Шлях духовного сходження Івана Флягіна у повісті «зачарований мандрівник». Оповідь як форма розповіді. Життєвий шлях івана сівер'янича флягіна Хто розповідає нам історію і з флягіна

ПОВЕСТЬ Н.С.ЛЕСКОВА
«Чарівний мандрівник»
Х КЛАС «Російська людина з усім впорається»
В наш час, коли засоби масової інформації аж ніяк не допомагають покращенню моральності суспільства і особливо молодого покоління, тема праведництва в російській літературі стає як ніколи актуальною.
Адже російська література спочатку була не так літературою, як християнською словесністю. І, починаючи розмову про повісті Лєскова «Зачарований мандрівник», проводжу паралель із розповіддю А.І.Солженіцина «Матренін двір», який читатимемо в ХІ класі. Учні розуміють, що тема ця, вічна і важлива для Росії, хвилювала не тільки Лєскова, а й письменників ХХ століття, які дбали про душу людини, її моральні засади.
Повість «Зачарований мандрівник»входить до циклу «Праведники», у вступі до якого автор дає діалог із вмираючим «великим російським письменником» (Писемським): Писемський: По-вашому, мабуть, все треба хороших писати, а я, брат, що бачу, те й пишу, а бачу я одні гидоти. Автор: Це у вас хвороба зору. Писемський: Може, але тільки що мені робити, коли я ні в своїй, ні в твоїй душі нічого, крім гидоти не бачу, а за те суще мені Господь Бог і допоможе тепер від тебе відвернутися до стіни і заснути зі спокійною совістю, а завтра поїхати, зневажаючи всю мою батьківщину та твої втіхи.
І молитва страждальця була почута: він «насправді» чудово виспався і на другий день я провів його на станцію, зате самим мною опанував від його слів лютий неспокій.
«Як, - думав я, - невже справді ні в моїй, ні в його і ні в чиїйсь іншій російській душі не бачити нічого, крім погані? Невже все добре і добре, що коли-небудь помітило художнє око інших письменників, одна вигадка і нісенітниця? Це не лише сумно, це страшно. Якщо без трьох праведних, за народним віруванням, не стоїть жодне місто, то як же встояти цілій землі з одною поганью, яка живе в моїй і твоїй душі, мій читачу?
Мені це було і жахливо, і нестерпно, і пішов я шукати праведних, пішов з обітницею не заспокоїтися, доки не знайду хоча б невелику кількість трьох праведних, без яких немає граду стояння, але куди я не звертався, кого не питав - все відповідали мені в тому роді, що праведних людей не бачили, бо всі люди грішні, а так, деяких хороших людей і той, і другий знали. Я й почав це записувати. Праведні вони, думаю собі, чи не праведні, - все це треба зібрати і потім розібрати: що туг підноситься над рисою простої моральності і тому «знято Господеві».
Спочатку повість називалася «Чорноземний Телемак», що говорить про символічний характер героя. Телемак, син Одіссея та Пенелопи, мандрував світом у пошуках зниклого батька. Лєсковський герой теж мандрує, що ж він шукає? навіщо автор вибирає традиційний мотив шляху? Сам Лєсков у листі А.Суворіну вказував, що «блукання цього “чорноземного Телемака” Росією мають створити художнє узагальнення, подібне до поїздки Чичикова за мертвими душами».
Повість створювалася в 1872 році, влітку Лєсков здійснив поїздку Ладозьким озером, що дала йому фон оповідання.

