Літописання повість минулих літ. "повість минулих літ". Чому потрібен новий переклад «Повісті минулих літ»

Велике та відповідальне звання історика. Ми знаємо і Геродота, і Плутарха, і Тацита, і Н.М. Карамзіна. Але для російської історії немає вище авторитету, немає вище імені, ніж преподобний (бл. 1056-114) - чернець Києво-Печерської Лаври, батько російської історії.

9 листопадавідзначається день пам'яті літописця Нестора. Роки його життя припали на XI сторіччя. Для нього буквально нещодавно, в 988 році, води Дніпра прийняли в себе киян, що хрестилися, ще живі були свідки цього дива. Але вже наздогнали Русь міжусобиці, напади зовнішніх ворогів. Нащадки князя Володимира не змогли або не захотіли бути єдиними, з кожним десятиліттям зростали міжусобні чвари серед князів.

Вчений чернець Нестор

Ким же був преподобний Нестор? Переказ каже, що, будучи сімнадцятилітнім юнаком, він прийшов в обитель до святого старця Феодосію Печерському(бл. 1008-3 травня 1074), де прийняв чернечий сан. Безсумнівно, що у монастир Нестор прийшов досить грамотним і навіть, за рівнем на той час, освіченим юнаком. На той час у Києві було чимало вчителів, у яких міг навчатися Нестор.

На той час, за словами преподобного Нестора

чернеці, як світила, сяяли в Русі. Одні були міцними наставниками, інші тверді були на чуванні або на уклінній молитві; інші постили через день і через два дні, інші їли лише хліб із водою; інші варене зілля, інші - лише сире.

Усі перебували в любові: молодші підкорялися старшим, не сміючи й говорити перед ними, і виявляли покірність та послух; а старші виявляли любов до молодших, наставляли та втішали їх, як батьки дітей малих. Якщо якийсь брат впадав у якесь гріх, втішали його і з великої любові ділили покуту на двох і на трьох. Така була любов взаємна, за суворої помірності.

І дні ченця Нестора були відмінними від днів інших чорноризців. Тільки його послух відрізнявся: він за благословенням настоятеля Феодосія Печерського писав історію Русі. У своїх літературних працях літописець називає себе « грішним», « окаянним», « негідним рабом Божим». У цих оцінках себе проявляється смиренність, богобоязливість: людина, яка досягла таких висот смирення, бачить у своїй душі найменші гріхи. Щоб уявити духовний рівень святих, достатньо вникнути у такий вислів: « Святі приймали за гріх тінь думки про гріхнавіть найменший помисел, а часто навіть і оплакували свої чесноти як гріхи.

Перші літературні праці Нестора Літописця

Першим за часом була праця Нестора. Житіє святих князів Бориса і Гліба, у святому хрещенні наречених Романа та Давида». У ньому присутні висока молитовність, точність опису, повчальність. Нестор говорить про створення людини, падіння її та повстання його з милості Божої. У словах літописця проглядається тяжкий сум про те, що християнська віра повільно поширюється на Русі. Нестор пише:

Тим часом як усюди множилися християни і ідолські жертовники були скасовуються, країна Руська залишалася в колишній принаді ідольській, тому що не чула ні від кого слова про Господа нашого Ісуса Христа; не приходили до нас апостоли, і ніхто не проповідував слова Божого.

Друга, і не менш цікава і значуща праця літописця - « Життя преподобного Феодосія Печерського». Нестор зовсім молодим послушником бачив святого Феодосія, потім, довгі роки, брав участь у здобутті мощей преподобного, і ось склав його життєпис. Воно написане просто та натхненно.

Мета моя, - пише Нестор, - щоб майбутні після нас чорноризці, читаючи життя святого і побачивши доблесті його, прославляли Бога, прославили і угодника Божого і зміцнилися на подвиг, особливо тим, що в країні Руській з'явився такий чоловік і угодник Божий.

Несторовий літопис «Повість временних літ»

Головним подвигом життя преподобного Нестора було складання до 1112-1113 років «Повісті временних літ».Надзвичайно широке коло джерел, осмислених з єдиної, церковної точки зору, дозволило преподобному Нестору написати історію Русі як складову всесвітньої історії, історії порятунку людського роду. « Повість минулих літ» дійшла до нас у складі пізніших склепінь:

1. Лаврентіївського літопису(1377 р.)
2. Першого Новгородського літопису(XIV ст.) та
3. Іпатіївського літопису(XV ст.).

Передбачається, що Нестор використав матеріал Найдавнішого склепіння(IX ст.), Зводу Нікона(70-ті рр. XI ст.) та Початкового склепіння(1093-1095). У тексті очевидні переклички з візантійською хронікою Георгія Амартоли. Достовірність і повнота писань преподобного Нестора така, що донині до них вдаються історики як до найважливішого і достовірного джерела відомостей про Стародавню Русь.

« Повість минулих літ»- Велике створення батька російської історії.
Не часових, а тимчасових років, що охопили не якийсь малий період, а величезні роки російського життя, цілу епоху. Цілком вона називається так: «Це повісті временних років, звідки їсти пішла Руська земля, хто в Києві почала перші княжити, і звідки Руська земля стала їсти».

Історія осмислюється Нестором суворо з православної точки зору. Він розповідає про святих рівноапостольних Кирилі та Мефодії, Показує велике щастя Хрещення Русі, плоди освіти її. Рівноапостольний Володимир- Головний герой «Повісті временних літ» Нестора. Літописець порівнює його з Іоанном Хрестителем. Подвиги життя князя зображені докладно і з любов'ю. Духовна глибина, історична вірність і патріотизм «Повісті временних літ» ставлять її в низку найвищих творів світової писемності.

Літопис Нестора « Повість минулих літ» не можна назвати чистою історією, церковною чи громадянською хронікою. Це ще й історія російського народу, російської нації, роздуми про витоки російської свідомості, російського сприйняття світу, про долю та світовідчуття людини того часу. Це був не простий перелік яскравих подій або звичний європейський життєпис, але глибокий роздум про місце у світі нового молодого народу - російського. Звідки ми? Чим чудові? Чим відрізняємось ми від інших народів?- Ось питання, які стояли перед Нестором.

"Повість минулих літ". Дослідження

Першим дослідником «Повісті минулих літ» став російський історик та географ В. Н. Татіщев. Чимало цікавого про літопис вдалося з'ясувати археографу П. М. Строєву. Він висловив новий погляд на «Повість временних літ», як на склепіння кількох більш ранніх літописів, і такими склепіннями став вважати всі літописи, що дійшли до нас.

Відомий російський філолог та історик кінця XIX-XX ст. А. А. Шахматоввисунув версію, що кожен із літописних склепінь - це історичний твір зі своєю власною політичною позицією, продиктованою місцем та часом створення. Історію літопису він пов'язав із історією всієї країни. Результати його досліджень викладено у роботах « Розвідки про найдавніші російські літописні склепіння»(1908 рік) та « Повість минулих літ»(1916 рік). За версією Шахматова, першу редакцію «Повісті минулих літ» Нестор написав у Києво-Печерському монастирі у 1110–1112 роках. Друга редакція була написана ігуменом Сильвестром у київському Видубицькому Михайлівському монастирі у 1116 р. У 1118 р. було складено третю редакцію «Повісті временних літ» за дорученням, або навіть політичним замовленням, новгородського князя Мстислава I Володимировича.

Радянський дослідник Д. С. Лихачовприпускав, що у 30–40-ті роки XI століття за розпорядженням Ярослава Мудрогобуло зроблено запис усних народних історичних переказів про поширення християнства. Цей цикл став майбутньою основою літопису.

Олександр Сергійович Пушкінстворюючи свого літописця Піменау драмі « Борис Годунов»(1824-1825 рр.., Опублікована в 1831 р.), брав за основу риси характеру літописця Нестора, що прагне до правди, навіть якщо вона комусь і не подобається, анітрохи « не прикрашає того, хто пише».

Преподобний Нестор пережив пожежу та руйнування Києво-Печерської Лаври у 1196 році. Останні його праці пронизані думкою єднання Русі, про згуртуванні її вірою християнської. Літописець заповів печерським ченцям продовжувати справу всього свого життя. Його наступники у літописанні: преподобний Сільвестр, ігумен Видубицького Київського монастиря; ігумен Мойсей, що продовжив літопис до 1200; ігумен Лаврентій- Автор знаменитого Лаврентіївського літописного склепіння 1377 року. Усі вони посилаються на преподобного Нестора: їм він найвищий вчитель - як і письменник, як і молитовник.

Як встановили сучасні вчені, преподобний Нестор помер у віці 65 років. Нині мощі преподобного Нестора перебувають нетлінними. Ближні печери(Антонієвих) Києво-Печерської Лаври. На початку XXI століття « Товариство любителів історії при Київському університеті» оковало сріблом раку преподобного.

До уваги всіх любителів російської історії
→

Російська літописна історія - це монументальна пам'ятка давньоруського книжкового мистецтва, за масштабністю та широтою охоплення історичних подій, а також формою представлення матеріалу не має аналогів у світі. У колекції зібрані погодні (за роками) літописи, повісті, оповіді, житія російської літописної історії протягом чотирьох із половиною століть (XII–XVI століття).

Аналіз літератури з питання історії появи «Повісті временних літ» показує його дискусійність у науці. Разом з тим, у всіх публікаціях про «Повісті временних літ» підкреслюється історичне значення літопису для історії та культури Росії. Вже в самій назві «Повісті временних літ» міститься відповідь на питання про призначення літопису: щоб розповісти «звідки пішла Руська земля, хто в Києві почала перші княжити, і звідки Руська земля стала їсти». Іншими словами, розповісти про російську історію від початку її і до становлення православної держави під збірною назвою Руська земля.

Розкриваючи питання літописної термінології, І.М. Данилевський писав, що зазвичай літописами у сенсі називають історичні твори, виклад у яких ведеться суворо за роками і супроводжується хронографічними (річними), часто календарними, котрий іноді хронометричними (годинними) датами. За видовими ознаками вони близькі західноєвропейським анналам (від латів. annales libri - річні зведення) і хронікам (від грец. chranihos - що відноситься до часу). У вузькому значенні слова літописами прийнято називати літописні тексти, що реально дійшли до нас, що збереглися в одному або декількох подібних між собою списках. Але наукова термінологія у літописних матеріалах значною мірою умовна. Це пов'язано, зокрема, з «відсутністю чітких кордонів та складністю історії літописних текстів», з «плинністю» літописних текстів, що допускають «поступові переходи від тексту до тексту без видимих ​​градацій пам'яток та редакцій». До цього часу «у вивченні літописання вживання термінів вкрай невизначене». При цьому «будь-яке усунення неясності термінології повинно ґрунтуватися на встановленні цієї неясності. Неможливо домовитися про вживання термінів, не з'ясувавши, перш за все, всіх відтінків їх вживання у минулому та сьогоденні».

На думку М.І. Сухомлінова «всі російські літописи самою назвою «літописів», «літописців», «часників», «повестей временних років» тощо. викривають свою первісну форму: жодна з цих назв не була б їм пристойною, якби в них не було позначається час кожної події, якби літа, роки не займали в них такого ж важливого місця, як і події. У цьому відношенні, як і в багатьох інших, наші літописи подібні не стільки з письменниками візантійськими, скільки з тими часниками (annales), які були здавна, з VIII століття, в монастирях Романської та Німецької Європи – незалежно від історичних зразків класичної давнини. Початковою основою цих анналів були великодні таблиці».

Більшість авторів вважають, що ідея заголовка «Повісті временних літ» належить Нестору, книжнику широкого історичного кругозору та великого літературного обдарування: ще до роботи над «Повістю временних літ» він написав «Житіє Бориса і Гліба» та «Житіє Феодосія Печерського». У «Повісті временних літ» Нестор поставив собі грандіозне завдання: рішуче переробити розповідь про найдавніший період історії Русі - «звідки пішла Російська земля».

Проте, як показав А.А. Шахматов, «Повісті временних літ» передували інші літописні склепіння. Вчений наводить, зокрема, наступний факт: «Повість временних літ», що збереглася в Лаврентіївській, Іпатіївській та інших літописах, істотно відрізнялася в трактуванні багатьох подій від іншого літопису, що оповідав про той же початковий період російської історії, про Новгородський перший літопис молодшого зводу. У Новгородській літописі були відсутні тексти договорів із греками, князь Олег іменувався воєводою за юного князя Ігоря, інакше розповідалося про походи Русі на Царгород тощо.

А.А. Шахматов дійшов висновку, що Новгородська перший літопис у своїй початковій частині відобразила інше літописне склепіння, яке передувало «Повісті временних літ».

