagi turli odamlarning ruhiy kechinmalarini, ularning ruhiy intilishlarini qayta tiklaydi. Zodagonlarning eng yaxshi vakillari - Per Bezuxov va Andrey Volkonskiy. Ularning ikkalasi ham jamiyatning oqilona tuzilishiga intilishadi, ikkalasi ham haqiqatga erishish uchun tinimsiz intiladi. Oxir oqibat, ular xalqqa murojaat qilish, ularga xizmat qilish, ular bilan birlashish zarurligini ongiga chorlash darajasiga yetib boradi va liberalizmning har qanday ko‘rinishini inkor etadi. Umuman olganda, romanda o'sha davrning olijanob madaniyati, asosan, "ma'lumotli ozchilik" ning aqliy va axloqiy izlanishlari bilan ifodalanganligi xarakterlidir. Insonning ichki dunyosi, ruhini o'rganish - bu Tolstoyni tashvishga soladigan falsafiy muammolardan biridir. Tolstoy tarixga o'z qarashiga ega. Uning romanidagi falsafiy mulohazalar uning fikrlari, fikrlari, dunyoqarashi, hayot haqidagi tushunchasidir. Urush va tinchlikning muhim muammolaridan biri - shaxs va jamiyat, rahbar va omma, shaxsiy hayot va tarixiy hayot o'rtasidagi munosabatlardir. Tolstoy shaxsning tarixdagi rolini inkor etdi.
U har qanday "g'oyani" insoniyatning tarixiy rivojlanishiga rahbarlik qiluvchi kuch sifatida, shuningdek, alohida, hatto "buyuk" tarixiy shaxslarning xohish-istaklari yoki kuchini tan olishni rad etdi. U hamma narsani "armiya ruhi" hal qilishini aytdi va voqealarni boshqaradigan qonunlar borligini ta'kidladi. Bu qonunlar odamlarga noma'lum. Romanning falsafiy muammolaridan biri erkinlik va zarurat masalasidir. Tolstoy bu savolni o'ziga xos va o'ziga xos tarzda hal qiladi. Uning aytishicha, insonning, tarixiy shaxsning erkinligi yaqqol namoyon bo'ladi, inson faqat voqealarga qarshi chiqmaslik, ularga o'z xohish-irodasini yuklamaslik, shunchaki tarixga mos kelishi, o'zgarishi, o'sishi va shu bilan uning borishiga ta'sir qilishi bilangina erkindir. Tolstoyning chuqur fikri shundan iboratki, inson hokimiyatga qanchalik yaqin bo'lsa, shunchalik erkin bo'lmaydi. Tolstoy o‘zining falsafiy va tarixiy qarashlarida Gertsenga yaqin edi. Roman "Urush va tinchlik" deb nomlanadi.
Sarlavhaning ma'nosi: dunyo urushni inkor etadi. Tinchlik - mehnat va baxt, urush - odamlarning ajralishi, halokat, o'lim va qayg'u. Inshoning mavzusi juda qiyin, u Filologiya instituti bitiruvchilari yoki Tolstoy asarlarini o'rganish bilan shug'ullanadigan aspirantlar uchun ko'proq mos keladi. Men o‘z inshomda 4 jildlik “Urush va tinchlik” romanining barcha falsafiy muammolarini to‘liq aks ettirmadim va bu tushunarli: Tolstoyning barcha fikrlarini sig‘dirib bo‘lmaydi, u daho, ikki sahifaga, lekin. Men hali ham asosiylarini aks ettirdim. Tolstoy ayollarning jamiyatdagi roli haqidagi savolni qanday hal qilgani haqida ham qo'shimcha qilish mumkin. U ayollarni ozod qilishga salbiy munosabatda bo'lgan, agar Turgenev va Chernishevskiy ayollarga boshqacha nuqtai nazardan qarashgan bo'lsa, Tolstoy ayol uchun bu joy uy, deb hisoblaydi. Shuning uchun, Natasha Rostova roman oxirida oddiygina ona va xotin. Afsuski! Axir u shunchaki qiz bola emas, iqtidorli, iliqlik va nur taratgan, yaxshi kuylagan inson edi. Bu holatda men Tolstoyning fikriga qo'shila olmayman, chunki aqlli ayol uchun shunchaki uy g'ozi bo'lish etarli emas, u hali ham ko'proq narsani xohlaydi. Va agar Natashaning boy ma'naviy dunyosi bo'lsa, u qaerga ketdi, uy hayotiga kirdi? Bunda Tolstoy konservativ. U serf dehqonlarining og'ir ahvoli haqida kam yozgan, butun ulkan doston uchun bir necha sahifalargina. Bogucharov qo'zg'oloni sahnasi - bu rejaning yagona ajoyib epizodi. Menimcha, bu uning boshqa romani “Dekembristlar”da aks etgan bo‘lardi.
Urush paytidagi zo'ravonlik oqlanadimi?
