"Ilohiy komediya" harakati sevimli Beatritsaning o'limidan hayratda qolgan lirik qahramon (yoki Dantening o'zi) qayg'udan omon qolishga harakat qilgan paytdan boshlanadi va uni she'riyatda aniq yozib olish uchun yozadi. mumkin va shu bilan o'z sevgilisining noyob qiyofasini saqlab qoladi. Ammo bu erda uning beg'ubor shaxsiyati allaqachon o'limga va unutishga tobe emasligi ma'lum bo'ldi. U shoirni muqarrar o'limdan qutqaruvchiga, yo'lboshchiga aylanadi.
Beatritsa qadimgi Rim shoiri Virjilning yordami bilan tirik lirik qahramon - Dantega hamroh bo'lib, jahannamning barcha dahshatlari atrofida borliqdan yo'qlikgacha deyarli muqaddas sayohatni amalga oshiradi, shoir xuddi mifologik Orfey kabi, Evridikasini saqlab qolish uchun yer osti dunyosiga tushadi. Do'zax darvozalarida "Barcha umidlarni tark et" deb yozilgan, ammo Virgil Dantega noma'lum qo'rquv va qo'rquvdan xalos bo'lishni maslahat beradi, chunki odam faqat ochiq ko'zlar bilan yovuzlik manbasini tushunishi mumkin.
Sandro Botticelli, "Dante portreti"
Dante uchun do'zax moddiylashtirilgan joy emas, balki gunohkor odamning doimo pushaymonlik bilan azoblangan ruhiy holatidir. Dante do'zax, poklik va jannat doiralarida yashab, o'zining yoqtirgan va yoqtirmagan tomonlari, ideallari va g'oyalari bilan boshqargan. Uning uchun, uning do'stlari uchun, sevgi inson erkinligining mustaqilligi va oldindan aytib bo'lmaydiganligining eng yuqori ifodasi edi: bu urf-odatlar va dogmalardan ozodlik, cherkov otalarining hokimiyatlaridan ozodlik va turli xil universal modellardan ozodlikdir. inson mavjudligi.
"L" harfi bilan bo'lgan muhabbat individuallikni shafqatsiz jamoaviy yaxlitlikka real (o'rta asr ma'nosida) singdirishga emas, balki haqiqatda mavjud bo'lgan Beatrisning noyob qiyofasiga qaratilgan. Dante uchun Beatris butun olamning eng aniq va rang-barang tasvirdagi timsolidir. Shoir uchun qadimiy shaharning tor ko'chasida tasodifan uchragan florensiyalik yosh ayolning qiyofasidan ko'ra jozibali nima bo'lishi mumkin? Dante fikr va dunyoni konkret, badiiy, hissiy idrok etish sintezini ana shunday amalga oshiradi. Jannatning birinchi qo‘shig‘ida Dante haqiqat tushunchasini Beatrisning og‘zidan tinglaydi va uning zumrad ko‘zlaridan ko‘zini uzolmay qoladi. Bu sahna voqelikni badiiy idrok etish intellektual bo‘lishga intilayotgan chuqur g‘oyaviy-psixologik siljishlar timsolidir.
Ilohiy komediya uchun rasm, 1827 yil
Keyingi hayot o'quvchi oldida mustahkam bino shaklida namoyon bo'ladi, uning arxitekturasi eng kichik detallarda hisoblab chiqiladi va makon va vaqt koordinatalari matematik va astronomik aniqlik, to'liq numerologik va to'liqlik bilan ajralib turadi. ezoterik ohanglar.
Komediya matnida uch raqam va uning hosilasi, to'qqiz ko'pincha uchraydi: asarning she'riy asosiga aylangan uch qatorli bayt (terzina), u o'z navbatida uch qismga - kantiklarga bo'lingan. Minus birinchi, kirish qo'shig'i, 33 ta qo'shiq Jahannam, Poklanish va Jannat tasviriga bag'ishlangan va matnning har bir qismi bir xil so'z - yulduzlar (stelle) bilan tugaydi. Xuddi shu mistik raqamlar qatoriga, shuningdek, Beatris kiygan kiyimlarning uchta rangini, uchta ramziy hayvonni, Lyutsiferning uchta og'zini va u tomonidan yutib yuborilgan bir xil miqdordagi gunohkorlarni, to'qqiz aylana bilan do'zaxning uch marta taqsimlanishini ham kiritish mumkin. Bu aniq qurilgan tizim yozilmagan ilohiy qonunlarga muvofiq yaratilgan dunyoning hayratlanarli darajada uyg'un va izchil ierarxiyasini keltirib chiqaradi.
Toskana lahjasi adabiy italyan tilining asosiga aylandi
Dante va uning “Ilohiy komediya”si haqida gapirganda, buyuk shoirning vatani – Florensiyaning Apennin yarim orolining boshqa ko‘plab shaharlarida qanday o‘ziga xos maqomga ega bo‘lganini ta’kidlamaslik mumkin emas. Florensiya nafaqat akademiya del Chimento dunyoning eksperimental bilimlari bayrog'ini ko'targan shahar emas. Bu yer boshqa joylarda bo'lgani kabi tabiatga ham diqqat bilan qaragan joy, ehtirosli badiiy sensatsiya, din o'rnini oqilona qarash egallagan joy. Ular dunyoga san’atkor nigohi bilan, ko‘tarinkilik, go‘zallikka sig‘inish bilan qarashardi.
Qadimgi qo'lyozmalarning dastlabki to'plami intellektual manfaatlar og'irlik markazining insonning ichki dunyosi va ijodkorligi tuzilishiga o'tishini aks ettirdi. Kosmos Xudoning yashash joyi bo'lishni to'xtatdi va ular tabiatga erdagi mavjudlik nuqtai nazaridan munosabatda bo'lishni boshladilar, ular insonga tushunarli bo'lgan savollarga javob izladilar va ularni erdagi, amaliy mexanikada oldilar. Yangi tafakkur tarzi - naturfalsafa tabiatning o'zini insoniylashtirgan.
Dante do'zaxining topografiyasi va Poklik va jannatning tuzilishi sadoqat va jasoratning eng oliy fazilatlar sifatida tan olinishidan kelib chiqadi: do'zaxning markazida, shaytonning tishlarida xoinlar bor va Poklik va jannatdagi joylarning taqsimlanishi. Florentsiya surgunining axloqiy ideallariga bevosita mos keladi.
Aytgancha, Dantening hayoti haqida biz bilgan hamma narsa bizga uning "Ilohiy komediya" da keltirilgan o'z xotiralaridan ma'lum. U 1265 yilda Florensiyada tug‘ilgan va butun umri davomida o‘z ona shahriga sodiq qolgan. Dante ustozi Brunetto Latini va uning iste'dodli do'sti Gido Kavalkanti haqida yozgan. Buyuk shoir va faylasufning hayoti imperator va papa o'rtasidagi juda uzoq davom etgan to'qnashuv sharoitida o'tdi. Dantening ustozi Latini ensiklopedik bilimga ega inson bo‘lib, o‘z qarashlarini Tsitseron, Seneka, Aristotel so‘zlari va, albatta, o‘rta asrlarning bosh kitobi bo‘lmish Injilga asoslagan. Buddizm shaxsining rivojlanishiga eng ko'p ta'sir ko'rsatgan latini edi. Uyg'onish davrining buyuk gumanisti.
Shoir qiyin tanlovga duch kelganida Dantening yo'li to'siqlarga to'la edi: masalan, u do'sti Gidoning Florensiyadan haydalishiga hissa qo'shishga majbur bo'ldi. Taqdirining o'zgarishlari mavzusida mulohaza yuritar ekan, Dante "Yangi hayot" she'rida do'sti Kavalkantiga ko'plab parchalarni bag'ishlaydi. Bu erda Dante o'zining birinchi yoshlik muhabbati - Beatrisning unutilmas qiyofasini yaratdi. Biograflar Dantening sevgilisini 1290 yilda Florensiyada 25 yoshida vafot etgan Beatris Portinari bilan tanishtiradi. Dante va Beatritsa Petrarka va Laura, Tristan va Izolda, Romeo va Juletta kabi haqiqiy oshiqlarning darslik timsoliga aylandi.
Dante umrida ikki marta sevgan Beatritsa bilan gaplashgan
1295 yilda Dante gildiyaga kirdi, uning a'zoligi unga siyosatga yo'l ochdi. Aynan shu vaqtda imperator va Rim papasi o'rtasidagi kurash keskinlashdi, shuning uchun Florensiya ikkita qarama-qarshi toifaga bo'lindi - Korso Donati boshchiligidagi "qora" gilflar va Dante lageriga tegishli bo'lgan "oq" guelflar. Oqlar g‘alaba qozonib, raqiblarini shahardan haydab chiqarishdi. 1300 yilda Dante shahar kengashiga saylandi - aynan shu erda shoirning ajoyib notiqlik qobiliyati to'liq namoyon bo'ldi.
Dante tobora ko'proq Rim papasiga qarshi chiqa boshladi, turli antiklerikal koalitsiyalarda qatnashdi. Bu vaqtga kelib, "qoralar" o'z faoliyatini kuchaytirdilar, shaharga bostirib kirib, siyosiy raqiblari bilan muomala qilishdi. Dante shahar kengashiga guvohlik berish uchun bir necha bor chaqirilgan, ammo har safar u bu talablarga e'tibor bermagan, shuning uchun 1302 yil 10 martda Dante va "oq" partiyaning boshqa 14 a'zosi sirtdan o'limga hukm qilingan. O'zini qutqarish uchun shoir o'z ona shahrini tark etishga majbur bo'ldi. Siyosiy vaziyatni o‘zgartirish imkoniyatidan hafsalasi pir bo‘lib, u o‘zining hayotiy asari – “Ilohiy komediya”ni yozishga kirishdi.