Видатний дослідник російського літописання В.М. Істрін зробив невдалі спроби знайти відмінності «Повісті временних літ» і оповідання Новгородської першої історії інше пояснення (що Новгородська літопис нібито скорочувала «Повість временних літ»). Через війну висновки А.А. Шахматова були підтверджені багатьма фактами, здобутими як ним самим, і іншими вченими.

Цікавий для нас текст «Повісті» охоплює тривалий період - з найдавніших часів до початку другого десятиліття XII ст. Цілком обґрунтовано вважається, що це одне з найдавніших літописних склепінь, текст якого було збережено літописною традицією. Окремих списків його невідомо. З цього приводу В.О. Ключевський писав: «У бібліотеках не питайте Початкового літопису – вас, мабуть, не зрозуміють і перепитають: «Який список літопису потрібний вам?» Тоді ви в свою чергу здивуєтеся. Досі не знайдено жодного рукопису, в якому Початковий літопис був поміщений окремо в тому вигляді, як він вийшов з-під пера старого укладача. У всіх відомих списках вона зливається з розповіддю її продовжувачів, яка в пізніших склепіннях доходить зазвичай до кінця XVI ст.». У різних літописах текст Повісті сягає різних років: до 1110 р. (Лаврентьевский і близькі йому списки) чи 1118 р. (Іпатіївський та близькі йому списки).

На початковій стадії вивчення літописів дослідники виходили речей, що у списках різночитання є наслідком спотворення вихідного тексту при неодноразовому переписуванні. Виходячи з цього, наприклад, А.Л. Шлецер ставив завдання відтворення "очищеного Нестора". Спроба виправити механічні помилки, що накопичилися, і переосмислення літописного тексту, однак, не увінчалася успіхом. Через війну виконаної роботи сам А.Л. Шлецер переконався, що згодом текст не лише спотворювався, а й виправлявся переписувачами та редакторами. Проте було доведено непервісний вигляд, у якому до нас дійшла «Повість временних літ». Цим фактично було поставлено питання необхідності реконструкції первісного виду літописного тексту.

Зіставивши всі доступні йому списки літописів, А.А.Шахматов виявив різночитання і звані спільні місця, властиві літописам. Аналіз виявлених різночитань, їх класифікація дали можливість виявити списки, що мають різночитання, що збігаються. Дослідник згрупував списки за редакціями та висунув ряд взаємодоповнюючих гіпотез, що пояснюють виникнення різночитань. Зіставлення гіпотетичних склепінь дозволило виявити ряд загальних рис, властивих деяким їх. Так було відтворено передбачувані вихідні тексти. У цьому виявилося, що багато фрагментів літописного викладу запозичувалися з ранніх склепінь, що, своєю чергою, дозволило перейти до реконструкції найдавнішого російського літописання. Висновки А.А. Шахматова отримали повне підтвердження, коли було знайдено Московське склепіння 1408 р., існування якого передбачив великий учений. У обсязі шлях, який пройшов А.А. Шахматов, зрозумілий лише після публікації його учнем М.Д. Присілковим робочих зошитів свого вчителя. З того часу вся історія вивчення літописання ділиться на два періоди: до-шаховський та сучасний.

При редагуванні початковий текст (перша редакція Повісті минулих літ) було змінено настільки, що А.А. Шахматов дійшов висновку про неможливість його реконструкції. Що ж до текстів Лаврентіївської та Іпатіївської редакцій Повісті (їх прийнято називати відповідно другою та третьою редакціями), то, незважаючи на пізніші переробки в наступних склепіннях, Шахматову вдалося визначити їхній склад і імовірно реконструювати. Слід зазначити, що Шахматов вагався в оцінці етапів роботи над текстом Повісті минулих літ. Іноді, наприклад, вважав, що у 1116 р. Сильвестр лише переписав Несторов текст 1113 р. (причому останній іноді датувався 1111 р.), не редагуючи його.

Якщо питання про авторство Нестора залишається спірним (в Повісті міститься низка вказівок, що принципово розходяться з даними Читань і Феодосія), то в цілому припущення А.А. Шахматова про існування трьох редакцій Повісті минулих літ поділяють більшість сучасних дослідників.

З погляду на політичний характер давньоруського літописання, А.А. Шахматов, а за ним М.Д. Приселков та інші дослідники вважають, що зародження літописної традиції па Русі пов'язані з заснуванням Київської митрополії. «Звичай візантійської церковної адміністрації вимагав при відкритті нової кафедри, єпископської чи митрополичої, складати з цієї нагоди записку історичного характеру про причини, місце та обличчя цієї події для діловодства патріаршого синоду в Константинополі». Це нібито і стало приводом для створення Найдавнішого склепіння 1037 р. Пізні склепіння, що складалися на основі Повісті временних літ, дослідники представляють то цигібо публіцистичними творами, написаними, що називається, на злобу дня, то якоюсь середньовічною белетристикою, то просто текстами, дивовижною завзятістю та наполегливістю «дописують» - чи не за інерцією.

Разом з тим, вся історія вивчення Повісті показує, що мета створення літописів має бути досить значущою, щоб упродовж кількох століть багато поколінь літописців продовжували працю, розпочату в Києві у XI ст. Тим більше, що «автори та редактори трималися одних і тих самих літературних прийомів і висловлювали одні й самі погляди і па суспільне життя і моральні вимоги».

Як вважають, перша редакція «Повісті минулих літ» до нас не дійшла. Збереглася друга її редакція, складена 1117 р. ігуменом Видубицького монастиря (під Києвом) Сильвестром, і третя редакція, складена 1118 р. за наказом князя Мстислава Володимировича. У другій редакції було перероблено лише заключна частина «Повісті временних літ»; ця редакція і дійшла до нас у складі Лаврентіївського літопису 1377, а також інших пізніших літописних склепінь. Третя редакція, на думку ряду дослідників, представлена ​​в Іпатіївському літописі, старший список якого – Іпатіївський – датується першою чвертю XV ст.

На наш погляд, остаточна точка у дослідженні питання походження «Повісті» ще не поставлена, це показує вся історія вивчення літопису. Не виключено, що вченими на основі нововиявлених фактів будуть висунуті нові гіпотези щодо історії створення найбільшої пам'ятки давньоруської літератури – «Повісті временних літ».

Відомий за кількома редакціями та списками з незначними відхиленнями в текстах, внесеними переписувачами. Був складений у Києві.

Охоплений період історії починається з біблійних часів у вступній частині і закінчується 1117 (у 3-й редакції). Датована частина історії Давньоруської держави починається з літа 6360 р. імператора Михайла (852 рік).

Назва склепіння дала початок першої фрази «Повість временних літ…» або в частині списків «Це повісті временних літ…»

Історія створення літопису

Автор літопису вказаний у Хлєбніковському списку як чернець Нестор, відомий агіограф на рубежі XI-XII століть, чернець Києво-Печерського монастиря. Хоча у ранніх списках це ім'я опущено, дослідники XVIII-XIX століть вважали Нестора першим російським літописцем, а «Повість временних літ» - першим російським літописом. Вивчення літописання російським лінгвістом А. А. Шахматовим та її послідовниками показало, що існували літописні склепіння, що передували «Повісті временних літ». В даний час визнається, що перша початкова редакція Повісті минулих літ ченця Нестора втрачена, а до нашого часу дійшли доопрацьовані версії. При цьому в жодному з літописів немає вказівок на те, де саме закінчується Повість временних літ.

Найбільш докладно проблеми джерел та структури ПВЛ були розроблені на початку XX століття у працях академіка А. А. Шахматова. Представлена ​​ним концепція досі грає роль «стандартної моделі», яку спираються чи з якої полемізують наступні дослідники. Хоча багато її положень піддавалися часто цілком обгрунтованій критиці, але розробити порівнянну за значимістю концепцію не вдалося.

Друга редакція читається у складі Лаврентіївського літопису (1377) та інших списках. Третя редакція міститься у складі Іпатіївського літопису (найстарші списки: Іпатіївський (XV століття) та Хлєбніковський (XVI століття)). В один із літописів другої редакції під роком 1096 додано самостійний літературний твір, «Повчання Володимира Мономаха», датований 1117 роком.

Нікон, Нестор, інші не відомі , Public Domain

За гіпотезою Шахматова (підтриманої Д. С. Ліхачовим та Я. С. Лур'є), перший літописний звід, названий Найдавнішим, був складений при митрополичій кафедрі у Києві, заснованій у 1037 році. Джерелом для літописця послужили перекази, народні пісні, усні оповідання сучасників, деякі письмові агіографічні документи. Найдавніше склепіння продовжило і доповнило в 1073 чернець Нікон, один із творців Київського Печерського монастиря. Потім у 1093 р. ігуменом Києво-Печерського монастиря Іоанном був створений Початковий звід, який використовував новгородські записи і грецькі джерела: «Хронограф за великим викладом», «Житіє Антонія» та інших. Початковий звід фрагментарно зберігся у початковій частині Новгородської першої історії молодшого извода. Нестор переробив Початкове склепіння, розширив історіографічну основу і привів російську історію в рамки традиційної християнської історіографії. Він доповнив літопис текстами договорів Русі з Візантією та запровадив додаткові історичні перекази, збережені в усній традиції.

За версією Шахматова, першу редакцію Повісті минулих літ Нестор написав у Києво-Печерському монастирі у 1110-1112 роках. Друга редакція була створена ігуменом Сильвестром у київському Видубицькому Михайлівському монастирі 1116 року. У порівнянні з версією Нестора була перероблена заключна частина. У 1118 складається третя редакція Повісті минулих літ за дорученням новгородського князя Мстислава Володимировича.

Історія російської землі зводиться до часів Ноя. Три його сини поділили Землю:

• Сіму дістався схід: Бактрія, Аравія, Індія, Месопотамія, Персія, Мідія, Сирія та Фінікія.
• Хаму дістався південь: Єгипет, Лівія, Мавританія, Нумідія, Ефіопія, але також Віфінія, Кілікія, Троада, Фрігія, Памфілія, Кіпр, Кріт, Сардинія.
• Яфету (ст.-слав. Афетъ) дістався північний захід: Вірменія, Британія, Іллірія, Далмація, Іонія, Македонія, Мідія, Пафлагонія, Каппадокія, Скіфія та Фессалія.

Нащадками Яфета названо варяги, німці, русь, шведи (ст.-слав. свеї). На початку людство становило єдиний народ, але після вавилонського стовпотворіння з племені Яфета виділилися «норики, які є слов'яни». Вихідною прабатьківщиною слов'ян названо береги річки Дунай у районі Угорщини, Іллірії та Болгарії. Внаслідок агресії волахів частина слов'ян пішла на Віслу (поляки), а інша – до Дніпра (древляни та галявини), до Двіни (дреговичі) та озера Ільмень (словени). Розселення слов'ян зводиться на часи апостола Андрія, який гостював у слов'ян на Ільмені. Поляни заснували Київ та назвали його на честь свого князя Кия. Іншими древніми слов'янськими містами названо словенський Новгород і кривичський Смоленськ. Потім за царя Іраклії дунайські слов'яни зазнали навали болгар, угрів, обрів і печенігів. Проте дніпровські слов'яни потрапили у залежність від хозарів.

Першою згаданою датою у літописі є 852 (6360) рік, коли почала називатися Російська земля, а руси вперше припливли до Царгорода. У 859 році Східна Європа була поділена між варягами та хозарами. Перші брали данину зі словен, кривичів, весі, мері та чуді, а другі - з полян, сіверян та в'ятичів.

Спроба північних слов'ян позбавитися влади заморських варягів в 862 року призвела до усобиць і закінчилася покликанням варягів. Російську землю заснували три брати Рюрік (Ладога), Трувор (Ізборськ) та Синеус (Білоозеро). Незабаром Рюрік став одноосібним правителем країни. Він заснував Новгород і ставив своїх намісників у Муромі, Полоцьку та Ростові. У Києві утворилася особлива варязька держава на чолі з Аскольдом та Діром, яка турбувала набігами Візантію.

У 882 році наступник Рюрика князь Олег захопив Смоленськ, Любеч і Київ, об'єднавши дві російсько-варязькі держави. У 883 році Олег підкорив древлян, а в 884-885 році підкорив хозарських данників радимичів та жителів півночі. У 907 році Олег зробив великий морський похід на човнах до Візантії, результатом якого став договір з греками.

Після смерті Олега від укусу змії став княжити Ігор, який воював із древлянами, печенігами та греками. Руси спочатку були заморськими варягами, але поступово злилися з полянами, тож літописець міг сказати, що галявини нині називаються руссю. Грошами русів були гривні, а вони поклонялися Перуну.

