Dialog tushunchasi va mazmuni. Muloqot madaniyat mulki sifatida
Dialog - madaniyat mavjudligining universal usuli. Ko'p funktsiyali yaxlit ijtimoiy hodisa bo'lgan madaniyat qadim zamonlardan beri muloqotdan omon qolish, rivojlanish va mavjudlik shakllarini yangilash uchun dunyodagi inson maqsadlarini amalga oshirishning universal vositasi sifatida foydalangan. Madaniyatdagi dialog - bu ijtimoiy o'zaro ta'sirning individual shakllarini, dunyoni tushunish usullarini etkazish va o'zlashtirishning universal usuli. Muloqot shaklida insoniyatning madaniy tajribasi va an'analari mustahkamlanadi va uzatiladi, shu bilan birga madaniyatning qadriyat mazmuni yangilanadi.
"Muloqot" so'zi yunoncha dia - "ikki" va logos - "tushuncha", "fikr", "aql", "til" so'zlaridan kelib chiqqan va shuning uchun ikkita ong, mantiq, madaniyatning "uchrashuvi" degan ma'noni anglatadi. Ikkilik - barcha voqelikning universal tuzilmalaridan biri: ijtimoiy, madaniy, psixologik, lingvistik.
Dialog o‘ziga xoslikni ifodalaydi shakl aloqa. Dialog - bu kamida ikkita sub'ekt o'rtasidagi muloqot. “Inson uchun dunyo u talaffuz qilishi mumkin bo'lgan asosiy so'zlarning ikkilanishiga ko'ra ikkilikdir. Asosiy so'zlar bir so'z emas, balki juft so'zlardir. Bitta asosiy so'z juftlikdir Men sizni. Yana bir asosiy so'z juftligi Men buman" 1 .
Dialog - bu shakl predmetlar o‘rtasidagi bog‘lanishlar, e’tiborni qaratish o'zaro zarurat I va boshqalar I. I Men o'zim haqida hech narsa deya olmayman Boshqalarga, Boshqa o'zimni bilishimga yordam beradi. M.M.ning so‘zlariga ko‘ra. Baxtin, "insonning ichki suveren hududi yo'q, u to'liq va doimo chegarada" 1, shuning uchun dialog - bu "insonning insonga qarshiligi, muxolifati. I Va Boshqa“2. Bu esa muloqotning asosiy qadriyatidir. Binobarin, muloqot shunchaki muloqot emas, balki o‘zaro muloqot bo‘lib, uning davomida inson o‘ziga va boshqalarga ochiladi, o‘zining insoniy qiyofasini egallaydi va tan oladi, inson bo‘lishni o‘rganadi. Dialogda nima sodir bo'ladi "uchrashuv" mavzular. Yigirmanchi asrning eng buyuk mutafakkirlaridan biri, dialogik tamoyilni inson haqidagi tushunchasining boshlanishiga aylantirgan Martin Buber (1878–1929) inson o‘zining insoniy mohiyatini nafaqat boshqa odamlarga, balki o‘zini o‘zi bilan bog‘lash orqali ham egallashini ta’kidlaydi. tabiatga, Xudoga.
Muloqot tushunchasi, mazmuni va pozitsiyasida Boshqa asosiy rol o‘ynaydi. Muloqotning mantiqiy modellari munosabatlarni qurishning mantiqiy sxemalari bilan bog'liq I Va Boshqa, Qayerda Boshqa- bu ham mening ikkinchisi I, va boshqa ob'ekt (tabiat, inson tana-narsa sifatida) va boshqa sub'ekt.
Dialogik munosabatlar , M. Buberga ko'ra , paydo bo'ladi uchda hududlar. "Birinchi: tabiat bilan hayot. Bu erda munosabatlar nutqdan oldin, zulmatda pulsatsiyalanadi. Jonivorlar bizga qarshi harakat bilan javob berishadi, lekin ular bizga ham, biznikiga ham yeta olmaydi Siz, ularga murojaat qilib, til ostonasida qotib qoladi.
Ikkinchi: odamlar bilan hayot. Bu yerda munosabat yaqqol ko‘rinadi va nutq shaklini oladi. Biz berishimiz va olishimiz mumkin Siz.
Uchinchisi: ruhiy mavjudotlar bilan hayot. Bu erda munosabatlar bulut bilan qoplangan, lekin o'zini namoyon qiladi - jimgina, lekin nutqni keltirib chiqaradi. Biz hech narsani eshitmayapmiz Siz va shunga qaramay, biz chaqiruvni his qilamiz va biz javob beramiz - tasvirlarni yaratish, fikrlash, harakat qilish orqali; asosiy so‘zni aytolmay, borlig‘imiz bilan aytamiz Siz o‘z labim bilan... Insonga o‘zimnikidek murojaat qilsam Siz agar men unga asosiy so'zni aytsam I – Siz, demak, u narsalar orasidagi narsa emas va narsalardan iborat emas».
Shunday qilib, dialogik munosabatlar inson va tabiat o'rtasidagi muloqot sifatida ham, boshqalar bilan (shaxslararo, millatlararo, madaniyatlararo) muloqot sifatida ham, o'zi bilan muloqot sifatida ham amalga oshiriladi. . Bundan tashqari, biz narsalar dunyosi, ularning yaratuvchilari shaxsiyatining izlarini o'zida mujassam etgan ma'naviy qadriyatlar bilan suhbat haqida gapirishimiz mumkin (ob'ektlar va qadriyatlar vositachiligidagi muloqot shakli).
Dialogik o'zaro ta'sirga asoslanadi tamoyillari pozitsiyalarning tengligi va o'zaro hurmati. Aloqa paytida odamdan odamga, inson agregatlari, turli xil o'ziga xos madaniyatlar bir-birini bostirmasligi kerak. Shuning uchun, muloqot bo'lib o'tishi uchun bir qatorga rioya qilish kerak sharoitlar. Bu, birinchi navbatda, shart erkinlik, ikkinchidan, mavjudligi teng sub'ektlar ularning sifat jihatidan individualligini anglaganlar. Muloqot sub'ektlarning birgalikdagi mavjudligiga eng yuqori baho beradi, ularning har biri o'z-o'zidan etarli va qimmatlidir. "Tashqarida bo'lish" ularning muloqoti va o'zaro bilimlari uchun to'siq emas. Tabiat ham xuddi odamlar kabi dialogik munosabatlarga muhtoj.
Madaniyatlar o'rtasidagi muloqot bevosita va bilvosita bo'lishi mumkin - makon, vaqt, boshqa madaniyatlar; chekli va cheksiz - muayyan sub'ektlar tomonidan berilgan ma'lum bir vaqt oralig'i bilan cheklangan yoki madaniyatlarni cheksiz ijodiy izlanishda uzviy bog'laydi.
Madaniyatlarda ularning dialogik o'zaro ta'siri natijasida yuzaga keladigan o'zgarishlarga asoslanib, dialogik munosabatlarni tiplashtirish, ya'ni farqlash mumkin. dialogning har xil turlari - tashqi va ichki.
Tashqi muloqot madaniy o'zgarishlarga olib kelmaydi . Bu manfaatlar tomonidan boshqariladi o'zi bilim va o'zi madaniyatlarning rivojlanishi, madaniyatlarning oʻzaro boyishiga hissa qoʻshadi, ularni yangi tafsilotlar bilan toʻldiradi. Bu erda muloqot o'zaro almashish bular tayyor qiymatlar, natijalar madaniyatlarning ijodiy faoliyati.
Ushbu o'zaro ta'sir mantig'idan tabiiy ravishda turli darajadagi "samaradorlik" (tsivilizatsiya) darajasidan kelib chiqqan holda madaniyatlarning ko'payishi kelib chiqadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, jahon madaniyati madaniyatlarning ma'lum yig'indisi sifatida qaraladi.
Ichki dialog – madaniyatlarning ijodiy o'zaro yaratilishi, ularning o'zini o'zi anglashi. Bu erda muloqot nafaqat tayyor madaniy ma'nolarni uzatish mexanizmi, balki mexanizmi birgalikdagi o'zgarishlar madaniyatlarning o'zaro ta'siri jarayonida va ularning o'zaro ta'siri orqali, mexanizm bo'yicha "avlod ma'nosi"(Yu.M. Lotman).
20-asr oxirida. Bu g'oya madaniyatlarning universallashuvi sharoitida ularning hayotini belgilab beruvchi etakchi g'oyaga aylanadi.
Ko'rib turganimizdek, dialog- yetarli murakkab ijtimoiy-madaniy shakl, bu insoniy va madaniyatlararo munosabatlar uchun ma'lum bir ma'noni belgilaydi, bunda insoniy va madaniyatlararo aloqalar ma'lum bir tarzda quriladi, o'z ifodasini topadi va o'ziga xos shaklni oladi. Muloqot haqida aniqroq tasavvurga ega bo'lish, dialogik munosabatlarning turli shakllarining o'ziga xos xususiyatlarini ko'rib chiqish va ularga e'tibor berish uchun keling, ularni belgilaymiz. mavzu sohalari, uning doirasida dialog haqida gapirish mumkin. Dialog darajasida ko'rib chiqilishi mumkin; lingvistik-semiotik ( dialog og'zaki muloqot shakli sifatida, monologdan farq qiladi); diskursiv-mantiqiy(ong va tafakkurning dialogik tabiati, bilim boshqalar bilan umumiy bilim sifatida, shuning uchun dialog aniqlashtirish, ma'noni rivojlantirish vositasi, haqiqatni topish vositasi, tushunish va mantiq bu erda muhim ahamiyatga ega); kommunikativ (muloqot tayyor ma'noni idrok etish, qayta ishlash, uzatish vositasi sifatida, bu erda o'zaro tushunish muhimdir); ijtimoiy-psixologik(Ijtimoiy aloqa shakli sifatida dialog, muloqot, ya'ni shaxslararo darajadagi o'zaro ta'sir - mening boshqa bilan I, boshqalar bilan); madaniy(muloqot madaniyat mulki sifatida, madaniyatlar muloqoti); ekzistensial(muloqot inson mavjudligining printsipi sifatida, uning mohiyati mavjud mavjudlik chegarasidan tashqariga chiqadi, dialog shaxsning shaxsga munosabati, munosabatlari Men - Siz) .
Keling, dialog muammosini aspektda batafsil ko'rib chiqaylik.
Muloqot madaniyat mulki sifatida. Madaniyatlar dialogi. Tashqi va ichki dialog
Dialog- bu nafaqat fikrlashning savol-javob shakli, nafaqat mualliflik texnikasi, balki madaniyatning haqiqiy mavjudligi, uning immanent mohiyati, funktsiyalarini amalga oshirish usuli. Madaniyatlarning mavjudligi sifatida muloqot g'oyasi XX asrda paydo bo'lgan. M.M.ga tegishli. Baxtin (1895-1975), rus faylasufi, madaniyat nazariyotchisi, adabiyotshunos. U bir-biri bilan asrlar davomida davom etadigan cheksiz «muloqot» olib boradigan «shaxslar» (O.Spengler asarlari ta'sirida) madaniyatlar g'oyasidan kelib chiqadi.
Ikki madaniyat bor joyda madaniyat ham bor. “Bir madaniyat bor joyda”, deb yozadi V.S. Bibler, ijod tadqiqotchisi M.M. Baxtin, - men u bilan birga o'saman, - keyin endi madaniyat yo'q, tsivilizatsiya 1 bor." Sivilizatsiya ham xuddi inson kabi “jismoniy o‘limdan” keyin, yer yuzasidan g‘oyib bo‘lganidan keyin ham mavjud bo‘lib, rivojlanishda davom etadi. Qaysi shaklda? Madaniyat shaklida, madaniy aloqa shakli, ya'ni madaniyat asarlari orqali amalga oshiriladigan muloqot. Madaniyat o'z-o'zidan o'sib boradi (o'zgaradi), o'sadi ("narsa", asarga aylanadi, ya'ni muloqotni qamrab oluvchi san'atga aylanadi) va uning sub'ektlarida, madaniyat tashuvchilarida, suhbatdoshlarida, muloqot ishtirokchilarida (aylanib qoladi) ularning bilim va ko'nikmalari). Binobarin, madaniyat doimo madaniyat va nomadaniyat, madaniyat va vahshiylik, makon (tartib) va tartibsizlik o‘rtasidagi muloqotdir.
Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, o'tmish sivilizatsiyalari va davrlarida madaniyat (birinchi navbatda, ta'lim va tarbiya sifatida) "chekka" o'rinni egallagan, faqat ozchilik insoniyat madaniyati "ishlab chiqarish" va madaniyatlar aloqasida bevosita ishtirok etgan; V.S. Injilning so'zlariga ko'ra, zamonaviy odamlarning ijtimoiy-madaniy hayoti o'zgardi: "bilimli va ma'rifatli shaxs g'oyasidan" madaniyatli shaxs" g'oyasiga o'tish sodir bo'ldi. Madaniyatni har bir mavzu, mavjudlikning har bir lahzasi muhim bo'lgan madaniyatlar dialogi sifatida tushunish tomon siljish bo'ldi. Qolaversa, zamonaviy madaniyat odami “o‘zining kuchli madaniy o‘rniga ega emas, u har safar barcha ma’nolarni yangidan yechish va qayta qaror qabul qilishga qodir bo‘lgan darajadagina zamonaviy madaniyatli bo‘ladi...” 2, ya’ni. u bir vaqtning o'zida turli madaniyatlar ufqida, turli imkoniyatlar "orasida", chorrahalarda yashashga qodir.
Insoniyat turli madaniyatlarni yaratadi va o'zi turli madaniyatlarning o'zaro ta'sirining mahsulidir, muloqot va dialog orqali o'zini yaratadi va shu bilan birga yagona va xilma-xil umuminsoniy madaniyatni yaratadi. Muloqotga jalb qilingan har bir madaniyat unda mavjud bo'lgan xilma-xil ma'nolarni ochib beradi, G'arb yoki Sharq, qadimgi yoki o'rta asr va hokazo madaniyatga aylanadi. Dialog, shunday qilib, birinchidan, ajralmasdir madaniyatning o'ziga xos mulki, muhimxarakterli madaniyatning mavjudligi. Va ikkinchidan, dmantiqsiz- muayyan tarixiy makon va zamonda vujudga kelgan narsa munosabatekinlar, bu madaniyatlar o'rtasidagi aloqalarning rivojlanishi bilan shartlangan. Madaniyatlar tarixining ma'lum bir davrigacha ularning munosabatlari o'zaro ta'sirning boshqa, monologik naqshiga ko'ra qurilgan.
Yuqoridagilardan kelib chiqib, madaniyatlararo masalalarni batafsil ko‘rib chiqamiz dialog.
Eng avvalo - yagona madaniyat darajasida. Bu yerda madaniyatlar muloqotining shakli madaniyatning o‘ziga xos morfologiyasi bilan belgilanadigan aloqalar bo‘lib chiqadi: dunyoviy va diniy madaniyatlar o‘rtasidagi, badiiy va ilmiy madaniyatlar o‘rtasidagi, ommaviy va elita, kasbiy va xalq madaniyati va boshqalar o‘rtasidagi aloqalar. Boshqacha qilib aytganda, biz gaplashamiz. ulanishlar submadaniyatlar, ma'lum bir madaniyatni shakllantirish yoki bitta madaniy davr ichidagi muloqot haqida. O'rta asrlar madaniyati doirasida, masalan, monarxiya, zodagonlik-ritsarlik, monastirlik va xalq kabi sub'ektlar o'zaro muloqotga kirishdi. Ular o'rtasidagi muloqot natijasi rasmiy madaniyat, qal'a madaniyati, ritsarlik madaniyati, xalq madaniyati, karnaval madaniyati va boshqalar edi.
Turli madaniyatlar darajasida madaniyatlararo muloqot
Shu ma'noda, dialog, bir tomondan, sinxron va diaxronik, ya'ni "asrlar va asrlar o'rtasidagi" dialog sifatida amalga oshiriladi va ko'rib chiqiladi ( xronologik jihat ko'rib chiqish) va bu erda har bir madaniyat o'ziga xos madaniy davr, madaniyatning umumiy tarixidagi bosqichdir. Shu munosabat bilan o‘tmish va bugun o‘rtasidagi dialog, otalar va o‘g‘illar madaniyati haqida gapirish mumkin.
Boshqa tomondan, turli milliy madaniyatlar, turli mintaqalar madaniyatlari va sifat jihatidan aniqlangan madaniy qadriyatlar o'rtasidagi aloqalar dialogikdir.
Turli madaniyatlar o'rtasidagi dialogik muloqotning tarixi va mantig'i
Madaniyatlar o'rtasidagi dialogik munosabatlar qanday shakllanadi?
1. O'ziga qaramlik mantig'i . Muloqot g'oyasi har doim ham mavjud emasligini aytdik, bu 20-asrning samarasidir. Biroq, uning kelib chiqishini insoniyat tarixi davomida rivojlangan haqiqiy madaniyatlararo o'zaro ta'sirlardan izlash kerak. Va shundan boshlashimiz kerakki, ma'lum bir nuqtaga qadar madaniyatlar o'zini-o'zi ta'minlagan, ularning mavjudligi submadaniyatlar o'rtasidagi "ichki" muloqot tufayli o'z zaxiralari bilan qo'llab-quvvatlangan.
Madaniyatlarning o'ziga qaramlik va o'zini o'zi ta'minlash mantig'i mos keladi mahalliy-mintaqaviy shakl ularning o'zaro ta'siri . Ushbu o'zaro ta'sir sxemasi – sizniki, boshqa . Va boshqa madaniyatlar bilan muloqotga kirishish uchun individual urinishlar, ayniqsa Uyg'onish davrida sodir bo'lgan bo'lsa-da, ular faqat "muloqot uchun amalga oshirilmagan imkoniyat" bo'lib qoldi (L.M. Batkin). Biroq, bu o'zaro ta'sir natijasida ma'lum bo'ldiki, faqat boshqa madaniyat bilan uchrashish, u bilan aloqa qilish orqali o'ziga xos madaniyat o'zining individualligini ko'rsatishi, "ajralib turishi", ya'ni o'ziga xosligini topishi mumkin. I(ularsiz muloqotga kirishish mumkin emas).
2. Aloqa mantig'i ( sxema: sizniki Va boshqa ). Zamonaviy davrda madaniyatlar o'rtasidagi munosabatlarning kuchayishi munosabati bilan boshqa madaniyatga murojaat qilish zarurligi haqida tushuncha paydo bo'ldi. maqsadlar.
Mantiq to'qnashuvlar, uchrashuvlar, e'tiroflar madaniyatlarga o'zlari uchun yangi mazmun, yangi ma'nolarni namoyon qilish, o'zaro bog'liqlik va o'zaro bog'liqlikni tushunish imkonini berdi. Shunday qilib, 20-asr boshlarida G'arbning ma'naviy inqirozi. unga qarashga majbur qildi o'z-o'zini rivojlantirish uchun yangi rag'batlantirish Sharq madaniyatlarida o'zlarining "birinchi ildizlarini" saqlab qolishga muvaffaq bo'lgan, ularning tabiiyligi va spontanligi. G‘arb madaniyatining Sharq madaniyatiga o‘z davridagi ta’siri haqida Rabindranat Tagor o‘z maqolalaridan birida shunday yozgan edi: “Yevropa dinamizmi... bizga bulutdan yog‘ayotgan yomg‘irdek ta’sir qildi, uzoqdan kelib, qurigan yerni sug‘ordi. , undagi hayotiy kuchlarni uyg'otish. Bunday yomg'irdan keyin barcha urug'lar er qa'rida unib chiqa boshlaydi. Faqat cho'l yomg'irdan keyin ham taqir qoladi va bu bepushtlikda o'lim bor" 1.
Shunday qilib, aloqa mantig'i (solishtirish va solishtirishuning Va boshqa birovning, farqlarni tan olish va o'xshashliklarni aniqlash) zaruriy holga keladi holat o'z-o'zini anglash, o'z-o'zini aks ettirish va madaniyatlarning o'zini o'zi rivojlantirish, ya'ni mavzular mexanizmi kim madaniy ko'rsatadi originallik. Boshqa tomondan, - shart, madaniyatlarning o'zaro zarurligini, ularning birligini va madaniyatning "dunyo oqimi" ga kirishini tushunish va tasdiqlashga olib keladi. Shunday qilib, o'z-o'zini ta'minlash mantig'i rivojlanadi mantiq "universal", dialog uchun haqiqiy asos paydo bo'ladi.
3.Mantiq qo'shimchalik ( ekinlarning yaqinligi) ga asoslanadi polifoniya, o'zaro ta'sir qiluvchi madaniyatlarning tengligi va ekvivalentligi(sxema : sizniki va boshqalar). Bu shunchaki "polifoniya" yoki "ko'p sub'ektiv madaniy aloqalar" emas. Bu "monoplyuralizm" (N.A. Berdyaev atamasi), har bir madaniyat o'z "mavzusini" ta'qib qiladigan, o'ziga xosligini saqlab qolgan polifonik holat. Madaniyatlar bir-birisiz mavjud bo'lolmaydi, ular tenglik va teng zarurat tamoyillari asosida o'zaro ta'sir qiladi. Ushbu tenglik maqomiga erishish istagi nima uchun 20-asrning o'rtalaridan boshlab tushuntiradi. Madaniy "ovozlar" polilogida rivojlanayotgan mamlakatlar madaniyatining "ovozi" o'zini eng baland ovozda tasdiqlashga harakat qildi. Ular o'zlarining "erkin uslublari" huquqini himoya qilishdi.
4. Dialog (o'ziniki - boshqasi). Polifoniyaning cho'qqisi - dialog. Uning paydo bo'lishi bilan bog'liq ramkalarni, chegaralarni yo'q qilish madaniyatlar o'rtasida. Madaniyatlarning o'zaro kirib borishi va o'zaro o'zgarishi dialogning mohiyatini tavsiflaydi. Bu madaniy aloqalarning rivojlanishi va chuqurlashishining tabiiy natijasidir. Bu allaqachon madaniyatlarning o'zaro ta'sirining yangi paradigmasi, umuman madaniyatning yangi tushunchasi.
Bu jarayon talab qiladi urg'udagi o'zgarishlar, og'irlik markazini o'zidan tashqariga o'tkazish I, yoqilgan Boshqa, bu tufayli bo'ladi Siz, « birinchi shaxs» dialog. Ammo bu shunchaki "yuzlar"ning o'zgarishi emas, hech narsani sezilarli darajada o'zgartirmaydi (misol uchun, ma'lumki, O'rta asrlarda jahon madaniyatining markazi bo'lgan Sharq o'z ustuvorligini yo'qotdi. G'arbda kapitalistik munosabatlarning rivojlanishi: bir "yuz" boshqasini almashtirdi). "Boshqa" "mening" ma'nosini shakllantirishning faol ishtirokchisi bo'lib chiqadi, bu "boshqa" ning sub'ektiv xususiyatlarini, ya'ni teng harakatni haqiqiy tan olishni anglatadi. I Va Boshqa va shuning uchun I Va Siz. Bu erda suhbat nihoyat o'zining haqiqiy mazmunini topadi. Madaniyatlar bir-birining ichki rivojlanishining ajralmas shartlariga, muloqot va muloqot orqali o'zlarini va bir-birining muvozanatli hamkoriga aylanadi.
Shu tarzda tushunilgan dialogik munosabatlar har doim voqea (mavzu, "uchrashuv" sababi) bilan bog'liq bo'lishi muhimdir. Haqiqiy ijtimoiy-madaniy amaliyot (birgalikda, ya'ni dialogik tarzda amalga oshiriladigan hodisa) bir vaqtning o'zida ajratib turadi (chegaralar, o'zaro ta'sir chegaralarini ochib beradi) va "uchrashuv" ishtirokchilarini bog'laydi.
"Birgalikda", sub'ektlarning kesishuvlari, "oradagi" bo'shliq, umumiy hudud, umumiy mavzu yoki muammo dialogning mazmuni va ma'nosiga aylanadi. " Orasida" bu nafaqat yangi turdagi hodisani, balki yangi turaloqalarni tashkil etish odamlar, jamiyatlar, madaniyatlar o'rtasida, bu erda bir narsa boshqa narsa bilan bog'liq va har bir mohiyati, mavjudligini , faqat boshqasiga ulanish orqali. Shu munosabat bilan, ulanish nuqtalari, tugun nuqtalari mavjud, ammo markazlashtirish yo'q. Va ishtirokchilarning har biri, o'zaro ta'sir qiluvchi madaniyatlarning har biri umumiy muammoni hal qilish uchun o'z vositalaridan, imkoniyatlaridan foydalanadi va shu bilan birga o'zgaradi, mazmunini moslashtiradi va dialogik o'zaro ta'sir jarayonida o'zi uchun yangi ma'nolarni chiqaradi.
Suhbat odamlar yoki madaniyatlararo o'zaro munosabatlarga tashqaridan yuklangan tayyor shakl emas. U o'zaro ta'sir davomida rivojlanadi, odamlarning o'zaro ta'siri jarayonida "ichkaridan" o'sadi va ularning natijasi sifatida namoyon bo'ladi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, dialog - bu odamlarning o'ziga xos o'zaro ta'sirining "jonli" dinamik shakli bo'lib, ularning hayotiy dunyosini, kundalik hayotini, madaniyatini yaratadi.