Sandro Botticelli "Jahannam, XVIII kanto"
14-asrda “Ilohiy komediya”da jahannam, pokxona va jannatni ziyorat qilgan shoirga ochib berilgan haqiqat endi kanonik emas, unga oʻzining shaxsiy, shaxsiy harakatlari, hissiy va intellektual impulslari natijasida koʻrinadi, u eshitadi. Beatrisning og'zidan haqiqat. Dante uchun g'oya "Xudo haqidagi fikr" dir: "Hamma o'ladigan va o'lmaydigan hamma narsa / Faqat Qodir Tangri / O'z sevgisi bilan mavjud bo'lgan fikrning aksidir."
Dantening sevgi yo'li - ilohiy nurni idrok etish yo'li, bir vaqtning o'zida insonni yuksaltiruvchi va yo'q qiladigan kuchdir. “Ilohiy komediya”da Dante o‘zi tasvirlagan Koinotning rang ramziga alohida urg‘u bergan. Agar do'zax qorong'u ohanglar bilan tavsiflangan bo'lsa, u holda do'zaxdan jannatga yo'l qorong'u va ma'yusdan yorug'lik va porloqqa o'tishdir, Purgatoryda esa yorug'likning o'zgarishi. Purgatory darvozasi oldidagi uchta qadam uchun ramziy ranglar ajratilgan: oq - chaqaloqning aybsizligi, qip-qizil - yerdagi mavjudotning gunohkorligi, qizil - qutqarish, uning qoni oqartiradi, shuning uchun bu ranglar seriyasini yopadi, oq. oldingi belgilarning uyg'un birikmasi sifatida yana paydo bo'ladi.
"Biz bu dunyoda o'lim bizni baxtli dangasalikda topishi uchun yashamaymiz."
1308 yil noyabrda Genrix VII Germaniya qiroliga aylandi va 1309 yil iyul oyida yangi Rim papasi Klement V uni Italiya qiroli deb e'lon qildi va uni Rimga taklif qildi, u erda Muqaddas Rim imperiyasining yangi imperatorining ajoyib toj kiyish marosimi bo'lib o'tdi. Genrixning ittifoqchisi bo‘lgan Dante yana siyosatga qaytdi va u yerda o‘zining adabiy tajribasidan unumli foydalana oldi, ko‘plab risolalar yozdi va omma oldida nutq so‘zladi. 1316 yilda Dante nihoyat Ravennaga ko'chib o'tdi va u erda qolgan kunlarini shahar xo'jayini, filantrop va san'at homiysi Gvido da Polenta tomonidan o'tkazishga taklif qildi.
1321 yilning yozida Dante Ravenna elchisi sifatida Doge respublikasi bilan tinchlik o'rnatish missiyasi bilan Venetsiyaga jo'nadi. Muhim topshiriqni bajarib, uyga qaytayotganda Dante bezgak bilan kasallanadi (uning marhum do'sti Gido kabi) va 1321 yil 13 sentyabrdan 14 sentyabrga o'tar kechasi to'satdan vafot etadi.
Rohib Gilariusning so'zlariga ko'ra, Dante she'rini lotin tilida yozishni boshlagan. Birinchi uchta oyat:
Ultima regna canam, liquido contermina mundo,
Spiritibus quae lata patent, quae praemia halvuut
Pro merit cuicunque suis (ma'lumotlar lege tonantis). -
"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Bibliya.
O'rtasida va. yo'llar, ya'ni hayotning 35-yilida - Dante o'zining "Konvito" asarida inson hayotining cho'qqisi deb atagan yosh. Hamma ma'lumotlarga ko'ra, Dante 1265 yilda tug'ilgan: shuning uchun u 1300 yilda 35 yoshda edi; ammo, bundan tashqari, XXI Jahannam kantosidan ko'rinib turibdiki, Dante o'z ziyoratini 1300 yilda, Papa Boniface VIII tomonidan e'lon qilingan yubileyda, Muqaddas haftada, u 35 yoshda bo'lgan Muqaddas Juma kunida boshlashini taxmin qiladi. uning she'ri ancha keyin yozilgan bo'lsa-da; shuning uchun bu yildan kechroq sodir bo'lgan barcha voqealar bashorat sifatida berilgan.
Qorong'i o'rmon, deyarli barcha sharhlovchilarning odatiy talqiniga ko‘ra, bu umuman inson hayotini, shoirga nisbatan esa, xususan, uning o‘z hayotini, ya’ni ehtiroslarga to‘lib-toshgan xayollarga to‘la hayotni bildiradi. Boshqalar, o'rmon nomi bilan o'sha paytdagi Florensiyaning siyosiy holatini anglatadi (Dante buni trista selva, Toza XIV, 64) va bu mistik qo'shiqning barcha belgilarini birlashtirib, unga siyosiy ma'no beradi. Masalan: Graf Perticari (Apolog. di Dante. II jild, 2-bet: fec. 38: 386 della Proposta) bu qo'shiqni tushuntiradi: 1300 yilda, hayotining 35-yilida, Florensiyadan oldin saylangan Dante tez orada ishonch hosil qildi. partiyalarning g'am-g'ussalari, intrigalari va g'azablari, jamoat manfaati uchun haqiqiy yo'l adashganligi va uning o'zi qorong'u o'rmon falokatlar va surgunlar. U ko'tarilishga harakat qilganda tepaliklar, davlat baxtining cho'qqisi, unga tug'ilgan shahridan engib bo'lmaydigan to'siqlar taqdim etildi (Al-rang terili leopard), frantsuz qiroli Filipp Yarmarkasi va uning ukasi Charlz Valua ning g'ururi va ambitsiyalari (Arslon) va Papa Boniface VIII ning shaxsiy manfaat va shuhratparast rejalari (Bo'ri qiz). Keyin, o'zining she'riy ishtiyoqiga berilib, butun umidini Verona lordu Karlning harbiy iste'dodlariga bog'ladi ( It), u o'z she'rini yozgan, qaerda, ruhiy tafakkur yordami bilan (donna gentil) samoviy ma'rifat (Luchiya) va ilohiyot ( Beatrice), aql-idrokka, insoniy donolikka asoslangan, she'riyatda ifodalangan (Virgil), jazolash, poklanish va mukofotlash joylaridan o'tadi, shu bilan illatlarni jazolaydi, zaifliklarni yupatadi va tuzatadi va eng oliy yaxshilik haqida fikr yuritish orqali yaxshilikni mukofotlaydi. Bundan ko‘rinib turibdiki, she’rning pirovard maqsadi janjal tufayli parchalanib ketgan yovuz xalqni siyosiy, ma’naviy va diniy birlikka da’vat etishdir.
Dante ehtiroslar va aldanishlarga to'la bu hayotdan, ayniqsa, Florensiya hukmdori sifatida sho'ng'ishi kerak bo'lgan partiyaning kelishmovchiligidan qochib qutuldi; lekin bu hayot shu qadar dahshatli ediki, uning xotirasi yana dahshatni tug'diradi.
Asl nusxada: "Bu (o'rmon) shunchalik achchiqki, o'lim biroz og'riqli." – Abadiy achchiq dunyo (Io mondo senia fine amaro) jahannamdir (Jannat XVII. 112). "Moddiy o'lim bizning erdagi borligimizni yo'q qilganidek, axloqiy o'lim ham bizni aniq ongdan, irodamizning erkin namoyon bo'lishidan mahrum qiladi va shuning uchun ma'naviy o'lim moddiy o'limdan bir oz yaxshiroqdir." Streckfuss.
Orzu bir tomondan, inson zaifligi, ichki yorug'likning qorayishi, o'z-o'zini bilmaslik, bir so'z bilan aytganda - ruhning uyqusi; boshqa tomondan, uyqu ruhiy dunyoga o'tishdir (Qarang: Ada III, 136).
tepalik, ko'pchilik sharhlovchilarning izohiga ko'ra, u ezgulikni, boshqalarga ko'ra, eng oliy yaxshilikka ko'tarilishni anglatadi. Asl nusxada Dante tepalik etagida uyg'onadi; tepalikning asosi- najotning boshlanishi, qalbimizda qutqaruvchi shubha paydo bo'lgan daqiqada, biz shu paytgacha bosib o'tgan yo'l yolg'on degan halokatli fikr.
Vale chegaralari. Vale - bu vaqtinchalik hayot sohasi bo'lib, biz uni odatda ko'z yoshlar va ofatlar vodiysi deb ataymiz. XX do'zax qo'shig'idan, Art. 127–130, bu vodiyda oyning miltillashi shoirga yo‘l ko‘rsatuvchi nur bo‘lib xizmat qilgani aniq. Oy inson donoligining zaif nurini bildiradi. Siz tejaysiz; siz qutqarasiz.
Odamlarni to'g'ri yo'lga boshlaydigan sayyora - bu Ptolemey tizimiga ko'ra, sayyoralarga tegishli bo'lgan quyosh. Bu erda quyosh nafaqat moddiy yorug'lik ma'nosiga ega, balki oydan (falsafadan) farqli o'laroq, u to'liq, to'g'ridan-to'g'ri bilim, ilohiy ilhomdir. Siz tejaysiz; siz qutqarasiz.
Hatto ilohiy bilimning bir lahzasi ham bizda er yuzidagi soxta qo'rquvni qisman kamaytirishga qodir; lekin biz Beatris kabi Rabbiy qo'rquviga to'la bo'lganimizdagina butunlay yo'qoladi (Ada II, 82-93). Siz tejaysiz; siz qutqarasiz.
Ko'tarilishda biz tayanadigan oyoq har doim pastroq bo'ladi. "Pastdan yuqoriga ko'tarilib, biz asta-sekin, faqat bosqichma-bosqich olg'a boramiz, shundan keyingina pastda qat'iy va chinakam turamiz: ruhiy ko'tarilish jismoniy qonunlarga bo'ysunadi." Streckfuss.
