Muqaddas Kitob Ishoq va Yoqub tomonidan oilaviy o'qish uchun mo'ljallangan

Rivqo uning xotini bo'lganida, ESAV VA YOQUB Ishoq qirq yoshda edi. Ular yigirma yil davomida farzand ko'rmadilar, keyin Rivqo egizak tug'di. Birinchi bolaning sochlari qizil edi va ular unga Esov deb nom berishdi, ikkinchisi esa tug'ilganda Esovni tovonidan ushlab turdi, shuning uchun u Yoqub ismini oldi.

Yoqub va Esov 19 Ibrohimning oʻgʻli Ishoqning avlodlari.Ibrohimdan Ishoq tugʻilgan. 20 Is'hoq qirq yoshda edi, u Paddan-Aramlik oramlik Batuilning qizi, oramlik Lobonning singlisi Rivqoga uylangan edi. Javob berdi

Ishoqning o'g'illari - Yoqub va Esov 19 Ibrohimning o'g'li Ishoqning hikoyasi quyidagicha: Ishoq Ibrohimdan tug'ilgan. 20 Ishoq Paddan-Aramlik oramlik Batuilning qizi va oramlik Lobonning singlisi Rivqoga turmushga chiqqanida qirq yoshda edi.

Xudoga qarshi kurashuvchi Yoqub va so'rg'ich Esov Yoqub Esovni qanday pichoqladi Ishoq Esovni yaxshi ko'rardi, chunki uning o'yini o'ziga yarasha edi, Rivqo esa Yoqubni yaxshi ko'rardi. Bir kuni Yoqub ovqat pishirayotgan edi, o'sha paytda Esov daladan charchab keldi. Esov Yoqubga dedi: “Oh, bu qanday mazali hid!” Menga bering, uka

Yoqub
[Yahudiy Yaakov]. "Yoqub" nomi ildizga asoslangan Akav, undan otlar kelib chiqadi. akev= "tovon" va fe'l Akav= "iz qoldirish", shuningdek, "g'alaba qozonish" ("qoqinish") va "aldash, yo'ldan ozdirish". Shunday qilib, "men" so'zi. "tovonidan ushlab turadi", "u iz qoldiradi", "engadi", "aldaydi" degan ma'noni anglatishi mumkin (Ibt. 25:26; Ibt. 27:36; Xosh. 12:3). M. I. nomi janubiy arabchaning qisqa shakli ekanligiga ishonmagan. Yakobil= "Xudo saqlasin." Hududning nomi sifatida "men" so'zi. Palestas ro'yxatida paydo bo'ladi. shaharlar, istilolar Tutmos III (miloddan avvalgi XV asr), Ramses II tomonidan tuzilgan shaharlar ro'yxatida, shuningdek, Giksoslar hukmronligi davriga oid yozuvlar orasida ko'plab tosh o'ymakorliklarida qilingan. qoraqo'tirlar; I. nomi 18-asr mixxat lavhalarida uchraydi. Miloddan avvalgi:
1) A) Esovning egizak ukasi Is’hoq va Rivqoning o‘g‘li. I. taxminan yashagan. XVIII-XVII asrlarda. Miloddan avvalgi va → Misrga, ehtimol, Ikkinchi O'rta davrda yoki Giksoslar sulolasi hukmronligi davrida (taxminan 1785-1540) kelgan. (→ Ishoq → Xronika, IV,4). Tug'ishdan oldin Rabbiy Rivqoga qaysi egizak birinchi bo'lib tug'ilsa, kichigiga xizmat qilishini vahiy qildi (Ibt. 25:23; Mal. 1:2,3; Rim. 9:10-13). b) Esov birinchi bo'lib tug'ildi, Ishani ikkinchi tug'ildi, u akasining tovonidan ushlab turdi (Ibt. 25:26). I. voyaga yetgach, choʻpon boʻlib, “chodirlarda yashadi” (27-v.). Bir kuni I. ayyorlik bilan Esovni bir piyola yasmiq go'shti evaziga o'zining to'ng'ichlik huquqini sotishga ko'ndirgan (29-34). Bu huquq unga otasining merosining ikki qismini olib keldi va oila boshlig'i va oliy ruhoniy o'rnini ta'minladi. Ishoqning qarigan chogʻida koʻr boʻlib qolganidan foydalanib, I. onasining yordami bilan otasini aldab, undan toʻngʻich oʻgʻil uchun moʻljallangan duosini oldi (Ibt. 27:1-40). Bu ne'mat bilan I. Xudo tomonidan Ishoqqa berilgan barcha va'dalarni meros qilib oldi. Esov ukasini yomon ko'rardi. I. akasining qasos olishidan qoʻrqib, onasining maslahati bilan Harrandagi amakisi Lobonning oldiga bordi (Ibt. 27:41 - Ibt. 28:5). Yo‘lda dam olishga yotdi: bir uchi yerda, ikkinchi uchi osmonga tegib turgan narvonni orzu qilardi. Farishtalar pastga tushib, zinapoyadan yuqoriga ko'tarilishdi va Xudo tepada turardi. Xudovand I.ga Kan’on yurtini o‘z avlodlariga berib, uni hamma joyda himoya qilib, o‘zi qoldirgan yurtga qaytarishga va’da berdi. Uyg'onib, I. uyqu paytida uning boshi bo'lib xizmat qilgan toshga "yodgorlik o'rnatdi" va ustiga moy quydi. U bu joyni Baytil deb atagan, ya'ni. Xudoning uyi (10-19-oyatlar). “Va Yoqub qasam ichib: “Agar Xudo men bilan boʻlsa va men ketayotgan yoʻlda meni asrasa, yeyishim uchun non, kiyishim uchun kiyim bersa, tinchlik bilan qaytaman. otamning xonadoni va Rabbiy mening Xudoyim bo'ladi” (20-22-oyatlar); V) Lobonning uyida I.ning oʻzi aldov qurboni boʻldi. U amakisining kenja qizi Rohilani yaxshi ko'rdi va Lobondan unga etti yil ishlashga va'da berib, uni xotinlikka berishini so'radi. Etti yil o'tdi, lekin Rohila o'rniga "Lavan ... kechqurun qizi Leani olib, uni olib keldi" I. Rohilani olish uchun I. yana etti yil, keyin yana olti yil ishlashga majbur bo'ldi. sep. 21 yildan soʻng I. 11 oʻgʻil va bir qizning otasi; Ko‘p mol olish uchun ayyorlik bilan boyib ketdi. Lobon va uning oʻgʻillari uning farovonligiga hasad qilishayotganini koʻrib, I. xonadonini yigʻib, yashirincha Kanʼonga joʻnab ketdi. Xudo ta’qibga tushgan Lobonni Menga nisbatan yomon munosabatda bo‘lishdan ogohlantiradi; Oram va Gilad oʻrtasidagi chegarada I. bilan Lobon bir-birlari bilan ittifoq tuzdilar (29-31-boblar). Sharqda bo'lishiga qaramay. Iordan daryosining qirgʻogʻida I.ni Xudoning farishtalari kutib olishdi (Ibtido 32:1,2), ammo u akasi Esov bilan uchrashishdan qoʻrqib ketdi. Esov to‘rt yuzta qurolli kishi hamrohligida unga qarab kelayotganini bildi. jangchilar, I. oʻz xalqi va mollarini ikki lagerga boʻlib, toʻqnashuv boʻlsa, ulardan kamida bittasi qutqarib qolsin. Keyin u Xudoga ibodat qilib, Esovga boy sovg'alar yubordi (7-21-oyatlar). Kechasi u sirli "Kimdir" bilan jang qilishiga to'g'ri keldi, uni duo qilmaguncha qo'yib yuborishni xohlamadi. Nihoyat, Kimdir unga o'zini ochib, bundan buyon men → Isroil ismini olib qo'yaman, deb aytdi, "Chunki sen Xudo bilan kurashding va odamlarni mag'lub etasan" (Ibt. 32:28). I. bu yerni “Xudoning yuzi” degan maʼnoni anglatuvchi Penuel deb atagan. Ertalab birodarlar yig'ilishi bo'lib o'tdi, bu yarashishga olib keldi; G) Esov I.ni Seirdagi joyiga taklif qildi. Lekin haligacha ukasiga ishonmagan I. moʻljallangan yoʻldan chetga chiqib, Shakam yaqinida qarorgohini qurdi (Ibt. 33). 34-bobda aytilishicha, I. Shimo'n va Levining o'g'illari Shakam shahzodasining o'g'li singlisi Dinani haqorat qilganidan keyin Shakam shahri aholisini o'ldirishgan. Xudoning chaqiruvi bilan I. Baytilga bordim. U tildagi narsalarni Shakam yaqinidagi eman daraxti tagiga dafn qilishni buyurdi. uning oila a'zolari va qullariga tegishli bo'lgan kultlar. Baytilga kelib, I. u yerda qurbongoh qurdi (Ibt. 35:1-7). Egamiz yana I.ga zohir boʻlib, unga berilgan ism — Isroilni tasdiqladi va vaʼdasini ham aytib berdi. ilgari Ibrohim va Ishoqga va'da qilingan er (9-12-oyatlar). Xudo u bilan gaplashgan joyda I. “yodgorlik” oʻrnatdi, “uning ustiga ichimlik nazrini quydim” va bu joyni Baytil deb nomladi (13-15-v.); d) I. Baytildan ketganidan ko'p o'tmay, Rohila o'g'li Benyaminni tug'ib vafot etdi. U Efrataga boradigan yo'lda dafn qilindi, ya'ni. Baytlahmga (16-20-oyatlar); e) I.ning kenja oʻgʻli → Yusuf firʼavn saroyida faxriy lavozimga ega boʻlgach, I. oilasi bilan Misrga koʻchib oʻtadi. Goshen yurtiga joylashgan isroilliklar bir xalq bo‘lib, Kan’onning gunohlaridan himoyalanib, u yerda yashadilar (Ibt. 34:1; Ibt. 35:22; Ibt. 38:1). I. Misrga kelganida, u 130 yoshda edi (Ibt. 47:1-12). U 147 yoshida Yusufning o'g'illarini duo qilib, barcha 12 o'g'lining kelajagini bashorat qilib vafot etdi. Shu bilan birga, u Yahudoni Xudoning va'dasining vorisi deb atadi (48-bob; 49). Oʻlimidan oldin I. oʻsha paytga kelib Ibrohim, Sora, Rivqo va Lea dam olgan oila qabriga dafn etish istagini bildirgan (Ibtido 49:29-32). Yusuf otasining jasadini balzamlashni buyurdi va misrliklar u uchun 70 kun motam tutdilar (Ibtido 50:1-3); keyin I. Kan'onda dafn etilgan (4—14-v.);
2) Zabadiyning o'g'li va Iso chaqirgan birinchi shogirdlardan biri Yuhannoning ukasi (Matto 4:21). Xuddi Butrus va Yuhanno singari, I. Isoning shogirdlari orasida alohida mavqega ega edi (Matto 17:1; Matto 26:37; Luqo 8:51). Biroq, Xushxabarda I. faoliyati haqida deyarli hech narsa aytilmagan. U otasi singari baliqchi bo'lib, Butrus va Endryu bilan birga baliq tutgan (Matto 4:21; Luqo 5:10). Uning onasi Salomiya, ehtimol, Isoning onasi Maryamning singlisi bo'lgan, shuning uchun I. Isoning amakivachchasi bo'lgan (qarang. Mt 27:56, Mark 15:40; Mark 16:1 va Yuhanno 19:25). Havoriylar roʻyxatida I. nomi odatda Yuhanno ismining yonida uchraydi va I. nomi, qoida tariqasida, birinchi boʻlib, ehtimol, ikki aka-ukaning oqsoqoli sifatida tilga olinadi (Matto 10:2; Mark 3:17; Luqo 6:14; Havoriylar 1:13 ga kelsak, qo'lyozmalarda havoriylarni sanab o'tish tartibida nomuvofiqlik bor). Iso Zabadiy o'g'illariga "Boanerges", "momaqaldiroq o'g'illari" laqabini bergan (Mark 3:17), ehtimol ularning g'ayratliligi uchun. U samariyaliklarni jazolash haqidagi shoshqaloq qarorlarini qoraladi (Luqo 9:54,55) shon-sharaf (Matto 20:20 da ona o'g'illarini so'raydi; Mark 10:35-40). Isoning tirilishidan keyin I. boshqa havoriylar bilan birga Quddusda edi (Havoriylar 1:13). Milodiy 44-yilda. Hirod Agrippa I uni qatl qilishni buyurdi (Havoriylar 12:1,2); ehtimol I. ikkinchi Masihga aylandi. shahid;
3) Alfeyning o'g'li, u ham Isoning shogirdi. Uning ismi havoriylar ro'yxatidagi oxirgilardan biridir. I. faoliyati haqida deyarli hech narsa maʼlum emas. Balki u Matto 27:56 da tilga olingan kishidir; Mark 15:40; Mark 16:1; Luqo 24:10. Agar shunday boʻlsa, demak, uning onasi Maryam Isoga hamroh boʻlgan ayollar orasida boʻlgan va I.ning oʻzi ham boʻyi kichikligi uchun yoki uni Yoqubdan farqlash uchun unga “kichikroq” laqabini olganligini anglatadi. Zabadiyning o'g'li (→ Kleopa);
4) Matto 13:55 da tilga olingan Rabbiyning ukasi; Mark 6:3; Galat 1:19, Yusuf va Maryamning o'g'li (→ Rabbiyning birodarlari). Avvaliga Unga ishonmagan birodarlar (Yuhanno 7:5), keyin esa havoriylar safiga qo‘shilishdi (Havoriylar 1:14). Yuqoridagilardan. 1 Korinfliklarga 15:7 da Rabbiyning ukasi haqida gap ketyapti degan xulosaga kelishimiz mumkin. I. Quddus cherkovini boshqarishda muhim rol oʻynagan (Gal. 2:9,12). Butrus birinchi bo'lib qamoqdan ozod qilingani haqida xabar berishni so'ragan kishi edi (Havoriylar 12:17). → Apostol Kengashida I. taklif bilan chiqdi, u umumiy qaror sifatida qabul qilindi (Havoriylar 15:13 va boshqalar). Pavlus uchinchi missionerlik safaridan qaytganidan keyin Quddusga tashrif buyurdi (Havoriylar 21:18); u bilan avvalroq, imon keltirganidan ko'p o'tmay uchrashgan edi (Galat 1:19). I. – → Yoqubning Maktublari muallifi. Kesariyalik Evseviyning yozishicha, I. «solih» deb atalgan; ehtimol milodiy 62 yilda. u yahudiylar tomonidan toshbo'ron qilingan, Iosif ham xabar beradi. Yahudiy-Masihni boshqargan I. Quddusdagi cherkovda ba'zi tadqiqotchilar G'ayriyahudiylarning havoriysi Pavlusning ashaddiy raqibini ko'rsatmoqdalar. Biroq, bir qarashda, havoriylarning bir qator masalalar bo'yicha bayonotlari qanchalik boshqacha bo'lishidan qat'i nazar, ular uchun asosiy narsa doimo → imondagi hayot bo'lib qoldi. Pavlus va men bir-birimiz bilan shaxsan muloqot qilganimizda (Havoriylar 15:1; Havoriylar 21:18-26; Galat 1:19; Galat 2:9), ular doimo umumiy til topdilar;
5) ota ap. Yahudo (9), u haqida boshqa hech narsa ma'lum emas (Luqo 6:16;

