N.B. Ivanova yozadi: "Trifonovni birinchi marta o'qiyotganda, uning nasrini idrok etishda aldamchi osonlik, bizga tanish, bizga yaqin vaziyatlarga sho'ng'ish, odamlar va hayotda ma'lum bo'lgan hodisalar bilan to'qnashuvlar ..."1 Bu haqiqat, lekin faqat yuzaki o'qiganda. Trifonovning o'zi ta'kidlagan: "Men kundalik hayot emas, balki borliq yozaman."2
Trifonov o'zining rus realizmi an'analariga sodiqligini doimo ta'kidlagan: "Agar menga yaqin bo'lgan an'analar haqida gapiradigan bo'lsak, unda birinchi navbatda. Tanqidiy realizm an’analari haqida aytmoqchiman: ular eng samaralidir”1 To'g'ri, Trifonov bugungi nuqtai nazardan realizmdan ko'ra modernizmga yaqinroq bo'lgan nomlarni nomlaydi: "Sovet yozuvchilari orasida biz o'rganishimiz kerak bo'lgan bir qancha ajoyib ustalar bor, ular orasida 20-yillarning yozuvchilari ham bor: Zoshchenko, Babel, Olesha, Tolstoy, Platonov"2. Ammo, ehtimol, Trifonov deb atagan rassomlar o'zlarini realizm doirasida ajratib qo'ymaganlar, aksincha, ular realizm va modernizmning "chorrahasida" yaratganlar. Zamonaviy nemis tadqiqotchisi R. Izelman esa Trifonov nasrini “erta postmodernizm”ning yorqin namunalaridan biri deb hisoblaydi. Bu tadqiqotchining fikricha, Trifonovning tarix haqidagi qarashlari ko‘p jihatdan postmodern falsafa va estetikaga yaqin: “Trifonov ongi tarixni hech qanday mafkura nuqtai nazaridan idrok etishga imkon bermaydi”3.
Qidirilayotgan ma'naviy, hayotiy aloqa (inson bilan dunyo va dunyo tartibining elementlari bir-biri bilan) joyida bo'shliqning to'qnashuvi "turg'un" davr adabiyoti uchun xosdir. Shu ma'noda, bu bo'shliqlar ichida "og'riq orqali" jonli aloqalarni kashf etishga va estetik jihatdan tushunishga muvaffaq bo'lgan Trifonov o'ziga xosdir. Dunyoni badiiy tushunishning ierarxik bo'lmagan modelini taklif qilib, u yangi ma'naviy makonga to'liq yutuq kiritdi va shuning uchun 1980-1990 yillarda postmodernizm va realizm sintezini amalga oshirgan mualliflar ob'ektiv ravishda Trifonovga juda bog'liq. 1993 yil mart oyida Moskvada "Yuriy Trifonov nasri olami" birinchi xalqaro konferentsiyasi bo'lib o'tdi. Taniqli yozuvchilar, tanqidchilar va adabiyotshunos olimlar boʻlgan konferensiya ishtirokchilariga “Trifonovning taʼriflardan chetda qolgan nasri zamonaviy rus adabiyotiga taʼsir qiladimi?” degan savol bilan murojaat qilishdi. Yozuvchilar - barchasi birdek - ijobiy javob berishdi: ha, zamonaviy nasrning nafaqat ta'siri, balki "havosi" ham ko'p jihatdan Yuriy Trifonov tomonidan yaratilgan.
20-asr rus nasrida Yu Trifonov ijodi alohida o'rin tutganiga shubha yo'q. Ko'pgina kitobxonlar uchun, birinchi navbatda, 1970-1980 yillardagi sovet ziyolilari uchun Trifonov fikrlar hukmdori edi, uning ijodiga qiziqish juda katta edi, yangi asarlarning chiqishi kitobxonlar uchun voqea edi. Zamonaviy davrda, postsovet voqeligi sharoitida Trifonov nasriga qiziqish zaiflashdi. Va faqat so'nggi yillarda yozuvchiga yana talab paydo bo'ldi. Bugun biz Trifonov nasrini zamondoshlariga qaraganda boshqacha qabul qilamiz, lekin ehtimol undan ham katta qiziqish bilan. Ayni paytda, bugungi kunda Trifonovning dunyoqarashining mohiyatini tashkil etuvchi ma'naviy qadriyatlar, uning romanlari yaratilgan yillardagidan kam ahamiyatga ega emas.
Adabiy tanqid va adabiy tanqidda Trifonov "sovet yozuvchisi" dan "sovet davri yozuvchisi" ga o'tdi. Yu Trifonov ijodini o'rganishning birinchi bosqichi 20-asrning 50-60-yillariga to'g'ri keladi: sharhlar va bir nechta adabiy tanqidiy maqolalar paydo bo'ldi, ularda yozuvchining asarlari sovet adabiyotining badiiy izlanishlari kontekstida ko'rib chiqildi (L. Lazarev, 3. Finitskaya, L. Yakimenko). 70-yillarda V.Kojinov, V.Saxarov, L.Anninskiylar Yu Trifonov nasrini oʻrganishga murojaat qilgan boʻlsa, oʻsha davrning gʻoyaviy qarashlari Yu.
Shahar nasrini o‘rganishga yangicha yondashuvni A.V.Sharavin taklif qilgan bo‘lib, u ko‘rib chiqilayotgan hodisani “asarlar o‘rtasida o‘ziga xos, yaxlit, badiiy bog‘langan, aniq, aniq dasturiy xarakterga ega bo‘lgan yozuvchilarning estetik jamoasi” deb ta’riflagan. ,” va shuningdek, “70-80-yillar tarixiy va adabiy jarayonning rivojlanish tendentsiyalaridan biri.”1 Shahar nasrini o‘qishning estetik kodeksini taklif qilib, tadqiqotchi Yu. Trifonov hikoya va romanlarini o‘rganish yo‘llarini belgilab berdi. , A. Bitov, V. Makanin, V. Pietsux, L. Petrushevskaya asarlarning badiiy o'ziga xosligi nuqtai nazaridan.
Yuriy Valentinovich Trifonovning "Shahar nasrining Kolumb" nasri va shaharning "ijtimoiy arxeologiyasi" ustasi, mahalliy va G'arbiy Evropa adabiyoti olimlari ko'rsatilgan tendentsiyaga ko'ra uzoq vaqtdan beri kundalik adabiyot sifatida tasniflangan. 1990-2000 yillarda. Ma'lum bo'ldiki, zamonaviy trifonshunoslik yozuvchining kundalik muhitni rekreatsiya qilish ishonchliligini baholash bilan cheklanib qololmaydi, keyin N. A. Bugrova, N. L. Leyderman va M. N. Lipovetskiy, K. De Magd-Soep, V. M. Piskunov asarlari paydo bo'ldi. , V. A. Suxanov, V. V. Cherdantsev, bu erda asosiy e'tibor V. Trifonov tomonidan shahar prozasi poetikasi muammolariga qaratilgan. Oddiy ijtimoiy va kundalik tadqiqot nuqtai nazaridan voz kechish natijasida "Moskva" hikoyalarining kundalik kelib chiqishi aniq ekzistensialga borib taqalishi va Yu yozuvchining ijodiy ongida ushbu toifalardan birining dominantini aniqlash orqali emas, balki kundalik hayot prizmasidan - uning ishining markaziy badiiy va axloqiy-falsafiy kategoriyasini aniqlash orqali "kundalik hayot" yoki "mavjud" ning avtonom tahlili. , hayotning kundalik va ekzistensial mazmunini sintez qilish.
Yu. V. Trifonov kundalik hayotni “hayotning o‘zi” deb tushunadi va o‘z pozitsiyasini tushuntirish uchun yozuvchilar qurultoylaridan birida Alberto Moraviya bilan bo‘lgan suhbatni misol qilib keltiradi: “Shu kuni u [Moraviya] gapirish. U bir nechta eslatmalarni yozayotgan edi va men undan: "Bugun nima haqida gaplashasiz?" U shunday dedi: "Yozuvchi kundalik hayot haqida yozishi kerak." Ya'ni, men aslida nima haqida gapirmoqchi edim...»1 «Kundalik hayot haqida yozish» kabi ijodiy super vazifa Trifonovning badiiy intilishlari chegarasini tushiribgina qolmay, aksincha, uni yetakladi. kundalik hayotda ildiz otgan zamonaviy jamiyatning global axloqiy va ma'naviy muammolarini tushunish.
Kundalik hayotni boshlang'ich nuqta sifatida tanlab, uni "ijodkorlik o'chog'i" (A. Lefebvre) sifatida qayta tiklagan Trifonov beixtiyor inqilobdan keyingi davr adabiyoti an'analari bilan polemikaga tushdi, u kundalik hayotni namoyishkorona ravishda buzdi va uni tasvirladi. satirik rejimda. Shuni ta'kidlash kerakki, XX asrda Rossiyada kundalik hayotga qarshi kurash. tabiiyki, kundalik hayotni o'ziga bo'ysundirishga, uni maqbul yashash muhitiga aylantirishga urinishlarga yo'l ochadi: 20-yillardagi "filistizm iplarini" qoralash o'rniga. 30-yillarning madaniy hayoti uchun kampaniya keladi; 60-yillarda yo'qlik romantikasining tiklanishi. 70-yillarda shaxsiy hayotga va kundalik hayotga yangi sho'ng'ishga aylanadi. Ushbu metamorfozni aks ettirgan Trifonov (birinchi inqilobchilarning qahramonlik o'tmishidan ularning bolalari va nevaralarining monoton, qat'iy qahramonliksiz hozirgi holatigacha) hayotning kundalik mazmunida yashirin imkoniyatlarni ko'rdi va o'zining Moskva hikoyalarida kundalik hayotni bir soha sifatida qayta tikladi. hayotning ijodiy, madaniy, tarixiy, axloqiy, falsafiy mazmunining manbai bo'lgan narsalar, hodisalar, munosabatlar. Kundalik hayot kategoriyasining zamonaviy tadqiqotchilaridan biri V. N. Sirov V. Trifonovning badiiy kontseptsiyasiga mos keladigan antitezani taklif qildi - "kundalik hayot tarzida yashovchi odamlar dunyosi" (vizual tushunishdan mamnun. dunyo va iste'mol) - "ziyolilar dunyosi" (ma'naviyat va ijodga e'tibor qaratgan odamlar).1 Moskva hikoyalari qahramonlari ziyolilar dunyosini ifodalovchi (kasbiy mansubligi va faoliyat sohasi tufayli) kundalik hayotni idrok etadilar. har tomondan hayotni o'rab turgan tabiiy yashash muhiti va hayotning kundalik va noaniq ekzistensial mazmunini sintez qiluvchi intellektual va ma'naviy-axloqiy izlanishlar doirasi sifatida. Shu bilan birga, K. de Magd-Soepning aniq ta'kidlashicha, "mulohaza yurituvchi Trifonov ziyolilarining kundalik hayoti cheksiz taranglik, mojarolar, tortishuvlar, tushunmovchiliklar, muammolar, kasalliklar manbai"1 va kundalik hayot olamidir. "uy-joy muammosi" ni yangilash paytida, qoida tariqasida, ziddiyat (mafkuraviy, ijtimoiy, sevgi, oila) manbaiga aylanadi.