Ігоря вбили древляни, що збунтувалися, а його трон успадкувала його дружина Ольга, яка за допомогою варязьких воєвод Свенельда і Асмуда жорстоко помстилася, вбивши понад 5 тисяч древлян. Ольга правила як регент за свого сина Святослава. Змуживши, Святослав підкорив в'ятичів, ясів, касогів і хозар, а потім воював на Дунаї проти греків. Повертаючись після одного з походів на греків, Святослав потрапив у засідку печенігів та загинув.

Від Святослава княжий престол перейшов Ярополку, правління якого було ускладнене усобицею. Ярополк переміг свого брата та власника древлянського Олега, але загинув від варягів іншого брата Володимира. Володимир спочатку відіслав варягів, уніфікував язичницький пантеон, але згодом прийняв християнство. У роки його правління були війни з поляками, ятвягами, в'ятичами, радимичами та волзькими булгарами.

Після смерті Володимира у Києві почав княжити Святополк. За жорстоку розправу над братами його прозвали Окаянним. Він був повалений своїм братом Ярославом. Опозицію новому князеві склав правитель Тмутараканський Мстислав. Після закінчення усобиці Ярослав збудував кам'яні стіни у Києві та собор св. Софії. Після смерті Ярослава Російська земля знову розпалася. У Києві правив Ізяслав, у Чернігові Святослав, у Володимирі Ігор, у Переяславі Всеволод, у Тмутаракані Ростислав. У усобиці гору здобув Всеволод. Після Всеволода Києвом правил Святополк, якого змінив Володимир Мономах.

Християнство в «Повісті минулих літ»

Повість минулих літпросочена християнськими мотивами та алюзіями на Біблію, що цілком природно, враховуючи, що її автор був ченцем. Одне із центральних місць твору займає вибір віри, здійснений князем Володимиром. Той вибрав християнство грецького зразка, яке відрізнялося причастям вином та хлібом, а не облатками, як у німців. Основи християнської віри (у вигляді переказу книги Буття і старозавітної історії до поділу Ізраїльського царства) Володимиру викладає якийсь філософ, який також згадує про падіння старшого ангела Сатанаїла на 4-й день творіння. Бог замінив Сатанаїла на Михайла. Старозавітні пророки (Мал. 2:2, Єр. 15:1, Єз. 5:11) згадуються для доказу закінчення ізраїльської місії (ст.-слав. заперечення жидівства). В 5500 від створення світу в Назареті Марії з'явився Гавриїл і сповістив про втілення Бога, який народився як Ісус в роки царя Ірода (ст. -слав. цісар жидовеськ), досягнувши 30 років і хрестився на річці Йордан від Іоанна. Потім зібрав 12 учнів та зцілював хворих. Із заздрості він був відданий на розп'яття, але воскрес і піднісся. Сенс втілення полягав у відкупленні від гріха Адама.

Бог являє собою «три власність»: Отець, Син і Св. Дух ( єдине божество в трьох осіб). Цікаво, що щодо осіб Трійці, яка бо не розділятися не буде, і з'єднується нерозмірно, використовується термін подобосущенъ. Істориків ще з XVIII століття займало питання, чому згідно з «Повісті временних літ» каган Володимир Святославович, який хрестив Русь, за свого власного хрещення нібито зачитав досить дивний Символ віри, і навіщо цей символ віри відтворив монах Нестор. Відповідно до нього, Володимир вимовив: «Син же уподобаний і собезначлен Отцю…» Подобосущений, а чи не єдиносущений, як стверджується у православних Нікейському і Никео-цареградском символах віри. Це могло бути відображенням того, що аріани Русі, на відміну від сусідньої Хазарії, до 988 року не перейшли в несторіанство, іудаїзм та православ'я і продовжували залишатися сильною силою, на яку хотів спиратися Володимир у боротьбі з язичництвом. Але могло бути і просто наклепом на Володимира, щоб перешкодити його канонізації. Бог має хотіннямврятувати тварина. Для цього Бог приймає плотьі зрякаі вмирає істинно ( не мрій) і також істинно воскресає і підноситься на небеса.

Також християнство Повісті наказує шанування ікон, хреста, мощей і священних судин, підтримку церковного переказу та прийняття семи соборів: 1-го Нікейського (проти Арія), Константинопольського (за єдиносущну Трійцю), Ефеського (проти Несторія), Халкідонського, Другого Цареградського ( Орігена, але за боголюдство Христа), 2-го Нікейського (за іконопочитання).

Бог знаходиться на небесах, сидячи в невимовному Світлі на престолі в оточенні ангелів, природа яких невидима. Йому протистоять біси ( черні, крилаті, хвіст імущі), обителью яких є безодня.

Сенс хрещення Русі в літописі розкритий як звільнення від ідолослужіння, невігластва і краси диявольської. Після смерті праведники миттєво потрапляють на небеса, стаючи заступниками народу.

Після хрещення в Корсуні Володимир наказав хрестити народ у Дніпрі і будувати дерев'яні церкви. Однією з перших стала церква святого Василія, поставлена ​​дома капища Перуна. Були також церкви Богородиці, святої Софії, св. апостолів, св. Петра, св. Андрія, св. Миколи, св. Федора, св. Дмитра та св. Михайла. У церквах, прикрашених іконами, судинами та хрестами, звершувалися літургії, молитви та читалося євангелія. Хрещеним належало носити натільні хрести. Особливо відзначалися Благовіщення, Вознесіння, Успіння Богородиці та день святих мучеників Бориса та Гліба. Важливу роль відігравав 40-денний пост напередодні Воскресіння Господнього. Главою одиничної церкви були зодягнені в ризи попи, над попами стояли єпископи, а духовним главою російських християн був митрополит. Першим монастирем на російській землі був Печерський монастир, що складається з братії чорноризців, що жила по келіях на чолі з ігуменом.

Джерела та вставні оповідання

Скорочення: Н1Л – Новгородський перший літопис. Н4Л - Новгородський четвертий літопис. С1Л - Софійський перший літопис, ВоскрЛ - Воскресенський літопис. ПСРЛ - Повне зібрання російських літописів. ПВЛ 1999 - Повість временних літ. / підгот. тексту, пров., ст. та комент. Д. С. Лихачова; за ред. В. П. Адріанової-Перетц. - СПб.: Наука, 1999.

Тексти фольклорного походження

• Розповідь про смерть Олега від коня (під 912 роком). Немає у Н1Л.
• Розповідь про помсту Ольги древлян (під 945-946 роками). Лише кілька слів у Никоновському літописі.
• Розповідь про юнака та печеніг, під 992 роком. Немає у Н1Л.
• Облога печенігами Білгорода, під 997 роком. Немає у Н1Л.

Документальні джерела

• Договір 912 року. Немає у Н1Л.
• Договір 945 року. Немає в Н1Л та в Никоновському літописі.
• Договір 971 року. Немає у Н1Л.

Короткі виписки з історії Візантії та Болгарії

• 852 - Рік 6360, індикту 15. "Почав царювати Михайло ...".
• 858 – Похід Михайла на болгар. Хрещення князя та бояр болгарських. Із «Продовжувача Амартола», але в нього дата відсутня.
• 866 - Похід Аскольда та Діра на греків, у 14 рік Михайла.
• 868 – «Почав царювати Василь».
• 869 – «Хрещена була вся земля Болгарська».

Усі відомості нижче – з «Продовжувача Амартола». У Н1Л усі вони відсутні, у Н4Л усі є.

• 887 - «Царював Леон, син Василя, який називався Левом, і брат його Олександр, і царювали 26 років». У С1Л пропущено.
• 902 - Війна угорців із болгарами. Насправді похід був 893 року.
• 907 – Похід Олега на Візантію.
• 911 – Явище зірки на заході (комети Галлея).
• 913 – «Почав царювати Костянтин, син Леона».
• 914 - Похід Симеона Болгарського на Царгород. Немає в Н4Л, С1Л.
• 915 - Взяття Симеоном Адріанополя.
• 920 - «У греків поставлений цар Роман» (в Н4Л і С1Л повніше).
• 929 - Похід Симеона на Царгород. Мир із Романом.
• 934 – Похід угорців на Царгород. Мир.
• 942 - Симеон розбитий хорватами та помер. Князем став Петро. Звістка "Продовжувача Амартола", під 927 роком.
• 943 – Похід угорців на Царгород. Під 928 роком (1 індикт).

Деякі важливі оповідання у складі ПВЛ (із зазначенням фіксації цих оповідань у основних літописах)

• "Хроніка Георгія Амартола". Виписки: список народів та розповідь про звичаї народів. Немає у Н1Л.
• Розповідь про відвідування Андрієм Первозванним Русі. Немає у Н1Л.
• Розповідь про походження слов'янської грамоти (під 898 роком). Немає у Н1Л.
• Розповідь про Аполлонію Тіанську з Амартола (під 912 роком). Немає у Н1Л.
• Розповідь про поїздку Ольги до Царгорода (під 955 роком).
• Похвала Ользі (під 969 роком).
• Розповідь про варяга та його сина (без імен, під 983 роком).
• Суперечка про віру: прихід мусульман, євреїв та католиків (під 986 роком).
• «Мова філософа».
• Розповідь про похід на Корсунь.
• Символ віри, сім соборів і дозвіл латинян.
• Розповідь про повернення з Корсуні та хрещення киян.
• Розповіді про вбивство Бориса, вбивство Гліба, похвала Борису та Глібу.
• Похвала книжкам під 1037 роком. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
• Розповідь про початок Печерського монастиря під 1051 роком. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
• Розповідь про знамення у теперішньому та минулому, із запозиченнями з Хронографа за великим викладом, під 1065 роком.
• Повчання про страти божі, під 1068 роком. Немає в Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
• Міркування про хрест, який допоміг Всеславу, під 1068 роком.
• Розповідь про волхвів і Яну, під 1071 роком, і продовження розповіді про волхвів.
• Розповідь про смерть Феодосія Печерського та чорноризці монастиря, під 1074 роком. Немає в Н4Л.
• Міркування про смерть Ізяслава і про братолюбство, під 1078 роком. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
• Розповідь про смерть Ярополка Ізяславича під 1086 роком. Немає в Н1Л, Н4Л.
• Розповідь про перенесення мощів Феодосія Печерського, його передбачення та похвала йому під 1091 роком. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л.
• Повчання про страти божі, під 1093 роком. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
• Розповідь про набіг половців на Київ та на монастир, під 1096 роком. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л.
• Виписка про племена з Мефодія Патарського та розповідь Гюряти Роговича. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л.
• Розповідь про засліплення Василька та наступні події, під 1097 роком. Немає в Н1Л, Н4Л.
• Розповідь про похід на половців 1103 року. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л.

Розповіді з редакції Іпатіївського літопису

• Міркування про ангелів з цитатами з Давида, Єпіфанія та Іполита. Немає в інших літописах.
• Похід 1111 на половців.
• Розповідь про поїздку до Ладоги, слов'янських та античних богів. Немає в інших літописах.
• Розповідь про перенесення мощів Бориса та Гліба. Немає в інших літописах.

Цитати

Цитати з Іпатіївського списку «Повісті минулих літ».

• Про розселення слов'ян на Русі після їхнього відходу з Дунаю в давні недатовані часи:

Так само й ті ж Словені, що прийшли сідоша по Дніпру і наркошасі Полєні, а друзі Деревні, за сідоша в лісах, а друзі сідоша між Прип'яттю і Двиною, і наркошасею Дьорег лочани · річки рад̑ . ще втекти в Двіну · ім'я Полота · ѿ сеꙗ прозвашас̑ Полочані. Словені ж сідала біля Езера Ілмера і прозвалася своїм ім'ям і зробила місто і нарекоша Новгород, а друзі ж сідоша на Десні і по Семи і по Сулі і наркосісі і Сесі. тим же й прозветься Словенська грамота...

• Про покликання варягів на чолі з Рюриком у 862 році:

У лѣⷮ҇. ҂ѕ҃. т҃. о҃ ⁘ і вигнавши Вареги за море. і не даючи їм данини. і почавши самі в собі володіти. і не буде в них правди. і вста рід на рої. і биша Громадяни в ні?. і воювати самі на це почаша. і розкошу шукаємо самі в собі книзі. що б володів нами і редів. по ряду з права. ідоша за море до Варегоⷨ҇. до Русі. сіце бо звахуть. ти Варⷽ҇ги Русь. ꙗ се друзі звуть Свеє. друзі ж Германі. Аньгльне. інеї та Готі. тако й сиркоша. Русь. Чудь. Словені. Кривичі. і вся земля наша велика. та Ебілна. а народу в неї немає. хай підете книжки і володітимете нами. і викинешся. триє брата. з родами своїми. і покохаючи по собі всю Русь. і прийшовши до Словенного першого. і зруби гороⷣ Ладогу. і седе старіші в Ладозі Рюрік. а інші Синєєс на Белезері. а третій Трувор в Ізборстві. і Тих Вареґ. прозва Рускаꙗ землі.

