Lamaizm. Trans-Baykal mintaqalarida va Baykal mintaqasidagi Buryat-xongodorlar orasida lamaizm hukmronlik qilgan. U 17-asrda Tibet va Mo'g'ulistondan kirib kela boshlagan va 18-asrda u allaqachon chuqur ildiz otgan. 1741 yilda qirol farmoni bilan Tsongol datsanining abboti barcha Buryat lamalarining boshiga tayinlandi va 1764 yilda lamalarning boshlig'i Bandido-Khambo Lama unvoniga sazovor bo'ldi, uning qarorgohi Gusinoozerskiy datsani edi. Bu voqea Rossiyada Tibetdan mustaqil buddizm markazini yaratdi. Lamaist datsanlar butun qishloqlar bo'lib, ularda ibodatxonalar, qo'shimcha binolar va lamalarning turar joylari bor edi. Bu erda olomon ibodat marosimlari - yig'ilishlar bo'lib o'tdi va bu erda lamaizmning ibodat ob'ektlari: piktogrammalar, Budda haykallari, tumorlar va boshqalar qilingan. Bu erda diniy adabiyotlar ksilografik usullardan foydalangan holda tibet va mo'g'ul tillarida chop etilgan. Bu erda lamalar falsafa, ilohiyot, Tibet tibbiyoti, astrologiya, taqvim tuzish, muqaddas kitoblardan fol ochish va hokazolarni o'rganishgan.
Xalq ijodiyoti.
Buryatlarning ma'naviy madaniyatining asosi, odatda, mo'g'ul etnik guruhining madaniyati bilan bog'liq bo'lgan ma'naviy qadriyatlar majmuasidir. Ko'p asrlar davomida Baykal mintaqasi aholisi O'rta Osiyoning ko'plab xalqlarining ta'sirini boshdan kechirgan va keyinchalik ularning Rossiya tarkibida bo'lganligi sababli, Buryatiya ikki madaniy tizimning kesishgan joyida bo'lganligi sababli - G'arbiy nasroniy va sharqiy buddist, buryatlar madaniyati o'zgarganga o'xshardi, tashqi ko'rinishi bir xil bo'lib qoldi. Buryat xalq og'zaki ijodi - xalq og'zaki ijodi Chingizxongacha bo'lgan davrda shakllana boshlagan, u hayotni bilish, atrofdagi dunyoni badiiy idrok etish shakli edi. Buryat qo'shig'i juda o'ziga xos bo'lib, u shaklning soddaligi va badiiy bo'lishiga qaramay, yuqori badiiy fazilatlarga ega edi. Qo'shiqda quvonch, mulohaza, sevgi, qayg'u ifodalangan. Qo'shiqlar - marsiyalar, ma'lum bir yumushlarga jo'r bo'ladigan qo'shiqlar, ular ijro etgan shamanlar uchun chaqiruv qo'shiqlari (durdalga, shebshelge), ruhlar va samoviy mavjudotlarni chaqiruvchi qo'shiqlar, maqtov qo'shiqlari - yakkaxonlar, dumaloq raqs qo'shiqlari bor edi. Buryat dumaloq raqsi - yoxor, shunchaki dumaloq raqs emas, bu haqiqiy san'atdir, har bir qishloqda o'ziga xos yohor raqsi mavjud edi. Yoxor o'zining xor kuylash jo'rligida ijro etilgan, uning harakatlari oddiy yoki murakkab bo'lishi mumkin. Qo‘shiqlar ham musiqa jo‘rligida ijro etildi. Buryatlar torli, puflama va zarbli cholgʻu asboblari - daf, xur, chanza, yotag, limba, sur, bichxur va boshqalarni bilishgan. Diniy maqsadlar uchun musiqiy va dramatik san'at - shamanik va buddist marosim tomoshalari, sirlar maxsus bo'limdan iborat edi. Shamanlar qo'shiq aytishdi, raqsga tushishdi, cholg'u asboblarini chalishdi va qo'rqinchli yoki quvnoq turli xil chiqishlar qilishdi. Ayniqsa, iqtidorli shamanlar transga kirib, sehrli hiyla-nayranglardan, gipnozdan foydalanganlar, oshqozoniga pichoq "yopib", boshlarini "kesib", turli xil hayvonlar va qushlarga "aylanishlari", olov chiqarishlari va issiq cho'g'larda yurishlari mumkin edi. Buddist sirli "Tsam" (Tibet) juda hayratlanarli bo'lib, u shiddatli xudolarning niqoblarini kiygan lamalar - dokshitlar, go'zal yuzli, ammo katta o'lchamli hayvonlarning niqoblarini kiygan lamalar tomonidan ijro etilgan bir qator pantomimik raqslarni aks ettirdi. Xalq og'zaki ijodida yurollar - ezgu tilaklar she'rlari, maqollar, maqollar, topishmoqlar muhim o'rin egallagan. Buryatlar so'zlarning go'zalligini qadrlashdi, aforizmlar va allegoriyalar keng qo'llanildi, zukko improvizatorlar tanlovlari o'tkazildi.
Ma'lumotnomalar.
Buryatiya tarixining dolzarb muammolari. - Ulan-Ude, 1990 yil.
Buryatlarning hozirgi va o'tmishdagi hayoti. - Ulan-Ude, 1980 yil.
Dashibalov B.B. Kurikanning arxeologik joylari. - Ulan-Ude, 1995 yil.
Buryatlar va mo'g'ullarning madaniy va maishiy an'analari. - Ulan-Ude, 1988 yil.
Rumyantsev G.N. Xorin Buryatlarining kelib chiqishi. - Ulan-Ude, 1962 yil.
Buryat folklor
Tajribali shamanlar ko'pincha og'zaki xalq ijodiyoti bo'yicha mutaxassislar bo'lgan. Folklorni bilish va uni mohirona ijro etish qobiliyati, aftidan, nafaqat buryat shamanlar. "Umuman olganda, Oltoy, Sayan va Tannuoldagi shamanlar xalq afsonalarining asosiy saqlovchilaridir", dedi G.N. Potanin. Bu shamanizmda ibodat kitoblari va muqaddas yozuvlarning yo'qligi, ular bilan bog'liq turli marosimlar va qoidalar yozma tizimga kiritilmaganligi bilan izohlanadi. Ammo shamanlar imonlilar va oliy mavjudotlar o'rtasida vositachi sifatida ibodat qilishlari, xudolar va ruhlarning toifalari va "ehtiyojlari" ni (aytish mumkin: injiqliklarni) tushunishlari, o'tmishni taxmin qilishlari, kelajakni bashorat qilishlari, imonlilarga davom etayotgan hayotni tushuntirishlari kerak edi. jarayonlar, ya'ni ma'lum bilimga ega bo'lish va azob chekayotganlarning ma'naviy ehtiyojlarini qondirish. Ko'p narsa shamanning improvizatsiya qobiliyatiga va folklor an'analarini egallashiga bog'liq edi. Afsonalar, ertaklar, afsonalar, urf-odatlar, nasabnomalar - bu xalqning ma'naviy boyligidan shamanlar foydalangan. Shamanlar, ayniqsa, mifologiyaga - xalq og'zaki ijodining bir turiga murojaat qilishgan, unda odamlarning atrofdagi dunyoga ibtidoiy qarashlari fantastik tasvirlarda aks ettirilgan. "O'zining eng yuqori rivojlanishida afsonalar diniy bo'lib qoladi."
Shamanning bu sohadagi bilimdonligi ma'lum darajada uning hokimiyatini belgilab berdi. Ba'zi shamanlar qahramonlik eposi asarlarini yaxshi bilishgan va o'zlarining qahramonlariga ilohiy kelib chiqishini bog'laganlar. Qadimgi kunlarda, buryatlar, shuningdek, tuvaliklar va boshqa xalqlar orasida epik asarlar - uligerlar ko'pincha diniy va sehrli maqsadlarda ijro etilgan: baxtsiz hodisalar, tabiiy ofatlar, ov paytida va xudolar va ruhlarni tinchlantirish uchun. uzoq safarlarda omad tilaymiz. Shamanizm va epos o'rtasida aloqa nuqtalari va hatto ba'zi parallellik mavjud.