Trifonov asarlari qahramonlari qahramonlarining ma'naviy tarkibiy qismi masalasi zamonaviy Trifonov tadqiqotlarida Yu.V.ning ateistik dunyoqarashi muammosini muhokama qilish bilan ham bog'liq. Bir qarashda uning asarlarining chuqur g'oyaviy-falsafiy mazmuniga zid bo'lgan Trifonov, klassik yozuvchilardan bilvosita o'rganilgan xristian motivlari va tasvirlari tizimi - F.M. Dostoevskiy, L.N. Tolstoy, A.P. Chexova, I.A. Bunina. Bizning fikrimizcha, Yuriy Trifonovning e'tiqodi va ma'naviyatining mohiyatini uning bevasi Olga Romanovna Trifonova tushunishi va tushuntirishi mumkin edi, u o'z xotiralarida yozuvchining San-Frantsiskolik Jon bilan uchrashuvini shunday tasvirlaydi: "...ayrilish paytida, oqsoqol uni kesib o'tdi: "Xudo sizni asrasin!" - va Yura: "Ammo men imonli emasman", dedi. "Siz buni bilolmaysiz", deb javob berdi u. Ajoyib so'zlar" 2. Ateistik mamlakatda, ateistik oilada, inqilobiy buvisi tomonidan tarbiyalangan Yuriy Trifonov o'z uy sharoitida dindorlik asoslarini o'zlashtirish imkoniyatiga ega emas edi, lekin u yuksak axloqiy tamoyillarni va haqiqiy ma'naviyatga intuitiv istakni o'rgandi. mumtoz adabiyot bilan tanishish va doimiy o'z-o'zini tarbiyalash va o'z ustida qizg'in ichki mehnat orqali "birinchi qo'ng'iroq" inqilobchilarining haqiqiy aql-zakovati namunasi. Trifonov nasrini rus diniy va falsafiy adabiyoti kontekstida tahliliy o'qishning asosliligi bir qator mahalliy va G'arbiy Evropa trifonov olimlari, jumladan T.Spektor, Yu.M.Piskunov asarlarida tasdiqlangan. T.Spektorning taʼkidlashicha, “Trifonov hayotning mazmuni haqidagi anʼanaviy rus suhbatida ishtirok etadi va nasroniylik pozitsiyasini himoya qiladi, inson hayotining mazmuni haqidagi marksistik (pozitivistik, ateistik) qarashni inkor etadi”1. Bizning fikrimizcha, bu bayonot bir ogohlantirish bilan to'g'ri - Trifonovning ateizmni rad etishi intuitiv, ongsiz va hech qachon e'lon qilinmagan. Ushbu mafkuraviy pozitsiyaning oqibati nasroniy axloqiy amrlarini qadrsizlantiradigan va ma'naviyatning kamdan-kam cho'qqilariga chiqmasdan kundalik hayot bilan chegaralangan qahramonlarni tanqidiy idrok etishdir.
Trifonovning badiiy dunyosidagi har bir "hayotning kichik detallari" universal va ko'p funktsiyali: N.B. Ivanova aniq ta'kidlaganidek, "Trifonovning narsalari qahramonlarning ko'p qirrali intilishlarini birlashtiradi; narsa qahramonni sinaydi va syujetni tartibga soladi”2. “Qahramonni sinash”ning ustun vazifasi narsani kengaytirib, unga xarakter shaxsiyatining axloqiy va falsafiy “kalit” maqomini beradi, uning yashirin axloqiy imkoniyatlarini ochib beradi yoki aksincha, qahramonni intellektual niqobdan mahrum qiladi. . Shunday qilib, kundalik tafsilotlar, inson hayotining o'ziga xosligi, ko'zga ko'rinmas va bir qarashda ahamiyatsiz bo'lib, Trifonovga hikoya doirasini ochishga va kundalik hayot tuzilishidagi metafizik chuqurlikni ochishga yordam beradi.
Lev Anninskiy haqli ravishda ta'kidlaganidek, "zamonaviy "sokin ziyoli", go'yo kundalik hayotda yashaydi, aslida Trifonovda rus ziyolilarining butun tarixida uning ildizlaridan boshlab merosxo'r va ayblanuvchi sifatida namoyon bo'ladi"3. "Sohildagi uy" ni o'z ichiga olgan Moskva hikoyalari qahramonlari yangi shakllanishning ziyolilari bo'lib, ular uchun kundalik hayot tanqid ob'ekti bo'lishi mumkin, ammo yo'q qilinadigan dushman emas, ular kundalik hayot o'rtasida oraliq pozitsiyani egallaydi. ikkinchisiga aniq jalb qilish bilan asketizm va materializm. Trifonov o'z qahramonlariga kichik narsalarni "hayotning katta mayda-chuydalari" sifatida qabul qilish qobiliyatini, ya'ni kundalik hayotning zerikishini va oilaning iliqligini, kundalik hayotning monotonligi va quvonchini uyg'unlashtirgan kundalik hayotga ikkilangan munosabatni beradi. ijodkorlik.
2.2 "Sohildagi uy" hikoyasidagi qahramonning o'ziga xos xususiyatlarini tahlil qilish
Yozuvchini zamonaviy jamiyatning ijtimoiy-psixologik xususiyatlari chuqur tashvishga solgan. Va mohiyatan, qahramonlari asosan katta shahar ziyolilari bo‘lgan uning ushbu o‘n yillikdagi barcha asarlari majmuida inson qadr-qimmatini saqlab qolish ba’zan naqadar mushkul ekani, kundalik hayotning o‘zaro uyg‘unligi, asrab-avaylash zarurligi haqidadir. hayotning har qanday sharoitida axloqiy ideal.
Trifonovning "Do'stlik xalqlari" jurnali (1976, № 1) tomonidan nashr etilgan "Sohildagi uy" hikoyasi, ehtimol, uning eng ijtimoiy ishi. Bu hikoyada o'zining keskin mazmuni bilan muallif tomonidan g'urur bilan "roman" deb atalgan ko'p satrli asarlarga qaraganda ko'proq "roman" bor edi.
Sohildagi uydagi vaqt syujetning rivojlanishini belgilaydi va boshqaradi va odamlarning rivojlanishi vaqt bilan aniqlanadi; vaqt voqealarning bosh rejissyori hisoblanadi. Hikoyaning muqaddimasi ochiq ramziy xarakterga ega bo'lib, darhol masofani belgilaydi: "... qirg'oqlar o'zgaradi, tog'lar chekinadi, o'rmonlar yupqalashib uchib ketadi, osmon qorayadi, sovuq yaqinlashadi, biz shoshilishimiz kerak, shoshilishimiz kerak - va Osmon chekkasidagi bulut kabi to‘xtab, qotib qolgan narsaga orqaga qarashga kuch yo‘q”. Hikoyaning asosiy vaqti - bu hikoya qahramoni o'zini bog'liq his qiladigan ijtimoiy vaqt. Bu odamni o'ziga bo'ysundirib, shaxsni mas'uliyatdan ozod qiladigan, hamma narsani ayblash uchun qulay bo'lgan vaqt. "Bu Glebovning ham, odamlarning ham aybi emas", deyiladi hikoyaning bosh qahramoni Glebovning shafqatsiz ichki monologida, "lekin vaqt. Bu ba'zan yaxshi bo'lmaydigan yo'ldir."1 Bu ijtimoiy vaqt insonning taqdirini tubdan o'zgartirishi, uni yuksaltirishi yoki uni maktabdagi "hukmronligi" dan 35 yil o'tib, tom ma'noda va majoziy ma'noda tubiga botgan ichkilikboz Levka Shulepnikovning egnida o'tirgan joyiga tushirishi mumkin. hatto o'z ismini ham yo'qotdi "Efim Efim emas", deb taxmin qiladi Glebov. Va umuman olganda, u endi Shulepnikov emas, balki Proxorov. Trifonov 30-yillarning oxiridan 50-yillarning boshlarigacha bo'lgan vaqtni nafaqat ma'lum bir davr, balki bizning davrimizning Vadim Glebov kabi hodisasini tashkil etgan unumdor tuproq deb biladi. Yozuvchi pessimizmdan yiroq, pushti optimizmga ham tushmaydi: inson, uning fikricha, ob'ekt va shu bilan birga, davrning sub'ekti, ya'ni. shakllantiradi.
Trifonov taqvimni diqqat bilan kuzatib boradi; Glebov Shulepnikov bilan "1972 yilning chidab bo'lmas issiq avgust kunlaridan birida" uchrashgani juda muhim va Glebovning rafiqasi murabbo bankalarida bolalarcha qo'l yozuvi bilan ehtiyotkorlik bilan tirnaydi: "Bektoshi uzumni 72", "qulupnay 72". ”
1972 yilning yonayotgan yozidan Trifonov Glebovni Shulepnikov hanuzgacha "salom aytadigan" davrlarga qaytaradi.
Trifonov hikoyani hozirgidan o'tmishga ko'chiradi va zamonaviy Glebov yigirma besh yil oldingi Glebovni tiklaydi; lekin bir qatlam orqali boshqasi ko'rinadi. Glebov portreti muallif tomonidan ataylab berilgan: “Deyarli chorak asr muqaddam, Vadim Aleksandrovich Glebov hali kal, do‘mboq, ko‘kraklari ayollarnikiga o‘xshagan, sonlari qalin, qorni katta, yelkalari osilib qolgan edi... ertalab yurak urishi, bosh aylanishi, butun vujudida charchoq hissi paydo bo'lmaganida, jigari normal ishlaganida va u juda yangi go'sht bo'lmagan yog'li ovqatlarni iste'mol qila olganida, xohlagancha sharob va aroq ichishi mumkin edi. oqibatlaridan qo‘rqish... oyoqqa chaqqon, suyak-suyak, uzun sochli, dumaloq ko‘zoynakli, ko‘rinishi yetmishinchi yillardagi oddiy odamga o‘xshardi... o‘sha kunlarda... o‘ziga o‘xshamas, ko‘zga tashlanmaydigan, ko‘zga tashlanmaydigan odamdek edi. tırtıl.”1
Trifonov fiziologiya va anatomiyagacha, "jigarlar"gacha batafsil ko'rinib turibdiki, tizimga ulangan tubi yo'qolgan idishga o'xshash vaqt odam orqali og'ir suyuqlik kabi qanday o'tishini ko'rsatadi; tashqi ko'rinishini, tuzilishini qanday o'zgartiradi; hayotda bemalol o‘rnashib olgan bugungi fan doktori Glebovning zamonasi tarbiyalangan qurtdan porlaydi. Va harakatni chorak asr orqaga burib, yozuvchi lahzani to'xtatganday bo'ladi.
