“Lotin Amerikasi ziyolisi - bu inson, hayot yo'li
Bu ko'pincha universitetdan qamoqxonagacha ishlaydi"

Kubalik yozuvchi, shoir, esseist, musiqashunos va ijtimoiy faol. Gavanada "xalqaro" oilada tug'ilgan. Uning otasi millati frantsuz, kasbi bo'yicha me'mor, Gavanada ko'plab ajoyib binolar qurgan, musiqa ishqibozi va biluvchisi, shuningdek, kitoblarning ishtiyoqi bilan "yutuvchi" edi. Onasi ham musiqaga sadoqatli, rus, bokulik; Keyinchalik aniqlanganidek, Karpentierning onasi tomonidan bobosi mashhur rus shoiri Konstantin Balmontning otasining ukasi edi. Kubalik yozuvchining onalik va otalikdan iborat to'liq familiyasi Karpentier Balmont ekanligi bejiz emas. Carpentierning ota-onasi Shveytsariyada uchrashishdi va sirli va rang-barang Lotin Amerikasi tomonidan jalb qilingan otalarining tashabbusi bilan turmush qurganlaridan keyin Kubaga ko'chib o'tishdi. Bolaligida Karpentier Rossiyaga beixtiyor sayohat qildi, u erda ota-onasi meros olish uchun ketishdi. “1913 yilda men bolaligimda sof oilaviy sharoit tufayli ota-onam bilan tug‘ilgan Gavanani tark etib, inqilobdan oldingi Rossiya va Parijda bir necha oy bo‘ldim. Safarimiz umuman bir yildan ortiq davom etmadi va Kubaga qaytishga uch oy qolganida men Parijdagi Janson de Sen maktabiga qatnay boshladim, ba'zi kurslarda qatnashib, frantsuz tilini o'rgana boshladim. Biroq, birinchi xatlarni men Kubada yozganman”. Bolaligidan u musiqani o'rgangan, pianinochi sifatida ajoyib qobiliyatlarini namoyon etgan, ko'p o'qigan (otasining uyida boy kutubxona bor edi, onasi uni rus adabiyoti bilan tanishtirgan) va otasining izidan borishni niyat qilib, 1912 yilda arxitekturani o'rganishni boshladi. Gavana universitetiga o'qishga kirdi, lekin bu uning ishi emasligini tushunib, o'qishni tashladi. Karpentierning birinchi yozish urinishlari 1913 yilga to'g'ri keladi, u o'z adabiy faoliyatini 1921-1922 yillarda Gavana matbuotida jurnalistikadan boshlagan. Moliyaviy jihatdan qiynalib, u har qanday ishga kirishdi, musiqiy-tanqidiy sharhlar va so'rovlar yozdi, tahririyat topshiriqlarini bajardi, "Ispaniya" tijorat jurnalining ishlarini boshqardi, so'ngra o'z atrofida birlashgan nufuzli "Social" jurnalida nashr eta boshladi. eng ko'zga ko'ringan madaniyat arboblari va 1924 yilda mashhur Carteles jurnali tahririyati boshlig'i bo'ldi. 1926 yilda esa Meksikaga safari chog'ida Karpentier qit'adagi eng yosh muharrir direktori unvoniga sazovor bo'ldi. Ijodiy faoliyatining boshidanoq Karpentier o'sha yosh jamoat arboblari, shoirlar va yozuvchilar guruhi bilan do'stlik bilan bog'liq edi, ular tez orada Kubaning madaniy hayoti muhitini belgilay boshladilar. U Kuba Kommunistik partiyasining asoschisi Xulio Antonio Mellani bilar edi va 1923 yilda ijtimoiy o‘zgarishlar tarafdori bo‘lgan “Minoristlar” guruhini yaratgan va keyinchalik kommunistik partiyaga rahbarlikni o‘z zimmasiga olgan shoir Ruben Martines Villena bilan do‘st edi. Partiya va 1930-yillardagi xalq inqilobining ruhiga aylandi.1933; o'sha paytda izlanuvchan shoir va tanqidchi, shuningdek, "minorist", keyinchalik ishchi va kommunistik harakatning taniqli arbobi, sotsialistik Kubaning taniqli jamoat va davlat arbobi Xuan Marinello bilan. Karpentier boshidanoq aytib o'tilgan guruhning faoliyatida ishtirok etdi, Martines Villena tomonidan tuzilgan mashhur "O'n uchta norozilik" ni imzoladi, unda amerikaparast rejimga qattiq ayblovlar va Peru prezidentiga norozilik xati yuborildi. hibsga olingan Peru madaniyat arboblarini ozod qilishni talab qilmoqda. Xat rasmiylar tomonidan xalqaro kommunistik "fitna" mavjudligining dalili sifatida qabul qilindi. Qatag'on sodir bo'ldi va 1927 yilda Karpentier Jirardo Machado rejimiga qarshi gapirgani uchun qamoqqa tashlandi. 7 oylik qamoqdan so'ng u ozod qilindi, ammo politsiyaning ochiq nazorati ostida. Bu davrda, qamoqda bo‘lganida, u kubalik qora tanlilarning hayoti va urf-odatlariga bag‘ishlangan “Eque Yamba-O!” nomli birinchi romanining birinchi variantini yozdi va unda ularning diniy marosimlarini naturalistik tarzda tasvirladi. U insholar yozadi, Roldan bilan birgalikda eng so'nggi Evropa musiqasi kontsertlarini uyushtiradi, afro-kuba mavzularida ikkita balet uchun libretto yozadi (ammo ularni sahnaga qo'yish mumkin emas edi, chunki qora tanlilarning sahnaga chiqishiga ruxsat berilmagan), nihoyat, birgalikda Xuan Marinello va boshqalar bilan o'sha davrda muhim rol o'ynagan Revista de avance jurnaliga asos solgan. 1928 yilda doimiy politsiya kuzatuvi va ta'qibi ostida bo'lgan Karpentier o'sha paytda Gavanada bo'lgan intiluvchan va keyinchalik mashhur frantsuz shoiri Robert Desnos yordamida Kubadan Frantsiyaga qochib ketdi. Bolaligidan frantsuz tilini yaxshi biladigan Karpentier o'zini G'arbning adabiy poytaxti Parijda topadi. Desnos uni Andre Breton boshchiligidagi surrealistlar guruhi bilan tanishtiradi, ular o'zining "Surrealist inqilob" jurnalining kubalik qochqin sahifalarini saxiylik bilan taklif qildi. O'z nashrida Karpentier shoirlar Lui Aragon, Pol Eluard, Prevert, Tristan Tzara, rassomlar Pablo Pikasso, Chiriko, Tanguy va G'arbiy Evropa avangardining boshqa ko'plab vakillari bilan uchrashdi. Carpentier qisqa tashriflar bilan jami 11 yil yashagan Parijning madaniy hayotiga sho'ng'idi. Yillar davomida Karpentier o'zini ko'plab urinishlarda sinab ko'rdi: u syurrealistik nashrlarda hamkorlik qildi, jurnallarni boshqargan va asos solgan (Musicalia, 1928, Iman, 1930-1931), radiostudiyalarda ishlagan va radiodasturlar bastalagan, bastakorlar bilan hamkorlik qilgan va hatto o'zi musiqa bastalagan. ("Ehtiros" oratoriyasi (La Passion Noire), 1937 yilda Servantesning "Numansiya" tragediyasi uchun musiqa). Shu bilan birga, u muntazam ravishda Gavananing Revista de Advance, Carteles va Social jurnallari uchun madaniy hayotning insholari va xronikalarini yozadi, bunda Lotin Amerikasidagi ma'lum bir bastakor, yozuvchi, rassomning Frantsiyadagi har qanday muvaffaqiyatiga alohida e'tibor qaratadi. Lotin Amerikasi ritmlari va ohanglari, bir so'z bilan aytganda, u "Lotin Amerikasi san'atining hujumi" deb atagan. Yarim rus, u rus san'ati bilan juda yaxshi tanish edi. U Pushkin va Gogolni, Tolstoy va Chexovni, rus va sovet bastakorlari ijodini yaxshi bilgan, Diagilev boshchiligidagi mashhur rus baletiga tashrif buyurgan, taniqli teatr rassomi Lev Bakst ijodiga e'tibor bergan, Anna Pavlovaning san'atiga qoyil qolgan, 2001 yil 20 dekabrda o'z ijodini yaxshi bilgan. Vsevolod Ivanovning nasri, unda katta taassurot qoldirdi , Eyzenshteyn va Pudovkinning filmlari. Carpentierga, ayniqsa, taniqli rus bastakori Igor Stravinskiyning ijodi ta'sir ko'rsatdi, uning asarlarini Gavanada targ'ib qildi. 50-yillarda Rio-de-Janeyroda Stravinskiy bilan uchrashib, Karpentier "Bahor marosimi" baletining nomini va uning o'zi yaratgan romani - Karpentierning ulug'vor inqilobchini qayta yaratgan so'nggi epik asari uchun ballidan foydalanishga ruxsat oldi. 20-asrda butun dunyoda sodir bo'lgan buzilish. Karpentier 1934 yilda o'zining birinchi romani Ecue Yamba-O!ning so'nggi versiyasining nashr etilishi munosabati bilan birinchi bo'lib tashrif buyurgan Ispaniyada Federiko Garsia Lorka, Rafael Alberti va boshqa yosh yorqin shoirlar bilan do'stona munosabatlar o'rnatdi. Karpentier Ispaniyaga ikkinchi marta tashrif buyurdi, buning hammasi fashizmga qarshi kurash maydoniga aylangan edi. 1937 yilda Madaniyatni himoya qilish uchun yozuvchilarning Ikkinchi Xalqaro Kongressida u Nikolas Gilen, Xuan Marinello va yozuvchi Feliks Pita Rodriges bilan birga Kuba nomidan qatnashdi. 1939 yilda Karpentier urushayotgan Evropani tark etib, Belgiya, Gollandiya, AQSh va Bermud orollari orqali Kubaga qaytib keldi va u erda 1945 yilgacha yashadi. Kubada u "Kubada musiqa" fundamental tadqiqotini yozib, radioda ishlashda davom etmoqda (La música en Cuba, 1946), lekin uning asosiy ishi hozir adabiyotdir. Yozuvchi Karpentierning tug'ilishida ikkita voqea hal qiluvchi bo'ldi. Ulardan birinchisi 1943 yilda Gaitiga sayohat bo'lib, u bilan "Yer qirolligi" (1949) romanining g'oyasi bog'liq - Lotin Amerikasining zamonaviy "yangi" romanining boshlang'ich nuqtasi. , bu butun dunyo e'tirofiga sazovor bo'ldi. Ikkinchisi 1947-1948 yillarda Venesuelaga sayohat bo'lib, u erda ko'chib o'tgan va u erda 14 yil yashab, ishlagan. Birinchidan, Karpentier Buyuk Savannaga (bu toza tabiat hududi faqat 30-yillarning oxirida kashf etilgan), keyin esa Orinoko va Amazonkaning yuqori oqimiga tashrif buyurdi. Ikkinchi sayohatning natijasi "Yo'qotilgan izlar" (1953) romani bo'lib, unda muallif Lotin Amerikasida bir vaqtning o'zida turli xil tarixiy davrlar mavjudligini isbotlaydi (qahramon, amerikalik musiqashunos, hayotdan umidsizlikdan Nyu-Yorkka qochib ketadi va). u erdan qiz do'sti bilan ma'lum bir Janubiy Amerika daryosining yuqori oqimiga - tsivilizatsiya tegmagan bokira dunyoning so'nggi qo'rg'oniga). Karpentier "Yer qirolligi" romanida (18-asr oxiri - 19-asr boshlarida Gaitidagi inqilob va qora tanlilar ongiga xos bo'lgan mifologik element haqida) Lotin Amerikasining "ajoyib haqiqati" ni ochib beradi, xalq hayotining haqiqiy dunyosi, bu erda mifologik ong odamlar tomonidan har qadamda mo''jizalar yaratiladi. Bu xalq fantastikasi esa, qabilaviy hayotning iliqligini, xalq idealining go'zalligi va uyg'unligini saqlagan holda, ongning aql bovar qilmaydigan tartibsizlikka qochib ketishi natijasida paydo bo'lgan nopok va bepusht "mo''jiza" ga qarshi turadi. Aytish mumkinki, Karpentier Lotin Amerikasi sanʼatida xalq mifologik va fantastik unsurlarini professional sanʼat sohasiga “yurish” uchun uzoq vaqtdan beri shakllangan tendentsiyani umumlashtirgan va asoslagan. Karpentier kontseptsiyasining o'zi va shu bilan birga Lotin Amerikasi adabiyotining ko'plab yutuqlari bilan bog'liq bo'lgan mashhur ongni mifologiklashtirish prizmasi orqali Lotin Amerikasi voqeligini qayta tiklashning nazariy asoslangan usuli shunday tug'ilgan. 1959 yilgi Kuba inqilobi g'alabasidan so'ng Karpentier Venesueladan vataniga qaytib keldi va umrining oxirigacha jamoat hayotida va yangi vatanini qurishda faol ishtirok etdi. U kitob bayramlarini uyushtirgan, Milliy madaniyat kengashi raisining o‘rinbosari, Kuba Milliy nashriyotiga rahbarlik qilgan, 1966 yildan Kubaning Fransiyadagi elchixonasida madaniyat masalalari bo‘yicha maslahatchi bo‘lib ishlagan, mamlakatning oliy qonun chiqaruvchi organi – Milliy organning deputati bo‘lgan. Xalq hokimiyati assambleyasi. Lotin Amerikasi va Yevropadagi gazeta va jurnallarda tarqalgan kitoblar, katta hajmli insholar, kichik eslatmalar va sharhlarni o'z ichiga olgan publitsistik va badiiy asarlarining umumiy soni bir necha mingga etadi. Alexo Karpentier oltita roman va bir nechta qissalar muallifi bo‘lib, ularning har biri Lotin Amerikasi adabiyotida muhim bosqichga aylangan. Yuqorida ta'kidlangan asarlardan tashqari, yozuvchi "Ma'rifat davri" (1962, ruscha tarjimasi, 1968) ko'p qirrali tarixiy romanining muallifi bo'lib, unda u tarixiy rivojlanish tarixining o'ziga xosligi muammosini qo'yadi. Lotin Amerikasi. Yozuvchining yakuniy asari esa chuqur madaniy va falsafiy g‘oyalar bilan sug‘orilgan “Barokko kontserti” (1974) ajoyib hikoyasi bo‘ldi. Kubalik yozuvchi Alexo Karpentier 1980 yilda Parijda vafot etdi. Hozirgi kunda "sehrli realizm" deb nomlangan adabiy janrning kashshoflaridan biri (uning o'zi boshqa nom - "mo''jizaviy haqiqat" ni himoya qilgan) u mohiyatan "yangi" Lotin Amerikasi romanini yaratdi, uning murakkab, injiq uslubi Gabriel Garsia Markes kabi mualliflarni ilhomlantirgan. , Augusto Roa Bastos, Xulio Kortazar, Mario Vargas Llosa va boshqalar.