- Яка форма оповідання?(Оповідання в оповіданні, оповідна манера, характерна для Лєскова.)
- В яких творах ми зустрічали таку форму оповіді(Оповідання в оповіданні)? (М.Ю.Лермонтов – «Мцирі», Л.Н.Толстой – «Після балу».)
Про композицію повісті критик М.Михайловський, представник літературного народництва, писав: «Фабули в повісті, власне, немає, а є ціла низка фабул, нанизаних, як намисто, на нитку... Кожна намистина сама по собі і може бути дуже зручно вийнята, замінена іншою, а можна і ще скільки завгодно бусин нанизати на цю ж нитку». Критик не побачив у повісті цілісності, художньої мотивованості епізодів, що входять до неї.
Спробуємо розібратися, чи правий він. Усі події у оповіданні Флягіна дано у хронологічному порядку (починаючи з другого розділу). Випадає з цього ряду тільки одна ланка - розповідь про приборкання коня, про який поговоримо трохи згодом. Але ось що цікаво: у повісті важко визначити композиційний центр, розповідь про життя Івана Флягіна постає як життя.
- Як звали героя?
(Голова - прізвисько у дитинстві та юності.Іван (Древньовр. «Бог милує», «Благодать Господня»). Іваном звуть його і татари, але це не так власне ім'я, як номінальне, що символізує націю:«У їх все якщо доросла російська людина - так Іван, а жінка - Наталя, а хлопчиків вони Кольками кличуть» (гл. 7).
Петро Сердюков - коли служив на Кавказі, пішовши в солдати за іншого, він ніби успадковує його долю.
Батько Ізмаїл (давньовр. «почує Бог»), коли живе в монастирі.
Флягін - прізвище, що явно говорить, якщо згадати «виходи» героя, а за словником В.Даля - нім. - пляшка, посуд для пиття; посудина - все, що містить, що носить у собі що-небудь; сліпий виконавець, знаряддя. Отже, прізвище не тільки говорить, а й багатозначне.)
- Де ми знайомимося із героєм?(У дорозі. Мотив шляху проходить через всю повість, і значення його величезне: це не лише пересування героя, це його життєвий шлях і шлях морального переродження та становлення.)
- У першому розділі Лєсков дає портрет героя. Кого він нагадує?(Билинного богатиря Іллю Муромця.)
Це порівняння з епічним героєм не випадкове. Ім'я героя – Іван – це традиційне ім'я героя російської чарівної казки. У казці - Іван-дурень, Іванко-дурник.
- Чи є в повісті Лєскова згадка слова «дурень?(Граф назве героя «дурнем», коли за порятунок його родини Флягін попросить гармонію. Гісар назве його «дурнем», коли герой виявить бажання з'явитися. Князь скаже про Флягіна: «У мене є людина - Іван Голован, з полкових конесерів, дуже не розумний, а золотий мужик - чесний і дбайливий...») Тричі (як у казці) називають його «дурнем». Слово "дурень" - ключове слово, своєрідний символ, що має широке узагальнююче значення. Згадаймо, який у казках Іван. Якщо Іван-царевич, він розумний, хоробрий, красивий, сміливий і шляхетний. За ці якості й нагороджується. А Іванушка-дурник ніяких особливих переваг не має: він лінивий, лежень, але його ліньки пояснюється відсутністю мотивів, які змушували б його метушитися заради особистої користі; а дурість обертається мудрістю, оскільки герой виходить межі вузького раціоналізму. Російська людина ніколи не була меркантильною, завжди більше думала про душу, тому у фольклорі Іванко-дурник завжди нагороджується і половиною царства, і царівною.
І тут ми виходимо ще одну паралель - з романом І.А.Гончарова «Обломов», написаним за 14 років до «Зачарованого мандрівника». Роман цей теж про російську людину, про своєрідність російської душі, про російську ментальність.
- З якого моменту Лєсков вводить свого героя?(З моменту спору пасажирів.)
- Яку життєву позицію висловлює Іван Север'янович?Як, на його думку, має жити людина?(Гол. 1.) («Рухатися» - йому головний завіт Творця - необхідність активної дії навіть у найважчих, найбезнадійніших життєвих ситуаціях. Адже зневіра, туга - одне із головних гріхів.)
Починаючи повість зі спору пасажирів, Лєсков порушує тему самогубства, щоб порушити питання ступеня залежності людської особистості від несприятливих життєвих положень. Ця тема виникатиме неодноразово на сторінках повісті: Флягін намагається повіситися після історії з відрубаним хвостом кішки (гл. З); після «виходу» («у мене біла гарячка була і хотів нібито я вішатися» (гл. 14); «став найматися, за старим звичаєм, у кучера, але ніхто не бере... просто хоч повіситися...» ( гл. 19), хоче позбавити себе життя красуня-циганка Груша, у лісі біля монастиря подавився якийсь жид.
Кожен з цих епізодів важливий не тільки сам по собі – це дзеркальне відображення російського життя в цілому та підтвердження життєвого принципу лісківського героя – людина має боротися, терпіти та страждати. І в цьому немає жодної суперечності.
- А тепер повернемося до епізоду першого розділу про приборкання коня, який випадає із хронології оповідання героя. Чим закінчується ця сцена і що спільного має фінал цієї сцени та смерть засланця?(Обидві істоти - і людина і тварина - вільні від природи, виявляють непокору і, хоч і зламані, не можуть цього перенести.)
Тема боротьби з життям пройде через всю повість.
- Перша глава - це своєрідна зав'язка повісті. Хто ж він, цей герой, який «багато разів гине і не загине»? Чим він живе- розумом чи серцем?(Переважно – серцем, хід життя захоплює його за собою. діє він імпульсивно і на початку життєвого шляху мало замислюється над своїми вчинками.
- А які моральні підвалини Івана Флягіна?(Вже у першому розділі Лєсков, описуючи історію приборкання коня, курсивом виділяє одну деталь: на пояску, який одягає Флягін, виткано слова:«Честі моєї нікому не віддам». Це не випадкова деталь - вона вказує на стрижневу якість характеру героя, так само як і слово "совість", яке часто вживається при описі різних ситуацій (з ремонтером, у розмові з англійцем Рареєм).
- У чому Іван бачить своє призначення?(«Багато навіть не своєю волею робив», «за батьківською обіцянкою».)
- Що це за «обіцянка»?(Син – «молений» і «обіцяний» – зобов'язаний присвятити своє життя служінню Богу.)
- Якщо так, монастир повинен сприйматися ним як неминучий кінець шляху, здобуття справжнього покликання. Слухачі не раз задають йому питання про те, чи виконалося приречення, але щоразу Флягін ухиляється від прямої відповіді. З одного боку, він фаталіст, а з іншого - людина вольова, здатна в будь-якій ситуації на вчинок.Зверніть увагу на те, що Флягін протягом усієї повісті розповідає свою історіюі писарю, і пану, у якого служив у няньках, і російським місіонерам у татарському полоні, і рибалкам, і отцю Іллі на сповіді, і полковнику на Кавказі, і лікареві в монастирі.Для чого він це робить? Чого він чекає від слухачів? Його цікавить чужа думка?(Розповідаючи іншим, він заново переживає своє життя, пов'язує розрізнені її шматки, усвідомлює для себе сенс і призначення власного буття.)
- Хто ще з літературних героїв розповідав про себе, щоб знову пережити найважливіші миті та пояснити собі та іншим мету свого життя?(Мцирі у поемі Лермонтова.)
- Що ж розповів про себе Флягін? До якого стану належить герой?(Фортечний, батько в кучері.)
Здавалося б, людина від народження закріплена у певному соціальному осередку, і здається, що можливість вибору життєвого шляху виключається.
- Який природний дар мав герой?(«Наскрізь бачити коня».)
- Чи дізналися ми з цього розділу(Гл. 2) що-небудь про людей, які населяють садибу графа?(Про людей жодного слова, цілі сторінки - опис голубків, кішок, коней, багато міркувань про волю.) Зв'язки з людьми явно неглибокі, він свій у світі природи.
- Що згадує про підліткових років? Як школи форейтором? Що дало таке виховання?(Міцна особистість, витривала, «потім звик, і все ніщо зробилося».)
- Про які два вчинки юнацької доби розповідає Флягін?(Вбивство монашка та порятунок панів.)- Чи розуміє Голован мотиви своїх вчинків?Порівняємо їх. Вбивство монашка - жорстокий вчинок, але робить його неусвідомлено. Звернімо увагу, в якому стані він перебуває перед зустріччю з монашком. (Захоплення перед життям і красою.) І раптом дика витівка, звичайна у форейторській практиці - вдарив черниця (смішно здалося не тільки йому, а й графу, і батькові).
- Чи усвідомлює він, що зробив? Чи відчуває докори совісті?(Ні, смерть черниця сприймає як прикру випадковість.)
- І другий вчинок- порятунок графа . Як можна оцінити його?(Благородний. Але цей, вчинок сприймають як належне, гармонь дарують, а на додачу - «дурень, обіцяють згадати. І згадають і віддячать: не раз вирубають.)
- Чи приймає Іван серйозно пророцтво монашка?(Ні. «Гармонію випросив, і тим самим перше покликання спростував, і від того пішов від однієї стражби до іншої, все більше і більше зазнаючи, але ніде не загинув».)
- Чому поліз у петлю Голован?(Гл. З.) (Через покарання за відрубаний хвіст кішки, яке придумав німець-управитель: камінці молотом бити.)
- Чому Флягіну нестерпне таке покарання?(По-перше, відлучений від улюбленої справи і приречений на безглузду працю; по-друге, заговорило почуття власної гідності, він не може винести принижень.)
- Чи хоче красти коней із циганом, який його врятував?Чому таки йде на це?(Життя героя не залежить від нього, а від випадку. Але, будучи людиною чесною, не здатною до обману та хитрощів, вона вже сама приймає рішення, робить свій вибір. А вибір цей залежить тільки від моральних підвалин Івана. Він чесний. Згадаймо ту Значну деталь - поясок Він безвільний, він бореться.)
- Як героєві служить у няньках?(Це ще одне випробування – випробування бездіяльністю: він, богатир, змушений перебувати у напівсонному стані, у фізичному та душевному заціпенінні, вперше на сторінках повісті з'являється слово «нудьга». Втретє виникає бачення монашка, який кличе його йти далі.)
- Чи підпорядковується він цим знаменням?(Він залишає право вибору у себе, завжди остаточно проходить випробування. І в цій ситуації підтверджує слова пана: Російська людина з усім упорається».)
- Що керує героєм, коли він вирішує віддати дитину матері? гроші? Посули? Він від них відмовився?(Хоч і дав слово, але, бачачи, як мати рветься навпіл, - приймає рішення, яке суперечить його попереднім міркуванням: «я людина посадова і вірна: взявся зберігати дитину і березі її».)
Серце бере гору над розумом. Людина чесна, вона відкидає обіцянки та гроші ремонтера і віддає дитину матері з почуття співчуття. Співчувати - значить брати на себе частину чужих мук.А чи залежить щось від рішення Флягіна?(Щастя іншої людини - матері - залежить від неї. І вона робить вибір. Наслідуючи веління серця, приймає таке рішення, а в результаті знову залишається без даху над головою і притулку, для пані та ремонтера він тягар. Але з цього моменту Флягін починає жити не для себе, а інших.)
- Як Іван потрапляє до татар?При описі ярмарку та коня звернемо увагу на епітети, зменшувально-пестливі суфікси, порівняння.Тут, на ярмарку, відбуваєтьсядва поєдинки: Чепкуна Ємгурчеєва та Бакшея Очучова, Флягіна та Савакірея. Чим відрізняються ці поєдинки один від одного?(Перший поєдинок – вирішення спору за коня; другий поєдинок – суперництво представників різних націй. Це боротьба не на життя, а на смерть.)
- Хто ж постояв за вшанування російської нації?(Простий мужик, раб-втік.)
Але перемога над Савакіреєм обертається для Флягіна лихом. Свої ж росіяни хочуть його здати в поліцію, хоча татари не в образі. Ситуація парадоксальна. Рятують від своїх Івана татари, але рятівники зрештою стають тюремниками. У цій ситуації вибору Іван не має.
- На ярмарку Флягін захоплюється татарами, а що він бачить у полоні?Що його найбільше гнітить? Убогість побуту, дикість звичаїв?(Туга за Батьківщиною. Слова «нудьга», «туга» - ключові слова, що характеризують стан душі героя.)
- Звернімо увагу на опис двох пейзажів(Гл. 7). (Простір - краю немає.., туги дна немає...)
Порівнюючи своє і чуже, він поетизує російське буденне, побутове: їжу, п'яненького батька Іллю. У мареві степів йому бачиться храм, він заздрить маленькій пташці, яка вільна летіти куди забажає. Тут уперше Іван Флягін усвідомлює себе духовною істотою. Слова "батьківщина", "народ", "природа" - споріднені, однокорінні слова, що позначають єдиний соборний організм. Відчувши себе частиною природи, духовно прозрівши, він вже не в змозі залишатися в полоні. І не утримують його дев'ятьох дітей - вони нехрещені і світом не мазані - що знімає з нього всі моральні зобов'язання.
- Навіщо Лєсков запровадив епізод із російськими місіонерами?Що він хотів цим сказати?Чи є моральне виправдання проповідництвом, яким займаються в Ринь-пісках росіяни та інші місіонери?
Як відгукнулися на прохання Флягінапро допомоги російських місіонерів?(На Бога сподівайся, молись, не впадай у відчай, бо це великий гріх.)
Але небажання допомогти бранцю суперечить самому суті християнської моралі - це боягузтво, зрада та лицемірство.
- Як же вчинили татари з російськими місіонерами?(Жорстоко вбили.)
- А Флягін як вчинив із убитим?(Як істинний християнин поховав, помолився за нього.)
- Як після втечі з полону зустріли Флягіна на Батьківщині?(Плетьми: у місті вирубали, у графа навіть двічі, а священик на три роки позбавив причастя. Це його те, що десять років у полоні жив тільки вірою.)
- А як після цього почувається Іван?(Сприймає все як належне, навіть пишається цим - страждання прийняло, на ганку, при всіх людях - публічне покаяння. Бог прощає, коли люди прощають. Герой свято вірить, що доля зумовлена ​​і керована волею Творця. Людина стає джерелом своїх страждань, відступаючи від Нього, і знову знаходить душевний спокій і світ, повертаючись у Його лоно. Тому й почувається щасливим.)
Граф відпускає Івана на оброк, герой знову у дорозі, знову без дому. Флягін стає консультантом бідних мужиків на ярмарках. І тут ще одну тему порушує Лєсков, тему не нову, вже знайому нам – тему пияцтва.
- Чому були у Флягіна «виходи»?(Від туги по конях, до яких звикав; любов до коней - єдиний сенс його існування.)
- Систематичне пияцтво привело б його до загибелі, він і сам це розуміє. Що ж сталося із ним під час останнього «виходу»?(Магнетизер, Груша, 5 тисяч прогуляв, біла гарячка, хотів вішатися.)
- Яка риса характеру яскраво проявляється у цій історії з магнетизером?(Наївність та довірливість.)
У «Зачарованому мандрівнику» продовжується традиція російської літератури - випробування героя любов'ю як вища перевірка його людяності.
Читання кінця 11-го розділу зі слів: «Кохання – наша святиня!» - і початок глави 13 зі слів: «пісня... млосна-натомна... так і бере в полон».
Отже, Флягін вміє цінувати як красу коня, а й мистецтво. Він здатний відчувати.
- А як він описує циганку Грушу?(« Не можна її описати як жінку...» - у цій відмові найвище визнання краси, прояв душевної тонкощі.) Згадаймо «Бідну Лізу» Карамзіна, адже він мав рацію: «І селянки любити вміють».
Читання глави 13 зі слів: «А я їй навіть не можу відповідати: таке вона зі мною зробила...»
Чоловік описує Грушу так лірично, як справжній поет, і гроші, які він кидає до її ніг, - це немовби й не гроші, а білі лебеді, якими можна обдарувати красу.
- А в чому помиляється наш герой?(Він думає, що ця краса не те що в коні, у продажному звірі. А саме тут і йде торгівля красою та талантом. Просто герой наш наївний і довірливий.)
- Якою є подальша доля і Груші, і Флягіна?(Грушу продали за 50 тисяч князеві.)
- Чию історію нагадує історія Груші та князя?(І сторію "Бели". Кохання
князя до Груші та її охолодження подібні до історії Печорина і Белы.) - Але завдання у Лєскова і Лермонтова різні. Лермонтов зосередив свою увагу особистості Печорина, йому важливо, щоб розгадали, хто його герой.А Лєсков? для нього князь – загадка? (Ні, він зрозумілий йому, його герой реалістичний, на відміну романтичного Печорина.)
І на тлі Флягіна князь вочевидь програвав. Тому журнал Каткова не хотів друкувати Зачарованого мандрівника. З книги сина Лєскова «Життя Миколи Лєскова»: «Хазяїна журналу (Каткова) коробило... невигідне висвітлення дворянських постатей порівняно з моральним виглядом кріпака Івана Флягіна».
Невипадково князь у Лєскова немає ні імені, ні обличчя - цей образ набуває характеру широкого узагальнення. Як і в «Белі», історія закінчується трагедією. У розмові з князем Євгеном Семенівним, його колишня любов і мати його дочки, запитує: «Де ж ваша совість?» Відсутність совісті, нездатність відрізняти добро і зло, забуття моральних норм - риси, характерні для багатьох героїв цієї повісті, але не для Флягіна.
Перевірка на моральність у повісті йде постійно. Людина ставиться у становище, коли йому треба вирішити: що для нього важливо – особисті інтереси чи іншого? У відстоюванні своїх інтересів князь ні перед чим не зупиниться, і Іван Северьянич має рацію у своїй впевненості, що князь здатний навіть на злочин: «Занапастив він її, чи що, елодей, ножем чи пістолетом застрелив».
- Але Лєсков дає зовсім інший сюжетний поворот: не князь вбиває Грушу, а Іван допомагає їй піти з життя. Чи це злочин?(Тут можлива суперечка, коли одні вважають це злочином, а інші подвигом в ім'я кохання. Він бере на себе всю повноту відповідальності за гріхи чужої людини, яка губить власну душу. Інакше Груша вбила б і себе, і іншу, дитину, яку носила під серцем .)
Флягін скаже, що йому ще «належало раніше багато у світлі від цієї жінки бачити, поки над нею все, чому судилося, виповнилося, і йогозакреслило».
- А чи показував Флягін Груше свої почуття, доки вона жила у князя?Чому? (Оповідач жодного разу не назве свого почуття любов'ю. Сама Груша скаже за нього: «Один ти й любив мене...»)
Любов героя беззавітна і самовіддана, почуття це чисте і велике, тому що воно вільне від себелюбства та власництва. І після смерті Груші він думає не про себе, а про те, що буде з її душею: «Грушина душа тепер загибла, і мій обов'язокза неї відстраждатиі її з пекла врятувати».
Після смерті Груші знову дорога, але це дорога до людей, до зустрічі з ними на нових підставах. Він уже себе «закреслив», він живе з цього моменту для інших, за інших, знаходить спорідненість із вбитим горем стареньким і старенькою, докорінно змінює долю, вірніше сказати, змінюється долею та ім'ям з людиною, яку ніколи не бачив. І знову герой не міркує, діє за велінням серця і не вважає це жертвою.