Tarixiy adabiyotlarni ko‘zdan kechirar ekansiz, deyarli doimo sodir bo‘layotgan va sodir bo‘layotgan voqealarni ko‘rishingiz, millionlab odamlarning qalbida qo‘rquv va qayg‘u bilan aks-sado berishingiz mumkin. Biz bu voqealarni urush deb atashga odatlanganmiz. Boshqa odamlar va shaxsiy manfaatlarini himoya qilish natijasida qancha odam jabr ko'rgan va qancha odam halok bo'lganini tasavvur qilish ham qo'rqinchli. Xo'sh, urush paytida shafqatsizlik oqlanadimi? Aniq javob berish qiyin. Men ishonamanki, hech qanday maqsad va ideallar qanchalik yaxshi bo‘lmasin, o‘ldirishga va qon to‘kishga arzimaydi. Buni isbotlash uchun mumtoz adabiyotdan misollarga murojaat qilaylik.
Urush paytida qanday shafqatsizlik sodir bo'lishi mumkinligi haqida A. Zakrutkinning "Odam onasi" asaridan bilib olishingiz mumkin. Ulug 'Vatan urushi boshlandi. Mariya, barcha qo'shnilari singari, o'ttizdan ortiq uydan iborat bo'lgan kichik fermalariga "qora chiziq" qiyinchilik tug'diradi deb o'ylamagan edi.
Biroq, falokat ularni ham bosib oldi. Natsistlar fermani vayron qilishdi, dehqonlarni qul sifatida ishlatishdi va hatto Mariyaning eri va kichik o'g'lini olma daraxtida o'ldirishdi. Va endi qahramon o'z uyidan qochib, olovga botib, nemislar uning qarindoshlarini qanday olib ketishayotganini ko'radi, ular orasida sobiq ettinchi sinf o'quvchisi Sanechka ham bor edi. Nafratga to'lgan qiz natsistlarni haqorat qiladi, buning uchun u o'lik yara bilan to'laydi, buning uchun bor kuchini sarflagan Mariya davolay olmadi. Muallif bizga Ulug' Vatan urushi g'ayriinsoniylik ummonida kichik bir tomchi bo'lgan asossiz shafqatsizlikning dahshatli namunasini ko'rsatadi.
M. Sholoxov “Inson taqdiri” asarida urush davrida shafqatsizlik nimalarga olib kelishini aytadi. Andrey Sokolovning hayoti haqiqatan ham qiyin edi. Uning oilasi ochlikdan vafot etdi, oilasi uch farzandli bo'lganida o'zi frontga ketdi, asirga tushdi va o'lim yoqasida qoldi. Biroq, keyinroq uni eng yomon narsa kutdi. Nemis mayorining qul haydovchisi sifatida u qochishga harakat qildi va "hech kimning erini" kesib o'tdi. Bayramni nishonlash uchun u xotini va bolalariga ularni qanchalik sog'inishini aytib, uyiga xat yuboradi. U boshidan kechirgan hamma narsadan keyin yana nima yomon bo'lishi mumkindek tuyuladi? Ma'lum bo'lishicha, ehtimol, ikki hafta o'tgach, qo'shnisidan javob telegrammasi keladi, unda Sokolovlar uyiga bomba tushib, uning xotini va ikki qizi halok bo'lgan. Bundan tashqari, bir muncha vaqt o'tgach, yaqinda topilgan Andreyning o'g'li ham o'ldiriladi. Sokolov bunday qayg'uga loyiq nima qildi? Muallif javob beradi - hech narsa. Urushda rahm-shafqat yo'q va insoniyatdan bexabar. Shuning uchun Andreyning taqdiri uning uchun hech narsa emas.
Aytilganlarni umumlashtirib aytadigan bo'lsak, urush dahshatli va sovuq qonli voqea degan xulosaga kelishimiz mumkin. Uning uchun shafqatsizlik narsalarning tartibida, xuddi biz yurishimiz mumkin. Ammo haqiqatan ham insonning ko'p qurbonlari, azoblari, iztiroblari, yo'qotishlarini qandaydir yaxshi niyatlar bilan oqlash mumkinmi, go'yo ularga erishgan odam o'zi uchun qadrli bo'lgan yo'qotishning o'rnini to'ldirishga qodir bo'ladimi? Mening javobim yo'q.
"Urush va tinchlik" romanining yaratilish tarixi.
Tolstoyning "Urush va tinchlik" sari bosib o'tgan yo'li qiyin edi - ammo uning hayotida oson yo'llar bo'lmagan.
Tolstoy adabiyotga o'zining birinchi asari - "Bolalik" avtobiografik trilogiyasining boshlang'ich qismi (1852) bilan ajoyib tarzda kirdi. "Sevastopol hikoyalari" (1855) muvaffaqiyatni mustahkamladi. Kechagi armiya ofitseri yosh yozuvchini peterburglik yozuvchilar – ayniqsa “Sovremennik” gazetasi mualliflari va xodimlari (Nekrasov birinchi bo‘lib “Bolalik” qo‘lyozmasini o‘qigan, uni yuqori baholagan va jurnalda chop etgan) shodlik bilan kutib olishdi. Biroq, Tolstoy va poytaxt yozuvchilarining qarashlari va manfaatlarining umumiyligini ortiqcha baholab bo'lmaydi. Tolstoy tez orada o'z hamkasblaridan uzoqlasha boshladi, bundan tashqari, u adabiy salonlarning ruhi unga begona ekanligini har tomonlama ta'kidladi.