Muallif asarlari

Romanlar
• 1933 yil - Ekue Yamba-O! (Ecue-Yamba-O!)
• 1949 yil - Yer qirolligi (El reino de este mundo) - rus. qator 1962 yil
• 1953 yil - Yo'qolgan izlar (Los pasos perdidos) - rus. qator 1964 yil
• 1962 yil - Ma'rifat davri (El siglo de las luces) - rus. qator 1968 yil
• 1974 yil - Usulning o'zgarishlari (El recurso del método)
• 1978 yil - Bahor marosimi (La consagración de la primavera)

  Hikoyalar

• 1958 yil - Guerra del tiempo
• 19... - Arfa va soya
• 1974 yil - Barokko kontserti (Concierto barroco)
• 1983 yil - Gonsales Echevarria, Roberto va Klaus Myuller-Berg. Alejo duradgor. Bibliografik qo'llanma (Alejo Carpentier: Bibliografik qo'llanma/Guia Bibliografica tomonidan Gonsales Echevarria, Roberto va Klaus Myuller-Bergh). – tahrir. Greenwood Press. – 272 b. (n) ISBN 0-313-23923-1

Mukofotlar va unvonlar

• 1977 yil - Servantes mukofoti laureati (Premio Servantes)

Rus tilida bibliografiya

Davriy nashrlar va to'plamlardagi nashrlar

• Originsga qaytish: [Hikoya] / Tarjima. R. Linzer // Qum donalari kitobi. – L.: Badiiy adabiyot, 1990 – b.132-141
• Xudo tanlagan: [Hikoya] / Trans. A. Koss // Qum donalari kitobi: ertak // Bunday kubalik ertak. - K.: Dnepr, 1981 - s.

Alejo Karpentier

Kirish maqolasi

ALEJO CARPENTIERA YANGI YERI

"Tasavvurning hiylasi", deb o'yladi u. - G'arbiy Hindiston men uchun qanday bo'lganligi haqidagi tasavvur o'yini. Bir kuni, Kuba qirg'og'idagi men nomini aytgan burnining yonida Alfa va Omega, Men aytdimki, bu erda dunyo tugaydi va boshqasi boshlanadi: boshqa bir narsa, men o'zim to'liq farq qila olmaydigan yana bir fazilat... Men yangi voqelikka kirish uchun noma'lumlik pardasini yorib chiqdim...” Alexo Karpentierning “Arfa va soya” nomli so'nggi kitobi shunday tugaydi. Buyuk admiral, kashfiyotchi Kristofer Kolumbning hayotiy faoliyatiga. Yana bir kashfiyotchi - Alexo Karpentierning hayotiy hikoyasini tojga aylantiruvchi koda. 1980 yilda, "Arfa va soya" filmi chiqqanidan bir yil o'tib, u vafot etdi va bizga o'zining "yangi erini", Kristofer Kolumb izlayotgan yangi "Imago Mundi" - "Dunyo tasvirini" qoldirdi. dunyoning keyingi yillari keladi, ma'lum vaqtlarda dengiz-ummon narsalarning rishtalarini yo'qotadi va katta er ochiladi ..." Yozuvchining "tasavvur o'yini" tomonidan yaratilgan yangi zamin.

Alexo Karpentierni Kolumb bilan solishtirish shunchaki metaforami? Bundan uzoqda, Karpentier uchun - Lotin Amerikasining ko'plab yozuvchilari, uning o'tmishdoshlari va zamondoshlari kabi - butun hayoti davomida "Amerikani kashf qilish" bilan band bo'lib, 1492 yilda Kolumb tomonidan boshlangan ishni davom ettirib, ajoyib erlarni tasvirlab berdi. uning nigohiga taqdim etilgan jo'shqin maktubi. Bu kashfiyot 16—17-asrlarda boshlangan. Yangi - Lotin Amerikasi - xalqlarning madaniyati va adabiyoti Yangi Dunyo erlarida rivojlanib, turli irqiy va madaniy oqimlarning qorishmasida shakllangani sari tobora to'la bo'ldi - bu jarayon Amerikaning O'rta er dengizida ayniqsa bo'ronli edi, chunki Karpentier. Bu hududdagi irqiy-madaniy sintezning tabiati va ko'lamini o'tmishda Evropa O'rta er dengizining buyuk madaniyatiga sabab bo'lganlar bilan taqqoslab, Antil zonasi deb atashadi. Har bir yirik yozuvchi o‘z asarida u yoki bu darajada yangi kashfiyot qiladi, ammo Karpentier uchun “kashfiyot” chuqur o‘ylangan, nazariy jihatdan batafsil ishlab chiqilgan va badiiy amaliyotda mujassamlangan ongli ijodiy munosabat, maxsus badiiy uslub edi. .

Yakuniy shaklda Karpentier o'zining badiiy "kashfiyot" usulini 50-60-yillar oxirida shakllantirdi. "Zamonaviy Lotin Amerikasi romani muammolari" maqolasida va birinchi izlanishlar o'ttiz yil oldin, o'zini jurnalistika va fantastika sohasida (Kubalik qora tanlilarning hayoti haqidagi "Ecue Yamba o!") siyosatda sinab ko'rganida boshlangan. (romanning birinchi varianti qamoqxonada yozilgan: 1928 yilda u X. Machado diktaturasiga qarshi namoyishlarda qatnashgani uchun hibsga olingan), kompozitsiya va musiqashunoslik (Karpentierda sezilarli musiqiy qobiliyat bor edi), u Kubadan Fransiyaga jo‘nab ketadi, Parij, u o'n yildan ortiq yashab, G'arbiy Evropa madaniyatining barcha yangiliklarini (syurrealizm, ekspressionizm, mavhum san'at, mifologik nazariyalar, so'ngra ekzistensializm) va jahon merosining boyligini (gigant madaniy tillarni yaxshi bilgan Karpentier) ochko'zlik bilan o'zlashtirdi. Qadimgi va ispan barokkosidan rus klassikasiga qadar bo'lgan materiallar, shubhasiz, XX asrning eng bilimdon yozuvchilaridan biri deb hisoblanishi mumkin). Breton, Aragon, Desnos, Prevert, Tzara, Tanguy, Pikasso, Chiriko - G'arbiy Evropa avangardining barcha vakillari o'sha paytda uning suhbatdoshlari edi; yana bir ijodiy muloqot doirasiga meksikalik rassomlar Diego Rivera, Xose Klemente Orozko, braziliyalik bastakor Heitor Vila Lobos va keyinchalik taniqli kubalik rassomlar Vifredo Lam va Rene Portokarrero kiradi; Ulardan tashqari Yevropada, Parijda yashab ijod qilgan rus madaniyatining yirik vakillari: S.Diagilev, Stravinskiy balet truppasi, mashhur teatr artistlari; u katta qiziqish bilan yangi - sovet - Rossiyaning barcha yangi san'atini yutib yubordi: Vsevolod Ivanov, Sergey Eyzenshteyn, Pudovkin... (Biz Karpentierning rus madaniyatiga alohida qiziqishi ham uning qon bilan yarim rus bo'lganligi bilan bog'liqligini ta'kidlaymiz. : uning onasi shoir Konstantin Balmontning qarindoshi edi.)

Ammo o'sha paytda Evropada Karpentier o'zini birinchi marta Lotin Amerikasi kabi his qildi - boshqa dunyoning vakili, XX asrda jahon tarixi orbitasiga kirgan boshqa "yorug'lik". Endi uni o‘sha davr etnografik romanlarida tasvirlanganidek, o‘ziga yopiq qilib tasvirlab bo‘lmaydi. Karpentierning barcha izlanishlarining natijasi, o'sha paytda yozganidek, "Amerika meridianini" va keyinchalik "Amerika nuqtai nazari" ni izlash, Amerika haqiqatining yangi qarashlari edi. Bu g'oyaning kelib chiqishi... Amerikaning kashf etilishi va istilo davridagi qadimiy yilnomalarda yotadi. Karpentierning o'ziga ko'ra, bir necha yillar davomida uning asosiy o'qishi G'arbiy Hindiston yilnomachilarining asarlari bo'lib, unga eng muhim axloqiy va estetik saboqni o'rgatgan: haqiqiy Lotin Amerikasi yozuvchisi bo'lish "tarix yilnomasi" bo'lishni anglatadi. Adabiyotni Amerika dunyosini va uning qit'a tarixini tushunish vositasiga aylantirishdir yangi bir qarash bilan, kashfiyotchilar unga qarashlari, hayratga tushish va kashfiyot mo''jizasini his qilish qobiliyatiga ega odamning nigohi bilan. Kolumb noma'lum erlarni kashf qilishni orzu qilgan va u kashf etilgan orollarni shunday qabul qilgan mo''jiza- bu uning birinchi maktubining kalit so'zi. Mo''jiza kontseptsiyani shakllantirish bilan mustaqil sayohatini boshlaydigan Karpentierning asosiy so'zlari va yozuv lug'atlaridan biriga aylanadi. yangi Amerikani tushunish, uning o'ziga xos manfaatlarini o'sha davrdagi Evropa san'atini izlash bilan birlashtirgan tushuncha. Zero, dunyoga yangilangan qarash - bu chuqur ijtimoiy o'zgarishlar, burjua tsivilizatsiyasining inqirozi va yangi tarixiy istiqbolning o'rnatilishi, ma'naviy majmuaning qulashi bilan bog'liq bo'lgan XX asr san'atining asosiy g'oyasi. "klassik" burjua mafkurasi (pozitivizm, naturalizm, mexanik ratsionalizm) - realizm, avangard va modernizmda turli yo'llar bilan mujassamlangan g'oya.

Ushbu qayta ko'rib chiqish samarasi Karpentierning birinchi nazariy manifestidir, bu haqli ravishda Lotin Amerikasining "yangi" romani - "Yer qirolligi" (1949) romanidan oldingi "Prolog" ning boshlang'ich nuqtalaridan biri hisoblanadi. "Ekue Yamba o!" Birinchi romanida bo'lgani kabi, yozuvchining diqqat markazida Antil orollarining "er tuzi" ni tashkil etuvchi va asosan Yangi Dunyoning o'ziga xosligini timsoli bo'lganlar dunyosi: quyi tabaqalar, qora tanlilar, mulattolar. , ularning mifologiyasi, madaniyati, tarixi , - lekin estetik jihatdan ikki roman o'rtasida tubsizlik bor. Birinchi kitob aniq "eski" mahalliy yopiq, etnografik adabiyotga tegishli, ikkinchisi yangi g'oyani o'zida mujassam etgan.

Amerika haqiqati ajoyib- Karpentier o'zining yangi qarashining mohiyatini shunday shakllantiradi. Bu erda "ajoyib" nafaqat "chiroyli", balki favqulodda: u g'ayrioddiy, misli ko'rilmagan, hayratlanarli - mo''jiza bo'lgan hodisalarni yashiradi. Bu g'oya Karpentierda G'arbiy Hindiston yilnomachilarining tajribasi bilan ham, syurrealizm bilan ham bog'liq bo'lib chiqdi - axir, "mo''jiza" tushunchasi surrealistik harakat asoschisi Andre Breton nazariyasida asosiy bo'lgan. Karpentierning so'zlariga ko'ra, u o'zini syurreal "avtomatik" yozishda sinab ko'rdi, bu "aql uyqusi" holatida ong osti impulslarining xaotik harakatini qayd etadi, buning natijasida "ajoyib" - misli ko'rilmagan - haqiqiy kombinatsiyalar. ongsiz tomonidan buzilgan dunyo hodisalari paydo bo'ladi. "Anatomik stol ustidagi tikuv mashinasi bilan soyabonning uchrashuvi", - deydi Karpentier "Prolog" da surrealistik absurdizmning klassik tasvirlaridan biri. Ammo "Amerika meridianini" bu yo'lda topa olmasligini tezda anglab, u undan voz kechdi, garchi syurrealizm tajribasi, albatta, u tomonidan unutilmagan. Agar syurrealizm "mo''jiza" superrealning mulki deb hisoblasa, naturalizm "mo''jiza" ehtimolini butunlay rad etib, ko'rinadigan, empirik berilgan narsalar bilan chegaralanadi. Va ikkalasi ham haqiqatning bepusht ekanligiga, radikal o'zgarishlarga, metamorfozga, yangi holatga ega bo'ladigan yangi, misli ko'rilmagan sifatning tug'ilishiga qodir emas. Karpentierning ta'kidlashicha, mo''jiza har qadamda o'z-o'zidan, o'z-o'zidan paydo bo'ladigan Amerika haqiqatiga xosdir. "Haqiqatning kutilmagan o'zgarishi (mo''jiza)" deb yozgan u "Prolog" da, voqelikni doimiy yaratuvchi metamorfoz sifatida tushunishini tasvirlab berdi. ajoyib tanish Eski dunyo bilan solishtirganda, haqiqat, ya'ni sirli narsalarni yashiradigan dunyo. Nimadur, kelajak uchun yangi ufqlarni ochadi... Voqelikka yangilangan qarash tushunchasining o‘zi uning uslubining kelib chiqishini o‘z ichiga oladi. she'riy realizm, bu butun "yangi" Lotin Amerikasi romanining eng muhim manbai bo'lib, Amerikaning dunyo sifatidagi qarashlarining mohiyatini o'z ichiga oladi. yangi va shuning uchun misli ko'rilmagan ajoyib- yozuvchi Odam Ato rolida bo'lgan dunyo, narsalarga nom berish va shuning uchun ularga "shakl" beradi. Bular Karpentierning badiiy pozitsiyasining asosiy nuqtalari.

"Arfa va soya"da shunday epizod borki, Kolumb o'zi ko'rgan narsasi haqida xat yozar ekan, sarosimaga tushib to'xtaydi - uning misli ko'rilmagan narsalarni - o'simliklar, hayvonlar, odamlarni chaqirish uchun ishlatadigan so'zlari yo'q ... Albatta, deb ta'kidlaydi u, siz qandaydir tovush kombinatsiyasini o'ylab topishingiz mumkin, lekin bu yangisini ko'rmagan odamga hech narsa demaydi. Va Kolumb o'zi ko'rgan narsasini unga tanish bo'lgan ismlar bilan chaqira boshlaydi, agar bu yangi narsalar ma'lum narsalarga ozgina o'xshasa. Buni Kolumbdan so'ng, Meksikaning kashfiyotchisi va zabt etuvchisi Ernan Kortes, shuningdek, so'zlarning etishmasligidan shikoyat qilgan, Amerika kashfiyotining mashhur tarixchisi Gonsalo Fernandes de Oviedo va boshqalar tomonidan qilingan. Natijada amerikalik yaguar yo'lbarsga, puma sherga, lama tuyaga...