Критика

Критика початку цієї історії присутня в «Історії держави Російського» Карамзіна. Зокрема, він ставить під сумнів той факт, що у 862 році, згідно з літописом, слов'яни спочатку виганяють варягів зі своїх земель, а потім за кілька місяців запрошують їх князів правити Новгородом. Карамзін стверджує, що слов'яни через їхній войовничий характер не могли так вчинити. Також у нього викликає сумнів стислість розповіді про часи князя Рюрика - Карамзін робить висновок, що Нестор засновує початок літопису виключно на сумнівних усних оповідях.

Ось свідчення минулих років про те, коли вперше згадується і від чого походить назва «Руська земля» і хто раніше починає княжити в Києві, - про це розповімо.

Про слов'ян

Після потопу і смерті Ноя три його сини ділять між собою Землю і домовляються не переступати один одного у володіння. Кидають жереб. Яфету дістаються північні та західні країни. Але людство на Землі ще одне і на полі біля Вавилону понад 40 років будує стовп до неба. Однак Бог незадоволений, він сильним вітром руйнує недокінчений стовп і розсіює людей по Землі, поділяючи їх на 72 народи. Від одного з них і походять слов'яни, котрі живуть у володіннях вже нащадків Яфета. Потім слов'яни приходять Дунай, а звідти розходяться землями. Слов'яни мирно осідають по Дніпру і одержують назви: одні – полян, бо живуть у полі, інші – деревлян, бо сидять у лісах. Поляни порівняно з іншими племенами лагідні і тихі, вони сором'язливі перед своїми невісниками, сестрами, матерями та свекрухами, а, наприклад, деревляни живуть худобою: вбивають один одного, їдять усяку нечистоту, не знають шлюбу, але, накинувшись, замикають дівчат.

Про подорож апостола Андрія

Святий апостол Андрій, який навчає християнської віри народи по узбережжю Чорного моря, приходить до Криму і дізнається про Дніпр, що недалеко його гирло, і пливе вгору Дніпром. На нічліг він зупиняється під пустельними пагорбами на березі, а вранці дивиться на них і звертається до навколишніх учнів: «Бачите ці пагорби?» І віщує: «На цих пагорбах засяє благодать Божа - виникне велике місто і буде споруджено багато церков». І апостол, влаштовуючи цілу церемонію, сходить на пагорби, благословляє їх, ставить хрест і молиться Богові. На цьому місці пізніше справді з'явиться Київ.

Апостол Андрій повертається до Риму і розповідає римлянам, що у землі словен, де потім збудують Новгород, щодня відбувається щось дивне: стоять будівлі дерев'яні, а не кам'яні, але словени розжарюють їх вогнем, не боячись пожежі, стягують із себе одяг і постають зовсім голими. , не дбаючи про пристойність, обливаються квасом, до того ж квасом з блекоти (одурманюючим), починають смугувати себе гнучкими гілками і до того себе добивають, що вилазять ледве живі, а також обгортають себе крижаною водою - і раптом оживають. Чуючи це, римляни дивуються, навіщо словені самі себе мучать. І Андрій, який знає, що так словени «хващуться», роз'яснює загадку недогадливим римлянам: «Це ж омовіння, а не мука».

Про Кия

У землі полян живуть три брати, кожен із своїм сімейством сидить на своєму придніпровському пагорбі. Першого брата звуть Кий, другого – Щек, третього – Хорив. Брати створюють місто, називають його Київ на ім'я старшого брата та живуть у ньому. А біля міста стоїть ліс, у якому галявини ловлять звірів. Кий їде до Царгорода, де візантійський цар надає йому велику честь. З Царгорода Кий приходить до Дунаю, йому подобається одне місце, де він будує маленьке містечко на прізвисько Києвець. Але осісти там йому не дають місцеві мешканці. Кий повертається до свого законного Києва, де гідно завершує своє життя. Щок і Хорив теж тут помирають.

Про хазарів

Після смерті братів натикається на полян хазарський загін і вимагає: Платіть нам данину. Поляни радяться і дають від кожної хати за мечем. Хазарські воїни приносять це до свого князя і старійшин і хваляться: «Ось, зібрали якусь нову данину». Старійшини запитують: “Звідки?” Воїни, вочевидь, не знаючи, як звати плем'я, що дало їм данину, відповідають лише: «Зібрали в лісі, на пагорбах, над річкою Дніпро». Старійшини запитують: “Що це вам дали?”. Воїни, не знаючи назви принесених речей, мовчки показують мечі. Але досвідчені старійшини, здогадавшись про значення загадкової данини, передбачають князеві: «Зловіща данина, о князь. Ми її придбали шаблями, зброєю, гострим з одного боку, а у цих данників - мечі, зброю обопільну. Вони й стануть брати данину з нас». Це пророцтво справдиться, російські князі заволодіють хозарами.

Про назву «Руська земля». 852-862 рр.

Ось де вперше починає вживатися назва «Руська земля»: тодішній візантійський літопис згадує про похід якоїсь русі на Царгород. Але земля ще розділена: варяги беруть данину з північних племен, зокрема з новгородських словен, а хазари беруть данину з південних племен, зокрема з полян.

Північні племена виганяють варягів за Балтійське море, перестають давати їм данину і намагаються керувати собою самі, але не мають загального склепіння законів і через це втягуються в усобиці, ведуть війну на самознищення. Нарешті вони домовляються між собою: «Пошукаємо собі єдиного князя, але поза нами, щоб він керував нами, а судив би, виходячи із права». Естонська чудь, новгородські словени, слов'яни-кривичі та угро-фінська весь посилають своїх представників за море до інших варягів, плем'я яких зветься «русь». Це така сама звичайна назва, як і назви інших народностей - "шведи", "нормани", "англійці". А пропонують русі перелічені чотири племені таке: «Наша земля велика простором і багата на хліб, але в ній немає державного устрою. Ідіть до нас княжити та керувати». Беруться за справу три брати зі своїми сімействами, забирають із собою всю русь і прибувають (на нове місце): старший із братів – Рюрік – сідає княжити у Новгороді (у словен), другий брат – Синеус – у Білозерську (біля весі), а третій брат – Трувор – в Ізборську (у кривичів). Через два роки Синеус і Трувор помирають, всю владу зосереджує Рюрік, який роздає міста в управління своїм варягам-русі. Від усіх тих варягів-русі і виникає назва (новій державі) – «Руська земля».

Про долю Аскольда та Діра. 862-882 рр.

У Рюрика служать два боярини - Аскольд і Дір. Вони зовсім не родичі Рюрику, тому вони відпрошуються у нього (на службу) до Царгорода разом зі своїми родинами. Пливуть вони Дніпром і бачать містечко на пагорбі: «Че це містечко?» Мешканці їм відповідають: «Жили три брати - Кий, Щек, Хорив, - які збудували це містечко, та померли. А ми сидимо тут без правителя, платимо данину родичам братів – хозарам». Тут Аскольд і Дір вирішують залишитись у Києві, набирають багато варягів і починають правити землею полян. А Рюрік княжить у Новгороді.

Аскольд і Дір йдуть війною на Візантію, двісті їхніх кораблів беруть в облогу Царгород. Стоїть тиха погода, і море спокійне. Візантійський цар з патріархом моляться про звільнення від безбожної русі і зі співом вмочують у морі ризу святої Богородиці. І раптом здіймаються буря, вітер, здіймаються величезні хвилі. Російські кораблі змітає, приносить до берега та розбиває. Мало кому з русі вдається врятуватися та повернутися додому.

Тим часом помирає Рюрік. Рюрік має сина Ігоря, але він ще зовсім маленький. Тому перед смертю Рюрік передає князювання своєму родичу Олегу. Олег із великим військом, до якого входять варяги, чудь, словени, весь, кривичі, захоплює одне за одним південні міста. Він підходить до Києва, дізнається про те, що Аскольд та Дір незаконно княжать. І ховає своїх воїнів у човнах, підпливає до пристані з Ігорем на руках і посилає до Аскольда та Діра запрошення: «Я купець. Пливемо у Візантію, а підкоряємось Олегу та княжичу Ігорю. Прийдіть до нас, своїх родичів». (Аскольд і Дір зобов'язані відвідати Ігоря, що прибув, тому що за законом вони продовжують підпорядковуватися Рюрику і, отже, його сину Ігорю; та й Олег спокушає їх, називаючи їх своїми молодшими родичами; крім того, цікаво подивитися, які товари везе купець.) Аскольд і Дір приходять до туру. Тут із човна вискакують заховані воїни. Виносять Ігоря. Починається суд. Олег викриває Аскольда і Діра: «Ви – не князі, навіть не з княжого роду, а я – княжого роду. А ось син Рюріка». І Аскольда та Діра вбивають (як самозванців).

Про діяльність Олега. 882-912 рр.

Олег залишається княжити у Києві та проголошує: «Київ буде матір'ю російським містам». Олег справді будує нові міста. Крім того, він підкорює багато племен, у тому числі деревлян, і бере з них данину.

З небачено великим військом – одних кораблів дві тисячі – Олег іде на Візантію і приходить до Царгорода. Греки закривають ланцюгами вхід у затоку, біля якої розташований Царгород. Але хитромудрий Олег велить своїм воїнам зробити колеса та на них поставити кораблі. Дме попутний вітер на Царгород. Воїни піднімають вітрила в поле і мчать до міста. Греки бачать, і лякаються, і просять Олега: «Не губи місто, дамо данину, яку хочеш». І на знак покірності греки виносять йому частування - наїдки та вино. Однак Олег не приймає частування: виявляється, у нього підмішана отрута. Греки дуже злякані: «Це не Олег, а невразливий святий, його на нас наслав сам Бог». І греки благають Олега укласти світ: «Дамо все, що хочеш». Олег встановлює грекам дати данину всім воїнам на двох тисячах його кораблів – по дванадцять гривень на людину, а на кораблі по сорок воїнів – та ще данину для великих міст Русі. На ознаменування перемоги Олег вішає свій щит на воротах Царгорода та повертається до Києва, везучи золото, шовку, фрукти, вина та всілякі прикраси.

Люди звуть Олега «віщим». Але на небі з'являється зловісне знамення - зірка у вигляді списа. Олег, який тепер живе у світі з усіма країнами, згадує свого улюбленого бойового коня. На цього коня він давно вже не сідає. За п'ять років до походу на Царгород Олег розпитував волхвів і чарівників: «Від чого мені доведеться померти?» І один із чарівників сказав йому: «Померти тобі від коня, якого ти любиш і яким їздиш» (тобто від кожного такого коня, до того ж не тільки живого, а й мертвого, і не тільки цілого, а й від частини його). Олег же лише розумом, а не серцем зрозумів сказане: «Ніколи більше не сяду на свого коня і навіть бачити його не буду», - наказав годувати коня, але до нього не водити. І ось тепер Олег викликає найстарішого з конюхів і питає: «А де мій кінь, якого я відіслав годувати та охороняти?» Конюх відповідає: «Помер». Олег починає насміхатися і ображати чарівників: «Але невірно пророкують волхви, все-таки у них брехня, - кінь помер, а я живий». І приїжджає на місце, де лежать кістки і порожній череп коханого коня, поспішає і насмішкувато вимовляє: «І від цього черепа мені загрожувала смерть?» І зневажає ногою череп. І раптом висовується змія з черепа і уражає його в ногу. Ог цього Олег хворіє та вмирає. Волхвування збувається.

Про смерть Ігоря. 913-945 рр.

Після смерті Олега нарешті починає князювати невдалий Ігор, який хоч уже й став дорослим, але ходив у підпорядкуванні Олега.

Щойно вмирає Олег, дерев'яни зачиняються від Ігоря. Ігор йде на деревлян і накладає на них данину більше за Олегову.

Потім Ігор іде походом на Царгород, маючи десять тисяч кораблів. Однак греки зі своїх човнів через особливі труби приймаються метати палаючий склад на російські човни. Росіяни від полум'я пожеж стрибають у море, намагаючись спливти. Ті, хто врятувався, повертаються додому і розповідають про страшне диво: «У греків є щось на зразок блискавки з небес, її вони пускають і спалюють нас».

