Ekologik madaniyat: tushunchasi, mohiyati, tuzilishi. Ekologik madaniyat

23.04.2019

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

http://www.allbest.ru/ saytida joylashtirilgan

Umumiy va kasb-hunar ta’limi vazirligi

Sverdlovsk viloyati

GBOU SPO SO "UKSAP"

Insho

Atrof-muhitni boshqarishning ekologik tamoyillari to'g'risida

Mavzu bo'yicha:" Insonning ekologik madaniyati"

4-kurs talabasi tomonidan yakunlangan

ZS-41 guruhlari

Kunshchikov Sergey

Kirish

1. Ekologik madaniyat tushunchasi

2. Ekologik muvozanatning buzilishi

3. Ekologik muammolar

4. Ekologik xavfsizlik

5. Ekologik muammolarni hal qilish yo'llari

6. Ekologik ta’limning yangi ufqlari

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Ekologik madaniyat - umuminsoniy madaniyatning bir qismi, ijtimoiy munosabatlar tizimi, inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarga oid ijtimoiy va individual axloqiy-axloqiy me'yorlar, qarashlar, munosabatlar va qadriyatlar; insoniyat jamiyati va tabiiy muhitning uyg'un yashashi; inson va tabiatning yaxlit moslashuv mexanizmi, inson jamiyatining tabiiy muhitga va umuman ekologik muammolarga munosabati orqali amalga oshiriladi. Ilmiy-ta'lim jarayoni nuqtai nazaridan ekologik madaniyat madaniyatshunoslik doirasida alohida fan sifatida qaraladi.

20-asrda insoniyat tsivilizatsiyasining rivojlanishi, bir tomondan, aholi sonining o'sishi va uning moddiy resurslarga bo'lgan ortib borayotgan ehtiyojlarini qondirish, ikkinchi tomondan, ekotizimlarning imkoniyatlari o'rtasidagi antagonistik qarama-qarshilikni tobora ko'proq ochib berdi. Bu qarama-qarshilik, yomonlashib, inson muhitining tez tanazzulga uchrashiga va an'anaviy ijtimoiy-tabiiy tuzilmalarning yo'q qilinishiga olib keldi. Ma'lum bo'ldiki, tsivilizatsiya rivojlanishining oldingi davrlariga xos bo'lgan atrof-muhitni boshqarish masalalarida sinab ko'rish va xato qilish usuli o'z foydaliligini butunlay eskirgan va uning asosi ilmiy asoslangan strategiya bo'lgan ilmiy usul bilan to'liq almashtirilishi kerak. inson va biosfera o'rtasidagi munosabatlar, tabiatga u yoki boshqa o'ziga xos antropogen ta'sirlarning yuzaga kelishi mumkin bo'lgan ekologik oqibatlarini chuqur dastlabki tahlil qilish bilan birgalikda.

Tabiatni keng miqyosda rivojlantirishga imkon beradigan ishlab chiqarish kuchlarining rivojlanishi va Yer yuzida aholi sonining ko'payishi bilan tabiiy muhitning tanazzulga uchrashi odamlarning mavjudligi uchun misli ko'rilmagan darajada xavfli bo'lib bormoqda. ekologik falokatga aylanishi mumkin bo'lgan ekologik inqiroz haqida gapirish juda o'rinli.

20-asr oxirida inson va tabiatning oʻzaro munosabat madaniyatiga eʼtibor sezilarli darajada kuchaydi; Bunday e'tiborning sababi, birinchi navbatda, madaniyatga, xususan, insoniyatning o'tmishdagi yutuqlariga yondashuvni jamoatchilik tomonidan qayta ko'rib chiqish edi. Ushbu yutuqlarning ichki salohiyati an'analarni saqlab qolish yoki tiklash shaklida qayta tiklanishi nuqtai nazaridan sezilarli darajada oshirib yuborildi va bu yutuqlarning o'zi juda qimmatli narsa sifatida qarala boshladi: insonning o'zini o'zi anglashining aniq natijasi sifatida, bir tomondan, ikkinchi tomondan, insoniyatning ijodiy rivojlanishining davom etuvchi omili sifatida.

2000 yilda Rossiya Federatsiyasi Davlat Dumasiga "Atrof-muhit madaniyati to'g'risida" Federal qonun loyihasi kiritildi, unda davlat hokimiyati organlari, mahalliy o'zini o'zi boshqarish organlari, yuridik va jismoniy shaxslar o'rtasidagi konstitutsiyaviy qonunlarni amalga oshirish sohasidagi munosabatlar tamoyillarini belgilab berdi. inson va fuqaroning qulay atrof-muhitga bo'lgan huquqi, har kimning tabiat va atrof-muhitni asrash bo'yicha konstitutsiyaviy majburiyatlarini bajarish sohasida. Qonun loyihasida ekologik madaniyat sohasida davlat boshqaruvi, shu jumladan, ushbu sohani davlat tomonidan tartibga solish masalalari ko‘rib chiqildi.

1. Ekologik madaniyat tushunchasi

Ekologik madaniyat nisbatan yangi muammo bo'lib, insoniyat global ekologik inqirozga yaqinlashib qolganligi sababli keskinlashdi. Biz hammamiz yaxshi ko'rib turibmizki, ko'plab hududlar insonning iqtisodiy faoliyati tufayli ifloslangan, bu aholi salomatligi va sifatiga ta'sir ko'rsatmoqda. Ochig'ini aytishimiz mumkinki, antropogen faoliyat natijasida tevarak-atrofdagi tabiat to'g'ridan-to'g'ri vayron bo'lish xavfiga duch kelmoqda. Unga va uning resurslariga asossiz munosabat, uning koinotdagi o'rni va mavqeini noto'g'ri tushunish tufayli insoniyat tanazzul va yo'q bo'lib ketish xavfi ostida.

Shu sababli, hozirgi vaqtda tabiatni "to'g'ri" idrok etish, shuningdek, "ekologik madaniyat" muammosi birinchi o'ringa chiqmoqda. Olimlar qanchalik tezroq "signal chalish"ni boshlashsa, odamlar o'z faoliyati natijalarini qayta ko'rib chiqishni va o'z maqsadlarini tabiatda mavjud bo'lgan vositalar bilan moslashtirishni qanchalik tez boshlashsa, xatolarni tuzatishga tezroq o'tish mumkin bo'ladi. mafkuraviy sohada ham, iqtisodiy sohada ham. .

Ammo, afsuski, “ekologik madaniyat” muammosi hali yetarlicha o‘rganilmagan. Ekologik madaniyat muammosiga birinchilardan bo'lib mashhur mutafakkir va tadqiqotchi V.I. Vernadskiy; U birinchi bo'lib "biosfera" atamasini jiddiy o'rgandi va dunyo mavjudligidagi inson omili muammolari bilan shug'ullandi. Maltus, Le Shatelier-Braun, B. Kommoner va boshqalarni ham nomlashingiz mumkin.Ammo, shunga qaramay, berilgan mavzu doirasi bizni muammoga boshqa tomondan qarashga majbur qiladi, chunki bizni jamiyat tomonidan idrok etish muammosi qiziqtiradi. ekologik madaniyat.

Madaniyat o'z tabiatiga ko'ra o'zgaruvchan va o'zini-o'zi yangilashga qodir, ammo u jamiyatning har bir a'zosini ma'lum bir sivilizatsiyaga identifikatsiya qilish imkonini beradigan o'ziga xos belgidir. Madaniyat - bu har bir aniq sohada o'zining shaxsiy va noyob ijtimoiy-madaniy kodini yaratadigan bir millat vakillarining jamoaviy faoliyati mahsulidir. Har bir xalqning o‘ziga xos va o‘ziga xos mulki bo‘lgan til madaniyati, xulq-atvor madaniyati, iqtisodiy, huquqiy, ekologik madaniyati va boshqa ko‘plab madaniyatlar mavjud, deb bejiz aytmayapmiz.

Shunday qilib, madaniyatni idrok etish muayyan jamoaga mansub shaxsga bog'liq. Lekin madaniyatning asosiy negizi, nazarimda, xalqning ma’naviy sohada (e’tiqod, urf-odat, til, adabiyot va h.k.) va moddiy sohada (arxitektura, haykaltaroshlik, rassomlik va boshqalar) to‘plagan qadriyatlaridir. .). Ammo shunga qaramay, madaniyatlararo muloqotni targ'ib qiluvchi biron bir umumiy madaniy arxetip mavjud.

Ekologiya fani 19-asrning oxirida vujudga kelgan, ammo keyinchalik u tirik organizmlarni, ularning oʻzaro aloqalarini va umuman tabiatga taʼsirini oʻrganishni anglatardi. Ammo ekologiya XX asrning o'rtalarida, Amerika Qo'shma Shtatlari olimlari tuproq va okean ifloslanishining mutanosib bog'liqligini va ko'plab hayvonlar turlarining antropogen ta'sirlardan nobud bo'lishini aniqlaganlarida, haqiqatan ham dolzarb ahamiyatga ega bo'ldi. Sodda qilib aytganda, tadqiqotchilar zavodlarga yaqin joylashgan suv havzalarida baliq va planktonlar nobud bo‘layotganini anglab yetganlarida, qishloq xo‘jaligining noto‘g‘ri olib borilishi natijasida tuproq qurib borayotganini anglab etgach, ekologiya o‘zining hayotiy ahamiyatiga ega bo‘ldi. Shunday qilib, oltmishinchi yillarning oxiridan boshlab insoniyat "global ekologik inqiroz" muammosiga duch keldi. Sanoatning rivojlanishi, sanoatlashtirish, ilmiy-texnikaviy inqilob, oʻrmonlarning ommaviy kesilishi, gigant zavodlar, atom, issiqlik va gidroelektrostansiyalarning qurilishi, yerlarning qurib borishi va choʻllanish jarayonlari jahon hamjamiyatini oʻz oʻrniga ega boʻlish masalasini qoʻydi. odamlarning tur sifatida omon qolishi va saqlanib qolishi.

2. Ekologik muvozanatning buzilishi

Butun dunyoda sanoat va zamonaviy texnologiyalarning rivojlanishi bilan ekologik nomutanosiblik muammosi keskinlashdi. Bu muammoni hal qilish deyarli imkonsiz darajaga yetdi. Vayron bo'lganlarning ko'p qismini, afsuski, endi qayta tiklab bo'lmaydi.

Tabiiy omillar va inson faoliyati o'rtasidagi ekologik muvozanatning buzilishi ijtimoiy-ekologik inqirozdir. Bu atrof-muhit va jamiyat o'rtasidagi muvozanat buzilganligini anglatadi. Bu holat insoniyatning o'limiga olib kelishi mumkin.

Ekologik muvozanatning buzilishi darajasi har xil bo'lishi mumkin. Ifloslanish - bu atrof-muhitga etkazilgan eng kichik zarar. Bunday holda, tabiat muammoni o'zi hal qilishi mumkin. Vaqt o'tishi bilan u muvozanatni tiklaydi, agar insoniyat unga zarar etkazishni to'xtatsa.

Ikkinchi daraja - ekologik muvozanatning buzilishi. Bu erda biosfera o'z-o'zini davolash qobiliyatini yo'qotadi. Balans normal holatga qaytishi uchun inson aralashuvi zarur.

Oxirgi bosqich eng xavfli hisoblanadi va halokat deb ataladi. Bu toza ekotizimni tiklash imkonsiz bo'lgan chegaradir. Bu insonning shoshqaloq harakatlari va atrofdagi tabiatni yo'l qo'yib bo'lmaydigan tarzda buzishi natijasida yuzaga keladigan ekologik ofat. Bu haqiqat allaqachon dunyoning ba'zi hududlarida sodir bo'lmoqda.

Ekologik muvozanatning buzilishi - sabablari va oqibatlari

Ekologik muvozanatning buzilishi sabablari fan va texnika taraqqiyoti bilan bog'liq. Tabiiy resurslarning tejamsiz isrof qilinishi, o'rmonlarning kesilishi, suv havzalarining ifloslanishi - bu ekologik halokatga olib keladi. Tabiatga zarar etkazish bilan inson o'z mavjudligini xavf ostiga qo'yadi. Bu insoniyat uchun katta muammolarga olib keladi: demografik inqiroz, ocharchilik, tabiiy resurslarning etishmasligi va atrof-muhitning buzilishi. O'rmonlarning asossiz kesilishi hayvonlar va qushlarning yo'q bo'lib ketishiga olib keladi. Bu ekologik muvozanatning o'zgarishiga olib keladi. Agar insoniyat vayron qilingan ko'chatlarni tiklamasa va yo'qolib ketish xavfi ostida turgan hayvonlarni himoya qilmasa, bu insoniyatning o'limiga olib keladi. Hozircha bu muammolarni hal qilish mumkin.

Shaharda ekologik muvozanatning buzilishi eng keng tarqalgan. Binolar qurilishi va bog'larning kesilishi atrof-muhitning ifloslanishiga olib keladi. Ko'p sonli transport vositalari va yashil maydonlarning etishmasligi tutun va karbonat angidridning to'planishiga yordam beradi. Natijada shahar aholisi orasida kasallar soni ortib bormoqda.

Sanoatning rivojlanishi atmosferaga zararli chiqindilarning ko'payishiga olib keldi. Korxonalar va fabrikalarning rahbarlari ko'p emas, balki atrof-muhitni muhofaza qilish haqida qayg'uradilar. Bunday vaziyatda insoniyat ekologik falokatga duch keladi.

3. Ekologik muammolar

ijtimoiy-tabiiy ekotizim ta'lim shaxsi

Birinchi muammo- havoning ifloslanishi.

