Ім'я: Карлос Кастанеда (Carlos Castaneda)
Вік: 72 роки
Місце народження: Сан-Паулу, Перу
Місце смерті: Лос-Анджелес, Каліфорнія, США
Діяльність: Доктор філософії з антропології
Сімейний стан: був одружений
Карлос Кастанеда - біографія
Письменник, духовидець, вчений, шарлатан, бізнесмен... Все це можна сказати про Карлоса Кастанеду, і це буде істиною. Втім, далеко не всієї.
Про його життя відомо дуже мало, а те, що відомо – недостовірно. Адже його вчення включає «стирання пам'яті»: воїн повинен говорити про себе якнайменше правди. Тому біографія «великого брехуна і вірного друга» (так назвав Кастанеду його знайомий Жозе Бракамонте) дуже суперечлива. Навіть на багатьох його фотографіях зображено однофамілець, який не має до Карлоса ніякого відношення. Викладена нижче історія – розрізнені шматочки мозаїки, зібрані в єдину картину. Але хто доручиться, що їх не можна скласти інакше?
Карлос Кастанеда - Туманний початок
Дон Хуан Матус: "Усі шляхи однакові: вони ведуть у нікуди".
Місце та час появи Кастанеди на світ губляться у тумані. Він народився в Перу, Бразилії чи Аргентині, а дата народження «плаває» між 1925 та 1946 роками. Його батько був успішним ділком, мати рано пішла з життя. Найбільшою радістю в житті маленького Карлоса були химерні розповіді дідуся-італійця. Можливо, саме ці чудові історії визначили долю письменника-містика. Через десятки років в одній зі своїх книг він скаже «прощавай» духу улюбленого родича...
Подорослішавши, юнак вирушив навчатися до США. За «офіційною» версією тоді йому було 15 років, скептики ж переносять подію на десять років уперед і натякають на скандал із позашлюбною дитиною, яка змусила його бігти. За кордоном молодик з головою поринув у науку.
Коло його інтересів надзвичайно широке - філософія, психологія, мистецтво. Він опублікував у журналах кілька своїх віршів, заради заробітку писав картини на замовлення. Одружився з Маргарет Раньян, у них народився син. Через десятки років Маргарет видасть першу біографію Кастанеди, але сам він заперечуватиме факт подружжя з нею.
Вчення Дона Хуана
Дон Хуан Матус: «І я усвідомив, що життя, яке я вів, не варте того, щоб жити. Тому я змінив її».
Поворотним моментом стала польова практика Кастанеди Каліфорнійському інституті. Вивчаючи шаманські обряди, молодий вчений зустрів індіанця з племені яки – брухо (чаклуна) Хуана Матуса. Старий запросив Карлоса до своєї хатини; так розпочалася історія, яка пізніше стала першою книгою Кастанеди. Антрополог, який намагався залишатися стороннім спостерігачем, все сильніше втягувався в вчення дона Хуана. Свідомість західної людини відкидала містику, і його «розширення» учень брухо вживав пейотль - вид кактуса, що містить галюциноген мескалін.
Кастанеда завжди наполягав на реальності викладених у його книгах подій - мовляв, європеєць не зміг би вигадати такого персонажа, як дон Хуан. Скептики ж знаходили у них невідповідності відомим антропологічним фактам про індіанців. Сам автор лише додавав туману, виступаючи із суперечливими заявами. Існував насправді старий брюхо чи ні, дон Хуан став літературним альтер его Карлоса Кастанеди.
До 1965 через фінансові проблеми Кастанеді довелося залишити заняття. Тоді він взявся за зібрані для дипломної роботи польові нотатки. З них вийшов роман. Але лише через три роки після багатьох виправлень його опублікували університет. І відразу-грандіозний успіх. Нові тиражі друкувалися вже у найпрестижніших видавництвах США. До бідного вченого прийшла слава - листи від шанувальників, організовані літературними агентами зустрічі...
Останні виявились потрясінням для фанатів. Хакслі, що читали «Двері сприйняття», і ті, що обожнювали Тімоті Лірі, хіпі чекали побачити відповідного їх колу автора: босі ноги, копиця волосся, туманний погляд... Натомість перед ними поставав присадкуватий і затиснутий учений у строгому сірому костюмі.