Ігор довго збирає нове військо, не гидуючи навіть печенігами, і знову йде на Візантію, бажаючи помститися за свою ганьбу. Його кораблі прямо-таки покривають море. Візантійський цар посилає до Ігоря найзнатніших своїх бояр: «Не ходи, але візьми данину, яку брав Олег. Ще й додам до тієї данини». Ігор, допливши ще до Дунаю, скликає дружину і починає радитися. Опаслива дружина заявляє: «А чого нам більше потрібно – боротися не будемо, а золото, срібло та шовку отримаємо. Хто його знає, хто здолає - чи ми, чи вони. Що, хтось із морем домовиться? Адже не по землі проходимо, а над морською глибиною, - загальна смерть усім». Ігор йде на поводі у дружини, бере у греків золото та шовку на всіх воїнів, повертає назад і повертається до Києва.

Але жадібна дружина Ігоря докучає князеві: «Слуги навіть твого воєводи роздяглися, а ми, княжа дружина, голі. Іди-но, князю, з нами за даниною. І ти дістанеш, і ми». І знову Ігор йде на поводу у дружини, вирушає за даниною до деревлян, до того ж довільно збільшує данину, а дружина творить і інше насильство деревлянам. Зі зібраною даниною Ігор прямує було до Києва, але після деякого роздуму, бажаючи більшого, ніж йому вдалося зібрати для себе, звертається до дружини: «Ви зі своєю даниною повертайтеся додому, а я повернуся до дерев'ян, позбираю собі ще». І із малим залишком дружини повертає назад. Деревляни дізнаються про це і радяться з Малом, своїм князем: «Якщо вук вівсь до вівців, то виріже все стадо, якщо не вбити його. Так і цей: якщо не вб'ємо його, то нас усіх загубить». І посилають до Ігоря: Це ти навіщо йдеш знову? Адже взяв усю данину». Але їх саме не слухається Ігор. Тоді, зібравшись, дерев'яни виходять із міста Іскоростеня і легко вбивають Ігоря та його дружину – люди Мала з малою кількістю людей мають справу. І хоронять Ігоря десь під Іскоростенем.

Про помсту Ольги. 945-946 р.р.

Ще за життя Олега Ігоря привезли дружину з Пскова, на ім'я Ольга. Після вбивства Ігоря Ольга залишається одна у Києві з малюком своїм Святославом. Деревляни будують плани: «Якщо вбили російського князя, то його дружину Ольгу видамо заміж за нашого князя Мала, а зі Святославом вчинимо, як нам заманеться». І посилають дерев'яни човен із двадцятьма своїми знатними людьми до Ольги, і ті припливають до Києва. Ользі повідомляють, що несподівано прибули деревляни. Розумна Ольга приймає дерев'ян у кам'яному теремі: «Ласкаво просимо, гості». Деревляни неввічливо відповідають: «Та вже, завітали, княгиня». Ольга продовжує церемонію прийому послів: "Скажіть, навіщо прийшли сюди?" Деревляни грубо викладають: «Послала нас незалежна Деревлянська земля, ухваливши таке. Мрука твого ми вбили, бо твій чоловік, як голодний вовк, усе хапав і грабував. Наші ж князі багаті, вони зробили заможною Деревлянську землю. Тож іти тобі за нашого князя Мала». Ольга відповідає: «Так подобається мені, як ви кажете. Чоловіка мого не воскресити. Тому особливу честь вам я відплачу зранку в присутності моїх людей. Тепер ви йдете і для майбутнього величення ляжте у своїй турі. Вранці я надішлю людей за вами, а ви скажіть: «Не поїдемо на конях, не поїдемо на возах, не підемо пішки, але понесіть нас у човні». І відпускає Ольга деревлян лягти в туру (в такий спосіб стає для них похоронною турою), велить викопати величезну і прямовисну могильну яму на дворі перед теремом. Зранку Ольга, сидячи у теремі, посилає по цих гостей. Приходять до дерев'ян кияни: «Кличе вас Ольга, щоб надати вам найбільшу честь». Деревляни кажуть: «Не поїдемо на конях, не поїдемо на возах, не підемо пішки, але понесіть нас у турі». І кияни несуть їх у човні, дерев'яни гордо сидять, підбадьорилися і ошатні. Приносять їх до Ольги надвір і разом з човном скидають у яму. Ольга принижується до ями і поінформується: «Чи гідна вам честь? Деревляни тільки тепер здогадуються: «Наша смерть ганебніша за Ігореву смерть». І Ольга наказує засипати їх живими. І їх засинають.

Тепер же Ольга шле вимогу до дерев'ян: «Якщо ви мене просите відповідно до шлюбних правил, то надішліть найзнатніших людей, щоб я з великою честю йшла заміж за вашого князя. Інакше мене не пустять кияни». Деревляни обирають найзнатніших людей, які правлять Деревлянською землею, та посилають по Ольгу. Свати є, і Ольга за гостьовим звичаєм спочатку посилає їх у лазню (знову з мстивою двозначністю), пропонуючи їм: «Обмийтеся і з'явитеся переді мною». Нагрівають лазню, деревляни влазять у неї і, як тільки вони починають обмивати себе (як мерців), лазню замикають. Ольга велить підпалити її, насамперед від дверей, і деревляни згоряють усі (адже мерців, за звичаєм, спалювали).

Ольга повідомляє дерев'ян: «Вже вирушаю до вас. Приготуйте багато хмільних медів у місті, коли ви вбили мого чоловіка (Ольга не хоче вимовляти назву ненависного їй міста). Я маю створити плач над його могилою і тризну по своєму чоловікові». Звозять дерев'яни багато меду та варять. Ольга з малою дружиною, як належить нареченій, без нічого, приходить на могилу, здійснює оплакування свого чоловіка, велить своїм людям насипати високий могильний насип і, точно слідуючи звичаям, лише після того як закінчують насипати, розпоряджається творити тризну. Сідають пити деревляни. Ольга велить своїх слуг доглядати за деревлянами. Запитують деревляни: «А де наша дружина, яку посилали за тобою?» Ольга двозначно відповідає: «Ідуть ззаду мене з дружиною мого чоловіка» (другий зміст: «Слідують без мене з дружиною мого чоловіка», тобто і ті, й інші вбиті). Коли перепиваються деревляни, Ольга велить своїм слугам пити за деревлян (поминати їх як мертвих і тим самим завершити тризну). Ольга віддаляється, наказавши своїй дружині січ деревлян (ігрище, що завершує тризну). Посічено п'ять тисяч деревлян.

Ольга повертається до Києва, збирає багато воїнів, йде на Деревлянську землю та перемагає деревлян, що виступили проти неї. Деревляни, що залишилися, зачиняються в Іскоростені, і ціле літо Ольга не може взяти місто. Тоді вона починає вмовляти захисників міста: «До чого досідіте? Всі ваші міста здалися мені, дають данину, обробляють свої землі та ниви. А ви помрете з голоду, не даючи данини». Деревляни зізнаються: «Ради б давати тільки данину, але ж ти ще мститимешся за свого чоловіка». Ольга підступно запевняє: «Я вже помстилася за ганьбу свого чоловіка і вже не мститимуся. Даниню з вас я візьму помалу (данину візьму за князем Малом, тобто позбавлю незалежності). Зараз у вас немає ні меду, ні хутра, тому прошу у вас мало (не дам вам вийти з міста за медом та хутром, але прошу у вас князя Мала). Дайте мені від кожного подвір'я по три голуби та по три горобці, я не покладу на вас тяжку данину, як мій чоловік, бо прошу у вас мало (князя Мала). Ви знемогли в облозі, через що й прошу у вас мало (князя Мала). Замирюся з вами і піду» (чи назад до Києва, чи знову на дерев'ян). Деревляни радіють, збирають від двору по три голуби та три горобці і посилають до Ольги. Ольга заспокоює деревлян, які прибули до неї з подарунком: «Ось ви вже й скорилися мені. Ідіть у місто. Вранці я відступлю від міста (Іскоростеня) і піду до міста (чи до Києва, чи до Іскоростеня)». Деревляни радісно повертаються до міста, повідомляють людям слова Ольги, як вони їх зрозуміли, і ті тішаться. Ольга ж роздає кожному з воїнів по голубові чи горобцю, велить до кожного голубові чи горобцю прив'язувати трут, обгортати його маленькою хусткою і замотувати ниткою. Коли починає сутеніти, розважлива Ольга велить воїнам пустити голубів та горобців із підпаленими трутами. Голуби та горобці летять у свої міські гнізда, голуби – у голубники, горобці – під стріхи. Тому спалахують голубники, кліті, сараї, сінавали. Нема двору, де не горить. А погасити пожежу неможливо, бо горять усі дерев'яні двори одразу. Деревляни вибігають із міста, а Ольга наказує своїм воїнам хапати їх. Бере місто і повністю спалює його, старійшин захоплює, інших людей частину вбиває, частина віддає в рабство своїм воїнам, на решту деревлян покладає тяжку данину і йде по всій Деревлянській землі, встановлюючи повинності і податки.

Про хрещення Ольги. 955-969 рр.

Ольга прибуває до Царгорода. Приходить до візантійського царя. Цар розмовляє з нею, дивується її розуму і натякає: «Тобить тобі царювати в Царгороді з нами». Вона відразу розуміє натяк і каже: Я язичниця. Якщо маєш намір мене хрестити, то хрести мене ти сам. Якщо ні, то не хрищусь». І цар із патріархом її хрестять. Патріарх повчає її про віру, а Ольга, схиливши голову, стоїть, слухаючи вчення, як морська губка, напоювана водою. Нарікається їй у хрещенні ім'я Олена, патріарх благословляє її та відпускає. Після хрещення кличе її цар і вже прямо оголошує: «Беру тебе за дружину». Ольга заперечує: «Як це ти візьмеш мене за дружину, раз хрестив мене сам і назвав духовною дочкою? У християн таке незаконно, і ти це сам знаєш». Самовпевнений цар роздратований: «Переклюкала ти мене, Ольга!» Дає їй безліч подарунків та відпускає додому. Тільки Ольга повертається до Києва, як цар надсилає до неї послів: Багато чого я тобі подарував. Ти обіцяла, повернувшись до Русі, послати мені багато дарів». Ольга різко відповідає: «Чекай у мене прийому стільки, скільки я чекала в тебе, - тоді тобі дам». І з цими словами загортає послів.

Ольга любить свого сина Святослава, молиться за нього та за людей усі ночі та дні, годує сина, доки він не виростає та змужніє, потім сидить зі своїми онуками у Києві. Потім розболюється і за три дні вмирає, заповідавши не творити по ній тризни. Вона має священика, який її й ховає.

Про війни Святослава. 964-972 рр.

Змужнілий Святослав збирає багато хоробрих воїнів і, кочуючи стрімко, як гепард, веде багато воєн. У поході він воза за собою не возить, казана в нього немає, м'яса не варить, але тонко наріже конину, або звірину, або яловичину, на вугіллі випече і їсть; і намету не має, але повсть постелити, а сідло - у головах. І воїни його такі ж степовики. Країнам він розсилає погрози: "Піду на вас".

Святослав йде на Дунай, на болгар, перемагає болгар, бере вісімдесят міст Дунаєм і сідає княжити тут у Переяславці. Печеніги ж уперше нападають на Російську землю та беруть в облогу Київ. Кияни посилають до Святослава: «Ти, князю, чужу землю шукаєш і захищаєш, а свою покинув, а нас мало не захопили печеніги. Якщо ти не повернешся і не оборониш нас, якщо тобі не шкода своєї батьківщини, то печеніги нас захоплять». Святослав із дружиною швидко сідає на коней, скаче до Києва, збирає воїнів та проганяє печенігів у поле. Але Святослав заявляє: «Не хочу залишатися в Києві, житиму в Переяславці на Дунаї, бо це центр моєї землі, бо сюди звозяться всі блага: із Візантії – золото, шовку, вина, різноманітні фрукти: із Чехії – срібло; з Угорщини – скакуни; з Русі - хутра, віск, мед та раби».

Святослав їде до Переяславця, але болгари зачиняються у місті від Святослава, потім виходять із ним на битву, починається велика січа, і майже долають болгари, але надвечір таки перемагає Святослав і вривається у місто. Тут Святослав грубо загрожує грекам: «Піду на вас і завоюю ваш Царгород, як цей Переяславець». Греки лукаво пропонують: «Бо ми не можемо протистояти тобі, то візьми з нас данину, але тільки повідом, скільки в тебе війська, щоб ми, виходячи із загального числа, змогли дати на кожного воїна». Святослав називає число: «Нас двадцять тисяч» – і додає десять тисяч, бо руси лише десять тисяч. Греки ж виставляють проти Святослава сто тисяч, а данини не дають. Бачить русь безліч греків і боїться. Але Святослав вимовляє мужню промову: «Вже нам нема куди подітися. Протистояти нам ворогові і з власної волі, і зволікання. Не соромимо землі Руської, але ляжемо тут кістками, бо мертвими не ганьбимося, а якщо побіжимо, то ганьбимося. Не втечемо, але станемо міцно. Я піду попереду вас». Відбувається велика січа, і перемагає Святослав, і біжать греки, а Святослав наближається до Царгорода, воюючи та руйнуючи міста.