Natijada Trifonov "Glebizm" ning sababiga, ildizlariga, kelib chiqishiga qaytadi. U qahramonni o'zi, Glebov, hayotida eng yomon ko'radigan va hozir eslashni istamaydigan narsaga - bolalik va yoshlikka qaytaradi. 70-yillardagi "bu erdan" ko'rinishi bizga tasodifiy emas, balki muntazam xususiyatlarni masofadan turib tekshirishga imkon beradi, bu esa muallifga o'z ta'sirini 30-40-yillar tasviriga jamlash imkonini beradi.
Trifonov badiiy makonni cheklaydi: asosan harakat Bersenevskaya qirg'og'idagi baland kulrang uy, 20-yillarning oxirida mas'ul ishchilar uchun qurilgan modernizatsiya qilingan betonga o'xshash ma'yus, ma'yus bino o'rtasidagi kichkina tovonda sodir bo'ladi (Shulepnikov u erda o'gay otasi bilan yashaydi. , Ganchuk kvartirasi bor), - va Glebning oilasi yashaydigan Deryuginskiy hovlisida oddiy ikki qavatli uy.
Ikki uy va ular orasidagi platforma o'z qahramonlari, ehtiroslari, munosabatlari va qarama-qarshi ijtimoiy hayotga ega butun dunyoni tashkil qiladi. Xiyobonga soya solayotgan katta kulrang uy ko'p qavatli. Undagi hayot ham qavatma-qavat ierarxiyasiga rioya qilgan holda tabaqalashtirilganga o'xshaydi. Bir narsa - Shulepnikovlarning ulkan kvartirasi, u erda siz deyarli koridor bo'ylab velosipedda yurishingiz mumkin. Eng kichigi Shulepnikov yashaydigan bolalar bog'chasi Glebov uchun yetib bo'lmaydigan, unga dushman bo'lgan dunyo; va shunga qaramay u o'sha erda chizilgan. Shulepnikovning bolalar bog'chasi Glebov uchun ekzotik: u "qo'rqinchli bambuk mebellari, polda gilamlar, velosiped g'ildiraklari va devorga osilgan boks qo'lqoplari, ichida lampochka yoqilganda aylanadigan ulkan shisha globus bilan to'ldirilgan. , va deraza tokchasida eski teleskop bilan, kuzatish qulayligi uchun tripodga yaxshi o'rnatilgan. Bu kvartirada yumshoq charm stullar bor, aldamchi darajada qulay: siz o'tirganingizda, siz eng tubiga cho'kib ketasiz, Levkaning o'gay otasi hovlida o'g'li Levga kim hujum qilgani haqida so'roq qilganda Glebov bilan nima bo'ladi, bu kvartirada hatto o'z plyonkasi ham bor. o'rnatish. Shulepnikovlarning kvartirasi Vadimning fikriga ko'ra, o'ziga xos, aql bovar qilmaydigan ijtimoiy dunyo bo'lib, u erda Shulepnikovning onasi, masalan, vilkalar bilan tort teshib, "tort eskirgan" deb e'lon qilishi mumkin - Glebovlar bilan, aksincha, " pirojnoe har doim yangi edi”, aks holda eskirgan tort ular mansub bo'lgan ijtimoiy sinf uchun mutlaqo bema'ni bo'lishi mumkin emas.
Ganchuk professorlar oilasi ham qirg‘oqdagi bir uyda yashaydi. Ularning kvartirasi, yashash joylari Glebovning tasavvurlari orqali ham berilgan boshqa ijtimoiy tizimdir. "Glebovga gilamlarning hidi, eski kitoblar, stol chiroqining ulkan abajuridagi shiftdagi doira yoqdi, u kitoblar bilan shiftga zirhlangan devorlarni va eng yuqori qismida askarlarga o'xshab bir qatorda turgan gipsli büstlarni yoqtirardi" 2.
Yana ham pastroqqa tushamiz: katta uyning birinchi qavatida, lift yonidagi kvartirada Glebovga o‘xshab o‘zining qashshoqlik ongidan siqilmagan, barcha o‘g‘il bolalar ichida eng qobiliyatlisi Anton yashaydi. Bu erda endi oson emas - sinovlar o'ynoqi, yarim bolalarcha. Misol uchun, balkonning tashqi kornişlari bo'ylab yuring. Yoki qirg'oqning granit parapeti bo'ylab. Yoki mashhur qaroqchilar boshqaradigan Deryuginskiy hovlisi orqali, ya'ni Glebovskiy uyidagi punklar. O'g'il bolalar hatto o'z irodasini sinab ko'rish uchun maxsus jamiyat - TOIV tashkil qilishadi.
Qaysi tanqid Trifonov nasrining kundalik fonini inertsiya bilan belgilab beradi1, bu erda, "Sohildagi uy" syujet tuzilishini o'z ichiga oladi. Ob'ektiv dunyo mazmunli ijtimoiy ma'no bilan yuklangan; narsalar sodir bo'layotgan narsaga hamroh emas, balki harakat qiladi; ular ikkalasi ham odamlar taqdirini aks ettiradi va ularga ta'sir qiladi. Shunday qilib, biz Glebovga yumshoq kavkaz etiklarida yuradigan charm stullarli ofisda rasmiy so'roq bergan eng katta Shulepnikovning kasbi va mavqeini juda yaxshi tushunamiz. Shunday qilib, biz Glebovlar oilasi yashaydigan kommunal kvartiraning hayoti va huquqlarini va bu oilaning huquqlarini aniq tasavvur qilamiz, masalan, moddiy dunyoning bir tafsilotiga e'tibor qaratamiz: Nina buvisi koridorda uxlaydi, estakadada va uning baxt haqidagi g'oyasi tinchlik va osoyishtalikdir ("ular kunlar davomida xurrak qilmasliklari uchun"). Taqdirning o'zgarishi to'g'ridan-to'g'ri yashash joyining o'zgarishi, tashqi ko'rinishning o'zgarishi bilan bog'liq bo'lib, bu o'z navbatida insonning dunyoqarashini ham belgilaydi, chunki matnda Shulepnikovning portreti bilan bog'liq ravishda istehzo bilan aytilgan: "Levka boshqa odamga aylandi - baland bo'yli, peshonasi bilan. , erta kal dog'li, to'q qizil, kvadrat, kavkaz mo'ylovi bilan, bu o'sha paytda nafaqat moda, balki xarakter, turmush tarzi va, ehtimol, dunyoqarashni anglatadi. Xuddi shunday, Levkaning onasi va uning yangi eri urushdan keyin yashagan Gorkiy ko'chasidagi yangi kvartiraning lakonik tavsifi bu oilaning farovon hayotining butun fonini - butun xalq hayoti uchun og'ir urush paytida: " Xonalarning bezagi katta uydagi kvartiradan sezilarli darajada farq qiladi: zamonaviy hashamat, ko'proq qadimiylik va dengiz mavzusidagi ko'p narsalar. Shkafda yelkanli modellar bor, bu erda ramkada dengiz, deyarli Ayvazov tomonidan dengiz jangi - keyin ma'lum bo'ldiki, bu haqiqatan ham Ayvazov bo'lgan ..."3. Va yana Glebovni xuddi shunday adolatsizlik tuyg'usi kemirdi: axir, "odamlar urush paytida oxirgi narsani sotdilar"! Uning oilaviy hayoti Aivazovskiyning unutilmas cho'tkasi bilan bezatilgan hayotdan keskin farq qiladi.
Tashqi ko'rinish tafsilotlari, portretlari va ayniqsa Glebov va Shulepnikovning kiyimlari ham keskin qarama-qarshidir. Glebov doimiy ravishda o'zining "yamoqligini", o'zining uyatchanligini boshdan kechirmoqda. Misol uchun, Glebovning ko'ylagi juda chiroyli tikilgan bo'lsa ham, unga oshiq bo'lgan Sonyaga mehr qo'ygan ulkan yamoqqa ega. Urushdan keyin u yana "ko'ylagida, kovboy ko'ylagida, yamoqli shimlarda" edi - xo'jayinning o'gay o'g'lining kambag'al do'sti, hayotning tug'ilgan kuni. "Shulepnikov jigarrang teridan tikilgan, ko'plab fermuarlar bilan chiroyli Amerika ko'ylagi kiygan edi." Trifonov ijtimoiy pastlik va tengsizlik tuyg'ularining tabiiy tanazzulini hasad va dushmanlikning murakkab aralashmasiga, hamma narsada Shulepnikovga o'xshab qolish istagini - unga nisbatan nafratni plastik tarzda tasvirlaydi. Trifonov bolalar va o'smirlar o'rtasidagi munosabatlarni ijtimoiy deb yozadi.
Kiyim, masalan, inson tanasiga eng yaqin bo'lgan birinchi "uy" dir: uni tashqi dunyodan ajratib turadigan birinchi qatlam odamni qoplaydi. Kiyimlar uy kabi ijtimoiy mavqeni belgilaydi; va shuning uchun Glebov Levkaning ko'ylagiga juda hasad qiladi: uning uchun bu boshqa ijtimoiy darajaning ko'rsatkichi, erishib bo'lmaydigan turmush tarzi va yoshligida u bo'lishni xohlaydigan hojatxonaning moda detali emas. Va uy - bu kiyimning davomi, insonning yakuniy "tugashi", uning maqomining barqarorligini moddiylashtirish. Keling, lirik qahramonning qirg'oqdagi uydan chiqib ketishi epizodiga qaytaylik. Uning oilasi bir joyga ko'chirilgan, u bu dunyodan g'oyib bo'ladi: “Bu uydan ketganlar yo'q bo'lib ketadi. Men uyatdan ezildim. Menimcha, hayotimizning achinarli tomonlarini hammaning oldida, ko'chada oshkor qilish uyatdir." Baton laqabli Glebov tulporday aylanib yurib, nima bo‘layotganiga qarab qo‘yadi. U bir narsa haqida qayg'uradi: uy.
"Va bu kvartira, - deb so'radi Baton, - qayerga ko'chirasiz, u qanday?"
"Bilmayman", deyman.
Baton so'raydi: "Qancha xona?" Uch yoki to'rtmi?
“Bir”, deyman.