Tolstoy Sankt-Peterburgga yetib keldi, u yerda “ilg‘or adabiy jamoa” unga Sevastopoldan quchoq ochdi. Urush paytida, qon, qo'rquv va og'riqlar ichida, intellektual suhbatlarga vaqt bo'lmaganidek, o'yin-kulgiga ham vaqt yo'q edi. Poytaxtda u yo'qotilgan vaqtini to'ldirishga shoshilmoqda - u vaqtini lo'lilar bilan o'ynash va Turgenev, Drujinin, Botkin, Aksakov bilan suhbatlar o'rtasida taqsimlaydi. Biroq, agar lo'lilar umidlarni puchga chiqarmasa, ikki hafta o'tgach, Tolstoy "aqlli odamlar bilan suhbatlar" ga qiziqishni to'xtatdi. Opasi va ukasiga yozgan maktublarida u yozuvchilar bilan "aqlli suhbat" ni yoqtirishini, lekin u "juda orqada" ekanligini, ular bilan birga "siz parchalanib ketishni, shimingizni yechishni va burningizni qo'lingizga urishni xohlaysiz" deb jahl bilan hazillashdi. qo'l, lekin aqlli suhbatda siz ahmoqlik bilan yolg'on gapirishni xohlaysiz." Gap shundaki, peterburglik yozuvchilarning birortasi shaxsan Tolstoyga yoqimsiz bo‘lgan. U adabiy doiralar va partiyalar muhitini, bu deyarli adabiy shov-shuvlarni qabul qilmaydi. Yozish hunari yolg'iz ish: yolg'iz qog'oz bilan, qalbingiz va vijdoningiz bilan. Hech qanday begona manfaatlar yozilgan narsaga ta'sir qilmasligi yoki muallifning pozitsiyasini belgilamasligi kerak. Va 1856 yil may oyida Tolstoy Yasnaya Polyanaga "qochib ketdi". O'sha paytdan boshlab u uni qisqa vaqtga tark etdi va hech qachon dunyoga qaytishga intilmadi. Yasnaya Polyanadan faqat bitta yo'l bor edi - bundan ham kattaroq soddalikka: sargardonning asketizmiga.
Adabiy ishlar oddiy va tushunarli faoliyat bilan birlashtirilgan: uyni tashkil qilish, dehqonchilik, dehqon mehnati. Ayni paytda Tolstoyning eng muhim xususiyatlaridan biri o'zini namoyon qiladi: yozish unga haqiqiy biznesdan uzoqlashish, almashtirish kabi ko'rinadi. Bu dehqonlarning vijdon bilan yetishtirgan nonini yeyish huquqini bermaydi. Bu yozuvchini qiynab, tushkunlikka solib, ko‘proq vaqtini stolidan uzoqroqda o‘tkazishga majbur qiladi. Shunday qilib, 1857 yil iyul oyida u doimiy ishlashga va bu ishning haqiqiy samarasini ko'rishga imkon beradigan kasbni topadi: Tolstoy Yasnaya Polyanada dehqon bolalari uchun maktab ochadi. O'qituvchi Tolstoyning sa'y-harakatlari boshlang'ich ta'limga yo'naltirilmagan. U bolalarda ijodiy kuchlarni uyg‘otish, ularning ma’naviy-intellektual salohiyatini faollashtirish va rivojlantirishga intiladi.
Maktabda ishlaganda Tolstoy dehqonlar dunyosiga tobora ko'proq sho'ng'idi, uning qonunlarini, psixologik va axloqiy asoslarini tushundi. U bu oddiy va ravshan insoniy munosabatlar olamini aslzodalar olamiga, tsivilizatsiya mangu poydevorlardan uzoqlashtirgan bilimli dunyoga qarama-qarshi qo'ydi. Bu muxolifat esa uning davrasidagi odamlarning foydasiga emas edi.
Uning yalangoyoq shogirdlarining fikrlari sofligi, idrokining yangiligi va aniqligi, bilim va ijodkorlikni o'zlashtira olish qobiliyati Tolstoyni hayratlanarli sarlavha bilan badiiy ijodning tabiati haqida keskin polemik maqola yozishga majbur qildi: "Kim yozishni kimdan o'rganishi kerak? , dehqon bolalari bizdanmi yoki biz dehqon bolalaridanmi?”