Dialog nafaqat turli sub'ektlar o'rtasidagi muloqot shakli bo'lib, bu aloqaning mazmuni, tuzilishi va natijalarini belgilaydi. Dialog bu aloqalarni o'zgartirish va uyg'unlashtirishning zaruriy sharti va vositasidir. Tabiiyki, sub'ektlarning mavjudligi o'zgarganda, muloqotni amalga oshirish vazifasi yanada murakkablashadi.
1. Madaniyatlarning dialogik munosabatlari tamoyillari. Ochiqlik printsipi: madaniyatlar chegarasidan tashqariga chiqish talabi, ularning boshqa madaniyat bilan muloqotga e'tibor qaratish, bir tomondan, "boshqa" ta'siriga ochiqlik, "boshqa" uchun ochiqlik - boshqa tomondan, ya'ni o'zaro ta'sir zarurligini tushunish. Madaniyatning semantik "kontsentratsiyasi" yoki "saqlanishi" bosqichida oqlangan izolyatsiya va himoya tendentsiyalari "qadriyatlarni qayta baholash", oldingi semantik ko'rsatmalarni buzish, o'z-o'zini boshqarishning barcha usullarini buzish davrida etakchi motiv bo'lishni to'xtatadi. aks ettirish, o'z-o'zini rivojlantirish, madaniyatning "xotirjam" mavjudligi uchun tabiiy. Va bundan ham ko'proq madaniy olamning shakllanishi, madaniyatlarning yaqinlashishi va madaniyatlar o'rtasidagi oldingi chegaralarning "ochilishi" haqida gap ketganda.
2. Protsessuallik tamoyili. Madaniyatlar dialogi jarayon, qaysi bu ekinlarni o'zi ham, o'sha sharoitlarni ham ishlab chiqaradi, bunda ular o'zlarini anglaydilar, bir-birlari bilan muloqot qilish qobiliyatiga ega bo'ladilar va nihoyat, "uchrashadi", cheksiz istiqbolni ochadilar. o'zaro avlod. Protsessuallik dialog haqidagi suhbatga kontekst va asosni kiritish, dialogning paydo bo'lish shartlarini, shuningdek uning predmeti yoki mavzusini, aniq ishtirokchilarni va ularning o'zaro ta'siri shaklini muhokama qilish va o'zaro ta'sirning haqiqiy dinamikasini hisobga olish imkonini beradi. Ushbu pozitsiyalardan madaniyatlar muloqoti- Bu jarayon ularning cheksiz o'zaro hamkorlikdagi bilim, birgalikda o'zgarish, birgalikda ijod qilish. Bu erda dialog vosita emas, balki maqsad, harakatning debochasi emas, balki harakatning o'zi. "Bo'lish - bu dialogik muloqot qilish demakdir. Muloqot tugagach, hamma narsa tugaydi. Shuning uchun muloqot tugamaydi va tugamasligi ham kerak”.
Madaniy o'zaro ta'sirning mohiyatini tushunishga bunday yondashuv bilan "tafakkurning universal tamoyillari", "umumiy koordinatalar tizimi" ni izlash, aslida o'zaro ta'sir qilish imkoniyatlarini keskin toraytiradi, o'z ma'nosini yo'qotadi. ularni madaniyatlarning pozitsiyalari chegaralari bilan cheklashmos, va umuman olganda, madaniy farqlarni hech narsaga kamaytirish tendentsiyasida . Madaniyatlar o'rtasidagi chuqur aloqani bunday tushunish " chiqarish» umumiy, madaniyatlarning individual mantiqiga rioya qilish, o'ziga xos o'zaro ta'sirlardan, hayotiy voqeliklardan, aloqalardan, madaniyatlar dialogidan. Bu ularning universallik sari harakatining ma'nosidir.
3. Simmetriya printsipi. Madaniyatlar "uchrashadi", umumiy nuqtada kesishadi, masalan, inson muammosi yoki madaniy o'ziga xoslikni saqlash muammosi va boshqalar. Ushbu muammolarni hal qilishda madaniyatlarning har biri uning salohiyatidan foydalanib, o'z tomondan ketadi va mablag'lar, tejash uning o'ziga xosligi, o'ziga xos semantik qatlamlari, madaniy an'analari. Ammo, xuddi ko‘zguga, o‘zga madaniyatga qarab, o‘zini to‘g‘rilaydi, o‘zgaradi, yangi mazmun, yangi ma’nolar bilan to‘ldiriladi. Bu muammoning bir tomonlama va tor ko'rinishini bartaraf etish orqali sodir bo'ladi.
Bugungi kunda yangi, umuminsoniy muammolar (global, gumanitar) oldida muloqotning ahamiyati beqiyos ortib bormoqda. Turli mintaqalar, mamlakatlar, madaniyatlar mavjudligining umumiyligi, umumiy muammo maydoni ularning bir xil ijtimoiy, iqtisodiy va madaniy standartlarga amal qilishini anglatmaydi. Zamonaviylik ko'p ovozli, "ko'p ovozli". Turli xil "ovozlar" (ixtilof - kelishmovchilik emas) "ungdoshlik" topishga, qurishga harakat qilmoqda. muvofiqlik mantig'i, birlik. Dalogika polilogikaga aylanadi. O'zaro bog'lanishning yangi shakllarini izlash va rivojlantirish va ularni amalga oshirishni har xil turdagi "tsentrizmlar" (evropatsentrizm, sharqtsentrizm va boshqalar), ushbu stereotiplar tufayli yuzaga kelgan mavjud assimetriyani bartaraf etmasdan, madaniyatlarning yaqinlashib kelayotgan harakatisiz, yangi shakllar va shakllarni yaratmasdan tasavvur qilib bo'lmaydi. o'zaro ta'sirning yangi ma'nolari. Jamiyat turli mintaqaviy va etnomadaniy birlashmalarning birikmasidan tashkil topgan. Bu jamoaning shakli kurs davomida va ular o'rtasidagi dialog yoki polilog orqali rivojlanadi.
Adabiyot
Baxtin M.M. Adabiyot va estetika masalalari. M., 1975 yil.
Bibliya V.S. Madaniyat. Madaniyatlar dialogi (ta'rif tajribasi) // Falsafa savollari. 1989. No 6. 31-42-betlar.
Bibliya V.S. Rejalar: 2 ta kitobda. M., 2002 yil.
Buber M. Men va siz. M., 1993 yil.
Konovalova N.P. Madaniyat madaniyatlar muloqoti sifatida // Ma'naviyat va madaniyat. Madaniyat algoritmlari. Ekaterinburg, 1994. P.130-150.
Lotman Yu.M. Yarimosfera. Muloqot mexanizmlari // Lotman Yu.M. Ichki fikrlash dunyolari. Inson - matn - semiosfera - tarix. M., 1999; 2002 yil.
Muloqotning ijtimoiy-madaniy maydoni. M., 1999 yil.
1) bir-birini tubdan qisqartirib bo'lmaydigan "fikrlash madaniyatlari, tushunishning turli shakllari" to'qnashuvi holati (Bibler V.S. Ilmiy ta'limdan madaniyat mantiqiga. - M., 1998); 2) o'ziga xosligini saqlab qolgan holda kontragent madaniyatlari o'rtasida faol tarkib almashinuvini o'z ichiga olgan madaniyatlararo o'zaro ta'sir turi. Ijtimoiy-kognitiv nuqtai nazardan, D.K. asosan ikkilamchi xarakterga ega boʻlgan keng koʻlamli masalalarni oʻz ichiga oladi, ular boʻyicha har bir madaniyat chegarasida oʻxshash madaniyatning “fikri” faol oʻrganiladi, oʻziga xos oʻxshashlik va oʻxshashliklar izlanadi va rivojlantiriladi; ayirboshlash o'z tuzilishi va mazmunini saqlab qolgan o'xshash madaniyatlarning asosiy kognitiv tuzilmalariga ta'sir qilmasdan, periferik talqinlar darajasida amalga oshiriladi. Ijtimoiy nuqtai nazardan, u bir yoki boshqa madaniyat sub'ektlariga tegishli bo'lgan ko'proq yoki kamroq "oraliq" qatlamlarning mavjudligini taxmin qiladi.
Ajoyib ta'rif
Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓
MADANIYATLAR DILOGI
20-asr falsafiy jurnalistika va insholarda keng qoʻllanilgan tushuncha. Ko'pincha bu turli tarixiy yoki zamonaviy madaniyatlarning o'zaro ta'siri, ta'siri, kirib borishi yoki itarishi, ularning konfessional yoki siyosiy birgalikda yashash shakllari sifatida tushuniladi. V. S. Biblerning falsafiy asarlarida madaniyatlar muloqoti tushunchasi XXI asr arafasida falsafaning mumkin bo'lgan poydevori sifatida ilgari surilgan.
Dekartdan Gusserlgacha bo'lgan yangi davr falsafasi ilmiy ta'limot sifatida aniq yoki bilvosita ta'riflangan. Unda mavjud bo'lgan madaniyat g'oyasi Gegel tomonidan aniq ifodalangan - bu fikrlash ruhini rivojlantirish, (o'z-o'zini) tarbiyalash g'oyasi. Bu yangi asrning o'ziga xos madaniyatiga xos bo'lgan ilm-fanning mavjudligi shakllarida qo'lga kiritilgan madaniyat. Biroq, haqiqatda madaniyat butunlay boshqacha tarzda quriladi va "rivojlanadi", shuning uchun ilm-fanning o'zi boshqa tomondan, yaxlit madaniyat momenti sifatida ko'rish mumkin.
Rivojlanish sxemasiga mos kelmaydigan soha mavjud: san'at. Sofokl Shekspir tomonidan "filmga olingan" deb aytish mumkin emas va Pikasso Rembrandtga qaraganda "aniqroq" (boyroq, mazmunliroq). Aksincha, o‘tmish ijodkorlari zamonaviy san’at kontekstida yangi qirralar va ma’nolarni kashf etmoqda. San'atda "avvalgi" va "keyinroq" bir vaqtning o'zida. Bu erda "ko'tarilish" sxemasi emas, balki dramatik asarning kompozitsiyasi ishlaydi. Sahnada yangi "personaj" paydo bo'lishi bilan - asar, muallif, uslub, davr - eskilari sahnani tark etmaydi. Har bir yangi personaj avval sahnada paydo bo‘lgan personajlardagi yangi fazilatlar va ichki niyatlarni ochib beradi. Badiiy asar fazodan tashqari uning mavjudligining yana bir jihatini nazarda tutadi: muallif va o‘quvchi (tomoshabin, tinglovchi) o‘rtasidagi faol munosabatlar. Mumkin bo'lgan o'quvchiga qaratilgan badiiy asar ham asrlar davomidagi muloqot asari - muallifning xayoliy o'quvchiga javobi va uning inson borlig'ining ishtirokchisi sifatida unga bergan savolidir. Muallif asar kompozitsiyasi va tuzilishi orqali o‘z o‘quvchisini (tomoshabin, tinglovchini) ham hosil qiladi, o‘quvchi esa, o‘z navbatida, asarni ijro etar ekan, ma’no-mazmun bilan to‘ldiradi, o‘ylab ko‘radi, takomillashtiradi. , va muallifning "xabarini" o'zi bilan, o'zining asl borligi bilan tushunadi. U hammuallif. O'zgarmas asar har safar yangi usulda bajariladigan aloqa hodisasini o'z ichiga oladi. Madaniyat shunday shakl bo'lib chiqadiki, unda insonning tarixiy mavjudligi uni dunyoga keltirgan tsivilizatsiya bilan birga yo'qolmaydi, balki inson mavjudligi tajribasida umumbashariy va bitmas-tuganmas ma'noga to'la bo'lib qoladi. Madaniyat mendan ajralgan, asarda mujassamlangan, boshqalarga murojaat qilgan borlig‘imdir. San'atning tarixiy mavjudligining o'ziga xos xususiyati - madaniyatdagi umuminsoniy hodisa-mavjudlikning aniq bir misolidir. Xuddi shunday dramatik munosabatlar falsafada ham mavjud. Platon, Nikolay Kuzalik, Dekart, Hegel (Gegelcha) “rivojlanish” zinapoyasidan jahon falsafiy simpoziumining yagona bosqichiga tushadilar (go‘yo Rafaelning “Afina maktabi”ning ko‘lami cheksiz kengaygandek). Xuddi shu hodisa axloq sohasida ham ochiladi: ichki dialogik to'qnashuvda axloqiy ziddiyatlar birlashadi, turli xil madaniy obrazlarda jamlanadi: antik davr qahramoni, o'rta asrlarning ishtiyoqi tashuvchisi, zamonaviy davrdagi tarjimai holining muallifi. ... Axloqiy o'z-o'zini anglash boshqa madaniyat vakillarining shaxsiy vijdon hayotiga yakuniy savollarni kiritishni talab qiladi. Xuddi shu madaniyat kalitida 20-asrda fanning rivojlanishini tushunish kerak. "asoslar inqirozi" ni boshdan kechiradi va o'z tamoyillariga e'tibor qaratadi. Zenon, Aristotel, Leybnitsning teng vakolatlari qabul qilingan elementar tushunchalar (makon, vaqt, to'plam, hodisa, hayot va boshqalar) uni yana hayratda qoldiradi.