- “Va liftsizmi? Piyoda yurasizmi?” - u tabassumini yashirolmagani uchun so'rashdan juda mamnun."1
Birovning hayotining qulashi Glebovga yomon quvonch keltiradi, garchi u o'zi hech narsaga erishmagan bo'lsa-da, boshqalari uyini yo'qotgan. Bu shuni anglatadiki, bu erda hamma narsa unchalik mustahkam emas va Glebovning umidi bor! Bu Glebov uchun inson hayotining qadriyatlarini belgilaydigan uy. Va Glebovning hikoyada tutgan yo'li - bu uyga, u egallashni orzu qilgan hayotiy hududga, u erishmoqchi bo'lgan yuqori ijtimoiy mavqega yo'l. U katta uyning yetib bo‘lmasligini nihoyatda alam bilan his qiladi: “Glebov katta uyda yashovchi yigitlarnikiga borishga unchalik tayyor emas edi, u nafaqat istamay, balki o‘z ixtiyori bilan ham borardi, chunki kiraverishdagi lift operatorlari. u har doim shubha bilan qaradi va so'radi: "Kimga ketyapsiz?" Glebov o'zini xuddi jinoyat ustida qo'lga olingan bosqinchidek his qildi. Siz esa javob kvartirada ekanligini hech qachon bilolmaysiz...”2.
Deryuginskoe hovlisidagi joyiga qaytib, Glebov "hayajon bilan Shulepnikovning kvartirasidagi ovqat xonasidagi qandilni va velosipedda yurish mumkin bo'lgan yo'lakni tasvirlab berdi.
Glebovning otasi, qat'iy va tajribali odam, ishonchli konformist. U Glebovga o'rgatgan asosiy hayotiy qoida - bu ehtiyotkorlik, shuningdek, "fazoviy" o'zini tuta bilish tabiatida: "Bolalarim, tramvay qoidasiga rioya qilinglar - boshingizni tashqariga chiqarmang!" Otam esa uning donoligiga ergashib, katta uydagi hayotning beqarorligini tushunadi va Glebovni ogohlantiradi: “O‘z yo‘lagisiz yashash ancha kengroq ekanini tushunmayapsizmi?... Ha, men bunga ko‘chib o‘tmayman. ikki ming rublga uy...” 3. Ota bu "barqarorlik" ning beqarorligini, fantazmogorik tabiatini tushunadi, u tabiiy ravishda kulrang uyga nisbatan qo'rquvni boshdan kechiradi;
Qopqog'i va buffonlik niqobi Ota Glebovni Shulepnikovga yaqinlashtiradi, ikkalasi ham Xlestakovlar: "Ular bir oz o'xshash edi, ota va Levka Shulepnikov." Ular baland ovozda va uyatsiz yolg'on gapirishadi, buffoner suhbatidan haqiqiy zavq olishadi. “Otamning aytishicha, u Shimoliy Hindistonda fakir qanday qilib uning koʻz oʻngida sehrli daraxt oʻstirganini koʻrgan... Va Levkaning aytishicha, otasi bir vaqtlar fakirlar toʻdasini qoʻlga olgan, ularni zindonga qamab qoʻyishgan va ularni inglizlar deb otib tashlamoqchi boʻlgan. Ayg'oqchilar, lekin ertalab zindonga kelganlarida, beshta qurbaqadan boshqa hech kim yo'q edi... "Biz qurbaqalarni otishimiz kerak edi", dedi ota.
Glebovni jiddiy, og'ir ishtiyoq qamrab oladi, hazilga vaqt yo'q, arzimas narsa emas, balki taqdir, deyarli saraton; uning ishtiyoqi hatto o'z irodasidan ham kuchliroqdir: “U katta uyda bo'lishni xohlamasdi, va shunga qaramay, u erga chaqirilganda yoki hatto taklifsiz borardi. U yerda jozibali, g‘ayrioddiy edi...”2.
Shuning uchun Glebov vaziyatning tafsilotlariga juda ehtiyotkorlik bilan va sezgir, shuning uchun tafsilotlarni yodlab oladi.
“Men sizning kvartirangizni yaxshi eslayman, esimda, ovqat xonasida katta maunli bufet bor edi va uning yuqori qismi yupqa o'ralgan ustunlar bilan mustahkamlangan edi. Eshiklarda esa oval mayolikaning suratlari bor edi. Cho'pon, sigirlar. Urushdan keyin Shulepnikovning onasiga: "Ha?"
"Bunday bufet bor edi", dedi Alina Fedorovna. - Men u haqida allaqachon unutganman, lekin siz eslaysiz.
Juda qoyil! - Levka Glebovning yelkasiga urdi. “Kuzatuv kuchlari jahannam, xotira ulkandir.”3.
Glebov o'z orzusiga erishish uchun hamma narsadan foydalanadi, jumladan professor Ganchukning qizi Sonyaning unga bo'lgan samimiy mehrini. Faqat birinchi navbatda u ichkaridan kulib yuboradi, u, rangi oqargan va qiziqmas, bunga ishonishi mumkinmi? Ammo Ganchuklar kvartirasida o'tkazilgan talabalar ziyofatidan so'ng, Glebov kimdir Ganchuklar saroyida "pushishni" istayotganini aniq eshitgach, uning og'ir ishtiyoqi chiqish yo'lini topadi - u Sonya orqali harakat qilishi kerak. “...Glebov tunda Sonyaning kvartirasida qolib, uzoq vaqt uxlay olmadi, chunki u Sonya haqida butunlay boshqacha fikr yurita boshladi... Ertalab u butunlay boshqa odamga aylandi. U Sonyani sevishi mumkinligini tushundi." Va ular oshxonada nonushta qilish uchun o'tirishganida, Glebov "ko'prikning ulkan burilishiga qaradi, u bo'ylab mashinalar va tramvay sudralib ketayotgan edi, qarama-qarshi qirg'oqqa devor, saroylar, archalar, gumbazlar - Hammasi hayratlanarli darajada go'zal edi va shunday balandlikdan qandaydir yangi va tiniq ko'rinardi, men uning hayotida, shekilli, yangi narsa boshlanmoqda deb o'yladim ...
Har kuni nonushta paytida siz saroylarni qush nazaridan ko'rishingiz mumkin! Va pastdagi beton yoy bo'ylab chumolilardek yugurib yurgan barcha odamlarni, istisnosiz, hammani chaqib yuboring!"1
Ganchuklar nafaqat katta uyda kvartiraga ega - ularda Glebovning fikricha, dacha, "super-uy" bor, bu uni Sonyaga bo'lgan "sevgida" yanada mustahkamlaydi; o'sha erda, dachada, ular o'rtasida hamma narsa sodir bo'ladi: "u eski moda divanda, roliklar va cho'tkalar bilan yotar, qo'llarini boshining orqasiga tashlab, shiftga qaradi, plyonka bilan qoplangan, vaqt o'tishi bilan qorong'i edi. , va to'satdan - butun qon bilan, boshi aylanguncha - u bularning barchasi uning uyiga aylanishi mumkinligini his qildi va ehtimol hozir - hali hech kim taxmin qilmagan, lekin u biladi - tugunlar, namat, fotosuratlar, sarg'ish taxtalar. g'ijirlagan deraza ramkasi, qor bilan qoplangan tom unga tegishli! U juda shirin edi, charchoqdan, hoplardan, har xil tirishqoqlikdan yarim o'lik edi...”2.
Yaqinlikdan so'ng, Sonyaning sevgisi va e'tiroflaridan so'ng, Glebov chodirda yolg'iz qolsa, Glebovni hech bo'lmaganda mehr yoki jinsiy qoniqish hissi bo'lmaydi: u "deraza oldiga bordi va kaftini urdi. uni ochdi. O'rmonning sovuqligi va qorong'iligi deraza oldida uni o'rab oldi, og'ir archa novdasi namlangan qopqoq bilan ignalarini pufladi;
Shunga o'xshash tezislar:
Inqilob davridagi ziyolilar muammosi. Pasternakning romani ziyolilar va inqilob haqidagi hikoyadir. Erkinlikning siyosiy ramzi va shaxsni bostirishga qarshi kurash. Parsnip sharmanda qilingan, quvg'in qilingan, chop etilmaydigan - bosh harfli odam.
Adabiy tanqidda xronotop tushunchasi. F.Gorenshteynning “Kamyon bilan” qissasidagi xronotopning tarixiyligi. Yorqin toponimik xarita hikoyaning o'ziga xos xususiyatidir. Badiiy dunyoda vaqt va makonning o'zaro muhim aloqasi, ajralmasligi.
Sovet klassikasi Yuriy Trifonovning (1925-1981) afsuski qisqa umri sanalarida o'ziga xos ramziylik bor. Yozuvchining yerdagi hayoti sovet tuzumining qo'rqmas yashagan yillariga to'liq mos keladi.
Bu holat, shuningdek, uning umr bo'yi shon-sharafi, bir muncha vaqt unga shafqatsiz hazil o'ynadi. 80-yillarning oxirida uning "sovet" voqeligi bilan mustahkam bog'langan nasri chuqur soyaga tushdi. Hech kim "cho'p" ga qaytishni istamadi va kam odam "cho'p" ni eslashni xohladi. Ammo tarix mayatniklari asta-sekin orqaga qaytdi. Sovet davridagi ijtimoiy mavjudlik va ong shakllari qayta tiklanayotganga o'xshaydi (lekin faqat ko'rinadi!). Bitta partiya, bitta haqiqat (hali gazeta emas) “Men qila olmayman” orqali butun jamiyat uchun umumiy mafkuraviy platformani yuzaga keltirishga urinish Hatto elita ham “sotsialistik realizm” asarlarini to‘play boshladi, ammo bu borada ham , tabiiy ravishda ozod qilingan G'arbga taqlid qilish
O‘quvchilarning hamdardligi bir paytlar yarim unutilgan sovet adabiyoti klassikasiga aylangandek.
Shunday qilib, men umumiy oqimga rioya qilib, bu yozda Yuriy Trifonovning "Sohildagi uy" ni qayta o'qishga qaror qildim.
Rostini aytsam, bundan afsuslanmadim. Garchi 70-yillarning "shahar nasri" deb ataladigan barcha narsalar xotirada Brejnevkalar va Xrushchevlarning yuzsiz kulrang bloklari sifatida saqlanib qolgan.
Shunday qilib, Trifonovning qayta o'qishi maftunkor edi! Bu yozuvchining butun ijodi an'anaviy adabiy shakllarning to'g'onlari va to'g'onlari bilan beixtiyor buzilib ketgan doimiy monolog ekanligi uzoq vaqtdan beri ta'kidlangan. Aftidan, u o'zini juda erkin his qiladigan an'anaviy "Chexov" qissasi umuman adekvat emas, yozuvchi ochib beradigan ma'nolar, dunyoqarash bilan bir oz tor bo'lib, ba'zan o'zining adabiy o'yin qoidalari bilan cheklanib qolmoqda. vaqt. (Shu bilan birga, nima uchun an'anaviy "Dublinliklar" dan keyin Joys tabiiy ravishda "Uliss" paydo bo'lganini tushunasiz. Muallif ongi haqiqat bilan silliq "ob'ektivlik" bilan o'ynashdan bosh tortdi va dunyoni uning signallari kakofoniyasidan shakllantirishni boshladi, Aynan mana shu kakofoniyani, bu tartibsizlikni borliqning individual ongiga xos xususiyat sifatida ta'kidlagan holda).