Inson ming yillar davomida atmosferani ifloslantirmoqda, ammo olovdan foydalanish muddati ahamiyatsiz edi. Sanoat korxonalari ishga tushishi bilan havoning katta ifloslanishi boshlandi. Uglerod oksidi, oltingugurt dioksidi, vodorod sulfidi va uglerod disulfidi, azot oksidi, ftor va xlor birikmalari kabi zararli moddalarning tabiatga chiqarilishi nafaqat atrofimizdagi o'simlik va hayvonot dunyosining nobud bo'lishiga olib keladi, balki sayyoramizdagi hayotimizni yomonlashtiradi. Yer.

Pirojenik kelib chiqadigan asosiy zararli aralashmalar:

A) Uglerod oksidi

U uglerodli moddalarning to'liq yonmasligidan kelib chiqadi. Qattiq maishiy chiqindilar, chiqindi gazlar va sanoat korxonalarining chiqindilari yonishi natijasida havoga kiradi. Har yili bu gazning kamida 1250 million tonnasi atmosferaga kiradi.

Ushbu uglerod birikmasi sayyoradagi haroratning oshishiga va issiqxona effektining yaratilishiga hissa qo'shadi - №1 global muammo,

Bu muammo qishda sayyoramizga ko'p miqdorda qor yog'ishi va u erishi bilan okean va dengizlarga suv qo'shilib, quruqlik hududlarini suv bosishi bilan tavsiflanadi. Oxirgi bir necha yil ichida Yer yuzida 60 dan ortiq suv toshqinlari sodir bo‘lib, ular nafaqat tabiatga, balki odamlarga ham zarar yetkazgan.

Issiqxona effekti haqida unutishga imkon bermaydigan ko'plab yorqin misollar mavjud:

1. Global iqlim o'zgarishi, qurg'oqchilik, ular hech qachon bo'lmagan tornadolar.

2. 2004 yil 16 iyunda sayyoramizning eng issiq qit'asi Afrikaga qor ko'rinishidagi yog'ingarchiliklar yog'di, bu esa dunyoning ko'plab mamlakatlarida odamlarni sarosimaga soldi.

3. Antarktidadagi muzliklarning katta erishi ham kuzatilgan. Va bu allaqachon jiddiy, agar muzliklarning yarmi okeanga tushib, erib ketsa, suv sathida katta ko'tarilish bo'ladi, bu esa erning yarmini suv bosishi mumkin. Masalan, Venetsiya, Xitoy kabi shaharlar va davlatlar.

4. Bu qishda ko'plab nisbatan issiq Evropa mamlakatlarida, masalan, Bolgariyada sovuq -35 darajaga etdi.

B) Azot oksidlari

Emissiyaning asosiy manbalari azotli oʻgʻitlar, azot kislotasi va nitratlar, anilin boʻyoqlari, viskoza ipak ishlab chiqaruvchi korxonalardir. Emissiya miqdori 20 million tonnani tashkil qiladi. yilda.

B) Ftor va xlorning birikmasi

Manbalar alyuminiy, emal, shisha, keramika, po'lat, xlorid kislotasi, organik bo'yoqlar, soda ishlab chiqaruvchi korxonalardir. Ular atmosferaga atmosfera qatlamlarini buzadigan gazsimon moddalar shaklida kiradi.

Ikkinchi muammo- Bu Jahon okeanining ifloslanishi muammosi.

Neft va neft mahsulotlari.

Yog 'to'q jigarrang rangga ega yopishqoq yog'li suyuqlik bo'lib, u odamning farovonligini oshirish uchun ko'p miqdorda olinadi va shu bilan tabiatning nobud bo'lishi va biosferaning yupqa atmosfera qatlami vayron bo'lishiga e'tibor bermaydi. “Bizning sevimli farzandlarimiz, chevaralarimiz va boshqalar qanday tabiatda yashaydilar?” - bu savol Yer sayyorasida yashovchi barcha odamlar uchun paydo bo'lishi kerak. Axir, neftning 98 foizi atrof-muhitga toksik ta'sir ko'rsatadi.

Kichik qochqinlar tufayli har yili 0,1 million tonna neft yo'qoladi, ularning katta miqdori dengiz va daryolarga, maishiy va bo'ronli drenajlarga kiradi. Neft dengiz muhitiga kirganda, u birinchi navbatda okeandagi barcha hayot uchun halokatli bo'lgan plyonka shaklida tarqaladi. Siz uning qalinligini plyonkaning rangi bilan aniqlashingiz mumkin: Neft sirtda qolishi mumkin bo'lgan emulsiyalarni hosil qiladi, oqim tomonidan olib ketiladi, qirg'oqqa yuviladi va tubiga cho'kadi, shuningdek, yo'lda o'simlik va hayvonot dunyosini yo'q qiladi. Shu sababli daryo va ko‘llarda chuchuk suv yetishmasligi muhim muammolardan biri hisoblanadi. Bir necha o'n yillar oldin ifloslangan suvlar nisbatan toza tabiiy muhitdagi orollar kabi edi. Endi rasm o'zgardi, ifloslangan hududlarning uzluksiz joylari shakllandi.

Jahon okeani biologik resurslarning ulkan ombori bo‘lib, okeanlarning ifloslanishi barcha jarayonlarga – fizikaviy, kimyoviy va biologik jarayonlarga tahdid soladi.

Ammo odamlar buni tushunmaydilar va uzoq vaqtdan beri o'zlarining xo'jalik faoliyati chiqindilarini dengizlarga tashlab, eskirgan o'q-dorilar uchun poligonlar tashkil qilishmoqda. Kimyoviy va radioaktiv chiqindilarni ko'mish uchun tashlab yuborish alohida xavf tug'diradi, bu bizning davrimizda deyiladi. damping.

Ko'pgina dengizga chiqish imkoni bo'lmagan mamlakatlar tuproqni chuqurlashtirish, burg'ulash shlaklari, qurilish qoldiqlari, qattiq chiqindilar, portlovchi moddalar va kimyoviy moddalar kabi materiallar va moddalarni dengizda utilizatsiya qilish bilan shug'ullanadi. Ko'mishlar hajmi Jahon okeaniga kiradigan ifloslantiruvchi moddalarning umumiy massasining taxminan 10% ni tashkil etdi. Dengizda to'kish uchun asos dengiz muhitining suvga katta zarar etkazmasdan katta miqdordagi organik va noorganik moddalarni qayta ishlash qobiliyatidir. Biroq, bu qobiliyat cheksiz emas, ko'p yillar talab etiladi.

Shu sababli, damping majburiy chora, jamiyat tomonidan texnologiyaning nomukammalligiga vaqtinchalik o'lpon sifatida qaraladi, ammo ko'plab korxonalar taqiqlovchi qonunlarni chetlab o'tib, chiqindilarni dengizga tashlaydi.

Uchinchi bir xil darajada muhim muammo- bu atmosferaning ozon qatlamini, ozon teshiklarini yo'q qilishdir.

Yaqinda ozon teshiklari paydo bo'ldi. Ozon bizni kosmosdan keladigan zararli moddalardan himoya qiluvchi muhim komponent hisoblanadi. Avvalo, bu "yulduzli chang" yoki siz uni "yulduz qoldiqlari" deb atashingiz mumkin. Biosferaning ozon qatlamlari bizni ko'plab ofatlardan himoya qiladi. Ammo odam, buni sezmasdan, bu qatlamlarni yomonlashtiradi, asta-sekin o'zini o'limga olib boradi. Ko'p odamlar allaqachon savol berishmoqda: "Nega ko'plab yurak bemorlari o'zlarini yomon his qilishadi. Bu quyoshdagi portlashlar bilan bog'liqmi?" Albatta, bu bog'liq, chunki atmosferaning yupqa qatlamida teshiklar paydo bo'lib, quyosh nurlarining bizga er yuziga etib borishiga imkon beradi, bu nafaqat kattalar aholisida yurak xurujiga olib keladi, balki haddan tashqari teri saratoni xavfini oshiradi. ultrabinafsha nurlanish.

To'rtinchi muammo quruqlikka tushadigan kislotali yog'ingarchilikdir. Insoniyat va zamonaviylikning eng dolzarb global muammolaridan biri bu atmosfera yog'inlari va tuproq qoplamining kislotaliligini oshirish muammosidir. Kislotali tuproqli hududlar qurg'oqchilikni boshdan kechirmaydi, lekin ularning tabiiy unumdorligi pasayadi va beqaror; ular tezda tugaydi va unumdorligi past bo'ladi. Kislota yomg'irlari nafaqat er usti suvlari va yuqori tuproq gorizontlarining kislotalanishiga olib keladi. Suvning pastga tushishi bilan kislotalilik butun tuproq profiliga tarqaladi va er osti suvlarining sezilarli darajada kislotalanishiga olib keladi. Kislota yomg'irlari insonning iqtisodiy faoliyati natijasida, oltingugurt, azot va uglerod oksidlarining ko'p miqdorda emissiyasi bilan birga keladi. Atmosferaga kiradigan bu oksidlar uzoq masofalarga tashiladi, suv bilan o'zaro ta'sir qiladi va oltingugurt, oltingugurt, azot kislotalari aralashmasining eritmalariga aylanadi, ular "kislota yomg'irlari" shaklida tushadi, o'simliklar, tuproq va suvlar bilan o'zaro ta'sir qiladi. Ularning asosiy manbalari: yonish slanetsi, neft, ko'mir, gaz. Insonning iqtisodiy faoliyati atmosferaga oltingugurt va azot oksidlarining chiqishini ikki baravar oshirdi. Bularning barchasi odamlarning va ularning oziq-ovqat iste'moli uchun ishlatiladigan chorva mollarining sog'lig'iga ta'sir qildi.

Agar kengroq qaraydigan bo'lsak, shuni aytishimiz mumkinki, inson o'zi uchun muammolarni o'zi yaratadi va nafaqat muammolarni, balki global muammolarni, masalan: o'rmonlarning, o'simliklar va hayvonlarning, unumdor tuproqlarning vayron bo'lishi, radioaktiv zonalarning paydo bo'lishi.

4. Ekologik xavfsizlik

Ekologik xavfsizlik - bu ekologik ahamiyatga ega bo'lgan ofatlar va baxtsiz hodisalarning oldini olish kafolatlarini ta'minlash, bu Yerning barcha mintaqalarida ekologik muvozanatni ta'minlaydigan harakatlar majmuidir. Alohida hudud, shahar, viloyat, shtat va butun sayyoraga nisbatan ekologik xavfsizlik haqida gapirishimiz mumkin. Asosiy ekologik muammolar davlatlararo xususiyatga ega, chunki tabiatning chegaralari yo'q. Bir mintaqa yoki shtatda ekologik xavfsizlikni ta'minlash har qanday boshqa mintaqa va shtat uchun muhimdir.

Demak, ekologik xavfsizlikka erishish xalqaro vazifa bo‘lib, bu yerda xalqaro hamkorlik zarur.

Hozirgi kunda ko'plab mamlakatlarda atrof-muhitni muhofaza qilish masalalari shoshilinch ravishda ko'tarilmoqda. Mamlakat rahbarlari va atrof-muhitni muhofaza qilish qo‘mitalari tabiatda yuz berayotgan o‘zgarishlardan xavotirda. Ko'pgina ishlab chiqaruvchilar ekologik toza ishlab chiqarishni yo'lga qo'ymoqda. Masalan, ular atrof-muhit uchun mutlaqo xavfsiz elektromobillarni ishlab chiqarishni boshladilar. Ayniqsa, muhim nuqta - chiqindilarni qayta ishlash. Bu muammoni zudlik bilan hal qilish kerak. Ko'pgina mamlakatlar inson chiqindilarini utilizatsiya qilish va qayta ishlash bilan jiddiy shug'ullangan. Sayyorani vayronalardan tozalash tabiiy dunyo va jamiyat o'rtasidagi muvozanatni tiklashning bir usuli hisoblanadi.

Har bir inson o'z harakatlari uchun javobgardir. Atrof-muhitni ifloslantirish orqali biz birinchi navbatda o'z hayotimizga zarar etkazamiz. Agar hamma odamlar tabiatni asrashga hissa qo'shadigan ma'lum qoidalarga rioya qilsalar, u holda ekologik ofat insoniyat uchun xavf tug'diradi, deb umid qilishimiz mumkin.

5. Pekologik muammolarni hal qilish

Bu erda muhokama qilinadigan global muammolarning har biri qisman yoki to'liq hal qilishning o'ziga xos variantlariga ega, ekologik muammolarni hal qilishda ma'lum umumiy yondashuvlar to'plami mavjud.

Atrof-muhit sifatini yaxshilash bo'yicha chora-tadbirlar:

1. Texnologik:

*yangi texnologiyalarni ishlab chiqish

*kanalizatsiya tozalash inshootlari

* yoqilg'i o'zgarishi

*ishlab chiqarishni, kundalik turmushni, transportni elektrlashtirish

2. Arxitektura-rejalashtirish tadbirlari:

*aholi punkti hududini rayonlashtirish

*aholi punktlarini ko'kalamzorlashtirish

*sanitariya muhofazasi zonalarini tashkil etish

3. Iqtisodiy

4. Yuridik:

*atrof-muhit sifatini saqlash uchun qonun hujjatlarini yaratish

5. Muhandislik va tashkiliy:

*svetoforda to'xtash joyini qisqartirish

*tirband avtomobil yo'llarida harakat hajmini kamaytirish.

Bundan tashqari, o'tgan asrda insoniyat ekologik muammolarga qarshi kurashishning bir qancha original usullarini ishlab chiqdi.

Ushbu usullar turli xil "yashil" harakatlar va tashkilotlarning paydo bo'lishi va faoliyatini o'z ichiga oladi. Faoliyat ko‘lami bilan ajralib turadigan “Yashil tinchlik”dan tashqari, bevosita ekologik aksiyalarni amalga oshiruvchi shu kabi tashkilotlar ham mavjud. Ekologik tashkilotning yana bir turi mavjud: ekologik faoliyatni rag'batlantiruvchi va homiylik qiluvchi tuzilmalar (Yovvoyi tabiat fondi).