Він носить чуже ім'я – Петра Сердюкова.Чому проситься на Кавказ?(«Можу скоріше за віру померти».)
Чи легко йому 15 років прослужити наКавказі, нікому не відкриваючи свого імені?(Важко тому, що він, людина віруюча, позбавлена ​​права на сповідь. Це чергове випробування.)
А коли надзвичайні обставини змушують його зізнатися полковнику, все відбувається, як у казці: і не вбили, і в офіцери зробили, і нагородили хрестом Георгіївським за хоробрість. Але сам Флягін упевнений, що його врятувала душа Груші, яка над ним літала.
- Як оцінює герой своє життя у сповіді полковнику?(«Великий грішник... я за своє життя багато невинних душ занапастив».)
Змінилася моральна самооцінка: доти лише Грушина смерть сприймалася ним як його страшна вина і гріх. Згадаймо, смерть монашка та Савакірея він розцінював як прикру випадковість, а тому знімав із себе всякі моральні зобов'язання. Після смерті Груші у нього з'являється інше ставлення до чужої смерті та своєї провини за неї. Він уже усвідомлює свою відповідальність над іншими людьми. Здається, що обставини життя постійно відчувають героя, життя ні в чому не допомагає і нічим не підтримує його. Через страждання герой осягає сенс свого життя.
Але він георгієвський кавалер, офіцер, «шляхетний». Полковник дає йому рекомендаційний лист до Петербурга. Здається - гарний кінець і тепер розпочнеться нове щасливе життя.
- Що чекає на нього в Петербурзі?(Приналежність до привілейованого стану не тільки не сприяє кар'єрі, але навіть позбавляє можливості повернутися до звичного ремесла - бути кучером. Герой йде в артисти.)
Згадаймо слова князя про Флягіна: «Ти справжній артист».
- Кого ж зображує найдобрішийФлягін? (демона, а злий насмішник і мучитель – принца.)
- Куди ж, нарешті, потрапляє Іван Север'янич? (У монастир.)
Пророцтво черниця збулося. Але чи вважає Флягін цей притулок здійсненим пророцтвом?(«Дітися було нікуди».)
Історія монастирського життя дається Лєсковим у всіх подробицях. Отже, автор надає їй якогось особливого значення. Тут уже не вперше розгортається тема бісівської спокуси. Ця тема не випадкова, оскільки герой живе переважно не розумом, а почуттями. Одолає його і диявол, і маленькі бешкетники. І він сприймає їх як частину дійсності.
Лєсков не перший в російській літературі вловив, що все таємниче та надприродне проникає в реальну дійсність і стає частиною народного світовідчуття. З цим ми зустрічалися і в Н.В.Гоголя у «Вечори на хуторі поблизу Диканьки».
- А як можна пояснити явище Груші Івану Север'яничу?(Він тужить про неї, не, може здолати це кохання.)
- Чому монастир не виявився для Флягіна останньою пристанню, а став етапом нового шляху?(дух його не заспокоївся. Внутрішній голос каже йому: «ополчайся»...)
Саме це слово змушує згадати ополченців 1812 року.
- Про що мріє герой, йдучи з монастиря?(«Виповнився страху за народ російський і почав молитися... все я за батьківщину плакав...»; «Вмерти за народ хочеться» - билинна мрія.)
Мрія наївна та прекрасна, як і сам Іван Северьянич.
Підбиваємо підсумки.
- Чи схожий Іван Флягін-оповідач наприкінці повісті на тогохлопче, який стримав коней, відрубав кішці хвіст?
І схожий, і не схожий. У моральному відношенні він став значно вищим. Він відчуває вже особисту відповідальність за долю своєї Батьківщини та готовність померти за неї та свій народ, і це відчуття цілком усвідомлено, на відміну від перших кроків його життя.
- Який він, герой Лєскова?Чи можна його назвати праведником?
М'який, добрий, правдивий, чесний, безкорисливий - що у меркантильний вік виглядає як дурість, що живе інтересами інших, заради інших та за інших, вміє відчувати красу, чуйно на чуже горе, людина високо духовна - готова померти за народ.
А тепер прочитаємо словникову статтю у В.І.Даля: «Праведник - праведний; у всьому за законом Божим той, хто чинить, безгрішний; святий, який прославився своїми подвигами, святим життям у звичайних умовах».
- Який сенс назви повісті «Зачарований мандрівник»?
Уважно прочитавши твір, ми розуміємо, щомандрівник - це не просто «мандрівник», значення цього слова у Лєскова глибше: це людина пристрасна, багато перетерпіла, що пройшла важкий, тернистий і гарний шлях.
Словозачарувати у словнику Даля пояснюється так:обворожити, зачарувати, навестимороку, спокушати, полонити, закохувати когось у себе.
- Чим же зачарований, зачарований лісківський герой?(Красою природи, життя, кохання, боріння...)
Цей ряд можна продовжити.
Вдома пропоную подумати над такими темами творів: «Сенс мандрівок Івана Флягіна»; «Російський національний характер у повісті Н.С.Лєскова»; «У чому чарівність Івана Флягіна?»; «Флягін – грішник чи праведник?»; ‘