Ochilayaptimi? To'g'rirog'i, birini boshqasiga almashtirish, yashirish. "Bu haqiqat emas", deb o'ylaydi me'mor Enrike, "Bahor marosimi" ning asosiy qahramonlaridan biri, Karpentierning so'nggi romani, uning izlanishlari natijalarini jamlaydi. "Bu juda oddiy: bizga metafora kerak ... Bu mening taqdirim, mening mulkim." Metafora ma'lumning xususiyatlarini yangiga o'tkazish orqali noma'lumni anglashning universal vositasidir, lekin uni eski bilan almashtirmaydi, balki uning g'ayrioddiyligini ochib beradi.

Mohiyatan, Karpentierning “yangi yer” kashfiyoti, go‘yo voqelikni she’riy metaforalashtirish orqali badiiy tadqiq qilish usulining yangi kashfiyotidir. Kubalik Lotin Amerikasi Karpentierning ijodiy munosabatida, paradoksal ravishda, "ma'lum" Kolumb uchun bo'lgani kabi, Eski Dunyo va "noma'lum" - Yangi Dunyo. Va kontrast yoki o'xshashlik printsipi bo'yicha "u erda" va "bu erda" (doimiy, asosiy tushunchalar) metaforik taqqoslash texnikasi, ya'ni Yangi Dunyoning majoziy kashfiyoti uning barcha tomonlarini qamrab olgan yoki " 60-yillarning boshida yozganidek, voqelikning kontekstlari "Zamonaviy Lotin Amerikasi romani muammolari" maqolasida - etuk yozuvchining estetik tajribasini jamlagan ikkinchi manifest: tabiatning barcha ko'rinishlarida, tarixida, xalq an'analarida, kultlarida, e'tiqodlarida, hayotida, madaniyatida uning barcha shakllari ( arxitektura, adabiyot, musiqa, rasm) , siyosat, iqtisodiy munosabatlar va boshqalar. Bunda uning usuli G'arbiy Hindiston yilnomachilari tomonidan Yangi Dunyoning barcha "narsalarini" "jami" tavsiflash usuliga juda o'xshaydi - bu Bu tasodif emas, masalan, 16-asrning standart ensiklopediyasining nomi "Yangi dunyo narsalarining umumiy tarixi" Ispaniya" Bernardino de Sahagun. Deyarli har bir yirik yilnomachi buni qildi, Yangi Dunyoni o'ziga xos tarzda kashf etdi va Alexo Karpentier ham xuddi shunday qiladi, tabiiy, kundalik, madaniy xususiyatlardan madaniy falsafa darajasiga ko'tariladi, bu erda lotin tilining butun tabiiy-inson birligining o'ziga xosligi mavjud. Dunyo xaritasida Amerika aniqlandi.

Karpentierning badiiy tafakkuri, o'ziga xos tarzda, Yangi Dunyoning kashf etilgan "mo''jizasini" yaxlit tushunishga harakat qilgan o'qituvchilari, Hindiston yilnomachilari va Uyg'onish davri odamlarining tafakkuri kabi tizimli va keng qamrovli. Ushbu tizimlilikning kelib chiqishi klassik Evropa gumanistik ongining tuzilishida bo'lib, uning asosi moddiy-moddiy va hayvonot-o'simlik ekzistensialidan inson dunyosi, ruhi, madaniyatining "gorizontal" "vertikaliga" "ko'tarilish" dir. . Aynan shu "ko'tarilishda" Karpentierning "Yangi dunyo mo''jizasi" paydo bo'ladi, u Uyg'onish davrining uyg'unligi, to'liqligi, dunyo boyligidan hayratlanarli hayratga to'la. "Dunyo qanday go'zal va unda juda ko'p narsalar bor!" Hindiston yilnomachisi, tarixchi Fransisko Lopes de Gomaraning bu so'zlarini Karpentierning o'zi yoki uning qahramonlaridan biri aytgan bo'lishi mumkin edi. Uning ta'riflarida yorqin gumanistik ideal ruhi doimo yoritib turadi.

Uyg'onish davri tafakkur tizimi bilan ajdodlar kindik rishtalari bilan bog'langan holda, Karpentierning badiiy dunyosi mafkuraviy utopiya va statikadan xoli. Bu kuchli kontrasti va shakllarning cheksiz o'zgarishi bilan barokkoga yaqin dunyo. (Sovet adabiyotshunosi S.I. Piskunova "Madaniyat kontekstidagi adabiyot" to'plamida chop etilgan "Alexo Karpentier va XX asr madaniyatidagi neo-barokko muammosi" maqolasida Karpentier ijodi va barokko estetikasi o'rtasidagi bog'liqlik haqida yozgan. [M., 1986]). O'zining etuk yillarida Karpentier barokko estetikasini Yangi Dunyo dunyosini qayta yaratish uchun zarur asos sifatida aniq tasdiqlaydi, chunki u aytganidek: barokko Amerika dunyosining o'zi - bu o'zgarishlar va simbiozlar dunyosi: agar Evropada, Gyotening so'zlariga ko'ra, "tabiat tinchlangan" bo'lsa, Amerika tabiati hali ham "zo'ravonliklarni boshdan kechirmoqda" va bu erda umuman faol ijodiy jarayonlar sodir bo'lmoqda. darajalar - axir, bu yerda irqlar va xalqlar aralashishda buyuk insoniy simbioz sodir bo'ladi va natijada yangi "insoniyat" va uning madaniyati tug'iladi. “Buyuk o‘zgarish”, “Shakllarning yaratilishi”, “Mo‘jiza” ana shu ijod mevasi sifatida Karpentierning barokko dunyosining asosiy tushunchalari hisoblanadi. Biroq, klassik barokkodan farqli o'laroq, Karpentierning badiiy "kosmos"ida inson ruhining ekzistensial "pastki" va "yuqori" o'rtasida fojiali tafovut yo'q, Uyg'onish davri utopiyasidan keyin barokko tafakkurida paydo bo'lgan tabiatdan insonning begonalashuvi yo'q. , va keyinchalik yangi ma'rifiy utopiyadan keyin "tabiiy" inson - romantizmda rivojlandi va XX asrning Evropa naturalizmi, avangardizmi va modernizmida turli xil versiyalarda o'zini namoyon qildi. Karpentierning badiiy dunyoqarashi dramatik, lekin u moddiy-hissiy “pastki” va ma’naviy “yuqori” o‘rtasida yengib bo‘lmaydigan tafovut yo‘qligi, dunyo uyg‘unlik mo‘jizasi ehtimoli borligi haqidagi optimistik g‘oyadan quvvatlanadi. Carpentierning odami bir vaqtning o'zida ham tabiiy, ham ruhiy mavjudot, tabiatning "gorizontalini" va ruhning "vertikalini" bog'laydigan mediastindir. Aynan mana shu mediastinada Koinotning Buyuk Teatri (yozuvchi doimiy ravishda barokkoning ushbu klassik tasviridan foydalanadi) inson tomonidan yaratilgan Buyuk Tarix Teatriga va Karpentierdagi Tarix, boshqa yirik shoirlar singari, Buyuk Tarix teatriga aylanadi. Lotin Amerikasi, deydi Pablo Neruda, nafaqat siyosiy voqealar yoki ijtimoiy hodisalar turkumi, balki butun tabiiy-inson tsiklining bir qismi, Buyuk Metamorfozning bir qismidir. Shuning uchun Karpentierning odami tabiiy va ijtimoiy tamoyillarning birligida haqiqatan ham tarixiydir. Va bu birlikda yozuvchi uchun inqilob orqali yanada mukammal insoniy dunyoni o'rnatish imkoniyati yotadi - bu dunyodagi sifatli Buyuk o'zgarishlarning eng yuqori shakli. Darhaqiqat, barkamol shaxs g'oyasiga asoslanib, Karpentierning "kosmosi" burjua va sotsialistik jamiyat istiqbolini inkor etish, qadimgi insonparvarlik an'analariga tayangan holda qurilgan, unga ko'ra Amerika tarixan yosh qit'adir. , Bu erda, asl "qozon"da bo'lgani kabi, "yangi insoniyat" plazmasi o'zini boshqa, adolatli ijtimoiy tuzumda topadi. U erda, noma'lumlik pardasi ortida, izlovchini "yangi er", "er yuzidagi shohlik" kutmoqda, u erda Karpentier aytganidek, Inson shahri quriladi va uning kashfiyotchi sifatida nigohi yo'naltiriladi. Shuning uchun ham Karpentierning fikri doimo Yangi va Eski dunyo tarixidagi muhim daqiqalarga qaratilgan: 16-asr insoniyat tarixidagi buyuk inqilob asridir, u zamonaviy davrga Yerning ochilishi bilan kiradi. uning birligida; 18-asr oxiri - 19-asr boshlari, insoniyat hayotidagi navbatdagi Buyuk Oʻzgarishlar – 1789-yildagi Frantsiya inqilobi, mustamlakachilik zanjirlarini uloqtirgan yosh Amerika xalqlarini tarixiy hayotga uygʻotish; Qit’a taqdiriga hal qiluvchi ta’sir ko‘rsatgan, 1959-yildagi Kuba inqilobi bilan yangi hayotga uyg‘ongan va dunyo uchun hali noma’lum bo‘lgan yangi imkoniyatlarni ochgan 20-asrning buyuk o‘zgarishi... Bu davrlarning har biri Karpentierning asarlarida muhrlangan va ular birgalikda uning "Dunyo qiyofasi" ni tashkil qiladi ", Amerika nuqtai nazaridan - Kolumb nomini olgan kubalik burnidan ko'rinadi. Alpha Omega...

Karpentierning etuk holatidagi badiiy kosmosining umumiy chegaralarini belgilab, keling, unga kirishga harakat qilaylik va uning Tarix teatri qanday tug'ilgan va rivojlanganligini ko'rib chiqaylik.

Har qanday teatrda bo'lgani kabi, ovozli signal bizga harakat boshlanishi va aktlar o'zgarishi haqida xabar beradi. Karpentierning "kosmosi" ning boshida so'z emas, balki musiqa, musiqiy tovush - tabiatning ovozi yoki insonning ovozi, Buyuk O'zgarish tomon harakatning boshlanishini e'lon qildi. "Yer qirolligi" da dengiz qobig'i kuylaydi, bir vaqtlar hindlar, hozir esa qora tanlilar tomonidan qo'zg'olonga chaqirgan tabiiy karnay; "Arfa va soya"da "eng baland arfa" shamoli torlarda o'ynaydi - Discoverer kemasining jihozlari; "Yo'qotilgan izlar"da qisqa yig'lashdan bastakorning "Bog'lanmagan Prometey" orzu simfoniyasining manbai tug'iladi; “Ma’rifat asri”da eshikni taqillatgan yoki musht urgan ovozi taqdirning aks sado beruvchi nog‘orasi kabi yangraydi; "Barokko konserti" va "Bahor marosimi" da karnayning bashoratli chaqiruvi yangraydi. Va deyarli har doim yana bir tovush - bu siklonning shovqini, Karib dengizi bo'roni, bu bilan Yangi O'rta er dengizining tabiati butun dunyoga Buyuk O'zgarishlarni e'lon qiladi.

Karpentierning "teatri" tarixi davomida qobiq trubkasidan soxta quvurgacha - ikkita konstruktiv va stilistik tamoyil hukmronlik qiladi, o'zgarish dialektikasining bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ikkita chizig'i: tartib va ​​tartibsizlik - betartiblik va uyg'unlikning timsolidir. Kompozitsiya va obrazli dramaning ichki ritmlarini keltirib chiqaradigan universal ritmlar musiqani eslatadi. Karpentier, kompozitor va musiqashunos, afro-kub musiqasi va asboblariga alohida e'tibor qaratgan va o'zi ham professional san'atga asl qora ritmlarni innovatsion tarzda kiritgan. Uning uchun musiqiy element hayotning yaratilishining "musiqasi" ning eng to'liq timsollaridan biri, uyg'unlik, simbioz, o'zaro bog'lanish, hodisalar, narsalar, odamlarning o'zaro ta'sirida abadiy o'zgarishning eng to'liq tasviri - xaotik tarzda aralashadigan barcha narsadir. tartibsizlik, yangi uyg'unlikka intilish. Shunday qilib, musiqiy tamoyil Karpentierning "kosmos" poetikasida tartibga solinadi. Kubalik musiqashunos va adabiyotshunos L.Akostaning fikricha, Karpentierning romanlari klassik musiqiy sonata shakli asosida uning aniq boʻlinishi: ekspozitsiya, ishlanma, repriza va koda asosida qurilgan boʻlib, finalda asarning barcha mavzu va motivlari aks ettirilgan. yangi bosqichda sintezlanadi. Karpentier uchun alohida ahamiyatga ega bo'lgan barokko "Concerto Grosso" ("Buyuk kontsert") musiqiy o'zgarishlarning erkin elementi bo'lib, natijada qat'iy va uyg'un shaklga olib keldi. Karpentier romanlarining tarkibi va ichki tuzilishini arxitektura bilan taqqoslash ham tez-tez va adolatli bo'ladi - axir u arxitekturani o'rgangan va unga, birinchi navbatda, dinamik plastikligi, ritmlari va kontrastlarining o'zgarishi bilan barokko me'morchiligiga chuqur qiziqishni abadiy saqlab qolgan. Arxitektura - "muzlatilgan musiqa" ham, musiqa - "tovushli arxitektura" ham keyinchalik "Er Shohligi" da kontrastlarning ritmik o'zgarishida, buzilishning qattiq ritmlarida namoyon bo'ladigan eng chuqur timsollarning manbai bo'ladi. 1789-yilda Fransiya, Yevropa va Gaiti orolida roʻy bergan buyuk oʻzgarishlardan soʻng, inqilobiy hukumatning mustamlakalarda qullikni bekor qilish toʻgʻrisidagi portlovchi eʼlonlari va farmoyishlari paydo boʻlganida, karnay-surnay sadolari bilan inson dunyosiga kirib kelgan. qullar va xo‘jayinlar o‘rtasidagi eski munosabatlar ierarxiyasini buzib, oq va qora Gaiti oroliga yetib boradi... Eski tartib buzildi, lekin unga nima keladi, Buyuk O‘zgarish qanday mo‘jizani tug‘diradi? Biz o'zgarishlarning "cheksiz shov-shuviga" duch kelsak, "Muqaddas to'shak" romanning boblaridan birining nomi. Narsalarning aloqalari uzildi, tarix plazmasi qaynayapti. Ko'p metamorfozlar mavjud, ammo tobora ko'proq o'ziga xos narsalarni qamrab oluvchi yuqori tartib o'zgarishi mavjud - bu ikki dunyoning to'qnashuvi va o'zaro kirishi: Evropa dunyosi, oq odamlar dunyosi - va paydo bo'layotgan yangi Gaiti, qora tanlilar dunyosi. Qadimgi ijtimoiy va irqiy chegaralar buziladi va ular bilan irqiy-madaniy chegaralar, ong to'siqlari, e'tiqodlar, marosimlar, mifologiyalar (xristianlik va suv - Gaiti qora tanlilarining sinkretik dini) qulab tushmoqda, ular o'zaro ta'sir qila boshlaydilar. bir-birini yoritadi va o'zaro tushuntiradi. "Bu" va "bu" olamlari shiddatli dramatik muloqotga, birgalikda ijodga va dialogga kirdi - harakat Tarix teatri sahnasida bo'lib o'tadi.