Tolstoy uchun adabiyotning milliyligi masalasi har doim eng muhim masalalardan biri bo'lib kelgan. Pedagogikaga murojaat qilib, u badiiy ijodning mohiyati va qonuniyatlariga yanada chuqurroq kirib bordi, o‘zining adabiy “mustaqilligi” uchun mustahkam “tayanch nuqtalar” izladi va topdi.
Sankt-Peterburg va metropoliten yozuvchilar jamiyati bilan xayrlashish, ijodda o'z yo'nalishini izlash va inqilobiy demokratlar tushunganidek, jamoat hayotida ishtirok etishdan keskin voz kechish, o'qituvchilik bilan shug'ullanish - bularning barchasi birinchi inqirozning xususiyatlari. Tolstoyning ijodiy tarjimai holida. Yorqin boshlanish o'tmishda qoldi: 50-yillarning ikkinchi yarmida Tolstoy tomonidan yozilgan hamma narsa («Lyusern», «Albert») muvaffaqiyatli emas; “Oila baxti” romanida yozuvchining o‘zi ham hafsalasi pir bo‘lib, ishni tugatmay qoldiradi. Ushbu inqirozni boshdan kechirgan Tolstoy boshqacha yashash va yozish uchun dunyoqarashini butunlay qayta ko'rib chiqishga intiladi.
Yangi davrning boshlanishi qayta ko'rib chiqilgan va tugallangan "Kazaklar" (1862) hikoyasi bilan belgilanadi. Shunday qilib, 1863 yil fevral oyida Tolstoy keyinchalik "Urush va tinchlik" deb nomlanadigan roman ustida ishlay boshladi.
"Shunday qilib, eng yaxshi yashash sharoitlarida etti yillik uzluksiz va g'ayrioddiy mehnat sarflanadigan kitob boshlandi." Ko'p yillik tarixiy tadqiqotlar ("butun kitoblar kutubxonasi") va oilaviy afsonalar, Sevastopol qal'alarining fojiali tajribasi va Yasnaya Polyana hayotining mayda-chuydalari, "Bolalik" va "Lyuserna" da ko'tarilgan muammolarni o'z ichiga olgan kitob. Sevastopol hikoyalari» va «Kazaklar» (Rim L.N. Tolstoy «Urush va tinchlik» rus tanqidida: Maqolalar to'plami. - Leningrad, Leningrad universiteti nashriyoti, 1989).
Boshlangan roman Tolstoyning dastlabki ijodining eng yuqori yutuqlarining qotishmasiga aylanadi: "Bolalik" ning psixologik tahlili, "Sevastopol hikoyalari" urushining haqiqatni izlash va deromantizatsiyasi, "Lyuserna" olamini falsafiy tushunish. , "Kazaklar" ning millati. Ushbu murakkab asosda axloqiy-psixologik va tarixiy-falsafiy roman, epik roman g'oyasi shakllandi, unda muallif rus tarixining uch davrining haqiqiy tarixiy manzarasini qayta tiklashga va ularning axloqiy saboqlarini tahlil qilishga intildi. tarix qonunlarini tushunish va e'lon qilish.
Tolstoyning yangi roman haqidagi birinchi g'oyalari 50-yillarning oxirida paydo bo'lgan: 1856 yilda oilasi bilan Sibirdan qaytib kelgan dekabrist haqidagi roman: keyin bosh qahramonlar Per va Natasha Lobazovlar deb atalgan. Ammo bu g'oya tark etildi - va 1863 yilda yozuvchi unga qaytdi. "Reja davom etar ekan, romanning nomini qidirish qizg'in davom etdi. "Uch marta" asl nusxasi tez orada mazmunga mos kelmay qoldi, chunki 1856 yildan 1825 yilgacha Tolstoy o'tmishga ko'chib o'tdi; diqqat markazida edi. faqat bitta "vaqt" - 1812. Shunday qilib, boshqa sana paydo bo'ldi va romanning birinchi boblari "Rossiya xabarchisi" jurnalida "1805" sarlavhasi ostida nashr etildi. 1866 yilda endi aniq tarixiy bo'lmagan yangi versiya paydo bo'ldi. lekin falsafiy: "Hammasi yaxshi, hammasi yaxshi." Va nihoyat, 1867 yilda - tarixiy va falsafiy ma'lum bir muvozanatni tashkil etgan yana bir nom - "Urush va tinchlik".
Ushbu izchil rivojlanayotgan rejaning mohiyati nimada, nima uchun 1856 yildan boshlab Tolstoy 1805 yilga keldi? Bu vaqt zanjirining mohiyati nimada: 1856 - 1825 -1812 -1805?