Atrof-muhit muammolarini hal qilish sohasida turli xil turdagi birlashmalarga qo'shimcha ravishda, bir qator davlat yoki jamoat ekologik tashabbuslari mavjud: - Rossiya va dunyoning boshqa mamlakatlarida ekologik qonunchilik;

Turli xalqaro shartnomalar yoki Qizil kitob tizimi.

Ekologik muammolarni hal etishning eng muhim yo'llari qatorida ko'pchilik tadqiqotchilar ekologik toza, kam va chiqindisiz texnologiyalarni joriy etish, oqava suvlarni tozalash inshootlarini qurish, ishlab chiqarishni oqilona joylashtirish va tabiiy resurslardan foydalanishni ham alohida ta'kidlaydilar.

6. Ekologik ta’limning yangi ufqlari

Zamonaviy dunyoda barqaror rivojlanishga intilishlar doirasida shaxsni har tomonlama rivojlantirishning eng muhim jihati ekologik ta'limdir.

Inson nafaqat tirik tabiat bilan yaqin aloqada yashaydi, balki uning ajralmas qismidir. Demak, tabiat insonning tarkibiy qismlaridan biridir. Bu oddiy haqiqatni ota-bobolarimiz tushungan. Yaxlit tirik olam haqidagi ana shu bilimlarni avloddan-avlodga yetkazish uchun tabiatni ilohiylashtirib, ma’naviyatlashtirib, unga alohida ma’no-mazmun baxsh etganlar. Bu tushunchada tabiat tirik mavjudot - shaxs hisoblangan. Odamlar suv, tog'lar, shamol, o'simliklar va hayvonlarga tabiiy boyliklarning to'liq egasi sifatida munosabatda bo'lgan. Va agar inson to'liq hayotni xohlasa, u shunchaki tabiat bilan uyg'un bo'lishga majbur edi. Insoniyatning bunday munosabati bizni tabiatga iste'molchi munosabatdan ogohlantirdi. O'shanda ham ota-bobolarimiz Commoner qonunlaridan birini bilishgan - siz tabiatdagi hamma narsa uchun to'lashingiz kerak va agar siz doimo olib, tishlaringizni ochko'zlik bilan sayyoraga botirsangiz, achchiq jazo keladi. Bu zamonlar keldi: qilmishlarimiz uchun qasos eshiklarimizni taqillatdi, uylarimizga kirdi va biz buni hali ham sezmaymiz. Shuning uchun tabiat bilan munosabatlarimizni qayta ko'rib chiqish dolzarb ehtiyojga aylandi.

Tushunish nima? Bu, birinchi navbatda, tabiatni tushunishdir. Hamma joyda faqat tartibsizlik va iste'molchi ochko'zligi bo'lsa, bu tushuncha qayerdan kelib chiqishi mumkin? Javob oddiy va aniq - ekologik ta'lim.

Ta'limning an'anaviy modeli uchun tabiatni o'rganish uning sirlarini qismlarga va tarkibiy qismlarga ajratishning ruhsiz jarayonidir: tabiat biz baliq tutadigan ko'llardan iborat; tabiat konchilar ko'mir qazib oladigan tog'lardan iborat; tabiat o'rmonlardan iborat, biz siz uchun maktab daftarlarini tayyorlaymiz. Qanday qilib bu hamma narsani talab qiladigan ikkiyuzlamachilik bolaga koinotning katta rasmini tushunishga yordam beradi? Bu yolg'on yosh odamning inson va tabiat o'rtasidagi o'zaro ta'sir tamoyillarini tushunishiga alternativa qoldirmaydi. Bu usul uzoq vaqtdan beri eskirgan.

Ekologik ta'lim va tarbiyaning asosiy vazifasi bolaga butun dunyo go'zalligini ko'rishga yordam berish, unga tabiatdagi chuqur munosabatlarni anglashga yordam berishdir: sincap juda go'zal va u erda yashasa, undan ham go'zalroq. toza o'rmon ... "Hamma narsa hamma narsaga bog'liq" tamoyilini tushunish bolaga asosiy ekologiya shiorini o'rganishga yordam beradi - "Atrof-muhitni muhofaza qiling!". Aynan mana shu ekologik ta’lim usuli tsivilizatsiyamizni barqaror taraqqiyot sari yetaklay oladi.

Tabiatning animatsiyasi okkultizm yoki diniy bema'nilik emasligini tushuning. Bu vizual va bola uchun ochiq bo'lgan ta'lim vositasidir. Agar bolalar Yer og'riq, qo'rquv, quvonchni boshdan kechirishga qodir tirik mavjudot ekanligini tushunsalar, ular unga mehr va muhabbat bilan munosabatda bo'lishadi. Agar bolalar yoshligidanoq hatto momiq bulut ham tirik ekanligini anglab etsalar, ular kattalar bo'lib, atmosfera havosiga ura boshlaydilarmi?

Ta’lim haqidagi tushunchalarimizni qayta ko‘rib chiqish vaqti keldi. Ekologik ta'lim yanada ekologik toza bo'lishi kerak. Bu bizning umumiy najotimiz - insoniyat va tabiatning asosiy vazifasidir.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Attali J. Yangi ming yillik ostonasida: Trans. Ingliz tilidan - M.: Xalqaro munosabatlar, 1993. - 136 b.

2. Lavrov S.B. Bizning zamonamizning global muammolari: 1-qism. - Sankt-Peterburg: SPbGUPM, 1993. - 72 p.

3. Lavrov S.B. Zamonamizning global muammolari: 2-qism. - Sankt-Peterburg: SPbGUPM, 1995. - 72 p.

4. Gladkov N.D. va boshqalar.Tabiatni muhofaza qilish-M. Ma'rifat, 1975-239 b.

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Global ekologik muammolar: Yerning bioxilma-xilligining qisqarishi, ekotizimlarning degradatsiyasi; iqlim isishi; ozon qatlamining buzilishi; atmosferaning, suvning, erning ifloslanishi; dunyo aholisining ko'payishi. Belarus Respublikasida atrof-muhit holati.

referat, 24.10.2011 qo'shilgan

Insonning tabiatga munosabati dinamikasi. Ekologik ong tushunchasi, uning ekologik madaniyat bilan aloqasi. Jamiyatning ekologik ongini rivojlantirish. Inson va tabiatning o'zaro ta'sirining iqtisodiy, texnik, ekologik jihatlarini tahlil qilish.

referat, 24.01.2012 qo'shilgan

Evolyutsiya xususiyatlarini va inson ekologik bo'shliqlarining umumiy xususiyatlarini o'rganish. Aholini taqsimlash va atrof-muhit omillari va zamonaviy inson hayotiga qo'yiladigan talablar to'plamini tahlil qilish. Er usti ekotizimlarining radiatsion ekologiyasi holatini baholash.

test, 2011-09-16 qo'shilgan

Tabiiy va sun'iy yashash joylari tushunchasi abiotik va biotik sharoitlar majmui sifatida. Insonning atrof-muhit bilan o'zaro ta'siri muammolari. Texnogen omillar, chiqindilarning muqarrarligi haqidagi qonun. Asosiy tabiiy yashash joylari oqimlari.

referat, 27.05.2014 yil qo'shilgan

Kishilik jamiyatining tabiat bilan o'zaro ta'siri. Tabiatga yuk. Biosferaning yo'q qilinishi. Atrof-muhitning ifloslanishida texnik taraqqiyot "aybdor"mi? Havoning ifloslanishi. Kislotali yomg'ir. Ekologik keskinlik va inson genofondi.

referat, 2007 yil 12/09 qo'shilgan

Ekologik vorislik - tashqi yoki ichki omillar ta'sirida ekotizimlarning tarkibi, tuzilishi va funktsiyalarining bosqichma-bosqich o'zgarishi jarayoni sifatida. Organizmlar hayoti, inson faoliyati va abiotik omillar ta'sirida ekotizimlarning o'zgarishi.

abstrakt, 2013 yil 10/03 qo'shilgan

Atrof-muhit muhofaza qilish. "Inson-tabiat" munosabatlari qonunlari. Ekologik axloqning paydo bo'lishi va amalga oshirilishi. “Ekologik etik” tushunchasi. Atrof-muhit etikasi va ekologik estetika. Ekologik va global axloq. Tabiatga munosabat modellari.

referat, 2008 yil 10/04 qo'shilgan

Ekologik muammolar insonning iqtisodiy faoliyati natijasi sifatida. Qishloq xo'jaligida pestitsidlardan foydalanishning foydali tirik organizmlarga ta'siri. Avtotransportning odamlarga atrof-muhitga ta'siri. Havo va suvning ifloslanish manbalari.

taqdimot, 11/03/2016 qo'shilgan

Inson va tabiatning ijtimoiy-tabiiy o'zaro ta'sirini optimallashtirishning yangi yondashuvlarini ishlab chiqish. Ekologik vaziyatning jamiyat hayoti va rivojlanishiga ta'siri. Ijtimoiy-ekologik ta’limning roli, uzluksiz ta’lim tizimining asosiy bosqichlarining mohiyati.

test, 25.02.2010 qo'shilgan

Inson faoliyati natijasida tabiiy muhitning buzilishi. Iqlim o'zgarishi, atmosfera va gidrosferaning ifloslanishi, yerning degradatsiyasi, issiqxona effekti. Global iqlim va ekologik halokatning oldini olish yo'llari.

Ya'ni, o'smirlar uchun bu murakkab va murakkab va ko'p jihatdan o'quvchilarning yosh xususiyatlari va imkoniyatlariga bog'liq. U insonning tabiiy va ijtimoiy muhiti haqidagi hissiy va oqilona bilimlarning birligi asosida atrof-muhitga, sog'likka nisbatan ilmiy-kognitiv, hissiy-axloqiy, amaliy-faol munosabatni shakllantirishga qaratilgan. Zero, faqat ekologik bilimli odamgina ekologik muammolarni ko'ra oladi va ularni bartaraf etishni tashkil qiladi.

O'smirning atrof-muhitga munosabati ko'p jihatdan tabiatning mafkuraviy kontseptsiyasining me'yoriy va qadriyat tomonlari uning hukmron qadriyatlar tizimi bilan qanchalik chuqur o'zaro bog'liqligi bilan belgilanadi. Umuman olganda, o'quvchining atrof-muhitga bo'lgan munosabati darajasi jamiyatdagi hukmron qadriyatlar, tabiatga munosabatning ijtimoiy ahamiyatga ega normalari va qoidalari, tashqi tomondan berilgan ekologik idealning ushbu talaba tomonidan qanchalik darajada idrok etilishi bilan belgilanadi. shaxsan ahamiyatli. Tashqi tomondan berilgan normalar va qoidalarning shaxsning ichki tekisligiga "tarjimasi" bir qator omillar va shartlar bilan belgilanadi, ular orasida o'smirning ijtimoiy o'zaro munosabatlar tizimiga haqiqiy qo'shilishi muhim; o'smirning o'zi faoliyati; hissiy-irodaviy va boshqa individual xususiyatlar.

Tabiat bilan muloqot qilish, uning qonuniyatlarini anglash jarayonida odamlar asta-sekin tabiatda o'zini tutish normalari va qoidalarini o'rnatdilar. Tabiatni buzish bilan inson o'z kelajagini buzadi, deb tushundilar. Ming yillar davomida xalq an'analari yashash joyini va Yerdagi barcha hayotni saqlashga qaratilgan. Tabiat azaldan mamlakatimizning turli xalqlari ijodida muhim o‘rin egallagan. To‘plangan bilim va ko‘nikmalar avloddan-avlodga o‘tib, ona yurtga muhabbat, uni asrab-avaylash zarurati tarbiyalandi.

Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmida rivojlangan dunyodagi ekologik vaziyat odamlarning ekologik madaniyatining past darajasi bilan to'g'ridan-to'g'ri proportsionaldir. Olimlarning fikricha, yosh avlodda ekologik madaniyatni tarbiyalash “inson-tabiat” munosabatlaridagi yo‘qolgan muvozanat va uyg‘unlikni tiklashga yordam beradi.

Ekologik madaniyatni tarbiyalash jarayoni murakkab va ko'p qirrali, shuning uchun bizning tadqiqotimizda qo'llaniladigan asosiy tushunchalarni ko'rib chiqish kerak: "madaniyat", "ekologik madaniyat", "ekologik ta'lim".

Faylasuflar, madaniyatshunoslar, psixologlar, o'qituvchilar, ekologlar ekologik madaniyatning roli haqida ma'lum tushunchalarni ishlab chiqdilar. Sivilizatsiyalar siljishi va sayyoraviy o'zgarishlar bosqichida aynan ekologik madaniyat sayyorani, butun insoniyatni qutqarib, rivojlanishning yangi sifat bosqichiga olib chiqa oladigan inson shaxsining o'zagiga aylanishi kerak. Ekologik madaniyat tushunchasiga uni umumiy madaniyat hodisasiga aylantirish imkonini beradigan sifatlar kiritila boshlandi; unda ikkita jarayon kesishadi - shaxsni tarbiyalash va uning ijtimoiy-madaniy shaxs sifatida shakllanishi.

Ekologik madaniyat - bu inson hayotining sohasi bo'lib, u erda ekologik qiyinchiliklarga javob topish kerak, chunki u hayotiy ma'no yoki umuminsoniy qadriyatlarga asoslanadi. Insonning atrof-muhit bilan o'zaro munosabati sifati doimo u tashuvchisi bo'lgan madaniyat darajasini aks ettiradi. Ekologik madaniyat yuqori malaka talab qiladi vakolatli ekologik faoliyatni amalga oshirish uchun odamlar. Ekologik madaniyatning o‘zagini jamiyat va tabiat o‘rtasidagi o‘zaro munosabatlarning umuminsoniy maqsadlari, ekologik yo‘nalishlarni, umuminsoniy qadriyatlarni qadrlash, shuningdek, ularni idrok etish va ularga erishishning tarixan shakllangan usullari tashkil etadi.