Karpentierdagi "dunyo - bu teatr" degan qadimiy barokko metaforasi butun roman makonini - sahnani tashkil etuvchi asosiy kompozitsion va stilistik printsip bo'lib chiqadi va bu inson sahnadagi aktyor degan g'oyada to'liq amalga oshiriladi. tarix. Binobarin, lahza alohida g‘oyaviy-badiiy ahamiyatga ega kiyim almashtirish Qahramonlar, rollarni o'zgartirganda, nafaqat yangi liboslarni kiyishadi, balki qobiqning chaqirig'i bilan yangi ruhiy kiyimlarni - fikrlar, shiorlar, e'tiqodlarni kiyishga harakat qilishadi. Ammo har bir qahramon o'zini birovning kiyimida, boshqa birovning niqobida topadi. Ushbu tamoyilning hal qiluvchi roli, ayniqsa, Gaitidan isyonchi qullardan qo'shni Santyago-de-Kubaga qochib ketgan emigrant qul egalarining maskaradlari, adolatli hayoti suratlarida yoki, masalan, "Muqaddas Bedlam" ning hayratlanarli epizodida aniq namoyon bo'ladi. , Napoleonning qarindoshi taqdiri bilan Gaitiga olib kelingan Paulin Bonapart, epidemiya paytida (dunyoning apokaliptik holatining universal ramzi - vabo paytidagi bayram!) Gaiti suvining qora sehriga qo'shilib, yangisiga o'zgara boshlaydi. kiyimlar. Ammo bu barcha shaxsiy niqoblar va romanning qora va oq qahramonlarining niqoblarini o'zgartirish umumiy xususiyatga, umumlashtiruvchi tasvirga ega: Gaiti qora tanlilar mamlakati bo'lib, Buyuk o'zgarishlar davrida Evropaning kiyimiga aylanadi, u erdan signal eshitiladi. harakatning boshlanishi uchun qora tanlilarning qobiq trubkasi tomonidan takrorlangan yangradi. Mana bir fikr kiyim almashtirish, niqoblarni o'zgartirish mavzusi chuqur mafkuraviy ma'no kasb etadi. Amerikalik qora tanlilar kiyadigan kiyim - bu "erkinlik, tenglik, birodarlik!" - shunchaki masxaraboz va dahshatli bo'ri niqobi bo'lib chiqadi.

Negr Anri Kristof, qo'zg'olon rahbari bo'lgan sobiq oshpaz, xuddi Napoleon Bonapart kabi, inqilobchidan monarxga aylanadi. Yangi qullikni o'rnatgan yangi topilgan despotni yozuvchi bema'ni yevropacha kostyum va Napoleon shlyapasini kiyib olgan. Anri Kristofning buyrug'iga ko'ra, qul bo'lgan qora tanlilar yana og'ir tosh toshlarni tog'ga sudrab chiqishdi - u erda misli ko'rilmagan ma'yus qal'a qurilmoqda, ulkan qamoqxona - yangi tartib timsoli. Roman qahramoni, sobiq va yangi qora tanli qul Ti Noel toshni toqqa sudrab chiqadi. Bu erda biz Alber Kamyu ijodida to'liq ekzistensialistik talqinni olgan Sizif obrazi bilan to'g'ridan-to'g'ri va ko'p marta qayd etilgan aloqani ko'rishimiz mumkin: mavjudlik va tarixning absurdligi ramzi sifatida mashaqqatli va ma'nosiz ish.

Go‘yo ular “Tarix” blokini tepaga sudrab chiqqandek tuyuldi, u yerda, ehtimol, Inson shahri quriladi, lekin u pastga tushib ketdi. Shunday qilib, Sizif afsonasiga ko'ra, u doimo og'ir mehnatni bajarishga mahkum bo'lib, boshidan qaytib keladi. Bundan tashqari, tepada Inson shahri o'rniga qamoqxona qurilgan.

Ijtimoiy-psixologik drama biz o‘ylagan narsa yangicha ko‘rinishga ega bo‘ladi, chunki Karpentierning realizmi alohida personajlarni emas, balki tarix xarakterini jarayon sifatida o‘rganish vositasi bo‘lib, inson xarakteri esa badiiy ijodning keng qamrovli yaxlitligiga kiradi. tarix falsafasi, bu erda xalqlar, tsivilizatsiyalar, madaniyatlar "belgilari" ishlaydi. Karpentierning Tarixdan so'ragan asosiy savoli: bu abadiy absurd takrorlashmi yoki harakatmi? Buyuk o'zgarish biron bir joyga olib boradimi? Yoki bu Buyuk bo'ri va boshqa hech narsa emasmi? Oxir-oqibat, badiiy fikr tobora ko'proq tahdidli ma'noga to'la. Bu erda truba qobig'i yana kuylaydi va qora tanlilarning yangi qo'zg'oloni boshlanadi, bu yangi monarxiya manzarasini buzadi. Va Genri Kristof endi u erda yo'q, yangi tartibsizlik va yangi niqoblar - va yana bo'ri. Endi Ti Noelning o'zi vayron bo'lgan saroydan o'g'irlangan kamzulga kiydi, Bonapartning xo'roz shlyapasiga o'xshab somon shlyapani ezib tashlaydi, tayoq o'rniga guava novdasi bilan qurollanadi, o'zining qandaydir grotesk kulba-saroyini yaratadi. , u erda ovqat paytida qulaylik uchun uni o'zining ostiga qo'yadi ... uch jild Fransuz ensiklopediyasi, "erkinlik, tenglik, birodarlik" ideallarini soxtalashtirish bilan bir xil ... Lekin endi aqldan ozgan yaxshi qirolning "yaxshi hukmronligi" Ti Noelni yangi buzuqlik - haqiqiy hayot olib ketdi. Ti Noel esa oxirgi choraga murojaat qiladi. Qo'zg'olonchi qora tanlilarning birinchi rahbari Makandal kabi, u foydalanadi mo''jiza uning mifologik ongiga nisbatan xayoliy metamorfozga uchraydi va “inson shohligi”dan hayvonlar, qushlar, hasharotlar “yer shohligi”ga qochadi va tengdoshlar jamoasida yashovchi g‘ozlardan uni o‘z orasiga olishni so‘raydi. Tarix dezertiri sifatida kiyinish groteskning balandligi bo'lib chiqadi, chunki g'oz ahmoqlikning ramzidir. Yo'q, inson tarixdan, uning dahshatli va noaniq metamorfozalaridan yashirolmaydi...

Musiqiy kod printsipi asosida qurilgan (keyingi barcha romanlarda bo'lgani kabi) finalda romanning barcha motivlari va mavzulari falsafiy umumlashtirishga aylanadi va natijada (va shunday bo'ladi!) formulali yakuniy g'oya paydo bo'ladi. Ti Noel inson qiyofasini tiklab, eng yuksak tushunchaga erishdi: har bir narsaga qaramay, inson Havoriylar yukini o'z zimmasiga olishi kerak, u yana tepadan qulagan tarix toshini ko'tarib, yuqoriga yo'l olishi kerak. ... Yangi Sizifmi? Kamyu bilan rozimisiz? Ekzistensializmning maskarad niqobi? Yo'q, chunki halokatli savolga javobni Kamyuning qahramoni emas, "mavjudlikning bema'niligi" bilan bog'liq begona shaxs emas, balki tabiat bilan uzviy birlashgan "amerikalik odam" beradi - abadiy Buyuk o'zgarishlarning manbai. . Ammo hozircha javob badiiy darajada berilgan: roman Karib dengizi siklonining shovqini bilan tugaydi, yangi tartibsizliklarni keltirib chiqaradi, o'rnatilgan qul tartibini yana bir bor yo'q qiladi va shu bilan birga Fransuz Entsiklopediyasining jildlari havoga uchadi. .

Shunday qilib, inqilob haqidagi roman tarixiy Vaqt haqidagi roman bo'lib chiqdi. Vaqt tarixning siridir, bu uning maxfiy mexanizmi. Bu qanday ishlaydi: aylana bo'ylab harakat qilish yoki oldinga siljish? Abadiy, aytganda, "gorizontal" yoki "vertikal" tepaga ko'tariladimi? O'zining birinchi romanida Karpentier ekzistensial vaqtni, "Yevropa uslubidagi" vaqtni shubha ostiga qo'ydi va keyingi romanida u qit'a o'rmonida ko'rinib turganidek, "Amerikacha uslubdagi" vaqtni o'rganish uchun Yangi Dunyoning yovvoyi tabiati bo'ylab sayohatga chiqdi. - Abadiy Metamorfozning bachadoni. Biz ushbu to'plamga kiritilmagan "Yo'qotilgan izlar" (1953) romaniga to'xtalmaymiz, faqat asosiy fikrlarni ta'kidlaymiz. Inqiroz ongining tashuvchisi, Evropa olamida tsivilizatsiya taraqqiyoti haqidagi yo'qolgan illyuziyalar bilan yashayotgan bastakor o'zini o'rmonda topib, tarixiy davrlar "miqyosi" bo'ylab zamonaviylikdan paleolitgacha va undan ham chuqurroq - chuqurroqqa tushadi. Hayotning "birinchi qozoni". U qandaydir teshikda o‘simlik va hayvonot olamidan hali ajralmagan odam yoki embrionni ko‘rsa, unga qaraydi. "Amerika nuqtai nazari" hayotdan oldingi va tosh davri, o'rta asrlar dunyosi va burjua zamonaviyligi yonma-yon mavjud bo'lgan Yangi Dunyo haqiqatining o'ziga xos xususiyatlarini anglash orqali rivojlanadi; vaqtning metamorfozalarini, uning cheksiz va murakkab tuzilmalari va harakatlarini, uning muzlash, aylanish va orqaga qaytish qobiliyatini o'rganish orqali - eng boshlanishiga: lichinkaga, qobiqqa, embrionga - uning o'z-o'zini o'zgartirish usullari, progressiv va retrograd harakatlar, eng oddiydan murakkabga olib boradigan buyuk Buzilish doimiy o'zgarishida sinxron aylanish. Bastakor musiqa ruhi hindlarning hayqiriqlaridan qanday paydo bo'lganini eshitib, vaqt qonunlarini o'rganadi, bu uning tarixining butun yo'lida bir xil: qisqa yig'lashdan karnay-surnaygacha, keyin esa simfonik musiqagacha. bastakor yozishni orzu qilgan "Bog'lanmagan Prometey" she'ri. Ti Noel singari, u Sizif blokini egallab, uni yuqoriga sudrab borishga tayyor, ammo "agar u kar bo'lib qolmasa va oshxona nazoratchisining bolg'asining shovqinidan ovozini yo'qotmasa". U kim, “galereya nazoratchisi”? Bu vaqt, bu uning shovqini.

"Ma'rifat davri" (1964) romanida 18-asr oxirida Gavanada uch yosh yashagan uyda eshik taqillatilishi bilan eshitilgan bu "bolg'aning shitirlashi". Ma'rifat davri: Esteban, Sofiya va Karlos; bu ularni uyg'otadigan va dunyoda kelayotgan Buyuk O'zgarishlarning shafqatsiz haqiqati bilan tanishtiradigan doimiy chaqiriqdir. Bizning oldimizda yana Tarix teatri turibdi, faqat sahna "Yer qirolligi" bilan solishtirganda ancha katta; Yana, bizning oldimizda Buyuk Frantsiya inqilobi davridagi voqealar turibdi, faqat Karpentierning badiiy va falsafiy tafakkuri imkon qadar kengaytirilib, roman yozilgan 50-yillarning oxiri - 60-yillarning boshlarida unga kirish mumkin bo'lgan chegaraga yetdi.

“Ma’rifat davri”ning kuchi aniq tarixiy tamoyil (axir hamisha tarixiy birlamchi manbalar bilan ishlagan Karpentier hamma narsada nihoyatda aniq), ijtimoiy psixologizm va madaniy-falsafiy, ramziy tamoyilning nozik uyg‘unligidadir. . "Ma'rifat davri" adabiy hodisa sifatida g'ayrioddiy va ayniqsa ahamiyatlidir, chunki uning badiiy tizimi "Amerikaning kashfiyoti" estetik nazariyasidan kelib chiqadi, uning asosiy qoidalari "ajoyib voqelik" tushunchasini to'ldiradi va rivojlantiradi. ”, biz allaqachon gapirgan edik: bular Lotin Amerikasining haqiqatda "kontekstlari", uning asosiy xususiyati sifatida barokko va shunga mos ravishda yozuvchi - Odam Atoning simbiozlar va o'zgarishlar dunyosidagi mavqei.

"Ma'rifat asri" asarida Karpentier Amerikaning ekzistensial o'ziga xosligini keng miqyosda qayta tiklaydi, Yangi Dunyo qiyofasini tug'ilish dialektikasining murakkabligini, o'simlik shakllari va hodisalarining o'zaro to'qnashuvi va simbiozlarini etkazishga intiladigan g'aroyib tarvaqaylab ketgan uslubda gavdalantiradi. Antil orollarining dengiz dunyosi. Buyuk Tabiat Teatri va Amerika Tarixining Buyuk Teatri o'rtasida to'liq uyg'unlik, bir sohadan ikkinchisiga doimiy oqim mavjud. "Buyuk tartibsizlik" hikoyasidan oldin yosh Gavanalik uydagi "kichik" tartibsizlik bo'lib, u erda "Sobordagi portlash" kartinasi osilgan: kuchli portlash kolonnaning bir qismini havoga ko'tarib, qulab tushdi, lekin hali qulab tushmadi. erga tushdi va ustunlarning bir qismi vayron bo'lgan soborning kamarlarini qo'llab-quvvatlab turdi. Bu ramz - tartibning portlashi, O'zgarishlarning boshlanishi; Ma'rifatchilar tomonidan tayyorlangan portlash Evropada allaqachon sodir bo'lgan, uning aks-sadosi Gaitidagi eski tartibni portlatib yuborgan, Ispaniya Amerikasida portlash sodir bo'lmoqda, u erda yosh Gavanaliklar allaqachon mashq qilishmoqda, yangi rollar va kiyimlarni sinab ko'rishmoqda: messenjer hayajonlangan. inqilob dunyosi, Viktor Janubiy, ular eskirgan kiyimlarni shkafdan chiqarib tashlashdi, ular qiziqarli va qo'rqinchli o'yin uyushtirishdi - eski dunyoning "buyuk urishi". O'yin haqiqatga aylanganda u qanday tugaydi?