Bu hodisalarning barchasi faqat bitta madaniyat organining elementlari sifatida ma'no kasb etadi. Shoir, faylasuf, qahramon, nazariyotchi, tasavvufchi - har bir davr madaniyatida ular bir dramaning qahramonlari sifatida bog'lanadi va faqat shu maqomda tarixiy muloqotga kirishadi. Aflotun Kant bilan zamondosh bo‘lib, Aflotunni Sofokl va Evklid bilan, Kant esa Galiley va Dostoyevskiy bilan bo‘lgan ichki muloqotida tushunilgandagina uning suhbatdoshi bo‘la oladi.
Madaniyat tushunchasi, unga nisbatan yagona ma'no - madaniyatlar muloqoti tushunchasi, albatta, uch jihatni o'z ichiga oladi.
(1) Madaniyat - bu o'tmishdagi, hozirgi va kelajakdagi turli madaniyatlarga mansub odamlar o'rtasidagi bir vaqtning o'zida mavjud bo'lish va muloqot qilish shakli. Madaniyat turli madaniyatlarning bir vaqtning o'zida muloqot qilishidagina madaniyatga aylanadi. Madaniyatning etnografik, morfologik va boshqa tushunchalaridan farqli o'laroq, u yoki bu o'ziga xos tadqiqot ob'ekti sifatida tushuniladi, muloqot madaniyati tushunchasida mumkin bo'lgan muloqotning ochiq predmeti sifatida tushuniladi.
(2) Madaniyat - bu shaxsning ufqidagi shaxsning o'zini o'zi belgilash shakli. San’at, falsafa, axloq shakllarida inson o‘z borlig‘i bilan birga o‘sib chiqqan tayyor muloqot sxemalarini, tushunishni, axloqiy qarorlarni bir chetga surib, borliq va tafakkurning boshida to‘playdi, bu yerda barcha aniqliklar mavjud. Dunyoning boshqa tamoyillari, fikr va borliqning boshqa ta'riflari imkoniyati ochilgan taqdirdagina mumkin. Madaniyatning bu qirralari bir nuqtada, mavjudlikning yakuniy savollari nuqtasida birlashadi. Bu erda ikkita tartibga solish g'oyasi birlashtirilgan: shaxsiyat g'oyasi va aql g'oyasi. Sabab, chunki savol o'zi bo'lish haqida; shaxsiyat, chunki savol mening borlig'im sifatida o'zim bo'lish haqida.
(3) Madaniyat olami "birinchi marta dunyo"dir. Madaniyat o'z asarlarida go'yo dunyoni, narsalarning, odamlarning mavjudligini, o'zimizning borligimizni, tuval tekisligidan fikrlarimiz mavjudligini, ranglarning tartibsizligini, she'riyat ritmlarini qayta yaratishga imkon beradi. , falsafiy aporiyalar, axloqiy katarsis lahzalari.
Madaniyatlar muloqoti g'oyasi madaniyatning arxitektonik tuzilishini tushunishga imkon beradi.
(1) Madaniyatlar dialogi haqida faqat madaniyatning o'zi asarlar doirasi (mahsulotlar yoki asboblar emas) sifatida tushunilsagina gapirish mumkin. Asarda mujassamlangan madaniyatgina mumkin bo'lgan dialogning o'rni va shakli bo'lishi mumkin, chunki asar muallif va o'quvchi (tomoshabin, tinglovchi) o'rtasidagi dialog kompozitsiyasini o'z ichiga oladi.
(2) Tarixiy madaniyat faqat madaniyatlar muloqoti yoqasidagi madaniyat bo'lib, uning o'zi bir yaxlit asar sifatida tushuniladi. Go'yo bu davrning barcha asarlari bitta asarning "harakati" yoki "bo'laklari" bo'lib, bu to'liq madaniyatning yagona muallifini taxmin qilish (tasavvur qilish) mumkin. Agar bu mumkin bo'lsa, madaniyatlar muloqoti haqida gapirish mantiqan to'g'ri keladi.
(3) Madaniyat asari bo'lish ma'lum bir prototip, o'ziga xos tushunchani jalb qilish sohasida bo'lishni anglatadi. Antik davr uchun bu eidos - Pifagorchilarning "soni", Demokritning "atomi", Platonning "g'oyasi", Aristotelning "shakli", shuningdek, fojiali shoirlarning taqdiri, haykaltaroshlik, xarakter ... Shunday qilib, "Qadimgi madaniyat" asari, xuddi bitta muallifni, lekin ayni paytda mumkin bo'lgan mualliflarning cheksiz ko'pligini nazarda tutadi. Madaniyatning har bir falsafiy, badiiy, diniy, nazariy asari o'ziga xos diqqat markazida, davrning butun madaniy polifoniyasining markazidir.
(4) Asar asari sifatida madaniyatning yaxlitligi bir dominant asarning mavjudligini nazarda tutadi, bu asarlarning xilma-xilligini me'moriy bir butun sifatida tushunishga imkon beradi. Qadimgi madaniyat uchun bunday madaniy mikrokosmos fojia deb taxmin qilinadi. Qadimgi odamlar uchun madaniyatda bo'lish qahramon-xorgod-tomoshabinning fojiali holatiga qo'shilish va katarsisni boshdan kechirishni anglatardi. O'rta asrlar uchun bunday "mikro-madaniyat jamiyati" "ma'bad doirasidagi (haqida) bo'lish" bo'lib, bu ilohiyot, aslida diniy va hunarmandchilikni chizishga imkon beradi. va gildiya ta'riflari o'rta asrlar tsivilizatsiyasining madaniyat sifatida bir sirli o'zgarishlarga aylangan.
(5) Madaniyat muloqot uchun asos sifatida tsivilizatsiyaning ma'lum bir ichki tashvishini, uning yo'q bo'lib ketishidan qo'rqishni, go'yo kelajak odamlarga qaratilgan "jonimizni qutqaring" degan ichki hayqiriqni nazarda tutadi. Shunday qilib, madaniyat kelajak va o'tmishga o'ziga xos so'rov sifatida, mavjudlikning so'nggi savollari bilan bog'liq bo'lgan har bir eshituvchiga murojaat sifatida shakllanadi.
(6) Agar inson madaniyatda (madaniyat asarida) o‘zini yo‘qlik yoqasiga qo‘yib qo‘ysa, borliqning yakuniy masalalariga kelsa, u falsafiy va mantiqiy universallik masalalariga u yoki bu tarzda yondashadi. Agar madaniyat madaniyatni yagona ko'p harakatli asar sifatida yaratadigan yagona sub'ektni nazarda tutsa, u holda madaniyat o'z Muallifini madaniy ta'riflar chegarasidan tashqariga surib qo'yadi. Madaniyatni yaratuvchi sub'ekt va uni tashqaridan tushunadigan sub'ekt, go'yo madaniyat devorlari orqasida turib, uni hali mavjud bo'lmagan yoki mavjud bo'lmagan nuqtalarda mantiqiy imkoniyat sifatida tushunadi. Qadimgi madaniyat, o'rta asr madaniyati, sharq madaniyati tarixan mavjud bo'lsa-da, lekin ular borliqning yakuniy masalalari doirasiga kirib borayotgan paytda ular voqelik maqomida emas, balki mavjudlik imkoniyati maqomida tushuniladi. Madaniyatlar muloqoti madaniyatning o'zi chegarasida, mantiqiy boshida tushunilgandagina mumkin bo'ladi.
(7) Madaniyatlar muloqoti g'oyasi ma'lum bir bo'shliqni, ma'lum bir "hech kimning mamlakati" ni nazarda tutadi, bu orqali madaniyatlar yig'ilishi sodir bo'ladi. Shunday qilib, antik davr madaniyati bilan muloqot Uyg'onish davri tomonidan, xuddi o'rta asrlar boshlig'i orqali amalga oshiriladi. O'rta asrlar ham bu dialogga qo'shiladi va undan uzoqlashadi, bu esa Yangi asr va antik madaniyat o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri muloqot qilish imkoniyatini ochib beradi. Muloqot tushunchasining o'zi ham ma'lum bir mantiqqa ega. (1) Madaniyatlar dialogi mantiqiy ravishda har qanday madaniyat chegarasidan uning boshlanishi, mumkinligi, paydo bo'lishi, yo'qligigacha borishni nazarda tutadi. Bu boy tsivilizatsiyalarning g'ururlari o'rtasidagi bahs emas, balki o'zlarining fikrlash va bo'lish qobiliyatlari haqida shubhada bo'lgan turli madaniyatlar o'rtasidagi suhbatdir. Ammo bunday imkoniyatlar doirasi ma’nolar semiotikasida tushunib bo‘lmaydigan tafakkur va borliq tamoyillari mantig‘i sohasidir. Madaniyatlar o'rtasidagi muloqot mantiqi ma'no mantiqidir. Bir (mumkin) madaniyatning bir mantiqining boshlanishi va boshqa mantiqning boshlanishi o'rtasidagi bahsda har bir madaniyatning bitmas-tuganmas ma'nosi cheksiz ochiladi va o'zgaradi.
(2) Madaniyatlar dialogining sxematikligi (mantiqiy shakl sifatida) shuningdek, ma'lum bir madaniyatning noaniqligini, uning o'ziga mos kelmasligini, o'zi uchun shubhaliligini (Imkoniyat) nazarda tutadi. Madaniyatlar muloqotining mantiqi shubha mantiqidir.
(3) Madaniyatlar dialogi - mavjud, tarixiy ma'lumotlar va ushbu berilganlikda qayd etilgan madaniyatlar suhbati emas, balki - madaniyat bo'lish imkoniyatlari dialogi. Bunday dialogning mantig'i transduksiya mantig'i, (a) bir mantiqiy dunyoni teng darajadagi umumiylikdagi boshqa mantiqiy dunyoga aylantirish mantig'i va (b) bu mantiqiy olamlarning o'zaro asoslanishi mantiqidir. kelib chiqish nuqtasi. Transduktsiya nuqtasi qat'iy mantiqiy moment bo'lib, unda dialogik mantiq ularning haqiqiy (yoki hatto mumkin bo'lgan) tarixiy mavjudligidan qat'i nazar, ularning mantiqiy ta'rifida paydo bo'ladi.
(4) "Dialogik" paradoks mantig'i sifatida amalga oshiriladi. Paradoks borliqning mantiqdan tashqari va mantiqdan oldingi ta'riflarini mantiqda takrorlash shaklidir. Madaniyatlarning mavjudligi (madaniyat ontologiyasi) deganda (a) cheksiz mumkin bo'lgan sirli, mutlaq mavjudotning ma'lum imkoniyatlarini ro'yobga chiqarish va (b) kashf qilishda hammualliflik sub'ektlarining mos ravishda mavjud bo'lish imkoniyati tushuniladi. "Madaniyatlar dialogi" - bu mavhum madaniyatshunoslik tushunchasi emas, balki madaniyatning chuqur siljishlarini tushunishga intiladigan falsafa; 20-21-asrlar oxirida. Bu zamonaviy madaniyatning proyektiv kontseptsiyasidir. Madaniyatlar o'rtasidagi muloqot vaqti hozirgi (kelajak uchun madaniy prognozida). Madaniyatlar dialogi 21-asrdagi (mumkin) madaniyat shaklidir. 20-asr zamonaviy mavjudotning tartibsizligidan kelib chiqqan, madaniyat, tarix va axloq uchun shaxsiy mas'uliyatni og'riqli anglash bilan boshiga doimiy qaytish sharoitida madaniy boshlanish madaniyatidir. 20-asr madaniyati o'quvchining (tomoshabin, tinglovchi) hammualliflik rolini haddan tashqari faollashtiradi. Shuning uchun tarixiy madaniyat asarlari 20-asrda qabul qilinadi. "namunalar" yoki "yodgorliklar" sifatida emas, balki boshlang'ich tajribalari sifatida - ko'rish, eshitish, gapirish, tushunish, bo'lish; madaniyat tarixi madaniyatlarning zamonaviy muloqoti sifatida takrorlanadi. Zamonaviylikning madaniy da'vosi (yoki imkoniyati) zamonaviylik, birgalikda yashash, madaniyatlarning dialogik hamjamiyati bo'lishdir.
Lit.: Bibliya V.S. Ilmiy ta'limdan madaniyat mantig'igacha. Yigirma birinchi asrga ikkita falsafiy kirish. M., 1991; Bu u. Mixail Mixaylovich Baxtin yoki madaniyat poetikasi. M., 1991; Bu u. Madaniyat mantig'ining chekkalarida. Sevimlilar kitobi insholar. M., 1997 yil.