Незабаром побачили світ ще дві книги: «Окрема реальність» та «Подорож до Ікстлана». В основі останньої – дисертація, яка у 1973 році принесла Кастанеді вчений ступінь з антропології. Критика не замовкла, проте почути її ставало все важче: популярність нагвалізму - містичного вчення дона Хуана - зростала. І тут Кастанеда здійснив один із тих різких розворотів, якими було так багате його життя: назавжди відійшов від наукової діяльності.
Нагваль Дон Карлос
Дон Хуан Матус: «Не пояснюй занадто багато чого. У кожному поясненні ховається вибачення».
Неподалік Лос-Анджелеса Кастанеда придбав особняк, який став його постійною резиденцією. У його житті з'явилося багато жінок. Першими стали колишні учениці «згорілого у внутрішньому полум'ї» дона Хуана, про якого Карлос стверджував, що той не помер, а перейшов на інший рівень існування. Тепер Кастанеда сам став лідером «партії воїнів нагвалю», «тольтеків» - магів, чиї традиції нібито походять від давніх індіанських мудреців. У співтовариство приймали й нових учасниць: браку бажаючих не було. За прикладом свого вчителя вони «прали біографію» - змінювали імена, розривали стосунки із сім'ями.
Ніхто точно не знає, що відбувалося за стінами його будинку. Одна з підопічних містика Емма Уоллес згодом напише книгу «Учениця мага. Моє життя з Карлосом Кастанедою». У ній вона опише життя в громаді чаклунів як щось середнє між тоталітарною сектою, гаремом та групою психоаналізу. Однак чутки, що множилися, лише підвищували інтерес до Кастанеди. Саме в роки затворництва навколо нього склався справжній культ. Зустрічі з ним шукали Шон Коннері та Клінт Іствуд.
Сам Федеріко Фелліні спалахнув ідеєю екранізації «Подорожі до Ікстлана», але дон Карлос відмовився навіть зустрічатися з великим режисером.
Вогонь зсередини
Дон Хуан Матус: «Смерть – це виклик для нас. Ми всі народжені, щоб ухвалити цей виклик».
Спад популярності відбувався поступово, із загальним згасанням контркультури «дітей квітів». Кастанеда, як і раніше, випускав одну книгу за іншою, але ажіотажу вони більше не викликали. Потік критики теж дрібнів - поганий знак ... Тихий період завершився в 1992 році - і дуже голосно: Кастанеда оголосив про створення корпорації Cleargreen. Тепер його метою стало навчання магічним пасам якнайбільшої кількості людей. Зрозуміло, не безкоштовно. Змінилася навіть термінологія – «магія» перетворилася на «шаманізм».
Було запущено цикли семінарів, лекцій, тренінгів. Бізнес йшов чудово: компанія швидко набирала капітал, а світ знову заговорив про Кастанеда. Відтепер публіка пов'язувала його не з хіпі, а із цілком вбудованим у систему квазірелігійним рухом «Нью Ейдж» («Нова ера»). Дехто дивувався: чому сакральні практики перетворилися на товар? Кастанеда заспокоював: мовляв, так захотів «воскреслий» вкотре дон Хуан.
Відповідно до нагвалізму, маг наприкінці свого життя має «згоріти у вогні зсередини», щоб переродитися у трансцендентному світі. У «Казках про силу» дон Хуан стрибає у прірву і не повертається. Кастанеда сумнівався в тому, що йому вдасться повторити шлях свого вчителя: він багато й тяжко хворів. Серед членів його групи все частіше виникали розмови про ритуальне самогубство.
27 квітня 1998 року Карлос Кастанеда помер від раку шлунка, його тіло кремували. У заповіті він відписав усе майно корпорації Cleargreen. Через деякий час її керівництво зробило заяву, що Кастанеда не помер, а перейшов до іншого енергетичного стану. Каста-неда-молодший подав позов про підробку заповіту безуспішно. Шлях мага завершився цілком земними розбратами.
Відразу після дона Карлоса безвісти зникли жінки з його «групи нагвалю». У 2003 році в мексиканській пустелі знайшли людські останки, що обгризали тваринами. Експертиза ДНК показала, що однією із загиблих була учениця Кастанеди.
Карлос Сесар Сальвадор Аранья Кастанеда (ісп. Carlos César Salvador Araña Castaneda). Народився 25 грудня 1925 (чи 1931, чи 1935) року у Кахамарке, Перу (чи Майріпоран, Бразилія) - помер 27 квітня 1998 року у Лос-Анджелесі (США). Американський письменник та антрополог (доктор філософії з антропології), етнограф, мислитель езотеричної орієнтації та містик, автор книг-бестселерів, присвячених шаманізму та викладу незвичайного для західної людини світогляду.