Написав повість "Зачарований мандрівник" у другій половині 19 століття. Образ головного героя, яким став Іван Флягін описує простого російського мужика. У його характері укладено основні риси менталітету та темпераменту народу.

Історія створення

Творчість Миколи Лєскова була недооцінена сучасниками. Критики часто розпинали його твори. Письменник не догоджав прихильникам традицій російської літератури та радикально налаштованим читачам. Мова Лєскова напрочуд красномовна. Створювані ним сюжети по глибині драматизму не поступаються романам Достоєвського і Толстого. Повість «Зачарований мандрівник» демонструє багатогранну особистість із непростою долею.

Твір написано 1873 року. На його створення письменника надихнуло подорож Ладогою, Карелією та Валаамом. Літератор побував у монастирі та розмірковував про життя праведників. У цей момент його відвідала ідея написання твору про богатиря-правдошукача. Першою назвою стало «Чорноземний Телемак». Видавництво, на публікацію в якому розраховував автор, відмовилося прийняти повість. Журнал "Російський світ" відповів згодою, але назву довелося змінити на "Зачарований мандрівник".

У повісті авторка представляє російський характер персонажа, якого не можна назвати ідеалом для читача. Суперечна натура, що кидається в крайнощі, - це справжнє опис безкорисливого героя. Чоловік демонструє доброту та суворість, простоту та хитрість, поетичний дух та зухвалість. Іван Флягін здатний на безумства, але в складні хвилини приходить на допомогу нужденним. Такою є широка російська душа, яка не знає меж і меж.

У назві недарма фігурує епітет «зачарований». Він додає персонажу поетичності. Автор довірив герою думки, мрії та фантазії, транслюючи через нього думи та бажання рідного народу.

Повість «Зачарований мандрівник»

Специфіка Івана Северьяныча у тому, що він зачарований магією життя. Все, що відбувається з ним, Флягін сприймає як божественне провидіння та диво. Він не має конкретної мети існування, тому він черпає життя, насолоджуючись його проявами. Біографія героя непроста, але, з'являючись щоразу на новому місці, він сприймає це як спосіб пізнання світу, а не банальну зміну діяльності.

Характеристика зовнішності дійової особи говорить про те, що Іван Флягін та Ілля Муромець мають схожі риси. На вигляд чоловікові не більше п'ятдесяти років. Великий зріст, смагляве обличчя, довге сиве волосся робить його вигляд шляхетним і могутнім, нагадуючи образи билинних богатирів. Флягін носить підрясник та чорний ковпак.

Простий і душевний герой скрізь легко приживався, але не затримувався надовго. Його одвічний пошук притулку говорить не про легковажність і безпутство. Чоловік неодноразово виявляв найкращі сторони характеру, рятуючи сімейство графа К. Відданість та вірність продемонстрував Іван у стосунках із князем та Грушею. Ці ж якості він виявив, служачи нянькою панської дочки. Герой поспішає випробувати життя, побачити якнайбільше і відчути його максимально. Тому він здався на волю течії життя, і покірно слідує напрямку, яке воно задає.

Флягіна не варто вважати слабким та пасивним. Чоловік приймає долю беззаперечно. Найчастіше він не усвідомлює, чому приймає те чи інше рішення, а робить вчинки, орієнтуючись на інтуїцію та почуття. Іван приймає Бога, тому смерть часто оминає чоловіка. Герой не боїться загибелі, і в цьому є секрет невразливості. Утримуючи коней над прірвою, він залишається неушкодженим. З петлі його рятує циган. Побувавши в полоні татар, чоловік біжить у степ. Флягіна ніби охороняє вища сила, і на війні кулі миттю обходять героя.

Гра зі смертю Іван Северьянич пояснює великою кількістю гріхів. Усвідомлюючи своє гріхопадіння протягом життя, він чекав на загибель, але та не приходила. Флягін упевнений, що смерть не хоче приймати його. Циганка Груша, татарин, чернець, убиті чоловіком, не дозволяють відпустити гріхи. Він уникає відповідальності, залишаючи своїх дітей, нажитих у полоні.

Здається, що Флягін - злочинець, але на страшні вчинки він йшов не з помсти чи вигоди. Вимолений син помер з вини нещасного випадку, а татарин віддав Богові душу в чесній сутичці з богатирем. Загибель Груші була совісті Северьяныча неспроста. Так чи інакше, дівчині судилося померти. Флягін став її провідником в інший світ, прийнявши на душу важкий тягар провини та рятуючи від самогубства. Він не пройшов випробування любов'ю, запропоноване згори.