Ajoyib ta'rif
Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓
Tushunish qiyin bo'lgan barcha tushunchalar orasida "madaniyat" bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa, ehtimol, sinovdan o'tadigan yigitlar uchun eng tushunarsizdir. Madaniyatlar muloqoti, ayniqsa, bunday muloqotga misollar keltirish zarurati tug'ilganda, odatda, ko'pchilikda bema'nilik va hayratga sabab bo'ladi. Ushbu maqolada biz ushbu kontseptsiyani aniq va tushunarli tarzda tahlil qilamiz, shunda siz imtihon paytida bema'nilik his qilmaysiz.
Ta'rif
Madaniyatlar dialogi- turli qadriyatlar tashuvchilari o'rtasidagi bunday o'zaro ta'sirni anglatadi, bunda ba'zi qadriyatlar boshqasining vakillarining mulkiga aylanadi.
Bunday holda, tashuvchi odatda ma'lum bir qiymat tizimi doirasida o'sgan shaxs, shaxs hisoblanadi. Madaniyatlararo o'zaro ta'sir turli vositalar yordamida turli darajalarda sodir bo'lishi mumkin.
Bunday suhbatning eng oddiy turi bu siz, rus, Germaniya, Angliya, AQSh yoki Yaponiyada o'sgan odam bilan muloqot qilganingizda. Agar sizda umumiy muloqot tilingiz bo'lsa, ongli ravishdami yoki yo'qmi, siz o'zingiz o'sgan madaniyat qadriyatlarini uzatasiz. Misol uchun, chet ellikdan o'z mamlakatida ko'cha lingosi bor yoki yo'qligini so'rash orqali siz boshqa mamlakatning ko'cha madaniyati haqida ko'p narsalarni bilib olishingiz va uni o'zingiz bilan taqqoslashingiz mumkin.
Madaniyatlararo muloqotning yana bir qiziqarli kanali san'at bo'lishi mumkin. Masalan, har qanday Gollivud oilaviy filmini yoki umuman boshqa filmni tomosha qilganingizda, masalan, oilaning onasi otaga: “Mayk! Nega shu dam olish kunlari o'g'lingizni beysbolga olib ketmadingiz?! Lekin siz va'da bergansiz!" Shu bilan birga, oilaning otasi qizarib ketadi, rangi oqarib ketadi va bizning nuqtai nazarimizdan o'zini juda g'alati tutadi. Axir, rus otasi shunchaki aytadi: "Bu ishlamadi!" yoki "Biz unday emasmiz, hayot shunday" - va u o'z ishi bilan uyiga ketadi.
Bu arzimagandek tuyulgan holat va’dalarga (so‘zlaringizni o‘qing) xorijda ham, bizda ham qanchalik jiddiy qabul qilinayotganini ko‘rsatadi. Aytgancha, agar siz rozi bo'lmasangiz, nima uchun aniqligini izohlarda yozing.
Shuningdek, ommaviy o'zaro ta'sirning har qanday shakllari bunday muloqotga misol bo'ladi.
Madaniy muloqot darajalari
Bunday o'zaro ta'sirning faqat uchta darajasi mavjud.
- Birinchi darajali etnik, etnik guruhlar darajasida yuzaga keladigan, xalqlarni o'qing. Chet el fuqarosi bilan muloqotda bo'lganingizda, bunday o'zaro munosabatlarga misol bo'la oladi.
- Ikkinchi daraja milliy. Darhaqiqat, buni alohida ko'rsatish unchalik to'g'ri emas, chunki millat ham etnik guruhdir. Davlat darajasida aytilsa yaxshi bo'lardi. Bunday muloqot davlat darajasida qandaydir madaniy muloqotlar tashkil etilganda yuzaga keladi. Masalan, Rossiyaga yaqin va uzoq xorijdan almashinuv talabalari keladi. Rossiyalik talabalar xorijga o'qishga ketishadi.
- Uchinchi daraja - tsivilizatsiya. Sivilizatsiya nima, ushbu maqolaga qarang. Va bunda siz tarixga tsivilizatsiyaviy yondashuv bilan tanishishingiz mumkin.
Bunday o'zaro ta'sir qanday sivilizatsiya jarayonlari tufayli mumkin. Misol uchun, SSSR parchalanishi natijasida ko'plab davlatlar o'zlarining sivilizatsiyaviy tanlovini qildilar. Ko'pchilik G'arbiy Evropa tsivilizatsiyasiga integratsiyalashgan. Boshqalar o'z yo'lida rivojlana boshladilar. O'ylab ko'rsangiz o'zingiz misol keltira olasiz deb o'ylayman.
Bundan tashqari, madaniy muloqotning quyidagi shakllarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin, ular o'z darajalarida namoyon bo'lishi mumkin.
Madaniy assimilyatsiya- bu o'zaro ta'sir shakli bo'lib, unda ba'zi qadriyatlar yo'q qilinadi va boshqalar bilan almashtiriladi. Misol uchun, SSSRda insoniy qadriyatlar mavjud edi: do'stlik, hurmat va boshqalar, ular filmlar va multfilmlarda namoyish etilgan ("Yigitlar! Birga yashaymiz!"). Ittifoq parchalanishi bilan sovet qadriyatlari boshqa kapitalistik qadriyatlar bilan almashtirildi: pul, martaba, odam odam uchun bo'ri va shunga o'xshash narsalar. Bundan tashqari, shaharning eng jinoiy hududida zo'ravonlik ba'zan ko'chaga qaraganda yuqori bo'lgan kompyuter o'yinlari.
Integratsiya- bu bir qadriyatlar tizimi boshqa qadriyatlar tizimining bir qismiga aylanadigan shakl, madaniyatlarning o'zaro kirib borishi paydo bo'ladi.
Masalan, zamonaviy Rossiya ko'p millatli, ko'p madaniyatli va ko'p konfessiyali mamlakatdir. Bizdek davlatda hukmron madaniyat bo'lishi mumkin emas, chunki ularning barchasini bir davlat birlashtiradi.
Divergentsiya- juda soddalashtirilgan, bir qiymat tizimi boshqasiga eriydi va unga ta'sir qiladi. Masalan, ko'plab ko'chmanchi qo'shinlar mamlakatimiz hududi bo'ylab yo'l oldilar: xazarlar, pecheneglar, polovtsiyaliklar va ularning barchasi shu erda o'rnashib, oxir-oqibat mahalliy qiymat tizimida erigan va unga o'z hissasini qo'shgan. Misol uchun, "divan" so'zi dastlab Chingiziylar imperiyasidagi kichik xonlar kengashini nazarda tutgan bo'lsa, hozir bu shunchaki mebel bo'lagi. Ammo so'z saqlanib qoldi!
Ushbu qisqa postda biz ijtimoiy fanlar bo'yicha yagona davlat imtihonini yuqori ball bilan topshirish uchun zarur bo'lgan barcha jihatlarni ochib bera olmasligimiz aniq. Shuning uchun sizni taklif qilaman o'quv kurslarimiz uchun , bu erda biz ijtimoiy fanlarning barcha mavzulari va bo'limlarini batafsil yoritamiz, shuningdek testlarni tahlil qilish ustida ishlaymiz. Bizning kurslarimiz Yagona davlat imtihonini 100 ball bilan topshirish va byudjet asosida universitetga kirish uchun to'liq imkoniyatdir!
Hurmat bilan, Andrey Puchkov
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
E'lon qilingan http://www.allbest.ru/
Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi
Federal davlat byudjeti ta'lim
oliy kasbiy ta'lim muassasasi
ANTRACT
“Madaniyatshunoslik” fanidan
Zamonaviy dunyoda madaniyatlar dialogi
Guruh talabasi.
O'qituvchi
Kirish
1. Zamonaviy dunyoda madaniyatlar dialogi
2. Zamonaviy jamiyatda madaniyatlararo o'zaro ta'sir
3. Zamonaviy dunyoda madaniyatlararo munosabatlar muammosi
Xulosa
Bibliografiya
Kirish
Insoniyatning butun tarixi - bu bizning butun hayotimizga singib ketgan va haqiqatda aloqa vositasi, odamlar o'rtasidagi o'zaro tushunish sharti bo'lgan muloqotdir. Madaniyatlar va tsivilizatsiyalarning o'zaro ta'siri ba'zi umumiy madaniy qadriyatlarni nazarda tutadi.
Zamonaviy dunyoda insoniyat turli mamlakatlar, xalqlar va ularning madaniyatlarining o'zaro bog'liqligi va o'zaro bog'liqligini kengaytirish yo'lida rivojlanayotgani tobora ayon bo'lmoqda. Bugungi kunda barcha etnik jamoalarga boshqa xalqlarning madaniyati ham, alohida mintaqalarda va butun dunyoda mavjud bo'lgan kengroq ijtimoiy muhit ta'sir ko'rsatadi. Bu turli mamlakatlar va madaniyatlarga mansub davlat institutlari, ijtimoiy guruhlar, ijtimoiy harakatlar va shaxslar o'rtasidagi madaniy almashinuv va bevosita aloqalarning jadal rivojlanishida namoyon bo'ldi. Madaniyatlar va xalqlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning kengayishi madaniy o'ziga xoslik va madaniy farqlar masalasini ayniqsa dolzarb qiladi. Madaniy o'ziga xoslikni saqlash tendentsiyasi insoniyat o'zaro bog'langan va birlashgan holda, madaniy xilma-xilligini yo'qotmasligining umumiy qonuniyatini tasdiqlaydi.
Ijtimoiy taraqqiyotning ushbu tendentsiyalari sharoitida bir-birini tushunish va o'zaro tan olinishi uchun xalqlarning madaniy xususiyatlarini aniqlay olish juda muhimdir.
Madaniyatlarning o'zaro ta'siri zamonaviy Rossiya va butun dunyo sharoitida g'ayrioddiy dolzarb mavzudir. Bu xalqlar o'rtasidagi iqtisodiy va siyosiy munosabatlar muammolaridan muhimroq bo'lishi mutlaqo mumkin. Madaniyat mamlakatda ma'lum bir yaxlitlikni tashkil qiladi va madaniyatning boshqa madaniyatlar yoki uning alohida tarmoqlari bilan ichki va tashqi aloqalari qanchalik ko'p bo'lsa, u shunchalik yuqori ko'tariladi.
1 . Dizamonaviy dunyoda madaniyatlarning o'xshashligi
O'zaro bilim, tajriba va baho almashish madaniyat mavjudligining zaruriy shartidir. Madaniy ob'ektivlikni yaratishda inson "o'zining ruhiy kuchlari va qobiliyatlarini ob'ektga aylantiradi". Madaniy boylikni o'zlashtirganda esa inson "ob'ektivlikdan mahrum qiladi", madaniy ob'ektivlikning ma'naviy mazmunini ochib beradi va uni o'z mulkiga aylantiradi. Demak, madaniyatning mavjudligi madaniyat hodisasini yaratganlar bilan idrok etuvchilarning muloqotidagina mumkin. Madaniyatlar dialogi madaniy sub'ektivlikni o'zaro ta'sir qilish, tushunish va baholash shakli bo'lib, madaniy jarayonning markazida joylashgan.
Madaniy jarayondagi muloqot tushunchasi keng ma’noga ega. U madaniy qadriyatlarning yaratuvchisi va iste’molchisi o‘rtasidagi muloqotni va avlodlar o‘rtasidagi muloqotni hamda xalqlar o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir va o‘zaro tushunish shakli sifatida madaniyatlar muloqotini o‘z ichiga oladi. Savdo va aholi migratsiyasi rivojlanishi bilan madaniyatlarning o'zaro ta'siri muqarrar ravishda kengayadi. Bu ularning bir-birini boyitishi va rivojlanishining manbai bo'lib xizmat qiladi.
Eng samarali va og'riqsiz - bu umumiy tsivilizatsiya doirasida mavjud bo'lgan madaniyatlarning o'zaro ta'siri. Evropa va noevropa madaniyatlarining o'zaro ta'siri turli yo'llar bilan amalga oshirilishi mumkin. Rivojlanishni o'zaro rag'batlantirish shaklida yuzaga kelishi mumkin; bir madaniyatning boshqasi yoki oʻzaro taʼsir qiluvchi har ikkala madaniyat tomonidan oʻzlashtirilishi (singishi) bir-birini bostiradi, yaʼni Gʻarb tsivilizatsiyasining Sharq sivilizatsiyasiga singib ketishi, Gʻarb tsivilizatsiyasining Sharq madaniyatiga kirib borishi, shuningdek, ikkala tsivilizatsiyaning birga yashashi. Yevropa mamlakatlarida ilm-fan va texnikaning jadal rivojlanishi va dunyo aholisining normal yashash sharoitlarini ta’minlash zarurati an’anaviy sivilizatsiyalarni modernizatsiya qilish muammosini yanada keskinlashtirdi.