Trifonov bu chegarada to'xtadi, u (o'sha paytdagi sovet "adabiy markazli" hayot ruhida) adabiy an'anaga sodiqlikni afzal ko'rdi, ammo sodiqlik, ba'zida menga tuyulishicha, biroz majburlangan.
Ha, Trifonov nasrining chuqurligi sovet davrining 70-yillari me'yori emas, u uslubsiz, mexanik va notinch va arzimas sovet hayoti bilan cheklanmaydi. Ijtimoiy-tarixiy miqyosda yozuvchi yuqoridan bir necha marta sun’iy ravishda uzilgan zamonlar, avlodlar aloqasini tiklashga harakat qiladi. Badiiy darajada esa yozuvchi biroz qarama-qarshilik bilan (mening fikrimcha) sovet adabiyotining yaltiroq “buyuk uslubi”dan qutulishga intiladi. Biroq, bu oxirgisida u, aytganimdek, zamonaviy shakllarga emas, balki asarga sezilarli darajada badiiy zarar etkazgan rus klassiklarining izlarini qayta tiklaydi ("Sohildagi uy" da, albatta) (yana mening didim uchun, albatta).
Qahramonlar va "Uy" ning asosiy axloqiy to'qnashuvi qahramonlar va "Jinoyat va jazo" to'qnashuvi bilan umumiy narsaga ega. Qizig'i shundaki, Dostoevskiyning muammolari universal darajaga ko'tarilgan, garchi uning romanidagi qahramonlar o'sha davr jamiyati tomonidan chetga surilgan mutlaqo shaxsiy odamlardir.
Trifonovning "Uy" qahramonlari ancha "qahramonlik davrida" (20-asrning 30-50-yillari) yashaydi va bu hayotdagi so'nggi odamlar emas. Vaholanki, ularning ruhlari, mojarolari va axloqiy murosalari qanchalik kichik, muammolari qanchalik mayda-chuyda!
Davrning bu ulkan kengayishi va shu bilan birga insonning parchalanishi (inson shaxsiyati va hayotining qadrsizlanishi bilan birga) Trifonov tomonidan ochiq matnda shunday deyilgan: “Dostoyevskiyni nima qiynagan bo'lsa, hamma narsaga ruxsat berilgan, agar hech narsa bo'lmasa. o'rgimchaklari bo'lgan xonadan tashqari, bugungi kungacha ahamiyatsiz kundalik shaklda mavjud.
Oh, bu abadiy "Dostoyevskiy savollari" "abadiy"! O'shanda Dostoevskiyning axloq, vijdon, "chaqaloqning ko'z yoshlari" (va endi Xudo haqida ko'proq) haqidagi barcha befoyda intellektual munozaralarini o'qish qanchalik noqulay va hatto jirkanch bo'lganini eslayman. Menimcha, barbod bo‘lgan adabiy an’ana oldidagi o‘z-o‘zidan qoniqqan, majburiy bo‘lmagan bo‘sh gap-so‘zlardan va marosim la’natlaridan tashqari, bunda hech narsa yo‘qdek tuyuladi.
Biz, "Sakkizliklar", "kinik"miz, lekin biz ishonchsiz va oddiy bo'lmaganimiz uchun kinikmiz. Biz qat'iy o'rgandik: pafos - sahnada qonli shaytonlar paydo bo'ladigan og'zaki tuman.
Bularning barchasini kuzatish biz uchun baxt. Tarixan o'zini oqlamagan pafos yolg'on, yolg'on va zaharli pafosga aylanadi. Va bu qanchalik "o'lik" ekanligini faqat vaqt ko'rsatadi.
“Sohildagi uy”da Chexov va Dostoyevskiy an’analari bir-biri bilan murakkab tarzda bog‘langan. Ular juda ziddiyatli tarzda o'zaro bog'langan.
Ammo bu an'analarning o'zi o'rtasida ziddiyat mavjud. Chexov, biz bilganimizdek, Dostoevskiyni o'qigandan so'ng: "Yaxshi, lekin kamtarin" deb ta'kidladi. Shubhasiz, u Dostoev qahramonlarining o'zini namoyon qilish ko'lamini bo'rttirilgan deb hisoblagan. Va haqiqatan ham: Dostoevskiy qahramonlari bo'sh joyda cho'yan to'plar kabi bir-biri bilan to'qnashadi. Manzara, interyer, kundalik sharoitlar (hali halokatli, doimiy nevrotik shaklga ega bo'lmagan), haqiqiy hayotda har kim o'zini bog'laydigan va baholaydigan hamma narsa Dostoev matnlarining badiiy makonidan "tashqariga chiqariladi". . Shuning uchun qahramonlar bunday to'qnashuv va bo'kirishga duch kelishadi va bu, umuman olganda, o'zboshimchalikdir. Ular orasida haqiqiy hayotning tabiiy to'siqlari olib tashlandi.
Chexov bilan hamma narsa teskari: uning qahramonlari hayot oqimida, bir vaqtning o'zida hukmron va befarq oqimda quriydi, botqoqlanadi va g'arq bo'ladi.
Trifonov ikkala an'anani kesib o'tadi va natijada o'quvchi qandaydir g'alati matnni oladi, bu erda inkor etib bo'lmaydigan "hayot haqiqati" va adabiy konventsiya (ba'zan namoyishkorlik, istehzoli, masxara) turli darajadagi badiiy asoslash bilan birga mavjud.
Ushbu xavfli duragayning sababini Trifonov qahramonlaridan biri, professor Ganchuk (ammo "vulgar sotsiologizm" bilan og'rigan) ifodalaydi: "U erda (Dostoyevskiy qahramonlari olamida V.B.) hamma narsa ancha aniq va sodda, chunki u erda ochiq ijtimoiy ziddiyat edi. Va bugungi kunda odam nima qilayotganini to'liq tushunmaydi, shuning uchun o'zi bilan bahslashsa, mojaro odamning ichiga chuqur kirib boradi, bu sodir bo'ladi.
Yosh, 70-yillarda V.Makanin, R.Kireevlar bu g'oyani egallab olishdi va har holda, ular buni to'liq baham ko'rishdi. Ammo ular o'zlarining nordon "anti-qahramonlari" ichida "o'rgimchaklari bo'lgan xona"dan tashqari hech narsa topa olishmadi (va shunga qaramay, odatiy, beton blokli, zerikarli).
Yu Trifonovning nafaqat marhum sovet "bugungi", balki inqilobiy "kechagi" ga yaqindan qiziqishida muhim o'ljani qo'lga kiritgan ovchining qat'iyati bor.
Tutish natijasi, shu jumladan "Sohildagi uy". Trifonov inson va jamiyat o'rtasidagi o'zaro ta'sirning ikki turini aniqlaydi: "Dostoyevskiy" ijtimoiy yurish maydoni, unda odam, agar bo'lmasa, hech bo'lmaganda o'zini taqdirining demiurgidek his qiladi va "Chexovian" "hayot daryosi". unda odam deyarli beixtiyor suzadi va har doim ruhiy yoki jismoniy cho'kadi. Ikkala turdagi qahramonlar va ularning jamiyat (va taqdir) bilan munosabatlari bir vaqtning o'zida birga yashaydi, ammo ijtimoiy "hozir" ulardan birini ustun qiladi.
Bundan tashqari, donishmand Trifonov ularning hech biriga ustunlik bermaydi. Ganchuk o'zining inqilobiy beparvoligi va ijtimoiy soddaligi bilan ("Besh yildan keyin barcha sovet xalqi dachalarga ega bo'ladi", taxminan 1948 yilda aytilgan edi!) ikkinchi model vakili Vadka Baton kabi raqiblariga nisbatan shafqatsizdir. (uning shiori: "Nima kelsa bo'ladi" va "Biz nima qila olamiz, baxtsiz mittilar? ..")
Vaqti-vaqti bilan "hayot daryosi" o'zining qattiq ierarxiyasi bilan ma'lum bir ijtimoiy tizimga muzlaydi. Namunali hayot uyi (elita uchun) qirg'oqdagi uy uning ramziga aylanadi.
Biroq, uning aholisining taqdiri shundan dalolat beradiki, hayot daryosi juda sezgir tarzda oqadi va 30-yillarning Sovet Ittifoqining dastlabki versiyasida tashqi kristallanishga umuman moyil emas edi.
Sohildagi uy aholisining dahshatli aylanishi (surgun va o'lim) guvohni ijtimoiy opportunizm va fatalizmga o'rganadi. Har qanday ijtimoiy afsona oldindan uning umumiy ma'nosi va mutlaq "haqiqat" inkor etilganda, bu erdan "bema'ni" postmodern "hamma narsani biluvchi" ga tosh otish kerak.
Ammo Trifonov sovet tuzumining XUSUSIYligini nozik tarzda ochib beradi. U "Dostoyevskiy bosqichi" ga xos bo'lgan holatlarning g'ayritabiiy (insonga qarshi, aslida) kuchini va ijtimoiy xulq-atvor izlarini hayratlanarli tarzda birlashtiradi. Yo'q: Vadka Baton Chexovning "ma'yus odamlari" qila oladigandek, shunchaki divanda o'tirmaydi. Inqilobiy murosasizlik yo'lining bevosita merosxo'ri bo'lgan sovet tuzumi OXIR oqibatda o'zining har qanday harakatini faol qo'llab-quvvatlashni TALAB QILADI. Bu nafaqat odamni bostiradi, balki uni bu bostirishni kutib olishga majbur qiladi, uni o'zaro javobgarlik va umumiy aybdorlik (va shuning uchun individual javobgarlikni bekor qilish) tamoyillariga asoslangan o'yinga jalb qiladi, hayotni o'ziga xos simulyatorga aylantiradi. , ammo, hech qanday tarzda spekulyativ emas.
To'g'ri, rus adabiyotining gumanistik an'analariga sodiq. Trifonov qandaydir tarzda, unchalik ishonarli emas, shaxsiy axloqiy tanlov reestriga o'tadi.
Xo'sh, cheksiz qat'iyatli, axloqiy jihatdan kuchli Sonechka de Marmaladoffning abadiy ayanchli gapi
Afsuski, Trifonov o'quvchini ishontirish uchun ochiq ijtimoiydan noaniq shaxsiyga o'tish uchun juda ijtimoiy go'zal, juda ijtimoiy plastikdir.
UMIDSIZ, bu o'quvchi Trifonovning hikoyasidan olib tashlaydigan tuyg'u. Shu jumladan, ajoyib yozuvchining rus adabiy an'anasi (aniqrog'i, uning "umumiy chizig'i") doirasida badiiy va ishonchli "saqlab qolish" urinishining umidsizligi.