Roman ustida ish boshlangan 1863 yil uchun 1856 - bu zamonaviylik, Rossiya tarixida yangi davrning boshlanishi. Nikolay I 1855 yilda vafot etdi. Uning taxtdagi vorisi Aleksandr II dekabristlarga amnistiya e'lon qildi va ularning Rossiyaning markaziy qismiga qaytishiga ruxsat berdi. Yangi suveren mamlakat hayotini tubdan o'zgartirishi kerak bo'lgan islohotlarni tayyorlamoqda (asosiysi krepostnoylikni bekor qilish edi). Shunday qilib, zamonaviylik haqida roman 1856 yil haqida yaratilgan. Ammo bu tarixiy jihatdan zamonaviylik, chunki dekabrizm bizni 1825 yilga, Nikolay I ga qasamyod qilgan kuni Senat maydonidagi qo'zg'olonga olib boradi. O'sha kundan beri 30 yildan ko'proq vaqt o'tdi - va endi Dekembristlar, qisman bo'lsa-da, ro'yobga chiqa boshladilar, ularning o'ttiz yil davomida qamoqxonalarda, "mahkumlar teshiklarida" va aholi punktlarida o'tkazgan ishlari tirik. O'ttiz yildan ko'proq vaqt davomida u bilan ajralgan, faol ijtimoiy hayotdan uzoqlashgan va Nikolaev Rossiyasining haqiqiy hayotini faqat uzoqdan bilgan yangilanayotgan Vatanni dekabrist qanday ko'zlar bilan ko'radi? Hozirgi islohotchilar unga kimga o'xshab ko'rinadi - o'g'illar? izdoshlar? begonalar?
Har qanday tarixiy asar - agar bu oddiy illyustratsiya bo'lmasa va tarixiy materialni jazosiz hayol qilish istagi bo'lmasa - zamonaviylikni yaxshiroq tushunish, bugungi kunning kelib chiqishini topish va tushunish uchun yozilgan. Shuning uchun ham Tolstoy ko‘z o‘ngida, kelajakka bo‘layotgan o‘zgarishlarning mohiyatini o‘ylar ekan, ularning kelib chiqishini izlaydi, chunki u haqiqatan ham bu yangi zamonlar kecha emas, balki ancha oldin boshlanganini tushunadi.
Demak, 1856 yildan 1825 yilgacha. Lekin 1825 yil 14 dekabrdagi qo'zg'olon ham boshlanishi emas edi: bu faqat natija - va fojiali natija edi! - Dekabrizm. Ma'lumki, birinchi dekabristlar tashkiloti - "Najot ittifoqi" ning tashkil topishi 1816 yilga to'g'ri keladi. Yashirin jamiyatni yaratish uchun uning bo'lajak a'zolari chidashlari va umumiy "norozilik va umidlar" ni shakllantirishlari, maqsadni ko'rishlari va unga faqat birlashish orqali erishish mumkinligini anglashlari kerak edi. Shunday qilib, 1816 yil kelib chiqishi emas. Va keyin hamma narsa 1812 yilga - Vatan urushining boshlanishiga qaratilgan.
Dekabrizmning kelib chiqishi haqidagi umume'tirof etilgan nuqtai nazar ma'lum: "yengilmas Napoleon" ni mag'lub etib, ozodlik kampaniyasida Evropaning yarmini kezib, saflar va sinfiy to'siqlardan oshib ketadigan harbiy birodarlikni boshdan kechirgan rus jamiyati xuddi shu holatga qaytdi. aldamchi, buzuq davlat va jamiyat tuzumi urushdan oldin. Va eng yaxshi, eng vijdonli, bu bilan kelisha olmadi. Dekabrizmning kelib chiqishi haqidagi bu fikr dekabristlardan birining mashhur bayonoti bilan tasdiqlanadi: "Biz o'n ikkinchi yil bolalari edik ..."
Biroq, 1812 yildagi dekabristlar qo'zg'oloni haqidagi bu qarash Tolstoy uchun to'liq ko'rinmaydi. Bu mantiq uning uchun juda oddiy, shubhali sodda: ular Napoleonni mag'lub etdilar - ular o'z kuchlarini angladilar - ular erkin Evropani ko'rdilar - ular Rossiyaga qaytib kelishdi va o'zgarishlar zarurligini his qilishdi. Tolstoy voqealarning aniq tarixiy ketma-ketligini emas, balki tarixni falsafiy tushunish, uning qonuniyatlarini bilishni qidiradi. Va keyin roman harakatining boshlanishi 1805 yilga - Napoleonning "ko'tarilish" davriga va "Napoleon g'oyasi" ning rus ongiga kirib borishiga to'g'ri keladi. Bu muallif uchun ko'p o'n yilliklar davomida Rossiya tarixining yo'nalishini belgilab bergan dekabristik g'oyaning barcha qarama-qarshiliklari jamlangan boshlang'ich nuqtasi bo'ladi.
"Aql va tuyg'ular" mavzusidagi insho
Sabab va his-tuyg'ular ko'pincha qarama-qarshidir. Demak, inson bir narsani his qilishi mumkin, lekin uning aqli unga butunlay boshqacha narsani aytadi. Shuning uchun bu ikki tushunchani qandaydir tarzda birlashtirish qiyin. Ammo shu bilan birga, aql va his-tuyg'ularga oid fikrlar tez-tez uchrab turadi. Va bu ajablanarli emas, chunki bu tarkibiy qismlar har birimizning ichki dunyomizning eng muhim elementlari hisoblanadi. Aslida, bu komponentlar insonning harakatlari va intilishlariga katta ta'sir ko'rsatadi.