[Isroil; yevro , yunoncha ᾿Ιαώβ; lat. Yoqub; janob. ], Eski Ahd patriarxlaridan biri, Isroilning 12 qabilasining ajdodi (Muqaddas Ota yakshanbasida va Muqaddas Ota-bobolar haftasida xotirlanadi). I. Ishoq va Rivqodan tugʻilgan egizaklarning eng kichigi. Xudodan I. boshqa nom oldi - Isroil (- Ibt. 32.29), bu uning avlodlari nomi bilan atalgan, ular “Isroil oʻgʻillari” (- 1 Sol. 2.1; Yer. 49.1; 50.33) yoki “Xudo xonadoni” deb ham atalgan. Yoqub” (- Ps 113. 1; Is 2. 5; Yer 5. 20).

Yoqub nomi, ehtimol, teoforik ismning qisqartirilgan shaklidir (masalan, Xudo himoya qilgan). Dr. Bibliyada bu nomning shakllari (1 Solnomalar 4.36), (Yer 30.18), Mishna va Talmudda ismlar (yoki), (yoki), , (yoki) topilgan, oxirgi imlo ham qo'lyozmalarda qayd etilgan. IV asrga oid Iskandariya R.H.ga ko'ra, ildizni o'z ichiga olgan ismlar Injildan tashqari manbalarda ham uchraydi: masalan, boshlanish lavhalarida. XVIII asr Miloddan avvalgi, shimolda kashf etilgan. Mesopotamiya, Ya-akh-qu-ub-il (um) nomi uchraydi.

I. haqidagi hikoya 25—50-bobda keltirilgan (25—35-boblar I. haqidagi hikoya; 36—50-boblar Yusuf haqida, bu yerda I. ham xabar qilingan). I. hayotida sodir boʻlgan baʼzi voqealar, u ilohiy vaʼdalarga ega boʻlgan patriarxlardan biri sifatida namoyon boʻlgan koʻrsatkichlar ham Qonun 26.5; Yoshuada 24,5, 32; Ps 105.23 da; Xos 12.4-5, 13 da; Mal 1. 2 da va boshqalar.

Men haqida Bibliya hikoyasi.

Kitobdagi I. haqidagi bibliya rivoyatining tarkibi. Borliq xiastik tuzilishga ega boʻlib, u M. Fishbon, J. Fokkelman, R. Handel asarlarida tahlil qilingan (batafsilroq qarang: Walters. P. 599). Butun hikoya 2 ta teng qismga (25.19 - 30.24 va 30.25 - 35.29) bo'lingan bo'lib, ularning har biri o'zaro bog'liq bo'lgan 7 ta bo'limdan iborat bo'lib, tematik jihatdan teskari tartibda joylashtirilgan. I. haqidagi hikoyatlar silsilasi 2 nasabnoma — Ismoil (25. 12—18) va Esov (36) bilan tuzilgan boʻlib, ular hikoyaning asosiy mavzusiga aloqador emas, bu esa I.ning voris sifatidagi rolini yanada koʻrsatadi. Ibrohim va Ishoqga berilgan ilohiy barakalar va va'dalar.

I qism, 1-7 bo'limlar. 1. Boshlanish. I. bilan Esov oʻrtasidagi toʻqnashuvning alomati sifatida I.ning tugʻilishi (25. 19—34). 2. Mahalliy aholi bilan munosabatlar (26. 1-22). 3. Fotiha olish (27.1-40). 4. I. Esovdan qochadi (27.41 - 28.5). 5. Farishtalar va Rabbiyning ko'rinishi (28.10-22). 6. Harronga kelish: Rohila, Lobon (29.1-30). 7. I. bolalarni egallaydi (30. 1-24).

Burilish nuqtasi: Yusuf tugʻilgandan soʻng I. Xoronga qaytish niyatida.

II qism, 8-14 bo'limlar. 8. I. mulk oladi (30. 25-43). 9. Xorondan qaytish: Rohila, Lobon (31. 1-55). 10. Xudoning farishtalari bilan uchrashish (32. 2-3). 11. I. Esovni kutib olishga boradi (32. 3-32). 12. Barakaning qaytishi (33. 1-20). 13. Mahalliy aholi bilan munosabatlar (34). 14. Yakunlanishi: I. va Esov otalari Ishoqni dafn qildilar (35).

Sek. 1. Sora va Rohila singari Rivqo ham uzoq vaqt bepusht qoldi. Ishoqning ibodati orqali Rivqo qornida kurashayotgan 2 o'g'il tug'di. Rabbiy Rivqoga undan ikkita xalq chiqishini, kattasi kichigiga xizmat qilishini e'lon qiladi. Avval Esov tug'iladi, so'ngra tovonini ushlab (), I. paydo bo'ladi (- "to'piq" so'zi bilan bog'liq, bu oyatda uning ismining mashhur etimologiyasi uchun asos mavjud). Aka-ukalarning qisqacha tavsifida ularning tashqi ko'rinishi sezilarli. qarama-qarshilik: Esov mohir ovchi edi, I. - "chodirlarda yashovchi yumshoq odam" (25.27); Esov otasining sevimlisi, I. - onasi. Bu boʻlim och Esovning oʻzining toʻngʻichlik huquqini eʼtiborsiz qoldirib, uni I.ga non va yasmiq goʻshtiga sotgani haqidagi hikoya bilan yakunlanadi.

Sek. 2. Ushbu bo'limning asosiy voqealari (Is'hoqning Gerarga ko'chirilishi; Ishoq o'z singlisi sifatida turmushga chiqqan va Geror shohi Abumalekning kanikasi bo'lib qoladigan Rivqo bilan bo'lgan voqea; quduqlar uchun mojarolar tarixi. Ishoq va Abumalek o'rtasidagi ittifoq ) egizaklar tug'ilishidan oldin sodir bo'lgan. Bu voqealarning taqdimoti I. haqidagi hikoyaning xronologiyasini toʻxtatib qoʻyadi, bu esa chiastik tuzilish (II qismning parallel 13-qismida mahalliy aholi bilan munosabat haqida ham soʻz boradi) va hikoyaning rivojlanishi bilan bogʻliq. 26-bobda ikki marta (2-5, 24-oyatlar) Xabar qilinishicha, Rabbiy Ishoqqa zohir bo'lib, Rabbiyning otasi Ibrohimga bergan qasami Ishoqning avlodlarida bajo bo'lishini tasdiqlaydi: “Sening naslingni osmondagi yulduzlardek ko'paytiraman. Bu yerlarning hammasini sening avlodingga beraman. Sening nasling orqali yer yuzidagi barcha xalqlar baraka topadi” (4-oyat). Oʻgʻillarning kenjasi boʻlmish I. bu vaʼdalarning vorisi boʻladi.

Sek. 3. Onasi o‘rgatgan I. otasining ko‘zi ojizligidan foydalanib, Esov qiyofasini olib, akasi o‘rniga Ishoq va’da qilgan barakani oladi. Bu parcha Yoqub ismining yana bir bibliya etimologiyasini taqdim etadi - g'azablangan Esov xitob qiladi: "Bu unga Yoqub () deb atalganligi uchun emasmi, chunki u meni ikki marta qoqib qo'ygan ( - aqldan ozgan)? U mening to'ng'ichligimni oldi, mana, u mening duoimni oldi” (27.36). Bunga javoban Ishoq Esovga shunday deydi: “Mana, men uni senga hukmdor qilib qoʻydim va barcha birodarlarini unga qul qilib berdim...” (27.37).

Sek. 4. Esovning nafratlanishi va ukasini o‘ldirish bilan tahdid qilishi I.ni qochishga majbur qiladi. Rivqo I.ning Xetlar qizlaridan xotin olishni istamaganiga ishora qilib, Ishoqni Harrondagi ukasi Lobonning oldiga yuborishga koʻndiradi. Ayrilishdan oldin Ishoq yana I.ga duo qiladi va Xudodan unga Ibrohimning marhamatini berishini so'raydi (28.4). Shunday qilib, kelajakda irqning ko'payishi va "Xudo Ibrohimga bergan" erning merosi haqidagi va'dalar (28.4) nihoyat I. va uning avlodlari bilan bog'liq.

Sek. 5. Bu va'dalarni Rabbiyning O'zi tasdiqlaydi: tunlarning birida Bathshebadan Harronga boradigan yo'lda I. tushida yer va osmon o'rtasidagi zinapoyani va Xudoning farishtalari u bo'ylab ko'tarilib, tushayotganini ko'radi. Zinaning tepasidan turib, Rabbiy I.ga murojaat qilib, uni o'zi yotgan yerga qaytarishga va uni unga va uning avlodlariga meros qilib berishni va'da qiladi, bu "erning qumi kabi, ” va shuningdek, uni hamma narsada saqlash. Uygʻonib, I. bu yerni Baytil (Xudoning uyi) deb ataydi va otasining uyiga eson-omon qaytsa, u uxlab yotgan, moy surtib, yodgorlik qilib oʻrnatgan toshga aylanib qolishga qasam ichadi. Xudoning uyi, shuningdek, u Xudoga bergan hamma narsaning o'ndan bir qismini olib keladi.

Sek. 6 I.ning “Sharq oʻgʻillari yurti” Harronga kelishi, otasining suruvini boqib yurgan Rohila bilan quduq boshida uchrashgani va I.ning uyiga qanday joylashishi haqidagi hikoyadan boshlanadi. Lobon, onasining ukasi. Bir oy oʻtgach, I. bilan Lobon Lobonning kenja qizi Rohilaga uylanish uchun I. Lobonga 7 yil xizmat qilishiga rozi boʻladilar; "Ular unga bir necha kun ko'rindi, chunki u uni sevar edi" (20-oyat). Bu davrdan keyin Lobon bayramona ziyofat uyushtirdi, lekin kenja qizini kattasidan oldin berishni taqiqlovchi mahalliy odatlarga bo'ysunib, Lobon kechqurun o'zining to'ng'ich qizi Leani I.ga tanishtirdi, men uni Rohila deb bildim. Ertalab, aldov aniq bo'lgach, Lobon bir hafta ichida I.ga Rohilani ham berishini va buning uchun Lobon uchun yana 7 yil ishlashi kerakligini va'da qiladi.