Odam Ato rolida dunyo va tarixni o'rganish va narsalarga nom berish Esteban, Viktor Janubiy bilan birga yoki uning yonida inqilobning barcha o'zgarishlarini boshdan kechirish, sodir bo'layotgan voqealarning ma'nosini anglash, tabiatning o'zidan o'sadigan "tarix mexanizmi" ni tushunish imkoniyatini beradi. . Esteban aylanib yuradigan Antil dunyosi, xuddi yo'qolgan izlardagi kontinental Amerika singari, yaratilishning shiddatli asosiy jarayonlari sodir bo'ladigan o'ziga xos "hayot oshxonasi" dir. Hayotning paydo bo'lishi mo''jizasi sodir bo'lgan Antil dengizining sirli hayotining ajoyib rang-barang tasvirlari o'ziga xos qat'iy badiiy mantiqqa ega. Dengiz protoplazmatik holatning elementi bo'lib, "barcha koeffitsientlar, teoremalar, tenglamalar uchun begona". Ushbu asl, abadiy, o'zgaruvchan va sirli nafas oladigan "gorizontal" mavjudot yuzasidan orollar "vertikal" bo'ylab yuqoriga ko'tariladi - odamlar mamlakati. Dengizda vaqt yo'q, to'g'rirog'i, bu erda hayot plazmasining qaynab turgan abadiy vaqti bor. Harakatlanuvchi vaqt er yuzida, allaqachon qotib borayotgan, shakllanayotgan narsalar dunyosida, inson yashaydigan joyda, u o'z Havoriylarini yaratadigan joyda boshlanadi. Mana, tarix teatri sahnasi, uning markazida o'sadi Daraxt- romanda asosiy o‘rin tutuvchi va ko‘p qadriyatli mazmunga ega bo‘lgan hayot daraxtining umumbashariy mifologik obrazi, insonning mavjudlik bosqichi ramzi. Antil orollarining hashamatli o'simliklarini boshdan kechirgan Esteban qanday qilib Daraxtga ko'tarilganini va abadiy mavjudlik bilan to'liq hissiy-ma'naviy birlashishni boshdan kechirganini eslaylik. Karpentierning ramziyligidagi daraxt, shuningdek, ekzistensial moddiylik va hissiyotning "gorizontalidan" o'sadigan ruhning, insoniyatning ma'naviy faoliyati va shuning uchun tarixiy ijodning "vertikal"idir. Lekin uning siri nimada, Tarixning tenglamasi nimada?

Bu savolga javobni Estebanga salyangoz qobig'i taklif qiladi, bu qobiqning qarindoshi tarixning boshida insonning harakat qilish - tarixni yaratish niyatini e'lon qiladigan karnay bo'lib xizmat qiladi. Dengiz tomonidan yaratilgan bu jonzot "yerdagi" qattiqlikka ega va tarixiy vaqt formulasi shifrlangan maxfiy belgini yashirganga o'xshaydi. Spiral qobiq boshlang'ich nuqtasidan ko'tariladi, kengayadi va cheksizlikka shoshiladi; Pastga siljish orqali inson mavjudligi va madaniyatining boshlanishiga qaytish mumkin. Aynan shunday qilib, novdalarning spiral o'zaro bog'lanishini takrorlab, Esteban tarixning ijrosini kuzatib, uning sirini tushunib, ramziy hayot daraxtiga ko'tariladi. Nihoyat, Duradgor daraxti inson ruhining ramzi, ibodathona inson madaniyati. Daraxt obrazining bu gipostazini yozuvchi xuddi shu epizodda tushuntiradi: hayot baxsh etuvchi yomg'ir palma daraxtlari tojlaridan "soborning drenaj quvurlari" dan oqib chiqayotgan suv kabi oqishi bejiz emas. Mana yana bir muhim ramzning ildizi: soborning ustuni me'moriy shaklda gavdalangan daraxt tanasi.

Karpentier uchun hayot daraxti va madaniyatini saqlab qolish insoniy ishlar va tarixiy voqealarning o'lchovidir. Va tarixning borishi fojiali bo'lib chiqadi - daraxtning o'sishiga yordam beradigan narsa uni yo'q qiladi. Afro-Kubalik tornadolar xudosi Osain Bir oyoqli (Karib dengizidagi siklonlar xudosi Xurakanning yana bir gipostazi - bu spiral shaklidagi aylanaga ega bo'lgan vaqtning ramzi) Antil orollari bo'ylab suzib o'tdi, eski tartibni tarqatdi, ammo hamma narsa o'rnini bosdi. joy. ozodlik daraxti kuni Viktor (ya'ni, G'olib) buyrug'i bilan ekilgan G'alaba maydoni Gaiti shahrida - u yakobinlarning elchisi, "erkinlik, tenglik, birodarlik" tamoyillarini e'lon qilgan qullikni bekor qilish deklaratsiyasi va Inson huquqlari deklaratsiyasini olib kelgan - qurib bormoqda va o'sha maydonda. mash'um Giyotin teatri uchun sahna qurilmoqda. Yana ozodlik keltirganlar zolimga aylandilar va “Yer qirolligi”dagidek qullik qaytib keldi. "Daraxtlar yoshi o'z o'rnini iskala yoshiga bo'shatib berdi." Ehtimol, Buyuk Fransuz inqilobi fojiasining ijtimoiy ma'nosini ochib beruvchi asarlar orasida Karpentierning kitobi eng og'irlaridan biridir. Yozuvchi inqilob usuli sifatida terror g'oyasining barcha tashuvchilaridan romantikaning har qanday aurasini olib tashlaydi, hayotni saqlab qolish g'oyasidan ilhomlanmagan inqilobiy "faollikni" rad etadi (Viktorning sevimli iborasi: "Ular gaplashmaydilar" inqilob haqida - ular buni amalga oshiradilar!"). Inqilob bilan birga qayta tug‘ilgan Viktor yakobinlikdan jallodga, dengiz qaroqchisi-qaroqchisiga, tadbirkorga, kichkina Napoleonga va nihoyat quldor ekinzorga aylanadi. "Ma'rifat asri" tarixi teatrining metaforasi keng va to'liq qo'llaniladi. Bizning oldimizda fojiali grotesk teatr, rollarning cheksiz o'zgarishi, niqoblar, kiyimlar, g'oyalar, shiorlar, deklaratsiyalar yarmarkasi bo'lgan dahshatli stend. Sayohat yakunida butun umri davomida liboslarni almashtirib kelayotgan Viktor haligacha qaysi biri unga ko‘proq mos kelishini bilmaydi. Out of Disorder tug'ilmagan Mo''jiza, A Monster. Qon bilan yuvilgan iskala ustida tashrif buyurgan truppa Jan-Jak Russoning “Qishloq sehrgari” operasini sahnalashtirmoqda, uning erkinlikni sevuvchi ariyalari dahshat va o'lim hukmronligi davrida dahshatli istehzoga o'xshaydi. Groteskning cho'qqisi - yarmarkaning orol bo'ylab gilyotin sayohati: mevalar, mevalar bilan to'ldirilgan - qo'rqib ketgan aholining nazrlari - bu unumdorlik ma'budasiga o'xshaydi. Endi "Sobordagi portlash" rasmining ma'nosi ochib berilmoqda. Agar sobor hayot daraxtining insoniylashtirilgan gipostazi bo'lsa, ruh, madaniyat, jamiyat, jamoaviy, "sobor" mavjudlik ma'badi bo'lsa, unda soborning yo'q qilinishi inqilob qonunimi? Yo'q, Karpentier bunday javob bermaydi. Bu inqilob shunday, boshqasi boshqacha bo'lishi mumkin. Esteban shunday deb o'ylaydi: "bu safar inqilob muvaffaqiyatsizlikka uchradi, ehtimol keyingisi ko'proq narsaga erishadi". Hammasi Buyuk O'zgarishlarni yaratgan odamga bog'liq: u go'zal narsalarni olib keladi Mo''jiza faqat Buyuk O'zgarish o'zida sodir bo'lsa. Aks holda, ijtimoiy-siyosiy o‘zgarishlar shunchaki niqob almashish bo‘lib qoladi va insonning o‘zgarmagan mohiyati portlab, asl holiga qaytish uchun bu niqobni tashlab yuboradi.

Axir, Karpentierning kontseptsiyasidagi odam - bu mediastin, tabiatning moddiy, moddiy-sezuvchi dunyosi va ruh sohasi o'rtasidagi bog'lovchi va o'tish davri - shuningdek, o'zining "pastki" va "yuqori" ga ega. Nozik simvolizmning butun tizimi bizga insonning o'zida sodir bo'ladigan halokatli va hayot beruvchi kuchlarning o'yinini tushunishga yordam beradi. Agar diqqat bilan qaraydigan bo'lsak, "Ma'rifat asri" da motiv va tasvir qanchalik tez-tez paydo bo'lishini ko'ramiz. podval: Sofiya va Karlos uylaridagi omborlar, tadbirkor Viktor Yugning podvallari va omborlari, inqilobiy jallod Viktorning psevdoinqilobiy bayonotlari bosilgan soborning podvalida. Albatta shunday podval inson tabiati, moddiy-hissiy "pastki" timsoli, insondagi egoistik-hayvoniy tabiat. Sofiya va Viktor o'rtasidagi munosabatlarda shahvoniy-tanaviy va ruhiy tamoyillarning dialektikasi nozik tarzda amalga oshiriladi. Sofiya (ya'ni. donolik) g'olib bilan bog'lanadi Zo'rlik bilan, va bu aloqa qonli ohanglar bilan ranglanadi. Sofiya va Viktorning kema podvalida jinsiy aloqa qilishlari tasodif emas - kabinada; Bejiz emaski, bu epizod oldidan dengizchilar tomonidan akulalarni shafqatsizlarcha kaltaklash sahnasi paydo bo‘lgan, buni Sofiya kuzatadi va uning libosi akula yog‘i va safro bilan bo‘yalgan; Sofiyaning Viktor bilan ikkinchi birlashmasidan oldin, u allaqachon kichkina Napoleon va quldor ekinzorga aylanganida, uyga kirgan cho'chqalar Sofiyaning libosini tuproqqa tushirishi tasodif emas; Ko'r qiluvchi Viktor uning ko'zlariga shifobaxsh maqsadlarda qo'ygan xom go'sht bo'laklarini tasodifiy emas va bu epizodda Sofiya uni Edip deb atagan - u hayot qonunini buzgan holda, Hayot daraxtini kesib tashlagan. , Edip kabi ko'r bo'lib qoladi ...

Haqiqiy donolikka erishish uchun Sofiya sinovlar yo'lidan o'tishi kerak edi. Va bu yo'l klassik Evropa gumanizmining vorisi Karpentier tomonidan moddiy-hissiy "pastki" dan ruhiy "vertikal" bo'ylab yo'l sifatida, lekin yuqorida aytib o'tilganidek, G'arbning fojiali mantig'idan farqli o'laroq o'ylab topilgan. Evropa an'analariga ko'ra, u chiqish yo'lini V emas, balki ikkita printsipning halokatli yorilishida ko'radi yengish tabiiy, lekin uning oqilona va ma'naviy bilan uyg'unlashuvida. Karpentierning optimistik madaniy falsafasida, shakllarning yaratilishi va Hayot daraxti va Madaniyat soborining tez o'sishi sodir bo'lgan Yangi Dunyoda begonalashgan va boshqa odamlardan farqli o'laroq, yangi turdagi shaxs paydo bo'ladi. "mexanik".

"Mexanik odam" - "inson odam" antinomiyasi to'g'ridan-to'g'ri bo'lmasa-da, Gaitilik mulat, doktor Auger va Viktor - avval uning do'sti, keyin esa uning antagonisti o'rtasidagi bahsda to'liq ochib berilgan. Ularning ikkalasi ham ateist inqilobchilardir, ikkalasi ham dinni rad etadi, ammo agar janub insonda organik ma'naviy hayot beruvchi tamoyilni chetga surib, yalang'och ratsionalizmni qoldirsa, Auger madaniyatlar simbiozida tug'ilgan yangi dunyoqarashni o'zida mujassam etadi (grotesk va ramziy). tasvir - Santeriya, Afro-Kubalik jodugarlik sehrli ramzlari bilan o'ralgan Sokrat byusti, Auger bilan bog'liq) - janubga mistik ko'rinadigan fikrni tasdiqlaydi: odamda uxlab yotgan, o'ziga noma'lum bo'lgan transsendental kuchlarni ozod qilish kerak. uni. "Ma'rifat asri" 20-asrda to'liq kuchga kirgan "inson tabiati" muammosini shunday shakllantiradi: inson faqat siyosiy shakllarni emas, balki takomillashgan taqdirdagina umumiy mavjudlik Kengashiga (uyg'unligiga) erisha oladi. shuningdek, ijtimoiy-tabiiy mavjudot sifatida o'z tabiati. U olib kela olishi kerak qurbonlik sifatida o'z egoizmi, o'z xohishi (Dostoyevskiyning bu tushunchasini eslang!). Sinovlari yana dinga olib boradigan Estebanning ongida bu g'oya xristian-panteistik simvolizmda mujassamlangan: dengiz o'rtasidagi mediastin - ibtidoiy mavjudot elementi, falak tug'ilgan joy - va er, u erdan Daraxt. Insoniyatning hayoti spiral qobiqdan tashqari o'sib boradi, bu unga o'zini qurbon qilgan xochga mixlangan langarni (dengiz ramzi) va xochni (daraxt) eslatadi. qurbonlik sifatida inson Masih nomi bilan. Aynan shu mavzu insonning haqiqiy buyuk o'zgarish, haqiqiy inqilob uchun qurbonlik qilish qobiliyatidir, bu keyinchalik inqilob madhiyasi - "Bahor marosimi" ning eng muhim, kalitiga aylanadi.