"Professional shamanizm, shamanlarning tanlanganligi g'oyasi qabila tizimining parchalanishining boshlanishi natijasidir. Klassik shakldagi qahramon qiyofasi ham ibtidoiy jamoaning parchalanish davri bilan bog'liq va qahramon ham o'ziga xos "tanlangan", lekin faqat butunlay boshqa turdagi", deb ta'kidlaydi E.M. Meletinskiy. Buryat epik qahramonlari xudolar tomonidan boshqariladigan va murakkab ierarxik tuzilmani ifodalovchi dunyoda harakat qilishadi. Shamanlar, shubhasiz, uligersning odamlar hayotidagi ahamiyatini tushunishgan, shuning uchun imonlilarga estetik ta'sir ko'rsatishning bu kuchli vositasini o'zlashtirish juda muhim masala edi. Shuning uchun ham lamalar uligr ijrosini taqiqlashni shomanizmga qarshi kurash vositalaridan biri deb hisoblaganlar, ularni shamanizmning mafkuraviy quroli deb bilishgan. Bu Transbaykaliyada uligersning past darajada saqlanishini tushuntiradi. Bundan tashqari, sof shaman folklori ham mavjud bo'lib, uning vazifalari shomanizmning g'oyaviy tomonlarini ifodalash va marosimlarni tushuntirishdan iborat edi.
Olam, boshqa dunyo, g'ayritabiiy, ruh va o'lim haqidagi g'oyalar, shamanlarning odamlar va ruhlar o'rtasidagi vositachiligi, tabiat kuchlarini ilohiylashtirish - bularning barchasi shamanlarning og'zaki xalq ijodiyoti asarlarida o'z aksini topgan. va imonli xalq ommasi.Buryat shaman folklori turli janrlari, jumladan, afsonalar, hikoyatlar, urf-odatlar, rivoyatlar, nasabnomalar, afsun va afsunlar, madhiyalar, qasamyodlar, chaqiriqlar va nagurlar bilan ajralib turardi. Shaman mifologiyasi miflardan iborat edi: shaman panteonining eng yuqori martabali xudolari - Tengris (samoviylar) haqida; ularning o'g'illari haqida - qalpoqlar (yoki xonlar); Baykal, Angara, Olxon, Lena va boshqa yirik daryolar, Sayan tog'lari, Kyaxta, ko'llar, hududlarning buyuk ejinlari (egalari) haqida; yer osti dunyosining hukmdori Erlin Xon o‘zining uchta xodimi bilan; birinchi shamanlar va shamanlar haqida, buryatlar orasida shamanizmning paydo bo'lishi haqida. Bu xudolar qancha bo'lsa, Tengris, Xats va Ejinlar haqida afsonalar ko'p edi. Ular ko'pincha kosmogonik va boshqa afsonalar bilan bog'liq edi va ular bilan birgalikda koinotning eng qiziqarli va juda she'riy rasmlarini yaratdilar. Shamanizmning ajralmas mafkuraviy qismi, afsonalardan kam ahamiyatga ega bo'lmagan, anik mazmundagi ko'plab hikoyalar edi: ruh haqida, o'lim haqida, boshqa dunyo haqida, daryolar, o'rmonlar, o'choqlar, omborlar ruhlari haqida, yovuz ruhlarning hiylalari haqida. (yabadal, dakhabari, anaxay , ada, shudher), nopok joylar haqida, bo'rilar haqida, tirik shamanlar va shamanlar haqida. Ular haqiqatda sodir bo'lgan yoki haqiqiy deb ko'rsatilgan voqealar haqida gapirib berishadi va ularga noto'g'ri fantastik tushuntirish berishadi. Shamanistlar bu hikoyalarning haqiqatiga ishonishgan va o'z e'tiqodlarini muayyan marosimlarni bajarish bilan bog'lashgan. Dindorlar tomonidan yaratilgan animistik tasvirlar ularning tasavvuriga ta'sir qilgan, ularda qo'rquv uyg'otgan va hayotiy manfaatlariga ta'sir qilgan narsalarni timsol qildi. Badiiy va majoziy ifoda elementlarini o'zlashtirgan bu hikoyalar tinglovchilarga katta hissiy ta'sir ko'rsatdi.
Xurofotchi buryatlarning kasal tasavvurlari bilan har qadamda yaratilgan ko‘plab hikoyatlar qo‘rquv muhitini yuzaga keltirdi, xalq orasida dindorlikni qo‘llab-quvvatlab, ularni doimiy ravishda marosimlar o‘tkazishga majbur qildi. Shamaniy afsonalar shamanlik e'tiqodlari bilan bog'liq bo'lgan ko'p yoki kamroq uzoq voqealar haqida hikoya qiladi va ishonchli deb talqin etiladi. Shaman folklorining afsonalari odatda shaman urugʻlari va ildizlarining (utha) kelib chiqishi va tarixi haqida, masalan, mashhur Tarasin va Xurdut shaman urugʻlari, neryer yoki buudal utha (samoviy yoki nasl ildizi) haqida hikoya qiladi; buyuk shamanlar - zaarinlarning hayoti va faoliyati haqida; xon hokimiyatining buyrug'i bilan shamanlik kuchlarini sinash haqida; o'lgan shomonlarning ruhi bo'lgan tog' oqsoqollari, oxanutlar haqida; ba'zi bir favqulodda holatlar tufayli shomanlar panteoniga tushib qolgan odamlar haqida, masalan, chet el bosqinchilariga qarshi mardonavor kurashgan Xara Ajirai va uning do'sti Xaramtsay Mergen haqida, Xorinlik ikki yetim qiz, Unga buvisi haqida; shamanlar lamalar tomonidan ta'qib qilinishi, ularni Mo'g'uliston va Transbaykaliyadan haydab chiqarish haqida; Xara mo'g'ullari haqida, ya'ni ruhlari hali ham yashaydi va mamnuniyat talab qiladigan kurikanlar haqida. Afsonalarda xayoliy shamanlar, shamanlar, turli zayanlar, avliyolarning ajoyib, g'ayrioddiy ishlari, sarguzashtlari va baxtsiz hodisalari, masalan, 99 erkak va 88 ayol shaman qilgan shaman Tohar haqida, daraxt shaman haqida, buudallar (tushgan toshlar) haqida hikoya qilinadi. ). Ayniqsa, ko'plab rivoyatlar shaman mo''jizalariga bag'ishlangan, u yoki bu shaman marosim paytida ko'kragiga yoki tomog'iga pichoq tiqib olgani, qizdirilgan temirni yalagani, sutli sharob bilan idishni bo'shatganligi va umuman boshqa joyda bo'lganligi haqida. . Afsonalar va an'analar, jumladan, afsonalar o'rtasidagi chegaralar juda suyuq.
Afsonalarda, o'tmishning ko'p yoki kamroq ishonchli hodisalari haqida hikoya qiluvchi an'analardan farqli o'laroq, juda ko'p hayoliy va g'ayritabiiy narsalar mavjud. Shamanlarning nasl-nasabi yoki nasl-nasabi shaman folklorida kichik o'rinni egallaydi, ammo ularning roli juda muhim edi. Shamaniy tanlanganlik sharoitida ruhoniylar nafaqat o'z urug'lari va qabilalarining kelib chiqishini, balki shamanlik nasl-nasabini ham bilishlari kerak edi.