Він просить прощення у Бога за життєвий шлях. Герой – творець своєї релігії та життєвих цінностей. Чесність залишається його прерогативою. Чоловік розповідає про долю без приховування. Спілкуючись із попутниками, він постає наївним простаком, який у разі потреби згадує про лютість та рішучість. У боротьбі зі злом Іван Северьянич не терпить несправедливості. Тому за замученого птаха легко відрубує кішці хвіст.

Герой вирушив у рекрути замість юнака, якого не хотіли відпускати батьки, настільки сильним було його бажання спокутувати свої гріхи, померши за рідний народ. П'ятнадцять років він служив у армії на Кавказі під чужим ім'ям. Гріхи з плином років давили на чоловіка все більш важким тягарем. Більшість із них сталася через надзвичайну енергійність і силу богатиря. Фізичні переваги обертаються для Івана недоліком. При цьому він сміливий та патріотичний.

Флягін наділений духовною силою. Герой описаний як оптимістичний персонаж, здатний чинити так, як того вимагають обставини. Він готовий виступити проти уособлення зла будь-якої миті. Для чоловіка немає перешкод, за винятком принципів, які він побудував собі сам.

Екранізація

Повість «Зачарований мандрівник» – не найвідоміший твір. Читачі краще знають сюжет «Лівші». Тим не менш, твір надихав режисерів на екранізацію.

1963 року режисер Іван Єрмаков зняв кінокартину з однойменною назвою. Головну роль у фільмі зіграв найпопулярніший радянський артист, актор Олександринського театру в Петербурзі Олександр Симонов. У стрічці також знялися й .

1990 року постановник Ірина Поплавська звернулася до сюжету оповідання, знявши художній фільм. Внутрішньоособистісний конфлікт головного героя став основною темою розповіді. У ролі Івана Флягіна виступив актор. У проекті брали участь Ольга Остроумова, Лідія Вележаєва, та .

Цитати

У повісті «Зачарований мандрівник» закладена мудрість, властива російському народу, героям із неосяжною душею. Автор вкладає її в уста головної дійової особи:

«А ти знаєш, любий друже: ти ніколи ніким не зневажай, тому що ніхто не може знати, за що хтось якою пристрастю мучить і страждає».

Згодом все сильніше починає цінувати Іван Флягін те, що підносить йому життя. Він не розкидається людьми і намагається кожному надати посильну допомогу.

У оповіданні любовна лінія більше нагадує болючі стосунки. Головний герой цінує жінок та почуття, які вони здатні подарувати:

"Жінка всього на світі стоїть, тому що вона таку виразку завдасть, що за все царство від неї не вилікувався, а вона в одну хвилину від неї може зцілити".

Здається, за фізичною силою богатиря стоїть залізний дух. Він набуває своєрідного вигляду в очах оточуючих. Насправді Флягін не байдужий. З кожною новою подією, описаною автором, це стає все очевиднішим:

«Зовсім я не кам'яний, а такий самий, як усі, кістяний та житловий».

Усі епізоди повісті об'єднує зразка головного героя - Івана Север'яновича Флягіна, показаного велетнем фізичної та моральної могутності. «Це був чоловік величезного зросту, з смаглявим відкритим обличчям і густим хвилястим волоссям свинцевого кольору: так дивно відливала його сиво. Він був одягнений у послушницькому подрясніку з широким монастирським пасом і у високому чорному суконному ковпачку... Цьому новому нашому супутнику... на вигляд можна було дати з невеликим років за п'ятдесят; але він був у повному розумінні слова богатир, до того ж типовий, простодушний, добрий російський богатир, що нагадує дідуся Іллю Муромця в чудовій картині Верещагіна і в поемі графа А. К. Толстого. Здавалося, що йому б не в рясі ходити, а сидіти б йому на «чубаром» та їздити в личаках лісом і ліниво нюхати, як «смолою і суницею пахне темний бір». Герой здійснює ратні подвиги, рятує людей, проходить через спокусу любов'ю. Він знає з власного гіркого досвіду кріпацтво, знає, що таке втеча від лютого пана чи солдатчини. У вчинках Флягіна проявляються такі риси, як безмежна сміливість, мужність, гордість, впертість, широта натури, доброта, терплячість, артистизм та ін. Автор створює складний, багатогранний характер, позитивний у своїй основі, але далеко не ідеальний і не однозначний. Основна риса Флягіна – «відвертість простої душі». Оповідач уподібнює його Боже немовля, якому Бог іноді відкриває свої задуми, приховані від інших. Герою властиві дитяча наївність сприйняття життя, простодушність, щирість, безкорисливість. Він дуже талановитий. Перш за все у справі, яким він займався ще хлопчиком, став форейтором у свого пана. У тому, що стосувалося коней, він «від природи своєї особливе обдарування отримав». Його талановитість пов'язана з загостреним почуттям краси. Іван Флягін тонко відчуває жіночу красу, красу природи, слова, мистецтва – пісні, танцю. Його мова вражає своєю поетичністю, коли він описує те, чим милується. Як всякий народний богатир, Іван Север'янович палко любить батьківщину. Це проявляється і в болісній тузі за рідними місцями, коли він перебуває в полоні в татарських степах, і в бажанні взяти участь у майбутній війні та померти за рідну землю. Останній діалог Флягіна зі слухачами звучить урочисто. Душевна теплота і тонкість почуття в герої уживаються грубістю, забіякуватістю, пияцтвом, обмеженістю. Часом він виявляє черствість, байдужість: засікає до смерті в поєдинку татарина, нехрещених дітей не вважає своїми і залишає їх без жалю. Доброта і чуйність на чуже горе уживаються в ньому з безглуздою жорстокістю: віддає дитину сльозно благаючої його матері, позбавивши себе даху над головою і їжі, але в той же час з пустощів на смерть засікає заснувшого ченця.

Удальство і свобода почуттів Флягіна не знають кордонів (бій із татарином, відносини з грушенькою). Він віддається почуттю безоглядно і безрозсудно. Душевні пориви, над якими він не владний, постійно ламають його долю. Але коли в ньому гакає дух протиборства, він дуже легко підкоряється чужому впливу. Почуття людського достоїнства героя перебуває у протиріччі зі свідомістю кріпацтва. Але все одно в Івані Север'янович відчувається чиста і благородна душа.

Ім'я, по батькові та прізвище героя виявляються значущими. Ім'я Іван, що так часто зустрічається в казках, зближує його і з Іваном-дурнем, і з Іваном-царевичем, що проходять через різні випробування. У своїх випробуваннях Іван Флягін духовно дорослішає, морально очищується. По батькові Северянович у перекладі з латинського означає «суворий» і відображає певну сторону його характеру. Прізвище вказує, з одного боку, на схильність до загульного способу життя, але, з іншого боку, нагадує про біблійний образ людини як судини, а праведника - як чистої судини Божої. Страждаючи від свідомості власної недосконалості, він іде, не згинаючись, назустріч подвигу, прагнучи богатирського служіння батьківщині, відчуваючи над собою божественне благословення. І це рух, моральне перетворення становить внутрішню сюжетну лінію повісті. Герой вірить та шукає. Його життєвий шлях - це шлях пізнання Бога і усвідомлення себе в Бозі.

Іван Флягін уособлює російський національний характер з усіма його темними та світлими сторонами, народний погляд на світ. У ньому втілені величезні та невитрачені можливості народної сили. Його моральність - природна, народна моральність. Фігура Флягіна набуває символічної масштабності, втілюючи широту, безмежність, відкритість російської душі світу. Глибину та складність характеру Івана Флягіна допомагають осягнути різноманітні мистецькі прийоми, використані автором. Головним засобом створення образу героя є мова, в якій відображаються його світорозуміння, характер, соціальне становище і т. д. Мова Флягіна проста, сповнена просторіччя і діалектизмів, в ній небагато метафор, порівнянь, епітетів, але вони яскраві і точні. Стиль мови героя пов'язані з народним світосприйняттям. Образ героя розкривається і через його ставлення до інших персонажів, про які він сам розповідає. У тоні оповідання, у виборі мистецьких засобів проявляється особистість героя. Пейзаж також допомагає відчути особливості сприйняття світу персонажем. Розповідь героя про життя в степу передає його емоційний стан, тугу за рідними місцями: «Ні-з додому хочеться... туга робилася. Особливо вечорами, або навіть коли серед дня стоїть погода хороша, жаринь, у стані тихо, вся татарва від спеки потрапляє по наметах... Спекотний вигляд, жорстокий; простір – краю немає; трави буяння; ковила біла, пухнаста, як срібне море, хвилюється, і по вітерцю запах несе: вівцею пахне, а сонце обливає, палить, і степу, наче життя тяжке, ніде кінця не передбачається, і тут глибині туги дна немає... Бачиш сам не знаєш куди, і раптом перед тобою як не візьметься позначається монастир чи храм, і згадаєш хрещену землю і заплачеш».