Sek. 7 (29.31 - 30.24) quyidagi so'zlar bilan boshlanadi: "Rabbiy Leaning sevilmaganini ko'rdi va uning qornini ochdi va Rohila tug'mas edi". Keyin Leaning 4 o'g'li tug'ilishi haqida hikoya qilinadi - Ruben, Shimo'n, Levi, Yahudo, shundan keyin u "tug'ishni to'xtatdi". Rohila uning bepushtligini ko‘rib, I.ga xizmatkori Bilhani beradi, “men ham undan farzand ko‘ra olaman”. Bilhadan ikki o‘g‘il — Dan va Naftali tug‘ildi. Lea ham tugʻishni toʻxtatdi va I.ga oʻzining choʻrisi Zilpani berdi, undan Gad va Osher tugʻildi. I. bilan Rohilaning kechasini mandraka olmasiga almashtirib, Lea homilador boʻlib, 5-oʻgʻli Issaxorni, soʻngra 6-oʻgʻli Zabulun va Dina ismli qizni dunyoga keltirdi. Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, "Xudo Rohilani esladi va Xudo uni eshitdi va uning bachadonini ochdi". Rohila Yusufni tug'di.

Sek. 8. 30. 25 – I. haqidagi qissada avj nuqtasi boʻlgan markaziy misra: “Rohila Yusufni tugʻgandan keyin Yoqub Lobonga: Meni qoʻyib yubor, oʻz joyimga, yurtimga boraman”, dedi. Biroq Lobon I.dan oʻziga xizmat qilish uchun qolishni soʻradi va oʻzi uchun mukofot belgilashni taklif qiladi. I. har qanday qoramol va dogʻli qoramol, shuningdek, qora qoʻy uning mulkini tashkil etishi shartiga rozi. I. oluklarga oʻyib qoʻygan, “chorvalar qayerda ichgani, qayerda... tayoq oldida homilador boʻlgan” (30.38) oʻyib ishlangan tayoqchalar yordamida I. Lobonning suruvini Chorvachilikka aylantiradi. rang-barang ranglar bilan tug'iladi.

Sek. 9 (31,1-55; MT: 31,1 - 32,1). I. yana uyga qaytishga qaror qiladi. Onasi uni chaqirishga va'da berganiga qaramay (27.45), rivoyatda bu haqda aytilmagan. Buning oʻrniga I.ning qaroriga taʼsir qilgan uchta sabab keltiriladi: “Otamiz Yoqub hamma narsaga egalik qildi...” degan Lobon oʻgʻillarining dushmanligi (31.1), Lobonning unga boʻlgan munosabatining yomonlashuvi. shuningdek, Rabbiyning bevosita buyrug'i (31. 1-3, 11-13). Xotinlari Rohila va Leani dalaga chaqirib, I. ular bilan yashirincha qarorini muhokama qiladi. Ularning roziligi va yordamini olgan I. oilasi va Mesopotamiyada qoʻlga kiritgan barcha mol-mulki bilan birga yashirincha Lobonni tark etadi va Kan’ondagi otasi Ishoqning oldiga boradi. Shu bilan birga, Rohila «otasida bo'lgan butlarni o'g'irladi. Yoqub oromlik Lobonning yuragini o‘g‘irladi, chunki u ketayotganini unga bildirmadi” (31. 19b-20). 3-kuni Lobon I.ning ketganidan xabar topadi va qarindoshlarini olib, quvib yoʻlga chiqadi. 7 kunlik quvgʻindan soʻng Lobon Gilad togʻida I.ga yetib oladi, lekin Xudo Lobonga tungi tushida koʻrinib, uni ehtiyot boʻlishni va I.ga “na yaxshi, na yomon” demaslikni ogohlantiradi (31.24). Bu vahiydan ravshan boʻlgan Lobon I.ni qoʻyib yuborishga tayyor, lekin uni butlarni oʻgʻirlaganlikda ayblaydi. Oʻgʻirlik haqida hech narsa bilmay, I. Lobonni mol-mulkini tekshirishga taklif qiladi: “Xudolaringizni kim bilan topsangiz, tirik qolmaydi...” (31.32). Lobon Rohilaning chodiriga yetib borgach, butlarni tuyaning egari ostiga yashirdi, ustiga o‘tirdi va “oddiy ayol xatti-harakati”ni aytib, Lobonning oldida turishdan bosh tortdi (31.35). Yigʻilish Lobon va I. oʻrtasida ittifoq tuzish bilan yakunlanadi, buning belgisi sifatida yodgorlik tosh oʻrnatilib, tosh tepalik qilingan. I. yarashib, jabrlanuvchini pichoqlab, qarindoshlariga ziyofat uyushtirdi va ertasi kuni ertalab Lobon qizi va nevaralariga duo qilib, qaytib keldi.

Sek. 10 (32. 1-2; MT: 32. 2-3). Esovdan qochish paytida I. Baytilda farishtalar va Rabbiyning vahiysidan ruhlanganidek, endi qaytib kelib, Esovni kutib olish uchun ketayotganimda, I. Xudoning qarorgohi deb ataydigan Xudoning farishtalarini ko'raman. I. vahiy koʻrgan joyni Mahanaim (yaʼni 2 lager — Xudoning qarorgohi va I. qarorgohi) deb ataydi.

Sek. 11 (32,3-32; MT: 32,4-33) bo'limda oxirgi marta eslatib o'tilgan I. va Esovning uchrashuvidan oldingi voqealar haqida hikoya qiladi. 4. Esov I.ning yondashuvidan xabar topib, 400 kishi hamrohligida uni kutib olishga boradi. Hujum boʻlishidan qoʻrqib, I. oʻzi bilan birga boʻlgan odamlarni va barcha chorva mollarini 2 lagerga ajratadi (32.8) va uni akasi qoʻlidan qutqarishini soʻrab Xudovandga iltijo qilib (32.9—13) mayda podani joʻnatadi. Oldinda va qoramollar, shuningdek, tuyalar va eshaklar yig'ilishdan oldin Esovni sovg'alar bilan tinchlantirish uchun (32. 14-22). Oʻzini tayyorlab, I. oilasi va mol-mulki bilan janubga koʻchib oʻtdi. Jabbok daryosining qirg'og'i. Bu erda kechasi “Kimdir () tong otguncha u bilan jang qildi; yengib o‘tmaganini ko‘rib” (32.24b – 25a) I.ning son bo‘g‘imini shikastlagan. I. uni duo qilishni so'raydi va yangi ism oladi: “... bundan buyon sizning ismingiz Yoqub emas, balki Isroil bo'ladi, chunki siz Xudo bilan jang qildingiz va odamlarni mag'lub etasiz [lit. Ibroniychadan: "... chunki siz Xudo va odamlar bilan jang qildingiz va g'alaba qozondingiz"]" (32.28). “Yoqub bu yerni Penuel deb qo‘ydi. chunki, dedi u, men Xudoni yuzma-yuz ko‘rdim...” (32.30).

Sek. 12. Quyida 2 aka-uka uchrashuvi haqida hikoya qilinadi. Esovni ko‘rib, I. avval akasi, keyin bolalari bilan kanizaklar, so‘ng Lea bolalari bilan Rohila va Yusufning orqasidan kutib olgani boradi. I. “Ukasiga yaqinlashib yetti marta yerga ta’zim qildi”. “Va Esov uning oldiga yugurib chiqdi va uni quchoqladi va bo'yniga yiqilib, o'pdi va ular yig'ladilar" (33. 3-4). I. Esovdan suruvni sovg'a sifatida qabul qilishni so'raydi: "sizga olib kelgan ne'matimni () qabul qil" (33.11). Bu ibora parallel, 3-bo'limdagi so'zlar bilan mos keladi, bu erda Esov "mening duoimni oldim" deb g'azablangan (27.36). Esov sovg‘ani qabul qilib, I. ni unga hamroh bo‘lishga taklif qiladi, lekin I. rad etadi va Hamor o‘g‘illaridan dalaning bir qismini olib, Shakamdan uncha uzoq bo‘lmagan joyda joylashadi va u yerda qurbongoh o‘rnatadi va uni “Qodir Xudo” deb ataydi. Isroil” (MT bo'yicha 33,20).

Sek. 13. Shakam hukmdori Xamorning oʻgʻli Shakam I. va Leaning qizi Dinani haqorat qildi, lekin uni xotinlikka olmoqchi boʻlib, otasidan I. I. oʻgʻillari bilan muzokaralar olib borishni iltimos qildi. , Shakam o'z singlisini haqorat qilganidan g'azablangan holda, nikoh sharti Shakamning butun erkak aholisini sunnat qilishini talab qilib, qasos olishni xohlaydi: "... va barcha erkaklar sunnat qilindi ... Uchinchisida kuni, ular kasal bo'lganlarida, Yoqubning ikki o'g'li, Dininning aka-ukalari Shimo'n va Levi, har birini o'z qilichlari bilan olib, shaharga dadil hujum qildilar va butun erkak jinsini o'ldirdilar" (34. 24b - 25). Buning ortidan I.ning oʻgʻillari shaharni talon-taroj qildilar. Chetda qolgan I. o'g'illarini tanbeh qiladi: "Sizlar meni g'azablantirdingiz, bu yurt aholisiga meni nafratlantirdingiz" (34.30). Dina haqidagi hikoyaning oxirida o'g'illar I.ga javob berishadi: "... singlimizga fohisha kabi munosabatda bo'lish mumkinmi?" (34.31).

Sek. 14, I. haqidagi hikoyalar silsilasining yakuniy qismi bir nechtadan iborat. qismlar va ularning ba'zilari eng muhim voqealarga (I. Isroilning nomi, Luz Baytilning nomi) e'tibor qaratib, allaqachon ma'lum bo'lgan narsalarni takrorlaydi. Xudo menga Baytilga borishni buyurdi. I. xonadon ahlini oʻzlarini poklashga va I. Shakam yaqinidagi eman daraxti tagiga koʻmib tashlagan “begona xudolarni” tashlashga chaqiradi. Oʻz xalqi bilan Baytilga koʻchib kelgan I. u yerda qurbongoh quradi (35. 1—7). Keyinchalik Rebekkaning hamshirasi Deboraning dafn etilishi haqida so'z boradi (35.8). Keyin Xudo zohir bo'lib, I.ni Baytilda duo qiladi, uni Isroil deb ataydi va ko'p avlodlar va yerning merosi haqidagi va'dalarini yana bir bor tasdiqlaydi (35. 9-13). Xudo «U bilan gaplashgan» joyga I. yodgorlik toshini qo'yib, ustiga moy quyadi. Baytildan Efrataga (Baytlahm) boradigan yo'lda Rohila Benyaminni (I.ning 12- va oxirgi o'g'li) tug'ib vafot etadi, uni Benoni (qayg'u o'g'li) deb ataydi, lekin I. unga Benyamin (I.ning o'g'li) ismini qo'yadi. o'ng qo'l). Rohilani dafn etib, Efrataga boradigan yoʻlda qabr toshini oʻrnatib, I. uzoqroqqa borib, “Gader minorasi orqasiga chodir tikdi” (35. 16—21). Quyida I.ning toʻngʻich oʻgʻli Ruben “otasining kanizaki Bilhaning oldiga borib, uxlagan” degan qisqacha xabar berilgan (35.22a). I. haqidagi hikoyaning boshida (1-boʻlim) Rivqodan 2 ta xalq chiqishi aytilgan, shuning uchun yakunda 2 ta nasabnoma berilgan - I. Isroil qabilalarining barcha oʻgʻillari, ajdodlari koʻrsatilgan (35). 22b - 26) va Esov (35.36). Shundan soʻng I.ning Ibrohim va Ishoqning sarson-sargardon boʻlgan Harronga kelishi haqida hikoya qilinadi. Ishoq vafot etadi va aka-uka oʻrtasidagi mojaro tasviri bilan boshlangan hikoya I. va Esovning birgalikdagi harakatlari tasviri bilan tugaydi: ular tugʻilishi uchun duo qilgan otalarini dafn qilishadi.