Karpentierning gumanistik madaniy-falsafiy kontseptsiyasi tizimida tabiat va tarix tomonidan yaratilgan "amerikalik odam" bo'linish tamoyillarini birlashtirib, uyg'unlashtirishga qodir bo'ladi va uning uchun "Amerika nuqtai nazari" pozitsiyadan qarashga aylanadi. "Tarixning qaynoq plazmasi" ni ifodalovchilar - bular irqlar va madaniyatlarning Buyuk Metamorfozini timsoli bo'lgan mulatta qora tanlilar, "erning tuzini" tashkil etuvchilar, jamiyatning buyuk o'zgarishiga intilayotganlar, inqilob uchun. Ikki mos kelmaydigan qismga bo'linmasdan, hayot daraxtini o'stiradigan "to'liq" insonning gumanistik ideali. Noto'g'ri dunyo asosida sobor qurish ham mumkin, lekin u endi sobor emas, balki unga parodiya, mash'um niqob bo'ladi. Viktor kichkina Napoleonga aylanganida aynan shunday grotesk sobori quradi. Tropik o'rmonda joy tozalanayotgan ustunlar va haykallar bilan surreal saroy. Daraxtlarning tabiiy ustunlari bilan o'ralgan jonsiz, sun'iy ustunlar. Viktor daraxtlarni yo'q qiladi va o'rmonda qora tanlilarni ushlaydi, ammo daraxt odamlariga qarshi urush umidsiz bo'lib chiqadi. O'rmon kulgili ma'badni yutib yuboradi. "Ustun - daraxt - qora odam" ramziy ma'nosi bizga "Yer Shohligi" ga qaytib, Karpentierning fikri qanchalik izchil ekanligini tushunishga yordam beradi. Axir, birinchi romanda hayot daraxtini o'stiradigan daraxt odam bor - bu Ti Noel, kelajak uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga oladi, demak u o'zini qurbon qilishga tayyor. qurbonlik sifatida.

Daraxt odamlari Ti Noel, doktor Auger, Sokratik donolikni tabiat donoligi bilan uyg'unlashtirish g'oyasining tashuvchisi, Sofiya - "Kubalik", yozuvchi uni roman oxirida shunday deb ataydi - ularning barchasi mujassam. tarixning ideal istiqboli. Bu borada Sofiya qiyofasi ayniqsa muhimdir - chunki sinovlardan so'ng unda ikkita tamoyil birlashadi: hayotning abadiy ayollik birinchi elementi (uning ramzi - ko'pikli Afrodita va shu bilan birga Afrodita Yemaya). Dengiz elementi bilan bog'liq kuba ma'budasi) va ma'naviyat (Sofiya - donolik). Birlashganda, bu tamoyillar chinakam madaniyat soborini tashkil qiladi - bu qahramonning nomi muallif tomonidan mashhur Vizantiya sobori bilan bog'langanligi tasodif emas. Sofiya. Ammo u qobiliyatli bo'lgandagina haqiqiy Sofiyaga aylanadi qurbon qilish.

Sofiya tomonidan chizilgan Esteban ham o'zini qurbon qiladi va inqilobning degeneratsiyasini tugatgan Napoleon qo'shinlari tomonidan bosib olingan Madridda aniq o'limga ergashadi. Ma’rifat davri fojia bilan yakunlandi. Romandagi so‘nggi sahnalar Goyaning “Urush ofatlari” o‘ymakorligi uslubida yozilgan.

“Er qirolligi” filmidagi kabi Sizif kelajak uchun yana o‘zini qurbon qiladi, ammo vaqt nima bo‘ladi? Yana shafqatsiz doira? “Ma’rifat asri”da tarixiy vaqt yozuvchi tomonidan spiral – “inkorni inkor etish” va yangi sifatga erishish orqali dialektik taraqqiyotning umuminsoniy belgisi sifatida amalga oshirilib, gavdalantirilishi bir necha bor yozilgan. Bu, albatta, umumiy shaklda to'g'ri, lekin kubalik tarixchi X. Le Riverend to'g'ri ta'kidlaganidek, spiralning har bir segmentida vaqt chiziqli emas, u juda ko'p murakkab metamorfozlar bilan to'la. Le Riverendening umumiy xulosasiga ko'ra, Karpentierning vaqtini "qaytib keladigan sovg'a, lekin engib o'tish" sifatida shakllantirish mumkin. Ya'ni, sinovdan so'ng yangi sifat kelajakka qanday harakat qilish haqida yangi bilimlarni beradigan yangi dramatik tajriba bo'lib chiqadi. Tsiklon “er shohligi”dagi tartibni larzaga keltirdi va vaqt fojiali doiralar bo'ylab aylanib, spiralga aylandi va yana kelajakka, hali noma'lum narsalarga ochiq bo'ldi. Nimadur, insoniyat kelajagi... Sofiyaning eng sevimli imperativi bejiz emas: “Biz kerak nimadur qil!" Nima? Hozircha ma'lum emas, faqat qachon nimadur tugadi, tugadi Nimadur. Va u allaqachon Amerikada tayyorlanmoqda, Evropada muvaffaqiyatsizlikka uchragan, ammo detonator rolini o'ynagan g'oyalar bilan sug'orilgan: Yangi Dunyoda mustaqillik uchun urush boshlanadi va mustaqil tarixiy ijod yo'liga o'tadigan davlatlar paydo bo'ladi...

XX asrning eng yaxshi romanlaridan biri bo‘lgan “Ma’rifat asri” yozuvchi tomonidan o‘z vatanida Kuba va butun xalqning yangi kelajagi uchun inqilobiy kurash ketayotgan bir paytda yaratilgani chuqur mantiqiy va ramziydir. Lotin Amerikasi qit'asi. Inqilob Karpentierning badiiy tafakkurining yanada rivojlanishi uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega edi, garchi "Ma'rifat davri" dan keyingi birinchi asarlar faqat 70-yillarda paydo bo'lgan. Ma'lumki, yozuvchi boshlagan, lekin "1959" romanidan voz kechgan - shekilli, uning vatanida sodir bo'lgan Buyuk o'zgarish yangi tajribani tushunishni talab qilgan. Ushbu tushunchaning yo'lidagi muhim bosqichlar "Usulning nosozliklari", "Barokko kontserti" va "Bahor marosimi" kabi asarlar edi.

70-yillar asarlarida Karpentier X. Le Riverend tomonidan shakllantirilgan vaqt kontseptsiyasidan hozirgi kun nuqtai nazarini kelajakdagi voqealar nuqtai nazarini, ya'ni ideallar pozitsiyasidan birlashtiruvchi kontseptsiyaga o'tadi. inqilobdan. Shu bilan birga, vaqt erkin ochiq va oldinga yo'naltirilgan bo'lib chiqadi, garchi tarixiy "spiral" mexanizmi unchalik murakkab bo'lmagan. Vaqtning kengayib borayotgan bo'laklari bir vaqtning o'zida kengayuvchi makondir. Carpentier teatri geografik va tarixiy ma'noda tobora kengayib borayotgan sahnaga ega bo'lib, eski va yangi dunyoni, shuningdek, Kuba, Lotin Amerikasi nuqtai nazari bo'lgan yangi Amerika nuqtai nazaridan butun dunyoni o'z ichiga oladi. inqilob va bundan tashqari, XX asrning universal transformatsion jarayonlari. Shunday qilib, Kuba Carpentier uchun, Discoverer uchun, Alfa va Omega, Tarix teatrining yangi spektaklining boshlanish nuqtasi.

Vaqtning yangi tuyg'usi odatda 70-yillardagi Lotin Amerikasi romanlarining diktatorlar haqidagi umumiy turkumida ko'rib chiqiladigan "Usulning o'zgarishlari" romanining g'oyaviy va badiiy tuzilishini belgilaydi. Biroq, agar siz ushbu kitobni Karpentier badiiy tafakkurining rivojlanishi kontekstida ko'rib chiqsangiz, u Lotin Amerikasi tarixidagi keyingi bosqichni aks ettiruvchi navbatdagi freska sifatida namoyon bo'ladi.

ra, Lotin Amerikasidagi bo'ronli inqilobiy yuksalish davrida o'sib chiqqan ba'zi boshqa yirik romanchilarning ijodiga xos bo'lgan o'ziga xos karnaval, parodik masxara ruhi paydo bo'ladi. Darhaqiqat, Karpentierning grotesk teatrida kulgi har doim bo'lgan va endi u tarix fojiasini yengib, yangray boshladi. Yozuvchi kech Uyg'onish davri va barokkoning klassik roman shaklining pikaresk kabi manbalariga, qaroqchilarning universal turiga murojaat qiladi. “Usulning qiyofasi” romanining bosh qahramoni bo‘lgan “Usul boshlig‘i” diktator va qaroqchi, masxaraboz va sharlatan bo‘lib, sharoitga qarab kiyimini doim almashtirib turadi. "Usulning o'zgarishlari" - bu 20-asr boshidagi qaram va ikkinchi darajali Lotin Amerikasi burjuaziyasining madaniy va mafkuraviy travesti. O'zining tanazzulga uchragan avlodlarida klassik ratsionalizm usuli yirtqich va badjahl pragmatizmga aylanib ketdi. Dekartning mashhur asari "Usul to'g'risida so'z" nomli romanning parodiyasi aynan shu narsani anglatadi.

Romanning g'oyaviy jihatdan markaziy epizodlari - Lotin Amerikasining ma'lum bir umumlashtirilgan poytaxtida (ko'plab Antil va qit'a poytaxtlarini eslatadi), boshiga Frigiya qalpoqli Gigant Matronaning (Ozodlik haykali) o'rnatilishi va uning qurilishi. kongress binosi - Kapitoliy (aynan shu bino Gavanada Vashington modeli bo'yicha qurilgan). Kapitoliy - bu yangi soxta ma'bad, Oltin Buzoq sobori, Viktor Gyug soxta soborining munosib davomchisi, shuningdek, o'ziga xos firibgar. Tepalikdagi Kapitoliydan ham balandroqda ma'yus qal'a qad rostlagan bo'lib, "Yer qirolligi" romani - Namunaviy qamoqxona (bu mashhur Kuba qamoqxonasining nomi edi, u orqali bir necha avlod inqilobchilar o'tgan). Yangi "soborlar" yaqin atrofda joylashgan Muqaddas Yurak ma'badini bostiradi (madaniyat belgisi), lekin ularning barchasidan yuqorida Patron Vulkan tabiiy sobori (tabiiy printsip, tarixning yashirin energiyasining belgisi). Xalq rahbari hibsga olingan talaba bilan uchrashganda bu Vulqonning soyasi bordek tuyulishi bejiz emas: ochiq va xotirjam yuzli, niqobsiz bu odam inqilobiy yoshlarning yetakchisi bo‘lib, chirigan Tartibga qarshi kurashmoqda. uni davolashning yagona mumkin bo'lgan usuli - soxta "sobor" ning inqilobiy portlashi.

vaqt. Asar sarlavhasi Karpentier nazariyasining asosiy tushunchalaridan tashkil topgan: konsert - bu Tarix syujeti asosidagi musiqiy va teatrlashtirilgan tomosha; Barokko - bu Karpentier aytganidek, "materiyani o'zgartirish usuli", ya'ni tarixning amalga oshirilishi va badiiy timsoli. “Barokko kontserti” badiiy-falsafiy tafakkurni umumlashtirish darajasi jihatidan nafaqat Lotin Amerikasi, balki jahon adabiyotida ham o‘ziga xos asardir, go‘yo imkoniyatlar va shu bilan birga chegaralarni ko‘rsatib beradi. ramziy mazmunga ega badiiy obraz yukining. Yozuvchi chekkaga yaqinlashadi, lekin uni kesib o'tmaydi. Muayyan mamlakatga xos bo'lgan turlarni (Usta - Meksika, Xizmatkor, Negro Filomeno, - Kuba) timsoli qilish uchun individuallashtirilgan qahramonlar madaniyatlarning ramziy niqobi bo'lib, ularning Meksikadan Gavana orqali Evropaga sayohati rivojlanishni o'zida mujassam etgan. vaqt o'tishi bilan insoniyat madaniyati "amerikalik" va hozirda universal nuqtai nazardan ko'rinadi.

Karpentier dunyosida doimo konstruktiv rol o'ynagan musiqiy tamoyil bu erda birinchi o'ringa chiqadi. Tarixiy vaqt musiqa qiyofasini oladi - erkin, plastik va o'zgaruvchan element. Vivaldi klassik kontsertining shodlik bilan yorqin, uchuvchi ovozi bu asardan ajralmas, xuddi kulgili parodiya notasi undan ajralmas. Qahramonlar bilan birgalikda biz o'zimizni qiziqarli topamiz karnaval dunyo madaniyati, bu erda karnaval vaqti qonunlari amal qiladi, bu erda hamma narsa har qanday o'zgarish va ajablanib bilan to'la. Carpentier karnavalida turli va uzoq madaniyatlarning niqoblari, turli davrlar uchrashadi, ular bir harakatda aralashadi, ular o'zaro ta'sirlashib, aralashib, universal Madaniyat daraxtining yagona magistralini tashkil qiladi.

O'zaro ta'sir, sintez - bu, Karpentierning fikriga ko'ra, madaniyatning shakllanishiga yo'ldir va bu jarayonning o'zi musiqa asboblarini, turli davrlar va xalqlarning ohanglarini birlashtirgan doimiy kontsertlar seriyasi sifatida namoyon bo'ladi. Hikoyada musiqiy tamoyil 16-asr she'rining qahramoni, jasur kreol negroning nabirasi kubalik negro Filomeno tomonidan tasvirlangan. Kuba adabiyotining boshida turgan Silvestr Balboaning "Sabr ko'zgusi". U doim yashil Kuba o'rmonining soyabonlari ostida dushman ustidan qozonilgan g'alaba sharafiga Evropa-ispan, negr va hind cholg'u asboblarida birinchi barokko kontserti bo'lib o'tganini tasvirlab berdi. Ularning ovozi rivojlanayotgan Kuba madaniyatining yagona ohangiga birlashadi.

Bunday uyg'unlik mumkinmi? Aksincha, bu do'zaxiy kakofoniya, bu voqeani Afro-Kuba musiqa madaniyatining an'anaviy markazi bo'lgan Regla shahrining Gavana chekkasida yashovchi qora tanli Filomeno so'zlab bergan egasiga shubha qiladi. Ammo tez orada egasi bu uyg'unlik tug'ilishining yagona yo'li ekanligiga ishonch hosil qiladi.

Navbatdagi barokko kontserti Yevropada Venetsiyadagi karnaval paytida, Yevropa O'rta er dengizi madaniyatlari chorrahasida bo'lib o'tadi. Va bu erda vaqt hayratlanarli tezlik bilan oqib chiqa boshlaydi va harakatlarning o'zgarishi - to'g'rirog'i, barokko kontsertining qismlari, ya'ni madaniyat rivojlanishidagi davrlar - e'lon qilinadi. Bolg'a bilan moors Venetsiya soat minorasida. Keling, ushbu belgiga e'tibor qarataylik: Murlar(bunda negro Filomeno o'z akalarini taniydi, jahon tarixida ularning rolini o'ynashga chaqiriladi) bilan bolg'alar(Vaqtni uyg'otgan va uni harakatga chaqirgan eshik taqillagan ovozini eslang).