В образі мандрівника Івана Флягіна узагальнено чудові риси людей енергійних, талановитих від природи, натхнених безмежною любов'ю до людей. У ній зображено людину з народу в хитросплетіннях своєї важкої долі, не зломлений, хоч “він усе життя гинув і не міг загинути”.

Добрий і простодушний російський велетень - основний герой і центральна фігура оповідання. Ця людина з дитячою душею відрізняється невгамовною силою духу, богатирською пустотою. Він надходить за велінням обов'язку, часто за натхненням почуття й у випадковому пориві пристрасті. Однак усі його вчинки, навіть найдивніші, незмінно народжуються з людинолюбства, яке йому властиво. Він прагне істини та краси через помилки і гіркі каяття, він шукає любові і щедро дарує саму любов людям. Коли Флягін бачить людину у смертельній небезпеці, він просто кидається їй на допомогу. Зовсім хлопчиком рятує графа із графинею від загибелі, а сам мало не гине. Ще він іде замість сина старої на п'ятнадцять років на Кавказ. За зовнішньою грубістю і жорстокістю прихована у Івані Северьяничі величезна доброта, властива російському народу. Ми дізнаємося про цю межу в ньому, коли він стає нянькою. Він по-справжньому прив'язався до дівчинки, яку доглядав. У поводженні з нею він дбайливий і ніжний.

"Зачарований мандрівник" - це тип "російського мандрівника" (кажучи словами Достоєвського). Це російська натура, яка потребує розвитку, що прагне духовної досконалості. Він шукає і не може знайти себе. Кожен новий притулок Флягіна - це чергове відкриття життя, а не просто зміна того чи іншого заняття. Широка душа мандрівника уживається абсолютно з усіма - чи то дикі киргизи, чи суворі православні ченці; він настільки гнучкий, що згоден жити за законами тих, хто його прийняв: за татарським звичаєм він не на життя, а на смерть січеться із Саварикеєм, має за мусульманським звичаєм кілька дружин, приймає як належне жорстоку “операцію”, яку з ним проробили татари ; в монастирі він не тільки не нарікає за те, що в покарання його замкнули на все літо в темному погребі, але навіть вміє знайти в цьому радість: "Тут і церковний дзвін чути, і товариші відвідували". Але незважаючи на таку жахливу натуру, він ніде не затримується надовго. Йому не треба упокорюватися і бажати працювати на рідній ниві. Він і без того смирен і своїм мужицьким званням поставлений перед необхідністю працювати. Але спокою йому нема. У житті він не учасник, а лише мандрівник. Він настільки відкритий життя, що воно несе його, а він з мудрою покірністю слідує його течії. Але це не наслідок душевної слабкості і пасивності, а повне прийняття своєї долі. Часто Флягін не усвідомлює вчинки, інтуїтивно покладаючись на мудрість життя, довіряючи їй у всьому. І найвища сила, перед якою він відкритий і чесний, винагороджує його за це і зберігає.

Іван Северьянич Флягін живе переважно не розумом, а серцем, і тому хід життя владно захоплює його за собою, тому такі різноманітні обставини, в які він потрапляє.

Флягін гостро реагує на образу та несправедливість. Варто було керуючому графа - німцю покарати його за провину принизливою роботою, як Іван Северьянич, ризикуючи власним життям, біжить із рідних місць. Згодом він згадує про це так: "Відірвали мене страшенно жорстоко, навіть піднятися я не міг... але це б мені нічого, а ось останнє осуд, щоб стояти на колінах та мішки бити... це вже домучило мене... Просто терпіння мого не стало..." Найстрашнішим і нестерпним для простої людини виявляється не тілесне покарання, а образу почуття власної гідності. з відчаю він тікає від нього і йде “в розбійники”.

В “Чарівному мандрівнику” вперше у лісківській творчості повнозвучно розвивається тема народного героїзму. Збірний напівказковий образ Івана Флягіна постає перед нами у всій величі, шляхетності душі своєї, безстрашності та красі і зливається з образом народу-богатиря. бажання Івана Север'янича йти на війну – це бажання постраждати одному за всіх. любов до Батьківщини, до Бога, християнське прагнення рятують Флягіна від загибелі протягом дев'яти років життя татар. Він за цей час так і не зміг звикнути до степів. Він каже: “Ні, додому хочеться… Туга робилася”. Яке велике почуття полягає в його невигадливій розповіді про самотність у татарському полоні: “…Тут глибині туги дна немає… Бачиш, сам не знаєш куди, і раптом перед тобою як не візьметься позначається монастир чи храм, і згадаєш хрещену землю і заплачеш”. З розповіді Івана Север'яновича про себе випливає, що найважчими з пережитих ним різноманітних життєвих ситуацій були саме ті, які найбільшою мірою пов'язували його волю, прирікали його на нерухомість.

Сильна в Івані Флягіні православна віра. Серед ночі в полоні він “виповзав потихеньку за ставку… і починав молитися… так молитися, що сніг інда під колінами протає і де сльози падали - вранці траву бачиш”.

Флягін - надзвичайно обдарована людина, для нього немає нічого неможливого. Таємниця його сили, невразливості і дивовижного дару - завжди відчувати радість - полягає в тому, що він завжди робить так, як того вимагають обставини. Він у гармонії зі світом, коли світ гармонійний, і він готовий боротися зі злом, коли воно стоїть на його шляху.

Наприкінці повісті ми розуміємо, що прийшовши до монастиря, Іван Флягін не заспокоюється. Він передбачає війну і збирається туди йти. Він каже: “Мені за народ дуже хочеться померти”. У словах відбито головне властивість російського людини - готовність постраждати інших, померти за Батьківщину. Описуючи життя Флягіна, Лєсков змушує його блукати, зустрічатися з різними людьми та цілими народами. Лєсков стверджує, що така краса душі властива лише русь людині і лише російська людина може проявити її так повно та широко.

Образ Івана Север'яновича Флягіна - це єдиний "наскрізний" образ, що поєднує всі епізоди повісті. Як зазначалося, він має жанрообразующими ознаками, т.к. його "життєпис" походить від творів з жорсткими нормативними схемами, а саме до житій святих та авантюрних романів. Автор зближує Івана Север'яновича не лише з героями житій та романів пригод, а й із билинними богатирями. Ось як описує зовнішність Флягіна оповідач: "Цьому новому нашому супутнику на вигляд можна було дати з невеликим років за п'ятдесят; але він був у повному розумінні слова богатир, і притому типовий, простодушний, добрий російський богатир, що нагадує дідуся Іллю Муромця в прекрасній картині Вірі і в поемі графа А. К. Толстого.4 Здавалося, що йому б не в рясі ходити, а сидіти б йому на "чубаром" та їздити в личаках лісом і ліниво нюхати, як "смолою і суницею пахне темний бір". Характер Флягіна багатогранний. Основна риса його – "відвертість простої душі". Оповідач уподібнює Флягіна "немовлятам", яким Бог іноді відкриває свої задуми, таємні від "розумних". Автор перефразує євангельські слова Христа: "... Ісус сказав: "...славлю Тебе, Отче, Господи неба і землі, що ти приховав це від мудрих і розумних і відкрив то немовлятам"" (Євангеліє від Матвія, розділ 11, вірш 25). Мудрими і розумними Христос алегорично називає людей із чистим серцем.

Флягіна відрізняють дитяча наївність та простодушність. Демони в його уявленнях нагадують велику родину, в якій є і дорослі, і шкодливі діти-бесенята. Він вірить у магічну силу оберегу - "тесменного пояску від святого хороброго князя Всеволода-Гавриїла з Новгорода". Флягін розуміє переживання коней, що приборкуються. Він тонко відчуває красу природи.