I. haqida qoʻshimcha maʼlumotlar Yusuf haqidagi hikoyatlardan maʼlum. Xabar qilinishicha, Isroil uni boshqa o'g'illaridan ko'ra ko'proq sevgan (37,3); u ko'p yillar davomida. Yusufni kunlar davomida aza tutadi (37.33-35). I. oʻgʻillarini Misrga non uchun joʻnatadi, lekin Benyaminni oʻzi bilan birga saqlamoqchi boʻladi (42. 1—4), uni koʻp ishontirgandan keyingina u akalari bilan Misrga 2-yozuvga (42. 29 — 42. 29) qoʻyib yuborishga rozi boʻladi. 43. 14). Aka-uka Yusufning tirikligi haqidagi xabarni etkazgandan keyin (45. 26-28), I. Botshevaga boradi va u yerda Xudoga qurbonlik qiladi (46. 1). Tungi vahiyda Xudo I. ni Misrga yoʻnaltiradi, undan buyuk xalq chiqarib, uni qaytarishga vaʼda beradi (46. 2—4). Botshevadan I. «butun oilasi», chorva mollari va mol-mulki bilan Misrga koʻchib oʻtgan (46. 5—7). Yusuf Goʻshenda I. bilan uchrashadi (46. 29—30), uni Firʼavn bilan tanishtiradi (47. 7—10) va uni akalari bilan “yerning eng yaxshi joyi, Ramses yurtiga” joylashtiradi (47. 11). ). 147 yoshida, Misrda 17 yil o'tgach, "Isroilning o'lish vaqti keldi". I. Yusufdan uning qoldiqlarini Misrdan olib chiqib, oila qabriga dafn etishga qasamyod qiladi (47. 28-31). Oʻlimi oldidan I. Yusufning oʻgʻillari — Manashe va Efrayimni duo qiladi (48. 5—6), shuningdek, barcha oʻgʻillarini yigʻib, yaqin kunlarda ularni nimalar kutayotganini bashorat qiladi (49. 1—27). I. 12 oʻgʻliga duo qilib, yana bir bor ularga Ibrohim dafn qilish uchun sotib olgan Maxpela dalasidagi gʻorga dafn etishni iltimos qiladi (49. 28—32). "Va Yoqub o'g'illariga bergan vasiyatini tugatdi va oyoqlarini to'shagiga qo'ydi va vafot etdi va o'z qavmiga to'plandi" (49.33). Yusuf tabiblarga I.ning jasadini mumiyalashni buyurdi va 70 kun yigʻlagandan soʻng firʼavndan otasini Kanʼon yurtida dafn etishga ruxsat soʻradi. Fir'avnning xizmatkorlari hamrohligida Misr. oqsoqollar va I.ning butun xonadoni, oʻgʻillari I.ni Kan’onga olib boradilar va Maxpela dalasidagi gʻorga dafn qilishadi (50. 1-13).

Prot. Leonid Grilikes

Intertestal adabiyotda I. obrazi

Eski Ahd apokrifida, "Yubileylar kitobi"da I. asosiy rolga ega: u Injil matnida ko'rsatilganidan ko'ra ko'proq baraka va vahiylarni oladi; u ko'plikni o'rnatgan. amr va amrlar. I. oʻz qarindoshlarini amoriylar shohlari hujumidan muvaffaqiyatli himoya qiladi (XXXIV bob), shuningdek, Esovni tasodifan oʻldiradi (XXXVIII bob). Isroilning 12 qabilasiga (Ibt. 41—50) berilgan duoga asoslangan Oʻn ikki patriarxning vasiyatnomasida I. oʻz oʻgʻillari uchun chin dildan duo qiladi (Test. XII Patr. I 7; XIX 2). Deb atalmishda Qumran. "Yoqub apokrifasi" (4Q537) (miloddan avvalgi 100-yil) parchalarida saqlangan matnlar, bu "Yubileylar kitobi" (XXXII bob) matnining birinchi shaxs tomonidan takrorlanishi bo'lib, unda quyidagilar o'zaro bog'liqdir. Baytilda I. haqidagi vahiy bilan maʼbad qurilishi, u yerda farishta ham unga hayotidagi voqealar yozilgan lavhani olib keladi (4Q372 3.9; qarang. Temple Scroll - 11Q19).

Yangi Ahddagi I. surati

I. Iso Masihning nasabnomasida qayd etilgan (Matto 1.2; Lk 3.34). NTda I. nomi koʻpincha mashhur OTda uchraydi (Ex 2.24; 3.6, 15; Deut. 1.8; 6.10; 9.27; Yer 33.26; 2 Makk 1.2; Efes 8 26) formulasi “Ibrohimning Xudosi, Ishoq va Yoqub.” Xudo Isroil vakillari sifatida O'z ahdiga kirgan 3 ta patriarxning ismlari Isroilning imoni va sadoqatining ramzidir. Bu formula ko'pincha ravvinlar adabiyotida uchraydi, bu erda Xudoning Ibrohim, Ishoq va Ishoqga bo'lgan munosabati Uning ahd xalqiga sodiqligining kafolati ekanligini ko'rsatadi (qarang, masalan: Midrash Shemot 12.1). NTda farziylar bu iborani asosan o'zlariga nisbatan ishlatishgan, chunki ular shunday edilar. ularning Xudo bilan aloqasini ta'kidladilar. Bu iborani "shohlik o'g'illari" iborasiga teng deb hisoblash mumkin. Ibrohim, Ishoq va I.ni otalaridek hurmat qilganlar saltanatning farzandlari edi. Shuning uchun, Matto 8.11-12 dan (Luqo 13.29) Najotkorning so'zlari: “Sizlarga aytamanki, sharq va g'arbdan ko'p odamlar kelib, Osmon Shohligida Ibrohim, Ishoq va Yoqub bilan birga yotadilar; va shohlik o'g'illari tashqi zulmatga quviladi: yig'lash va tish g'ichirlash bo'ladi" - farziylar tomonidan eshitilmagan takabburlik sifatida qabul qilinishi mumkin, chunki ular imon asoslarini buzadi, chunki ular "kontseptsiyaga kiritilgan. Shohlik o‘g‘illari” deganlar, ularning fikricha, ahd xalqiga tegishli bo‘lmagan yovuz odamlardir. Xuddi shu g'oya Najotkorning o'liklarning tirilishi haqidagi so'zlarida ham mavjud: "O'liklarning tirilishi haqida, Musoning kitobida Xudo unga butaning boshida qanday deganini o'qimaganmisiz: "Men Ibrohimning, Ishoqning va Yoqubning Xudosimi?» (Mark 12.26; Mt 22.32; Luqo 20.37; qarang: Chiqish 3.2, 6). Ibrohim, Ishoq va Ishoqning tirilishiga bo'lgan imon, shuningdek, ularning vorislarining tirilishiga imkon berishi kerak (qarang. 4 Makk 7.19; 16.25), ular NTda hamma Masihga ishonadilar. Havoriylarning faoliyati 3.13 ga ko'ra, Xudo o'limdan tiriltirgan yahudiylarning Masihni rad etishi ular uchun Isroilning Xudosi - Ibrohim, Ishoq va Isoning Xudosini rad etishni anglatadi. Ibrohimning haqiqiy farzandlari va I.ga berilgan vaʼdalarning merosxoʻrlari boʻlgan Pavlus nasroniylardir (yahudiylar ham, butparastlar ham), u esa butun yahudiy xalqini belgilash uchun I. nomidan foydalanadi (Rimliklarga 11:26). Shuningdek, yuqoriga. Pavlus yahudiylarning (Rim 9.6-23) va G'ayriyahudiylarning (Rim 9.24-26) saylanishi Xudoning rahm-shafqatining mutlaqo bepul harakati ekanligini ko'rsatish uchun Isoning tirilishi va Esovning rad etilishining Bibliya tarixiga murojaat qiladi. insoniy imtiyozlar va konventsiyalarga bog'liq (Rim 9.13). "Yoqubning uyi" iborasi (Luqo 1.33; Havoriylar 7.46) I. obrazini birgalikda tushunishni anglatadi. OTda barcha tanlangan odamlar kabi (Zab. 113. 1; Isha 2. 3; Am 3. 13).

Xristian tafsirida I. obrazi

Masihda. anʼanaga koʻra, I. siymosi 2 jihatda koʻrib chiqilgan: Rabbiy Iso Masih tanada chiqqan tanlangan xalqning ajdodi sifatida va uning shaxsiyatini ramziy talqin qilish kontekstida. St. Rimlik Klement, Xudoning patriarxlarga berilgan in'omlarining buyukligini tasvirlab, “Xudoning qurbongohida xizmat qilgan barcha ruhoniylar va levilar Yoqubdan chiqqanlar. Yahudiyadagi shohlar, hukmdorlar, yo'lboshchilar... va shahzodalar tana bo'yicha Rabbiy Iso undandir” (Klem. Rim. Ep. I ad Kor. 32). Shunday qilib, St. Klement I. - Eski Ahddagi Isroilning tasviri bo'lib, unga Iso Masih ham tanada ham, oliy ruhoniy sifatida ham tegishli. Xuddi shunday, St. Antioxiyalik Ignatius Masih "Otaga eshikdir, u orqali Ibrohim, Ishoq va Yoqub, payg'ambarlar va havoriylar va Jamoat kiradi" (Ign. Ep. Ad Philad. V 9). Bu Masih uchun I. figurasining vositachi ahamiyati. ilohiyot eng aniq Origenda ochib berilgan, u dunyoning Nuriga qo'shilganlarning hammasi (ya'ni, Masih) I. va Isroilga aylanadi (Orig. In Ioan. comm. I 35).

Patristik tafsirda eng katta eʼtibor I. hayotidagi 2 voqeaga qaratildi: Baytilda uyqu paytidagi vahiy va daryo yaqinidagi samoviy mavjudot bilan sirli kurash. Jabbok. Asosiysi - Masih. I.ning samoviy zinapoyani koʻrgani haqidagi afsonaning talqini (Ibt. 28. 12) Najotkorning Yuhanno 1. 51 boʻlimidagi soʻzlariga asoslangan edi: “... rostini aytaman: endi siz osmonning ochiqligini va Xudoning farishtalari Inson O'g'li ustiga ko'tarilib, tushayotganini ko'rasiz" (qarang., masalan: Ambros. Mediol. De Yakob. II 4. 16). Bu vahiyda I. uxlab qolgan tosh Iso Masihni ramziy qiladi (Hieron. Ps. 41; 46), narvon esa 2 ahd o'rtasida joylashgan Masihning xochi bo'lib, u orqali imonlilar osmonga etib boradilar (Chromatius Aquileiensis. Sermo). . I 6 // Chromace d "Aquil é e. Sermons. P., 1969. T. 1. P. 132. (SC; 154)). I.ning samoviy zinapoya haqidagi tasavvurining syujeti nasroniy asketizmiga aylanadi. Adabiyot fazilatlarga ega bo'lish va takomillashtirish orqali Xudoga ma'naviy yuksalishning ramzidir.Xristian asket adabiyotining mashhur asari bu Injil syujeti bilan bog'liq - Avliyo Ioann Klimakning (12-asr oxiri) "narvon"i. I. «ehtiroslarni qo'zg'atuvchi» va barcha nasroniylik fazilatlari Yoqubning narvoniga o'xshashligini qo'shimcha qiladi (Ioan. Climacus. Scala paradisi. Praef.; 9. 1).