Візантійський цар скликає своїх бояр до палацу: Що робити? Бояри радять: «Пішли до нього дари, розкусимо його, чи він ласий на золото чи на шовку». Цар посилає до Святослава золото і шовку з якимось навченим придворним: «Стеж за тим, як він виглядає, як вираз його обличчя і хід його думок». Доповідають Святославу, що прийшли греки із дарами. Він розпоряджається: "Введіть". Греки кладуть перед ним золото та шовку. Святослав дивиться убік і каже своїм слугам: «Приберіть». Греки повертаються до царя та боярів і розповідають про Святослава: «Дали йому дари, а він навіть не глянув на них і велів прибрати». Тоді пропонує цареві один із посланих: «Перевір його ще – пішли йому зброю». І приносять Святославу меч та іншу зброю. Святослав приймає його та хвалить царя, передає йому свою любов і цілування. Греки знову повертаються до царя та розповідають про все. І переконують царя бояри: «Наскільки лютий цей воїн, раз цінностями нехтує, а зброю цінує. Давай йому данину». І дають Святославу данину та безліч дарів.

З великою славою Святослав приходить у Переяславець, але бачить, як мало в нього залишилося дружини, оскільки багато хто загинув у боях, і вирішує: «Піду в Русь, приведу більше війська. Навідає цар, що нас мало, і осадить нас у Переяславці. А Російська земля далеко. А печеніги з нами воюють. А хто нам допоможе? Святослав вирушає в човнах до дніпровських порогів. А болгари з Переяславця посилають звістку до печенігів: «Повз вас пропливе Святослав. Йде до Русі. У нього багато багатств, взятих у греків, і полонених незліченних, але мало дружини». Печеніги заступають пороги. Святослав зупиняється зимувати біля порогів. У нього закінчується їжа, і в таборі починається такий сильний голод, що далі кінська голова стоїть по половині гривні. Навесні Святослав таки пливе через пороги, але нападає на нього печенізький князь Куря. Святослава вбивають, беруть його голову, у черепі вишкрібають чашу, ковують череп зовні і п'ють із нього.

Про хрещення Русі. 980-988 рр.

Володимир був сином Святослава і лише Ольгиної ключниці. Однак після загибелі його знатніших братів Володимир починає княжити в Києві один. На пагорбі біля княжого палацу він ставить язичницькі ідоли: дерев'яного Перуна зі срібною головою та золотими вусами, Хорса, Дажбога, Стрибога, Сімарьгла та Мокоша. Їм приносять жертви, наводячи своїх синів та дочок. Сам Володимир охоплений пожадливістю: крім чотирьох дружин у нього триста наложниць у Вишгороді, триста – у Білгороді, двісті – у сільці Берестові. Він ненаситний у розпусті: приводить до себе і заміжніх жінок, розбещує дівчат.

Приходять до Володимира волзькі булгари-магометани і пропонують: «Ти, о князю, мудрий і розумний, але невідомо тобі цілісне віровчення. Прийми нашу віру і шануй Магомета». Володимир питає: «А які звичаї вашої віри?» Магометани відповідають: «Віруємо в одного бога. Магомет нас вчить таємні члени обрізати, свинину не їсти, вино не пити. Блуд же творити можна по-різному. Після смерті кожному магометаніну Магомет дасть по сімдесяти красунь, найкрасивішою з них додасть красу інших - ось такою буде дружина у кожного. А хто на цьому світі убогий, той і там такий». Володимиру солодко слухати магометан, бо він сам любить жінок і багато блуд. Але ось що йому не подобається - обрізання членів та неїдіння свинячого маяса. А щодо заборони на винне пиття Володимир висловлюється так: «Весілля Русі – пити, не можемо без того жити». Потім приходять із Риму посланці папи римського: «Поклоняємось одному Богові, який створив небо, землю, зірки, місяць і все живе, а ваші боги – просто дерева». Володимир питає: «А у вас якісь заборони?» Вони відповідають: «Хто що їсть чи п'є – все на славу Божу». Але Володимир відмовляє: «Пішли геть, бо наші батьки такого не визнавали». Приходять хазари юдейської віри: «Віруємо в єдиного бога Авраамового, Ісакова, Яковлєва». Володимир цікавиться: «Де це ваша головна земля?» Вони відповідають: "В Єрусалимі". Володимир єхидно перепитує: Чи там? Іудеї виправдовуються: «Розгнівався бог на наших батьків і розпорошив нас по різних країнах». Володимир обурюється: «Що ви інших навчаєте, а самі відкинуті богом і розпорошені? Може, й нам пропонуєте таку долю?»

Після цього греки надсилають якогось філософа, який довго переказує Володимиру Старий і Новий заповіт, показує Володимиру завісу, на якій намальовано Страшний суд, праворуч праведники радісно сходять у рай, ліворуч грішники тягнуться до пекельних мук. Життєлюбний Володимир зітхає: «Добре тим, хто праворуч; гірко тим, хто зліва». Філософ закликає: «Тоді хрестись». Однак Володимир відкладає: «Чекаю ще трохи». З пошаною сприймає філософа і скликає своїх бояр: Що розумного скажете? Бояри радять: «Пішли послів дізнатися, хто як зовні служить своєму богові». Володимир посилає десятьох гідних і розумних: «Ідіть спочатку до поволзьких болгар, потім подивіться у німців, а звідти йдіть до греків». Після подорожі повертаються послані і знову скликає Володимир бояр: «Послухаємо, що розкажуть». Послані звітують: «Ми бачили, що болгари у мечеті стоять без пояса; вклоняться та сядуть; дивляться то туди, то сюди, як шалені; немає радісного в їхній службі, тільки смуток і сильний сморід; так що погана їхня віра Потім бачили німців, які в храмах виконують безліч служб, але краси в цих службах не побачили ніякої. А от коли греки привели нас туди, де вони служать своєму Богові, то ми розгубилися – на небі ми чи на землі, бо ніде на землі немає видовища такої краси, яку ми не можемо й описати. Служба у греків – найкраща з усіх». Бояри додають: «Будь поганою грецька віра, то її б не прийняла твоя бабуся Ольга, а вона була мудріша за всіх наших людей». Володимир нерішуче запитує: "А де хрещення приймемо?" Бояри відповідають: «Та де хочеш».

І минає рік, але Володимир все ще не хреститься, а несподівано йде на грецьке місто Корсунь (у Криму), тримає в облозі його і, подивившись на небо, обіцяє: «Якщо візьму, то хрищуся». Володимир бере місто, проте знову не хреститься, але у пошуках подальших вигод вимагає візантійських царів-співправителів: «Ваш славний Корсунь узяв. Чув, що у вас є сестра дівчина. Якщо не віддасте її заміж за мене, то створю Царгороду те саме, що Корсунь». Царі відповідають: «Не належить християнок видавати заміж за язичників. Хрестись, тоді пошлемо сестру». Володимир наполягає: «Спочатку надішліть сестру, а ті, хто прийшов з нею, хрестять мене». Царі надсилають до Корсуні сестру, сановників та священиків. Корсуняни зустрічають грецьку царицю і запроваджують її до палати. В цей час у Володимира хворіють очі, він нічого не бачить, дуже переживає, але не знає, що робити. Тоді цариця спонукає Володимира: «Якщо хочеш позбавитися цієї хвороби, то негайно хрестись. Якщо ні, то не відійдеш від хвороби». Володимир вигукує: "Ну, якщо це буде правдою, то християнському Богові воістину бути найбільшим". І веде себе хрестити. Корсунський єпископ з царицями попами хрестять його в церкві, яка стоїть посеред Корсуня, де ринок. Як тільки єпископ покладає руку на Володимира, той одразу прозріває і веде царицю на шлюб. Багато хто з дружини Володимира теж хреститься.

Володимир з царицею і корсунськими попами в'їжджає до Києва, тут же велить повалити ідолів, одних порубати, інших спалити, Перуна велить прив'язати коневі до хвоста і волочити до річки, а дванадцять чоловіків змушує дубасити його палицями. Скидають Перуна до Дніпра, і Володимир наказує спеціально приставленим людям: «Якщо де пристане, відпихайте його палицями, доки не пронесе його через пороги». І наказ виконують. А язичники оплакують Перуна.

Потім Володимир розсилає по всьому Києву тих, хто оголошує від його імені: «Багатого чи бідного, навіть жебрака чи невільника, - того, хто з ранку не опиниться на річці, вважатиму своїм ворогом». Люди йдуть і міркують: «Якби це не на користь було, то не прийняли б хрещення князь та бояри». Вранці Володимир із царицями та з корсунськими попами виходить на Дніпро. Народу збирається багато. Частина вступає у воду і стоїть: одні – до шиї, інші – по груди, діти – біля самого берега, немовлят – тримають на руках. Ті, що не помістилися, блукають в очікуванні (або: хрещені ж стоять на броду). Попи на березі молитви творять. Після хрещення люди розходяться своїми домівками.

Володимир велить містами будувати церкви на тих місцях, де раніше стояли ідоли, і на хрещення приводити людей по всіх містах і селах, починає збирати дітей у своєї знаті та віддавати в навчання книжкам. Матері ж таких дітей плачуть за них, немов про мертвих.

Про боротьбу з печенігами. 992-997 рр.

Приходять печеніги, і Володимир виходить проти них. По обидва боки річки Трубеж біля броду зупиняються війська, але кожне військо не наважується перейти на протилежний бік. Тоді печенізький князь під'їжджає до річки, кличе Володимира та пропонує: «Давай виставимо ти свого борця, а я свого. Якщо твій борець ударить моїм об землю, то не воюємо три роки; якщо ж мій борець ударить твоїм, то воюємо три роки». І роз'їжджаються. Володимир посилає глашатаїв своїм табором: «Чи немає такого, хто б поборовся з печенігом?» І не знаходиться того, хто бажає ніде. А вранці приїжджають печеніги і наводять свого борця, а в наших нема. І починає горювати Володимир, продовжуючи таки звернення до всіх своїх воїнів. Нарешті приходить до князя один старий воїн: «Я вийшов на війну із чотирма синами, а молодший син удома залишився. З дитинства немає нікого, хто б подолав його. Якось я на нього бурчав, коли він м'яв шкіри, а він розлютився на мене і з досади порвав сиром'ятну підошву руками». До зрадованого князя призводять цього сина, і князь пояснює йому все. Але той не впевнений: «Не знаю, чи можу боротися з печенігом. Нехай мене зазнають. Чи немає бика, великого та сильного?» Знаходять великого та сильного бика. Цей молодший син велить бика розлютити. Прикладають розпечене залізо до бика і пускають. Коли мчить бик повз цього сина, той ухоплює бика рукою за бік і відриває шкіру з м'ясом, скільки йому обхопилося. Володимир дозволяє: "Можеш боротися з печенігом". І вночі велить воїнам приготуватися, щоб одразу кинутися на печенігів після поєдинку. Вранці приходять печеніги, звуть: Що, все немає борця? А наш готовий». Сходяться обидва війська Печеніги випускають свого борця. Він величезний і страшний. Виходить і борець від Володимира Печеніг бачить його та сміється, бо той зовні звичайний. Розмічають майданчик між обома військами, пускають борців. Ті починають бій, міцно охоплюють один одного, але наш руками душить печеніга до смерті і кидає його на землю. Наші кликають, а печеніги біжать. Росіяни женуться за ними, січуть і проганяють. Володимир радіє, закладає місто у того броду і називає його Переяславцем, бо перехопив славу наш юнак у печенізького богатиря. Володимир великими людьми робить і цього юнака, і його батька, а сам із перемогою та великою славою повертається до Києва.

Через три роки печеніги приходять під Київ, Володимир із невеликою дружиною виходить проти них, але не витримує сутички, біжить, ховається під міст і ледве рятується від ворогів. Порятунок відбувається у день Преображення Господнього, і тоді Володимир обіцяє поставити церкву в ім'я святого Преображення. Позбувшись печенігів, Володимир ставить церкву і влаштовує грандіозне свято під Києвом: велить зварити триста котлів меду; скликає своїх бояр, а також посадників і старійшин зі всіх міст та ще безліч людей; роздає триста гривень убогим. Відсвяткувавши вісім днів, Володимир повертається до Києва і знову влаштовує велике свято, скликаючи безліч народу. І так робить щороку. Дозволяє всякому жебраку і убогому приходити на княжий двір і отримувати все, що потрібно: питво, і їжу, і гроші з казни. Велить також підготувати візки; навантажити ними хліб, м'ясо, рибу, різні фрукти, бочки з медом, бочки з квасом; возити Києвом і вигукувати: «Де хворі та немічні, які не можуть ходити і дістатися до княжого двору?» Тим велить роздавати все потрібне.