Але, водночас, душі зачарованого мандрівника властива і деяка черствість, обмеженість (з погляду освіченої, цивілізованої людини). Іван Северянович холоднокровно засікає до смерті в поєдинку татарина і не може зрозуміти, чому розповідь про цю катування жахає його слухачів. Іван жорстоко розправляється з кішкою графиніною покоївкою, яка задушила його улюблених голубів. Нехрещених дітей, прижитих від дружин-татарок у Ринь-пісках, він не вважає своїми і залишає без тіні сумніви та жалю.

Природна доброта уживається в душі Флягіна з безглуздою, безцільною жорстокістю. Так, він, служачи нянькою при малолітній дитині і порушуючи волю його батька, свого господаря-барина, віддає дитину матері, що слізно благала Івана, і її коханцю, хоча і знає, що цей вчинок позбавить його вірного харчування і змусить знову блукати в пошуках їжі і даху над головою. . І він же, в підлітковому віці, з пустощів засікає на смерть батогом заснувшого ченця.

Флягін безоглядний у своєму захваті: просто так, безкорисливо, він вступає у змагання з татарином Савакіреєм, обіцяючи знайомому офіцеру подарувати приз – коня. Він весь віддається пристрастям, що опановують його, пускаючись у п'яний загул. Вражений красою та співом циганки Груші, не вагаючись, дарує їй доручену йому величезну суму казенних грошей.

Натура Флягіна одночасно і непохитно тверда (він свято сповідує принцип: "Честі моєї нікому не віддам") і свавільна, податлива, відкрита впливу інших і навіть навіювання. Іван легко засвоює уявлення татар про виправданість смертельного поєдинку на нагайках. Досі не відчуває чарівної краси жінки, він - як би під впливом розмов з барином-магнетизером, що опустився, і з'їденого "магічного" цукру-"ментуора" - виявляється зачарований першою зустріччю з Грушею.

Поневіряння, мандрівки, своєрідні "шукання" Флягіна несуть "мирське" забарвлення. Навіть у монастирі він виконує ту ж службу, що у світі, - кучера. Цей мотив - значимий: Флягін, змінюючи професії та служби, залишається самим собою. Він починає свій важкий шлях з посади форейтора, наїзника на коні у упряжці, і в старості повертається до кучерських обов'язків.

Служба лісківського героя "при конях" не випадкова, вона має неявну, приховану символічність. Мінлива доля Флягіна подібна до швидкого бігу коня, а сам "двожильний" герой, який витримав і переніс багато тягот на своєму віку, нагадує міцного "битюцького" коня. І флягінська запальність, і незалежність ніби зіставлені з гордим кінським характером, про який розповів "зачарований мандрівник" у першому розділі лісківського твору. Приборкання коней Флягіним співвідноситься з розповідями античних авторів (Плутараха та інших) про Олександра Македонського, який упокорив і приручив коня Буцефала.

А подібно до героя билин, що виїжджає помірятися силою "в чисто полі", Флягін співвіднесений з відкритим, вільним простором: з дорогою, (мандрівки Івана Северяновича), зі степом (десятирічний життя в татарських Ринь-пісках), з озерним і морським простором (зустріч оповідача з Флягіним на пароплаві, що пливе Ладозьким озером, паломництво мандрівника на Соловки). Герой мандрує, переміщається у широкому, розімкнутому просторі, що є не географічним поняттям, але ціннісною категорією. Простір - зримий спосіб життя, що посилає назустріч герою-мандрівнику лиха і випробування.

У своїх поневіряннях і подорожах лісківський персонаж сягає меж, крайніх точок Руської землі: живе в казахському степу, бореться проти горян на Кавказі, йде до Соловецьких святинь на Білому морі. Флягін виявляється і на північній, і на південній, і на південно-східній межі європейської Росії. Іван Северянович не побував лише на західному рубежі Росії. Втім, столиця у Лєскова може символічно означати саме західну точку російського простору. (Таке сприйняття Петербурга було притаманно російської словесності XVIII століття і відтворено пушкінському " Медному вершнику " ). Просторовий " розмах " подорожей Флягіна значимий: він хіба що символізує5 широту, безмежність, відкритість народної російської душі миру.6 Але широта натури Флягіна - " російського богатиря " не рівнозначна праведності. Лєсков неодноразово створював у своїх творах образи російських праведників, людей виняткової моральної чистоти, шляхетних і добрих до самовідданості ("Однодум", "Несмертельний Голован", "Кадетський монастир" тощо). Однак Іван Северянович Флягін не такий. Він як би уособлює російський народний характер з усіма його темними та світлими сторонами та народний погляд на світ.

Ім'я Івана Флягіна – значуще. Він подібний до казкового Івана-дурня та Івана-царевича, який проходить через різні випробування. Від своєї "дурості", моральної черствості Іван у цих випробуваннях виліковується, звільняється. Але моральні ідеали та норми лісківського зачарованого мандрівника не збігаються з моральними принципами його цивілізованих співрозмовників та самого автора. Моральність Флягіна – це природна, "простонародна" моральність.

Невипадково і по батькові лісківського героя - Северьянович (severus - латиною: суворий). Прізвище говорить, з одного боку, про колишню схильність до пиття та загулів, з іншого, - як би нагадує про біблійний образ людини як судини, а праведника - як чистої судини Божої.

Життєвий шлях Флягіна частково є відкупленням його гріхів: "молодецького" вбивства ченця, а також вбивства залишеної коханцем-князем Грушеньки, що чиниться по її благанню. Темна, егоїстична, "тваринна" сила, властива Івану в юності, поступово просвітлюється, наповнюється моральною самосвідомістю. На схилі життя Іван Северянович готовий "померти за народ", за інших. Але від багатьох вчинків, поганих для освічених, "цивілізованих" слухачів, зачарований мандрівник не зрікається, як і раніше, не знаходячи в них нічого поганого.

У цьому як обмеженість, а й цілісність характеру головного героя, позбавленого протиріч, внутрішньої боротьби і самоаналізу,7 ​​що, як і мотив зумовленості його долі, зближує повість Лєскова з класичним, античним героїчним епосом. Б.С. Диханова так характеризує уявлення Флягіна про свою долю: "На переконання героя, його призначення в тому, що він - син "молений" і "обіцяний", зобов'язаний присвятити своє життя служінню богу, і монастир повинен, здавалося б, сприйматися як неминучий кінець шляху Слухачі неодноразово ставлять питання про те, виповнилося чи ні приречення, але щоразу Флягін ухиляється від прямої відповіді.

"Чому ж ви це так... ніби не напевно кажете?

• - Та тому, що як напевно сказати, коли я всієї моєї великої життєвості, що протекла, навіть обійняти не можу?
• – Це від чого?
• - Тому, що я багато чого навіть не своєю волею робив".

При зовнішній непослідовності відповідей Флягіна, він тут напрочуд точний. " Зухвалість покликання " невіддільна від своєї волі, свого вибору, а взаємодія волі людини з незалежними від неї життєвими обставинами і породжує те живе протиріччя, яке можна пояснити, лише зберігши його. Для того, щоб усвідомити, в чому його покликання, Флягіну доводиться розповідати своє життя "з самого початку". нарешті, двічі позбавляється власного імені (йдучи в солдати замість рекрута-селянина, потім - приймаючи чернецтво.) Іван Северянович може уявити єдність, цілісність свого життя, лише переказавши її всю, від самого народження. цієї зумовленості долі героя, у підпорядкованості і "завороженості" якоюсь силою, що панує над ним, "не своєю волею", якою рухаємо Флягін, - сенс назви повісті.

"Зачарований мандрівник" - повість Лєскова, створена у 2-й половині 19 століття. У центрі твору – зображення життя простого російського мужика на ім'я Флягін Іван Север'янович. Дослідники сходяться у тому, що образ Івана Флягіна увібрав у собі основні риси російського народного характеру.

У повісті Лєскова представлений абсолютно новий тип героя, несумісний з жодним іншим у російській літературі. Він настільки органічно злився зі стихією життя, що не боїться заплутатися в ньому.