Allaqachon Iskandariyalik Filo (miloddan avvalgi 20 - miloddan avvalgi 40 y.), I.ning daryodan oʻtayotganda tungi sirli kurashi haqidagi hikoyaga asoslangan. Jabbok (Ibt. 32.21 seq.) I. - Isroil yangi ismining maʼnosini “Xudoni koʻrish” (ὁrῶn theὸn) deb talqin qilgan (Philo. De confus. ling. 56. 2; 147. 1; Idem. De cong. erud). . 51 . 4) va I.ning oʻzini ἀthlētĮs (Idem. De sobr. 65. 5) yoki ἀskēĮs (Idem. De confus. ling. 80. 1) deb atagan. Bu talqin Masihga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. an'ana (qarang, masalan: Ioan. Chrysost. Gen. LVIII 2), va Injil hikoyasining syujeti Xudoning tafakkuriga erishish uchun ruhiy urush yoki jasorat zarurligi haqidagi patristik ta'limotning asosini tashkil etdi: «Nima qiladi? bu Xudo bilan kurashish, agar fazilatda raqobatni boshlamasa, kuchlilar bilan til topishish va boshqalardan ko'ra Xudoga yaxshiroq taqlid qilish demakdir» (Ambros. Mediol. De Yakob. 7.30). Shunday qilib, Masihda. Tafsirda bu manzara ma'naviy hayotning ma'nosini ko'rsatadigan namuna bo'ldi. I.ning kurashi bu Masihga taqlid qilishga ishora qiladi (Matto 11:12): “...Osmon Shohligi zoʻrlik bilan olinadi, kuch ishlatganlar esa uni tortib oladilar” (Ibidem; Avg. Serm. 5:6). ). Masihda. Tafsirda, asosan, I.ning sirli kurashining ramziy talqiniga eʼtibor berilgan, I. bilan kurashgan shaxsning shaxsiyati haqida turli fikrlar bildirilgan. Origen, shekilli, yahudiy sharhlovchilarining ta'siri ostida, I. Xudoning yordami bilan, farishta niqobi ostida "ba'zi kuchlarga qarshi ... dushman bo'lgan va insoniyatga qarshi urushlar olib borgan, asosan azizlarga qarshi” (Orig. De princip. III 2. 5). Blzh. Stridonlik Ieronim uning ismini talqin qilib, I. farishta bilan jang qilgan deb hisoblagan (Hieron. Quaest. Hebr. Gen. 32. 28-29). Mch. Faylasuf Justin, Isroil nomini "zabt etuvchi kuch" deb talqin qilib, Isroilning kurashi ramziy ma'noda iblisning kuchini mag'lub etgan Masihning jasoratiga ishora qiladi (Iust. Shahid. Dial. 125). Mn. Masih sharhlovchilar I.da ham, u Masihning surati bilan kurashgan kishida ham ko'rishgan. Iskandariyalik Klementning so'zlariga ko'ra, Logos, Inson O'g'li, I. bilan jang qilgan (shuning uchun ham I. U haqida o'ylashim mumkin edi), u unga yovuzlikka qarshi kurashda o'rgatgan (qarang. Yuhanno 14,9) (Klem. Aleks. Paed. I 7). I. tomonidan magʻlubiyatga uchragan sirli dushman farishta boʻlib, u yerdagi hayoti davomida ham asirga olingan Masihni ifodalagan (Kaes. Arel. Serm. 88.5; Av. Serm. 229; Idem. De civ. Dei XVI 39). Kurash paytida patriarxning soni shikastlangan, bu ham yomon nasroniylarni, ham Masihga ishonmaydigan yahudiylarni anglatadi (Ambros. Mediol. De Yakob. 7.30; avgust Serm. V 8). Isroilning yangi nomi, men kim bilan jang qilganimni Xudo sirli tarzda ochib beradi, degan fikrni beradi. Shunday qilib, I. inson bilan ham, Xudo bilan ham kurashdi, bu Qutqaruvchining ilohiy-insoniy tabiatini ko'rsatadi (Novat. De Trinit. 14.30; 19.80; Hilar. Pict. De Trinit. V 19.1).

Ravvoniylar adabiyotida I. obrazi

I. ibroniycha eponimga aylangan Isroil yangi nomini olganligi sababli. Isroilning 12 qabilasining ajdodi bo'lgan odamlar (Ibt. 32.38), ravvinlar an'anasida uning hayotidagi voqealar ibroniylarning keyingi tarixidagi epizodlarning ramziy ko'rsatkichlari sifatida talqin qilingan. odamlar. Shuningdek, Esov (shuningdek, Edom; Ibt. 25.30; 36.1) va Lobon (Ibt. 32.24 seq.) kabi uning asosiy raqiblari ham qarshi ibroniylarning prototiplari edi. Yunon-rum xalqi tinchlik. I. bilan Esov oʻrtasidagi onasi Rivqo qornidagi kurash Isroil va Rim oʻrtasidagi qarama-qarshilik sifatida talqin qilingan: har gal onasi sinagoga (yoki “solihlar uyi”) yonidan oʻtib ketsa, I. uning ichida harakatlana boshlagan va butparastlarning ma'badidan o'tganda, Esov (Bereshit Rabba 63.6; qarang. Ibt. 25.22). Rivqodan tug'ilgan chaqaloqlarning tashqi ko'rinishining tavsifi: Esov - "qizil (qon rangi) va shaggy" va I. - silliq (Ibt. 25.25) - Isroilning ruhiy go'zalligi va pokligi o'rtasidagi ziddiyatni ta'kidlaydi. butparast dunyoning xunukligi, uning qonli urushlarida o'ziga xos tarzda namoyon bo'ldi (Bereshit Rabba 63.7-8; Pseudo-Jonathan Targum, Gen. 25.25). Bundan tashqari, bu qarama-qarshilik tarixiy asosga ega edi, chunki ellinistik madaniyat tarafdori bo'lgan Buyuk Hirod Edomlik edi.

I. Eski Ahd patriarxlarining eng ulug'i hisoblangan (Bereshit Rabba 76.1), shuning uchun hatto Ibronning otasi. odamlar Ibrohim tugʻilib, Namrud oʻchogʻi olovidan qutqarilgan (ularning toʻqnashuvi afsonaviy) faqat kelajakda I. undan tugʻilishi uchungina (Bereshit Rabba 63.2; Vayikra Rabba 36.4; Oliy Kengash 19b). Ibroniycha "Yoqubning Xudosi" iborasi. sharhlovchilar “Ibrohimning Xudosi” va “Is’hoqning Xudosi” (Bobil Talmud. Beraxot 64a; qarang. Zabur 20:1) iboralariga nisbatan ko‘proq ahamiyat berishgan. Oʻlimdan keyin ham I. xalqi bilan musibatlarda azob chekadi va ularning ozod boʻlganidan xursand boʻladi (Midrash Tehellim 14,7; Pesikta Rabbati 41,5). Evropaning keyingi muvaffaqiyatlari odamlar ham I.ning xizmatlariga tasavvuf bilan bogʻlangan (Shir Hoshirim Rabba 3.6), bundan tashqari, butun dunyo faqat I. uchun yaratilgani aytiladi (Vayikra Rabba 36.4). Xudo I.ni ulug‘ladi, uni deyarli farishtalar safiga ko‘tardi (o‘sha yerda); I. suratini Xudoning aravasida odam qiyofasiga ega farishtalardan biri qabul qilgan (Tanchuma Levit 72—73). 28.12-sonli targ'umda aytilishicha, samoviy zinapoyani ko'rish paytida farishtalar I.ga qarash uchun tushishgan, chunki uning surati ilohiy taxtda bo'lgan (Bereshit Rabbah 62.23; 69.3). Ayniqsa, I.ning Lobon (Talmudda insofsiz odam sifatida taqdim etilgan) bilan munosabatidagi sabri va donoligi alohida ta'kidlangan, u mojaroni zo'ravonlikka olib kelmasdan tinchlantirishga muvaffaq bo'lgan (Bereshit Rabbah 74.10). I. hayotda jannat shirinliklarini totib, oʻlim farishtasiga ham boʻysunmagan (Bava Batra 17a); I. shaxsining bu g'oyasi ramziy ma'noga ega va Isroil xalqining o'lmasligini ta'kidlaydi. Samariyalik manbalar uning solihligini qayd etadilar (Memar Mark II 11; V 2; qarang. Yuhanno 4. 7-12, samariyaliklar I.ni ota sifatida hurmat qilganliklari haqidagi guvohlik). Bashoratli adabiyotda (Xos 12.4) aks ettirilgan Injil An'analariga asoslanib, yahudiy sharhlovchilarining ko'pchiligi Penuelda I. farishta bilan jang qilganiga ishonishgan (masalan, Arch Maykl bilan - Pseudo-Jonatanning Targum. Gen 32.25). Bu yiqilgan farishta yoki Esovning homiy farishtasi bo'lishi mumkin, deb taxmin qilingan, u I.ni o'z hududiga kiritmagan (Bereshit Rabba 77-78; 82).

Shunga qaramay, I.ning bir qator nomaqbul xatti-harakatlari (ayniqsa, uning Ishoqdan toʻngʻichlik huquqi va barakasini olishi) iudaizmda tanqid qilingan (yana qarang: Xos 12. 3-4), shu bilan birga bularni ramziy tushunishga urinishlar boʻlgan. harakatlar. Demak, masalan, toʻngʻichlik huquqini olish istagi xudbin niyatlar bilan emas, balki I.ning toʻngʻich farzand huquqiga koʻra Xudoga qurbonlik qilish huquqini qoʻlga kiritish niyati bilan izohlangan (Bereshit Rabbah 63.13; Bamidbar Rabbah 4.8). , va qilingan ishlar uchun barcha ayb uning onasi Rivqoga yuklangan edi, I. itoatsiz qila olmadi. Ayyorlik yordamida Ishoqdan duo olish (Ibt. 27.35), "donolik" bilan taʼminlangan I. oʻziga tegishli boʻlgan narsani olganligini anglatadi (Ibt. 27.35da Targum Onkelos). I.ning bir vaqtning o'zida ikkita opa-singil - Lea va Rohila bilan nikoh munosabatlarida jiddiy buzilish kuzatildi (Pesachim 119b; qarang. Lev 18.18). I.ning sevikli oʻgʻli Yusuf bilan boʻlgan munosabati (uning uchun alohida mehr — Ibt. 37.3) ogʻir oqibatlarga olib keldi va boshqa oʻgʻillari bilan toʻqnash keldi, qattiq qoralanadi (Shabbat 10b; Megillah 16b; Bereshit Rabbah 84.8). I.ning oʻz naslini Misrdan qutqara olmagani ham qoralanadi. qullik (shabbat 89b; qarang. 63.16).

Qur'onda

I.ning (arabcha) kelib chiqishi haqida aniq dalil yoʻq: u Ishoqning oʻgʻlimi yoki uning ukasimi (Qur’on VI 84; XI 71). Balki faqat Muhammad Madinada bo'lganida unga Ibrohim, Ismoil va Ishoq Ibrohimning ajdodlari ekani ma'lum qilingan (Qur'on II 133, 136). Oʻzidan oldingilar singari I. ham paygʻambar deb ataladi (Qur'on XIX 49). Asosan, I. hayoti Yusuf qissasi (Qur’on XII) bilan bog‘liq holda hikoya qilinadi; Yusuf topilganidan keyin I.ning yoʻqolgan oʻgʻlining qaygʻusi tufayli koʻr boʻlib qolgani va yana koʻrishi haqida hikoya qilinadi (Qur’on XII 84, 93, 96). Oʻlimi arafasida I. oʻgʻillariga iymonda mustahkam boʻlishni buyurgan va ular unga “ota-bobolaringizning” yagona Xudosiga sajda qilishga vaʼda bergan (Qurʼon II 132-133). Bir marta Muhammad I.ning ikkinchi ismini eslatib o'tadi - Isroil () (Qur'on III 93) I. avlodlari uchun oziq-ovqat taqiqlarini o'rnatish haqidagi hikoyada (Imtihon 32.33-ga ishora qilish mumkin). Boshqa joylarda I. nomi Isroil xalqini belgilash uchun ishlatiladi (- "Isroil o'g'illari" - Qur'on II 40; V 70). I. va Esov oʻrtasidagi munosabatlar tarixi keyingi islom adabiyotida - soʻzda batafsil yoritilgan. payg'ambarlar haqida hikoyalar ().

A. E. Petrov

Hurmat I.

Pravoslavlarda I. cherkovlari boshqa ota-bobolar bilan umumiy xotiraga ega. Vizantiyaga. Sinaksarlarda ajdodlar haqidagi afsona ham 16-20 dekabr kunlari avliyolar haqidagi rivoyatlardan keyin joylashtirilgan. (SynCP. Kol. 315 kv.). 18 dekabr Birinchi 3 ta patriarxlar - Ibrohim, Ishoq va I. sharafiga alohida bayram bor, ba'zida payg'ambar ham otaxonlarga qo'shiladi. Devid (SynCP. Kol. 321 kv.).

Ibrohim, Ishoq va I.ning Injil matnida (Chiqish 3.6; Matto 22.32 va boshqalar) asosi boʻlgan maxsus guruhga boʻlinishi Rim-katolik va qadimgi Sharqqa xosdir. Cherkovlar. Zap ichida. An'analar ularni Adventning 3-yakshanbasida xotirlaydi. XIV-XVI asrlarda. G'arbda Ibrohimdan Yusufning o'g'illarigacha bo'lgan patriarxlar sharafiga bayramning aniq sanasini (5 fevral) belgilash tendentsiyasi mavjud (masalan, Piter Natalisning "Azizlar ro'yxati" da (ActaSS. Fevral). T. 1. P. 594)), ammo bu sana keyinroq belgilanmagan.