А з печенігами йде безперервна війна. Вони приходять і довго беруть в облогу Білгород. Володимир не може надіслати допомогу, тому що в нього немає воїнів, а печенігів безліч. У місті сильний голод. Городяни вирішують на віче: «Адже помремо з голоду. Краще здамося печенігам – когось вони вб'ють, а когось і залишать жити». Один старший, що не був присутній на вічі, запитує: «Навіщо збиралося віче?» Йому повідомляють, що люди вранці здадуться печенігам. Тоді старий просить міських старійшин: «Послухайте мене, не здавайтеся ще три дні, а зробіть те, що велю». Вони обіцяють. Старий каже: «Наскребіть хоч по жмені вівса, або пшениці, або висівки». Вони знаходять. Старий велить жінкам зробити бовтанку, на якій варять кисіль, потім велить викопати колодязь, вставити в нього чан, а чан наповнити бовтанком. Потім старий велить викопати другу криницю і туди теж вставити чан. І посилає шукати меду. Відшукують козуб меду, який був прихований у княжому льоху. Старий наказує наготувати медового відвару і їм наповнити чан у другому колодязі. Вранці він наказує послати за печенігами. Послані городяни приходять до печенігів: «Візьміть до себе заручників у нас, а ви – близько десяти чоловік – увійдіть до нашого міста та подивіться, що там робиться». Печеніги тріумфують, думаючи, що городяни здадуться, беруть у них заручників, а самі посилають своїх знатних людей у ​​місто. І кажуть їм городяни, навчені розумним старим: «Чого себе губите? Хіба можете нас перестояти? Стійте хоч десять років – що можете нам зробити? У нас корм із землі. Якщо не вірите, то подивіться на власні очі». Городяни приводять печенігів до першої криниці, зачерпують цебром бовтанку, розливають її по горщиках і варять кисіль. Після того, взявши кисіль, підходять з печенігами до другого колодязя, зачерпують медове зварювання, додають у кисіль і починають їсти - першими самі (не отрута!), За ними і печеніги. Дивуються печеніги: "Не повірять такому наші князі, якщо не спробують самі". Городяни наповнюють їм цілу корчагу кисельною бовтанкою та медовим зваром із колодязів. Частина печенігів із корчагою повертається до своїх князів: ті, зваривши, їдять і теж дивуються; потім обмінюються заручниками, знімають облогу міста і вирушають додому.

Про розправи з волхвами. 1071

Приходить до Києва волхв і за народу пророкує, ніби через чотири роки Дніпру потекти назад, а країнам помінятися місцями: Грецькій землі стати місцем Російської, а Російської землі - місце Грецької, та й іншим землям розмінятися. Невігласи вірять волхву, а справжні християни глузують з нього: «Без тобою бавиться тобі на смерть». Так із ним і трапляється: за ніч пропадає безвісти.

Але з'являються два волхви в Ростовській області під час неврожаю і оголошують: "Ми знаємо, хто хліб приховує". І йдучи Волгою, в яку волость не прийдуть, тут же звинувачують знатних жінок, нібито та хліб приховує, та - мед, та - рибу, а та - хутра Голодні люди призводять до волхвів своїх сестер, матерів і дружин, а волхви жіноче плече як би проріжуть і (нібито зсередини) виймають або хліб, або рибу. Багатьох жінок волхви вбивають, а майно їх забирають собі.

Приходять ці волхви на Білоозеро, а з ними вже триста людей. У цей час із білозерців збирає данина Ян Вишатич, воєвода київського князя. Ян з'ясовує, що ці волхви – лише смерди київського князя, і посилає наказ до людей, які супроводжують волхвів: «Видайте їх мені». Але люди не слухаються його. Тоді до них іде сам Ян із дванадцятьма дружинниками. Люди ж, ставши біля лісу, готові напасти на Яна, який наближається до них тільки з сокиркою в руці. З тих людей виступають троє людей, підходять до Яна і лякають його: «Йдеш на смерть, не ходи». Ян наказує їх убити та підходить до інших. Ті кидаються на Яна, передній з них промахується сокирою, а Ян, перехопивши, б'є його тильною стороною цієї сокири і велить дружинникам рубати інших. Люди тікають у ліс, вбивши при цьому Янова попа. Ян входить до Білозерська і загрожує мешканцям: «Якщо не схопите волхвів, то не піду від вас і рік». Білозерці йдуть, захоплюють волхвів і призводять до Яна.

Ян допитує волхвів: «Навіщо ви занапастили стільки людей?» Волхви відповідають: «Ті хліб ховають. Коли винищимо таких, буде врожай. Якщо бажаєш, ми прямо перед тобою виймемо з людини зерно, чи рибу, чи щось інше». Ян викриває: Це повний обман. Бог створив людину із землі, людина пронизана кістками та кровоносними жилами, більше нічого в ньому немає». Волхви заперечують: «Саме ми знаємо, як створена людина». Ян каже: «Ну і як, на вашу думку?» Волхви говорять: «Бог мився в лазні, спітнів, витерся ганчіркою і кинув її з неба на землю. Заперечив сатана з Богом, кому з Тряпки створити людину. І диявол створив людину, а Бог вклав душу. Тому, коли людина помре, тіло йде в землю, а душа - до Бога». Вигукує Ян: «В якого ж бога ви вірите?». Волхви називають: «В антихриста». Ян запитує: "А де він знаходиться?" Волхви відповідають: «Сидить у безодні». Ян виносить вирок: «Який же цей бог, коли він сидить у безодні? Це біс, колишній ангел, скинутий з небес за свою зарозумілість і чекаючи в безодні, коли зійде Бог з небес і ув'язнить його в пута разом зі слугами, які вірують у цього антихриста. І вам теж належить прийняти муку від мене тут, а після смерті - там». Волхви хваляться: "Боги нас сповіщають, що ти нічого нам зробити не зможеш, бо нам відповідати тільки перед самим князем". Ян каже: «Брешуть вам боги». І велить побити їх, видерти їм бороди щипцями, вставити їм у рот кляп, прив'язати їх до бортів човна і пустити цю човну перед собою річкою. Через деякий час Ян запитує волхвів:

«Що тепер вам кажуть боги?» Волхви відповідають: «Боги нам кажуть, що бути нам живим від тебе». Ян підтверджує: «Це вам правильно кажуть». Але волхви обіцяють Яну: «Якщо нас відпустиш, то багато тобі добра буде. А якщо нас занапастиш, то багато горя отримаєш і зло». Ян відкидає: «Якщо вас відпущу, то зло мені буде від Бога. А якщо вас загублю, то нагорода мені буде». І звертається до місцевих провідників: «У кого з вас рідні вбиті цими волхвами? І оточуючі зізнаються – один: «У мене – мати», інший: «Сестра», третій: «Діти». Ян закликає: «Помстіть за своїх». Постраждалі хапають волхвів, вбивають їх та вішають на дубі. Наступної ночі ведмідь залазить на дуб, гризе їх і з'їдає. Так волхви і загинули – іншим провиділи, а своєї загибелі не передбачали.

Ще один волхв починає збуджувати людей вже в Новгороді, він спокушає майже все місто, виступає немов якийсь бог, стверджуючи, що передбачає все, і хулить християнську віру. Він обіцяє: "Перейду річку Волхов, як по суші, перед усіма". Всі йому вірять, у місті починається смута, хочуть вбити єпископа. Єпископ одягається в ризу, бере хрест, виходить і каже: «Хто вірить волхву, нехай іде за ним. Хто вірує (в Бога), нехай іде за хрестом». Люди поділяються надвоє: новгородський князь та її дружина збираються в єпископа, інші люди йдуть до волхву. Між ними відбуваються сутички. Князь ховає сокиру під плащ, приходить до волхва: Чи знаєш ти, що буде вранці і до вечора? Волхв хвалиться: «Пробачу все». Князь запитує: "А чи знаєш ти, що буде зараз?" Волхв важить: «Великі чудеса творитиму». Князь вихоплює сокиру, розрубує волхва, і той падає мертвим. А люди розходяться.

Про засліплення теребовльського князя Василька Ростиславича. 1097

До міста Любеча збираються на раду для дотримання миру між собою такі князі: онуки Ярослава Мудрого від різних його синів Святополк Ізяславич, Володимир Всеволодович (Мономах), Давид Ігорович, Давид Святославич, Олег Святославич та правнук Ярослава, син Ростислава Володимировича Василько Ростиславич. Князі вмовляють одне одного: «Навіщо ми губимо Руську землю, сварячись між собою? А половці прагнуть розрізнити нашу землю та радіють, коли між нами війни. Відтепер об'єднаємося одностайно та збережемо Російську землю. Нехай кожен володіє лише своєю отчиною». І на тому цілують хрест: «Відтепер, якщо хтось із нас проти кого піде, то проти того будемо ми всі, і хрест чесний, і вся Руська земля». І розцілувавшись, розходяться по отчинах.

Святополк із Давидом Ігоровичем повертаються до Києва. Давида хтось налаштовує: «Володимир змовився з Васильком проти Святополка та тебе». Давид вірить брехливим словам і намовляє Святополку на Василька: «Він змовився з Володимиром і робить замах на мене і на тебе. Бережи свою голову». Святополк у сум'ятті вірить Давидові. Давид пропонує: «Якщо не схопимо Василька, то не буде князювання ні тобі у Києві, ні мені у Володимирі-Волинському». І Святополк слухає його. А Василько та Володимир про це нічого не знають.

Приходить Василько на поклоніння до Видубицького монастиря під Києвом. Надсилає до нього Святополк: «Почекай до моїх іменин» (через чотири дні). Василько відмовляється: «Не можу чекати, - як би вдома (у Теребовлі, на захід від Києва) не було війни». Давид каже Святополку: «Бачиш, він не зважає на тебе, навіть коли перебуває у твоїй отчині. А коли піде у свої володіння, то сам побачиш, як позаймає твої міста, і згадаєш моє попередження. Поклич його зараз, схопи і віддай мені». Святополк посилає до Василька: «Якщо не чекатимеш моїх іменин, то приходь прямо зараз - посидимо разом з Давидом».

Василько їде до Святополка, дорогою зустрічає його дружинник і відмовляє: «Не ходи, князю, - схоплять тебе». Але Василько не вірить: Як це мене схоплять? Щойно цілували хрест». І приїжджає з малою дружиною на княжий двір. Зустрічає його

Святополк, заходять вони до хати, приходить і Давид, але сидить як німий. Святополк запрошує: «Давай поснідаємо». Василько погоджується. Святополк каже: "Ви тут посидите, а я піду розпоряджуся". І виходить. Василько намагається розмовляти з Давидом, але той не розмовляє і не слухає від жаху та брехливості. Посидівши трохи, Давид підводиться: «Піду за Святополком, а ти посидь». І виходить. Як тільки виходить Давид, Василько замикають, потім заковують його в подвійні пута і ставлять варту на ніч.

Другого дня Давид пропонує Святополку засліпити Василька: «Якщо ти цього не зробиш і відпустиш його, то не княжити ні тобі, ні мені». Тієї ж ночі Василька в кайданах на возі перевозять у містечко за десять верст від Києва і вводять у якусь хатинку. Василько сидить у ній і бачить, що вівчар Святополка заточує ніж, і здогадується, що збираються його засліпити. Тут входять конюхи, надіслані Святополком і Давидом, розстеляють килим і на нього намагаються повалити Василька, який відчайдушно бореться. Але накидаються ще й інші, валять Василька, зв'язують його, хапають дошку з печі, кладуть йому на груди і сідають з обох кінців дошки, але так і не можуть її втримати. Тоді додаються ще двоє, знімають другу дошку з печі і душать Василька так люто, що груди його тріскотять. Тримаючи ніж, підступає до Василька Святополков вівчар і хоче встромити в око, але промахується і прорізає йому обличчя, проте знову встромляє ніж уже в око і вирізає зіницю (райдужну зі зіницею), потім - другу зіницю. Василько лежить як мертвий. І, як мерця, його з килимом беруть, звалюють на воз і везуть до Володимира-Волинського.

Дорогою зупиняються на обід біля ринку в Звиждені (містечко на захід від Києва). Стягають із Василька закривавлену сорочку і віддають випрати попадіння. Та, виправши, одягає на нього і починає оплакувати Василька, наче мертвого. Василько, прокинувшись, чує плач і питає: «Де я?» Йому відповідають: «У Звижені». Він просить води і, попивши, осяяється, мацає сорочку і каже: «Навіщо її з мене знімали? Нехай би в цій закривавленій сорочці я прийняв смерть і став перед Богом».