Albatta, "Sohildagi uy" ning "qorong'i shohligida" juda ko'p "yorug'lik nurlari" mavjud. Bu barqaror irqiy an'anaga ko'ra, ayol tasvirlari ham, yosh daho Anton Ovchinnikov ham. Biroq, ular go'yo hayot, ijtimoiy o'yin maydonidan tashqarida mavjud.
Umuman olganda, men Sovet klassikalarini o'qiyotganda, siz iflos latta bilan mop to'satdan bir chelak buloq suviga tushirilganini his qilganingizni payqadim. Suvni chiqindiga aylantiradigan bu shvavka ogoh sovet tsenzurasi bosimining natijasi bo'lishi shart emas. Ko'pincha bu muallif ongini o'z ona vatani va butun ilg'or insoniyatning tarixiy istiqboli illyuziyasi bilan xiralashishi natijasidir.
Shu ma'noda Trifonovning nasri allaqachon ijtimoiy jihatdan ancha hushyor.
Ammo rostini aytsam, takror aytaman: va bu istiqbollarga kelsak, afsuski, bu mutlaqo umidsiz, shekilli, muallifning o'zi uning tushunchalaridan qo'rqadi.
Aksiya Moskvada bo'lib o'tadi va bir nechta vaqt rejalarida: 1930-yillarning o'rtalari, 1940-yillarning ikkinchi yarmi, 1970-yillarning boshlari. Mebel do'konida antiqa stol sotib olishga rozi bo'lgan ilmiy xodim, adabiyotshunos Vadim Aleksandrovich Glebov u erga keladi va o'ziga kerak bo'lgan odamni qidirib, tasodifan maktabdagi do'sti Levka Shulepnikovga tushib qoladi. yaroqsiz va, aftidan, o'limgacha ichadi. Glebov uni ismini aytib chaqiradi, lekin Shulepnikov uni tanimay yoki tanimagandek bo'lib, yuz o'giradi. Bu Glebovni juda xafa qiladi, u Shulepnikov oldida biror narsada aybdor ekanligiga ishonmaydi va umuman olganda, agar kimdir aybdor bo'lsa, bu vaqt. Glebov uyiga qaytadi, u erda qizi kitob do'koni sotuvchisi Tolmachevga uylanmoqchiligi haqida uni kutilmagan xabar kutmoqda. Mebel do'konidagi yig'ilish va muvaffaqiyatsizlikdan bezovtalanib, u biroz ziyon ko'rdi. Yarim tunda uni telefon qo'ng'irog'i uyg'otdi - o'sha Shulepnikov qo'ng'iroq qilmoqda, ma'lum bo'lishicha, u hali ham uni tanigan va hatto telefon raqamini topgan. Uning nutqida xuddi shu jasorat, xuddi shu maqtanchoqlik bor, garchi bu Shulepnikovning yana bir blöfi ekanligi aniq.
Glebovning eslashicha, bir marta, Shulepnikov ularning sinfida paydo bo'lganida, u unga qattiq hasad qilgan. Lyovka Moskvaning markazidagi qirg'oqdagi ulkan kulrang uyda yashar edi. Vadimning ko'plab sinfdoshlari u erda yashashgan va hayot atrofdagi oddiy uylardan butunlay boshqacha kechayotganga o'xshardi. Bu Glebovning hasadiga ham sabab bo'ldi. Uning o'zi "katta uy" dan unchalik uzoq bo'lmagan Deryuginskiy ko'chasidagi umumiy kvartirada yashagan. Yigitlar uni Vadka non deb chaqirishdi, chunki maktabga kirgan birinchi kuni u bir bo'lak non olib keldi va o'zi yoqtirganlarga bo'lak berdi. U, "hech narsa", shuningdek, qandaydir tarzda ajralib turishni xohladi. Glebovning onasi bir vaqtlar kinoteatrda boshlovchi bo'lib ishlagan, shuning uchun Vadim har qanday filmga chiptasiz borishi va hatto ba'zida do'stlarini aldashi mumkin edi. Bu imtiyoz uning sinfdagi kuchining asosi bo'lib, u juda ehtiyotkorlik bilan foydalangan, faqat o'zini qiziqtirganlarni taklif qilgan. Shulepnikov turgunga qadar Glebovning hokimiyati o'zgarmas edi. U darhol taassurot qoldirdi - u charm shim kiygan edi. Lyovka o‘zini mag‘rur tutdi, qorong‘u narsaga o‘xshab, unga saboq berishga qaror qildilar – unga ommaviy hujum qilib, shimini yechmoqchi bo‘ldilar. Biroq, kutilmagan voqea yuz berdi - to'pponchadan o'q uzilgan hujumchilarni bir zumda tarqatib yubordi, ular allaqachon Lyovkani qisib qo'ygan. Keyin u haqiqiy nemis qo'rqinchli qurolga juda o'xshash quroldan o'q uzayotgani ma'lum bo'ldi.
O'sha hujumdan so'ng direktor darhol jinoyatchilarni qidirishni boshladi, Lyovka hech kimni topshirishni istamadi va ish jim bo'lib qolganga o'xshaydi. Shunday qilib, Glebning hasadiga ko'ra, u ham qahramonga aylandi. Kino haqida gap ketganda, Shulepnikov ham Glebovni ortda qoldirdi: bir kuni u yigitlarni uyiga chaqirdi va ular uchun o'zining kinokamerasida Glebov juda yaxshi ko'rgan "Moviy ekspress" filmini o'ynadi. Keyinchalik Vadim Shulepa bilan do'stlashdi, uni sinfda chaqirishdi va uni uyda, ulkan kvartirada ziyorat qilishni boshladi, bu ham unda kuchli taassurot qoldirdi. Ma'lum bo'lishicha, Shulepnikovda hamma narsa bor edi, lekin Glebovning so'zlariga ko'ra, bitta odam hamma narsaga ega bo'lmasligi kerak.
Qandolat fabrikasida kimyogar bo'lib ishlagan Glebovning otasi o'g'liga Shulepnikov bilan do'stligidan aldanmaslikni va bu uyga kamroq tashrif buyurishni maslahat berdi. Biroq, Volodya amaki hibsga olinganida, Vadimning onasi otasidan, davlat xavfsizlik idoralarida muhim ahamiyatga ega bo'lgan, Lyovka orqali u haqida bilishni so'radi. Shulepnikov Sr, Glebov bilan birga nafaqaga chiqib, buni bilib olishini aytdi, lekin o'z navbatida undan Glebov o'ylaganidek, allaqachon unutilgan qo'rqinchli voqeadagi qo'zg'atuvchilarning ismlarini aytib berishni so'radi. Va o'zi qo'zg'atuvchilar orasida bo'lgan va shuning uchun bu oxir-oqibat oshkor bo'lishidan qo'rqqan Vadim ikkita ismni aytdi. Ko'p o'tmay, bu yigitlar, ota-onalari bilan birga, butun mahallani qo'rqitishgan va bir marta ularning xiyobonida paydo bo'lgan boshqa sinfdoshlari Shulepnikov va Anton Ovchinnikovni kaltaklagan qo'shnilari, Bychkovlar kabi g'oyib bo'lishdi.
Keyin Shulepnikov 1947 yilda Glebov o'qigan institutda paydo bo'ladi. Ular bir-birlarini oxirgi marta ko'rganlariga yetti yil bo'ldi. Glebov evakuatsiya qilindi, och qoldi va urushning so'nggi yilida armiyada, aerodrom xizmati bo'linmalarida xizmat qilishga muvaffaq bo'ldi. Shulepa, uning so'zlariga ko'ra, diplomatik missiya bilan Istanbulga uchib ketgan, italiyalikga uylangan, keyin ajralib ketgan va hokazo. Uning hikoyalari sirga to'la. U hali ham hayotning tug'ilgan kuni bo'lib, institutga o'gay otasi sovg'a qilgan qo'lga olingan BMW mashinasida keladi, hozirda organlardan farq qiladi. Va u yana elita uyda yashaydi, faqat hozir Tverskayada. Faqat uning onasi Alina Fedorovna, merosxo'r ayol, umuman o'zgarmadi. Boshqa sinfdoshlaridan ba'zilari endi tirik emas edi, boshqalari esa turli yo'nalishlarda tarqalib ketishdi. Faqat Sonya Ganchuk, professorning qizi va institutning kafedra mudiri Nikolay Vasilyevich Ganchuk qoldi. Sonyaning do'sti va seminar kotibi sifatida Glebov maktab yillaridan beri orzu qilgan qirg'oqdagi bir uyda Ganchuklarga tez-tez tashrif buyuradi. Asta-sekin u bu erda o'zinikiga aylanadi. Va u hali ham kambag'al qarindoshdek his qiladi.
Bir kuni Sonyaning ziyofatida u to'satdan butunlay boshqa sabablarga ko'ra bu uyga tushishi mumkinligini tushundi. Aynan shu kundan boshlab, xuddi buyurtma bo'yicha, unda Sonya uchun shunchaki do'stona tuyg'u emas, balki butunlay boshqacha tuyg'u rivojlana boshlaydi. Bruskidagi Ganchuk dachasida Yangi yilni nishonlagandan so'ng, Glebov va Sonya yaqin bo'lib qolishdi. Sonyaning ota-onasi ularning ishqiy munosabatlari haqida hali hech narsa bilishmaydi, lekin Glebov Sonyaning onasi, institutida nemis tili o'qituvchisi Yuliya Mixaylovnadan qandaydir dushmanlik his qiladi.
Aynan shu vaqtda institutda Glebovga bevosita ta'sir qilgan har xil noxush hodisalar boshlandi. Birinchidan, tilshunoslik o'qituvchisi Astrug ishdan bo'shatildi, keyin navbat Sonyaning onasi Yuliya Mixaylovnaga keldi, unga Sovet universitetining diplomini olish va o'qituvchilik qilish huquqiga ega bo'lish uchun imtihon topshirish taklif qilindi, chunki u diplomi bor. Vena universiteti.
Glebov beshinchi kurs talabasi bo‘lib, diplomini yozayotgan edi, kutilmaganda undan sinfga kirishni so‘rashdi. Yaqinda institutda paydo bo'lgan sobiq harbiy prokuror Druzyaev aspirant Shireiko bilan birgalikda Glebning barcha holatlarini, shu jumladan uning Ganchukning qizi bilan yaqinligini bilishlarini va shuning uchun kimdir Glebning diplomini boshlig'i bo'lsa yaxshi bo'lishini ta'kidladi. boshqa. Glebov Ganchuk bilan gaplashishga rozi bo'ldi, lekin keyinroq, ayniqsa, hayratda qolgan Sonya bilan ochiq suhbatdan so'ng, u hamma narsa ancha murakkab ekanligini angladi. Avvaliga, u qandaydir tarzda vaqt o'tishi bilan o'z-o'zidan hal bo'lishiga umid qiladi, lekin uni doimo eslatib turadi, bu uning aspiranturasi ham, qishki sessiyadan keyin Glebovga berilgan Griboedov stipendiyasi ham uning xatti-harakatiga bog'liqligini aniq ko'rsatib beradi. Hatto keyinroq, u umuman u haqida emas, balki Ganchukda "barrelni o'rash" haqida ekanligini tushunadi. Qo'rquv ham bor edi - "mutlaqo ahamiyatsiz, ko'r, shaklsiz, qorong'u er ostida tug'ilgan jonzot kabi".