Kopt cherkovida Ibrohim, Ishoq va I.ning xotirasi 28-Mezorada (21 avgust) nishonlanadi, ehtimol, kopto-arablardan ko'rinib turibdiki, bundan oldinroq. Iskandariya Synaxarion, bu kun Koptlarning arafasi edi. Rojdestvo (29 Mesore) (PO. T. 10. Fasc. 2. N 47. P. 208). Efiopiyada Iskandariya Synaxarion versiyasi, 3 patriarxning xotirasi 28 hamla (22 iyul) ostida berilgan (PO. T. 7. Fasc. 3. P. 438). Maronit cherkovida 20 avgustda qayd etilgan. 17-asr qo'lyozmasidan kalendarda. (PO. T. 10. Fasc. 4. N 49. P. 353), shuningdek, 29 dekabr. payg'ambar xotirasi bilan birga. Devid to'g'ri. Nizolangan Yusuf (Mariani. Kol. 339). Suriya Yakobit cherkovining minologiyalarida Ibrohim, Ishoq va I.ning xotirasi 21 yoki 22 avgustda sodir bo'ladi. (Dovud payg'ambar xotirasi bilan va o'ng. Yusuf), payg'ambar. Doniyor, Ishoq va men. - 17 dekabr. (PO. T. 10. Fasc. 1. P. 44, 84, 106, 116). Arman cherkovida I. xotirasi oʻzgargandan keyingi 2-yakshanbadan oldingi payshanba kuni ota-bobolar sharafiga (Odam Atodan boshlab) umumiy bayramga kiritilgan.

Lit.: Odeberg H. L. ᾿᾿᾿ộ᾿ộp // TDOT. jild. 3. 191-192-betlar; Mariani B. Giakkobe, patriarka // BiblSS. jild. 6. Polkovnik. 332-340; Uolters S. D. Jeykobning hikoyasi // ABD. jild. 3. B. 599-608; Yaxshi R. Yoqub // EncDSS. jild. I.P. 395-396; Gen. 12-50 / Ed. M. Sheridan. Downers Grove (Ill.), 2002. 187-191, 219-222, 382-383-betlar. (Qadimgi nasroniylarning Muqaddas Bitik sharhi. OT; 2); Rippin A. Yoqub // Entsikl. Qur'on. Leyden, 2003. 3-jild. P. 1-2; Hayvard C. T. R. Qadimgi yahudiylikda va ba'zi ilk nasroniy yozuvlarida Isroil nomining talqini. Oxf.; N. Y., 2005; Sarna N. M., Aberbax M., Hirschberg H. Z. Yoqub // EncJud. jild. 11. 17-25-betlar.

Ferrua A. Le pitture della nuova catacomba di Via Latina. Vat., 1960. Tf. 12, 27).

I. bilan bogʻliq boʻlgan 3 ta sahnadan iborat sikl v.da boʻlgan. San Paolo fuori le Mura (440-461, 17-asr nusxalaridan ma'lum, qarang: Waetzoldt S. Die Kopien des 17 Jh. nach Mosaiken u. Wandmalereien in Rom. W., 1964. Qo'shish. 344), 5-dan - Sitsiliyaning Monreal shahridagi Santa Mariya Nuovada (1183-1189 yillar oralig'ida), 14-dan - Santa Mariya Maggioreda, 16-dan - Vena Ibtidosida, 9-dan - Ashburnham Pentateuchda (Parij. lat. Nouv. 2334-yil, 7-chi). asr). Keyinchalik tsikllar kompozitsiyada kengroqdir (masalan, Vizantiya Octatevche Vat. lat. 747, 11-asr, - 25 sahna). O'rta asrlarda. Sanʼatda I. Najotkorning prototipi, uning 12 oʻgʻli esa havoriylarning prototipi sifatida qabul qilingan. Minologiyadan olingan miniatyurada (Ath. Esph. 14. Fol. 411v, 11-asr) Damashqlik Yuhannoning Masihning nasl-nasabi haqidagi Soʻzini tasvirlab, I. butun uy bilan taqdim etilgan: uning yonida Lea u bilan birga. O'g'illari, quyida Rohila va Zilpa o'g'illari bilan birga. I., uzun sochli va soqolli, kulrang oq chol, ko'k chiton va jigarrang himation kiygan. Mn. I. siklidagi sahnalar, masalan, Eski Ahd paygʻambarlarining ishlarida eslatib oʻtilgan voqealarning prototiplari yoki takrorlanishi kabi talqin qilingan. Muso.

"Yoqubning orzusi" Birinchi Masihdan. Oʻsha paytda bu sahnada I. yerda yotgan holda, boshi toshga qoʻyilgan, yoniga diagonal ravishda narvon oʻrnatilgan, 2 yoki 3 ta farishta koʻtarilayotgan (Dura Yevroposdagi ibodatxonada va sinagogada parcha-parcha saqlangan) tasvirlangan. Via Latinadagi katakombalar). Vayron qilingan freskada c. San-Paolo fuori le Mura I. qurbongoh kabi tosh oʻrnatayotgani va birinchi marta qanotli farishta tasvirlangan. I. hikoyasi, jumladan, uning farishta bilan jangi, tush koʻrishi, qurbongohda turgan narvon tasviri, ular boʻylab farishtalar osmonga koʻtariladi, Nazianzus Gregori soʻzlari (Parij. gr. 510) miniatyuralarida mavjud. Fol. 2r, 880-883).; qarang: Lazarev. 1986. Ill. 94), bu erda I. oq kiyimdagi yosh, soqolsiz er sifatida taqdim etilgan. O'rta Vizantiyada. davr, masalan kitob yoritilishida I. bu sahnada zinapoyaning tagida yotgan soqolli oʻrta yoshli odam sifatida tasvirlangan boʻlib, uning boʻylab farishtalar Masihdan va Unga qarab harakatlanmoqda (Yakub Kokkinovatning homilies - Vat. gr. 1162. Fol. 22r). “Yoqubning orzusi” sahnasi, chap qoʻlida oʻrami boʻlgan, antiqa kiyimdagi (yelkasida toʻq rangli toʻq rangli toʻq rangli, yengil timsolli) soqol oppoq chol I. siymosi yonida. Uning o'ng bolasi bilan Xudoning onasini ko'rsatib, "Xudoning onasi bola bilan, dalalarda avliyolar bilan" piktogrammasining o'rtasida tasvirlangan (12-asrning 1-yarmi, Buyuk cherkov monastiri). Ketrin Sinayda) va tushdagi sahnada I. xuddi shu kiyimda, ammo yosh, qora uzun sochlar bilan tasvirlangan. Allaqachon Sankt-Peterburg davridan boshlab. I. I.ning zinapoyasi Klimakus Ioann taqvodor rohiblar osmonga koʻtariladigan fazilatlar zinapoyasi bilan bogʻliq edi. Vizantiyaga. San'atda Bokira Maryamning tug'ilishi haqida bashorat qiluvchi "Yoqub orzusi" kompozitsiyasi tarbiyaviy ahamiyatga ega bo'ldi (Yakub Kokkinovatskiyning homiliyalaridagi miniatyuralar, 12-asr; Chora (Kahrie-jami) monastiri parekkliziyasining freskalari). K-pol, taxminan 1316-1321). I.ning zinapoyasi, shuningdek, Najotkorning xochdagi o'limining prototipi sifatida talqin qilinishi mumkin, ayniqsa, agar u, masalan, xizmat ko'rsatish idishlarini bezashda paydo bo'lgan bo'lsa. c dan yasalgan kumush xochda. Lateranodagi San Jovanni (XIII asr). San'atda Dr. Rus tiliga ko'ra, bu sahna archning harakatlari tsikliga kiritilgan. Maykl (masalan, Moskva Kremlining Archangel sobori ikonasi, 1399, GMMK), I. zinapoyasining tasviri Xudo onasining "Yonayotgan buta" ikonasining ikonografik sxemasiga kiritilgan. Qo'lida zinapoyali va tushuntirish matni bilan o'ralgan I. tasviri "Eng muqaddas Theotokos maqtovi" kompozitsiyasining bir qismi, shu jumladan akatist sahnalari.

"Yoqubning farishta bilan kurashi". Erta Masihda. Yodgorliklarda ikkala tik turgan figuralar bir-birini yelkalari bilan mahkam bog'lab, ko'paytiruvchi shaklda tasvirlangan. kurashning antiqa kompozitsiyalari (lipsanoteca (fil suyagi yodgorligi), 360-370, Santa Giulia muzeyi, Brescia; "Vena Genesis" (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 12)). Ba'zan jasadlar kesib o'tishi mumkin edi. Vizantiya yodgorliklari. vaqt, farishta ancha katta tasvirlangan mumkin I. (Gregoriy Nazianzus homilies - Parij. gr. 510. Fol. 2r), I. Ilohiy himoyasini ta'kidladi. Bu kompozitsiya bronza darvoza (1076) da qayta ishlab chiqarilgan. c. arch. Maykl Monte Sant'Anjeloda, Apuliya, Italiya. Sitsiliya mozaikasida, I. o'zidan yuqorida farishtani ko'targanda, boshqa variant ishlatilgan (Palatin kapellasi va Monrealdagi sobori mozaikalari).

"Efrayim va Manashening marhamati". Eng qadimgi misol Dura-Evroposdagi ibodatxona rasmida bo'lib, u erda bu sahna ham "Yoqub o'z farzandlarini duo qilmoqda" sahnasi bilan taqqoslanadi (I. figurasi saqlanmagan). Bu kompozitsiyaning asosiy belgilariga qoʻllarini koʻkragiga bogʻlab turgan I. tasviri (Via Latinadagi katakombalarning rasmlari, 4-asr, San-Kallisto rim katakombalaridan sarkofag parchasi, 4-asr) kiradi. “Vena Ibtidosi” miniatyurasida (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 23) I. tik oʻtiradi, uning oldida Efrayim va Manashe, chap tomonida Yusuf. Vizantiyaga. Ikkala variant ham yodgorliklarda - yotgan yoki oʻtirgan I. - fil suyagi relyefida uchraydi (Britaniya muzeyi).

“Qiyomat” kompozitsiyasida I. obrazining oʻziga xos turi berilgan: I. “Ibrohimning bagʻri” sahnasida oq xalat kiygan, sochi oq chol qiyofasida I. Ibrohim va Is’hoq ota-bobolari yonida oʻtiradi. ” - 15-asrdan. rus, rumin tillarida. va serb freskalar (masalan, 1408 yilgi Vladimir Assos soboridagi Aziz Andrey Rublevning freskalarida). 16-17-asrlardan - rus tilida. Masihning yuksalish piktogrammalari, shu jumladan ota-bobolar va payg'ambarlar. Ruslarning ota-bobolari turkumiga I. tasviri tushirilgan ikonani kiritish haqidagi maʼlum misollar mavjud. kon bilan yuqori ikonostaz. XVI - boshlanish Masalan, XVII asr. Uchbirlik cherkovidan "Yoqubning otasi" belgisi. Sviyajskdagi Trinity-Sergius monastiri (17-asr boshlari, Tatariston Respublikasi Pushkin muzeyi, Qozon).

Lit.: Gebhardt O., von, ed. Ashburnham Pentateuchning miniatyuralari. L., 1883. Pl. 9; Kutna G. Patriarx Yakobus in der bildenden Kunst // Ost und West: Illustrierte Monatsschr. f. d. Gesamte Judentum. B., 1908. Bd. 5. N 8/9. S. 429-438; Vilpert. Mosaiken. Bd. 1. Qo'shish. 434, 526, 607, 705; Goldschmidt A., Weitzmann K. Vizant o'l. Elfenbeinenskulpturen des 10.-13. Jh. B., 1930. Bd. 1. Pl. 96; Gerstinger H., hrsg. Die Wiener Genesis: Farbenlichtdruckfaksimile der griechischen Bilderbibel aus dem 6. Jh., Cod. Vindob. Teol. gr. 31. V., 1931. Bd. 2; Cecchelli C. S. Mariya Maggiore mozaikasi della Bazilikasi. Torino, 1956. P. 101, 110. rasm. 43; Buchtal H. Quddus Lotin Qirolligining miniatyura rasmi. Oxf., 1957. S. 71, 74; Lazarev V.N. Vizantiyaliklar tarixi. rasm chizish. M., 1986. Ill. 253, 328; LCI. Bd. 2. Sp. 370-383.

(Ibt. 25:26); ammo, etimologik nuqtai nazardan, bu nom miloddan avvalgi 2-ming yillikda keng tarqalgan ismning qisqartirilgan shaklidir. e. Yaqin Sharqdagi semit xalqlari orasida yahqub-el yoki ya'akub-el nomi mavjud bo'lib, uning asl ma'nosi "Rabbiy [meni] himoya qildi" (qarang. ibroniycha Akiva nomi - ĢֲkִyŸd).