Mavrlar vaqtni bolg'a bilan urdilar va 18-asr boshlarida Venetsiyada, bizning qayg'u xonimimiz boshpanasida, qurbongohsiz cherkovga o'xshagan zalda (madaniyat sobori!), Yevropa klassikasi. (Handel, Vivaldi, Skarlatti) va afro-amerikalik musiqa yangi uyg'unlikda birlashdi. Yangi barokko "Katta kontsert" yangraydi va Filomeno unga jazz ritmlarini bera boshlaydi (keyinchalik u ularning tungi kontsertini - jazz musiqasi deb ataydi!). Va hammasi Kuba karnavali kabi jasur dumaloq raqs bilan tugaydi, unda evropalik maestrolar katta zavq bilan ishtirok etadilar.

Carpentierning barokko kontserti tobora kuchliroq, kengroq va kengroq jaranglaydi. Jahon madaniyati karnavalining girdobida turli davr va xalqlarning buyuk bastakorlari va yozuvchilari aylanib yuribdi (ulardan ba'zilari nomlanadi, boshqalari taxmin qilish kerak: "Niqob, siz kimsiz?"). Karnaval san'ati qonunlariga ko'ra, qabristonda o'yin-kulgidan so'ng, Vivaldi, Skarlatti va Handel bilan dam olib, gazak o'tirgandan so'ng, Filomeno ular ... Igor Stravinskiy qabri yoniga o'rnashganligini aniqladi. Ushbu epizod alohida ma'noga ega.

Stravinskiy 20-asrning Karpentier tomonidan alohida qadrlangan rassomlaridan biri edi. Jahon miqyosidagi rus madaniyatining eng yorqin vakili Stravinskiy "Bahor marosimi" baleti musiqasida afro-kuba musiqa asboblaridan foydalangan birinchi evropalik bastakor edi. Karpentier uchun u butun jahon madaniyati boyliklariga ega bo'lgan zamonamiz rassomining o'ziga xos namunasi va kelajak rassomining prototipi bo'lib, barcha xalqlar san'atini sintez qildi...

Vaqt zamonaviylik tomon ketmoqda. Lotin Amerikasining tarixiy yo'lining boshida Buyuk o'zgarishlarni e'lon qilgan qobiqning merosxo'ri - Filomeno allaqachon jazz trubasini sotib oldi. "Turnay chalinadi" - bu oxirgi bobning Injil epigrafi. Qanday quvur? Bu oxirzamonni ochadigan bashoratli vositami? – deb o‘ylaydi egasi. Yo'q, deydi Filomeno, bu vaqtning boshlanishi, ya'ni yangi Nimadur, Buyuk o'zgarishlar - inqilob karnaylari tomonidan e'lon qilinadigan yangi kelajak. Har biri o'z-o'zidan bo'lganlar "biz", ya'ni yagona insoniyatga aylanadi. So'nggi "Concerto Grosso" da barokko soborini eslatuvchi zalning arklari ostida antik davrdan hozirgi kungacha barcha cholg'u asboblari va kuylari yagona xorga birlashadi. "Vaqtning boshlanishi" "Yer qirolligi" ning isyonkor qobig'ining avlodi - taniqli qora tanli musiqachi Lui Armstrongning yangi musiqa ritmini o'rnatgan karnayining avlodi tomonidan e'lon qilinadi. Yangi dunyoning mo''jizasi tug'iladi, Butuninsoniy madaniyat va birlik daraxtining o'sgan toji shitirlaydi.

"Vaqtning boshlanishi, yangi kelajak" mavzusi Karpentierning g'oyaviy va badiiy tuzilishi shu nomdagi baletning syujeti va partiturasiga asoslangan eng buyuk "Bahor marosimi" (1978) romanida markaziy o'rinni egallaydi. Igor Stravinskiy tomonidan. Karpentier u bilan 50-yillarda Braziliyada uchrashgan va bastakor uning asaridan foydalanish iltimosiga rozi bo'lgan.

Bizning oldimizda yana tartibsizlik va yana Buyuk o'zgarish, lekin qayta tug'ilish belgisi - Muqaddas bahor. Tarix teatrining maskarad niqobi ostidagi harakati Amerika va Yevropaning bepoyon hududida, inqilobiy Rossiya, Fransiya, Ispaniya va Germaniyani qamrab olgan. Teatr syujeti qadimiy butparastlik eʼtiqodi va marosimiga asoslangan asarning oʻzida mujassamlangan: bahor kelishi uchun tanlangan qizni qurbon qilish kerak. Hayot daraxti metaforasi yana paydo bo'ladi - bu erda odatda Lotin Amerikasi ceiba daraxti. Yangi roman qahramonlari ham umidsizlik, izlanish va kashfiyotning mashaqqatli yo‘lini bosib o‘tdilar. Enrike arxitektor va bu uning yangi hayot, yangi sobor orzusining tashuvchisi ekanligini anglatadi. Sinovlarda uning hamrohi Vera nomiga ega (Sofiyani eslang - imonsiz donolik yo'q). Rus balerinasi, Rossiyadan inqilobdan qochgan muhojirlarning qizi, u "Bahor marosimi" ni sahnalashtirishni orzu qiladi, ammo bu baletni qanday sahnalashtirishni tushunish uchun u butun hayotini o'tkazishi kerak. Va nihoyat, Enrike va Veraning do'sti, Reglalik mulatto kubalik (masalan, Filomeno), inqilobchi va musiqachi Gaspar Blanko, u doimo u bilan birga edi. quvur,"Vaqtning boshlanishi" jahon barokko kontsertidan xabar beruvchi. Aynan mana shunday kontsert Ispaniyada yangraydi, u yerda internatsionalistlar fashizmga qarshi kurash olib boradilar. turli asboblar,"Xalqaro" turli tillarda yangraydi, bu yerdagi shohlikda Inson shahrining mavjudligiga ishonchni tasdiqlaydi.

Yozuvchi sodda nekbinlikdan yiroq. Inqilob har doim fojiali harakatdir, eski sobordagi portlash portlashdir va Buyuk o'zgarish qurbonliklarni talab qiladi. "Bahor marosimi" ni qo'yish g'oyasi Vera tomonidan inqilobiy Petrogradda paydo bo'lganligi bejiz emas, u erda azob-uqubatlarda yangi dunyo tug'ilgan, ammo u hali ham hayotning tug'ilishi dialektikasini tushunishi kerak edi. qurbon qilish. Fikr qurbonlar oliy hikmat sifatida, tarixdagi insoniy xulq-atvorning axloqiy me’yori sifatida yangi romanda ochiqdan-ochiq hayotni tasdiqlovchi ma’no kasb etadi. Fidokorlik ham haqiqiy san’atning o‘lchovidir. Stravinskiyning baleti o'ttiz uch daqiqa davom etadi - bu raqam doimiy ravishda takrorlanadi: bu Masihning yoshi, buyuk qurbonlikning sababi. O'yin vaqtini o'zgartirish - bu Verani engib chiqadigan vasvasa - qalbni Oltin Buzoqqa xiyonat qilishni anglatadi. Ammo "qiynoqqa duchor bo'lish" ning barcha davralarini bosib o'tib, Vera o'zi tanlangan kishiga aylanadi va hayotni yangilash mo''jizasi uchun o'zini qurbon qilishga tayyor. Axir, u XX asrning buyuk o'zgarishi boshlangan Rossiyadan keladi. Sofiya singari, u abadiy o'zgarish mo''jizasi sifatida tarixning, hayotning donoligini o'rganadi. Buyuk o'zgarishlar davrining barcha sinovlaridan o'tib, qahramonlar Kuba inqilobi ular uchun ochadigan kelajakni kutib olishadi. Ko'p qavatli uylar qutilarini, Oltin Buzoq ibodatxonalarini qurgan, Playa-Jirondagi jangda oqlovchi qurbonlik qilgan Enrike unda "haqiqiy me'morchilik ruhi" qanday jonlanayotganini his qilmoqda. Siz soborni qurishingiz mumkin ...

Carpentierning yo'lini "Arfa va soya" - so'nggi ajoyib uch qismli "Barokko kontserti" toji egallaydi. "Kolumb ishi" tergov qilinmoqda. Bir tomondan, cherkov aqidasi, boshqa tomondan, karnaval-parodiya ruhida uni rad etadigan insoniy hukm.

Birinchi qism - cherkov manfaati uchun kanonizatsiya qilishni orzu qilgan Papa Piy IX ning monologi, Kashfiyotchi Kolumb, u imon uchun boshqa nurni kashf etgan va uning nomi ilohiy belgini o'z ichiga oladi: Xristoforos, ya'ni "Masihni ko'taruvchi" ...Ikkinchi bo‘limda u ko‘z oldimizda o‘lim to‘shagida yotibdi Kolumb rohibni kutar ekan, vijdoniga iqror bo‘ladi va bu yolg‘on so‘zlagan “Mo‘jizalar ko‘rgazmasi zali” xo‘jayini, yolg‘onchi va hazilning iqroridir. butun umri davomida o'ng va chap, hech kimni, hatto eng pastini ham mensimagan, o'zining bema'nilik va shaxsiy manfaatini qondirish nomi bilan. Axir u va’da qilingan yurtni emas, “Oltin Buzoq” yurtini izlagan edi. Burlesk e'tirofida, bizning oldimizda avliyo emas, balki "o'z tabiatining barcha zaif tomonlariga bo'ysunadigan oddiy odam". Ammo, deydi Karpentier, "ba'zi tarixchilar uni shunday tasvirlashgan". ratsionalistik(mening kursim. - V.Z.) tuyg'u." Va bunday ko'rinish hisobga olinmaydi "harakatlar she'riyati" va shuning uchun inson harakatining haqiqiy o'lchovi bo'la olmaydi. Haqiqiy Kolumb bizning oldimizda faqat uchinchi qismda paydo bo'ladi, u erda Vatikanda fantasmagorik uchrashuv bo'lib o'tadi, unda Discovererni kanonizatsiya qilish masalasi ko'rib chiqiladi. Guvohliklarni tiriklar va o'liklar, tarixchilar va yozuvchilar, Kolumbning apologistlari va qoralovchilari beradi va bu erda Admiralning o'zi ham mavjud. Iblisning himoyachisi o'z yo'lini oladi: kashfiyotchi kanonizatsiya qilinmaydi - uning gunohlari juda ko'p! U "hamma kabi odam bo'lishga" mahkum qilingan. Ammo erkak unday emas ikki o'lchovli va uning haqiqiy o'lchovi faqat inson harakatining borliqning "katta ma'nosi" bilan o'zaro bog'liqligida namoyon bo'ladi. Avliyo yoki yovuz emas, balki tarixni yaratuvchi odam. Yo'q, Kolumb nafaqat Oltin Buzoqni qidirgan, balki uni tashnalik ham haydagan kashfiyotlar, Mo''jiza, ya'ni Buyuk O'zgarish, bu kelajakka chanqoqlikni anglatadi.

Buyuk Admiralning "ishi" bo'yicha sud jarayoni tantanali koda bilan bezatilgan: bu Barokko kontsert grossosining yorqin, tantanali yakuni bo'lib, unda uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan ramzlar va tasvirlar bir-birini birlashtiradi va yoritadi. Anchor - dengiz belgisi, mavjudlikning asosiy elementi; uning boshqa gipostazi ("Ma'rifat davri" ni eslang) - xoch, qurbonlik ramzi va shu bilan birga hayot daraxtining stilize qilingan belgisi bo'lib, u borliqning asosiy elementidan insoniyat tarixi va madaniyatiga o'sib boradi. Senekaning Medeya shahridan bo'lgan Titis singari, argonavtlarni Oltin junni qidirishda boshqargan Kolumb ham Oltin Buzoqni qidirishga kirishdi, lekin uni topa olmay, yangi erni kashf etdi. O'zini olib keldi qurbonlik sifatida lekin u ishni qildi ...

Oxirgi sahna: Rim, mashhur Avliyo sobori. Petra, taniqli barokko me'mori Berninining ustuni. Yorug'lik o'zgaradi va Kolumb uning ustunlari qanday qilib birlashayotganini ko'radi. Ustun- hayot daraxtining ramziy qiyofasi, Inson madaniyati sobori va Tarix teatrining tayanchi, kelajakka ochiq, bu erda insonni yangi narsa kutmoqda. Nimadur…

Bu Karpentierning "Dunyo tasviri" o'zining mukammalligi bilan ajoyib, yangi, misli ko'rilmagan zaminning yana bir kashfiyotchisi va insoniyat madaniyatining bunyodkori tomonidan yaratilgan san'at mo''jizasidir.

Alexo Karpentier va Valmunt 1904 yil 16 dekabrda Shveytsariyaning Lozanna shahrida tug'ilgan. U yozuvchi, musiqachi va jurnalist sifatida tanilgan.

Carpentier, Alejo va ijodkorlik tarjimai holi

Uning onasi o'qituvchi, millati rus, otasi esa frantsuz me'mori edi. Onasining oilasida Karpentier mashhur shoir va tarjimon Konstantin Balmontning uzoq qarindoshi hisoblanadi. Bola bolaligini Kubada o'tkazdi. Karpentier o'n ikki yoshida oilasi bilan Parijga kelgan. Poytaxtda u musiqani o'rgangan. Kubaga qaytib kelganimda, men me'mor bo'lish uchun o'qidim, lekin kurslarni tugatmadim. 1924-yilda u oʻzining ilk asarlarini soʻl matbuotda nashr eta boshladi. 1927 yilda u Machado diktaturasiga faol qarshilik ko'rsatgani uchun etti oy qamoqqa tashlandi. Shundan so'ng u Robert Desnosning yordamini oldi va Frantsiyaga jo'nadi. Ularning tanishuvi Gavanada bo'lib o'tdi.

Frantsiyada Karpentier darhol o'xshash odamlarni - syurrealistlarni topdi. "Surreal Revolution" jurnali Alexo Karpentierning asarlarini nashr etdi. 1930-yilda u “Mayit” kitobiga o‘z imzosini qo‘ygan. Yozuvchiga Lotin Amerikasining Kolumbiyagacha bo'lgan mifologiyasini o'rgangan Migel Anxel Asturias bilan uchrashish katta ta'sir ko'rsatdi. 1937 yilda Madridda fashizmga qarshi yozuvchilar kongressi bo'lib o'tdi va uning ishtirokchilaridan biri Karpentier edi.

Keyinchalik u Kubaning marosimlari va xalq musiqasiga qiziqib qoldi, buning uchun u 1939 yilda Kubaga keldi.

1943 yilda Karpentier Gaitiga tashrif buyurdi. U o'zining "Yer qirolligi" tarixiy romanida tasvirlagan juda ko'p zavq va taassurotlar dengizini oldi. Roman Gaitida Genri-Kristof davrida sodir bo'ladi.

Anri-Kristof - sobiq qul, o'z mamlakati ozodligi uchun frantsuz mustamlakachilariga qarshi kurashgan qirolga aylandi. Bu romanda ikki tomon o‘z aksini topgan – birinchidan, afrokubaliklar mifologiyasi va barokko san’ati, ikkinchidan, syurrealizm. "Yer qirolligi" romani Lotin Amerikasi adabiyotiga "sehrli realizm" olib keldi. O'sha paytda Karpentierning o'rtoqlari orasida Asturias bor edi. Ushbu romanning ahamiyati butun dunyoda qiziqish uyg'otgan 1950-1960 yillarda sezilarli bo'ldi.