Leopard (uncia, leuncia, silovsin, catus pardus Oken), qadimgi sharhlovchilar talqiniga ko'ra, irodalilikni, Leo - mag'rurlik yoki hokimiyatga shahvatni, She-bo'ri - shaxsiy manfaat va baxillikni anglatadi; boshqalar, ayniqsa, eng yangilari, Leodagi Florensiya va Guelflarni, Frantsiyani va ayniqsa Leoda Charlz Valuani, She-Bo'rida Rim papasini yoki Rim Kuriyasini ko'rishadi va shunga ko'ra, butun birinchi qo'shiq sof siyosiy ma'no beradi. Kannegisserning tushuntirishiga ko'ra, Leopard, Leo va She-bo'ri uch darajali shahvoniylikni, odamlarning axloqiy buzilishini anglatadi: Leopard shahvoniylikni uyg'otadi, bu uning tezligi va chaqqonligi, rang-barang terisi va qat'iyatliligidan dalolat beradi; Arslon allaqachon uyg'ongan, hukmron va yashirin bo'lmagan, qoniqishni talab qiluvchi shahvoniylikdir: shuning uchun u mahobatli (aslida: ko'tarilgan) bosh bilan, och, g'azabli, atrofdagi havo qaltiraydigan darajada tasvirlangan; Nihoyat, Bo'ri - bu o'zini butunlay gunohga topshirganlarning timsoli, shuning uchun u ko'pchilik uchun hayot zahari bo'lgan va shuning uchun u Danteni tinchlikdan butunlay mahrum qiladi va uni doimo haydab chiqaradi. axloqiy o'lim darajasiga tobora ko'proq kirib bormoqda.
Bu terzinada shoirning sayohat vaqti belgilanadi. Bu, yuqorida aytib o'tilganidek, Muqaddas haftaning yahshi juma kuni yoki 25 mart kuni boshlandi: shuning uchun bahorgi tengkunlik atrofida. Biroq, Philaletes XXI do'zax kantosiga asoslanib, Dante o'z sayohatini 4 aprelda boshlaganiga ishonadi. - Ilohiy sevgi, Dantening fikricha, samoviy jismlar harakatining sababi bor. - Yulduzlar to'dasi bu vaqtda quyosh kiradigan Qo'y yulduz turkumini bildiradi.
1308-1321 yillarda yozilgan Aligerining "Ilohiy komediya" she'ri o'rta asr adabiyoti va madaniyatining ajoyib asaridir. She’r Dante ijodining cho‘qqisiga, uning dunyoqarashining timsoliga, shuningdek, o‘z davrining falsafiy, ilmiy va diniy bilimlarining haqiqiy ensiklopediyasiga aylandi.
O'qish kundaligi va adabiyot darsiga tayyorgarlik ko'rish uchun "Ilohiy komediya" ning qisqacha mazmunini bobma-bob o'qishni tavsiya qilamiz.
Bosh qahramonlar
Dante- bosh qahramon muallifning o'zi Dante Aligyeri edi.
Boshqa belgilar
Virgil- do'zax va poklik orqali Dantening yo'lboshchisi bo'lgan buyuk shoir va mutafakkirning soyasi.
Beatris- Dantening 10 yil oldin vafot etgan sevgilisining soyasi, Yerdagi jannat bo'ylab yo'lboshchi.
Bernard- Dantening Rabbiy Xudoga uchinchi qo'llanmasi bo'lgan ilohiyotchi.
Jahannam
1-2 qo'shiq
Voyaga etganida, Dante zerikarli va qo'rqinchli "o'zini qorong'i o'rmonda topdi". U quyoshning ilk nurlaridan zarhallangan tog‘larga yetib olishga urindi, ammo natija bo‘lmadi.
O'rmonda Dante Virjilning ruhiga zohir bo'ldi - "er yuzidagi barcha qo'shiqchilarning sharafi va mash'alasi", u aziz jannatga borish uchun do'zax va Purgatory orqali sayohat qilishni taklif qildi. Dante yo'lga chiqishdan qo'rqardi, lekin yoshligida vafot etgan sevgilisi Beatrice unga bir so'z qo'yganini bilib, do'zaxning barcha doiralarini bosib o'tishga rozi bo'ldi.
Qo'shiq 3
Jahannam darvozalarida Dante o'z qo'rquvini Virjil bilan baham ko'rdi, lekin u "bu erda qo'rquv maslahat bermasligi kerak" deb javob berdi. U Dantening qo'lidan ushlab, uni ichkariga olib kirdi, u erda ular "ho'rsinish, yig'lash va hayajonli qichqiriqlar" bilan kar bo'lishdi. Qahramon bu erda "na Xudo, na Xudoning irodasiga qarshi bo'lganlar qabul qilmaydigan ahamiyatsizlar" ekanligini bilib oldi.
Qo'shiq 4
Daryoga yaqinlashganda, Dante marhumning ruhlarini do'zaxning birinchi doirasi - Limbo boshlangan narigi tomonga olib ketayotgan Charon cholni payqadi. Bu suvga cho'mmagan go'daklarning va "Xudoni biz kerak bo'lgandek ulug'lamagan"larning ruhi qayg'uradigan joyni ifodalagan. Bu erda Dante antik davrning buyuk shoirlari va faylasuflari: Gomer, Goratsi, Ovid, Lukan bilan uchrashdi.
Qo'shiq 5
Jin Minos hukmronlik qilgan do'zaxning ikkinchi doirasi "er yuzidagi tana chaqirgan, ongni shahvat kuchiga xiyonat qilganlar uchun" yaratilgan.
Qo'shiq 6
Do'zaxning uchinchi doirasiga kiraverishda gunohkorlarni "uch jag'li, yirtqich va ulkan Cerberus" kutib oldi. Bu yerda tinimsiz yomg‘ir va do‘l ostida ochko‘zlarning ruhi g‘oyib bo‘ldi.
Qo'shiq 7
Do'zaxning keyingi doirasi, yirtqich iblis Plutos tomonidan qo'riqlanadi, baxtsizlar va isrofchilar uchun qamoqxona bo'lib xizmat qilgan.
Qo'shiq 8-11
Jahannamning beshinchi doirasida Dante dangasalik va g'azabdan vayron bo'lgan azob chekayotgan ruhlarni ko'rdi.
Ko'p o'tmay sayohatchilar oldida Dit shahri paydo bo'ldi, uning kirishini jinlar to'dalari qo'riqlashdi. Qisqa suhbatdan so‘ng jasur sayohatchilarni ichkariga kiritishdi.
Bu erda Dante Gorgon Medusa bilan uchrashdi, lekin Virjil tomonidan ogohlantirilib, u o'z vaqtida ko'zlarini yumishga muvaffaq bo'ldi - "Gorgonning yuzini ko'rish dahshatli", odamni abadiy ko'r qilishga qodir.
Jahannamning oltinchi doirasida Dante qabrlarda yotgan bid'atchilarning ruhlarini uchratdi.
Virgil o'z sherigiga do'zaxning pastki qavatida, Yerning eng markazida joylashgan oxirgi uchta doira qanday ishlashini tushuntirdi.
12-16 qo'shiq
Do'zaxning ettinchi doirasini yovvoyi va yovuz Minotavr qo'riqlab turdi. Qonli qaynoq oqim bu erda "qo'shnilariga zo'ravonlik qilganlarni" yutib yubordi va yuqoridan ularni kentavrlar o'qqa tutdi.
Ettinchi doiraning ikkinchi kamarida Dante faqat o'z joniga qasd qilish ruhi aylantirilgan tikanli o'simliklarga duch keldi.
Ettinchi doiraning uchinchi kamarida shakkokchilar qolib ketishdi, ularning isyonkor boshlariga "olov bo'roni" tushdi.
Virjil Dantega tez orada do'zax markaziga tushishlarini tushuntirdi.
17-30 qo'shiq
Sakkizinchi doiraning do‘zax soqchisi, yolg‘onchilar shafqatsizlarcha jazolangan Geryon tubsiz tubsizlikdan sayohatchilar oldida paydo bo‘ldi. Ular uning orqa tomoniga o'tirib, tubsizlik tubiga yugurdilar.
Sakkizinchi do'zax doirasi o'nta yovuz yoriqdan - chuqur konsentrik ariqlardan iborat edi. Ularning birinchisida jinlar vasvasachilar va sutenyorlarni qamchi bilan urishgan, ikkinchi xandaqda "sayohatchilar oldida najasga yopishgan olomon paydo bo'ldi" - barcha xushomadgo'ylarning taqdiri shunday edi.
Uchinchi bo'shliqda muqaddas savdogarlar jazolandi - hayoti davomida cherkov lavozimlarida savdo qilgan cherkov xizmatchilari. Ularning jasadlarini ulkan toshlar bosib ketgan, tovonlari esa alangaga botgan.
Keyingi ariq folbinlar va bashoratchilarga tegishli bo'lib, ularning har biri "ko'krak yuzga to'g'ri keladigan joyda g'alati tarzda burishgan".
Sakkizinchi davraning beshinchi yorig‘ida poraxo‘rlarning ruhi qaynab turgan smolaga botib, azobda g‘ijimladi.
Oltinchi xandaqda olomon gunohkorlar “xotirjamlik bilan, umidsiz, ko'z yoshlari bilan, horg'in olg'a yurishardi” - bular qo'rg'oshin plash kiygan ikkiyuzlamachilar edi.
Ettinchi yoriq o'g'rilar uchun qamoqxona vazifasini o'tagan, u erda ularning jasadlari yondirilgan va bo'laklarga bo'lingan, faqat tanaga qayta yig'ilgan - bunday jazo cheksiz davom etgan.
Sakkizinchi xandaq ayyor maslahatchilar uchun mo'ljallangan edi.
To'qqizinchi yoriqda shayton barcha g'ayrat qo'zg'atuvchilarning boshlarini ezib tashladi, quloq va burunlarini kesib tashladi.
Soxta pul sotuvchilar jahannamning sakkizinchi halqasining so‘nggi dargohida ayanchli qismatga duch kelishdi, u yerda ular yomon hidli qo‘tirdan aziyat chekdilar.
31-34 qo'shiq
Dante va Virgil harakatga ruxsat berilmagani uchun jazolangan "gigantlar qatorini" ko'rdilar.