Buyuk shamanlar, tashabbuskorlar, o'zlarining shaman ajdodlarini 14-15 avlodga sanab o'tishlari mumkin edi, hatto ular afsonaviy birinchi ajdod Buxo-noyondan tirik avlodgacha (taxminan 23-asrgacha) butun urug' va uluslarning nasabnomalarini chiqarganliklari haqida gapirmasa ham bo'ladi. 25-avlod). Eng yomon holatda, shamanlar to'qqizinchi avlodgacha o'zlarining shamanlik ajdodlarini bilishlari kerak edi, chunki to'qqiz raqam, shamanistlarning qarashlariga ko'ra, muqaddasdir. Sehr - bu sehrli formulalar bo'lib, ular orqali shamanistlar g'ayritabiiy kuchlarga va ularning atrofidagi dunyoga ta'sir o'tkazishga harakat qilishdi. Buryatlar ko'p hollarda afsun qilishadi: ov qilish yoki baliq ovlash, shaharga bozorga borish yoki uzoq ulusni ziyorat qilish, yangi uyga ko'chib o'tishdan oldin, to'y va boshqa uy marosimlarida, vafot etgan ruhni uyga qaytarish marosimida. tana, uydan yoki uydan jin chiqarish kuchi, ot yoki buqani muqaddaslash paytida. Sehr-joduga xos bo'lgan narsa insonning ixtiyoriy impulslari va kuchli istaklarining ifodasidir, ularning bajarilishi sirli kuchlarning aralashuvi bilan bog'liq. Sehrlarning hajmi kichik edi - bir necha o'nlab qatorlargacha. Ularning odatiy shakli she'riy. Ular shamanlar tomonidan ham, shamanlik marosimlarini biladigan, ko'pincha utaga ega bo'lgan keksa va ayollar tomonidan, ba'zan esa, agar marosim oddiy bo'lsa, oddiy ulusniklar tomonidan bajarilgan.
Madhiyalar ma'lum xudolar yoki ruhlar sharafiga hamdu sanolar edi. Eng keng tarqalgani olov ustasi Sahyaadai-noyon va uning rafiqasi Sanxala-xatan, buryatlarning ajdodlari Buxa-noyoy, jangovar Xon-Shargay, Xara Ajiray va boshqalarga madhiyalar edi. Temirchilik homiylari, uy hayvonlari, bir qancha ongon va zayanlarga madhiyalar yangragan. Madhiyalarning mazmuni va shakllari formulali edi: ularning hajmi kichik, hech qanday muqaddima va boshlanishsiz ular xudoga yoki ruhga murojaat qilishdi, uni maqtashdi, keyin esa rahm-shafqat so'rashdi. Ayrim hollarda madhiyalar chaqiruvlarning ajralmas qismini tashkil qilgan. Da'vatlar - bu jamoaviy yoki shaxsiy ibodat paytida bajariladigan she'riy asarlar. Ular afsun va madhiyalardan hajmi jihatidan ancha katta boʻlganligi (bir necha yuz misragacha sheʼrlar) va xudolar va ruhlarni chaqirishlari bilan ajralib turardi, ular kamtarlik bilan farovonlik berishlarini so'rashdi. Chaqiruvlar oʻziga xos shakllarga ega boʻlib, ularning koʻpchiligi toʻrt qismdan iborat boʻlgan: boshlanish, epik qism, soʻrov va tugatish.
Chaqiruvlar ko'pincha quyidagilarni o'z ichiga oladi: haqiqatda yashagan odamlarning ismlari, ma'lum bir xudo, ruh, urug' ajdodlari, ulus yoki shaman ildizi bilan bog'liq bo'lgan muayyan voqealar sodir bo'lgan joyni ko'rsatadigan geografik koordinatalar; xudolar, ruhlar, zayanlar, avliyolarning kiyim-kechaklari, turar joylari va taomlari, asboblari va qurollarining tavsifi, urug' yoki qabila, hatto ijtimoiy mansubligini ko'rsatish; alohida tarixiy voqealarni eslatib o‘tish (masalan, jung‘or urushlari, ruslarning Sibirga kelishi, ichki nizolar paytida Mo‘g‘ulistondan ba’zi urug‘larning ko‘chishi haqida so‘z boradi). Shamanlarning chaqiruvlari o'ziga xos motiv va ohanglarga ega bo'lib, ular kuylangan, qiroatda ijro etilgan va she'r sifatida o'qilgan.
Ko'pincha shamanning chaqiruvlarini ijro etish musiqa bilan birga bo'lgan - daf urish, shamanning kiyimidagi metall marjonlarni, yuz ifodalari va imo-ishoralar.Shamanlik qasamyodlari shoirona shaklda, tantanali muhitda, butun urug' ishtirokida aytilgan. yoki ulus, shamanlarga kirish marosimi paytida. Ko‘rinib turibdiki, qasamyod bajarilgach, u takrorlanmadi, lekin u odamlar xotirasida saqlanib qolgan, shaman otalar tomonidan ularning avlodlariga o‘tib kelgan.Naygurlar – odatda, jamoaviy isterik paytida xor tomonidan ijro etiladigan qo‘shiqlar. diniy tusga ega bo'lgan. Odatda odamlar ruhiy kasal (20-30 kishigacha) atrofida to‘planib, ulusdan ulusga yurib, uylarga tebranib (buryat tilida naygaxa, demak, naygur), xor bilan kirib, duo yoki marsiya kabi narsalarni kuylashar edi. Naigur qo'shiqlari ular juda oz ruhlarga bag'ishlangan edi. Alar naygurshinlari ma'lum bir farzandsiz Baliyxay, Kudin, Olxon va Boxanlarni - eski va yangi zayanlarni motam tutdilar.
Nag'urlarning mazmuni g'amgin - bu shaman ruhlarini davolashdan yordam so'ragan azob chekayotgan odamning qayg'u va achchiqligini ifodalovchi hayqiriqlar. Jumladan, naygur “Xuushan zayan” ikki xorinlik qizning og‘ir yetimlik hayoti, o‘gay onasi va lamalari tomonidan zo‘ravonliklari, ota-bobolarining ko‘chmanchilaridan haydab, dunyo bo‘ylab sarson-sargardon bo‘lib, Alari va Bo‘xonga kelib qolganliklari haqida so‘zlab berdi. , qaerda zayanlar - muqaddas shahidlar bo'ldi. Shaman folklorida mo''jizaviy elementlar mavjud bo'lib, ular imonlilar tomonidan shubhasiz dalillar sifatida qabul qilingan.
Shoman folklori avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan muqaddas afsonalarning yozilmagan kitobi, tirik diniy antologiya edi. Ushbu folklor asarlarining g'oyaviy mazmuni, birinchi navbatda, g'ayritabiiylik, inson taqdirining oldindan belgilanishi, qutqaruv qurbonliklari, shamanlar va shamanlarning mo''jizaviy qobiliyatlari, ularning farovonligi va sog'lig'ini ta'minlashda imonlilarga yordam berish haqidagi hukmlarga qisqartirildi. Shamanlar haqidagi g'oya va ularning ta'limotlari shamanlik marosimida asosiy rol o'ynamasa ham, shamanik ekstaz masalasiga tegmasdan to'liq bo'lmaydi. Shamanlar ko'pincha kelishardi. Katta qurbonliklar bilan murakkab marosim o‘tkazilganda, ular oldida qiyin va mas’uliyatli vazifa turganda – o‘layotgan odamni o‘lim qo‘lidan tortib olish, qandaydir dahshatli ofatning oldini olish uchun ekstaz holatiga tushdi. Shaman tegishli madhiya yoki chaqiriqni ijro etgani, undagi voqealar rivoji va sharafiga ibodat qilingan xudo yoki zayanning surati va ishlari oshkor bo'lishi bilan ulug'vorlik kuchaydi.
Buryat xalqi
|
|
Buryatlar (o'z nomi - buryatlar), Rossiya Federatsiyasidagi xalq, Sibirdagi ko'p xalqlardan biri. Buryatiyaning asosiy aholisi (273 ming kishi), shuningdek, Irkutsk viloyatida (80 ming kishi), shu jumladan Ust-Ordinskiy tumanida (54 ming kishi), Chita viloyatida (70 ming kishi), shu jumladan Aginskiyda ham yashaydi. tuman (45 ming kishi), Uzoq Sharq federal okrugida (10 ming kishi). Rossiya Federatsiyasida jami 445 ming kishi (2002). Buryatlar Mo'g'ulistonning shimolida (35 ming kishi) va Xitoyning shimoli-sharqida ham yashaydi. Buryatlarning umumiy soni 500 ming kishidan oshadi.