Carpentier 1945 yildan 1959 yilgacha Venesuelada bo'lgan. Va uning 1953 yilda yozilgan "Yo'qotilgan izlar" romanidagi voqealar mos ravishda Venesuelada sodir bo'ladi.

1962 yilda uning Kuba, Fransiya, Gaiti, Ispaniya, Fransiya Gvianasi va Gvadelupadagi frantsuz inqilobi voqealarini tasvirlaydigan “Ma’rifat davri” nomli tarixiy romani nashr etildi. Romanda Gvadelupadagi Yakobinlar konventsiyasining komissari va Frantsiya Gvianasidagi ma'lumotnoma agenti sifatida tanilgan Viktor Gyug hayotidagi ishonchli ma'lumotlardan ko'p foydalaniladi.

Karpentier Kubaga keldi va inqilob tugaganidan keyin uning madaniy hayotining faol ishtirokchisiga aylandi. 1966 yilda Parijdagi Kuba elchixonasida ishlay boshladi. Ko‘pgina yozuvchilar singari Karpentier ham o‘zining “Metodning qiyshiqligi” romanida Lotin Amerikasi diktatori obrazini tasvirlay oldi.

Karpentier o'zining so'nggi romani "Bahor marosimi" nomini Igor Stravinskiy baletidan olgan. Roman 20-asrni tasvirlaydigan ulkan dostondir: Ispaniya fuqarolar urushi boshlanishidan Kuba inqilobigacha.

Alexo Karpentier 75 yoshida vafot etdi - 1980 yil 24 aprel, Frantsiya, Parij.

E'tibor bering, Karpentier Alexoning tarjimai holi uning hayotidagi eng muhim daqiqalarni taqdim etadi. Ushbu tarjimai holida ba'zi kichik hayotiy voqealar ko'rsatilmagan bo'lishi mumkin.

Hozirgi ism: Alejo Carpentier va Valmont Tug'ilgan sanasi: 1904 yil 16 dekabr (Lozanna)
O'lim sanasi: 1980 yil 24 aprel (Parij, Frantsiya)

Alexo Karpentier (ispancha: Alejo Carpentier va Valmont)

Kubalik yozuvchi, jurnalist, musiqachi va musiqashunos.

Rus o'qituvchisi va frantsuz arxitektorining o'g'li, onasi tomonidan u K. Balmontning uzoq qarindoshi. Kubada o'sgan. 12 yoshida u oilasi bilan Parijga kelgan va u yerda musiqa nazariyasini o‘rgangan. Kubaga qaytib, u arxitekturani o'rgangan, ammo kursni tugatmagan. 1924 yilda u chap qanot matbuotida nashr etishni boshladi, 1927 yilda Machado diktaturaga qarshi gapirgani uchun etti oyga qamaldi, keyin Gavanada uchrashgan Robert Desnosning yordami bilan Frantsiyaga hijrat qildi. U erda 11 yil yashadi. U syurrealistlar bilan uchrashdi va Breton jurnali "Surrealistik inqilob" da nashr etdi. 1930 yilda u Bretonga qarshi "Jasad" risolasini imzoladi. U Lotin Amerikasining Kolumbiyagacha bo'lgan mifologiyasiga bo'lgan qiziqishi Karpentierga chuqur ta'sir ko'rsatgan M. A. Asturias bilan yaqinlashdi. 1937 yilda Madriddagi yozuvchilarning antifashistik kongressida qatnashdi.

1939 yilda Karpentier yana Kubaga qaytib, kubalik marosim va xalq musiqasini o'rgandi. Gaitiga sayohatlardan olingan taassurotlar "Yer qirolligi" romanining asosini tashkil etdi, unda bir tomondan afro-kuba mifologiyasi va barokko san'atining shubhasiz ta'siri ostida, bir tomondan surrealistlar - ularning mo''jizaviy falsafasi ko'rsatilgan. kundalik, boshqa tomondan - Lotin Amerikasi adabiyotiga "fantastik" yoki "sehrli" realizmning kirib kelishi. Ushbu hodisa (Karpentierning bu erda faol ittifoqchisi Asturiya edi) 1950 va 1960 yillarda Lotin Amerikasi romaniga dunyo qiziqishining portlashini aniqladi.

1945 yildan 1959 yilgacha Karpentier Venesueladagi Batista diktaturasidan qochib ketdi; u yerdagi tajribalari “Yoʻqotilgan izlar” tarixiy romaniga asos boʻldi. U inqilob g‘alabasidan so‘ng Kubaga qaytib keldi va mamlakat madaniy hayotida ishtirok etdi. 1966 yildan Kubaning Parijdagi elchixonasida madaniyat attashesi boʻlib ishlagan.

Alejo Karpentier

Yer qirolligi

Kirish

...Odamlarning bo‘riga aylanishiga kelsak, shifokorlar tomonidan likantropiya degan kasallik bor...

(Persiles va Sihismundaning sayohatlari)

1943 yil oxirida men Anri Kristofning mulkiga tashrif buyurish imkoniga ega bo'ldim - men she'rga to'la Sans Souci xarobalari ko'rdim, barcha chaqmoqlarga qaramay o'zining ulkan ulug'vorligini saqlab qolgan La Ferrière qal'asining asosiy qismini ko'rdim. va zilzilalar, men Fransiya hukmronligi davridagi Kap-Kap.Franse shahriga ham tashrif buyurdim - u hali ham normanlik o'ziga xosligini yo'qotmagan va jabhalar bo'ylab cho'zilgan uzun balkonlar ostida men Pauline joylashgan oq tosh saroy tomon yurdim. Bonapart bir vaqtlar yashagan. Men Gaiti landshaftlarining jozibasini his qildim, mish-mishlarga qaraganda, men Markaziy plato yo'llarining qizil tuproqlarida sehrli belgilarni topdim, Petro va Rada kultlarining nog'oralarini eshitdim va beixtiyor taqqoslash taklif qilindi. O'zi: bir tomondan, menga endigina ochilgan mo''jizalarga to'la haqiqat bo'lsa, ikkinchi tomondan, so'nggi o'ttiz yillik Evropa adabiyotidagi ma'lum tendentsiyalarga xos bo'lgan ayanchli sa'y-harakatlar samarasi sifatida mo''jizalar olami. yillar. Ular eski klişelar yordamida jonlantirishga harakat qilgan ajoyib dunyo: Broseliande o'rmoni, dumaloq stol ritsarlari, sehrgar Merlin, qirol Artur haqidagi tsikl. Kasbiy hiyla-nayrang va professional xunuklik bilan ifodalangan ajoyib dunyo - yosh frantsuz shoirlari, haqiqatan ham, Rimbaud o'zining "Alkimyosi" asarida allaqachon xayrlashgan yarmarka masxarabozlari va yarmarka masxarabozlarining mo''jizalaridan charchamagan. fe'l"? Haqiqiy hayotda hech qanday mos kelmaydigan narsalar yaqin atrofda paydo bo'lganda, sirk nayrangi printsipiga ko'ra yaratilgan hayratlanarli dunyo: anatomik stolda soyabon va tikuv mashinasining tasodifan uchrashishi haqidagi eski va yolg'on hikoya. ermin mo'ynasidan qoshiq ishlab chiqaradi; shiftdan yomg'ir yog'ayotgan taksida salyangozlar; beva ayolning yoyilgan oyoqlari orasidagi sherning yuzi va syurrealistik ko'rgazmalarning boshqa zavqlari. Yoki, nihoyat, adabiy an'anadagi mo''jizalar olami: Markiz de Sadning "Julyetta" dan qirol, Jarrining supermeni, Lyuisning rohiblari, qora ingliz romanidagi dahshatli rekvizitlar: arvohlar, devor bilan o'ralgan ruhoniylar, bo'rilar, kesilgan. qo'llar qal'a darvozalariga mixlangan.

Ammo mo''jizakorlar dunyosini har qanday yo'l bilan qayta tiklash istagida, mo''jizakorlar byurokratlarga aylanadi. Ular g'ayrioddiy formulalardan foydalanadilar, ular asosida rasmlar yaratiladi, afsuski, bir xil naqshlarni takrorlaydi: jele shaklidagi soatlar, tikuvchilik ustaxonasidan manekenlar, noaniq fallik ko'rinishdagi haykallar; so‘ngra mo‘jizalar olami shu bilan tugaydiki, soyabon, omar, tikuv mashinasi yoki boshqa narsa anatom stoliga, zerikarli xonada, cho‘l qoyalari orasida tugaydi. Tasavvurning qashshoqligi, Unamuno ta'kidlaganidek, qoidalar to'plamini yodlashdir. Bu kunlarda esa badiiy adabiyot sohasida quyidagi tamoyilga asoslangan qoidalar majmui mavjud: anjir eshakni yeydi; "Maldolor qo'shiqlari" dan olingan va haqiqiy munosabatlarni juda buzadigan ushbu formulaga biz har xil "bulbullar hujumiga uchragan bolalar" yoki Andre Masson cho'tkasidagi "qushlarni yutib yuboradigan otlar" qarzdormiz. Ammo e'tibor bering: o'sha Andre Massoy Martinika orolining o'rmonini tasvirlashga urinib ko'rganida, uning chakalakzorlari, g'alati mevalari bir-biriga g'ayrioddiy tarzda yig'ilib qolgan, tasvirlangan narsaning mo''jizalarga to'la haqiqati rassomni yutib yubordi. uni tuvalga o'tkazish uchun. Va faqat Lotin Amerikasi rassomi, kubalik Wifredo Lam bizga tropik o'simliklarning sehrini, tabiatimizga xos bo'lgan shakllarning yam-yashil yaratilishini - unga xos bo'lgan mimika va simbiozning xilma-xilligi bilan - o'zining monumental tuvallarida ko'rsata oldi. kuch va ifodalilik nuqtai nazaridan zamonaviy rasmda yolg'iz. Men, masalan, yigirma besh yil davomida xuddi shu kulrang osmon ostida xuddi shu toshga aylangan lichinkalarni tasvirlab kelayotgan ba'zi bir Tanguyning ayanchli xayolot qashshoqligiga duch kelganimda, surrealizm asoschilarining faxri bo'lgan iborani takrorlamoqchiman. : "Vous, qui ne voyez pas , pensez a ceux qui voient." "Dunyoda go'zal ayollarning sovimagan jasadlari bilan aloqa qilishdan zavqlanadigan yoshlar" (Lotreamont) hali ham juda ko'p, ular tiriklar bilan muloqotda ajoyiblar dunyosi ochilishini anglamaydilar. Ammo arzonga sotib olingan sehrgarning liboslarida o'zini ko'rsatishni yaxshi ko'radigan ko'plab odamlar unutishadi - va buning mohiyati shundaki, mo''jizalar olami shundan keyingina haqiqatning kutilmagan o'zgarishi (mo''jiza) natijasida so'zsiz haqiqiy bo'ladi. , voqelikni yuqori darajada idrok etishdan, haqiqatda yashiringan xazinalarning g'ayrioddiy yoki ayniqsa foydali yoritilishidan, voqelik ko'lami va toifalarining kengayishidan va shu bilan birga, zaruriy shart - bu idrok etishning haddan tashqari intensivligi. ruhning yuksalish darajasi, bu uni ma'lum bir "o'ta keskinlik holatiga" olib keladi. Demak, mo''jizalar olamini his-tuyg'ularda boshdan kechirish uchun imon kerak. Agar siz avliyolarga ishonmasangiz, ularning mo''jizalaridan shifo kutmang, agar siz Don Kixot bo'lmasangiz, "Goliyalik Amadis" yoki "Oq zolim" olamiga u qoldirgan yo'l bilan kirmaysiz. bu dunyoga jonini ham, ham molini beradi. "Persillar va Sihismundalarning sayohatlari" da Rutilioning og'ziga solingan bo'rilar haqidagi so'zlar hayratlanarli haqiqiylik bilan yangraydi, chunki Servantes davrida ular likantropiyadan aziyat chekadigan odamlar borligiga ishonishgan. Qahramonning jodugar libosida Toskanadan Norvegiyaga qilgan sayohati ham xuddi shunday haqiqiy. Marko Polo filni tirnoqlari bilan olib ketishga qodir qushlar borligini tan oldi va Lyuter shaytonni o'z ko'zlari bilan ko'rdi va uning boshiga siyoh idishini tashladi. Adabiy buxgalterlar tinmay bosh irg'ab, mo''jizalar olamini kitob ustunlariga siqib qo'yishga urinayotgan Viktor Gyugo arvohlarga ishonar edi, chunki u Gernseyda Leopoldina arvohini ko'rganiga va u bilan gaplashganiga amin edi. Van Gogga kungaboqarning asl qiyofasini tuvalda aks ettirish uchun unga ishonish kifoya edi. Shunday qilib, mo''jizalar dunyosi, ular ko'p yillar davomida syurrealistlar qilganidek, uni kofirlikda jonlantirishga harakat qilganda, shunchaki adabiy hiyla bo'lgan va shunday bo'lib qoladi, bu oxir-oqibat ba'zi asarlar kabi qiziqmas bo'lib chiqadi. adabiy maktabning orzu materiali sifatida qabul qiladi, lekin ularni mantiq qonunlariga muvofiq tartibga soladi va hamma uzoq vaqtdan beri zerikib ketgan jinnilikka panegirik sifatida. Albatta, aytilganlarning barchasidan tarafdorlar degan xulosa chiqmaydi realizmga qaytish- kontekstda bu atama ibtidoiy siyosiy ma'noga ega bo'ladi - chunki ular illyuzionistlarning hiyla-nayranglarini oddiy "yollangan adabiyot" yoki qo'pol naturalistik tafsilotlarga ekzistensialistik zavq bilan almashtiradilar. Ammo sadizmni madh etuvchi, lekin unga umuman berilmaydigan, ojizlikdan aziyat chekayotgani uchun supermenning kuchiga qoyil qoladigan, ruhlarni chaqiradigan, sadizmga ishonmaydigan shoir va san’atkorlarni oqlashning iloji yo‘qligiga shubha yo‘q. afsunga bo'ysunib, yashirin jamiyatlar, adabiy sektalar va noaniq yo'nalishdagi falsafiy guruhlarni topdilar, ular uchun maxsus til va yashirin maqsadlarni ishlab chiqdilar - ular erishmoqchi bo'lmagan - lekin shu bilan birga hech qanday maqsadlarga erisha olmaydilar. ajralmas mistik tizim yoki o'zlarining eng ahamiyatsiz odatlaridan voz kechib, tanlagan e'tiqodlari nomidan ruhlarini ushbu halokatli xaritaga qo'yishadi.