Asosan Ibtido kitobida aytilgan Yoqubning hikoyasi, Xudo homilador Rivqoga u ikki xalqning asoschisi bo'lishlari kerak bo'lgan egizaklarni dunyoga keltirishini va ularning to'ng'ichidan kelib chiqadigan xalqni ochib berishi bilan boshlanadi. birodarlar (qarang Edom) kichik avlodlarga bo'ysunishdi.

Egizaklar o'sib ulg'ayganlarida, ularning shaxsiyati paydo bo'ldi: Yoqub "chodirlarda yashaydigan yumshoq odam" va Esov "mahoratli ovchi, dala odami" edi (Ibt. 25:27). Ota Esovga ko'proq moyil edi, onasi esa Yoqubni afzal ko'rdi (Ibt. 25:28). Ovdan qaytgan Esovning charchoq va ochligidan foydalanib, Yoqub o'zining to'ng'ichlik huquqini non va yasmiq pishirig'iga almashtirdi (Ibt. 25:29–34). Rivqoning yordami bilan Yoqub Ishoqni aldab, unga to'ng'ich o'g'li uchun mo'ljallangan duoni berdi (Ibt. 27:1–29). Ibtido kitobida aytilishicha, Yoqubning keyingi butun hayoti yolg'on uchun qasosni anglatadi, buning natijasida u otasining to'ng'ichlik huquqini va marhamatini oldi (uydan majburan qochish, chet elda ko'p yillik og'ir xizmat) er, kelinni almashtirish, xavf-xatar bilan uyga qaytish, tungi kurash Pnuel, qizining zo'rlanishi, sevimli xotinining o'limi, sevimli o'g'lining g'oyib bo'lishi); Yoqub bu sinovlar orqali asta-sekin poklangandan keyingina hayotining so‘nggi yillarini tinchlik va mamnunlikda o‘tkaza oldi.

Yoqubni akasini o'ldirmoqchi bo'lgan Esovning qasosidan qutqarish uchun Rivqo Ishoqni Yoqubni Xoron shahriga (Shimoliy Mesopotamiya - Aram-Nax Araim) yuborishga ko'ndirdi, shunda u o'zining akasi Lobonning qiziga turmushga chiqadi. amakivachchasi (Ibt. 27:42–46; 28:1–2).

Xoronga ketayotib, tunni o'tkazayotganda, Xudo uxlab yotgan Yoqubga zohir bo'lib, Ibrohim va Ishoqga ularga va'da qilingan yurtni egalik qilish va butun dunyoga baraka bo'ladigan ko'plab avlodlarni berish haqida bergan va'dasini takrorladi. (Ibt. 28:11–15). Ertasi kuni ertalab Yoqub bu joyni Xudoga bag'ishladi va unga Bayt-El ("Xudoning uyi") deb yangi nom berdi va agar u uyiga sog'-omon qaytsa, mol-mulkining o'ndan bir qismini (qarang: Ushr) Xudoga bag'ishlashga va'da berdi. Xudo (Ibt. 28:18–22).

Yoqub Lobon tomonidan iliq kutib olindi (Ibt. 29:13–14). U Lobonning kenja qizi Rohilani sevib qoldi va u uchun Lobonga etti yil xizmat qilishga rozi bo'ldi (Ibt. 29:18). Belgilangan vaqtdan so'ng, to'y vaqti kelganida, Lobon qorong'uda Rohilaning o'rniga o'zidan kattaroq, ko'rkam opasi Leani qo'ydi. Lobon ertasi kuni ertalab o'rnini bosganini aniqlagan Yoqubga mahalliy odatga ko'ra, kenja qizini kattasidan oldin turmushga bermaslik kerakligini tushuntirdi; u Rohilani ham Yoqubga berib, unga yana etti yil ishlashga majbur qildi (Ibt. 29:25–28). Lobon qizlari uchun sep sifatida ikkita kanizak berdi - Lea uchun Zilpa (ruscha Zilpa), Rohila uchun Bilx u (ruscha Bilha).

Yoqub Lobonning uyida yigirma yil yashaganida (Ibt. 31:38, 41) uning oʻn bir oʻgʻlidan oʻntasi tugʻilib, ular keyinchalik Isroil qabilalarining ajdodlari boʻlishdi. Sevilmagan Lea Reuven, Shim'on, Levi va Ye Uduni dunyoga keltirdi. Bepusht qolgan Rohila Yoqubga o'zining cho'risi Bilhani berdi, toki u "Rohilani tizzalab tug'adi"; Bilxdan Dan va Naftali tug'ildi. Lea Rohiladan o‘rnak olib, Yoqubga cho‘risi Zilpani berdi va u Gad va Osherni tug‘di. Shundan keyin Lea Issaxor va Zabulunni, shuningdek, Dina ismli qizni dunyoga keltirdi. Rohila nihoyat Yusufni dunyoga keltirdi (Ibt. 29:32–35; 30:1–13, 18–24).

Yusuf tug'ilgandan so'ng, Yoqub Kan'onga qaytish vaqti keldi, deb qaror qildi. Lobonning ko'p yillik xizmati uchun uni mukofotlash taklifiga Yoqub unga Lobon podasidagi barcha rang-barang qoramollarni ajratib berishni iltimos qilib javob berdi va keyin ayyorlikka murojaat qilib, podada rang-barang qoramollar soni sezilarli darajada ko'paydi. (Ibt. 30:32–42). Yoqub katta podaning va boshqa boylikning egasi bo'lib (Ibt. 30:43), Lobonning o'g'illarining hasadini uyg'otdi. Lobonning unga bo'lgan munosabati o'zgarganini payqagan Yoqub yashirincha Xoronni tark etib, Kan'onga yo'l oldi. Lobon ta’qibga chiqqanida tushida Xudo unga zohir bo‘lib, Yoqubga yomonlik qilmaslik haqida ogohlantirdi va Giladda Yoqubga yetib olib, Lobon kuyovi bilan yarashib, u bilan ittifoq tuzdi (Ibt. 31).

Esovning qasos olishidan qo‘rqib, Yoqub unga chorva mollaridan sovg‘a sifatida yubordi. Yoqub tunni Pnuel yaqinida (Transjordaniyada) o'tkazganida, "kimdir u bilan tong otguncha jang qildi" va Yoqubni mag'lub eta olmadi, lekin uning sonini jarohatladi. Tongda Noma'lum kishi uni duo qildi va uni Isroil (Isroil) deb atadi - so'zma-so'z "Xudo bilan kurashuvchi" (Ibt. 32:25–33). Esov Yoqubning qo'rquvidan farqli o'laroq, ukasi bilan do'stona salomlashdi.

Iordan daryosidan o'tib, Yoqub Kan'onga keldi va Shakam yaqinida er sotib oldi va u erda qarorgoh qurdi. Bu erda Yoqubning qizi Dinani shohning o'g'li sharmanda qildi, keyin u unga uylanishni xohladi va Yoqub bilan muzokaraga kirishdi. Yoqubning o'g'illari o'z opalarining sha'nini kamsitishdan g'azablanib, hiyla o'ylab topdilar va nikohga rozi bo'lish uchun Nablusning barcha aholisi sunnat qilishlarini shart qilib qo'ydilar. Ular talabni bajarishgach, Shim'on va Levi jangovar qobiliyatini yo'qotgan shahar aholisiga hujum qilib, ularni qirib tashladilar va shaharni talon-taroj qildilar. Shu vaqtgacha voqealardan uzoqda bo'lgan Yoqub o'g'illarini "bu yurt aholisiga nafratlangan" (Ibt. 34:30) uchun qoraladi.

Ilohiy amrga bo'ysunib, Yoqub Bayt-Elga bordi va u erda qurbongoh qurdi; u yerda Xudo Yoqubni muborak qilib, uning Isroil nomi bilan atalishini tasdiqladi va Ibrohim va Ishoqqa koʻp avlod va va'da qilingan yurtni va'da qildi (Ibt. 35:7, 10–12). Yoqub Bayt-Eldan Bayt-Lexemga yo'l oldi, Rohila Benyaminni tug'ish paytida yo'lda vafot etdi. Yoqub sevikli xotinini dafn etdi va qabr ustiga yodgorlik o'rnatdi (Ibt. 35:16-20). Xevronga kelgan Yoqub umrining so‘nggi kunlarida Ishoqni u yerda topdi va keyin otasining dafn marosimida qatnashdi (Ibt. 35:27–29), o‘zi esa 120 yoshda edi (Ibt. 25:26; 35:28). ).

Yoqubning keyingi taqdiri uning g'oyib bo'lishi uni chuqur qayg'uga solgan sevimli o'g'li Yusufning hikoyasidan ajralmasdir (Ibt. 37:33–35). Bir necha yil o'tgach, Kan'ondagi ocharchilik Yoqubni o'g'illarini - Benyamindan tashqari - Misrga don sotib olish uchun yuborishga undadi (Ibt. 42:1-4). Bu vaqtga kelib Misrning ulug'vorligiga aylangan Yusuf Benyamin bilan birga Misrga qaytib kelganlarida akalariga o'zini ko'rsatdi va otalarini chaqirtirdi. Yoqub Misrga yo'l oldi va Bersheva yaqinida Xudo unga "kechasi vahiyda" zohir bo'lib, Yoqubga Misrga hamroh bo'lishni, u erda undan buyuk xalqni chiqarishni va keyin bu xalqni Misrdan olib chiqishni va'da qildi (Ibt. 46:1-). 4).

Yoqub butun oilasi, xonadoni va mol-mulki bilan Misrga keldi. Bu erda Yoqub Yusuf bilan uchrashdi, keyin u otasini Fir'avn bilan tanishtirdi. Fir'avnning ruxsati bilan Yusuf Yoqub va uning ukalarini «Misr yurtining eng yaxshi joyiga», ya'ni Go'shen yurtiga joylashtirdi (Ibt. 47:6,11), u erda Yoqub hayotining so'nggi 17 yilini o'tkazdi. O'limidan sal oldin Yoqub Yusufga uni Kan'ondagi ota-bobolarining yoniga dafn etishga va'da berdi (Ibt. 47:29–31). Yoqub o'limidan oldin (Ibt. 49) o'g'illarini duo qildi va 147 yoshida vafot etdi. Misr odatiga ko'ra, uning jasadi mumiyalangan, Kan'onga olib ketilgan va o'g'illari uni Maxpela g'origa tantanali ravishda dafn etishgan (Ibt. 50:1-13).

Ba'zi zamonaviy olimlarning fikriga ko'ra, Ibtido kitobining hikoyasi Yoqubning ota-bobolarining merosxo'ri sifatida tanlanganligi haqidagi g'oyaga asoslangan keng afsonalar korpusida qilingan tanlov natijasidir. Isroil yurti va'da qilingan yahudiy xalqi Ibrohim va Ishoq. Biroq, o'z da'vatini bajarish uchun Yoqub ko'pincha ilohiy jazoga olib keladigan axloqsiz ishlarga qo'l urishga majbur bo'ldi. Bu ekzistensial to'qnashuv Yoqubning butun hayotiga singib ketadi va unga fojiali tus beradi: u ko'p sinovlarni boshdan kechiradi, hayotining ko'p qismini va'da qilingan yurtdan tashqarida o'tkazadi va undan tashqarida o'ladi. Shunga qaramay, Yoqub taqdirning yakuniy bajarilishiga ishonchini yo'qotmaydi, bu o'limidan oldin o'g'illariga bergan ne'matida ifodalanadi: Yoqub o'z o'g'illarida Isroilning 12 qabilasining ajdodlarini duo qiladi va ularga kelajakni e'lon qiladi. va'da qilingan yurtdagi ularning avlodlari.

Tadqiqotchilar Bibliya kitoblarida Yoqub haqidagi afsonaning boshqa versiyalarining aks-sadolari borligiga ishonishadi (ayniqsa, Hosheya payg'ambar kitobida 12: 4–5, 13). Biroq, bu nomuvofiqliklar Ibtido kitobining keyingi talqinlari natijasi bo'lishi mumkin.