Sayohatchilar quduqqa etib kelishdi, u erda "qorong'i chuqurlikdan yangi dev Antey paydo bo'ldi". Virjil uni tinchlantirdi va gigant ularni "o'ta zulmatda Iuda va Lyutsiferni yutib yuborgan tubsizlikka" olib bordi.
Quduqning tubida muzli Kotsit ko'li bor edi, unda "gunohkorlarning ruhlari muzdan yasalgan" - bu do'zaxning oxirgi doirasi edi. Bu yerda xoinlarning ruhi azob chekdi.
Muzli ko'lning markazida Uch yuzli Lucifer bor edi. Uning bir og'zida Yahudo, ikkinchisida - Brutus, uchinchisida - Kassiy bor edi. Ularning gunohlari boshqalardan ko'ra dahshatliroq edi.
Virjil Dantega ularning do'zax doiralari bo'ylab sayohatlari yakunlanganini va endi ular jannatni ko'rishlari mumkinligini aytdi.
Tozalash
1-8 qo'shiq
Sayohatchilar "xolsiz qirg'oqqa kelishdi" va Dante yana quyosh nurini ko'rganidan juda xursand edi. Ular o'liklarning ruhini tog' etagiga olib kelgan go'zal farishta tomonidan boshqariladigan qayiqni uchratdilar.
Ular orasida o'lim oldidan qilgan yovuz harakatlaridan tavba qilishga muvaffaq bo'lgan gunohkorlar, jangda halok bo'lgan jasur jangchilar va zo'ravonlik bilan o'lgan baxtsizlar bor edi.
Dante tungi osmonga qoyil qoldi, unda uchta yorqin yulduz paydo bo'ldi, ular "umurtqalari atrofida osmonni yoritadi" - bu ishonch, umid va sevgi timsollari.
9-26 qo'shiq
Virjil va boshqa soyalar dam olishga muhtoj emas edi, holsizlangan Dante esa chuqur uyquga ketdi. U uyg'onganida, u juda hayratda va qo'rqib ketdi - quyosh porlab turardi va "ko'z oldidan dengiz yoyildi". Virgilning so'zlariga ko'ra, shoir uxlab yotganida, Sent-Lyusiya paydo bo'lib, uni Purgatoriyaning kirish joyiga olib borgan.
Qoyaga yaqinlashganda, sayohatchilar "rangi har xil uchta katta qadamni va og'zi yopiq darvozabonni" ko'rdilar. Purgatory darvozalarini qo'riqlayotgan farishta ularning har birining peshonasiga "P" harfini chizdi, ular tosh tepasiga qarab harakat qilganlarida izi yo'qolishi kerak edi.
Purgatoriya ham qismlarga - doiralarga bo'lingan. Birinchi doirada "yuragi mag'rur masihiylar" bor edi. Katta toshlar orqalariga bosildi va ular og'ir vazn ostida egilib, bor kuchlarini ushlab turishdi. Biroq, soyalar Rabbiyni ulug'lashdi va odamlarni to'g'ri yo'lga yo'naltirishni so'rashdi.
Purgatoriyaning ikkinchi doirasi bu erda ko'rishdan mahrum bo'lgan hasadgo'y odamlar uchun mo'ljallangan edi.
To'satdan Dantening ko'zlarida yangi uchqun paydo bo'ldi. Virgil tushuntirdiki, farishta ularga “yo‘l ochiqligini aytish uchun” kelgan. Shunday qilib, sayohatchilar g'azab bilan zaharlangan qalblarni tozalashni maqsad qilgan uchinchi doirada topdilar. "Qorong'u va tunga o'xshash" tutun ularni ko'r qilib, muloyimlik va kamtarlik haqida o'ylashga majbur qildi.
Purgatoryning keyingi doirasi hayoti davomida umidsizlikka tushib qolgan qalblar uchun ajratilgan. Bir ruhdan Dante "yaxshilikka, to'liq bo'lmagan va zerikarli sevgiga bu erda kuch berilganini" bilib oldi.
Beshinchi doirada isrofgarlar va baxtsizlar, oltinchi doira esa ochko'zlar uchun edi. Ular qalblar chin dildan tavba qilmaguncha va gunohlarini yuvmaguncha dahshatli ochlik azobini boshdan kechirishlari kerak edi.
Purgatoryning ettinchi doirasi "inson qonunlarini unutgan, ehtirosni qondirishga shoshiladigan, shoshqaloq chorva kabi" shahvoniylar uchun mo'ljallangan edi. Olovda yonib, pok hayot haqida she'rlar kuylash orqali ruhlarini pokladilar.
27-33 qo'shiq
Shu payt Dante peshonasidan deyarli barcha harflarni o'chirib tashladi - u "soyali va tirik Rabbiyning o'rmoniga" kirishga tayyor edi. Bu Yerdagi jannat edi, agar Momo Havo taqiqni buzmaganida butun insoniyat yashagan bo'lardi.
Bu yerda Dante 25 yoshida vafot etgan sevimli Beatritsa bilan uchrashdi. Virjil g'oyib bo'ldi va Beatris Dantening yoniga o'tirdi. Uning yordami bilan shoir jahannamning barcha to‘qqiz aylanasi va Purgatorning yetti doirasiga o‘z ko‘zi bilan qaray oldi va yerdagi hayotda gunoh qilish naqadar xavfli ekanligini anglab yetdi.
Beatrice Rabbiyning o'rmonida mehmon bo'lgan sevgilisidan bu erda ko'rgan hamma narsani tasvirlashni unutmaslikni so'radi - "yaxshilik quvg'in qilinadigan dunyo manfaati uchun".
Jannat
1-2 qo'shiq
"Beatris nigohini quyoshga qaratdi" va Dante o'zini o'zi sezmay, sevgilisi bilan samoviy sferaga ko'tarila boshladi. Samoviy jannatning butun maydoni osmonga bo'lingan.
Beatris tushuntirganidek, samoviy sferalar kristalli to'qqizinchi osmon - Bosh harakatlantiruvchi tomonidan aylanadi. Ular farishtalar tomonidan harakatga keltiriladi.
3-28 qo'shiq
Beatris bilan birga Dante o'zini birinchi osmonda - Oy osmonida - erga eng yaqin yoritgichda topdi. Bu erda ular o'z xohishlariga qarshi turmushga chiqqan rohibalarning ruhlari bilan uchrashishdi. Ulardan biri shoirga birinchi jannatda ekanliklarini, chunki zo‘ravonlik qurboniga aylangan bo‘lsalar-da, kerakli matonatni ko‘rsatmaganliklarini aytdi. Dante shunday bilib oldi: "Osmondagi har bir mamlakat hech bo'lmaganda turli darajada jannatdir, chunki u tengsiz rahm-shafqat bilan sug'oriladi".
Ikkinchi osmonda - Merkuriy - ayniqsa yorqin nurni chiqaradigan solihlarning ruhlari sargardonlarni kutardi.
Venera deb nomlangan uchinchi osmonda oshiqlarning ruhlari inoyat va shodlikka cho'mildi.
To'rtinchi samoviy sferada - Quyosh - Dante va Beatrice donishmandlar bilan uchrashdi. Keyin ular beshinchi osmonga kirdilar, u erda "yulduzlar bilan o'ralgan Marsning tubida, ikkita nurdan muqaddas belgi paydo bo'ldi", ya'ni xoch. Dante qo'shiqning maftunkor tovushlarini eshitdi, uning so'zlarini tushunolmadi, lekin ohangdor ovozdan zavqlanardi. Yorqin xochga qarab, shoir bu Iso Masihni ulug'lash qo'shig'i ekanligini tushundi.
Oltinchi osmon - Yupiter sayyorasi "yarqiroq sevgiga to'la" edi. Bu erda adolatlilarning ruhi o'z panohini topdi. Alohida uchqunli zarralardan harflar paydo bo'la boshladi. Dante ularni so'z bilan ifodalab, Injil maqolini o'qib chiqdi, keyin uning ko'z oldida burgut qiyofasi paydo bo'ldi - bu osmonda hukmronlik qilgan kuch va adolat ramzi.
Beatris o'z sevgilisini davom etishga undadi va ular ettinchi osmonga - Saturn sayyorasiga ko'tarilishdi. Ular "chiroqlar to'plamini" payqashdi, lekin bu samoviy sferada avvalgi osmondagi kabi yoqimli ovozli qo'shiq eshitilmadi. Bu yerda o'zlarini Qodir Tangriga xizmat qilishga bag'ishlagan qalblar bor edi. Bu joy yerdan shunchalik uzoqda ediki, Dante pastga qarab, globus qanchalik kichkina bo'lib qolganiga hayron bo'ldi.
Sevimli sakkizinchi yulduzli osmonga yugurdi, u erda buyuk solih abadiy panoh topdi. Dunyo boyligini rad etib, ular hozirda bahramand bo'lgan ruhiy xazinalarni to'plashga muvaffaq bo'lishdi. Havoriylar Butrus, Yuhanno va Yoqub Dante bilan gaplasha boshladilar. Bu erda shoir Odam Atoning ruhini ko'rdi, u g'ayrioddiy yorug'lik chiqaradi.
To'qqizinchi, billur osmonga etib kelgan Beatris bu erda "samoviy aylanishning barcha mevalari" to'planganini aytdi. Shoirning bu samoviy sferada birinchi ko'rgan narsasi "shunday o'tkir nur sochgan nuqta" ediki, u boshqa tomonga qarashga majbur bo'ldi. Bu ko'zni qamashtiruvchi nuqta xudoning ramzi edi. Jannatning barcha to'qqiz farishta doirasi yaratilgan chiroqlar uning atrofida aylanib yurardi.
29-33 qo'shiq
Beatris Dantega farishtalar "qaerda, qachon va qanday" yaratilganligini aytdi. Ularning uzluksiz tez harakati tufayli butun koinot aylanardi.