Baykal mintaqasiga birinchi rus koʻchmanchilari davrida chorvachilik buryat qabilalarining xoʻjaligida asosiy oʻrin tutgan; gʻarbiylar orasida yarim koʻchmanchi, sharqiy qabilalar orasida koʻchmanchi. Buryatlar qoʻy, qoramol, echki, ot va tuya boqgan. Iqtisodiy faoliyatning qoʻshimcha turlari Gʻarbiy buryatlar orasida koʻproq rivojlangan ovchilik, dehqonchilik va baliqchilik edi; Baykal ko'li qirg'og'ida baliq ovlash mavjud edi. Buryatlarning e'tiqodlari - tarixan jamiyatning ma'naviy sohasi Buryatiyada buddizm, mahalliy xalqlar va qadimgi e'tiqodchilarning shamanligining o'zaro ta'siri ostida shakllangan. 16-asr oxiridan boshlab. Tibet buddizmi (lamaizm) keng tarqaldi. 17-asrning oʻrtalaridan boshlab. Birinchi pravoslav cherkovlari va ibodatxonalari Transbaykaliyada paydo bo'lgan. (buryatlarning e'tiqodlari haqida batafsil ma'lumot BU YERDA http://irkipedia.ru/content/verovaniya_buryat)
Buryat erkaklar va ayollar kiyimlari nisbatan kam farq qilar edi. Pastki kiyim ko'ylak va shimdan iborat bo'lib, ustki qismi o'ng tomonida o'ralgan uzun, keng xalat edi, u keng mato kamar yoki kamar bilan bog'langan. Turmushga chiqqan ayollar xalatlari ustidan yengsiz kamzul - udje kiyib olganlar, uning old tomonida tirqish bor edi, u ham astarli edi. Ayollarning sevimli zargarlik buyumlari ma'bad marjonlari, sirg'alar, marjonlarni va medalyonlar edi. Buryat bosh kiyimi malgay deb ataladi. Ustki kiyim degel deb ataladi. Buryat poyabzallari gutuldir. Libosning burchaklari, pastki qismi va yenglari tasmali geometrik naqshlar bilan bezatilgan, sirt bo'ylab aylana elementlar sochilgan.
Buryat folklor
Buryatlar Buryatiyada (poytaxti Ulan-Ude shahri), Chita va Irkutsk viloyatlarida yashaydi. Buryatlar hozir yashaydigan hududlarda 17-asrda ko'plab qabilalar yashagan. Birlashib, ular Buryat millatini tashkil qildilar. 17-asrda buryatlar Rossiya davlati tarkibiga kirdilar.
Inqilobgacha buryatlar moʻgʻul yozuvidan foydalanganlar. 1931-yilda oʻzining yozma tili yaratildi. Buryat adabiyotining asoschisi - atoqli yozuvchi Xotsa Namsaraev (1889-1959). Taniqli shoirlar: Nikolay Damdinov (1932 yilda tug'ilgan) va Dondok Ulzituev (1936-1972). Buryat xalq ogʻzaki ijodi boy, “Alamji-Mergen”, “Geser” qahramonlik dostonlari keng maʼlum.
Buryat etnografiyasi va folklorining birinchi tadqiqotchisi surgun qilingan dekabrist Nikolay Bestujev (1791-1855), rassom va yozuvchi, 1839 yildan Selenginskdagi aholi punktida yashagan.
Buryat xalq og'zaki ijodi - xalq og'zaki ijodi Chingizxongacha bo'lgan davrda shakllana boshlagan, u hayotni bilish, atrofimizdagi dunyoni badiiy idrok etish shakli edi. Buryat xalq ogʻzaki ijodi afsonalar, uligrlar, shomaniy chaqiriqlar, rivoyatlar, kult madhiyalari, ertaklar, maqollar, matallar, topishmoqlardan iborat. Koinotning paydo bo'lishi va erdagi hayot haqidagi afsonalar. Uligers - katta hajmdagi epik she'rlar: 5 ming misradan 25 ming misragacha. She’rlarning mazmuni qahramonlik.
Buryat etnik guruhining tarixi va madaniyati Markaziy Osiyo bilan chambarchas bog'liq. Buni xalq she’riy ijodining cho‘qqisi – “G‘eser” dostoni ishonchli dalolat beradi. Bu epik qahramonning nomi - ezgulik va adolat g'olibi - Himoloy tog'laridan Baykal ko'ligacha bo'lgan ulkan hududda yashovchi xalqlarning umumiy madaniy va axloqiy qadriyatlari ramziga o'xshaydi. “Geser” dostoni bejiz O‘rta Osiyo “Iliadasi” deb atalmagan.
Buryatlarning ertaklari
Ertak anʼanasida etnik va til birligi asosida moʻgʻul, buryat, qalmoq ertaklarining qarindoshligi yaqqol koʻzga tashlanadi. Shubhasiz tipologik o'xshashlik qo'shni turkiy tilli xalqlar - oltoylar, tuvalar, xakaslar va yokutlarning ertak dostonlari bilan ham uchraydi. Bu o'xshashliklar tabiiy yashash muhitining dastlabki mosligi, dehqonchilik shakllari va bu xalqlarning tarixiy ajdodlarining fikrlash tarzidan kelib chiqadi.
Keling, bir lahzaga o'tgan davrlarga, dasht makonida yo'qolgan qadimiy Buryat uyiga qaytaylik. Unda kechki iliqlik o'choqdan va bu qismlarda mashhur hikoyachi - Ontoxoshinni tinglash uchun uyga kelgan odamlarning nafasidan tarqaladi. U an'anaviy ravishda hurmatli mehmonlar uchun mo'ljallangan uyning shimoliy tomonidagi hoimorda o'tiradi. Dashtda azal-azaldan badiiy ifoda va ijrochilik mahorati yuksak baholangan. Xalq maqolini tarjima qilganda mana shunday yangradi: “Hikoyatchi faxr to‘shagida, qo‘shiqchi tepalikda o‘tirar” degan maqol bejiz aytilmagan.
Manba: Maana hayvonining bolalari. Sibir xalqlarining hayvonlar haqidagi ertaklari. / Muallif: Erta Gennadievna. Paderina; rassom X. Avrutis, - Novosibirsk: Novosibirsk kitob nashriyoti, 1988. - 144 p., kasal.
TOVUQ VA MUSUK
"Menga yoqasiz, tovuq," dedi mushuk, "Siz kulrang, men esa kulrang, biz do'stlashishimiz kerak."
Tovuq unga ishonmadi va dedi:
"O'tgan yili onang mening tovuqimni qanday o'g'irlaganini eslayman." Sizga tayanish mumkinmi? Bilasizmi, men hech qachon hech kimni xafa qilmayman. Va siz mushuklar, taniqli zo'ravonlarsiz. Iloji bo'lsa, sodiqligingizni isbotlang, mushuk!
Mushuk nima javob berishni topa olmadi va juda xafa bo'ldi.
Ammo bir necha kundan keyin mushuk sichqonlarni ovlash uchun eski xirmonga keldi, u erda pichan bor edi.
To'satdan tovuq qo'rqib qichqirdi va qoziq tagiga yugurdi.
"Nima bo'ldi? — deb o'yladi mushuk, «Unga yordam kerakdir...»
Mushuk uning orqasidan yugurdi va uning ustiga osmondan qirg'iy tushayotganini ko'rdi. Yuqoridan u farqni sezmadi, chunki mushuk ham, tovuq ham kulrang edi.
Mushuk tezda orqasiga o'girilib, o'tkir tirnoqlari bilan qirg'iyni ushlab oldi. Keyin unga o'lim keldi, yovuz odam.
Shunda tovuq yashiringan joyidan chiqib dedi:
- Endi men sizga ishonaman, mushuk. Buni faqat haqiqiy o'rtoq qila oladi.
Va kimdir hali ham mushuk va tovuq hech qachon do'st bo'lolmaydi deb o'ylaydi!
SICQCHON VA TUYA
(A. Prelovskiy tarjimasi)
Bir kuni juda katta va juda ahmoq tuya kichik, ammo aqlli sichqoncha bilan bahslashdi.