Флягін - "зачарований мандрівник"

Автор назвав Флягіна Івана Север'янича "зачарованим мандрівником". Цей герой "зачарований" самим життям, його казкою, магією. Саме тому йому немає меж. Герой сприймає світ, у якому живе, як справжнє диво. Він він нескінченний, як і його мандрівка у світі. У Флягіна Івана немає якоїсь конкретної мети у житті, вона йому невичерпна. Цей герой сприймає кожен новий притулок як чергове відкриття своєму шляху, а чи не просто зміну заняття.

Зовнішність героя

Автор зазначає, що його персонаж має зовнішню схожість з Іллею Муромцем, легендарним героєм билин. Іван Северянович відрізняється величезним зростанням. У нього відкрите смагляве обличчя. Волосся цього героя густе, хвилясте, свинцевого кольору (його просідь відливала цим незвичайним кольором). Флягін носить підрясник послушника з монастирським поясом, а також високий сукняний ковпачок чорного кольору. На вигляд герою можна дати трохи більше п'ятдесяти років. Проте він, як зазначає Лєсков, був богатирем у сенсі цього терміну. Це добрий, простодушний російський богатир.

Часта зміна місць, мотив втечі

Незважаючи на свою жваву натуру, Іван Север'янович не затримується довгий час ніде. Читачеві може здатися, що герой непостійний, легковажний, невірний як собі, і іншим. Чи не тому Флягін блукає світом і ніяк не може знайти собі притулку? Ні це не так. Герой неодноразово доводив свою вірність і відданість. Наприклад, він урятував сім'ю графа К. від неминучої загибелі. Так само богатир Іван Флягін виявив себе у відносинах з Грушею і князем. Часта зміна місць, мотив втечі цього героя пояснюються аж ніяк не тим, що він незадоволений життям. Навпаки, він прагне випити її сповна. Іван Север'янович такий відкритий життя, що вона ніби сама несе його, а герой лише слідує за її течією з мудрою покірністю. Однак не слід розуміти це як прояв пасивності та душевної слабкості. Ця покірність є беззаперечним ухваленням долі. Образ Івана Флягіна характеризується тим, що герой нерідко не дає звіту у вчинках. Він покладається на інтуїцію, на мудрість життя, якому у всьому довіряє.

Невразливість для смерті

Може бути доповнена тим, що герой чесний і відкритий перед вищою силою, і за це винагороджує і оберігає його. Для смерті Іван невразливий, він завжди до неї готовий. Йому якимось дивом вдається врятувати себе від загибелі, коли він утримує коней на краю прірви. Потім циган виймає Івана Флягіна із петлі. Далі герой перемагає у поєдинку з татарином, після чого біжить із полону. Під час війни Іван Северянович рятується від куль. Він говорить про себе, що гинув усе життя, але не міг загинути. Герой пояснює це своїми великими гріхами. Він вважає, що ні вода, ні земля не хочуть її приймати. На совісті Івана Север'яновича – смерть ченця, циганки Груші та татарина. Герой легко кидає своїх дітей, що народилися від татарських дружин. Також Івана Север'яновича "спокушають біси".

"Гріхи" Івана Север'янича

Жоден з " гріховних " вчинків перестав бути породженням ненависті, спраги особистої вигоди чи брехні. Монах загинув унаслідок нещасного випадку. Іван до смерті засік Савакірея у чесному бою. Що стосується історії з Грушею, то герой вчинив згідно з наказом совісті. Він розумів, що чинить злочин, вбивство. Іван Флягін усвідомлював, що смерть цієї дівчини неминуча, тому вирішив взяти гріх він. При цьому Іван Северянович вирішує вимолити у майбутньому прощення у Бога. Нещасна Груша каже йому, що він ще поживе та відмолить Богові та її, і свою душу. Вона сама просить убити її, щоб не вчинити самогубство.

Наївність та жорстокість

У Івана Флягіна своя мораль, своя релігія, проте у житті цей герой завжди залишається чесним як із собою, і з іншими людьми. Розповідаючи про події свого життя, Іван Север'янович не приховує нічого. Душа цього героя відкрита як випадкових попутників, так Бога. Іван Северянович простий і наївний як немовля, проте під час боротьби зі злом і несправедливістю він може бути дуже рішучим, а часом і жорстоким. Наприклад, він відрізає хвіст панській кішці, караючи її так за катування пташки. За це Іван Флягін сам жорстоко покараний. Герою хочеться "померти за народ", і він вирішує піти на війну замість одного юнака, з яким не можуть розлучитися батьки.

Природна сила Флягіна

Величезна природна сила героя є причиною його вчинків. Ця енергія спонукає Івана Флягіна на нерозсудливість. Герой випадково вбиває ченця, який заснув на возі із сіном. Це відбувається в азарті під час швидкої їзди. У молодості Івана Север'яновича не дуже обтяжує цей гріх, проте з роками герой починає відчувати, що йому доведеться колись викупити його.

Незважаючи на цей випадок, ми бачимо, що швидкість, спритність та богатирська сила Флягіна не завжди є руйнівною силою. Будучи ще зовсім дитиною, цей герой їде у Воронеж разом із графом та графинею. Під час поїздки віз ледве не зривається у прірву.

Хлопчик рятує господарів, зупинивши коней, проте йому ледве вдається уникнути смерті після падіння з урвища.

Сміливість та патріотизм героя

Іван Флягін демонструє сміливість і під час поєдинку із татарином. Знову через своє безрозсудне молодецтво герой виявляється полоненим татарами. Іван Север'янович сумує за своєю батьківщиною, перебуваючи у полоні. Таким чином характеристика Івана Флягіна може бути доповнена його патріотизмом, любов'ю до батьківщини.

Секрет оптимізму Флягіна

Флягін - людина, наділений незвичайною фізичною та духовною силою. Саме таким його зображує Лєсков. Іван Флягін – людина, для якої немає нічого неможливого. Секрет його незмінного оптимізму, невразливості та сили полягає в тому, що герой у будь-якій, навіть найскладнішій ситуації чинить саме так, як потребує обстановка. Життя Івана Флягіна цікаве і тим, що він перебуває в гармонії з оточуючими і готовий у будь-який час битися з лихом, яке стане на дорозі.

Риси національного характеру у образі Флягіна

Лєсков розкриває перед читачами якості національного створюючи образ Івана Флягіна, "зачарованого богатиря". Цього персонажа не можна назвати бездоганним. Скоріше, йому властива суперечливість. Герой буває як добрий, і нещадний. В одних ситуаціях він примітивний, в інших хитромудрий. Флягін буває зухвалий і поетичний. Іноді він робить шалені вчинки, однак він робить і добро людям. Образ Івана Флягіна – уособлення широти російської натури, її безмірності.

На початку сімдесятих років, після явної невдачі роману «На ножах», М. З. Лєсков залишає цей жанр і прагне утвердити права того літературного роду, який стихійно складався у творчості. З цим періодом збігся і помітний перелом у світогляді.

Коли я читала цей твір, він вразив мене своєю щирістю, душевністю, реалістичністю опису образів. Повість була написана в другій половині XIX століття, у важкий, суперечливий для Росії час. Воно дуже схоже на наш час, кінець...

Повість «Зачарований мандрівник» - один із найкращих творів російського письменника XIX ст. Н. С. Лєскова. Лєсков - майстер фольклорних образів - зобразив у повісті чудові російські типажі, які справляють незабутнє враження на читача. Головний герой...

Дивовижний російський письменник Н. С. Лєсков у повісті «Зачарований мандрівник» створює зовсім особливий, не можна порівняти з жодним із героїв російської літератури образ. Це Іван Север'янович Флягін, «зачарований мандрівник». У нього немає жодної конкретної...

1. Нове!

   Сюжетна будова повісті подібно до давньоруських ходінь святих: вплив билинного епосу проявляється в самому герої - російському богатирі Івана Северьянича Флягіна. Призначення билинного богатиря - здійснення подвигу, патріотичного та християнського.

Праведник Лєскова розповідає про себе, нічого не приховуючи, - «розв'язку» з циганкою Грушею, і трактирні пригоди, і тяжке життя в десятирічному полоні татар. Але з ходом оповідання все дрібне та побутове у герої відходить на задній план. Справді,...