Yoqub haqidagi hikoya patriarxlarning Injil dostonining katta qismini tashkil qiladi. Bobosi Ibrohim va uning otasi Ishoq kabi Yoqub ham chorva-podalari bilan bir Kan'on shohligidan ikkinchisiga sarson-sargardon bo'lib yuradi va bu yurt Xudo tomonidan o'z avlodlariga va'da qilingan bo'lsa-da, Yoqub ota-bobolari kabi o'z yeriga ega emas va o'zini xudolardek tutadi. chet ellik. U mahalliy diniy kultlarni tan olmaydi va ular bilan ahd tuzgan "Otalar Xudosi" bilan yaqin ma'naviy aloqani saqlaydi. Yoqub o‘z hayotini va avlodlari hayotini tarixiy missiya prizmasidan ko‘radi.

Patriarxlar dostonining turli elementlari, xususan, Yoqub hikoyasi shohlar davrida (miloddan avvalgi 10-8 asrlar) yozma ravishda qayd etilishidan ko'p asrlar oldin paydo bo'lgan an'ananing chuqur qadimiyligini ko'rsatadi. Masalan, Yoqub qissasidagi nikoh va oilaviy munosabatlar shakllari Shimoliy Mesopotamiyada miloddan avvalgi 2-ming yillikda mavjud bo'lgan shakllarga parallel. e. va 15-asr hujjatlaridan ma'lum. Miloddan avvalgi Miloddan avvalgi, Nuzi shahrida topilgan. Xuddi shu hujjatlar tug'ilish huquqini sotib olish Yaqin Sharq xalqlari orasida keng tarqalganligini ko'rsatadi. Injildagi “Ibrohimning Xudosi”, “Is’hoqning Xudosi”, “Yoqubning Xudosi” yoki “Otamning Xudosi” epitetlari qadimgi Suriyadagi “Otamning Xudosi”, “Otangizning Xudosi” epitetlarida to‘liq o‘xshashlikni topadi. 19-asrning hujjatlari. Miloddan avvalgi e., Kapadokiyada topilgan. Rivoyatning haddan tashqari qadimiyligi Xudoning boshqa epitetlari, xususan, Shadday (qarang: Xudo. Xudoning ismlari; Xudo. Injilda. Ismlar) ham dalolat beradi. Nablusga qilingan hujum, ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, ba'zi isroillik qabilalarning Kan'onga joylashish uchun juda erta (hatto Chiqishdan oldin) urinishini aks ettiradi.

Ravvinlar adabiyotida Yoqub yahudiy xalqining ramzi, patriarxlar orasidan tanlangan (Ibt. R. 76:1), fazilat va adolat namunasi sifatida ko'riladi, Xudo hatto Masihiy najot sirini ham ochib bergan (O'rtada). (Zab. 31:7: shuningdek, Masihga qarang) va uni boshqa barcha odamlardan yuqori va farishtalardan bir oz pastroq qilib qo'yib (Med. Zab. 8:7), O'zining taxtida yuzini muhrladi (Ibt. R. 82:2). O'limidan so'ng, Yoqub, boshqa patriarxlardan farqli o'laroq, Isroilning taqdiri bilan bog'liq bo'lib, Isroil boshiga musibat tushganda azob chekadi va Isroil uchun najot soati kelganda xursand bo'ladi (O'rta. Zab. 14:7; Psi. R. 41: 5). Yoqub va Esov qahramonlari o'rtasidagi qarama-qarshilik ravvinlar adabiyotida Isroilning ruhiy go'zalligi va butparast dunyoning xunukligi o'rtasidagi jiddiy qarama-qarshilik sifatida talqin qilinadi, ular o'rtasidagi muqarrar ziddiyat Yoqub va Esov o'rtasidagi kurash bilan ifodalanadi, ular boshlangan. bachadonda (Ibtido R. 63: 6, 8).

Yoqubning shaxsiyati va hayoti ko'plab adabiyot va san'at asarlariga, xususan, T. Manning "Yozef va uning ukalari" tetralogiyasidagi "Yoqubning o'tmishi" romaniga asos bo'ldi.

Injil hikoyalari har doim qiziqarli, chunki biz, oddiy odamlar, ularda shifrlangan buyuk donolik tufayli haqiqatga ko'zimizni ochamiz. Shunday qilib, Xudo bizga hayotning asosiy haqiqatini o'rgatadi, uni tushunish orqali inson abadiylikda najot topadi.

Va endi, Eski Ahdda egizak o'g'il tug'adigan Ishoq va Rivqo haqidagi hikoyani tahlil qilishdan oldin, keling, darhol Ishoq ismining "kulgi" deb tarjima qilinganiga e'tibor qaratamiz. U Ibrohim payg'ambarning o'g'li bo'lib, 100 yoshida tug'ilgan. Uning onasi Sora o'sha paytda 90 yoshda edi va farzandi yo'q edi. Bir kuni u Xudoning o'g'lining tug'ilishi haqidagi bashoratini eshitib, kulishdan o'zini tuta olmadi. Va u tug'ildi, sakkiz kundan keyin u sunnat qilindi va uch yildan keyin u sutdan ajratildi. Ibrohim bu voqeadan juda xursand bo'ldi va hatto katta ziyofat uyushtirdi, Ibrohimning Soraning (Hojarning) cho'risi Ismoildan tug'ilgan boshqa o'g'li Ishoqni masxara qildi, shundan so'ng Hojar va uning o'g'li uydan haydab yuborildi.

Qurbonlik va iymon

Shunday qilib, Xudo Ibrohimga dunyoning Najotkori Masih Ishoqdan kelishi kerakligiga guvohlik berdi. Ishoq o'sib ulg'aygan va allaqachon 25 yoshda edi, lekin uning o'g'illari tug'ilishidan oldin - ikki egizak aka-uka, otasi Ibrohim Xudodan yolg'iz o'g'lini unga kuydiriladigan qurbonlik sifatida taqdim etishni buyurgan. Shunday qilib, Rabbiy Ibrohimning imonini sinab ko'rdi va u bu sinovdan munosib o'tdi, chunki u Xudosi hamma narsaga qodir ekanligiga va Ishoqni o'limdan tiriltirishiga ishongan edi.

Ishoq 37 yoshga to'lganda, uning onasi Sora vafot etdi; u o'sha paytda 127 yoshda edi. Ibrohim solih odam edi va Rabbiy unga uzoq yillar umr berdi. Qariganida, u katta xizmatkori Eliazarni chaqirib, Mesopotamiyada o'g'li Ishoqqa xotin topishni buyurdi. Xizmatkor kelin uchun o‘nta tuyaga turli boyliklarni yukladi va Mesopotamiyaga, Ibrohimning ukasi Naxo‘r yashaydigan shaharga jo‘nadi.

Rivqo

Eliazar quduq yonida to‘xtagach, darhol Xudodan Ishoqqa kelin ko‘rsatishini so‘ray boshladi. Va u darhol o'zi qaror qildi, qaysi qiz ko'zani egib, unga ichsa, keyin tuyalarini sug'orsa, u Ishoqning xotini bo'ladi.

Biroz vaqt o'tgach, quduq yoniga Rivqo ismli juda chiroyli qiz keldi. U sayohatchiga ko‘zasidan suv berdi, so‘ng tuyalari uchun suv tortib ola boshladi. Shundan so'ng, xizmatkor unga tilla sirg'a berdi va qo'llariga ikkita qimmatbaho bilagini qo'ydi.

Rivqo uyiga yugurib kelib, boshiga tushgan hamma narsani oilasiga aytib berdi. Keyin uning akasi Lobon manbaga borib, mehmonni uyga taklif qildi. Yo‘ldan dam olishga taklif qildi, so‘ng tuyalarni egardan yechib, somon berdi. Xizmatkor Eliazar, unga taqdim etilgan taomni tatib ko'rishdan oldin, vaqtni boy bermadi va ularning hududiga nima uchun kelganini aytdi. Va keyin u Rivqoning ota-onasidan uni o'zi bilan ketishiga ruxsat berishlarini so'radi. Qiz rozi bo'ldi. Uni qo'yib yuborishdan oldin, ular undan kamida o'n kun o'zlari bilan qolishlariga ruxsat berishlarini so'rashdi.

Uchrashuvdan biroz oldin Ishoq o'ylash uchun dalaga chiqdi va to'satdan uning yonida otasining xizmatkori va go'zal qizni ko'rdi. Ishoq sevib qolgan va vafot etgan onasi uchun qayg'uda unga tasalli berishga muvaffaq bo'lgan rafiqasi Rivqo bilan shunday uchrashdi.

Ibrohim vafot etganida 175 yoshda edi. Uning jasadi Efron dalasida xotini Soraning yoniga dafn qilindi. Taqvodor Ibrohim vafotidan keyin Xudo Ishoqni duo qildi.

Ishoq va Rivqoning bolalari

Ishoq uzoq vaqt (taxminan yigirma yil) bepusht bo'lgan Rivqoga uylanganda 40 yoshda edi. Shunda Ishoq Parvardigoriga astoydil duo qila boshladi va U uning duolarini eshitdi va xotini homilador bo'ldi. Unda bir vaqtning o'zida ikkita go'dak o'ralgan edi. Xudo uning qornidan egizak o‘g‘il bolalar paydo bo‘lishini, ulardan ikki xalq paydo bo‘lishini, bir xalq ikkinchisidan kuchli bo‘lishini, kattasi kichikga xizmat qilishini aytdi.

Tug'ilish paytida Esov birinchi bo'lib chiqdi - shaggy va qizil. Shunda ukasi Yoqub Esovni tovonidan ushlab chiqib keldi. Esov va Yoqub ismli egizaklar shunday dunyoga keldi. O‘shanda ularning otasi Ishoq 60 yoshda edi.

Tug'ilish huquqi

Ishoq bilan Rivqoning birinchi o‘g‘li Esov mohir ovchi va qopqon bo‘ldi. Akasidan farqli o'laroq, Yoqub kamtar odam edi va chodirlarda yashardi.

Bir kuni Yoqub ovqat pishirayotgan edi va ayni paytda Esov ovdan qaytib keldi, u akasidan "qizil" eyishni so'ray boshladi. Yasmiq güveç evaziga Yoqub o'zining to'ng'ichlik huquqini sotishni so'radi. Esov shunchalik och ediki, u deyarli o'ldi va shuning uchun u osongina rozi bo'ldi.

Ishoq va Rivqoning o‘g‘li Yoqub

Esov ikki xet ayolini xotinlikka olganida qirq yoshda edi va ular Is’hoq bilan Rivqoga og‘ir edi. Vaqti kelib, Ishoq qarib qoldi, ko'zlari juda zaiflashdi. Keyin u to'ng'ich o'g'li Esovni chaqirib, o'limi oldidan duo qilish uchun undan o'yin tutib, mazali taom tayyorlashni so'radi. Rivqo hamma narsani eshitdi, lekin u eri Yoqubni duo qilishini xohladi. Va u kenja o'g'liga, kattasi uyda yo'q ekan, podaning ikkita bolasini olib kelishni, undan ovqat tayyorlashni aytdi.

Ishoq va Rivqoning o‘g‘li Yoqubning aytishicha, u silliq odam edi, Esov esa jingalak edi. Otasi qo‘liga tegsa, kimligini darrov tushunadi, fotiha o‘rniga la’nat oladi. Ona o‘g‘lining la’nati uning boshiga tushishini aytib, uni tinchlantirdi. Keyin Esovning chiroyli kiyimlarini Yoqubga kiyib, bolalar terisini qo‘llari va bo‘yniga bog‘lab, otasiga ovqat bilan jo‘natdi. Tayyorlangan taomni zavq bilan tatib ko‘rib, o‘g‘liga Xudo unga mo‘l-ko‘l non va sharob bersin, deb duo qildi, qabilalar ta’zim qildilar, u akalariga xo‘jayin bo‘lsin, onasining o‘g‘illari ta’zim qildilar. Unga qarab, uni la'natlaganlar la'natlanadi, duo qilganlar esa baraka topadi.

Nafrat va yarashish

Shu bilan birga, Ishoq va Rivqoning birinchi o'g'li Esov ovdan qaytib, ovqat tayyorlab, otasining oldiga keldi va keyin Yoqub ayyorlik bilan baraka olganini bilib, undan g'azablanib, undan nafratlandi. O‘shanda u otasi vafot etgan zahoti ukasini o‘ldirishga qaror qildi. Rivqo bundan xabar topib, Yoqubni Xorondagi akasi Lobonning oldiga yugurib, ukasining g'azabi o'tmaguncha u bilan birga yashashni taklif qildi. Va u haqoratni unutganida, u Yoqubni chaqiradi. Rivqo ikkala o'g'lini birdaniga yo'qotishdan qo'rqardi.

Bu vaqt ichida ko'p narsa sodir bo'ladi, lekin oxirida aka-uka Esov va Yoqub ko'zlarida yosh bilan uchrashib, yarashishadi.