Sevishganlar Empiriyaga - eng baland sferaga ko'tarilishdi, u erda Dante o'zining yangi ustozi - mistik ilohiyotchi Bernardni ko'rdi. Qor-oq xalat kiyib, "u muloyim ota-ona kabi mehribon edi". Ayni paytda, Beatrice o'z missiyasini bajarib, jannatdagi munosib joyiga qaytdi.
Amfiteatrning markazida "yuzi Masihga eng o'xshash" - Bokira Maryam o'tirdi. Uning yonida Odam Ato, Yahyo cho'mdiruvchi va havoriy Butrus o'tirardi. Oqsoqol Bokira Maryamga Dantega yordam berishni iltimos qildi va keyin shoirni yuqoriga qarashga chaqirdi. U ko'zlarini ko'targanida, u g'ayrioddiy yorqin nurni ko'rdi - "Eng yuksak nur, yerdagi fikrlardan shunchalik baland." Ko'rganidan hayrat va zavqlanishni aytishga uning so'zlari yetarli emas edi.
Shunday qilib, Dante barcha haqiqatlarning eng buyukiga erishdi - u Xudoni o'zining uchligida ko'rdi. Eng yuqori ruhiy tanglikni boshdan kechirgandan so'ng, u zaiflashdi. Biroq, u boshidan kechirgan idrok uning hayotini abadiy belgilab berdi - "Ammo ehtiros va iroda allaqachon men uchun g'ildirakka silliq yugurish, quyosh va yorug'lik nurlarini harakatga keltiradigan sevgi berilgandek intilardi."
Xulosa
Aligyerining nasroniylik ta'limotiga asoslangan she'ri gunohkorlarni qilgan vahshiyliklari uchun qanday jazo kutayotganini aniq ko'rsatib berdi. Shu bilan birga, bu halol va solih hayot kechirayotgan odamlarga nisbatan Xudoning rahm-shafqati qanchalik keng qamrovli ekanligini ko'rsatdi.
"Ilohiy komediya" ning qisqacha hikoyasini o'qib chiqqach, Dante Aligyerining kitobini to'liq versiyada o'qishni tavsiya qilamiz.
She'r testi
Test yordamida xulosa mazmunini yodlaganingizni tekshiring:
Reytingni takrorlash
O'rtacha reyting: 4.6. Qabul qilingan umumiy baholar: 231.
“Ilohiy komediya” falsafiy ma’noga ega o‘lmas asardir. Uch qismda syujet sevgi maqsadi, mahbubning o'limi va umuminsoniy adolat haqida ochib berilgan. Ushbu maqolada biz Dantening "Ilohiy komediya" she'rini tahlil qilamiz.
She'rning tarixi
"Ilohiy komediya" kompozitsiyasining tahlili
She'r kantikalar deb ataladigan uch qismdan iborat. Har bir kantikda o'ttiz uchta qo'shiq mavjud. Birinchi qismga yana bitta qo'shiq qo'shildi - bu prolog. Shunday qilib, she'rda 100 ta qo'shiq bor. She'riy o'lchagich - terza.
Asarning bosh qahramoni Dantening o'zi. Lekin, she’rni o‘qiyotganda qahramon obrazi bilan real shaxs qiyofasi bir shaxs emasligi ayon bo‘ladi. Dante qahramoni faqat nima bo'layotganini kuzatuvchi tafakkurchiga o'xshaydi. Xulq-atvori bilan u boshqacha: jahldor va achinarli, g'azablangan va ojiz. Muallif tirik odamning butun his-tuyg'ularini ko'rsatish uchun ushbu uslubdan foydalanadi.
Beatritsa - eng oliy donolik, ezgulik ramzi. U sevgining har qanday ko'rinishida namoyon bo'lib, turli sohalarda uning yo'lboshchisi bo'ldi. Sevgi kuchlari tomonidan maftun etilgan Dante, samoviy donolikka erishmoqchi bo'lib, itoatkorlik bilan unga ergashadi.
Muqaddimada biz hayotining chorrahasida turgan Danteni 35 yoshida ko‘ramiz. Assotsiativ seriya yaratiladi: fasl - Bahor, u Beatrice bilan ham bahorda uchrashdi va Xudo dunyosi bahorda yaratilgan. Yo'lda duch kelgan hayvonlar insoniy illatlarning ramzidir. Masalan, silovsin - shahvoniylik.
Dante o'z qahramoni orqali o'zining ham, global fojiasini ham ko'rsatadi. She’rni o‘qib, qahramonning ko‘ngli yo‘qolib, tirilib, tasalli izlaganini ko‘ramiz.
U uyqusirab olomonga ham duch keladi. Bu odamlar yaxshilik ham, yomonlik ham qilmadilar. Ular ikki dunyo o'rtasida adashgan ko'rinadi.
Dante tomonidan "Jahannam doiralari" tavsifi
"Ilohiy komediya" she'rini tahlil qilib, Dantening yangiligi do'zaxning birinchi davrasidan o'tganda paydo bo'lganini ko'rish mumkin. U yerda eng zo‘r shoirlar keksalar, go‘daklar bilan birga dam olishadi. Masalan: Verligius, Gomer, Horace, Ovid va Dantening o'zi.
Jahannamning ikkinchi doirasi yarim ajdaho tomonidan ochiladi. Qancha marta dumini odamni o'rab oladi va o'sha do'zax doirasiga tushadi.
Do'zaxning uchinchi doirasi - bu erdagidan ko'ra dahshatliroq bo'lgan ruhiy azob.
To'rtinchi doirada muallif "yomon" epiteti bilan taqdirlangan yahudiylar va isrofgarlardir.
Beshinchi doirada g'azablangan odamlar bor, ularga hech kim rahm qilmaydi. Shundan so'ng shaytonlar shahriga yo'l ochiladi.
Qabristondan o'tib, do'zaxning oltinchi doirasiga yo'l ochiladi. Bu yerda barcha siyosiy nafratlanuvchilar yashaydi, ular orasida tiriklayin yonayotgan odamlar ham bor.
Do'zaxning ettinchi doirasi eng dahshatlisidir. Unda bir necha bosqichlar mavjud. U erda qotillar, zo'rlovchilar va o'z joniga qasd qilishlar azoblanadi.
Sakkizinchi aylana - yolg'onchilar, to'qqizinchisi - xoinlar.
Har bir aylanishda Dante ochiladi va yanada real, qo'pol va oqilona bo'ladi.
Biz Jannat tasvirida sezilarli farqni ko'ramiz. U xushbo'y, unda sharlar musiqasi yangraydi.
Dantening "Ilohiy komediya" tahlilini yakunlab, shuni ta'kidlash joizki, she'r bizga asarni ramziy, biografik va falsafiy deb atashga imkon beradigan allegoriyalarga to'la.
U o'z ishini fojia deb atolmadi, chunki ular "yuqori adabiyot" ning barcha janrlari singari lotin tilida yozilgan. Dante uni o'z ona tili italyan tilida yozgan. "Ilohiy komediya" Dante hayoti va ijodining butun ikkinchi yarmining mevasidir. Bu asar shoirning dunyoqarashini to'liq aks ettirdi. Dante bu yerda o‘rta asrlarning so‘nggi buyuk shoiri, feodal adabiyotining rivojlanish yo‘nalishini davom ettiruvchi shoir sifatida namoyon bo‘ladi.
Nashrlar
Rus tiliga tarjimalar
- A. S. Norova, “Do‘zax” she’rining 3-qo‘shig‘idan parcha” (“Vatan o‘g‘li”, 1823, 30-son);
- F. Fan-Dim, “Jahannam”, italyan tilidan tarjimasi (Sankt-Peterburg, 1842—48; nasr);
- D. E. Min "Do'zax", asl nusxadagi tarjimasi (Moskva, 1856);
- D. E. Min, "Pokning birinchi qo'shig'i" ("Rus jileti", 1865, 9);
- V. A. Petrova, "Ilohiy komediya" (Italyan terzasi bilan tarjima qilingan, Sankt-Peterburg, 1871, 3-nashr 1872; faqat "Do'zax" tarjimasi);
- D.Minaev, «Ilohiy komediya» (Lpt. va Peterburg. 1874, 1875, 1876, 1879, asl nusxadan tarjima qilinmagan, terzalarda);
- P. I. Vaynberg, “Jahannam”, 3-qator, “Vestn. Heb., 1875, № 5);
- Golovanov N. N., "Ilohiy komediya" (1899-1902);
- M. L. Lozinskiy, "Ilohiy komediya" (, Stalin mukofoti);
- A. A. Ilyushin (1980-yillarda yaratilgan, birinchi qisman nashri 1988 yilda, toʻliq nashri 1995 yilda);
- V. S. Lemport, "Ilohiy komediya" (1996-1997);
- V. G. Marantsman, (Sankt-Peterburg, 2006).
Tuzilishi
Ilohiy komediya nihoyatda nosimmetrik tarzda qurilgan. U uch qismga bo'lingan: birinchi qism ("Do'zax") 34 ta qo'shiqdan, ikkinchisi ("Tozalash") va uchinchi ("Jannat") - har biri 33 ta qo'shiqdan iborat. Birinchi qism ikkita kirish qo'shig'idan va do'zaxni tasvirlaydigan 32 ta qo'shiqdan iborat, chunki unda hech qanday uyg'unlik bo'lishi mumkin emas. She'r uch misradan iborat bo'lgan terza - baytlarda yozilgan. Muayyan raqamlarga bo'lgan bu tendentsiya Dante ularga mistik talqin berganligi bilan izohlanadi - shuning uchun 3 raqami xristianlarning Uchbirlik g'oyasi bilan bog'liq, 33 raqami Iso Masihning erdagi hayoti yillarini esga olishi kerak va hokazo. .Ilohiy komediyada jami 100 ta qoʻshiq bor (soni 100 — komillik ramzi).
Syujet
Dantening Virjil bilan uchrashishi va ularning yer osti dunyosi bo'ylab sayohatining boshlanishi (o'rta asr miniatyurasi)
Katolik an'analariga ko'ra, keyingi hayot quyidagilardan iborat jahannam, abadiy hukm qilingan gunohkorlar qaerga boradi, tozalovchi- gunohkorlarning gunohlari uchun kafforat joyi va Raya- muboraklar maskani.