K.I.Shilin fikricha, "bu madaniyat insoniyat mavjudligining eng keng doirasi bo'lib, uning insoniyatning yangi ekologik vazifalariga muvofiq ongli ravishda o'zgarishi butun ekologik munosabatlar tizimini o'zgartirishda burilish nuqtasini yaratadi". Inson mavjudligining barcha sohalari va uning tabiat bilan munosabatlari madaniyat doirasidadir. Uning asarlarida ekologik madaniyatning ijtimoiy-falsafiy yo‘nalishi va rivojlanish yo‘llari yoritilgan. “Har bir shaxs va butun jamiyatni inson va tabiat oʻrtasidagi dinamik muvozanatni saqlash, tiklash va saqlashga yoʻnaltiradigan, maxsus yoʻnaltirilgan yangi turdagi ekologik madaniyatni yaratish zarur”, - deydi K.I.Shilin.

Sotsiologlarning fikricha, shaxsning madaniy darajasi, birinchi navbatda, o'z shaxsiyati prizmasi orqali, o'z-o'zini rivojlantirish va takomillashtirish jarayonida umuminsoniy qadriyatlarni "o'zlashtirish" o'lchovi bilan belgilanadi. Sivilizatsiyaning umumiy mahsuli sifatida jamiyat madaniyati va shaxs madaniyati o'rtasida farq mavjud.

Bizning tadqiqotimiz uchun "madaniyat" tushunchasi, birinchi navbatda, quyidagi ma'noda muhim ahamiyatga ega: bu "jamoada shakllangan munosabatlar darajasi, an'analar bilan muqaddaslangan, odamlar uchun majburiy bo'lgan xatti-harakatlar normalari va namunalari" bu etnik guruh va turli ijtimoiy guruhlar vakillari”. Madaniyat madaniy qadriyatlar va xulq-atvor shakllarining ijtimoiy tajribasini uzatish shakli sifatida namoyon bo'ladi. Shuning uchun inson hayotining alohida sohalaridagi barcha o'zgarishlar (u iqtisodiyot, siyosat va boshqalar) muayyan jamoaning umumiy madaniy darajasi bilan belgilanadi. Madaniyat - bu shaxs va jamiyat ijodiy salohiyatini ro'yobga chiqarishning hal qiluvchi sharti, xalqning o'ziga xosligini tasdiqlash shakli va millat ruhiy salomatligining asosi, inson va jamiyat rivojlanishining insonparvarlik yo'nalishi va mezoni. sivilizatsiya.

Umuman olganda, “madaniyat” turkumining mohiyatini aniqlash maqsadida turli adabiy manbalarni tahlil qilish bu murakkab fanlararo, umumiy uslubiy tushuncha ekanligini ko‘rsatadi.

“Madaniyat” tushunchasi birinchi marta nemis huquqshunosi S. Pufendorf (1632-1694) asarlarida paydo bo'lgan. U buni ijtimoiy shaxs faoliyati natijalarini belgilash uchun ishlatgan. Madaniyat deganda inson va uning faoliyati tabiatning yovvoyi unsurlariga, uning zulmat cheksiz kuchlariga qarshi turishi tushunilgan. "Madaniyat" tushunchasining "klassik" ta'rifi ingliz antropologi E. Teylorga tegishli bo'lib, uning "Ibtidoiy madaniyatlar" kitobida keltirilgan. Teylorning fikriga ko'ra, madaniyat "bir butun bilim, e'tiqod, san'at, axloq, qonunlar, urf-odatlardan iborat".

Madaniyat odamlarning hayotini moslashtirish va tashkil etish usuli sifatida ularning bir-biriga va tabiiy muhitga bo'lgan munosabatlarining eng muhim ko'rsatkichidir. Insoniyatning omon qolishi ko'p jihatdan o'ziga xos milliy madaniyatlarni umuminsoniy qadriyatlar bilan uyg'unlashtirgan jahon madaniyatining shakllanishiga bog'liq. Madaniyatlarning bunday birligi uchun asos ekologik-gumanistik qadriyatlar va jamiyatning barqaror rivojlanishi g'oyalari bo'lishi mumkin. N.Z. Chavchavadze ta'kidlaganidek, "madaniyat - bu odamlar tomonidan e'tirof etilgan qadriyatlar mujassamlanadigan va amalga oshiriladigan barcha narsalarning birligi".

"Madaniyat" toifasi, shuningdek, faylasuflar va psixologlar tomonidan inson hayotini tashkil etish va rivojlantirishning o'ziga xos usuli sifatida ko'rib chiqiladi, xususan, odamlarning tabiatga bo'lgan munosabatlari yig'indisi. o'zlari va o'zlari uchun. “Madaniyat optimistik-axloqiy dunyoqarash mahsuli”, deb yozadi A.Shvaytser.

Rus tilining izohli lug'atida "madaniyat" tushunchasi odamlarning hayoti va faoliyatini tashkil etishning turlari va shakllarida ifodalangan jamiyat rivojlanishining tarixan belgilangan darajasi, shaxsning ijodiy kuchlari va qobiliyatlari sifatida talqin etiladi. ularning munosabatlarida, shuningdek, ular yaratgan moddiy va ma'naviy qadriyatlarda.

Umumiy madaniyat - bu shaxsning kasbiy faoliyatida amalga oshiriladigan ijtimoiy ahamiyatga ega shaxsiy xususiyatlarining etukligi va rivojlanishining yig'indisi. O'z tarkibida umumiy madaniyat ikki darajadan iborat: ichki, ma'naviy madaniyat va tashqi madaniyat.

Ichki madaniyat - bu insonning ma'naviy qadriyatlari: uning his-tuyg'ulari, bilimlari, ideallari, e'tiqodlari, axloqiy tamoyillari va qarashlari, sha'ni va o'zini o'zi qadrlash haqidagi g'oyalari. Tashqi madaniyat - bu muloqot va faoliyatda shaxsning ma'naviy dunyosini namoyon qilish usuli.

Shunday qilib, "madaniyat" tushunchasining turli xil ta'riflariga qaramay, uning formulalarida ekologik madaniyatni tarbiyalash jarayoni uchun dolzarb bo'lgan jihatlarni ajratib ko'rsatish kerak:

Madaniyat madaniy qadriyatlar, xulq-atvor namunalarining ijtimoiy tajribasini tarjima qilish shakli sifatida;

Madaniyat jamiyat, ijodiy kuchlar va inson qobiliyatlari taraqqiyotining tarixan belgilangan darajasi sifatida;

Madaniyat inson hayotini tashkil etish va rivojlantirish usuli sifatida, xususan, odamlarning tabiatga, bir-biriga va o'ziga bo'lgan munosabatlari yig'indisida namoyon bo'ladi.

Shaxs umumiy madaniyatining majburiy tarkibiy qismi uning ekologik madaniyati insonning tabiat bilan munosabatlari yig'indisidir.

Ekologik madaniyatning kelib chiqishi xalqning ko'p asrlik tajribasidan: o'z ona yurtining tabiatiga va tabiiy boyliklariga g'amxo'rlik qilish an'analaridan kelib chiqadi. Qadimda ajdodlarimiz tabiatni yaxshi bilgan, tirik organizmlar va atrof-muhit o'rtasidagi munosabatni aniqlagan va topgan. Ular tabiat ruhlariga sig'inardilar va shu bilan birga u bilan uzviy bog'liqligini anglab, o'zlarini uning bir qismi sifatida his qildilar. Odamlar hali savodsiz va yozmagan bo'lsa-da, tabiat kitobini o'qib, to'plangan bilimlarini farzandlariga etkazishlari mumkin edi.

Ekologik madaniyat muammosini birinchilardan bo'lib ko'targan mashhur tadqiqotchi va mutafakkir V.I. Vernadskiy, biosfera va noosfera o'rtasidagi munosabatlar kontseptsiyasini ishlab chiqdi.

N.F. Reymers va N.N.Bolgar ekologik madaniyatni hisobga olib, bu global madaniyat rivojlanishining ajralmas qismi ekanligini ta'kidlaydilar, bu fikrlash uslubi, yangilangan dunyoqarash, ekologik hodisalarning murakkab zanjirining bo'g'ini sifatida o'zini anglashdir. Bu fikr insonning tabiatga qadriyat sifatida munosabatini bildiradi.

Falsafiy, sotsiologik va ilmiy-pedagogik adabiyotlarda “ekologik madaniyat” tushunchasining turli jihatlarini ochib beruvchi bir qator muhim qoidalar ishlab chiqilgan. Shunday qilib, falsafiy kontekstda ekologik madaniyat madaniyatning asosi bo'lib, unga intilishi kerak bo'lgan idealdir. Bu tabiatda ekologik jihatdan sog'lom faoliyat mexanizmini topishga qaratilgan qayta ko'rib chiqilgan qadriyatlarga ega madaniyatning yangi turi.

Sotsiologik yondashuv bilan ekologik madaniyat umumiy madaniyat o'lchovi va atrof-muhitni oqilona boshqarish, muayyan jamiyatda ijtimoiy-tabiiy munosabatlarning rivojlanishi ko'rsatkichi sifatida ishlaydi. Shu bilan birga, ekologik faol shaxs - bu tabiiy muhitning vayron bo'lish jarayonini passiv tarzda o'ylamaydigan, balki insonning yashashi uchun maqbul ekologik sharoitlarni yaratish uchun tabiatni manfaatdor va ongli ravishda o'zlashtirgan shaxs.

Ekologik madaniyat ta'riflarida N.I.Koksharova, A.N. Kochergin faoliyat komponentini ochib beradi. Mualliflarning fikricha, ekologik madaniyat - bu tabiiy muhitni muhofaza qilishga, madaniy muhitni saqlash va tiklashga qaratilgan faoliyat, dastur bo'lib, uning asosida sub'ekt o'zining butun tarixi davomida tabiat bilan o'ziga xos o'zaro ta'sir qilish jarayonini quradi.

Ko'pgina tadqiqotchilar ekologik madaniyat har ikkala jihatni: qadriyatlar va faoliyatni o'z ichiga olgan murakkab tushunchadir, deb hisoblashadi. S.N. Glazachev ekologik madaniyatni "jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlarni optimallashtirishni ta'minlaydigan ma'naviy qadriyatlar, huquqiy normalar va ehtiyojlar tamoyillari majmui" deb ta'riflaydi. Ekologik madaniyat o'z tuzilishi, tillari (fan, san'at, din) bilan ijtimoiy-madaniy hodisaga aylanadi; ma'lum fazo-vaqt".

"Ekologik madaniyat" tushunchasini chuqurroq tushunish uchun ushbu hodisaning mohiyatini ko'rib chiqaylik.

Zamonaviy tadqiqotlarda ([S.V.Alekseev, I.L.Bekker, V.I.Vernadskiy, N.N.Vinogradova, L.A.Zyateva, N.I. Kalinina, I.S.Lapteva, B.T.Lixachev, D.F.Razenkova) ekologik madaniyatning rivojlanishi empirik kontseptsiyalardan va undan boshlanishiga alohida e'tibor qaratiladi. atrof-muhitni boshqarishning eng oddiy mahalliy shakllari va chuqur ekologik bilimga va global miqyosda insonning maqsadga muvofiq o'zgaruvchan faoliyatiga olib keladi.

Ekologik madaniyat sub'ektning hayotiy faoliyatining turli sohalari ta'sirida tug'ilgan va rivojlangan, ijtimoiy va tabiiy muhit bilan munosabatlar xarakterida moddiylashtirilgan shaxsning yangi shakllanishi hisoblanadi. Ularga asoslanib, V.A. Yasvin va S.D. Deryabo, ekologik ong shakllanadi, u e'tiqodlar tizimida, shaxsning faol hayotiy pozitsiyasida va uning atrof-muhitga asoslangan xatti-harakatlarida ifodalanadi.

Tadqiqotchilar ekologik madaniyat ijtimoiy-tabiiy muhitga munosabatini ifodalashning muhim mezoni, deb haqli ravishda hisoblaydilar.

Yuqorida keltirilgan, bizning fikrimizcha, sezilarli farqlarga ega bo'lmagan ta'riflarni tahlil qilib, ekologik madaniyat umuman madaniyatning ko'rinishlaridan biri sifatida inson va jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlar sohasini qamrab oladi, degan xulosaga kelamiz.

Ekologik madaniyatning mavjud ta'riflariga ko'ra, ekologik madaniyatning mohiyati ijtimoiy va tabiiyning uyg'unligi, ularning birligidir. Eng umumiy shaklda ekologik madaniyatni tabiiy muhit bilan ijobiy aloqada bo'lish uchun zarur bo'lgan ijtimoiy harakatlar va insonning ekologik ko'nikmalari majmuasi sifatida ifodalash mumkin. Madaniyat bu holda bog'lovchi element sifatida ishlaydi va ularning o'zaro aloqasi va o'zaro ta'sirida tabiiy va ijtimoiy voqeliklarning rivojlanish dinamikasiga sezilarli ta'sir ko'rsatadi.

Bizning tadqiqotimiz doirasida ekologik madaniyatning tarkibiy tarkibi ilmiy qiziqish uyg'otadi. Ekologik madaniyatning tuzilishini aniqlashda ilmiy adabiyotlarda mavjud bo'lgan fikrlarga murojaat qilaylik. Shunday qilib, S.N. Glazachev, N.M. Mamedov,]128], V.A. Sitarov, I.T. Suravegina, A.D. Ursul insonning tabiat bilan o‘zaro munosabatining o‘ziga xosligini o‘zaro bog‘langan elementlar tizimida ko‘radi: ekologik ong, ekologik bilim, ekologik fikrlash, qadriyat yo‘nalishlari, atrof-muhitga munosabat va ekologik faoliyat. Ushbu elementlar ekologik madaniyatni tarbiyalash bilan bog'liq muammolarni hal qilishda muhim o'rin tutadi va ko'p jihatdan ta'lim sohasida yotadi.