Qanday bo'lmasin, Glebov to'satdan uning Sonyaga bo'lgan sevgisi u tuyulgan darajada jiddiy emasligini aniqladi. Ayni paytda Glebov Ganchuk muhokama qilinadigan yig'ilishda gapirishga majbur. Shireykoning Ganchukni qoralagan maqolasi paydo bo'lib, unda ba'zi aspirantlar (Glebovni nazarda tutadi) uning ilmiy rahbarligidan bosh tortgani aytiladi. Bu Nikolay Vasilevichning o'ziga etib boradi. Faqat Glebov bilan bo'lgan munosabatlarini otasiga ochib bergan Sonyaning iqrorligi qandaydir tarzda vaziyatni buzadi. Yig'ilishda gapirish zarurati Vadimga og'irlik qiladi, u qanday chiqishni bilmaydi. U o'zining yashirin kuchi va aloqalariga umid qilib, Shulepnikovga yuguradi. Ular mast bo'lishadi, ba'zi ayollarni ko'rgani borishadi va ertasi kuni Glebov qattiq osilgan holda kollejga bora olmaydi.
Biroq, u uyda ham yolg'iz qolmaydi. Do'stga qarshi guruh unga umid bog'lamoqda. Bu talabalar Vadimning Ganchukni himoya qilish uchun ularning nomidan gapirishini xohlashadi. Ganchukning kotibi Kuno Ivanovich uning oldiga indamaslikni iltimos qiladi. Glebov barcha variantlarni - ijobiy va salbiy tomonlarini aytib beradi va ularning hech biri unga mos kelmaydi. Oxir-oqibat, hamma narsa kutilmagan tarzda amalga oshadi: taqdirli uchrashuvdan bir kun oldin Glebovning buvisi vafot etadi va u jiddiy sabablarga ko'ra uchrashuvga bormaydi. Ammo Sonya bilan hamma narsa tugadi, Vadim uchun masala hal bo'ldi, u ularning uyiga borishni to'xtatdi va Ganchuk bilan ham hamma narsa aniqlandi - u periferik kadrlarni mustahkamlash uchun viloyat pedagogika universitetiga yuboriladi.
Bularning barchasi, boshqa ko'p narsalar kabi, Glebov eslashga emas, balki unutishga intiladi va u muvaffaqiyatga erishadi. U aspiranturani, mansabni va Parijni oldi, u erda MALE (Xalqaro adabiyotshunoslar va esseistlar assotsiatsiyasi) kongressida insholar bo'limi boshqaruvi a'zosi sifatida bordi. Hayot juda yaxshi ketmoqda, lekin u orzu qilgan hamma narsa va keyin unga kelgan narsa quvonch keltirmadi, chunki "bu juda ko'p kuch talab qildi va hayot deb atalgan almashtirib bo'lmaydigan narsa".
"Sohildagi uy" 1975 yilda yozilgan va 1976 yilda "Do'stlik xalqlari" jurnalining 1-sonida chop etilgan. Jurnalning bosh muharriri Baruzdin Trifonovning do'sti bo'lib, o'z karerasini xavf ostiga qo'ygan. hikoya qahramoni. Ammo jurnal mashhurlikka erishdi, nashr mashhur bo'ldi.
Stalin davri haqidagi hikoya Xrushchev erishidan keyin birinchi marta nashr etilgan va butunlay tsenzuradan o'tkazilmagan. Ammo oradan olti oy o‘tgach, bu asar Yozuvchilar uyushmasi qurultoyida tanqidga uchradi va jurnal kutubxonalarda qolmadi. Hikoyaning ko'plab qahramonlari yozuvchining tanishlari orasida prototiplarga ega: Sonya va uning otasi Lyovka, Anton.
Janrning o'ziga xosligi
Trifonov "Moskva hikoyalari" tsiklini "Sohildagi uy" bilan yakunladi, shundan so'ng Trifonov zamonaviylik va uning tarix bilan aloqasi haqida romanlar yozishni boshladi. Ba'zi tadqiqotchilar "Sohildagi uy" ni qisqa roman deb bilishadi, chunki qahramonning butun hayoti, boshlanishi va natijasi o'quvchining ko'z o'ngida o'tadi. Hikoyaning janr xilma-xilligi psixologik. Qahramon harakatlarining motivlari ichki monologlar va voqealarni turli nuqtai nazardan, turli qahramonlar nigohi bilan ko'rsatish orqali ochib beriladi. Hikoyani falsafiy, oilaviy va kundalik deb ham atash mumkin. Ammo u ijtimoiy jihati tufayli mashhur bo'ldi.
Hikoya muammolari
Hikoyaning eng muhim muammolari ijtimoiydir. Trifonov sovet jamiyatida "hokimiyat o'zgarishini" kuzatadi, Ganchuk kabi qarigan mafkurachilar, ularning o'rniga printsipial bo'lmagan mansabdorlar keldi. Bu turlar orasidagi barcha farqlarga qaramay, hozir aqlli inqilobiy romantiklar bo'lib ko'rinadigan birinchisi, bir vaqtlar g'oya uchun shafqatsiz qotillar edi. Aynan ular turg'unlik davridagi mansabchilar turini dunyoga keltirdilar. "Sohildagi uy" islohotchilar avlodi bilan birga sotsializm g'oyalari o'lishini ko'rsatdi.
Endi qahramonning xatti-harakati deyarli ma'nosiz ko'rinadi. Zamonaviy jamiyat o'z manfaati uchun intellektual fikrlashga moyil emas; ko'pincha boshqalarga noqulaylik tug'diradi. Hikoya 50 yil ichida jamoat axloqi qanday o'zgarganini ko'rsatadi.
Ijtimoiy muammolar psixologik muammolar bilan chambarchas bog'liq. Glebov o'zining opportunizmiga bahona qidirmoqda. U nafaqat moddiy boylikda yashashni va jamiyatda e'tirofga ega bo'lishni xohlamaydi. U bu imtiyozlarni ichki uyg'unlik bilan birlashtirishga harakat qiladi. Trifonov xursand bo'ladi, chunki qahramon aynan shu narsaga erisha olmaydi: uning keksaligi quvonchsiz va xavotirli. U boshqa davradagi odamga turmushga chiqmoqchi bo'lgan qiziga omon qolish va moslashish imkonini bergan "qadriyatlarini" o'tkazmadi.
Hayotning ma'nosi haqidagi falsafiy muammo hikoyada eng muhimi. Bosh qahramon uni kundalik qulayliklar va imtiyozlarga toraytiradi. U quvonchsiz farovonlik uchun sevgini qurbon qiladi.
Syujet va kompozitsiya
Hikoyaning kompozitsiyasi retrospektivdir. Bosh qahramon Glebov o'zining maktab va kollejdagi do'sti Levka Shulepnikov (Shulepa) bilan uchrashadi, u yuqori martabali amaldorning gullab-yashnagan o'g'lidan ichkilikbozlikka aylangan. Bu o'zgarish Glebovni shunchalik hayratda qoldiradiki, uning butun hayoti ko'z o'ngida porlaydi. Xotiralar hikoyaning asosiy vaqt qatlamini tashkil qiladi. Hozirgi davr 70-yillarning boshlariga to'g'ri keladi va xotiralar - bosh qahramonning bolalik (1930-yillar), yoshlik (1947 yildan) yillari.
Glebov Lyovka ularning sinfiga qanday kelganini, unga qorong'i xonani qanday berishganini eslaydi. Vadim qo'zg'atuvchilardan biri edi, lekin uni o'zi urishmadi. Lyovka hech kimga na o'gay otasiga, na direktorga xiyonat qilmadi. Keyinchalik Levkaning o'gay otasi Glebovdan ikkita ismni bilib oldi.
Levkaning o'gay otasi shunchalik ta'sirli ediki, ikkala o'g'ilning ota-onasi Moskvadan boshqa shaharlarga ko'chirildi. Lyovkaning o'gay otasiga qandaydir tarzda aralashgan barcha odamlar bir joyda g'oyib bo'lishadi. Masalan, bolalari butun xiyobonni qo'rquvda ushlab turgan Glebovning kommunal kvartirasida qo'shni bo'lgan barcha Bychkovlar "qaerga g'oyib bo'lishdi".
Glebov Shulepa bilan urushdan keyin yana institutda uchrashdi. Vadim hali ham kambag'al va Shulepnikov hali ham muvaffaqiyatli, garchi uning boshqa o'gay otasi bo'lsa ham. Shulepa endi qirg'oqdagi uyda emas, balki Tverskayadagi kvartirada yashaydi.
Uyning yana bir yashovchisi, bolalikdagi do'sti Anton Ovchinnikov 1942 yilda vafot etdi. Glebov faqat sinfdoshi, professor Ganchukning qizi, shu uyda yashovchi Sonya bilan muloqot qilishda davom etmoqda. Bundan tashqari, Glebov Ganchuk rahbarligida asar yozadi.
Sonya Vadimni 6-sinfdan beri sevib qolgan, lekin u faqat talaba sifatida unga e'tibor beradi. Yoshlar o'z munosabatlarini ota-onalaridan yashirishadi. Professor Ganchukni ta'qib qila boshlaydi. Institutda ma'muriy lavozimga o'tkazilgan Druzyaev Glebovni shantaj qiladi, uning Sonya Ganchuk bilan aloqasi qandaydir tarzda aniqlangan. Glebovga rahbarini o'zgartirish taklif etiladi, aks holda u Griboedov stipendiyasini yo'qotadi va aspiranturaga umid qiladi.
Glebov Ganchuk bilan rahbariyatdan voz kechgani haqida gapirishga jur'at eta olmaydi. Bundan tashqari, u Ganchukning sudlanishiga bag'ishlangan yig'ilishda nutq so'zlashi kerak. Glebovni tanlov muammosidan baxtsiz uchrashuv oldidan buvisining o'limi qutqardi. Glebov Sonyani sevmasligini (yoki Ganchuk oilasiga qiziqishni yo'qotganini) anglab, ajrashdi. Olti oy o'tgach, u hali ham Ganchukni qoralab, yig'ilishda gapiradi, chunki unga yordam berish hali ham mumkin emas. Uchrashuvdan so'ng yig'lab yuborgan, mast Shulepnikov o'zining ijtimoiy mavqei qanchalik qimmatga tushganini tushungandek bo'ldi.