Dante bu fikrni batafsil bayon qiladi va yer osti dunyosining tuzilishini tasvirlab beradi, uning arxitektonikasining barcha tafsilotlarini grafik aniqlik bilan qayd etadi. Kirish qo'shig'ida Dante hayotining o'rtasiga etib kelganida, qanday qilib bir vaqtlar zich o'rmonda adashgani va shoir Virgil uni yo'lini to'sib qo'ygan uchta yovvoyi hayvondan qutqarib, Danteni keyingi dunyo bo'ylab sayohatga taklif qilgani haqida gapirib beradi. . Virjil Dantening marhum sevgilisi Beatritsaga yuborilganini bilib, u shoir rahbariyatiga qo'rqmasdan taslim bo'ladi.
Jahannam
Do'zax tor uchi erning markazida joylashgan konsentrik doiralardan iborat ulkan huni kabi ko'rinadi. Do'zax ostonasidan o'tib, arzimas, qat'iyatsiz odamlarning ruhlari yashaydigan, ular do'zaxning birinchi doirasiga, ya'ni limbo deb ataladigan joyga kiradilar (A., IV, 25-151), u erda fazilatli butparastlarning ruhlari istiqomat qiladi. Haqiqiy Xudoni tanimagan, lekin bu bilimga yaqinlashgan va undan keyin do'zax azobidan xalos bo'lgan. Bu yerda Dante qadimiy madaniyatning ko'zga ko'ringan namoyandalari - Aristotel, Evripid, Gomer va boshqalarni ko'radi. Keyingi davra bir paytlar cheksiz ehtirosga berilib ketgan odamlarning ruhlari bilan to'la. Yirtqich bo'ron ko'targanlar orasida Dante bir-biriga taqiqlangan sevgi qurboni bo'lgan Francheska da Rimini va uning sevgilisi Paoloni ko'radi. Dante Virjil hamrohligida pastga va pastroqqa tushar ekan, u yomg'ir va do'ldan azob chekishga majbur bo'lgan ochko'zlarning azobiga, bahaybat toshlarni tinimsiz yumalayotganiga, g'azablanganlar botqoqlikka botganiga guvoh bo'ladi. Ulardan keyin abadiy olovga botgan bid'atchilar va bid'atchilar (ular orasida imperator Fridrix II, Rim papasi Anastasiya II), qaynoq qon oqimida suzib yurgan zolimlar va qotillar, o'simliklarga aylangan o'z joniga qasd qilishlar, olovda yondirilgan kufr va zo'ravonlar, har xil yolg'onchilar. , azob juda xilma-xildir. Nihoyat, Dante eng dahshatli jinoyatchilar uchun ajratilgan do'zaxning 9-do'zaxiga kiradi. Mana, xoinlar va xoinlarning maskani, ularning eng buyuklari - Yahudo Ishqariot, Brut va Kassiy - ular bir vaqtlar Xudoga qarshi isyon ko'targan farishta, yovuzlik shohi, markazda qamoqqa mahkum bo'lgan Lyutsifer tomonidan uchta og'zini kemirmoqda. yerdan. She'rning birinchi qismining so'nggi qo'shig'i Lyutsiferning dahshatli ko'rinishini tasvirlash bilan tugaydi.
Tozalash
Tozalash
Yerning markazini ikkinchi yarim shar bilan bog'laydigan tor yo'lakdan o'tib, Dante va Virgil yer yuzasiga chiqishadi. U erda, okean bilan o'ralgan orolning o'rtasida, tog 'cho'qqisiga yaqinlashganda torayib ketadigan bir qancha doiralardan iborat, do'zaxga o'xshash, kesilgan konus shaklida tog' ko'tariladi. Pokxonaga kirish eshigini qo'riqlayotgan farishta Dantega avval peshonasiga qilich bilan ettita P (Peccatum - gunoh) chizgan, ya'ni ettita halokatli gunohning ramzi bo'lgan birinchi poklik doirasiga kirishga imkon beradi. Dante balandroq va balandroq ko'tarilib, bir doiradan keyin birin-ketin o'tib, bu harflar yo'qoladi, shuning uchun Dante tog'ning cho'qqisiga etib, ikkinchisining tepasida joylashgan "er yuzidagi jannat" ga kirganda, u allaqachon tog'dan ozod bo'ladi. tozalovchining qo'riqchisi tomonidan yozilgan belgilar. Ikkinchisining doiralarida gunohlari uchun kafforat qiluvchi gunohkorlarning ruhlari yashaydi. Bu yerda mag'rurlar poklanadi, og'irlik yuki ostida egilishga majbur bo'ladi, hasadgo'ylar, g'azablanganlar, beparvolar, ochko'zlar va boshqalar. Virjil Danteni jannat darvozalariga olib keladi, u erda u hech kimga sir emas. ma'lum suvga cho'mish, kirish imkoni yo'q.
Jannat
Er yuzidagi jannatda Virgil o'rnini kalxat tortgan aravada o'tirgan Beatris egalladi (zafar cherkovining allegoriyasi); u Danteni tavba qilishga undaydi, so'ngra uni ziyo bilan osmonga olib boradi. She'rning so'nggi qismi Dantening jannat jannatlari bo'ylab sayohatlariga bag'ishlangan. Ikkinchisi erni o'rab turgan va ettita sayyoraga to'g'ri keladigan ettita shardan iborat (o'sha paytda keng tarqalgan Ptolemey tizimiga ko'ra): Oy, Merkuriy, Venera va boshqalar sferalari, so'ngra qo'zg'almas yulduzlar sferalari va kristall sfera. , - billur sferaning orqasida Empiriya joylashgan, - muborak tafakkur qiluvchi Xudo yashaydigan cheksiz hudud hamma narsaga hayot baxsh etadigan oxirgi shardir. Bernard boshchiligidagi sharlar bo'ylab uchib o'tayotgan Dante imperator Yustinianni ko'radi, uni Rim imperiyasi tarixi, e'tiqod ustozlari, imon uchun shahidlar bilan tanishtiradi, ularning yorqin qalblari yorqin xochni tashkil qiladi; Dante yuqoriga ko'tarilib, uning oldida Masih va Bibi Maryamni, farishtalarni va nihoyat, "samoviy atirgul" - muboraklar maskanini ko'radi. Bu erda Dante Yaratguvchi bilan muloqotga erishib, eng oliy inoyatdan bahramand bo'ladi.
"Komediya" Dantening so'nggi va eng etuk asaridir.
Ishni tahlil qilish
Shaklda she'r o'rta asr adabiyotida ko'p bo'lgan keyingi hayot haqidagi tasavvurdir. O'rta asr shoirlari singari, u allegorik yadroga tayanadi. Demak, shoir yerdagi hayotining yarmida adashgan zich o'rmon hayotning murakkabligi ramzidir. U erda unga hujum qiladigan uchta hayvon: silovsin, sher va bo'ri uchta eng kuchli ehtirosdir: shahvoniylik, hokimiyatga bo'lgan ishtiyoq, ochko'zlik. Ushbu allegoriyalarga siyosiy talqin ham berilgan: silovsin Florensiya bo'lib, uning terisidagi dog'lar Guelf va Gibellin partiyalarining dushmanligini ko'rsatishi kerak. Arslon shafqatsiz jismoniy kuchning ramzi - Frantsiya; u-bo'ri, ochko'z va shahvatparast - papalik kuriya. Bu hayvonlar Dante orzu qilgan Italiyaning milliy birligiga, feodal monarxiya hukmronligi bilan mustahkamlangan birlikka tahdid soladi (ba'zi adabiyot tarixchilari Dantening butun she'riga siyosiy talqin berishadi). Virgil shoirni hayvonlardan qutqaradi - shoir Beatritsaga yuborilgan aql (teologiya - imon). Virjil Danteni do'zax orqali poklanishga olib boradi va jannat ostonasida Beatritsaga yo'l beradi. Bu tashbehning ma’nosi shundan iboratki, aql insonni ehtiroslardan qutqaradi, ilohiy ilmni bilish esa abadiy saodatga erishadi.
“Ilohiy komediya” muallifning siyosiy yo‘nalishlari bilan sug‘orilgan. Dante hech qachon o'zining g'oyaviy, hatto shaxsiy dushmanlari bilan hisoblashish imkoniyatini qo'ldan boy bermaydi; u sudxo'rlarni yomon ko'radi, kreditni "sudxo'rlik" deb qoralaydi, o'z yoshini foyda va pulni sevish davri sifatida qoralaydi. Uning fikricha, pul har xil yomonliklarning manbaidir. U burjua Florensiyaning yorqin o'tmishi bilan qorong'u hozirgi zamonni - axloqning soddaligi, mo''tadilligi, ritsarlarning "odob-axloqi" ("Jannat", Kacciaguida qissasi) va feodal imperiyasi hukmronlik qilgan feodal Florensiya bilan taqqoslaydi (Dantening "Monarxiya to'g'risida" risolasiga qarang. ”). Sordello (Ahi serva Italia) paydo bo'lishi bilan birga kelgan "Purgatory" terzalari gibellinizmning haqiqiy hosannasiga o'xshaydi. Dante papalikni prinsip sifatida juda hurmat qiladi, garchi u uning alohida vakillaridan, ayniqsa, Italiyada burjua tuzumining mustahkamlanishiga hissa qo‘shganlardan nafratlanadi; Dante do'zaxda ba'zi papalarni uchratadi. Uning dini katoliklikdir, garchi unda shaxsiy element to'qilgan bo'lsa-da, eski pravoslavlikka yot bo'lsa-da, garchi tasavvuf va butun ishtiyoq bilan qabul qilingan Fransisk panteistik sevgi dini ham klassik katoliklikdan keskin og'ishdir. Uning falsafasi ilohiyot, ilmi sxolastika, she’riyati allegoriya. Dantedagi astsetik ideallar hali o'lmagan va u erkin sevgini og'ir gunoh deb hisoblaydi (Jahannam, 2-doira, Francesca da Rimini va Paolo bilan mashhur epizod). Ammo uning uchun sof platonik turtki bilan topinish ob'ektini o'ziga tortadigan sevgi gunoh emas (qarang. "Yangi hayot", Dantening Beatrisga bo'lgan muhabbati). Bu "quyosh va boshqa yorug'liklarni harakatga keltiradigan" buyuk dunyo kuchi. Va kamtarlik endi shartsiz fazilat emas. "Kimki o'z kuchini shon-shuhratda g'alaba bilan yangilamasa, u kurashda erishgan mevani tatib ko'rmaydi." Va izlanuvchanlik ruhi, bilim doirasini kengaytirish va dunyo bilan tanishish istagi, "fazilat" (virtute e conoscenza) bilan birgalikda, qahramonlik jasoratini rag'batlantirish ideal deb e'lon qilinadi.