L.P.Pechko kontseptsiya tarkibiga "moddiy qadriyatlar manbai sifatida tabiatga nisbatan insoniyat tajribasini o'zlashtirishda talabalarning kognitiv faoliyati madaniyati, atrof-muhitni boshqarishning turli sohalarida aniq vazifalarni bajarishda mehnat madaniyati va atrof-muhitni muhofaza qilishning turli sohalarida ishlash madaniyatini o'z ichiga oladi. tabiat bilan ma’naviy muloqot madaniyati”.

G.V.Sheynis ekologik ongni ekologik madaniyat (ekologik va ekologik g'oyalar, tabiatga mafkuraviy pozitsiyalar va munosabatlar, tabiiy ob'ektlarga qaratilgan amaliy faoliyat strategiyalari yig'indisi sifatida) va atrof-muhit xulq-atvori (o'ziga xos harakatlar va harakatlar majmui sifatida) tarkibida ko'radi. tabiiy muhitga ta'siri, tabiiy resurslardan foydalanish bilan bevosita yoki bilvosita bog'liq bo'lgan odamlar).

N. V. Ulyanova ekologik madaniyatga ta'rif berishda tizimli ekologik bilim, tafakkur, qadriyat yo'nalishlari va ekologik ongli xulq-atvorni ajratib ko'rsatadi.

S.D. Deryabo, V.A.Yasvin ekologik madaniyat tarkibida ekologik madaniyatning qiymat-motivatsion, kognitiv, samarali-operativ komponentlarini aniqlaydi.

Yuqoridagilardan kelib chiqib shuni ta'kidlash mumkinki, ekologik madaniyat o'zida ko'plab tarkibiy qismlarni o'z ichiga olgan integral kategoriyadir. Tadqiqotimizda o'smirning ekologik madaniyatining tarkibiy qismlarini ajratib ko'rsatish uchun biz o'smirlarning tabiat bilan o'zaro munosabatini xarakterlovchi hodisani munosabat sifatida tahlil qilishga murojaat qilamiz.

Eng yirik rus psixologlari B.F.Lomov va V.N.Myasishchev bevosita ta'lim faoliyatining samaradorligi shaxsiy munosabatlarning shakllanishi va rivojlanishini ta'minlash darajasi bilan tavsiflanadi. . Shu bilan birga, ko'plab o'qituvchilar an'anaviy ravishda tabiatga bo'lgan munosabat ekologik bilimlarni o'zlashtirish jarayonida o'z-o'zidan shakllanadi, deb hisoblashni davom ettirmoqdalar. Biroq, amaliyot shuni ko'rsatadiki, bu munosabat maxsus usullar yordamida shakllantirilishi kerak. Tabiatga munosabatni shakllantirishda shuni hisobga olish kerakki, munosabatni shakllantirish jarayoni insonning hissiy, kognitiv sohalariga ta'sir qiluvchi o'zgarishlar bilan bog'liq va u amalga oshiradigan amaliy faoliyat bilan bog'liq. Biz muallifning nuqtai nazariga qo'shilamiz va tadqiqotimizda yosh o'smirning tabiat bilan o'zaro munosabatini munosabat sifatida ko'rib chiqamiz.

Tabiatga munosabatning ma'lum darajasi uning tabiatga bo'lgan qimmatli munosabatini va u bilan muloqot qilish oqibatlari uchun javobgarligini anglashga yordam beradi. O‘smirning ekologik madaniyati nafaqat ekologik bilim, ko‘nikma va malakalar, balki alohida ichki dunyosi hamdir. U o'smirlarning tabiatga bo'lgan munosabatiga asoslanadi. Siz darsdan tashqari, darsdan tashqari vaqtlarda eng faol "tabiat do'sti" bo'lishingiz va shu bilan birga tabiatga ekologik zarar etkazishingiz mumkin. Muayyan qadriyatlarni e'lon qilish hali ularning o'ziga xos xatti-harakatlarida timsoli uchun shart emas. Ekologik qadriyatlar, munosabatlar va ehtiyojlar o'xshash ijtimoiy va iqtisodiy narsalarga duch kelganda, ikkinchisiga o'z o'rnini bo'shatib, orqada qoladi. Shu bilan birga, tabiat uchun mas'uliyat unga bo'lgan muhabbat bilan teng bo'lmaydi.

Biroq, shaxsning ekologik madaniyati tarkibiy qismlarining o'zaro bog'liqligini inkor etib bo'lmaydi. Shunday qilib, amaliy ekologik tadbirlar motivatsiyaning rivojlanishiga va ekologik bilimlarni chuqurlashtirish uchun yangi rag'batlarning paydo bo'lishiga yordam beradi. Boshqa tomondan, ekologik-kognitiv faoliyat motivlarini kuchaytirish ekologik faoliyatda amaliy ishtirok etish zarurligini anglashga olib keladi. Bu haqda P.I. yozadi. Agalarova, G.B.Barishnikova, V.P.Goroschenko, M.V.Kalinnikova, T.V.Kucher va boshqalar.

Ekologik madaniyatning tarkibiy tarkibini aniqlash bilan bog'liq tadqiqotlar tahlili ularni jadvalda umumlashtirishga imkon beradi (1-jadval).

1-jadval

Turli mualliflar tomonidan aniqlangan ekologik madaniyat komponentlari

Muallif	Ekologik madaniyatning tarkibiy tarkibini shakllantirish
L. P. Pechko	Talabalarning bilish faoliyati madaniyati, atrof-muhitni boshqarishning turli sohalarida aniq vazifalarni bajarishda mehnat madaniyati, tabiat bilan ma'naviy aloqa madaniyati.
G.V.Sheynis	Ekologik ong (ekologik va ekologik g'oyalar, tabiatga mafkuraviy pozitsiyalar va munosabatlar, tabiiy ob'ektlarga qaratilgan amaliy faoliyat strategiyalari majmui sifatida) va ekologik xatti-harakatlar (odamlarning to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita ta'siri bilan bog'liq bo'lgan aniq harakatlar va xatti-harakatlar majmui sifatida). tabiiy muhit, tabiiy resurslardan foydalanish).
S.D. Deryabo, V.A.Yasvin	Qiymat-motivatsion, kognitiv, samarali-operativ komponentlar.
V.Yu.Lvova	Bilimlar tizimi: tabiatshunoslik, qiymat, normativ, amaliy; ekologik fikrlash; e'tiqod tizimi; amaliy ko'nikma va malakalar tizimi; insonning hissiy faoliyati darajasini tavsiflovchi tuyg'ular madaniyati.
N.V.Ulyanova	Tizimli ekologik bilimlar, tafakkur, qadriyat yo'nalishlari, ekologik ongli xatti-harakatlar.
O.V.Shishkina	Kognitiv, aksiologik, faollik.
Samarina I.A	ta'lim jarayonida egallagan malakalar tizimi orqali insonning atrof-muhit, uning tabiat bilan asosli aloqalarini o'rnatish qobiliyati haqidagi fundamental ekologik bilimlar; ekologik ongning yuqori darajasi, ya'ni. organik qotishma bilimlar, axloqiy munosabatlar va hissiy-estetik tajribalar, ular asosida atrof-muhitga munosabat shakllanadi; ekologik axloq, insonning atrof-muhitga, jamiyatga va o'ziga munosabatini belgilaydigan axloq.
A.V.Filinov
S.A. Bortnikova	Kognitiv; hissiy va estetik; qiymat-semantik; faol; shaxsiy; kommunikativ (o'qituvchi va o'smir o'rtasidagi dialog; o'smir va tabiat), ijodiy (ijodiy foydalanish uchun mo'ljallangan shaxsiy tajriba).
G.G.Nedyurma-gomedov	Emotsional-estetik, qiymat-semantik, kognitiv va faoliyat komponentlari.
E.A. Igumnova	Kognitiv, hissiy-estetik, faollik.

Ekologik madaniyat fenomeni va uning ta'rifi ko'pchilik tadqiqotchilar tomonidan har xil tushunchaga qaramay, ekologik madaniyat tarkibida umumiy o'xshash tarkibiy qismlarni ajratib ko'rsatish mumkin:

ekologik bilim, ekologik ta’lim, kognitiv faoliyat madaniyati, ekologik ong, ekologik tafakkur, ekologik dunyoqarash (kognitiv, qiymat-semantik, aksiologik komponentlar);
tabiat bilan ma'naviy muloqot madaniyati, his-tuyg'ular madaniyati, hissiy va estetik tajribalar (hissiy, hissiy va estetik);
mehnat madaniyati, ekologik ongli xulq-atvor, atrof-muhitni boshqarishni takomillashtirish bo'yicha amaliy ko'nikma va malakalar tizimi (faollik, samarali-operativ, kommunikativ, ijodiy komponentlar).

Shu munosabat bilan, tahlil qilingan tadqiqotlar, o'smir ekologik madaniyatining aniqlangan mazmuni, muhim, tarkibiy xususiyatlariga asoslanib, biz uning quyidagi tarkibiy qismlarini aniqlaymiz: kognitiv, hissiy va faollik. Ushbu komponentlar munosabatlarning shakllanishiga asoslanadi.

Keling, ularning har birini keyinroq ko'rib chiqaylik. Kognitiv komponent - tabiatshunoslik va ekologik bilimlar tizimi, tabiat, tabiat hodisalari, ekologik muammolar haqidagi qarashlar, e'tiqodlar, mulohazalar; qiymat yo'nalishlari.

Emotsional - tabiat bilan muloqot qilish jarayonida shaxsning hissiy holati, tabiiy muhitni axloqiy va estetik idrok etish; faoliyatga asoslangan - atrof-muhitni muhofaza qilish bo'yicha amaliy ko'nikmalar tizimining mavjudligi; ekologik ijodiy faoliyatda ishtirok etish xarakteri: faollik, tashabbuskorlik, mustaqillik.

Tadqiqotimizning bir qismi sifatida, ekologik madaniyatni tarbiyalash jarayonida o'smirlarning individual imkoniyatlarini ro'yobga chiqarish uchun ularning yosh xususiyatlarini hisobga olish ham muhimdir. S.D tomonidan ishlab chiqilgan tabiatga munosabatning yoshga bog'liq dinamikasini hisobga olgan holda. Deryabo, V.A. Yasvin, biz mualliflarning ekologik madaniyatni samarali tarbiyalash uchun eng qulay yosh ekanligi haqidagi fikrga qo'shilamiz.

Rus psixologiyasida ma'lum yoshdagi rivojlanish qonuniyatlarini tushunish uchun asoslar A.A.Bodalev, L.I. Bozovich, L.S. Vygotskiy, A.B. Vorontsova, Kraiga, G., Bokuma, V.S. Muxina, K.N. Polivanova, D.I. Feldshteyn, G.K. Tsukerman, G.A. Tsukerman, E.V. Chudinova D.B. Elkonina, I.V. Shapovalenko va boshqalar.

V.A. Yasvin bolaning tabiiy dunyoga munosabati dinamik, deb hisoblaydi. Erta o'smirlik davrida sub'ektiv-nopragmatik turdagi munosabatlarning "harakatli" komponenti ustunlik qiladi: o'smirni har qanday ijtimoiy ahamiyatga ega faoliyat o'ziga jalb qiladi, u tabiatni himoya qilishga, u bilan o'zaro munosabatda bo'lishga, faqat manfaatlarni qidirmasdan tayyor. O'smirlik inqirozi tabiatga sub'ektiv munosabat inqirozi bilan ham ajralib turadi - amaliy ob'ekt-pragmatik tip keskin ravishda birinchi o'ringa chiqadi.

O'smirlar ekologik ijodiy faoliyatga tayyor, ular ekologik ta'limni qabul qiladilar, deydi tadqiqotchi olimlar Ya.A. Vlyadix, V.P. Goroshchenko, A.I.Stepanov, N.S. Dejnikova, E.N. Dzyatkovskaya, V.A. Ignatova, V.Yu.Lvova, I.N.Ponomareva, I.A.Samarina, S.M.Suslova, O.Yu.Timofeeva va boshqalar.

Olimlar o'smirlar faoliyatining o'ziga xos xususiyatlarini qayd etadilar: "muallifning ishlab chiqarish faoliyatiga e'tibori" (K.N. Polivanova); "ijtimoiy faoliyatning yangi turlarini izlash" (D.I.Feldshteyn); "O'smirning etakchi faoliyati kattalar bilan ijtimoiy munosabatlarning yangi usullarini ishlab chiqishda"; "O'smirning etakchi faoliyati ijtimoiy ahamiyatga ega faoliyat sifatida" (V.V. Davydov); "O'smirning etakchi faoliyati samimiy va shaxsiy muloqot sifatida" (D.B. Elkonin).

O'smir darhol natijalarga intiladi, uning uchun kelajakdagi faoliyatining natijasini oldindan ko'rish, uni tengdoshlari bilan muhokama qilish va o'zini o'zi ochishga bo'lgan ehtiyojni qondirish juda muhimdir, bu ichki holatning aksi sifatida aks ettirishning keskin o'sishida namoyon bo'ladi. tuyg'ulardan. Bu yosh uchun asosiy narsa boshqa odamlarni sizning imkoniyatlaringizni baholashga majbur qilishdir. Shuning uchun kattalar tomonidan bajariladigan ishlarga o'xshash faoliyatga e'tibor qaratiladi, haqiqiy foyda keltiradigan va jamoatchilik tomonidan qadrlanadigan faoliyatni izlash. O'tish davrida (10-12 yosh) talabalar o'zlarini haqiqiy "kattalar" kabi his qilish imkoniyatiga ega bo'lishlari kerak. O'qituvchilar o'smirlar o'zlarining "kattalik"larini ham, o'z mahoratlarining nomutanosibligini his qilishlari va ularning imkoniyatlari chegaralarini belgilashlari mumkin bo'lgan turli xil vaziyatlarni yaratishi kerak, deb hisoblaydi mualliflar jamoasi B.D. Elkonina, A.B. Vorontsova, E.V. Chudinova. Mualliflarning fikriga ko'ra, bunday vaziyatlarni maktab o'quvchilari va o'qituvchilar va sinfdoshlar o'rtasidagi ta'limdagi o'zaro munosabatlarning tabiatini sezilarli darajada qayta qurish orqali, masalan, ko'p yoshdagi hamkorlik va monitoring va baholashni tashkil etishning maxsus usullari orqali amalga oshirish mumkin.