Har bir madaniyat o'zining madaniy o'zagini saqlab qolgan holda, doimo tashqi ta'sirlarga duchor bo'ladi, ularni turli yo'llar bilan moslashtiradi. Turli madaniyatlarning yaqinlashuvining dalili: intensiv madaniy almashinuv, ta’lim va madaniyat muassasalarining rivojlanishi, tibbiy yordamning keng tarqalishi, odamlarga zarur moddiy ne’matlar beradigan ilg‘or texnologiyalarning keng tarqalishi, inson huquqlarini himoya qilishdir. madaniy almashinuv ijtimoiy foyda
Har qanday madaniy hodisa odamlar tomonidan jamiyatning hozirgi holati kontekstida talqin qilinadi, bu uning ma'nosini sezilarli darajada o'zgartirishi mumkin. Madaniyat nisbatan o'zgarmagan holda faqat tashqi tomonini saqlab qoladi, ma'naviy boyligi esa cheksiz rivojlanish imkoniyatini o'z ichiga oladi. Bu imkoniyat madaniy hodisalarda kashf etgan o'ziga xos ma'nolarni boyitish va yangilashga qodir bo'lgan shaxsning faoliyati bilan amalga oshiriladi. Bu madaniy dinamika jarayonida doimiy yangilanishdan dalolat beradi.
Madaniyat tushunchasining o'zi an'ananing "xotira" sifatida mavjudligini nazarda tutadi, uning yo'qolishi jamiyatning o'limiga tengdir. An'ana tushunchasi madaniyatning madaniy o'zagi, endogenligi, o'ziga xosligi, o'ziga xosligi va madaniy merosi kabi ko'rinishlarini o'z ichiga oladi. Madaniyatning asosi uning nisbiy barqarorligi va takrorlanishini kafolatlaydigan tamoyillar tizimidir. Endogenlik madaniyatning mohiyati, uning tizimli birligi ichki tamoyillar uyg'unligi bilan belgilanishini anglatadi. O'ziga xoslik madaniy taraqqiyotning nisbiy mustaqilligi va izolyatsiyasi tufayli o'ziga xoslik va o'ziga xoslikni aks ettiradi. O'ziga xoslik - ijtimoiy hayotning alohida hodisasi sifatida madaniyatga xos xususiyatlarning mavjudligi. Madaniy meros oldingi avlodlar tomonidan yaratilgan va har bir jamiyatning ijtimoiy-madaniy jarayoniga kiritilgan qadriyatlar majmuini o'z ichiga oladi.
2 . Zamonaviy jamiyatda madaniyatlararo o'zaro ta'sir
Madaniyatlararo o'zaro ta'sir - bu ikki yoki undan ortiq madaniy an'analarning (qonunlar, uslublar) aloqasi bo'lib, ular davomida kontragentlar bir-biriga sezilarli ta'sir ko'rsatadi.
Madaniyatlarning o'zaro ta'siri jarayoni, ularning birlashishiga olib keladi, ba'zi xalqlarda madaniy o'zini o'zi tasdiqlash istagi va o'z madaniy qadriyatlarini saqlab qolish istagini keltirib chiqaradi. Bir qator davlatlar va madaniyatlar davom etayotgan madaniy o'zgarishlarni qat'iyan rad etishlarini namoyish etadilar. Ular madaniy chegaralarni ochish jarayonini o'zlarining o'tib bo'lmasligi va milliy o'ziga xosligi bilan bo'rttirilgan g'urur tuyg'usi bilan taqqoslaydilar. Turli jamiyatlar tashqi ta'sirlarga turlicha munosabatda bo'lishadi. Madaniyatlarni birlashtirish jarayoniga qarshilik doirasi juda keng: boshqa madaniyatlarning qadriyatlarini passiv rad etishdan ularning tarqalishi va ma'qullanishiga faol qarshilik ko'rsatishgacha. Shuning uchun biz ko'plab etnik-diniy nizolar, millatchilik tuyg'ularining kuchayishi va mintaqaviy fundamentalistik harakatlarning guvohi va zamondoshimiz.
Qayd etilgan jarayonlar u yoki bu darajada Rossiyada o'z ifodasini topdi. Jamiyatdagi islohotlar Rossiyaning madaniy qiyofasida jiddiy o'zgarishlarga olib keldi. Ishbilarmonlik madaniyatining mutlaqo yangi turi paydo bo'lmoqda, biznes olamining mijoz va jamiyat oldidagi ijtimoiy mas'uliyati haqidagi yangi g'oya shakllanmoqda va umuman jamiyat hayoti o'zgarmoqda.
Yangi iqtisodiy munosabatlarning natijasi ilgari sirli va g'alati tuyulgan madaniyatlar bilan bevosita aloqaning keng tarqalishi edi. Bunday madaniyatlar bilan bevosita aloqada bo'lgan holda, farqlar nafaqat oshxona anjomlari, kiyim-kechak va ovqatlanish darajasida, balki ayollar, bolalar va qariyalarga nisbatan turli xil munosabatda, biznes yuritish usullari va vositalarida ham tan olinadi.
O'zaro ta'sir turli darajalarda va tegishli madaniyatlarning turli guruhlari tomonidan amalga oshiriladi.
Madaniyatlararo o'zaro ta'sir sub'ektlarini uch guruhga bo'lish mumkin:
1 boshqa birovning madaniyatini o'rganish va ularni o'z madaniyati bilan tanishtirish maqsadida muloqotda bo'lgan fan va madaniyat arboblari;
2 madaniyatlararo munosabatlarni ijtimoiy yoki siyosiy muammolarning, shu jumladan xalqaro muammolarning jihatlaridan biri yoki hatto ularni hal qilish vositasi deb hisoblaydigan siyosatchilar;
Kundalik darajada boshqa madaniyat vakillari bilan uchrashadigan 3 ta aholi.
Madaniyatlararo o'zaro ta'sir darajalarini uning sub'ektlariga qarab aniqlash savolni mavhum shakllantirishdan qochishga yordam beradi va turli guruhlar o'rtasida farq qiluvchi o'zaro ta'sir maqsadlarini aniqroq tushunishga yordam beradi; ularga erishish uchun foydalaniladigan vositalar; o'zaro ta'sirning har bir darajasining tendentsiyalari va ularning istiqbollari. Madaniyatlararo o'zaro ta'sir muammolarini "tsivilizatsiyalar to'qnashuvi" yoki madaniyatlar muloqoti ortida yashiringan ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy muammolardan ajratish imkoniyati ochiladi.
3. Zamonaviy dunyoda madaniyatlararo munosabatlar muammosi
Dunyoqarashlardagi tafovutlar madaniyatlararo muloqotdagi kelishmovchilik va ziddiyatlarning sabablaridan biridir. Ba'zi madaniyatlarda o'zaro ta'sirning maqsadi muloqotning o'zidan muhimroqdir, boshqalarida esa aksincha.
Dunyoqarash atamasi odatda madaniy yoki etnik jihatdan o'ziga xos odamlar guruhi tomonidan baham ko'rilgan voqelik tushunchasini ifodalash uchun ishlatiladi. Dunyoqarash, birinchi navbatda, madaniyatning kognitiv tomoniga bog'liq bo'lishi kerak. Har bir shaxsning aqliy tashkiloti dunyoning tuzilishini aks ettiradi. Alohida shaxslar dunyoqarashidagi jamoa elementlari ma'lum bir madaniyatga mansub odamlarning butun guruhining dunyoqarashini tashkil qiladi.
Har bir shaxsning o'ziga xos madaniyati bor, bu uning dunyoqarashini shakllantiradi. Shaxslarning o'zlari o'rtasidagi farqlarga qaramay, ularning ongida madaniyat umume'tirof etilgan elementlardan va farqlari maqbul bo'lgan elementlardan iborat. Madaniyatning qattiqligi yoki moslashuvchanligi shaxslarning dunyoqarashi va jamiyat dunyoqarashi o'rtasidagi munosabat bilan belgilanadi.
Dunyoqarashlardagi tafovutlar madaniyatlararo muloqotdagi kelishmovchilik va ziddiyatlarning sabablaridan biridir. Ammo diniy bilimlarni o'zlashtirish madaniyatlararo muloqotni yaxshilashga yordam beradi.
Dunyoqarash insoniylik, yaxshilik va yomonlik, ruhiy holat, vaqt va taqdirning roli, jismoniy jismlar va tabiiy resurslarning xususiyatlari kabi kategoriyalarni belgilaydi. Ushbu ta'rifning talqini har kuni sodir bo'ladigan voqealar va kuzatilgan marosimlar bilan bog'liq bo'lgan turli kuchlarga nisbatan diniy e'tiqodlarni o'z ichiga oladi. Misol uchun, ko'plab sharq xalqlari oiladagi noqulay muhit afsonaviy keklarning faoliyati natijasidir, deb hisoblashadi. Agar siz unga to'g'ri munosabatda bo'lmasangiz (namoz o'qimang, unga qurbonlik aytmang), oila muammo va qiyinchiliklardan xalos bo'lolmaydi.
G'arbiy Kentukki universiteti aspiranturasi bitta savoldan iborat test sinovini o'tkazdi: "Agar sizning o'gay akangiz noqonuniy harakat qilsa, huquqni muhofaza qilish organlariga xabar berasizmi?" Amerikaliklar va G'arbiy Yevropa davlatlari vakillari huquq-tartibot idoralarini xabardor qilishni o'zlarining fuqarolik burchi deb hisoblab, ijobiy javob berishdi. Rossiyaning yagona vakili (millati bo'yicha osetin) va ikki meksikalik qarshi edi. Meksikaliklardan biri bunday savolni ko'tarish imkoniyatidan g'azablandi, u bu haqda gapirishga shoshilmadi. Amerikaliklar va evropaliklardan farqli o'laroq, u o'z ukasini qoralashni ma'naviy muvaffaqiyatsizlikning balandligi deb bildi. Sinovni o'tkazgan doktor Sesiliya Garmonning sharafiga, voqea hal qilindi. U javobning o'zi yaxshi yoki yomon emasligini tushuntirdi. Ikkalasi ham javob beruvchi vakili bo'lgan madaniyat kontekstida qabul qilinishi kerak.
Masalan, Kavkazda an'anaviy oila a'zosi (familiyasi yoki urug'i) nomaqbul xatti-harakat qilsa, uning harakatlari uchun bir necha yuz kishigacha bo'lgan butun oila yoki urug' javobgar bo'ladi. Muammo jamoaviy hal qilinadi va qonunni buzgan shaxs aybdor deb hisoblanmaydi. An'anaga ko'ra, uning oilasi aybni baham ko'radi. Shu bilan birga, butun oilaning obro'siga putur etkazadi va uning vakillari o'zlarining yaxshi nomlarini qaytarish uchun hamma narsani qilishadi.
Ba'zi madaniyatlarda o'zaro ta'sirning maqsadi muloqotning o'zidan muhimroqdir, boshqalarida esa aksincha. Birinchisi, barcha masalalarni harakatga keltiradigan o'ziga xos dunyoqarashga ega. Mashaqqatli mehnat bilan ma’lum maqsadga erishgan inson nafaqat o‘z ko‘zida, balki jamoatchilik fikrida ham ko‘tariladi. Bunday madaniyatlarda maqsad vositalarni oqlaydi. Boshqalarida, ustuvorlik doimo insonda bo'lib qolsa, munosabatlar natijadan yuqori baholanadi. Bunday holda, "hal qilinayotgan muammoga nisbatan inson ma'nosining chuqurroq, ta'kidlangan kognitiv qiymatining tuzilmalarini ifodalovchi ko'plab ekspressiv vositalar mavjud". Oxir oqibat, hech qanday maqsad, hatto eng muhimi ham insondan yuqori ko'tarilmaydigan madaniyatlar mumkin.
Muayyan madaniyatda shakllangan har qanday dunyoqarash avtonom va adekvat bo'lib, u fikr va haqiqat o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'in bo'lib, voqelikka tajribali va qabul qilingan narsa sifatida qarashni ochadi. Dunyoqarash e'tiqodlar, tushunchalar, ijtimoiy tuzilmalar va axloqiy tamoyillarni tartibli tushunishni o'z ichiga oladi va bu majmua boshqa ijtimoiy-madaniy birlashmalarning boshqa shunga o'xshash komplekslari bilan solishtirganda o'ziga xos va o'ziga xosdir. Madaniyatdagi o'zgarishlarning maqbulligi va ruxsat etilgan o'zgarishlar chegarasini o'zgartirish imkoniyatiga qaramay, dunyoqarash har doim madaniyatga mos keladi va uning tamoyillari bilan belgilanadi.