Dante o'z qarashlarini haqiqiy hayot parchalaridan qurgan. Keyingi hayotning dizayni aniq grafik konturlar bilan joylashtirilgan Italiyaning alohida burchaklariga asoslangan edi. She’r bo‘ylab shu qadar ko‘p jonli inson obrazlari, shunchalik tipik siymolar, shunchalik yorqin psixologik vaziyatlar mavjudki, adabiyot hozir ham shu yerdan tortib olinmoqda. Do'zaxda azob chekayotgan, poklanishda tavba qilgan odamlar (va gunohning hajmi va tabiati jazoning hajmi va tabiatiga to'g'ri keladi), jannatda saodatda - barcha tirik odamlardir. Ushbu yuzlab raqamlarda ikkitasi bir xil emas. Tarixiy shaxslarning ushbu ulkan galereyasida shoirning shubhasiz plastik sezgi bilan kesilmagan birorta ham tasvir yo'q. Florensiyada iqtisodiy va madaniy yuksalishning bunday jadal sur'atlarda o'sishi bejiz emas edi. Komediyada aks ettirilgan va dunyo Dantedan o'rgangan o'tkir manzara va inson tuyg'usi faqat boshqa Evropadan ancha oldinda bo'lgan Florensiya ijtimoiy muhitida mumkin edi. She'rning alohida epizodlari Francheska va Paolo, Farinata o'zining qizg'in qabrida, Ugolino bolalar bilan, Kapaneus va Uliss kabi qadimiy tasvirlarga o'xshamaydi, nozik iblis mantiqqa ega Qora Cherub, toshida Sordello, hali ham kuchli taassurot qoldiradi.
"Ilohiy komediya" asaridagi do'zax tushunchasi
Dante va Virgil do'zaxda
Kirish eshigi oldida hayotlari davomida na yaxshilik, na yomonlik qilmagan achinarli ruhlar, jumladan, na shayton bilan, na Xudo bilan birga bo'lgan "yomon farishtalar suruvi" bor.
- 1-doira (Limbo). Suvga cho'mmagan chaqaloqlar va fazilatli nasroniy bo'lmaganlar.
- 2-doira. Ixtiyoriylar (zinokorlar va zinokorlar).
- 3-doira. Ochko'ngillar, ochko'zlar.
- 4-doira. Baxtsizlar va isrofgarlar (ortiqcha sarflashni yaxshi ko'radilar).
- 5-doira (Stygian botqog'i). G'azablangan va dangasa.
- 6-doira (Dit shahri). Bidatchilar va soxta o'qituvchilar.
- 7-doira.
- 1-kamar. O'z qo'shnilariga va ularning mulkiga qarshi zo'ravon odamlar (zolimlar va qaroqchilar).
- 2-kamar. O'zlariga qarshi (o'z joniga qasd qilish) va o'z mulkiga nisbatan zo'rlovchilar (qimor o'yinchilari va isrofgarlar, ya'ni ularning mulkini bema'ni vayron qiluvchilar).
- 3-kamar. Tangriga (kufr keltiruvchilarga), tabiatga (sodomitlarga) va san'atga (tovlamachilik) qarshi zo'rlovchilar.
- 8-doira. Ishonmaganlarni aldaganlar. U o'nta ariqdan (Zlopazuxi yoki Yovuz yoriqlar) iborat bo'lib, ular bir-biridan qal'alar (yoriqlar) bilan ajratilgan. Yovuz yoriqlar maydoni markazga qarab, har bir keyingi ariq va har bir keyingi devor oldingilaridan bir oz pastroqda joylashgan va har bir ariqning tashqi, konkav qiyaliklari ichki, egri qiyalikdan balandroq bo'lishi uchun ( Jahannam
, XXIV, 37-40). Birinchi milya dumaloq devorga ulashgan. Markazda keng va qorong'i quduqning chuqurligi esnadi, uning tubida do'zaxning oxirgi, to'qqizinchi doirasi yotadi. Tosh balandliklar etagidan (16-v.), yaʼni aylana devordan tosh tizmalari gʻildirakning tishlari kabi radius boʻylab shu quduqqa ariqlar va qoʻrgʻonlarni kesib oʻtadi va ariqlar ustida ular egiladilar. ko'priklar yoki omborlar shakli. Evil Crevices-da, ular bilan bog'liq bo'lmagan odamlarni maxsus ishonch rishtalari bilan aldagan yolg'onchilar jazolanadi.
- 1-chi xandaq Sutenyorlar va fitnachilar.
- 2-chi xandaq Xushomadgo'ylar.
- 3-chi xandaq Muqaddas savdogarlar, cherkov lavozimlarida savdo qiluvchi yuqori martabali ruhoniylar.
- 4-chi xandaq Folbinlar, folbinlar, munajjimlar, jodugarlar.
- 5-chi xandaq Poraxo'rlar, poraxo'rlar.
- 6-chi xandaq Ikkiyuzlamachilar.
- 7-chi ariq O'g'rilar.
- 8-chi ariq Aqlli maslahatchilar.
- 9-chi ariq Nizo qo'zg'atuvchilar (Muhammad, Ali, Dolchino va boshqalar).
- 10-chi ariq Alkimyogarlar, soxta guvohlar, soxta pul sotuvchilar.
- 9-doira. Ishonganlarni aldaganlar. Kotsit muzli ko'li.
- Qobilning kamari. Qarindoshlarning xoinlari.
- Antenor kamari. Vatan xoinlari va hamfikrlar.
- Tolomei kamari. Do'stlar va stoldoshlarning xoinlari.
- Giudecca kamari. Xayr-ehson qiluvchilarga, ilohiy va insoniy ulug‘vorlikka xiyonat qiluvchilar.
- O'rtada, koinotning markazida muz bo'lagiga aylangan (Lyusifer) yerdagi va samoviy ulug'vorlikka sotqinlarni (Iuda, Brutus va Kassiy) uchta og'zida azoblaydi.
Jahannam modelini qurish ( Jahannam , XI, 16-66), Dante Aristotelga ergashadi, u o'zining "Axloqiy" (VII kitob, I bob) 1-toifaga befarqlik (incontinenza) va zo'ravonlik gunohlarini ("zo'ravon hayvonlar bilan muomala qilish" yoki matta) tasniflaydi. hayvonot olami), 3 ga - yolg'on gunohlari ("yomonlik" yoki malizia). Danteda 2-5 doiralar g'ayrioddiy odamlar uchun, 7-davralar zo'rlovchilar uchun, 8-9 doiralar yolg'onchilar uchun (8-chi oddiygina aldamchilar uchun, 9-chi - xoinlar uchun). Shunday qilib, gunoh qanchalik moddiy bo'lsa, shunchalik kechiriladi.
Bidatchilar - imondan murtadlar va Xudoni inkor qiluvchilar - yuqori va pastki doiralarni oltinchi doiraga to'ldiradigan gunohkorlar guruhidan alohida ajratilgan. Pastki jahannam tubida (A., VIII, 75), uchta pog'onali, uchta qadam kabi, uchta doira bor - ettinchidan to'qqizinchigacha. Bu doiralarda kuch (zo'rlik) yoki yolg'on ishlatadigan g'azab jazolanadi.
Ilohiy komediyadagi Purgatory tushunchasi
Uchta muqaddas fazilat - "teologik" deb ataladigan narsa - bu imon, umid va sevgi. Qolganlari to'rtta "asosiy" yoki "tabiiy" (Qarang: Ch., I, 23-27).
Dante uni janubiy yarimsharda okean o'rtasida ko'tarilgan ulkan tog' sifatida tasvirlaydi. Bu kesilgan konusga o'xshaydi. Sohil chizig'i va tog'ning pastki qismi Pre-Purgatory-ni tashkil qiladi va yuqori qismi ettita to'siq bilan o'ralgan (Purgatoryning o'zi etti doirasi). Tog'ning tekis tepasida Dante Yer jannatining cho'l o'rmonini joylashtiradi.
Virgil sevgi ta'limotini barcha yaxshilik va yomonlikning manbai sifatida tushuntiradi va Purgatory doiralarining bosqichlarini tushuntiradi: I, II, III doiralar - "boshqa odamlarning yovuzligiga", ya'ni yovuzlikka (mag'rurlik, hasad, g'azab) muhabbat. ; IV doira - haqiqiy yaxshilikka muhabbat etarli emas (umidlik); V, VI, VII doiralar - yolg'on manfaatlarga haddan tashqari muhabbat (ochko'zlik, ochko'zlik, shahvoniylik). Doiralar Bibliyadagi o'limli gunohlarga mos keladi.
- Oldindan tozalash
- Purgatory tog'ining etagi. Bu erda o'liklarning yangi kelgan ruhlari Purgatoryga kirishni kutmoqda. Cherkovdan chiqarib yuborilgan, lekin o'limdan oldin gunohlaridan tavba qilganlar, "cherkov bilan kelishmovchilikda" o'tkazgan vaqtlaridan o'ttiz baravar ko'proq vaqt kutishadi.
- Birinchi to'siq. Tavbani o'lim soatigacha kechiktirgan beparvo.