Bu davrda muhim faoliyatning intensiv differensiatsiyasi boshlanadi - o'qituvchilik va ijtimoiy faoliyatdan tortib, sarsonlik va mayda antisosial harakatlargacha. N.S.ning fikricha, differentsiatsiyaning ichki mezoni hisoblanadi Dejnikova, - bu bola muvaffaqiyatli bo'lgan faoliyatni qidirish, agar muvaffaqiyatli bo'lmasa, u holda erkin va shuning uchun mustaqil.

Ekologik faoliyatda ekologik madaniyatni tarbiyalash o'smir shaxsining rivojlanish xususiyatlariga to'g'ri keladi. Faoliyat o'smirlarda shaxsning rivojlanish jarayonini, demak, ekologik madaniyatni belgilaydi.

O'smirning hissiy sohasi bu davrda katta yorqinlik, kuch, spontanlik va barqarorlik bilan ajralib turadi. Tabiat bilan muloqotda unga nisbatan hissiy munosabat birinchi o'ringa chiqadi, lekin ayni paytda munosabatning yaxlitligi yo'q, chunki u turli ta'lim fanlari tomonidan "demontaj qilingan".

Bu yoshda, deb yozadi A.V. Vorontsovning so'zlariga ko'ra, muloqotda qiyinchiliklar kuchaymoqda, xususan, maxfiylik, negativizm, ziddiyat, hissiy muvozanat, o'ziga ishonchsizlik, tashvish va bezovtalik holatining paydo bo'lishi. Ushbu xususiyatlarni hisobga olgan holda, o'qituvchilar va talabalar o'rtasida maxsus munosabatlarni o'rnatishdan tashqari, tengdoshlar o'rtasidagi muloqotni tashkil etishga e'tibor berish muhimdir, bu esa o'quvni tashkil etishning maxsus (masalan, loyiha va tadqiqot) shakllari bilan osonlashtirilishi mumkin.

Beqaror hissiy sohaga qaramay, o'smirlik kognitiv faollik va qiziqishni rivojlantirish uchun qulay davr hisoblanadi. Ularning qiziqishlari hali ham beqaror va xilma-xil bo'lib, yangilikka intilish rivojlanadi. Mavhum, nazariy fikrlash, idrokning maqsadga muvofiqligi, barqarorlikni shakllantirish, tanlab olish, ixtiyoriy diqqat va og'zaki-mantiqiy xotira faol shakllanadi. Murakkab xulosalar chiqarish, gipotezalarni ilgari surish va ularni sinab ko'rish qobiliyati paydo bo'ladi.

Bu davrda intellektual faoliyatdagi individual farqlar kuchayadi, bu esa mustaqil fikrlash, aqliy faoliyat, muammolarni hal etishga ijodiy yondashish bilan bog'liq. Bu bizga 10-12 yoshni ijodiy fikrlashni rivojlantirish uchun sezgir davr deb hisoblash imkonini beradi. Ushbu xususiyatlarni hisobga olgan holda, ulardan qobiliyatlarni amalga oshirish, ekologik sohadagi barqaror manfaatlar doirasini aniqlash, ayniqsa ekologik muammolarni hal qilishda foydalanish tavsiya etiladi.

I.V.Dubrovina o'smirlarning ta'lim faoliyati haqida boshqacha fikrda. Uning ta'kidlashicha, o'smirlik davridagi ta'lim faoliyati va tarbiyaviy motivatsiyaga munosabat ikki tomonlama va hatto bir oz paradoksal xususiyatga ega. Bir tomondan, bu davr o'quv motivatsiyasining pasayishi bilan tavsiflanadi, bu bizning atrofimizdagi dunyoga, maktab chegarasidan tashqariga qiziqishning ortishi va tengdoshlar bilan muloqot qilish ishtiyoqi bilan izohlanadi. Boshqa tomondan, yuqorida ta'kidlanganidek, ushbu davr ta'lim motivatsiyasining yangi, etuk shakllarini shakllantirish uchun sezgir. Agar o'rganish shaxsiy ma'noga ega bo'lsa, u o'z-o'zini tarbiyalash va o'z-o'zini takomillashtirish faoliyatiga aylanishi mumkin. Ta'lim motivatsiyasining pasayishi ko'pincha maktab o'quvchilari bilim olishning ma'nosini ko'rmasliklari sababli yuzaga keladi. Maktab bilimlarining ahamiyati ularning kattalar haqidagi g'oyasiga kiritilmagan. Shuning uchun, o'quv faoliyati uchun motivatsiyani rivojlantirish uchun uni o'smirning etakchi motivlarini amalga oshirishga kiritish muhimdir: muloqot va o'zini o'zi tasdiqlash. Ushbu pozitsiyadagi tadqiqotimiz uchun ahamiyatli jihat shundaki, o'z-o'zini tasdiqlash motivlarining rivojlanishi bilan atrof-muhitga yo'naltirilgan qadriyatlarni hissiy jihatdan qabul qilish motivlari ham paydo bo'ladi.

Kognitiv sohadagi o'zgarishlar ularning atrofdagi voqelikka bo'lgan munosabatiga, shuningdek, umuman shaxsning rivojlanishiga ta'sir qiladi. O'rganish ta'sirida yuqori aqliy funktsiyalar asta-sekin yaxshi tashkil etilgan, ixtiyoriy ravishda boshqariladigan jarayonlarga aylanadi.

O'smirlikdan oldingi inqirozning asosiy psixologik mazmuni, K.N. Polivanova - bu refleksli "o'z-o'zini yoqish". O'quv faoliyatida o'z qobiliyatlari va qobiliyatlariga bo'lgan reflektiv munosabat o'z-o'zini anglash sohasiga o'tadi, bu esa o'zini "endi bola sifatida emas" idrokiga olib keladi. Shu bilan birga, bolaning voyaga etganlik qiyofasi bir qator ketma-ket bosqichlardan o'tadi: voyaga etganlik qiyofasini ochishdan boshlab, mustaqillik va mas'uliyat darajasi bilan belgilanadigan o'z voyaga etganlik chegaralarini anglashgacha. Bu o'z imkoniyatlari, qobiliyatlari va boshqalar darajasiga nisbatan munosabatning paydo bo'lishiga olib keladi, ya'ni. orzu qilingan kattalikka nisbatan refleksli munosabat paydo bo'ladi.

Yuqoridagilarni umumlashtirgan holda, biz o'smirlikning yangi shakllanishlari ekanligini ta'kidlaymiz: qiziqishlarning shakllanishi, ichki dunyoni ochish, shaxsiy fikrlash, mavhum mantiqiy fikrlash, introspeksiyaga moyillik va haqiqiy xatti-harakatlarda o'zini o'zi tasdiqlash istagi. Yoshlik. Bilim va ulardan o‘quv amaliyotida foydalanishga tayanish o‘smirlarda ekologik madaniyatni shakllantirishning yanada muvaffaqiyatli jarayonining kaliti bo‘ladi.

Ekologik madaniyatni tarbiyalash muammosini falsafa, psixologiya va pedagogikada talqin qilishga murojaat qilish, shuningdek, o'smirlarning yosh xususiyatlarini hisobga olgan holda, ushbu hodisaning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash va tadqiqotimiz doirasida aniqlash imkonini berdi. Ekologik madaniyat o'smirning integratsion shaxsiy ta'limi sifatida qaraladi, uning xususiyatlari uning etakchi psixologik xususiyatlari bilan belgilanadi: kognitiv sohada - ilmiy tushunchalar tizimini o'zlashtirishga imkon beradigan ma'naviy va moddiy qadriyatlar to'plami. ekologik muammolar bo'yicha, shuningdek, "tabiat - inson" tizimidagi munosabatlarni uyg'unlashtirish uchun tabiiy muhitni muhofaza qilish zarurligini anglash; hissiy sohada - tabiat bilan muloqotda yuzaga keladigan axloqiy va estetik his-tuyg'ular va tajribalar, shuningdek, tabiiy muhitni buzadigan odamlarga salbiy munosabatni aks ettiruvchi hissiy reaktsiyalar; irodaviy sohada - atrof-muhit holati uchun javobgarlik, tabiiy muhitni o'rganish va muhofaza qilish tajribasi bilan bog'liq bo'lgan ushbu shaxsiy ta'limni amalda qo'llash qobiliyati.

Ekologiya o'tgan asrning oxiridan boshlab fanning etakchi yo'nalishlaridan biriga aylandi. Haqiqiy inson faoliyati sohasini ekologik madaniyat deb atash mumkin. Ekologik madaniyat tushunchasi ikkita komponentni o'z ichiga oladi: ekologiya va madaniyat.

S.U.Goncharenkoning pedagogik lug‘atida madaniyat deganda jamiyat va inson taraqqiyotining tarixan erishilgan darajasini aks ettiruvchi, ishlab chiqarish faoliyati natijalarida mujassamlashgan jamiyatning amaliy, moddiy va ma’naviy yutuqlari majmui tushuniladi. Insonning madaniyati - bu uning atrofidagi dunyo bilan uyg'unlikda yashashga imkon beradigan bilim darajasi. Hozirgi kunda biz juda ko'p turli madaniyatlarni uchratamiz: ma'naviy, jismoniy, axloqiy va boshqalar.

Inson hayotining dastlabki daqiqalaridanoq tabiat bilan uzviy bog'liqdir. Vaqt o'tishi bilan odamlar ekologik bilimlarni to'plashadi. Tabiat har doim o'rganilgan, ammo uning fan sifatidagi ahamiyati yaqinda tushunila boshlandi.

S. U. Goncharenkoning pedagogik lug'atida "ekologiya" atamasining quyidagi ta'rifi berilgan. Ekologiya (yunoncha eikos - uy + logiya) - biologiyaning organizmlarning bir-biri bilan va atrof-muhit bilan munosabatlari qonuniyatlarini o'rganadigan bo'limi.

Er, havo va suvning ifloslanishi ekologik halokatga olib keladi, bu esa odamlar hayotiga xavf tug'diradi. Atrof-muhitning ifloslanishini bartaraf etishning yo'nalishlaridan biri bu odamlarni, shu jumladan maktab o'quvchilarini ekologik tarbiyalashdir. A. I. Kuzminskiy A. V. Omelyanenko ekologik ta'limni o'quvchilarda ekologik madaniyatni rivojlantirishga qaratilgan tizimli pedagogik faoliyat deb hisoblaydi. Ekologik ta'lim insonni ekologiya sohasidagi bilimlar bilan qurollantirish va unda tabiiy muhitni saqlash uchun ma'naviy javobgarlikni rivojlantirishni o'z ichiga oladi. Ekologik ta'lim tizimi inson hayotida biron bir epizod bo'lishi mumkin emas. Zero, u insoniyat madaniyatining ajralmas qismidir. Binobarin, shaxsning butun hayoti davomida tabiiy muhitda insonning turmush madaniyatini shakllantirish va takomillashtirish jarayoni bo'lishi kerak.

Hozirgi bosqichda maktab o'quvchilarining ekologik ta'limi tabiatga shaxsiy munosabat tizimini yanada qurish bilan shaxsning tabiat olamiga psixologik qo'shilishini talab qiladi.

Ekologik ta'limning maqsadi maktab o'quvchilarida ularning faoliyatining barcha turlarida atrof-muhitga tegishli munosabatni rivojlantirishni ta'minlaydigan ilmiy bilimlar, qarashlar va e'tiqodlar tizimini shakllantirish, ya'ni shaxsning ekologik madaniyatini tarbiyalashdir.

L.V.Kondrashova ekologik madaniyat - bu ekologik bilimlar majmui, bu bilimlarga ijobiy munosabat va atrof-muhitni muhofaza qilish bo'yicha real faoliyat ekanligini ta'kidlaydi.

L.V.Avdusenkoning ta'kidlashicha, ko'pincha "ekologik madaniyat" tushunchasi insonning tabiatga bo'lgan munosabati darajasini tavsiflash uchun ishlatiladi (biz odamlarning barcha faoliyati va xatti-harakatlarini tartibga soluvchi ekologik ongni rivojlantirish haqida gapiramiz). Ekologik madaniyatni puxta egallagan shaxs tabiat va jamiyat taraqqiyotining umumiy qonuniyatlaridan xabardor bo‘ladi, tabiat inson shakllanishi va mavjudligining fundamental asosi ekanligini tushunadi. U tabiatga onadek munosabatda bo'ladi: u uni o'zining uyi deb biladi, uni himoya qilish va g'amxo'rlik qilish kerak; O'zining barcha faoliyatini oqilona ekologik boshqaruv talablariga bo'ysundiradi, atrof-muhitni yaxshilashga g'amxo'rlik qiladi, uning ifloslanishi va buzilishining oldini oladi. Shaxs ekologik madaniyatining asosiy ko'rsatkichlaridan biri tabiatga salbiy ta'sirlarni bartaraf etishga qo'shadigan real hissadir.

Ekologik madaniyatni shakllantirish uchun quyidagi vazifalarga erishish kerak: tabiat haqidagi ilmiy bilimlarni o'zlashtirish, maktab o'quvchilarining atrof-muhitni muhofaza qilish bo'yicha amaliy faoliyatini faollashtirish, o'quvchilarning tabiat bilan muloqot qilish ehtiyojlarini rivojlantirish.