Ammo aqlni his-tuyg'ular bilan birlashtirish mumkinmi? Agar biz sevgi haqida gapiradigan bo'lsak, unda, ehtimol, bu erda hech qanday sabab haqida gap bo'lishi mumkin emas, chunki sevuvchilar u yoki bu qarorni qabul qilishda unga hech qachon e'tibor bermaydilar. Biroq, ba'zida aql va his-tuyg'ular "kelishish" mumkin va ayni paytda uyg'un birlikka aylanadi. Bu kamdan-kam uchraydi, lekin, masalan, baxt hissi aqlning aks-sadosini yo'qotmaydi. Shuning uchun baxtli odam ham aqlli bo'lsa ajab emas.
Biroq, ko'pincha odamda bu ikki komponent o'rtasida haqiqiy kurash boshlanadi, bu aslida ichki ziddiyatni keltirib chiqaradi, ba'zida uni bostirish juda qiyin. Bu mavzu yozuvchilar va shoirlar orasida juda mashhur deb hisoblanishi bejiz emas. Bundan tashqari, bu mavzu ko'pincha turli millatlar, madaniyatlar va hatto turli davrlarning ijodkorlari tomonidan ko'rib chiqiladi. Shunday qilib, ko'pincha turli xil asarlardagi qahramonlar his-tuyg'ulari yoki aqllari bilan belgilanadigan tanlovga duch kelishadi.
Xuddi shu narsa "Jinoyat va jazo" qahramoni Raskolnikov bilan sodir bo'ldi, u ko'p harakatlarida aqlga emas, balki his-tuyg'ularga berilib ketdi va o'quvchi bu uni qayerga olib kelganini ko'radi. Shuning uchun, menimcha, har bir inson, qaror qabul qilishdan oldin, o'z harakati qanday oqibatlarga olib kelishi mumkinligi haqida o'ylashi kerak. Va har doim ham faqat his-tuyg'ular bilan boshqarilishi shart emas, ayniqsa, ular aytganidek, elkadan kesilmasligi kerak. Chunki, tajriba shuni ko'rsatadiki, bu yaxshi narsaga olib kelmaydi va ko'pincha umidsizlik va og'riqni keltirib chiqaradi. Ko'pincha o'zini tuta olmaydigan, keyin qilgan ishidan pushaymon bo'ladigan impulsiv, hissiy odamlar uchun bu qiyin. Ammo bu ko'pincha o'smirlik davrida amalga oshiriladi; etuk odamlar aql tarafini oladilar va juda kamdan-kam hollarda biror narsa qilish uchun his-tuyg'ularga tayanadilar.
Albatta, siz har doim ham buni qilmasligingiz kerak, chunki siz his-tuyg'ularning ko'tarilishidan bexabar, pragmatik odam bo'lishingiz mumkin. Bu yerda eng achinarlisi shundaki, bunday odam endi o‘zini boladek his eta olmaydi. Ko'pincha egoizm bizni iste'mol qiladi va inson endi o'zidan va o'z manfaatidan boshqa hech narsa haqida o'ylay olmaydi. Bunday odamlar aqlga ko'ra harakat qilishadi. Ammo bu ularga kamdan-kam quvonch yoki hech bo'lmaganda ba'zi his-tuyg'ularni olib keladi. Ba'zan xato qilish va noto'g'ri ishlarni qilish arziydi, chunki nazariy jihatdan hamma narsani bilish juda zerikarli, shuning uchun siz amaliyotni boshlashdan qo'rqmasligingiz kerak. Agar bu harakatlar aqlga emas, balki his-tuyg'ularga asoslangan bo'lsa ham, harakat qilishingiz kerak. Agar bu bajarilmasa, odam o'zini butunlay baxtli his qila olmaydi.
Yoshi bilan odamlar aql-idrok va dono bo'lishadi va bularning barchasi yoshligida hayajonlanganligi va yuragi aytganidek harakat qilgani tufayli. Darhaqiqat, har doim ham his-tuyg'ularga berilishning hojati yo'q, chunki ular odamni iste'mol qilishi mumkin, ammo bu tuman yo'qolganda, keyin biror narsani tuzatish qiyin bo'ladi. Men hamma narsa me'yorda bo'lishi kerakligiga ishonaman. Inson hamma narsani his qilishi, hamma narsani sinab ko'rishi kerak, lekin ayni paytda aqldan mahrum bo'lmasligi kerak. Ichkarida keraksiz emotsionallik yoki haddan tashqari kinizmdan himoya qiladigan muvozanat bo'lishi kerak.
Yakuniy insho
"Sabab va tuyg'u" tematik yo'nalishi bo'yicha »
Sabab va tuyg'u... Bu nima? Bu ikkita eng muhim kuch, ikkitasi
har bir insonning ichki dunyosining tarkibiy qismlari. Bu ikkala kuch
bir-biriga teng kerak.