"Men sizdan oldin quyosh chiqishini ko'raman", dedi tuya.
Yo'q, men, - dedi sichqon.
Qayerga ketyapsiz? Siz mening kiprig'imdan katta emassiz. Sen bilan solishtirganda men tog'man. Men bilan qanday raqobatlasha olasiz?
Ular bahslashishdi va bahslashishdi va ishonch hosil qilishga qaror qilishdi. Ular tongni kutishni boshladilar.
Tuya mulohaza yuritdi: “Men bu sichqondan yuz marta kattaman. Bu men quyosh chiqishini yuz marta tezroq sezaman, degani. Yer dumaloq ekan, quyosh qayerdan chiqmasin, men uni baribir ko‘raman. Va hali ham birinchi! ”
Ahmoq tuya! U quyosh doim sharqdan chiqishini bilmas edi!
Tuya janubga qarab turib qaray boshladi. Va kichkina sichqon tuyaning tepasiga chiqib, sharqqa qaray boshladi.
- Mana, quyosh! Men seni oldin ko'rganman! Ey tuya! - sichqon qichqirdi va yerga sakrab tushdi.
Tuya ortiga o‘girilib, quyosh allaqachon chiqqanini ko‘rib, uning ustidan kulayotgandek bo‘ldi. U qattiq g'azablandi. Albatta, o'zingizga emas, balki sichqonchaga.
Uni oyoq osti qilmoqchi bo‘lib, uning ortidan yugurdi. Ammo aqlli sichqon kechagi olovdan kulga yashirinishga muvaffaq bo'ldi.
O‘shandan beri tuya har gal kulni ko‘rsa, yotib, ustiga dumalay boshlaydi. U boshdan-oyoq kirlanadi, xursand bo'lib o'rnidan turadi va bu safar u yomon ko'rgan sichqon bilan muomala qildi deb o'ylaydi.
Ko‘ryapsizmi, sichqon tuyadan aqlliroq bo‘lgani uchun aybdor!
BO'RI
(G‘.Qo‘ng‘urov tarjimasi. Rassom X. Avrutis)
Bo'ri daryoga yugurdi. Ko‘rinib turibdiki, qul loyga tiqilib qolgan. Bo'ri uni yemoqchi bo'ldi.
Kuyov nola qildi:
-Avval meni tortib, keyin yeb qo'yasan...
Bo‘ri rozi bo‘lib, qulini loydan sug‘urib oldi.
Kuyov atrofga qaradi:
- Kutib turing, bo'ri, meni yemang: men iflosman. Menga quriting, kirni tozalang, keyin ovqatlaning.
Kuyov oftobda qurib, toza bo‘lib qoldi. Bo'ri og'zini ochdi. Kuyov dedi:
– Qara, bo‘ri, mening orqa oyog‘imning tuyog‘ida oltin muhr yashiringan. Oling, boyib ketasiz, hamma sizga havas qiladi...
Bo'ri xursand bo'ldi.
Oyog‘ini ko‘tardi. Bo‘ri tuyoqdagi oltin muhrni qidira boshladi.
Quloq bo‘rining peshonasiga shunday qattiq urdiki, bo‘ri qorni ko‘tarib ag‘dardi. Yig'lab, ko'z yoshlari oqimlarda.
Kuyov qochib ketdi.
Bo'ri g'azablanib, o'yladi:
“Nega men uni darhol yemadim? U men uchun nima - o'g'ilmi yoki ukami?
Chorvaning yonida ayg‘ir o‘tlab yuribdi. Bo'ri tishlarini ko'rsatib, o'ng'illadi:
Men seni yeyman!
Mening orqamga o'tir, - deydi ayg'ir. - Men sizni pompalayman, keyin meni ye.
Bo'ri ayg'irga o'tirdi. U shamoldan tezroq yugurdi. U panjara ostiga yugurdi, bo‘ri tepa ustunga shunday qattiq urdiki, ayg‘irdan yiqilib, o‘likdek uzoq yotdi. U gandiraklab o‘rnidan turdi-da, ulus tomon oshiqdi.
U erda cho'chqalar o'tlab, yer qazishdi.
Och bo'ri qichqirdi:
- Men seni yeyman.
- Sen, bo'ri, avval biz qanday kuylashimizni eshit.
Va cho'chqalar baland ovozda qichqirdi.
Erkaklar yugurib kelishdi va bo'ri uning oyoqlarini zo'rg'a ko'tardi. U o'rmonga qaytib ketdi va uni ovchi it kutib oldi.
"Men seni yeyman", deydi bo'ri.
Men echkining jasadini ko'rdim va xursand bo'ldim. Uni tishlari bilan ushlab, tuzoqqa tushib qoldi.
XARTAGAY
(A. Prelovskiy tarjimasi)
Qadim zamonlarda ovchi Xartag'ay ochiq joylarda yovvoyi tovuqlar suruvini ko'rgan. Hartag‘ay ikki o‘ylab o‘tirmay, ilmoq va to‘r o‘rnatdi, tovuqlar ularga tutildi. Hartag‘ay ularni uyga olib kelib, omborga qo‘ydi. Tovuqlar Hartag‘ay ulardan kechki ovqat tayyorlamoqchi ekanligini taxmin qilishdi va duo qilishdi:
- Yaxshi Hartagay, bizni o'ldirmang! Buning uchun sizga tuxum qo'yishni va'da qilamiz. Siz har doim biz bilan to'la, boy va mamnun bo'lasiz.
Hartag'ay tovuqlarni o'ldirmagan.
Ammo bir kuni Hartag‘ay yana ovga chiqqanida tovuqlar til biriktirib uchib ketishayotganini eshitdi.
Hartagay pichoq olib, tovuqlarning qanotlarini kesib, patlarini sayohat sumkasiga solib qo'ydi. Va u taygaga kirdi.
Tovuqlar g'amgin. Ular qanotlari kesilgan, lekin osmonga ucha olmaydi. Shunda xo‘roz panjara ustiga sakrab chiqib dedi:
- Xavotir olmang, tovuqlar, hali hammasi yo'qolgan emas. Ertalab Hartag‘aydan qanotimizni so‘rayman. Ertalab bermasa, tushda so'rayman. Tushda qaytarib bermasa, kechqurun yana so'rayman. Va agar u kechqurun qaytarib bermasa, men yarim tunda so'rayman.
Xo‘roz boshini osmonga ko‘tarib, baland ovozda qichqirdi. Ammo Hartagay uni eshitmadi: u uzoq taygada edi.
Kunlardan keyin xo‘roz qichqiradi, lekin Hartag‘ay hali ham qaytib kelmaydi. Unga nimadir bo'lgan bo'lsa kerak. Yo hayvon hujum qildi, yoki boshqa narsa. Ovchi qaytib kelmadi.
Va tovuqlar hali ham o'zlarining yovvoyi o'rmonlariga uylariga uchib ketishga umid qilishadi. Shuning uchun ham xo‘roz qichqiradi – Hartag‘ayni chaqirib, qanotlarini so‘raydi. Ertalab, kunduzi, kechqurun va yarim tunda qo'ng'iroq qiladi.
CHO'CHG'IZ VA ILON
(A. Prelovskiy tarjimasi. Rassom X. Avrutis)
Ochko'z zaharli ilon har kuni quyoshga botish va shu bilan birga ov qilish uchun eski hovliga sudralib borardi. Yer qora edi, ilon ham qora edi, buni sezish qiyin edi.
Ayyor ilon haqidagi mish-mish uzoqqa tarqaldi. G'ozlar, buzoqlar, tovuqlar - hamma eski hovlidan qochishni boshladi.
Faqat semiz, semiz cho‘chqa go‘yo hech narsa bo‘lmagandek panjara tagini titkilab, ko‘lmaklarda suzib, oftobda uxlab yotardi. U hovlida yolg‘iz qolganini ham sezmadi.
G'oz uni xavf haqida ogohlantirishga harakat qildi. Va u unga javob berdi: "oink" va "oink"! G'oz cho'chqa unga nima demoqchi ekanligini tushunmadi, shuning uchun u ketdi.