- Ikkinchi chet. Zo'ravonlik bilan o'lgan beparvo odamlar.
- Er yuzidagi hukmdorlar vodiysi (Purgatoriya bilan bog'liq emas)
- 1-doira. Mag'rur odamlar.
- 2-doira. Hasadgo'y odamlar.
- 3-doira. Badjahl.
- 4-doira. Zerikarli.
- 5-doira. Baxtsizlar va isrofgarlar.
- 6-doira. Ochko'zlik.
- 7-doira. Aqlli odamlar.
- Er yuzidagi jannat.
Ilohiy komediyadagi Jannat tushunchasi
(qavs ichida Dante tomonidan berilgan shaxslar misollari keltirilgan)
- 1 osmon(Oy) - burchni bajaradiganlarning turar joyi (Yeftah, Agamemnon, Normandiya Konstansi).
- 2 osmon(Merkuriy) islohotchilar (Justinian) va begunoh qurbonlar (Iphigenia) maskanidir.
- 3 osmon(Venera) - sevishganlar maskani (Charlz Martell, Cunizza, Marsel Folko, Dido, "Rodop ayoli", Raava).
- 4 jannat(Quyosh) donishmandlar va buyuk allomalar maskanidir. Ular ikkita doira hosil qiladilar ("dumaloq raqs").
- 1-doira: Foma Akvinskiy, Albert fon Bolstedt, Franchesko Gratiano, Lombardiyalik Pyotr, Dionisiy Areopagit, Paulus Orosius, Boetsiy, Sevilyalik Isidor, Muhtaram Bede, Brabantlik Rikard, Siger.
- 2-doira: Bonaventure, Fransiskan Avgustin va Illuminati, Gyugon, Pyotr Yeuvchi, Ispaniyalik Pyotr, Ioann Xrizostom, Anselm, Aelius Donat, Rabanus Maurus, Yoaxim.
- 5 osmon(Mars) imon uchun jangchilar maskanidir (Joshua, Iuda Makkabi, Roland, Bulyonlik Godfrey, Robert Guiscard).
- 6 osmon(Yupiter) adolatli hukmdorlar (injil shohlari Dovud va Hizqiyo, imperator Trayan, shoh Guglielmo II Yaxshi va Eneydaning qahramoni Rifey) qarorgohi.
- 7 osmon(Saturn) - ilohiyotchilar va rohiblar maskani (Nursiyalik Benedikt, Piter Damiani).
- 8 osmon(yulduzlar doirasi).
- 9 osmon(Prime Mover, billur osmon). Dante samoviy aholining tuzilishini tasvirlaydi (qarang: Farishtalar safi).
- 10 osmon(Empirean) - Olovli atirgul va Yorqin daryo (atirgulning yadrosi va samoviy amfiteatr maydoni) - xudoning qarorgohi. Muborak ruhlar daryo bo'yida o'tirishadi (yana 2 yarim doira - Eski Ahd va Yangi Ahdga bo'lingan amfiteatrning zinapoyalari). Maryam (Xudoning onasi) boshida, uning ostida Odam Ato va Butrus, Muso, Rohila va Beatris, Sara, Rebekka, Judit, Ruf va boshqalar. Jon qarama-qarshi o'tirgan, uning ostida Lusiya, Frensis, Benedikt, Avgustin, va boshqalar.
Ilmiy fikrlar, noto'g'ri tushunchalar va sharhlar
- Jahannam , XI, 113-114. Baliqlar turkumi ufqdan yuqoriga ko'tarildi va Voz(Ursa Major yulduz turkumi) shimoli-g'arbga moyil(Kavr; lat. Caurus- shimoli-g'arbiy shamolning nomi). Bu quyosh chiqishiga ikki soat qolganini bildiradi.
- Jahannam , XXIX, 9. Ularning yo'li yigirma ikki chaqirim atrofida.(sakkizinchi doiraning o'ninchi xandaq aholisi haqida) - Pi sonining o'rta asrlarga yaqinlashishiga ko'ra, do'zaxning oxirgi doirasining diametri 7 milya.
- Jahannam , XXX, 74. Baptist muhrlangan qotishma- Florentsiya oltin tangasi, florin (fiormo). Old tomonida shahar homiysi Yahyo cho'mdiruvchi avliyo, orqa tomonida esa Florentsiya gerbi, nilufar (fiore - gul, tanganing nomi shundan kelib chiqqan) tasvirlangan.
- Jahannam , XXXIV, 139. Ilohiy Komediyadagi uchta kantning har biri “yorug'lik” (stelle - yulduzlar) so'zi bilan tugaydi.
- Tozalash , I, 19-21. Sevgi mayoq, go'zal sayyora- ya'ni Venera o'zining yorqinligi bilan o'zi joylashgan Baliq yulduz turkumini tutadi.
- Tozalash , I, 22. Orqa miyaga- ya'ni samoviy qutbga, bu holda janubga.
- Tozalash , I, 30. Arava- Ursa Mayor ufq orqasida yashiringan.
- Tozalash , II, 1-3. Dantening fikricha, Purgatory tog'i va Quddus yer diametrining qarama-qarshi uchlarida joylashgan, shuning uchun ular umumiy ufqqa ega. Shimoliy yarim sharda bu ufqni kesib o'tuvchi samoviy meridianning cho'qqisi ("kunduzgi doira") Quddusdan yuqorida joylashgan. Ta'riflangan soatda, Quddusda ko'rinadigan quyosh botmoqda va tez orada Purgatory osmonida paydo bo'ldi.
- Tozalash , II, 4-6. Va kechasi ...- O'rta asr geografiyasiga ko'ra, Quddus quruqlikning eng o'rtasida joylashgan bo'lib, shimoliy yarim sharda Arktika doirasi va ekvator o'rtasida joylashgan va g'arbdan sharqqa faqat uzunliklar bo'ylab cho'zilgan. Er sharining qolgan to'rtdan uch qismini Okean suvlari egallaydi. Quddusdan bir xil masofada joylashgan: o'ta sharqda - Gang daryosining og'zi, o'ta g'arbda - Gerkules ustunlari, Ispaniya va Marokash. Quddusda quyosh botganda, tun Gang daryosi tomondan yaqinlashadi. Yilning tasvirlangan vaqtida, ya'ni bahorgi tengkunlik vaqtida tun qo'lida tarozi ushlab turadi, ya'ni Qo'y yulduz turkumida joylashgan Quyoshga qarama-qarshi bo'lgan Tarozi yulduz turkumida. Kuzda, u kunni "engib o'tib", undan uzoqroq bo'lganda, u Tarozi yulduz turkumini tark etadi, ya'ni ularni "tashlaydi".
- Tozalash , III, 37. Quia- lotincha so'z bo'lib, "chunki" degan ma'noni anglatadi va o'rta asrlarda quod ("bu") ma'nosida ham ishlatilgan. Aristoteldan keyin sxolastik fan bilimning ikki turini ajratdi: scire quia- mavjud bilim - va scire propter quid- mavjud narsalarning sabablarini bilish. Virjil odamlarga mavjud bo'lgan narsalarning sabablarini o'rganmasdan, birinchi turdagi bilim bilan qanoatlanishni maslahat beradi.
- Tozalash , IV, 71-72. Baxtsiz fayton hukmronlik qilgan yo'l- zodiak.
- Tozalash , XXIII, 32-33. Kim "omo" ni qidirmoqda ...- inson yuzining xususiyatlarida "Homo Dei" ("Xudoning odami") ni o'qish mumkin, deb ishonilgan, ko'zlari ikkita "Os" ni, qoshlar va burun esa M harfini ifodalaydi.
- Tozalash , XXVIII, 97-108. Aristotel fizikasiga ko'ra, "ho'l bug'lar" atmosfera yog'inlarini, "quruq bug'lar" esa shamolni hosil qiladi. Matelda tushuntiradiki, faqat Purgatory darvozalari darajasidan pastda bug 'bilan hosil bo'ladigan bunday buzilishlar "issiqlik ortidan", ya'ni quyosh issiqligi ta'sirida suvdan va erdan ko'tariladi; Yer jannatining balandligida faqat birinchi osmonning aylanishidan kelib chiqqan bir xil shamol qoladi.
- Tozalash , XXVIII, 82-83. O'n ikkita hurmatli oqsoqollar- Eski Ahdning yigirma to'rtta kitobi.
- Tozalash , XXXIII, 43. Besh yuz o'n besh- "o'g'ri" (birovning o'rnini egallagan XXXII qo'shiq fohishasi) va "gigant" (Frantsiya qiroli) ni yo'q qiladigan cherkovning yaqinlashib kelayotgan qutqaruvchisi va imperiyaning restavratori uchun sirli belgi. DXV raqamlari belgilar qayta joylashtirilganda DVX (etakchi) so'zini hosil qiladi va eng qadimgi sharhlovchilar buni shunday talqin qilishadi.
- Tozalash , XXXIII, 139. Hisob boshidan to'g'ri keladi- Ilohiy komediyani qurishda Dante qat'iy simmetriyaga rioya qiladi. Uning har uch qismi (kantik) 33 ta qo'shiqni o'z ichiga oladi; "Do'zax"da yana bitta qo'shiq mavjud bo'lib, u butun she'rga kirish bo'lib xizmat qiladi. Yuz qo'shiqning har birining hajmi taxminan bir xil.
- Jannat , XIII, 51. Va aylanada boshqa markaz yo'q- Ikkita fikr bo'lishi mumkin emas, xuddi aylanada faqat bitta markaz bo'lishi mumkin.
- Jannat , XIV, 102. Muqaddas belgi kvadrantlar chegarasida yashiringan ikkita nurdan iborat edi.- aylananing qo'shni kvadrantlari (choraklari) segmentlari o'zaro faoliyat belgisini hosil qiladi.
- Jannat , XVIII, 113. Liley M- Gothic M fleur-de-lisga o'xshaydi.
- Jannat XXV, 101-102: Agar saraton kasalligida xuddi shunday marvarid bo'lsa ...- BILAN