Bu holatda vaziyat qanday rivojlanmasin, turli madaniyat vakillari o'zaro munosabat jarayonida muqarrar ravishda ma'lum psixologik noqulayliklarni boshdan kechiradilar. Moslashuvning harakatlantiruvchi kuchi kamida ikki guruh odamlarning o'zaro ta'siridir: katta ta'sirga ega bo'lgan dominant guruh va o'rganish yoki moslashish jarayonidan o'tadigan moslashuvchan guruh. Dominant guruh qasddan yoki bilmasdan o'zgarishlar kiritadi, boshqa guruh esa ixtiyoriy yoki yo'q, ularni qabul qiladi.
Iqtisodiyotning globallashuvi tufayli madaniyatlarning o'zaro moslashuvi jarayoni yanada keng tus oldi. Albatta, bu, bir tomondan, butun dunyoda iqtisodiyotning bir tekisda rivojlanishiga xizmat qilmoqda. Butun dunyo bir iqtisodiy zanjir bilan bog'langan; bir mamlakatdagi vaziyatning yomonlashishi boshqa mamlakatlarni ham befarq qoldirmaydi. Jahon iqtisodiyotining har bir ishtirokchisi butun dunyo farovonligidan manfaatdor. Ammo boshqa tomondan, ko'plab yopiq mamlakatlar aholisi bunday to'satdan xorijiy madaniy bosqinga tayyor emas va buning natijasida mojarolar muqarrar.
Hozirgi vaqtda Rossiyada ham, chet elda ham madaniyatlararo o'zaro munosabatlar muammolariga tobora ko'proq nazariy va amaliy tadqiqotlar bag'ishlangan.
Madaniyatlararo aloqaning har qanday turi ishtirokchisiga aylanganda, odamlar ko'pincha bir-biridan sezilarli darajada farq qiladigan boshqa madaniyat vakillari bilan muloqot qilishadi. Tillar, milliy taomlar, kiyim-kechak, ijtimoiy xulq-atvor me'yorlari va bajarilgan ishga munosabatdagi farqlar ko'pincha bu aloqalarni qiyinlashtiradi va hatto imkonsiz qiladi. Ammo bu faqat madaniyatlararo aloqalarning alohida muammolari. Ularning muvaffaqiyatsizligining asosiy sabablari aniq farqlardan tashqarida. Ular dunyoqarashdagi farqlarda, ya'ni dunyoga va boshqa odamlarga nisbatan boshqacha munosabatda.
Bu muammoni muvaffaqiyatli hal etishning asosiy to‘sig‘i shundaki, biz boshqa madaniyatlarni o‘z madaniyatimiz prizmasi orqali idrok qilamiz, shuning uchun bizning kuzatishlarimiz va xulosalarimiz uning doirasida cheklangan. Katta qiyinchilik bilan biz o'zimizga xos bo'lmagan so'zlar, harakatlar, harakatlar ma'nosini tushunamiz. Bizning etnosentrizmimiz nafaqat madaniyatlararo muloqotga xalaqit beradi, balki uni tanib olish ham qiyin, chunki bu ongsiz jarayondir. Bu shuni ko'rsatadiki, samarali madaniyatlararo muloqot o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi, uni maqsadli o'rganish kerak;
Xulosa
Madaniyatlar muloqoti insoniyat taraqqiyotida markaziy o‘rin tutgan va shunday bo‘lib qoladi. Asrlar va ming yillar davomida madaniyatlarning o'zaro boyib borishi sodir bo'ldi, ulardan insoniyat sivilizatsiyasining noyob mozaikasi shakllandi. Madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir va muloqot jarayoni murakkab va notekisdir. Chunki milliy madaniyatning barcha tuzilmalari va elementlari to‘plangan ijodiy qadriyatlarni o‘zlashtirish uchun faol emas. Madaniyatlar o'rtasidagi muloqotning eng faol jarayoni milliy tafakkurning u yoki bu turiga yaqin bo'lgan badiiy qadriyatlarni o'zlashtirish bilan sodir bo'ladi. Albatta, ko'p narsa madaniy rivojlanish bosqichlari va to'plangan tajriba o'rtasidagi munosabatlarga bog'liq. Har bir milliy madaniyat doirasida madaniyatning turli tarkibiy qismlari turlicha rivojlanadi.
Hech bir xalq qo‘shnilaridan ajralgan holda mavjud bo‘lolmaydi va rivojlana olmaydi. Qo'shni etniklar o'rtasidagi eng yaqin aloqa etnik hududlarning tutashgan joylarida sodir bo'ladi, bu erda etnik-madaniy aloqalar eng qizg'inlashadi. Xalqlar o‘rtasidagi aloqalar hamisha tarixiy jarayon uchun kuchli turtki bo‘lib kelgan. Antik davrning dastlabki etnik jamoalari tashkil topganidan beri insoniyat madaniyati rivojlanishining asosiy markazlari etnik chorrahalarda - turli xalqlarning an'analari to'qnashgan va o'zaro boyitilgan zonalarda bo'lgan. Madaniyatlar muloqoti millatlararo va xalqaro aloqalardir. Qo‘shni madaniyatlar o‘rtasidagi muloqot millatlararo munosabatlarni tartibga solishning muhim omilidir.
Bir nechta madaniyatlarning o'zaro ta'siri jarayonida yutuqlarni, ularning qiymatini va qarz olish ehtimolini qiyosiy baholash imkoniyati paydo bo'ladi. Xalqlar madaniyati o'rtasidagi o'zaro ta'sirning tabiatiga nafaqat ularning har birining rivojlanish darajasi, balki ijtimoiy-tarixiy sharoitlar, shuningdek, xulq-atvor jihati ham ta'sir qiladi, bu esa xalqlar vakillarining pozitsiyalarining mumkin bo'lgan nomukammalligiga asoslangan. o'zaro ta'sir qiluvchi madaniyatlarning har biri.
Globallashuv doirasida madaniyatlarning xalqaro muloqoti kuchaymoqda. Xalqaro madaniy muloqot xalqlar o'rtasidagi o'zaro tushunishni mustahkamlaydi va o'z milliy o'ziga xosligini yaxshiroq tushunish imkonini beradi. Bugungi kunda Sharq madaniyati har qachongidan ham amerikaliklarning madaniyati va turmush tarziga katta ta'sir ko'rsata boshladi. 1997 yilda 5 million amerikalik qadimiy Xitoyning sog'lomlashtiruvchi gimnastikasi bo'lgan yoga bilan faol shug'ullana boshladi. Hatto Amerika dinlari ham Sharq ta'sirida bo'la boshladi. Sharq falsafasi narsalarning ichki uyg'unligi haqidagi g'oyalari bilan Amerika kosmetika sanoatini asta-sekin zabt etmoqda. Ikki madaniy modelning yaqinlashishi va o'zaro ta'siri oziq-ovqat sanoatida (dorivor yashil choy) ham sodir bo'ladi. Agar ilgari Sharq va G'arb madaniyatlari kesishmaganday tuyulgan bo'lsa, bugungi kunda har qachongidan ham ko'proq aloqa va o'zaro ta'sir nuqtalari mavjud. Gap nafaqat o'zaro ta'sir, balki bir-birini to'ldirish va boyitish haqida ham ketmoqda.
O'zaro tushunish va muloqot qilish uchun boshqa xalqlarning madaniyatini tushunish kerak, unga quyidagilar kiradi: "turli xalqlarga xos bo'lgan g'oyalar, urf-odatlar, madaniy an'analardagi farqlarni bilish, turli madaniyatlar o'rtasidagi umumiy va farqli tomonlarni ko'rish va qarash qobiliyati. o‘z jamiyati madaniyatiga boshqa xalqlar nazarida” (14, 47-bet). Lekin begona madaniyat tilini tushunish uchun inson o‘z madaniyatiga ochiq bo‘lishi kerak. Mahalliydan universalgacha, bu boshqa madaniyatlardagi eng yaxshi narsalarni tushunishning yagona yo'li. Va faqat bu holatda suhbat samarali bo'ladi. Madaniyatlar muloqotida qatnashayotganda siz nafaqat o'z madaniyatingizni, balki qo'shni madaniyat va an'analarni, e'tiqod va urf-odatlarni ham bilishingiz kerak.
Biz foydalanadigan ro'yxatoh adabiyot
1 Golovleva E. L. Madaniyatlararo muloqot asoslari. Tarbiyaviy
Feniks qo'llanma, 2008 yil
2 Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadoxin A.P. Madaniyatlararo muloqot asoslari: Universitetlar uchun darslik (Tahr. A.P. Sadoxin.) 2002 y.
3 Ter-Minasova S. G. Til va madaniyatlararo muloqot
4. Sagatovskiy V.N. Madaniyatlar dialogi va "rus g'oyasi" // Rus madaniyatining tiklanishi. Madaniyatlar va millatlararo munosabatlar muloqoti 1996 yil.
Allbest.ru saytida e'lon qilingan
...Shunga o'xshash hujjatlar
Ko'p madaniyatli voqelik kabi hodisaning rivojlanishi muammolari va istiqbollari. Muloqot zamonaviy dunyoda madaniyatlar o'rtasidagi munosabatlarning rivojlanishi va chuqurlashishining tabiiy natijasidir. Madaniyatning globallashuvi sharoitida madaniyatlararo o'zaro ta'sirning xususiyatlari.
referat, 2014-01-13 qo'shilgan
Etnik aloqalar tushunchasi va ularning natijalari. Etnik aloqalarning asosiy shakllari. Madaniy shok tushunchasini tahlil qilish. Millatlararo o'zaro ta'sir nazariyalari: madaniy va tarkibiy yo'nalish. Zamonaviy dunyoda etnik jarayonlarning xususiyatlari.
kurs ishi, 02/06/2014 qo'shilgan
Yoshlar aholining ijtimoiy-demografik guruhi sifatida. Yoshlar va uning zamonaviy jamiyatdagi roli. Zamonaviy yoshlar duch keladigan muammolar. Madaniy ehtiyojlarning umumiy xususiyatlari. Zamonaviy jamiyatda yoshlarning xususiyatlari.
kurs ishi, 01/05/2015 qo'shilgan
Axborotning mohiyati va mazmuni, uning zamonaviy jamiyatdagi roli va ahamiyatini baholash, tasnifi, turlari. Insonning ma'lumotni idrok etish va iste'mol qilish qobiliyatini cheklash va axborot oqimining o'sishi o'rtasidagi qarama-qarshiliklar. Bibliografiyaning ma'nosi.
referat, 18.01.2014 qo'shilgan
Madaniy farqlar va xalqlar o'rtasidagi madaniy o'zaro ta'sir nazariyalari. Madaniyatlarning o'zaro ta'siri va madaniy transformatsiya globallashuv jarayonining bir shakli sifatida. Madaniyatning ortib borayotgan ijtimoiy roli odamlarning ma'naviy hayotini tashkil etuvchi omillardan biri sifatida.
referat, 21.12.2008 qo'shilgan
V.S.ning tarjimai holi. Bibliya, faylasuf, kulturolog, madaniyatlar muloqoti (dialogika) ta'limotining yaratuvchisi. Muloqot tarzida o`tkaziladigan darsning uslubiy xususiyatlari. Ta'limda madaniyatlar muloqoti, millatlararo munosabatlarda bag'rikenglikni rivojlantirish muammolari.
referat, 12/14/2009 qo'shilgan
Kutubxona nima: kutubxonalarning zamonaviy jamiyatdagi ahamiyati, kelib chiqish tarixi, rivojlanishi. Katta kutubxona kuchi: ishning funktsiyalari va xususiyatlari. Rossiya kutubxonasi ming yillik boshida. Kutubxonachilikda yangi usul va texnologiyalar.
referat, 11/16/2007 qo'shilgan
Diffusionizm madaniyatlarni o'rganish usuli sifatida 19-asr oxirida paydo bo'ldi. Fizikadan olingan "diffuziya" tushunchasi "to'kilish", "tarqalish" degan ma'noni anglatadi. Madaniyatlarni o'rganishda bu xalqlar o'rtasidagi muloqot va aloqalar orqali madaniy hodisalarning tarqalishini anglatadi.
test, 06/04/2008 qo'shilgan
Madaniyatlararo o'zaro ta'sirlarning tasnifi. Zamonaviy tsivilizatsiyalar muloqotining xronotopi. Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning turlari. Dunyoning progressiv desekulyarizatsiyasi. G'arb va Sharqning o'zaro ta'siri. Rossiyaning tarixiy va madaniy yo'lining o'ziga xosligi.
referat, 24.11.2009 qo'shilgan
Zamonaviy dunyoda madaniyatlar va tillar o'rtasidagi munosabatlarni tahlil qilish. Ingliz tilining tarqalishi. Ingliz tilida so'zlashuvchi mamlakatlar madaniyati (Buyuk Britaniya, Amerika Qo'shma Shtatlari, Avstraliya, Yangi Zelandiya, Kanada, Hindiston). Til madaniyat ko'zgusi sifatida.
madaniyat, kundalik hayot, madaniyatlar muloqoti
Izoh:Maqolada rus olimlarining zamonaviy kundalik hayotdagi madaniyatlar muloqoti haqidagi tushunchalari aks ettirilgan, unda insoniyatning madaniy tajribasi, an'analari birlashtiriladi va uzatiladi, madaniyatning qadriyat mazmuni yangilanadi.