Ertami-kechmi cho'chqa to'ymaydi, degan fikrga hamma allaqachon kelishgan.
Ammo umuman kutilmagan narsa yuz berdi.
Kunlarning birida cho‘chqa odatdagidek hovlida aylanib yurib, burni bilan yer terib, rohatdan pichirlardi. Va u bu masaladan shunchalik hayratda ediki, u uxlab yotgan ilonga qanday qadam qo'yganini ham sezmay qoldi.
Ilon uyg'onib, och qolganini esladi. Ilon dahshatli vilkalar bilan tor yirtqich boshini ko'tardi va cho'chqani yon tomondan tishladi. Ammo cho'chqa og'riqni his qilmadi - shunchaki bilingki, u yerni qazib yurgan, ildizlari tishlarida g'ijirlayapti.
Ilon jahli chiqdi. Keling, cho'chqani har joyda tishlaylik, uning g'azabi uni ko'r qildi.
Yovuz ilon uning zaharli zahari cho'chqa uchun umuman qo'rqinchli emasligini bilmas edi. Men cho'chqa hatto tishlashni ham his qilmasligini bilmasdim.
Ilon uzoq vaqt cho'chqa atrofida sakrab yurdi, to uni payqab qoldi. Va men payqaganimda, men juda hayron bo'ldim:
- Qanday katta qurt! Menga harakat qilaylik...
Men dumning uchini tishlab oldim - mazali! Va to'ng'iz butun ilonni yedi, undan hech narsa qolmadi.
Shunday qilib, yovuz va dahshatli ilonning oxiri keldi. Tovuqlar, g'ozlar, buzoqlar - hamma yana eski hovlisiga qaytishdi.
Ammo ular cho'chqaga ularni ilondan qutqargani uchun rahmat aytishganda, cho'chqa shunday javob berdi: "oink" va "oink"!
Ular cho'chqa nima demoqchi ekanligini hech qachon tushunishmadi.
KRAN
(G‘.Qo‘ng‘urov tarjimasi. Rassom X. Avrutis)
Turna butun dunyodan qushlarni yig'di. U ularning shohi bo'lishni xohladi. Hamma qushlar bir joyga to'planishdi, eng kichigidan tashqari uning ismi Buk-serg'ine edi. Go'zal qush, qo'shiqchi, bulbuldek.
Qushlar uni uzoq kutishdi. Turna uzun bo‘ynini cho‘zib, go‘zal qush tez orada uchib ketadimi, deb qaradi. Turna bunga chiday olmadi va Bukserjinni qidirib ketdi. Men u bilan uchrashdim va jahl bilan so'radim:
Nega shuncha vaqtdan beri uchmading? Barcha qushlar sizni kutmoqda.
Olis yurtdan uchardim, charchadim. Ko'ryapsizmi, men o'tiraman, dam olaman, ovqatlanaman.
Turna juda g'azablandi:
"Siz tufayli men hali ham shoh bo'lganim yo'q!" - Va u Buxerginni peshona boshladi. U o'ng qanotini sindirdi.
Buksergine yig'lay boshladi, qushlar uchib kelishdi va so'radilar:
- Sizga nima bo'ldi?
"Kran mendan g'azablandi, qanotini sindirdi, men ucha olmayman."
Keyin qushlar shitirlay boshladilar:
- HAQIDA! Bizga bunday yovuz podshoh kerak emas. U bizning barcha qanotlarimizni sindiradi.
Qushlar turnani hukm qila boshladilar va uni jazolashga qaror qilishdi. Ular aytishdi:
— Kran issiq hududlarga va orqaga uchganda, u Buxerginni orqasida olib yurishi kerak.
Va endi siz ko'rishingiz mumkin: kran uchadi va kichkina qush har doim orqasida o'tiradi.
QOR VA quyon
(A. Prelovskiy tarjimasi)
Qor quyonga aytadi:
Negadir boshim og‘riyapti.
"Eriyotgandirsiz, shuning uchun boshingiz og'riyapti", deb javob berdi quyon.
U daraxt poyasiga o'tirib, achchiq-achchiq yig'ladi:
Rahmim keldi senga, qor. Tulkidan, bo'ridan, ovchidan, Senga ko'mdim, yashirindim. Endi qanday yashayman? Har qanday qarg'a, har qanday boyo'g'li meni ko'radi va meni peshlaydi. Men o'rmon egasining oldiga boraman va undan sizni, qorni men uchun saqlab qolishini so'rayman.
Va quyosh allaqachon baland, issiq, qor eriydi, tog'lardan oqimlar oqadi.
Quyon g'amgin bo'lib, yanada qattiq yig'ladi. O'rmon egasi quyonning ovozini eshitdi. Uning iltimosiga quloq tutdi va dedi:
"Men quyosh bilan bahslasholmayman; qorni saqlay olmayman." Men sizning oq mo'ynali kiyimingizni kul rangga almashtiraman, yozda siz quruq barglar, butalar va o'tlar orasida osongina yashirinasiz, hech kim sizni sezmaydi.
Quyon xursand edi.
O'shandan beri u har doim qishki oq mo'ynali kiyimlarini yozgi kul rangga almashtiradi.
MAGIE VA UNING TOVUQLARI
Bir kuni oqsoqol jo'jalariga shunday dedi:
"Bolalarim, siz allaqachon katta bo'ldingiz va o'zingizning ovqatingizni olib, o'z hayotingiz bilan yashashingiz vaqti keldi."
U shunday dedi va uyadan chiqib, jo'jalar bilan qo'shni bog'ga uchib ketdi. U ularga midges va hasharotlarni qanday tutishni, tayga ko'lidan qanday suv ichishni ko'rsatdi. Lekin jo'jalar o'zlari hech narsa qilishni xohlamaydilar.
“Uyaga uchib ketaylik,” deb qichqiradi ular, “Bizga har xil qurtlarni olib kelib, og‘zimizga tiqqaningiz juda yaxshi edi”. Xavotir yo'q, qiyinchilik yo'q.
-Bolalarim,-deydi so'sloq yana.-Sizlar katta bo'lib qoldingizlar, onam esa meni juda kichkinaligimda uyadan uloqtirgan...
Agar hammamiz o'q bilan otilgan bo'lsak-chi? - deb so'radi jo'jalar.
"Qo'rqma, - deb javob beradi magpi. - Otishdan oldin odam uzoq vaqt nishonga oladi, shunda chaqqon qush doimo uchib ketishga ulguradi".
"Bularning barchasi rost," deb jo'jalar gaplasha boshladilar, "lekin bir kishi bizga tosh otsa nima bo'ladi?" Har qanday bola buni hatto maqsad qilmasdan ham qila oladi.
Toshni olish uchun odam egilib, magpiaga javob beradi.
Odamning qo‘ynida tosh bo‘lsa-chi? - so'radi jo'jalar.
"Kimki o'z aqli bilan ko'kragiga yashiringan tosh haqida o'ylagan bo'lsa, o'zini o'limdan qutqara oladi", dedi mag'i va uchib ketdi.
OVCHI VA TO‘YATLI XOTIN
(Manba: oq ayiq va qo'ng'ir ayiq: Mark Vataginning hikoyalarida Rossiya xalqlarining ertaklari; komp., M. Vataginning kirish maqolasi va eslatmasi; Rassomlar A. Kokovkin, T. Chursinova. - Sankt-Peterburg: Respublika nashriyoti. Bolalar va o'smirlar adabiyoti uyi "Lisey", 1992. – 351 b.)
Qadimgi, uzoq zamonlarda jasur ovchi, o'tkir otishma yashagan. U har doim zarbani qo'ldan boy bermay, uyga quruq kelmasdi.