O'z navbatida, I. D. Zverev quyidagi vazifalarni belgilaydi:

1. Etakchi g'oyalar, tushunchalar va ilmiy faktlarni o'zlashtirish, ular asosida insonning tabiatga optimal ta'siri aniqlanadi;

2. Tabiat qadrini jamiyatning moddiy va ma’naviy kuchlari manbai sifatida anglash;

3. Atrof-muhitni oqilona boshqarish bo'yicha bilim, amaliy ko'nikma va ko'nikmalarni egallash, atrof-muhit holatini baholash, uni yaxshilash bo'yicha to'g'ri qarorlar qabul qilish, o'z harakatlarining mumkin bo'lgan oqibatlarini oldindan bilish va tabiatga salbiy ta'sirlarning oldini olish qobiliyatini rivojlantirish. ijtimoiy va mehnat faoliyati turlari;

4. Tabiatdagi xulq-atvor normalariga ongli ravishda rioya qilish, unga zarar yetkazish, tabiiy muhitni ifloslantirish yoki buzishni istisno qilish;

5. Tabiat bilan muloqot qilish, atrof-muhitni tushunishga intilish ehtiyojini rivojlantirish;

6. Tabiiy muhitni yaxshilash, tabiatga zarar etkazuvchi odamlarga nisbatan murosasiz munosabatda bo'lish, ekologik g'oyalarni targ'ib qilish bo'yicha faoliyatni faollashtirish.

Shaxsning ekologik madaniyatini shakllantirish imkon qadar erta boshlanishi kerak. Bu ish uchun eng yaxshi davr maktab davri.

Ekologik ta'limning samaradorligi, shuning uchun ekologik madaniyatni shakllantirish ko'p jihatdan shartlar majmui bilan belgilanadi, ular orasida quyidagilar mavjud: maktab o'quvchilarining tabiatni idrok etish va bilishning yosh va psixologik xususiyatlarini hisobga olish; fanlararo aloqalarni mustahkamlash; o'lkashunoslik yondashuvini amalga oshirish; hayot va ish bilan yaqin aloqada bo'lish; tabiiy komponentlar o'rtasidagi munosabatlar haqida bilimlarni shakllantirish.

Maktab o'quvchilarining ekologik madaniyatining ko'rsatkichi tabiatdagi xulq-atvor, tabiiy resurslardan oqilona foydalanish va atrof-muhitni muhofaza qilish uchun fuqarolik mas'uliyatidir.

Yuqoridagilarni hisobga olgan holda shuni aytishimiz mumkinki, ekologik madaniyat - bu odamlarning tabiatni, atrofdagi dunyoni idrok etish darajasi va ularning koinotdagi mavqeini, insonning dunyoga munosabatini baholash. Ekologik madaniyatni shakllantirish - bu pedagogik jarayonda tabiat bilan kundalik muloqotda ekologik ongni, tabiatga ekologik sezgirlikni rivojlantirishdir.

N. A. Benevolskaya o'z maqolasida ta'kidlaganidek, ekologik madaniyat atrof-muhit to'g'risida xilma-xil, chuqur bilim, tabiatga nisbatan g'oyaviy va qadriyat ko'rsatmalarining mavjudligi, fikrlashning ekologik uslublari va tabiatga va o'z sog'lig'iga mas'uliyat bilan munosabatda bo'lish, atrof-muhitni o'zlashtirish bilan tavsiflanadi. inson faoliyatining qayta ishlanmasligi natijasida yuzaga kelishi mumkin bo'lgan salbiy oqibatlarni ta'minlaydigan ekologik muammolarni bevosita ekologik faoliyatda hal qilish bo'yicha ko'nikma va tajriba.

Ekologik madaniyatning mazmuni juda keng. U juda ko'p sonli jihatlarni o'z ichiga oladi. Chunonchi, ekologik madaniyat quyidagilarni o'z ichiga oladi: o'quvchilarning tabiatga nisbatan insoniyat tajribasini moddiy qadriyatlar manbai sifatida o'zlashtirish bo'yicha bilish faoliyati madaniyati; mehnat jarayonida shakllanadigan ekologik mehnat madaniyati; tabiat bilan ma'naviy muloqot qilish madaniyati, estetik his-tuyg'ularni rivojlantirish. Ekologik madaniyatni rivojlantirish - bu pedagogik jarayonda tabiat bilan kundalik muloqot jarayonida ekologik ongni, tabiatga ekologik sezgirlikni rivojlantirishdir. Va buni erta bolalikdan qilish kerak.

I. I. Vashchenko shunday deb yozgan edi: “Yurolmaydigan bolalarni toza havoga tez-tez olib chiqish kerak, ular o'z ona osmonini, daraxtlarini, gullarini, turli hayvonlarni ko'rishlari kerak. Bularning barchasi bolaning qalbida saqlanib qoladi, quvonch hissi bilan yoritiladi va ona tabiatga muhabbat poydevorini qo'yadi.

Ekologik ta'lim muammosi ko'plab olimlar va buyuk o'qituvchilar tomonidan ko'rib chiqilgan. Ya.A.Komenskiy insondagi tabiatning o'z-o'zidan harakatlantiruvchi kuchiga ega ekanligini, ta'lim esa dunyoning faol rivojlanishini aytdi. J.-J. Russo ta'limning uchta omili: tabiat, odamlar, jamiyatning kombinatsiyasini ta'minlaydigan "tabiiy rivojlanish" g'oyalarini aniqladi. I. G. Pestalotsi ta'limning maqsadi insonning barcha kuch va qobiliyatlarini uyg'un rivojlantirishdir, deb ta'kidladi. L. N. Tolstoy tabiat bilan bevosita bog'liq holda tabiiy tarbiya muammolarini hal qildi. G.Spenser tabiatshunoslik taʼlimi va tarbiyasiga katta ahamiyat bergan, u tabiatshunoslik taʼlimi va tarbiyasini har bir insonning ehtiyojlari uchun eng foydali deb hisoblagan. K. D. Ushinskiy ta'limda, insonning o'z tabiati bilan munosabatida milliylik g'oyasiga ega.

I. V. Bazulinaning ta'kidlashicha, bizning davrimizda tabiatga muvofiqlik g'oyasi bolalarning ekologik rivojlanishida keng qo'llaniladi, bu quyidagi qoidalarni o'z ichiga oladi: bolalarning tabiatiga rioya qilish, ularning yoshi va individual xususiyatlarini hisobga olgan holda, tabiiy muhitdan foydalanish. bolalarning rivojlanishi, shuningdek, shakllanishi uchun Ular ekologik madaniyatga ega.

M. M. Fitsula pedagogika bo'yicha darslikda ta'lim jarayonida ekologik madaniyatni shakllantirish uchun ular ekologik-psixologik atamalardan, guruh va rolli o'yinlardan, shaxsiy ishtirokni, hissiy sohani yangilashga qaratilgan "aqliy hujum" dan foydalanishini ta'kidlaydi. , va o'quvchilarning dunyoqarashlarini tizimlashtirishni ta'minlaydigan ekologik mazmun motivlarini shakllantirish.

Demak, ekologik madaniyat ekologik tarbiyaning maqsadli va yuqori darajada tashkil etilgan jarayoni natijasidir. Ushbu jarayon maktab o'quvchilarida ularning faoliyatining barcha turlarida atrof-muhitga tegishli munosabatni rivojlantirishni ta'minlaydigan ilmiy bilimlar, qarashlar va e'tiqodlar tizimini shakllantirishga qaratilgan. Ekologik madaniyatni rivojlantirish pedagogik jarayonda tabiat bilan kundalik muloqotda ekologik ongni, tabiatga ekologik sezgirlikni rivojlantirishni nazarda tutadi.

Ekologik madaniyat

1.1. Kirish

Ekologik madaniyat madaniyatshunoslik doirasida vujudga kelgan yangi fandir. Sayyoramizni qamrab olgan eng jiddiy ekologik inqiroz inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarga jiddiy tuzatishlar kiritdi va bizni jahon sivilizatsiyasining barcha yutuqlarini qayta ko'rib chiqishga majbur qildi. Taxminan 20-asrning oltmishinchi yillaridan boshlab, insoniyat sanoat faoliyati bilan bog'liq holda barcha tirik mavjudotlarni yo'q qilishning o'tkir muammosiga birinchi marta duch kelganida, yangi fan - ekologiya shakllana boshladi va bu paydo bo'lishi natijasida ekologiya. madaniyat paydo boʻldi.

Ekologik madaniyat - bu odamlarning tabiatni, uning atrofidagi dunyoni idrok etish darajasi va ularning koinotdagi mavqeini baholash, insonning dunyoga munosabati. Bu yerda zudlik bilan aniqlik kiritish kerakki, bu inson va olam o'rtasidagi munosabat emas, bu fikr mulohazani ham nazarda tutadi, balki faqat o'zining dunyoga, tirik tabiatga munosabati.

1.2. Ekologik madaniyat tushunchasi

Kirish qismida aytib o'tilganidek, ekologik madaniyat nisbatan yangi muammo bo'lib, insoniyat global ekologik inqirozga yaqinlashib qolganligi sababli keskinlashdi. Biz hammamiz yaxshi ko'ramizki, ko'plab hududlar insonning iqtisodiy faoliyati tufayli ifloslangan, bu esa aholi salomatligi va sifatiga ta'sir ko'rsatmoqda. To'g'ridan-to'g'ri aytishimiz mumkinki, antropogen harakatlar natijasida atrofdagi tabiat to'g'ridan-to'g'ri vayron bo'lish xavfiga duch keladi. Unga va uning resurslariga asossiz munosabat, uning koinotdagi o'rni va mavqeini noto'g'ri tushunish tufayli insoniyat tanazzul va yo'q bo'lib ketish xavfi ostida. Shu sababli, hozirgi vaqtda tabiatni "to'g'ri" idrok etish, shuningdek, "ekologik madaniyat" muammosi birinchi o'ringa chiqmoqda. Olimlar qanchalik tez "signal chalish"ni boshlashsa, odamlar o'z faoliyati natijalarini qanchalik tez ko'rib chiqishni va o'z maqsadlarini tabiatning ixtiyorida bo'lgan vositalar bilan moslashtirishni boshlashsa, xatolarni tuzatishga tezroq o'tish mumkin bo'ladi. mafkuraviy sohada ham, iqtisodiy sohada ham. .

Ammo, afsuski, "ekologik madaniyat" muammosi hali etarlicha o'rganilmagan: bu muhim mavzuga bag'ishlangan adabiyotlar deyarli yo'q, garchi taniqli olimlarning asarlarida bu sohani asta-sekin aniqlash mumkin. Ekologik madaniyat muammosiga birinchilardan bo'lib mashhur mutafakkir va tadqiqotchi V.I. Vernadskiy; U birinchi bo'lib "biosfera" atamasini jiddiy o'rganib, dunyo mavjudligidagi inson omili muammolari bilan shug'ullangan. Maltus, Le Shatelier-Braun, B. Kommoner va boshqalarni ham nomlashingiz mumkin.Ammo, shunga qaramay, berilgan mavzu doirasi bizni muammoga boshqa tomondan qarashga majbur qiladi, chunki bizni jamiyat tomonidan idrok etish muammosi qiziqtiradi. ekologik madaniyat.

Ammo to'g'ridan-to'g'ri bu masalaga o'tishdan oldin, madaniyat nima va ekologiya nima ekanligini aniqlab olish kerak, chunki busiz ekologik madaniyat sohasi bo'sh qoladi.

Ma'lumki, har qanday atamani to'g'ri tushunish uchun tushunchaning etimologiyasidan kelib chiqish kerak. "Madaniyat" so'zi lotincha "colo", "colui", "cultum", "colere" fe'lidan kelib chiqqan bo'lib, dastlab "tuproqni o'stirish" degan ma'noni anglatadi. Keyinchalik bu "xudolarni ulug'lash" deb tushunila boshlandi, bu bizga meros bo'lib qolgan "kult" so'zini tasdiqlaydi. Va haqiqatan ham, butun O'rta asrlarda va hattoki antik davrda "madaniyat" din, ma'naviy qadriyatlar va boshqalar bilan uzviy bog'liq edi. Ammo zamonaviy davrning boshlanishi bilan bu kontseptsiya chuqur qayta ko'rib chiqildi. Dastlab, "madaniyat" deganda insoniyat o'zining butun hayoti davomida to'plagan moddiy va ma'naviy qadriyatlar, ya'ni rasm, arxitektura, til, yozuv, marosimlar, dunyoga munosabati tushunilgan, ammo keyin. , boshqa sivilizatsiyalarning kashf etilishi bilan bu tushunchalarni kengaytirish zarurati paydo bo'ldi. Hayot ko'rsatganidek, "insoniyat yagona biologik tur bo'lib, hech qachon yagona ijtimoiy jamoa bo'lmagan".

Bundan tashqari, madaniy me'yorlar va qoidalar bizning genlarimizga singib ketgan irsiy xususiyatlar emas, ular hayot davomida, o'rganish, maqsadli mehnat va insonning madaniy faoliyati orqali erishiladi. Ya'ni, bu har bir xalqning o'ziga xos va o'ziga xos madaniyatini yaratadigan noyob birlik ekanligidan dalolat beradi. Albatta, Xudo, dunyo, hayot, inson, o'lim va boshqalar kabi madaniyatning asosiy arxetiplari va kategoriyalari hamma odamlar uchun bir xil, ammo ularning bevosita idrok etilishiga kelsak, har bir xalq ularni o'ziga xos tarzda tushunadi. Bu erdan dissertatsiya har bir xalqning o'ziga xos madaniyatiga ega ekanligi ayon bo'ladi: asrlar davomida u ko'plab qo'shimcha tafsilotlarga bog'liq bo'lgan madaniy qadriyatlarni to'playdi: geografik joylashuv, iqlim sharoiti, hududning kattaligi va boshqalar. Shuning uchun har bir xalq o‘zining madaniy o‘ziga xosligi bilan bir-biridan farq qiladi. Ammo agar hamma uchun umumiy bo'lgan madaniy kategoriyalar bo'lmaganida, madaniy muloqot va madaniyatlararo muloqot imkonsiz bo'lar edi.