Insonning ruhiy tashkiloti juda murakkab. Bunday holatlar
sodir bo'ladi va biz bilan sodir bo'ladi, ular juda boshqacha.
Ulardan biri bizning his-tuyg'ularimiz aqldan ustun bo'lganda. Boshqa uchun
Vaziyat hissiyotlardan aqlning ustunligi bilan tavsiflanadi. Bu ham sodir bo'ladi
uchinchidan, inson uyg'unlikka erishsa, bu aql va
hissiyotlar insonning ruhiy tashkilotiga aynan bir xil ta'sir ko'rsatadi.
Aql va tuyg'u mavzusi ko'plab yozuvchilarni qiziqtiradi. O'qish
jahon fantastika asarlari, shu jumladan
Rus tili, biz bizga aytib beradigan bunday misollarni ko'p uchratamiz
fantastika qahramonlari hayotidagi turli vaziyatlarning namoyon bo'lishi
ichki ziddiyat yuzaga kelganda ishlaydi: his-tuyg'ular paydo bo'ladi
aqlga qarshi. Adabiy qahramonlar tez-tez duch kelishadi
tuyg'u va aqlni rag'batlantirish o'rtasidagi tanlov.
Shunday qilib, Nikolay Mixaylovich Karamzinning "Bechora Liza" hikoyasida biz ko'ramiz
zodagon Erast qanday qilib kambag'al dehqon qiz Lizaga oshiq bo'ladi. Liza
Chalkashlik, qayg'u, aqldan ozgan quvonch, tashvish, umidsizlik, zarba-
Bu qizning qalbini to'ldirgan tuyg'ular. Erast, zaif va
uchuvchan, Lizaga qiziqishni yo'qotdi, u hech narsa haqida o'ylamaydi, beparvo
Inson. To'yish va zerikarli narsalardan xalos bo'lish istagi paydo bo'ladi
kommunikatsiyalar.
Sevgi lahzasi go'zal, ammo aql uzoq umr va his-tuyg'ularga kuch beradi.
Liza yo'qolgan baxtini qaytarishga umid qilmoqda, ammo barchasi behuda. Aldangan
eng yaxshi umidlar va his-tuyg'ular, u ruhini unutib, o'zini hovuzga tashlaydi
Simonov monastiri yaqinida. Qiz yuragining harakatlariga ishonadi, va ha
faqat "nozik ehtiroslar". Liza uchun Erastning yo'qolishi yo'qotish bilan tengdir
hayot. G'ayrat va g'ayrat uni boshqaradi. o'limga.
N. M. Karamzinning hikoyasini o'qib, biz "aql va
his-tuyg'ular bir-biriga teng ravishda muhtoj bo'lgan ikki kuchdir.
Lev Nikolaevich Tolstoyning romanida siz bir nechta sahnalarni topishingiz mumkin
ushbu mavzuga oid epizodlar.
L. N. Tolstoyning sevimli qahramoni Natasha Rostova uchrashdi va sevib qoldi
Knyaz Andrey Bolkonskiy. Knyaz Andrey chet elga ketganidan keyin Natasha
Men uzoq vaqt xonamdan chiqmasdan juda xafa bo'ldim. Usiz juda yolg'iz
sevgan kishi. Ushbu og'ir kunlarda Anatol hayotida uchrashadi
Kuragin. U Natashaga hayrat bilan, mehr bilan qaradi
qarash." Qiz beparvolik bilan Anatolni sevib qoldi. Natashaning sevgisi va
Andreya sinovdan o'tkazildi. Bu va'dani bajarmaslik
uning sevgilisini kuting, u unga xiyonat qildi. Yosh qiz juda yosh va
yurak masalalarida tajribasiz. Ammo sof qalb unga buni aytadi
yaxshi harakat qilmaydi. Nega Rostova Kuraginni sevib qoldi? U uni ko'rdi
unga yaqin kishi. Bu sevgi hikoyasi juda achinarli tugadi:
Natasha o'zini zaharlamoqchi bo'ldi, lekin u tirik qoldi.
Qiz buning uchun Xudo oldida qattiq tavba qiladi va undan berishni so'raydi
unga xotirjamlik va baxt beradi. L. N. Tolstoyning o'zi tarix deb hisoblagan
Natasha va Anatol o'rtasidagi munosabatlar "romanning eng muhim nuqtasi" dir. Natasha
baxtli bo'lishi kerak, chunki u hayot va sevgining ulkan kuchiga ega.
Ushbu mavzu bo'yicha qanday xulosaga kelish mumkin? Sahifalarni eslab qolish
N. M. Karamzin va L. N. Tolstoy asarlaridan shunday xulosaga kelaman
ikkala asarda ham insonning ichki ziddiyatini ko'ramiz:
his-tuyg'ular aqlga ziddir. Chuqur axloqiy tuyg'usiz
"Insonda na sevgi, na hurmat bo'lishi mumkin." Ular qanday bog'langan?
aql va tuyg'u? Men rus yozuvchisi M.M.ning so'zlarini keltirmoqchiman.