Ammo bir kuni u kun bo'yi o'rmon bo'ylab yurdi va kechgacha na hayvonni, na qushni uchratdi. Charchagan, charchagan, yotib yotibdi. U uxlaydi va g'alati tush ko'radi: uning ustiga sariq tuman tushdi, keyin rang-barang tuman yaqinlashdi. Ovchi uyg'onib, unga yaqinlashib kelayotgan sariq tumanni ko'radi. U qo'rqib ketdi, kamonini ushlab, o'qni qo'ydi, lekin tumandan odam ovozi keldi:
- Menga qarata o'q otmang, jasur ovchi, men sizga zarar bermayman. Tuman yanada qalinroq, zichroq bo'lib, rang-barang, momaqaldiroq qanotli sariq ilonga aylandi. Rangli qanotli ilon dedi:
Do'st bo'laylik, jasur ovchi, o'tkir otuvchi. Menga sizning yordamingiz kerak. Men ko'p yillardan beri sariq qanotli ilon bilan urush olib boraman va uni mag'lub etolmayman. Birgalikda biz uni yengamiz.
"Men sizga yordam berishga tayyorman", dedi ovchi.
Unda jang bo'ladigan vodiyga boraylik, - dedi rang-barang qanotli ilon.
Ular keng vodiyga kelishdi.
"Bizning jangimiz uzoq davom etadi", dedi rang-barang qanotli ilon. "Biz uch marta osmonga ko'tarilib, uch marta erga tushamiz." To'rtinchi marta ko'tarilganimizda, dushmanim meni yengadi, g'alaba qozonadi; biz pastga tushsak, u tepada, men esa pastda bo'laman. Bu vaqtda, esnamang: men uning sarg'ish boshini sizga qarataman, siz esa uning yagona ko'ziga o'q uzasiz. Bu ko'z uning peshonasida, peshonasining o'rtasida. Endi bu teshikka yashirin, tez orada sariq qanotli ilon osmondan mening oldimga otilib chiqadi.
Ovchi teshikka yashirindi.
Tez orada osmondan sariq qanotli ilon otilib chiqdi. Jang boshlandi. Ilonlar kurashib, uch marta osmonga ko'tarilib, uch marta yerga cho'kishdi. Kuchlar teng edi. Ammo keyin ular to'rtinchi marta osmonga ko'tarildi va sariq qanotli ilon rang-barang qanotlini mag'lub etdi. Ular pastga tushganda, Sariq qanot tepada, Dog'li qanot pastda edi. Ammo lekeli qanot tezda dushmanining boshini ovchi tomon burdi. O'tkir o'qchi faqat buni kutayotgan edi. Uning kamonining ipi tortildi. O‘q otib, sariq qanotli ilonning sariq ko‘zini teshib o‘tishi uchun bir lahza yetarli edi. Va keyin erga sariq zaharli tuman tushdi, undan o'rmondagi barcha daraxtlar quriydi va barcha hayvonlar nobud bo'ldi. Ovchini rang-barang qanotli ilon qutqarib qoldi. U do'stini kuchli zich qanotlari bilan qopladi va uni sariq zaharli tuman tarqalguncha uch kunu uch kecha davomida qanotlari ostida ushlab turdi.
Quyosh yana porlaganda, rang-barang qanotli ilon dedi:
"Biz dahshatli dushmanni mag'lub etdik." Rahmat, ovchi. Sariq qanotli ilon ko'p zarar keltirdi. Har kuni u uchta yirtqich hayvonni yutib yubordi va olovli ilonlarni, mening fuqarolarimni yutib yubordi. Agar siz bo‘lmaganingizda, u meni o‘ldirib, hamma olov ilonlarini yeb qo‘ygan bo‘lardi. Keling, menga tashrif buyuraylik. Saroyimni, qo‘l ostidagilarimni, keksa ota-onamni ko‘rasiz.
Ovchi rozi bo‘ldi va u ilon bilan chuqur chuqurga tushdi va u yerdan yer osti yo‘lakchasi orqali oltin va qimmatbaho toshlar bilan yaltirab turgan saroyga kirishdi. Yerda halqalarga o'ralgan olovli ilonlar yotardi. Bir zaldan keyin boshqa, undan ham boyroq zal bordi. Shunday qilib, ular eng katta zalga kelishdi. Unda o‘choq yonida ikkita eski rang-barang qanotli ilon o‘tirardi.
"Bular mening ota-onam", dedi ilon. Ovchi ularga salom berdi.
Bu ovchi meni va butun xonligimni qutqardi, - dedi ilon. "U bizning eski dushmanimizni o'ldirdi."
Rahmat, - dedi qari ilonning ota-onasi. - Buning uchun mukofot olasiz. Xohlasangiz, ko‘tara oladigan darajada tilla va qimmatbaho toshlar beramiz. Xohlasangiz, yetmishta til o‘rgatamiz, qushlar, hayvonlar va baliqlarning suhbatini tushuna olasiz. Tanlang!
"Menga yetmishta til o'rgating", dedi ovchi.
"Yaxshisi oltin va zargarlik buyumlarini oling", dedi ilonning keksa ota-onasi. "Yetmish tilni bilgan odam uchun hayot oson emas."
Yo'q, men tilla istamayman, menga tillarni o'rgating, - deb so'radi ovchi.
Mayli, mayli, - dedi qari rang-barang qanotli ilon. — Bundan buyon yetmishta til bilasiz, bundan buyon qushlar, baliqlar, hayvonlarning suhbatini eshitasiz. Lekin bu sir. Siz buni odamlardan saqlashingiz kerak. Agar siz uning sirpanib ketishiga yo'l qo'ysangiz, o'sha kuni o'lasiz.
Ovchi rang-barang qanotli ilon xonligini tark etib, uyiga ketdi. U o'rmon bo'ylab yurib, quvonadi: axir, u hayvonlar va qushlarning o'zaro aytganlarini tushunadi. O'rmondan bir ovchi chiqdi. Mana, uy. "Men unga kiraman", deb o'ylaydi u. Va it hurlaydi:
- Bu erga kel, sayohatchi. Garchi bu kambag'alning uyi bo'lsa ham, bizning uy egasi mehribon va sizni davolaydi. Bizda bitta sigir bor, lekin egasi sizga sut beradi, bizda bitta qora qo‘chqor bor, lekin egasi mehmon uchun oxirgi qo‘chqorni so‘yib beradi.
Ovchi bechoraning uyiga kirdi. Xo‘jayin uni muloyimlik bilan kutib oldi va sharafli joyga o‘tirdi. Mezbonning xotini mehmonga bir piyola sut berdi. Bechora ovchini tunashga taklif qiladi va kechqurun unga qora qo‘y so‘ydi. Ular ovqatlanayotganlarida, it yig'ladi:
"Yaxshi mehmon, qo'zichoqning yelkasini tashla, men uni ushlayman va yuguraman, egasi sendan g'azablanmaydi."
Ovchi shpatelini tashladi. It uni ushlab, qochib ketdi. Va keyin u qichqirdi:
— Mehribon mehmon meni mazali spatula bilan siyladi. Men tun bo'yi uxlamayman, uyni qo'riqlayman.
Kechasi bo'rilar keldi. Ular kambag'alning uyi yonida to'xtashdi va baqirishdi:
Endi biz otni jilovlaymiz!
Egamning bitta oti bor, uni yeb bo‘lmaydi. Agar yaqinroq kelsangiz, baland ovozda qichqiraman. Egasi uyg'onadi, uning mehmoni - ovchi uyg'onadi, keyin baloga duchor bo'lasiz. Yaxshisi, boyning oldiga boring, uning semiz bo'z toychog'ini oling, uning otlari ko'p, itlari esa och, ular sizga hurishni xohlamaydilar.
Buryat xalq og'zaki ijodi, og'zaki og'zaki ijodi Chingizxongacha bo'lgan davrda shakllana boshlagan, u hayotni bilish, atrofimizdagi olamni badiiy idrok etish shakli edi. Buryat xalq ogʻzaki ijodi afsonalar, uligrlar, shomaniy chaqiriqlar, rivoyatlar, kult madhiyalari, ertaklar, maqollar, matallar, topishmoqlardan iborat.
Buryatlar ayniqsa uligerlarni yaxshi ko'radilar. Uligerlar - buryatlarning she'riy shakldagi qahramonlik dostonlari bo'lib, ular uligershinlar tomonidan, ko'pincha xur va xuchir cholg'u asboblari jo'rligida ijro etilgan. Eng keng tarqalgan uligers: "Altaya Shagai", "Aidurai Mergen", "Alamji Mergen", "Erensey" va boshqalar.