Shunday qilib, oltmishinchi yillarning oxiridan boshlab insoniyat "global ekologik inqiroz" muammosiga duch keldi. Sanoatning rivojlanishi, sanoatlashtirish, ilmiy-texnikaviy inqilob, o'rmonlarning ommaviy kesilishi, gigant zavodlar, atom, issiqlik va gidroelektrostansiyalarning qurilishi jahon hamjamiyati oldida odamlarning tur sifatida omon qolishi va saqlanib qolishi muammosi paydo bo'lishiga olib keldi. .

1.3. Tabiat va madaniyat o'rtasidagi odam

Bu hech kimga sir emas va inson odatda texnosfera yoki tabiat hisobidan mavjud bo'lgan sun'iy sfera deb ataladigan sun'iy muhitda yashaydi va undan beqiyos foydali moddalarni olib, o'z ehtiyojlarini qondiradi. berishdan ko'ra tabiat. Shunday qilib, texnosfera tabiiy muhitni buzadi, odamlarning xohish va ehtiyojlarini birinchi o'ringa qo'yadi. Shu bilan birga, tabiat tomonidan yaratilgan har qanday mavjudot bevosita tabiatda yashaydi, uni uyg'unlashtiradi, chunki u almashtirib bo'lmaydigan zarradir. Ayiqlar ininlarda, sichqonlar tabiiy tuynuklarda, qushlar daraxtlarning kovaklarida yashaydi. Bir so'z bilan aytganda, hayvonlarning uyi tabiat tomonidan moslashtirilgan joylarda, odamlarning esa sun'iy dunyoda uyi bor.

Mashhur ingliz mutafakkiri Maltusning fikricha, Yer 900 milliondan ortiq odamni boqa olmaydi, qolganlari esa ochlik va yo'q bo'lib ketishga mahkum. Ammo, agar insonni hayvon turiga mansub mavjudot sifatida tushunsak, bu to'g'ri bo'lar edi. Ammo inson, yuqorida aytib o'tilganidek, inson hayvonlardan farqli o'laroq, sun'iy ravishda yaratilgan muhitda, texnosferada yashaydi. Bundan tashqari, inson tabiatning bunday ajoyib populyatsiyasiga qarshilik ko'rsatadigan tabiiy qarshilikni engishga muvaffaq bo'ldi. Inson o'z aholisi bo'yicha Maltus hisoblagandan 7 baravar oshib ketdi. Endi biz savol berishimiz kerak: tabiat tomonidan yaratilgan jonzot o'z qarshiligini engib o'tishi mumkinmi? Tabiiyki, yo'q, chunki biz tabiatning odamlarga nisbatan qanday kuchli kuchlarga ega ekanligini ko'ramiz: bo'ronlar, bo'ronlar, tsunamilar, zilzilalar. Va bularning barchasiga qaramay, inson nafaqat "g'olib" sifatida paydo bo'lishga, balki o'z sonini 6 milliard kishiga etkazishga muvaffaq bo'ldi. Ammo bu erda tabiatni insonni yo'q qilishga intiladigan dushman narsa sifatida qabul qilmaslik kerak, aksincha, tabiat o'zi yaratgan barcha mavjudotlar haqida o'ylaydigan "g'amxo'r ona". Bir tur ustunlikka da'vo qila boshlagach, tabiat o'zining yuqorida muhokama qilingan mexanizmlaridan foydalanadi. Bu dinozavrlar va boshqalar kabi tarixdan oldingi kaltakesaklar bilan sodir bo'lgan. Gap shundaki, bu hayvonlarning (xususan, dinozavrlar va brontozavrlarning) asosiy ratsioni yashil qoplama edi: daraxtlar, o'tlar va boshqalar. Ammo tabiat bu qoplamani tezda yo'q qilishni niyat qilmaganligi sababli, u "salbiy fikr" kabi mexanizmdan foydalangan. Erga ulkan meteorit qulab tushdi, bu esa Yerning ozon qatlamida teshik hosil qildi, bu qattiq ultrabinafsha nurlarning kirib borishiga va natijada global sovishiga va bu gigant kaltakesaklarning yo'q bo'lib ketishiga (yoki mutatsiyasiga) olib keldi. Hozirda biz ularni faqat Paleontologiya muzeyida ko'rishimiz mumkin.

Shu o‘rinda yana bir savol tug‘iladi: nahotki tabiat, yuqori darajadagi ushbu noyob tizim inson ta’siriga qarshi tura olmaydi? Sherlar, karkidonlar, fillar va boshqalar kabi qudratli hayvonlar populyatsiyasida muvozanatni saqlab turadigan tabiatmi? odamlar atrof-muhit va tabiiy qonunlarning kuchini sinab ko'rishni boshlagan davrni nazorat qila olmadilarmi? Tabiiyki, u mumkin edi, lekin o'zi yaratgan mavjudotlar bilan, chunki Muqaddas Kitobda aytilganidek, "Talaba o'z ustozidan yuqori emas". Shunday qilib, xulosa qilishimiz mumkinki, tabiat dinozavrlar sonini boshqarishga qodir bo'lgan, lekin odam emas edi, shuning uchun u hayvonot dunyosiga tegishli emas. Ochlikdan oziq-ovqat omborlari, kasalliklardan kasalxonalar qurdi, xalqaro tashkilotlar tomonidan urushlardan himoya qildi. Va barcha mavjudotlardan faqat inson bunga erishdi. Shu sababli, insonning paydo bo'lishining butun mavjud tarixini va inson an'anaviy ravishda hayvon sifatida tasniflangan tasnifni qayta ko'rib chiqish kerak.

Biz tushunishimiz kerakki, inson Yer sayyorasida hozir ko'rib turganimizdek: xuddi shunday morfologik xususiyatlar, qobiliyatlar va, albatta, aql bilan paydo bo'lgan. Va hech qanday evolyutsiya yo'q edi, chunki agar biz bor deb taxmin qilsak ham, uning mantiqiy natijasi boshqa hayvonot mavjudotlarining barcha qobiliyatlari va qobiliyatlariga ega bo'lgan bir turning mavjudligi bo'ladi. Ammo ekologiyaning asosiy qonunida aytilishicha, "turlar qancha ko'p bo'lsa, tizim shunchalik barqaror". Shuning uchun bitta turning uyg'un mavjudligi imkonsiz bo'lar edi. Bundan tashqari, tabiat (hatto u insonni yaratgan bo'lsa ham) o'zining poydevoriga inson kabi "vaqtli bomba" qo'ya olmadi. Shuning uchun mening tezisimni yana bir bor takrorlash kerak: inson hayvonot dunyosiga tegishli emas, shunga ko'ra, unga faqat tabiiy ilmiy qonunlarni qo'llash mumkin emas.

Demak, insonni tabiiy mavjudot sifatida tasniflab bo‘lmaydi, odam boshqa jonzotlardan farqli o‘laroq, aqli va butunlay noyob tanasiga ega bo‘lgan alohida, o‘ziga xos turdir. Gap shundaki, inson tanasi hayvonlar kabi o'ziga xos bir narsaga emas, balki barcha faoliyat turlariga moslangan. Inson tanasi g'ayrioddiy plastik, moslashuvchan, dinamik va harakatchan: u daraxtlarga chiqish, tez yugurish, suzish va hokazolarga moslashgan. Barcha hayvonlar ichida inson tanasi eng ko'p qirrali va chaqqondir.

Binobarin, insonni tabiatdan ajralgan mavjudot sifatida emas, balki tabiatdan ajralgan, o‘z qonunlari asosida yashaydigan individ sifatida tushunish kerak. Ammo bu erda yangi savol tug'iladi: insonning tabiatga bunday noto'g'ri munosabatiga nima sabab bo'ldi, nega qaysidir bosqichda inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarda nomutanosiblik yuzaga keldi? Va bu savolning javobi ham aniq. Inson o'zini ilohiy ijod sifatida qabul qilishni to'xtatdi, lekin o'zini hayvonot olamining bir qismi deb hisoblashda davom etdi. Va inson o'zini hayvonlar jamoasining bir qismi sifatida tushunganligi sababli, omon qolish va mavjudlik uchun kurashish kerak edi. O'lim, ochlik va kasallik endi tabiiy va zaruriy narsa sifatida emas, balki, aksincha, mutlaq yovuzlik, baxtsizlik va boshqalar sifatida qabul qilindi. Va insonda dastlab aql borligi sababli, u uni yomonlik uchun ishlatgan. Masalan, Ossuriyada sherni o'ldirish jasorat hisoblangan: lekin odamlarni ovqatlantirish uchun emas, balki o'z kuchi va epchilligini isbotlash uchun. Vaqt o'tishi bilan odamlar hayvonlarning boshqa turlarini yo'q qila boshladilar, shuning uchun biosferani yo'q qilishdi. Va bu borada shuni alohida ta'kidlash kerakki, biron bir hayvon o'z qurbonini shunchaki o'yin-kulgi uchun emas, balki uni keyinchalik eyish uchun o'ldiradi.

Shuning uchun, odamlar o'zlarining haqiqiy mavqeini tushunmaguncha, hayvonot dunyosi va atrofimizdagi tabiatning ma'nosiz vayron bo'lishi davom etadi.

Madaniyat, birinchi navbatda, tabiat bilan bog'liq bo'lgan voqelikning alohida sohasi sifatida tushuniladi. Madaniyat va tabiat o'rtasidagi farqni mutlaqlashtirmaslik kerak. Madaniyat insonning tabiat bilan aloqasining o'ziga xos shakli sifatida ishlaydi. Madaniyat - bu tarix davomida vujudga kelgan insonning tabiatga munosabati. Insonning o'zi buni biladimi yoki yo'qligidan qat'i nazar, u ma'lum bir ekologik madaniyatga yoki ekologik madaniyatning etishmasligiga ega. Bunda jamiyat elitasi vakillari ekologik madaniyatga ega bo‘lishi, jamiyat va tabiat o‘rtasidagi haqiqiy munosabatlarning shakllanishi ularning kasbiy faoliyati va siyosatiga bog‘liqligi alohida ahamiyatga ega. Umuman olganda, mamlakat uchun uning shakllanish darajasi muhandislar, o'qituvchilar, shifokorlar va jurnalistlarning ekologik madaniyatiga bog'liq.

Insonning “jamiyat-tabiat” tizimidagi tarixiy rivojlanishida ekologik madaniyatning uch bosqichini ajratish mumkin. Birinchi bosqich, mifologik, yaxlit madaniyat bosqichi sifatida, uning o'ziga xos xususiyati insonni tabiiy dunyodan ajrata olmaydigan sinkretik tafakkur turidir. Inson tabiat bilan uzviy bog'liq bo'lib, uning bir qismi edi. Odam hayvoni obrazlari mifologiyada (sirenalar, Scylla, Charybdis) aks ettirilgan.Bu davr ekologik madaniyatining xususiyati ham ibtidoiy sanʼat taraqqiyoti bilan bogʻliq boʻlgan insonning tabiat bilan ogʻzaki birligidir.

Ekologik madaniyatning ikkinchi bosqichida uning alohida tarmoqlarga bo'linishi sodir bo'ladi. Antropotsentrik tafakkurning paydo bo'lishi va rivojlanishi shu davrga to'g'ri keladi, bu nafaqat insonni tabiiy dunyodan farqlash qobiliyati, balki murakkab tabiiy ierarxiyaga boshchilik qilish qobiliyati bilan ham tavsiflanadi. Insonning tabiatga nisbatan iste'molchi munosabati shakllandi, uning shiori Mechnikovning so'zlari bo'lishi mumkin: tabiatdan ne'mat kutishning hojati yo'q, bizning vazifamiz ularni undan olishdir!

Ekologik madaniyatning uchinchi bosqichi yana yaxlitlik bilan tavsiflanadi. Bu bosqichda inson ongli ravishda tabiat bilan uyg'un birlikka intiladi, ekologik ong va tafakkur shakllanadi. Ushbu bosqichda ekologik madaniyatning maqsadi ekologik shaxsni shakllantirish bo'lib, ekologik axloq shakllanish vositasiga aylanadi.

Ekologik madaniyatning tuzilishi

1. Ekologik bilimlar, axborotlar.

2. Ekologik ong. Xususiyatlari: atrof-muhitning buzilishi sabablarini bilish; ekologik vaziyatga munosabatni ochib beradi; ekologik dunyoqarashni shakllantirishga yordam beradi.

Ekologik insonparvarlik tamoyillariga asoslangan ekologik qadriyatlar tizimi6

inson va tabiat o'rtasidagi uyg'unlik printsipi

barcha tirik mavjudotlarning tengligi

zo'ravonlik qilmaslik (ahimsa)

tabiatga iste'molchi munosabati o'rniga o'zini o'zi cheklash

axloqiy takomillashtirish

dunyo uchun shaxsiy javobgarlik

"Ekologiyaning oltin qoidasi" - bu quyidagi qarama-qarshilikni qanday engish mumkin, odamlar hayvonlar huquqlari uchun kurashishlari va odamlarga nisbatan zo'ravonlikka e'tibor bermasliklari mumkin.

xulq-atvorning tajovuzkor turi va tabiatga iste'molchi munosabatda bo'lgan odamlar bilan hamkorlik qilmaslik

ekologik plyuralizm (xilma-xillikni, tabiatni, odamlarni va madaniyatni saqlash).

4. Ekologik dunyoqarash integral shaxsning tabiat va uning bilan munosabatlarini tushunish usuli sifatida.

5. Tabiatni oqilona egallashning ekologik mafkurasi.