Maqola matni:
Madaniyatning ko'plab ta'riflari mavjud. Ularning har biri madaniyatning muallif uchun eng muhim bo‘lgan jihatini yuzaga chiqaradi. Shunday qilib, buyuk rus mutafakkiri M.M. Baxtin madaniyatni quyidagicha tushunadi:
- Turli madaniyatdagi odamlar o'rtasidagi muloqot shakli, muloqot shakli; uning uchun “madaniyat ikki (hech bo‘lmaganda) madaniyat mavjud bo‘lgan joyda mavjud bo‘ladi va madaniyatning o‘z-o‘zini anglashi uning boshqa madaniyat yoqasidagi mavjudlik shaklidir” (2. B.85);
- O'ziga xos tarixiylik va ijtimoiylik bilan shaxsning o'zini o'zi belgilash mexanizmi sifatida;
- Dunyoni birinchi marta idrok etish, egallash shakli sifatida.
"Muloqot" so'zi yunoncha dia - "ikki" va logos - "tushuncha", "fikr", "aql", "til" so'zlaridan kelib chiqqan va shuning uchun ikkita ong, mantiq, madaniyatning "uchrashuvi" degan ma'noni anglatadi.
Muloqot - madaniy mavjudlikning universal usuli. Ko'p funktsiyali yaxlit ijtimoiy hodisa bo'lgan madaniyat qadim zamonlardan beri muloqotdan omon qolish, rivojlanish va mavjudlik shakllarini yangilash uchun dunyodagi inson maqsadlarini amalga oshirishning universal vositasi sifatida foydalangan. Madaniyatdagi dialog - bu ijtimoiy o'zaro ta'sirning individual shakllarini, dunyoni tushunish usullarini etkazish va o'zlashtirishning universal usuli. Muloqot shaklida insoniyat va an'analarning madaniy tajribasi birlashtiriladi va uzatiladi, shu bilan birga madaniyatning qadriyat mazmuni yangilanadi.
Madaniyatlar muloqoti g'oyasining o'zi falsafa uchun yangilik emas, balki M.M. tomonidan ishlab chiqilgan asosiy qoidalardir. Baxtin va V.S. asarlarida davom etdi. Bibliya uni chuqurlashtirdi, kengaytirdi va aniqladi. Madaniyat hodisasi “... asrimiz odamlari hayotidagi barcha hal qiluvchi voqealar va ongida singib ketgan” (4, 413).
Ikkilik - barcha voqelikning universal tuzilmalaridan biri: ijtimoiy, madaniy, psixologik, lingvistik. M.M.ning so‘zlariga ko‘ra. Rus madaniyati uchun dialog mavzusini kashf etgan Baxtin (1895-1975) "hayot o'z tabiatiga ko'ra dialogikdir. Yashash dialogda qatnashishni anglatadi: savol berish, tinglash, javob berish, rozilik berish va hokazo. Bu dialogda inson butun hayoti bilan ishtirok etadi: ko'zlari, lablari, qo'llari, joni, ruhi, butun vujudi, harakatlari bilan. U o'zini butun so'zga soladi va bu so'z inson hayotining dialogik to'qimalariga kiradi (2.329).
Dialog - bu shakl predmetlar o‘rtasidagi bog‘lanishlar, e’tiborni qaratish o'zaro zarurat"Men" va boshqa "men". "Men" o'zimni "Boshqa" bilan bog'lamasdan turib, o'zim haqida hech narsa deya olmayman; M. M. Baxtinning fikriga ko'ra, "insonning ichki suveren hududi yo'q, u butunlay va doimo chegarada" (Estetika og'zaki ijod. M., 1986. B. 329). Binobarin, dialog «insonning insonga qarama-qarshiligi, «men» va «boshqa» qarama-qarshiligidir» (2, 299). Bu esa muloqotning asosiy qadriyatidir. Binobarin, muloqot shunchaki muloqot emas, balki o‘zaro muloqot bo‘lib, uning davomida inson o‘ziga va boshqalarga ochiladi, o‘zining insoniy qiyofasini egallaydi va tan oladi, inson bo‘lishni o‘rganadi. Dialogda nima sodir bo'ladi "uchrashuv" mavzular.
Dialogik o'zaro ta'sirga asoslanadi tamoyillari pozitsiyalarning tengligi va o'zaro hurmati. Aloqa paytida odamdan odamga, inson agregatlari, turli xil asl madaniyatlar bir-birini bostirmasligi kerak. Shuning uchun, muloqot bo'lib o'tishi uchun bir qatorga rioya qilish kerak sharoitlar. Bu, birinchi navbatda, shart erkinlik, ikkinchidan, mavjudligi teng sub'ektlar ularning sifat jihatidan individualligini anglaganlar. Muloqot sub'ektlarning birgalikdagi mavjudligiga eng yuqori baho beradi, ularning har biri o'z-o'zidan etarli va qimmatlidir.
Madaniyatlar o'rtasidagi muloqot bevosita va bilvosita bo'lishi mumkin - makon, vaqt, boshqa madaniyatlar; chekli va cheksiz - muayyan sub'ektlar tomonidan berilgan ma'lum vaqt doiralari bilan cheklangan yoki madaniyatlarni cheksiz ijodiy izlanishda uzviy bog'laydi.
Madaniyatlarda ularning dialogik o'zaro ta'siri natijasida yuzaga keladigan o'zgarishlarga asoslanib, dialogik munosabatlarning tipologiyasini amalga oshirish mumkin, ya'ni. ta'kidlash har xil turdagi dialoglar — tashqi va ichki.
Tashqi muloqot madaniyatlarda o'zaro o'zgarishlarga olib kelmaydi. Bu manfaatlar tomonidan boshqariladi o'zi bilim va o'zi madaniyatlarning rivojlanishi, madaniyatlarning o‘zaro boyishiga hissa qo‘shadi, ularni yangi tafsilotlar bilan to‘ldiradi. Bu erda muloqot o'zaro almashish bular tayyor qimmatbaho buyumlar,natijalar madaniyatlarning ijodiy faoliyati.
Ushbu o'zaro ta'sir mantig'idan tabiiy ravishda turli darajadagi "samaradorlik" (tsivilizatsiya) darajasidan kelib chiqqan holda madaniyatlarning ko'payishi kelib chiqadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, jahon madaniyati madaniyatlarning ma'lum yig'indisi sifatida qaraladi.
Ichki dialog — madaniyatlarning ijodiy o'zaro yaratilishi, ularning o'zini o'zi anglashi. Bu erda muloqot nafaqat tayyor madaniy ma'nolarni uzatish mexanizmi, balki madaniyatlarning o'zaro ta'siri jarayonida o'zaro o'zgarish mexanizmi.
Madaniyatni dialogik tushunish o'z-o'zidan boshqasi bilan muloqot qilishning mavjudligini nazarda tutadi. O‘ylash o‘z-o‘zi bilan so‘zlashish demakdir... o‘z-o‘zini ichdan eshitish demakdir” (4.413) Kantning fikricha. Ichki mikrodialog madaniyatlar muloqoti g'oyasining ajralmas qismidir.
V.S. Bibliya dialogni inson nutqida (ilmiy, kundalik, axloqiy va boshqalar) mavjud bo'lgan dialogning madaniyatning dialog tushunchasi doirasidagi muloqot g'oyasi bilan bog'liq bo'lmagan turli xil dialoglar sifatida ibtidoiy tushunishdan ogohlantiradi. “Madaniyatlar muloqoti”da biz haqiqatning o‘zining dialogik tabiati (...go‘zallik, ezgulik...) haqida gapiramiz, bu boshqa shaxsni tushunish “men – siz”ni ontologik jihatdan har xil shaxslar sifatida o‘zaro tushunishni nazarda tutadi. - haqiqatda yoki potentsial - turli madaniyatlar, fikrlash mantiqlari, haqiqat, go'zallik, ezgulikning turli xil ma'nolari ... Madaniyat g'oyasida tushunilgan dialog, turli xil fikrlar yoki g'oyalar dialogi emas, bu har doim odamlarning dialogidir. turli madaniyatlar... (3, 413).
Muloqotdagi shaxslar o'rtasidagi aloqa ma'lum bir aloqa atomi - matn tufayli yuzaga keladi. M. M. Baxtin o'zining "Og'zaki ijod estetikasi" asarida insonni faqat u tomonidan yaratilgan yoki yaratilgan matnlar orqali o'rganish mumkinligini yozgan. Baxtinning so'zlariga ko'ra, matn turli shakllarda taqdim etilishi mumkin:
- Tirik inson nutqi kabi;
- Qog'ozda yoki boshqa har qanday vositada (samolyotda) olingan nutq kabi;
- Har qanday belgilar tizimi kabi (ikonografik, to'g'ridan-to'g'ri moddiy, faoliyatga asoslangan va boshqalar)
Ushbu shakllarning har qandayida matnni madaniyatlar o'rtasidagi aloqa shakli sifatida tushunish mumkin. Har bir matn o'z dunyoqarashiga, dunyoning o'ziga xos rasmiga yoki tasviriga ega bo'lgan mualliflar tomonidan yaratilgan o'zidan oldingi va keyingi matnlarga asoslanadi va bu mujassamlashda matn o'tmish va keyingi madaniyatlarning ma'nosini o'zida mujassam etadi, u doimo yonib turadi. chekka, u har doim dialogik, chunki u har doim boshqasiga qaratilgan. Va matnning bu xususiyati bevosita uning kontekstual muhitini ko'rsatadi, bu esa matnni asarga aylantiradi. Asar muallifning ajralmas borlig'ini o'zida mujassam etgan bo'lib, u adresat mavjud bo'lgandagina mazmunli bo'lishi mumkin. Asar iste'mol mahsulotidan, narsadan, mehnat qurolidan shu bilan farq qiladiki, ularda shaxsning mavjudligi, undan chetlashtirilgan. Asarning ikkinchi jihati shundaki, u har safar paydo bo‘ladi va muallif va o‘quvchi o‘rtasida bir-biridan ajralgan muloqot mavjudligini nazarda tutgandagina ma’noga ega bo‘ladi. Va bu muloqotda asarlar orqali dunyo ixtiro qilinadi, birinchi marta yaratiladi. Matn har doim boshqasiga qaratilgan, bu uning kommunikativ tabiati. V.S. Muqaddas Kitob, asar sifatida tushuniladigan matn, “kontekstlarda yashaydi...” uning butun mazmuni faqat unda, barcha mazmuni esa undan tashqarida, faqat uning chegaralarida, matn sifatida mavjud emasligidadir”. (4, 176).
Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda, mantiqiy ravishda kundalik hayotni ikki etnik guruh o'rtasidagi muloqot sodir bo'ladigan matn sifatida tasavvur qilish mumkin. Kundalik hayotni an'anaviy kiyim-kechak, oziq-ovqat va boshqa komponentlar misolida tasvirlash mumkin. Shu sababli, kundalik hayotga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilish bizga madaniy o'zaro ta'sirlarning tabiatini baholashga imkon beradi.
Kundalik narsalar, kiyim-kechak, vaqt o'tkazish usullari, muloqot shakllari va kundalik hayotning boshqa ko'rinishlarini madaniyatning bir qismi sifatida ko'rib, tadqiqotchi "madaniyatning ichki shakllari" ga kirib, mazmunli suhbatni boshlash imkoniyatiga ega bo'ladi. zamonaviylikdan yiroq bo'lgan o'rganilayotgan madaniyat.
Bugungi kunda madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir muammolari olimlarning tadqiqotlarida tobora ortib borayotgan o'rinni egallamoqda, chunki madaniyat butun insoniyat mulki, xalqlar o'zaro munosabatlarining tarixiy natijasi, dialog esa millatlararo muloqotning haqiqiy shakli bo'lib, u o'z ichiga oladi. ham o‘zaro boyitish, ham o‘ziga xosligini saqlash.
Adabiyot:
- Averintsev S.S., Davydov Yu.N., Turbin V.N. va boshqalar: To'plam. maqolalar / Ross. Fanlar akademiyasi, Falsafa instituti. - M.: Nauka, 1992. - B.111-115.
- Baxtin M. M. Og'zaki ijod estetikasi. - M.: Badiiy adabiyot, 1979. - 412 b.
- Injil muallifi V. S. Mixail Mixaylovich Baxtin yoki Poetika va madaniyat. - M.: Taraqqiyot, 1991. - 176 b.
- Bibliya V. S. Ilmiy ta'limdan madaniyat mantig'iga: 21-asrga ikkita falsafiy kirish. - M.: Politizdat, 1990. - 413 b.