Hikoyachi Manshud Imegenov (1849 - 1909) Manshud Imegenov chinakam uliger sifatida o‘zidan oldingi avlodlar tomonidan og‘izdan og‘izga o‘tib kelayotgan an’anaga amal qilibgina qolmay, dostonlarga ijodiy, jonli oqim olib kirgan. Obrazlarning o‘ziga xos xususiyatlari, betakror she’riy iboralar – bularning barchasi Manshud Imegenovni buyuk va o‘ziga xos hikoyachi shoir sifatida tavsiflaydi. U o‘z xalqining eng yaxshi namoyandalaridan biri bo‘lib, uning orzu-intilish va manfaatlarini ifoda etar, keng, milliy va umuminsoniy miqyosda fikr yuritar, kelajak, avlodlar, barcha yurtdoshlarining taqdiri haqida o‘ylar edi.
Alfor Vasilev () Yoshligidan u qo'shiqchi sifatida mashhur bo'ldi, o'zi qo'shiqlar yaratdi va qo'shiq musobaqalarida tengsiz improvizatsiya ustasi edi. Uning ajoyib kuchli bassi bor edi va xur chalar edi. Bolaligida Alfor kasallik tufayli ko'rish qobiliyatini yo'qotdi, ammo bu uning to'liq hayot kechirishiga, doimo odamlar orasida bo'lishiga to'sqinlik qilmadi. Uning xizmatlari juda katta. Alfort og‘zaki xalq she’riyatining tinimsiz targ‘ibotchisi bo‘libgina qolmay, uni yangi-yangi asarlar bilan boyitdi.
Apollon Toroev (1893 - 1882) 17 yoshida ko'rdan ayrilgan Apollon To'roev xur, qo'shiq, ertak va ulig'lar ijro etishni o'rgangan. Tabiatan musiqiy iqtidorli, ajoyib eshitish xotirasiga ega bo'lib, qisman ko'rish qobiliyatini yo'qotgan va chiroyli ovozga ega bo'lgan Apollon Toroev tez orada nafaqat o'z ulusida, balki o'z ona viloyati chegaralaridan tashqarida ham tan olindi. Apollon To‘royev so‘zidan o‘nlab qo‘shiqlar, ertaklar, ulig‘lar yozib olingan. Hikoyachi buryatlarning epik she'riyatidan yuz mingdan ortiq satrlarni yoddan bilgan. Uning xotirasi – tirik ko‘p jildli hikmatlar kitobida 30 ta ulig‘er, 88 ta xalq ertaklari, o‘nlab rivoyat va ertaklar, yuzlab qo‘shiqlar, topishmoqlar, maqol va matallar bor edi. Bundan tashqari, u 14 ta yangi she’r va 31 ta yangi ertak yaratdi.
Bazhey Jatuxaev () Hikoyachi uning to'qqizta tarmog'ini, ya'ni butun ulug'vor dostonni bilar edi. Bu uning sevimli ishi. Adolat uchun shuni ta'kidlaymizki, asrimizning 20-30-yillarida "Geser" ni to'liq ijro etgan rapsodistlar nisbatan kam edi. Buryatlar ushbu she'rning qo'shiqchilarini Gesershinlar deb atashgan va shu bilan ularga bo'lgan alohida hurmatlarini ta'kidlab, ularni eng yaxshi va taniqli hikoyachilar qatoriga kiritishgan.
Maysan Alsyev () Alsevlar oilasida va ularning oilasida ertakchilar yo'q edi, lekin yosh Maysan bolaligidan ulug'lar, afsonalar va qo'shiqlarni tinglashni yaxshi ko'rardi. Tabiatan musiqiy qobiliyatli va ajoyib ovozga ega bo'lgan u xur va limbo chalishni tez va oson o'rgangan. M.Alsyev barcha ertakchilar singari mustahkam xotiraga ega bo‘lib, ulug‘ ulug‘larni – o‘n minglab she’riy misralarni so‘zma-so‘z esladi. Bundan tashqari, qadimgi mo'g'ul yozuvini bilishi bilan ajralib turadigan M.A. Alsyev o‘zi bastalagan narsalarni yozishga harakat qildi. Guvohlarning so'zlariga ko'ra, uning og'zidagi afsona she'riy shaklda ham, nasrda ham mavjud bo'lgan.
Paramon Dmitriev () P. Dmitriev yoshligidan uligʻer va ertak aytib, qoʻshiq aytishni, 15 yoshidanoq qoʻshiq aytishda keksalar bilan bellashishni boshlagan. P. Dmitriev haqli ravishda taniqli buryat hikoyachilaridan biridir. Uning repertuarida yirik “ot” ulig‘lari (morin ulger), jumladan, “Geser”, ko‘plab ertaklar, rivoyatlar, urf-odatlar, qo‘shiqlar, ezgu tilaklar, shuningdek, maqol, matal va topishmoqlar bor edi. U shaman folklorini ham bilgan. Umuman olganda, P. Dmitriev buryatlarning og'zaki she'riyatidan kamida minglab misralarni yoddan esladi, bu har bir hikoyachi bilan maqtana olmaydi.
Papa Tushemilov () S.P.ning yozuviga ko'ra, u bilar edi. Baldaev, uning nasl-nasabi 21-avlodgacha. P.Tushemilov hikoyachilik mahorati bilan bir qatorda xalq tabobati san’atini ham yaxshi bilgan: u otasi va bobosi kabi mashhur chiropraktor edi. Uligershin hammaga ham nasib etavermaydigan bu san’atni yoshligida ulardan o‘zlashtirib olib, xalq jarrohligining taniqli mutaxassisi bo‘lib yetishdi. P.Tushemilovni irsiy Uligershin deyish mumkin, chunki uning bobosi Pitrigdan boshlab barcha ajdodlari xalq sheʼriyatining yetuklari, qoʻshiqchi va hikoyachi sifatida mashhur boʻlgan. Tushemilovlar uyida vatandoshlar tez-tez to'planishardi, shuningdek, mehmonlar - taniqli Uligershinlar - uzoq uluslardan maxsus kelishgan. Qishda kechgacha bir-birlariga doston, ertak, rivoyat aytib berishardi.
Peoxon Petrov () o'z xalqi madaniyatining tashuvchisi sifatida ularning urf-odatlari va marosimlarini mukammal bilgan, tabiat kitobini o'qishni, uning alomatlari va alomatlarini talqin qilishni bilgan. Qora va qoshli, o‘rta bo‘yli va baquvvat, mehnatkash va donishmand — xalq ertakchisi Peoxon Petrovich Petrovni hamyurtlari shunday esladilar. U o'z ona nutqini yaxshi ko'rardi, she'riy so'zning sehrli hayot baxsh etuvchi kuchiga ishondi va Uligershinning iste'dodi tufayli ming yillar qa'ridan xizmat qilish nomi bilan ko'tarilgan Geserning epik qahramonlariga ma'naviy jihatdan yaqin edi. Kelajak. Hikoyachining hayoti tez lahzalar uchqunidir. Hikoyachi qo‘shig‘i avlodlar qalbida alangadir.
Platon Stepanovich Stepanov () An'anaviy epik va qo'shiq ijodi qonunlarini puxta egallab, o'z xohishiga ko'ra yangi yoki turli xil an'anaviy asarlar yaratishi mumkin edi. U sevgi va qiz Marjonning fojiali o'limi haqida katta hikoya qo'shig'ini yaratdi. P.Stepanov qo‘shiqlari xalq tomonidan kuylanib, uning fikr va intilishlarini aks ettirdi. Xonandaning iste'dodi Ulug' Vatan urushi yillarida ayniqsa kuchaydi va kuchaydi, u frontga ketayotgan askarlarning ruhini ko'tardi, ularni dushmanga qarshi jangga chaqirdi va Vatanga shon-sharaf bilan qaytishlarini tilab qoldi.