Потім Василька квапливо мерзлою дорогою привозять до Володимира-Волинського, і Давид Ігорович з ним, ніби з якимось уловом. Володимир Всеволодович ж у Переяславці дізнається про те, що Василька схоплений і засліплений, і жахається: «Такого зла ще не бувало в Російській землі ні за дідів, ні за батьків наших». І негайно посилає до Давида Святославича та Олега Святославича: «Зберемося і виправимо це зло, яке створено в Російській землі, до того ж між нами, братами. Адже тепер брат брата почне заколювати, і загине Руська земля – її візьмуть наші вороги, половці». Збираються та посилають до Святополка: «Навіщо засліпив свого брата?» Святополк виправдовується: «Не його осліпив, а Давид Ігорович». Але князі заперечують Святополку: «Василька не в Давидовому місті (Володимирі-Волинському) схоплений та засліплений, а у твоєму місті (Києві) схоплений та засліплений. Але якщо це наробив Давид Ігорович, схопи його чи прожени». Святополк погоджується, князі цілують хрест один перед одним і укладають мир. Потім князі виганяють Давида Ігоровича з Володимира-Волинського, дають йому Дорогобуж (між Володимиром та Києвом), де той і вмирає, а Василько знову княжить у Теребовлі.

Про перемогу над половцями. 1103 р.

Святополк Ізяславич та Володимир Всеволодович (Мономах) зі своїми дружинами радяться в єдиному наметі про похід проти половців. Дружина Святополка відмовляється: «Зараз весна – пошкодимо ріллю, зруйнуємо смердів». Володимир соромить їх: «Вам кінь шкода, а самого смерда чи не шкода? Адже почне орати смерд, але прийде половець, уб'є смерда стрілою, кінь його забере, поїде до його села і захопить його дружину, дітей та все його майно». Святополк каже: "Я вже готовий". Посилають до інших князів: «Підемо на половців - або жити, або померти». Війська, що зібралися, доходять до дніпровських порогів і від острова Хортиці чотири дні скачуть полем.

Дізнавшись, що йде русь, сходиться на раду безліч половців. Князь Урусоба пропонує: "Попросимо миру". Але молоді кажуть Урусобі: «Якщо ти боїшся русі, то ми не боїмося. Розгромимо їх». І половецькі полки, як неосяжна хвойна гущавина, насуваються на русь, а русь виступає проти них. Тут від виду російських воїнів великий жах, страх і трепет нападає на половців, вони немов у дрімоті, та їхні коні мляві. Наші ж, кінні та піші, бадьоро наступають на половців. Половці біжать, а росіяни їх січуть. У битві вбивають двадцять половецьких князів, зокрема Урусобу, а Белдюзя беруть у полон.

Сидять російські князі, що перемогли половців, наводять Белдюзя, і він пропонує за себе золото, і срібло, і коней, і худобу. Але Володимир каже Белдюзю: «Скільки разів ви клялися (не воювати) і таки нападали на Російську землю. Чому ти не карав своїм синам і свого роду не переступати клятву і ви проливали християнську кров? Тепер нехай буде у твоїй крові твоя голова». І велить убити Белдюзя, якого й розтинають на частини. Князі беруть худобу, овець, коней, верблюдів, юрти з майном і рабами і повертаються на Русь з великою кількістю бранців, зі славою та великою перемогою.

Переказав А. С. Дьомін.

По потопі троє синів Ноя розділили землю – Сім, Xам, Яфет. І дістався Схід Сіму: Персія, Бактрія, навіть до Індії в довготу, а в ширину до Рінокорура, тобто від сходу і до півдня, і Сирія, і Мідія до річки Євфрат, Вавилон, Кордуна, ассиріяни, Месопотамія, Аравія Старша, Елімаїс, Інді, Аравія Сильна, Колія, Коммагена, вся Фінікія.

Хаму ж дістався південь: Єгипет, Ефіопія, що сусідить з Індією, та інша Ефіопія, з якої витікає річка ефіопська Червона, що тече на схід, Фіви, Лівія, що сусідить з Киринією, Мармарія, Сірти, інша Лівія, Нумідія, Масурія, Мавія навпроти Гадира. У його володіннях на сході знаходяться також: Кілікня, Памфілія, Пісідія, Місія, Лікаонія, Фрігія, Камалія, Лікія, Карія, Лідія, інша Місія, Троада, Еоліда, Біфінія, Стара Фрігія та острови нікії: Сардинія, Кріт, Кіпр Геона, інакше звана Ніл.

Іафету ж дісталися північні країни і західні: Мідія, Албанія, Вірменія Мала і Велика, Каппадокія, Пафлагонія, Галатія, Колхіда, Босфор, Meoти, Деревія, Capmatia, жителі Тавриди, Cкіфія, Фракія, Фракія, Пеленія, яка називається також Пелопоннес, Аркадія, Епір, Іллірія, слов'яни, Ліхніція, Адріакія, Адріатичне море. Дісталися й острови: Британія, Сицилія, Евбея, Родос, Хіос, Лесбос, Кітіра, Закінф, Кефалінія, Ітака, Керкіра, частина Азії, звана Іонія, та річка Тигр, що тече між Мідією та Вавилоном; до Понтійського моря на північ: Дунай, Дніпро, Кавкасинські гори, тобто Угорські, а звідти до Дніпра, та інші річки: Десна, Прип'ять, Двіна, Волхов, Волга, що тече на схід у частину Симову. А в Яфетової частини сидять росіяни, чудь і всякі народи: міря, мурома, весь, мордва, заволочская чудь, перм, пещера, ям, угра, литва, зимигола, корь, летгола, ливи. Ляхи і пруси, чудь сидять біля моря Варязького. Цим морем сидять варяги: звідси на схід - до меж Сімових, сидять тим же морем і на захід - до землі Англійської та Волоської. Нащадки Яфета також: варяги, шведи, нормани, готи, русь, англи, галичани, волохи, римляни, німці, корлязі, венеціанці, фряги та інші, - вони примикають на заході до південних країн і сусідять із племенем Хамовим.

Тим самим, Хам та Яфет розділили землю, кинувши жереб, і вирішили не вступати нікому на частку брата, і жили кожен у своїй частині. І був єдиний народ. І коли помножилися люди на землі, задумали вони створити стовп до неба, – це було в дні Нектана та Фалека. І зібралися на місці поля Сенаар будувати стовп до неба та коло нього місто Вавилон; І будували стовп той 40 років, і не зробили його. І зійшов Господь Бог бачити місто та стовп, і сказав Господь: Ось рід єдиний і народ єдиний. І змішав Бог народи, і розділив на 70 та 2 народи, і розпорошив по всій землі. Після змішування народів Бог великим вітром зруйнував стовп; і залишки його між Ассирією та вавилоном, і мають у висоту і в ширину 5433 ліктя, і багато років зберігаються ці залишки.

А по руйнуванні стовпа і по поділу народів взяли сини Сіма східні країни, а сини Хама – південні країни, а Яфетові взяли захід і північні країни. Від цих же 70 і 2 мова походить і народ слов'янський, від племені Яфета - так звані норики, які є слов'яни.

Через багато часу сіли слов'яни Дунаєм, де тепер земля Угорська і Болгарська. Від тих слов'ян розійшлися слов'яни землею і прозвалися іменами своїми від місць, де сіли. Так одні, прийшовши, сіли на річці ім'ям Морава і прозвалися морава, інші назвалися чехи. А ось ще ті ж слов'яни: білі хорвати, і серби, і хорутані. Коли волохи напали на дунайських слов'ян, і оселилися серед них, і утискували їх, то слов'яни ці прийшли і сіли на Віслі і прозвалися ляхами, а від тих ляхів пішли поляки, інші ляхи – лутичі, інші – мазовчани, інші – поморяни.

Так само й ці слов'яни прийшли і сіли по Дніпру і назвалися полянами, а інші – древлянами, бо сіли в лісах, а інші сіли між Прип'яттю та Двиною та назвалися дреговичами, інші сіли по Двіні та назвалися полочанами, по річці, що впадає у Двіну , що називається Полота, від неї і назвалися полочани. Ті ж слов'яни, що сіли біля озера Ільменя, називалися своїм ім'ям – слов'янами, і збудували місто, і назвали його Новгородом. А інші сіли по Десні, і по Сейма, і по Сулі, і назвалися сіверянами. І так розійшовся слов'янський народ, а на його ім'я та грамота назвалася слов'янською.

Коли ж поляни жили окремо по цих горах, тут був шлях з Варяг до Греків і з Греків по Дніпру, а у верхів'ях Дніпра – тяг до Ловоти, а по Ловоті можна ввійти в Ільмень, озеро велике; з цього ж озера витікає Волхов і впадає в озеро велике Нево, і гирло того озера впадає у море Варязьке. І по тому морю можна пливти до Риму, а від Риму можна припливти тим же морем до Царгорода, а від Царгорода можна припливти в Понт море, в яке впадає Дніпро річка. Дніпро ж випливає з Оківського лісу і тече на південь, а Двіна з того ж лісу тече, і прямує на північ, і впадає в море Варязьке. З того ж лісу тече Волга на схід і впадає сімдесятьма гирлами в море Хваліське. Тому з Русі можна плисти Волгою в Болгари і в Хваліси, і на схід пройти в спадок Сіма, а по Двіні - в землю варягів, від варягів до Риму, від Риму ж і до племені Хамова. А Дніпро впадає гирлом у Понтійське море; це море славиться Російським, - на берегах його вчив, як то кажуть, святий Андрій, брат Петра.

Коли Андрій навчав у Синопі і прибув до Корсуні, дізнався він, що недалеко від Корсуня гирло Дніпра, і захотів вирушити до Риму, і проплив у гирло дніпровське, і звідти вирушив угору Дніпром. І сталося, що він прийшов і став під горами на березі. І рано встав, і сказав учням, що були з ним: «Чи бачите ці гори? На цих горах засяє благодать Божа, буде місто велике, і возведе Бог багато церков». І зійшовши на ці гори, благословив їх, і поставив хрест, і помолився Богові, і зійшов з гори цієї, де згодом буде Київ, і пішов угору по Дніпру. І прийшов до слов'ян, де нині стоїть Новгород, і побачив людей, що там живуть – який їхній звичай і як миються і хльощуться, і здивувався їм. І вирушив до країни варягів, і прийшов до Риму, і розповів про те, як навчав і що бачив, і розповів: Диво я бачив у Слов'янській землі на шляху своєму сюди. Бачив лазні дерев'яні, і натоплять їх сильно, і роздягнуться і будуть наги, і обіллються квасом шкіряним, і піднімуть на себе лози молоді і б'ють себе самі, і до того себе доб'ють, що ледве вилізуть, ледве живі, і обіллються водою холодом, і тільки так оживуть. І творять це постійно, ніким же не мучені, але самі себе мучать, і то творять омовіння собі, а не мука». Ті ж, чувши про це, дивувалися; Андрій же, побувавши в Римі, прийшов до Синопу.

Поляни жили в ті часи окремо і керувалися своїми пологами; бо й до тієї братії (про яку мова надалі) були вже галявини, і жили вони всі своїми родами на своїх місцях, і кожен керувався самостійно. І були три брати: один на ім'я Кий, другий – Щек і третій – Хорив, а сестра їхня – Либідь. Сидів Кий на горі, де нині підйом Боричів, а Щек сидів на горі, що нині зветься Щековиця, а Хорив на третій горі, що назвалася на ім'я його Хоривицею. І збудували місто на честь старшого брата свого, і назвали його Київ. Був довкола міста ліс і бор великий, і ловили там звірів, а були ті мужі мудрі й тямущі, і називалися вони галявинами, від них галявини й дотепер у Києві.

Деякі ж, не знаючи, кажуть, що Кий був перевізником; був тоді у Києва перевезення з того боку Дніпра, чому й казали: „На перевезення на Київ». Якби Кий був перевізником, то не ходив би до Царгорода; а цей Кий княжив у роді своєму, і коли ходив він до царя, то кажуть, що великої почесті удостоївся від царя, до якого він приходив. Коли ж повертався, прийшов він до Дунаю, і облюбував місце, і зрубав містечко невелике, і хотів сісти в ньому зі своїм родом, нехай не дали йому навколишні; так і дотепер називають придунайські жителі городище то – Києвець. Кий, повернувшись у своє місто Київ, тут і помер; і брати його Щек і Хорив і сестра їхня Либідь відразу померли.