Tez orada Ganchuk qayta tiklandi, Sonya vafot etdi. O'quvchi bu haqda voqeaning barcha ishtirokchilarini bolaligidan tanigan hikoyachi nomidan yozilgan so'nggi epizodda bilib oladi.
Qahramonlar va tasvirlar
Sohildagi uy - bu hikoya qahramonlaridan biri. U kichkina Glebovning uyiga osilib, odamlardan quyoshni to'sadi. Uning balandligidan musiqa va ovozlar eshitiladi. Uning aholisi samoviylarga o'xshaydi.
Sovet elitasining hayoti uchun uy Deryuginskiy ko'chasidagi kommunal qulashdan farq qiladi. Bu Trifonov birinchilardan bo'lib gapirgan Sovet jamiyatining bo'linishi va kasteizmining ramzi. Albatta, u tunda elita uyidan yana bir qurbonni oladigan qora "huni" haqida sukut saqlaydi.
Bosh qahramon - Baton laqabli Vadim Glebov. Ular uni shunday chaqirishdi, chunki bir kuni u maktabga bir bo'lak non olib keldi va ba'zilarga bir bo'lak berdi (lekin hamma buni xohlardi), qandaydir foyda olib. Glebov odamlar ustidan hokimiyatni his qilishni yaxshi ko'rardi. Shu maqsadda u o'ziga foydali bo'lgan sinfdoshlarini "Moviy ekspres" filmiga olib bordi, u erda Vadimning onasi, boshlovchi olib bordi.
Bolaligidan Glebov adolatsizlikni juda yaxshi biladi va qirg'oqdagi uy aholisiga hasad qiladi. Asta-sekin bu tuyg'u Glebovga otasidan meros bo'lib qolgan yana bir fazilat - ehtiyotkorlik bilan bo'g'ilib bormoqda. Rivoyatchining aytishicha, Batonda hech narsa bo'lmagan noyob sovg'a bor edi. Amakivachchasi Klaudiya Glebovni hamma narsaga boy va hayratlanarli darajada befarq deb atadi. Sonyaning onasi Glebovning aqlini mayda burjua odamining muzdek, g'ayriinsoniy aqli deb hisoblardi. Aynan shu fazilatlar qahramonga orzu qilingan maqomga va moliyaviy ahvolga erishishga yordam berdi.
Glebovning ruhiy hayoti o'zini oqlashga urinishlar seriyasidir. O'zi uchun u unutishda taskin topadi. Esda qolmagan narsa u uchun mavjud bo'lishni to'xtatadi. Ya'ni, Glebov mavjud bo'lmagan hayot kechirdi. Ko'p kitobxonlar uning hayotida o'z hayotlarini tan oldilar. Faqat Shulepnikov bilan uchrashuv keraksiz xotiralarni uyg'otadi.
Lyovka Shulepnikov Glebovga mutlaqo teskari. Unda sovet odami orzu qilgan hamma narsa bor. Mehribon ona, tug‘ma olijanob ayol (negadir bu ishdan qutulib qoladi). O'gay o'g'lining boy va mehribon o'gay otasi, urushdan keyin o'ziga o'xshagan boshqasi bilan almashtirildi. Evakuatsiya paytida Glebov onasini yo'qotadi, otasi boshidan yaralanadi, o'zi esa ochlik va pnevmoniyadan deyarli o'ladi va Lyovka bu vaqtni Istanbul va Venada o'tkazadi, italiyalikga uylanadi. Urushdan keyin Glebov hali ham kommunal kvartirada, Lyovka esa Tverskayadagi kvartirada yashaydi.
Asta-sekin, Shulepnikov Glebovning hayotida kamroq va kamroq ma'noga ega bo'la boshlaydi. Yig'ilishda Ganchukga qarshi gapirib, u gapirganlarning hammasini ayblab, ularni va o'zini hayvon va harom deb ataydi. Glebov Shulepnikovning shaxsiy fazilatlari bilan qiziqmaydi.
Anton Ovchinnikov - haqiqiy bolalik do'sti. Anton - o'zi bilan hamjihatlikda yashaydigan va vijdoni bilan murosa qilmaydigan odam. U onasi bilan elita uyining birinchi qavatida yashaydi. Glebov Antonni daho deb hisoblagan. Sinfdoshimiz butun umri davomida musiqaga moyil, rasm chizgan, romanlar yozgan va irodasini tarbiyalagan. Anton kasal bo'lsa ham, 1942 yilda frontga ko'ngilli bo'lib vafot etdi.
Sonya - Glebov uchun yana bir foyda. U 6-sinfda buvisi ko‘ylagi kiygan yamoqni ko‘rib, Vadimni sevib qolgan. Achchiqlik va fidokorona fidoyilik unga xosdir. Sonya jim, uyatchan, kamqon, mehribon, itoatkor. U Glebov qila olmaydigan narsani qanday qilishni biladi: pozitsiyaga ega bo'ling va buni e'lon qiling. U ota-onasiga Vadim bilan munosabatlari haqida gapirib beradi va Glebov nima uchun rahbarini o'zgartirganini tushuntiradi. Sonyaning ruhiy kasalligi, u yorug'likdan qo'rqib, zulmatda bo'lishni xohlaganligidan iborat bo'lib, Glebovning xiyonatining achchiq haqiqatini rad etishdir.
"Sohildagi uy" XX asrning eng ta'sirchan va dolzarb asarlaridan biridir. Hikoyada qo‘rquv tabiati, totalitar tuzum bo‘yinturug‘i ostidagi odamlarning tanazzulga uchrashi chuqur tahlil qilingan. Insonga bo'lgan samimiy qiziqish, uni hayotining eng dramatik voqealarida va tarixning burilish nuqtalarida ko'rsatish istagi Yuriy Trifonovning hikoyasini jahon adabiyotining eng yaxshi asarlari qatoriga qo'yadi.
1976 yilda "Do'stlik xalqlari" jurnalida Trifonovning "Do'stlik" hikoyasi nashr etildi. Sohildagi uy", 1970-yillarning eng ko'zga ko'ringan g'alati asarlaridan biri. Hikoyada qo‘rquv tabiati, totalitar tuzum bo‘yinturug‘i ostidagi odamlarning tanazzulga uchrashi chuqur psixologik tahlil qilingan. "Bu zamonlar, garchi ular zamonga salom bermasalar ham", - deb o'ylaydi hikoyaning "anti-qahramonlaridan" biri Vadim Glebov. Vaqt va sharoitlar bo'yicha asoslash ko'plab Trifonov qahramonlariga xosdir. Trifonovning ta'kidlashicha, Glebovni o'sha davrning muhriga ega bo'lganidek shaxsiy motivlar: hokimiyatga chanqoqlik, ustunlikka chanqoqlik, bu moddiy boyliklarga ega bo'lish, hasad, qo'rquv va boshqalar bilan bog'liq. Muallif buning sabablarini ko'radi. uning xiyonati va axloqiy tanazzuliga nafaqat uning karerasi to'xtab qolishi mumkinligidan qo'rqib, balki Stalin dahshatiga duchor bo'lgan butun mamlakat botib ketganidan qo'rqish ham bor edi.
Uning nashr etilishi adabiy va ijtimoiy hayotda voqea bo‘ldi. Yozuvchi partiya xodimlarining oilalari (shu jumladan Trifonovlar oilasi bolaligida) yashagan mashhur Moskva uyi aholisidan birining taqdiri misolidan foydalanib, konformistik ijtimoiy ongni shakllantirish mexanizmini ko'rsatdi. Muvaffaqiyatli tanqidchi Glebovning bir vaqtlar o'qituvchi-professorini himoya qilmagan hikoyasi romanda xiyonat uchun psixologik o'zini oqlash hikoyasiga aylandi. Qahramondan farqli o‘laroq, muallif 30-40 yillardagi shafqatsiz tarixiy sharoitda xiyonatni oqlashdan bosh tortgan.
Aynan" Sohildagi uy"Yuriy Trifonovga ulkan shuhrat keltirdi - u 1930-yillarda hukumat binosi aholisining hayoti va axloqini tasvirlab berdi, ularning ko'plari shinam kvartiralarga ko'chib o'tishgan (o'sha paytda deyarli barcha moskvaliklar qulayliksiz kommunal kvartiralarda yashagan) u yerdan to'g'ridan-to'g'ri Stalin lagerlariga olib borildi va otib tashlandi. Yozuvchining oilasi ham xuddi shu uyda yashagan, u qirq yildan ko'proq vaqt o'tgach, butun dunyoga "Sohildagi uy" nomi bilan tanilgan (Trifonovning hikoyasi nomidan keyin). 2003 yilda uyga yodgorlik lavhasi o'rnatildi: "Bu uyda 1931 yildan 1939 yilgacha taniqli yozuvchi Yuriy Valentinovich Trifonov yashagan va bu haqda "Sohildagi uy" romanini yozgan."
Kitob Moskvada bo'lib o'tadi va bir necha vaqt oralig'ida ochiladi: 1930-yillarning o'rtalari, 1940-yillarning ikkinchi yarmi va 1970-yillarning boshlari. Trifonovning nasri ko'pincha avtobiografikdir (1937-1938 yillarda Yuriy Trifonovning ota-onasi va amakisi qatag'on qilingan; yozuvchining buvisi, bolsheviklarning "eski gvardiyasi" vakili, oilasi bilan sodir bo'layotgan voqealarga qaramay, o'z e'tiqodini o'zgartirmadi va shunday bo'lib qoldi. Lenin-Stalin ishiga cheksiz sadoqatli).
Asosiy mavzu – Stalin davridagi ziyolilar taqdiri, bu yillar xalq ma’naviyati uchun qanday oqibatlarga olib kelishini anglash. Trifonovning hikoyalari, to'g'ridan-to'g'ri hech narsa aytmasdan, oddiy matnda, shunga qaramay, kamdan-kam aniqlik va mahorat bilan 1960-yillarning oxiri - 1970-yillarning o'rtalarida sovet shahar aholisining dunyosini aks ettirdi. Trifonovning yozish uslubi bemalol, mulohaza yuritadi, u ko'pincha retrospektivlardan va istiqboldagi o'zgarishlardan foydalanadi; Yozuvchi asosiy e'tiborni o'zining kamchiliklari va shubhalari bilan insonga qaratadi, har qanday aniq ifodalangan ijtimoiy-siyosiy baholarni rad etadi.
Olovli hasad, xiyonat, ehtiyotkorlik, qo'rquv, hokimiyatga tashnalik, moddiy boyliklarga ega bo'lish - bularning barchasi shaxsiy va butun Stalin davrining muhriga ega bo'lgan qahramonlarning motivlarida bir-biriga bog'langan. Bu shunday bo'ladi - hayot juda yaxshi ketmoqda, lekin qahramon orzu qilgan va keyinchalik unga kelgan hamma narsa quvonch keltirmadi, chunki "bu juda ko'p kuch va hayot deb ataladigan almashtirib bo'lmaydigan narsani talab qildi".