Prishvina: "Aqlni to'ldiradigan va qoraytiradigan tuyg'ular bor va bor
hislar harakatini sovutadigan aql”.
"Sabab va his-tuyg'ular." Tushunchalarning talqini
Intellekt
- Aql - bu inson bilish faoliyatining eng yuqori darajasi, mantiqiy, umumiy va mavhum fikrlash qobiliyati. (Efremova T. F. Rus tilining yangi lug'ati. Izohlovchi va so'z yasovchi)
- Umumjahon fikrlash qobiliyati, to'g'ridan-to'g'ri berilgan individual faktlardan farqli o'laroq, hayvonlarning tafakkuri faqat shug'ullanadi. (Falsafiy ensiklopedik lug'at)
- Axloqiy kategoriya sifatida aql - bu shaxsning o'z harakatlari uchun javobgar bo'lish, so'z va xatti-harakatlarning oqibatlarini oldindan bilish qobiliyati.
- Aql insonga hamma narsani o'lchab ko'rishga, asosiy narsani, sodir bo'layotgan narsaning mohiyatini tushunishga va uni tushunib, o'z harakatlari va harakatlari haqida to'g'ri qaror qabul qilishga imkon beradi.
- Aql nima sodir bo'layotganini ob'ektiv baholashga, his-tuyg'ularga berilmaslikka va oqilona fikr yuritishga qodir. Bu atrofda va odamning o'zida nima sodir bo'layotganini tushunishdir.
- Aynan aql insonga o'z harakatlarini nazorat qilish, ruxsat etilganidan, jamiyatda qabul qilingan qonunlar va axloqiy tamoyillardan tashqariga chiqmaslik, ya'ni o'zini "oqilona" tutish imkonini beradi.
- Aql - bu insonning hayotdagi haqiqiy qadriyatlarni aniqlash, ularni xayoliy, soxta narsalardan ajratish qobiliyatidir. Aqlli fikr yuritish va tahlil qilish orqali inson to'g'ri axloqiy ko'rsatmalar va ideallarni tanlay oladi.
- Har bir inson hayotda o'z yo'lini tanlaydi, buning uchun unga aql beriladi.
Hissiyotlar
- Tirik mavjudotning tashqi taassurotlarni idrok etish, his qilish, nimanidir boshdan kechirish qobiliyati. (Rus tilining izohli lug‘ati. D.N.Ushakov tahriri ostida)
- Insonning ichki, ruhiy holati, uning ruhiy hayoti mazmuniga nimalar kiradi. (Efremova T. F. Rus tilining yangi lug'ati. Izohlovchi va so'z yasovchi)
- Tuyg'ular axloqiy kategoriya sifatida insonning atrofidagi hamma narsani hissiy jihatdan idrok etish, boshdan kechirish, hamdardlik, azob chekish, quvonish, qayg'urish qobiliyatidir.
- Inson turli xil his-tuyg'ularni boshdan kechirishi mumkin. Go'zallik, adolat, uyat, achchiqlik, quvonch, norozilik, hamdardlik va boshqalar.
- Ba'zi his-tuyg'ular uni kuchliroq qiladi. Boshqalar vayron qilingan. Va bu erda aql yordamga keladi, to'g'ri qadam tashlashga yordam beradi.
- Tuyg'ular insonning hayotini yorqinroq, boyroq, qiziqarli va shunchaki baxtli qiladi.
- Tuyg'ular odamga atrof-muhitni sub'ektiv ravishda idrok etish va hozirgi kayfiyatga qarab nima sodir bo'layotganini baholash imkonini beradi. Bu baholash har doim ham ob'ektiv bo'lmaydi va ko'pincha undan juda uzoqda bo'ladi. Tuyg'ular odamni bosib olishi mumkin va aql har doim ham uni tinchlantirishga qodir emas. Vaqt o'tishi bilan narsalar butunlay boshqacha ko'rinishi mumkin.
- Tuyg'ular - bu insonning biror narsaga nisbatan mavjud munosabati. Ko'p his-tuyg'ular uning xarakterining asosiga aylanadi: Vatanga muhabbat, yaqinlar va keksalarga hurmat, adolat tuyg'usi, yurt bilan faxrlanish.
- Tuyg'ularni his-tuyg'ular bilan aralashtirib yubormaslik kerak. Tuyg'ular qisqa muddatli, ko'pincha bir lahzalikdir. Hissiyotlar barqarorroq. Ular ko'pincha insonning mohiyatini belgilaydilar.
- Inson aql bilan ham, his-tuyg'ulari bilan ham yashaydi. Bu ikkala inson qobiliyati hayotni yanada boy, rang-barang va qimmatli qiladi. Aql va tuyg'u uyg'unligi insonning yuksak ma'naviyati belgisidir. U unga o'z hayotini munosib yashashiga imkon beradi.