Сам Кастанеда користувався терміном магія, проте, за його словами, це поняття не повністю передає суть вчення, заснованого на традиціях стародавніх та нових «бачачих» – толтеків, – «Шляхи воїна». Книги Карлоса Кастанеди протягом деякого часу після їх публікації зберігали репутацію антропологічних досліджень, проте нині академічна антропологічна спільнота розглядає їх як художню літературу.
Оскільки під впливом дона Хуана Карлос Кастанеда, за його власними словами, поставив собі за мету стерти особисту історію (як один із елементів духовної практики, відомої як «шлях воїна») і протягом довгих років цілеспрямовано тримав у таємниці багато аспектів свого життя і огортав туманом своєї діяльності, його біографія стала об'єктом численних спекуляцій і суперечать одна одній версій, що викликає складність упорядкування точної біографії, оскільки, очевидно, неможливо у разі знайти джерело, якому можна повністю довіряти.
Існує кілька видів джерел відомостей про Карлоса Кастанеда:
по-перше, природне джерело – це ті відомості, які надав сам Кастанеда у книгах, статтях та деяких інтерв'ю;
по-друге, це інформація з книг та статей у різних ЗМІ, автори яких прямо чи опосередковано стверджували, що почерпнули відомості із задокументованих джерел;
по-третє, самі документи (реально існуючі чи вигадані);
по-четверте, суб'єктивні спогади особисто знали Карлоса Кастанеду або стверджували, що знають його.
Необхідно відзначити і позицію Карлоса Кастанеди, який довгі роки свідомо не реагував на численні суперечливі публікації у пресі щодо його життя, діяльності та навіть нібито смерті.
Інша характерна риса, що стосується стирання особистої історії, - заборона Кастанеди на відеозйомки, фотографування та використання диктофона під час інтерв'ю та публічних лекцій. Кастанеда пояснював це тим, що, згідно з етнічною езотерикою дона Хуана, людина знання (тобто Воїн, або маг, у його термінології) не може дозволити собі фіксацію самого себе, нехай навіть у відеозаписах чи фотографіях, оскільки суть його вчення – це зміни , "плинність".
Одним із традиційно спірних моментів біографії Карлоса Кастанеди можна вважати дату його народження. 1925 – такий рік народження запропонував журнал «Тайм» (березень 1973). За словами Кастанеди, він спочатку не хотів давати інтерв'ю такому великому виданню, як «Тайм», але його вмовив дон Хуан, який вважав таку дію доцільною. Кастанеда висловлював невдоволення щодо відомостей, опублікованих у цьому номері. 1931, який пропонується як ймовірний рік народження в деяких статтях. Сам Кастанеда в деяких інтерв'ю називав датою свого народження 25 грудня 1935 року, а місцем народження - село Juquery (з 1948 - Mairiporã) "неподалік від Сан-Паулу в Бразилії".
Місце народження теж викликає запитання: відома версія, що Кастанеда народився не в Бразилії, а в Перу у місті Кахамарка. Карлос Кастанеда з іронією прокоментував відомості про своє перуанське походження, що вони, ймовірно, викликані сильним бажанням будь-що-будь виявити в ньому «індіанську кров». На користь «бразильської» версії може говорити і те, що Кастанеда вільно розмовляв португальською.
Згідно з Карлосом Кастанеде, спочатку його звали Карлос Аранья (Carlos Aranha; порт. aranha - павук) (згодом у 1959 році при отриманні американського громадянства він прийняв прізвище матері - Кастанеда, а не батька - Арана). Він народився у забезпеченій родині 25 грудня 1935 року у Сан-Паулу, Бразилія. На момент народження вік його матері становив 15 років, а батька - 17. Згодом обставини зачаття він описував як швидке злягання «за дверима» (що дон Хуан у спогадах Кастанеди характеризував як «нудне злягання»). Його передали на виховання однієї із сестер матері. Вона померла, коли йому було шість років; Кастанеда ставився до неї як до матері. Справжня мати Кастанеди померла, коли йому виповнилося двадцять п'ять. Маленький Карлос відрізнявся нестерпною поведінкою і часто потрапляв у неприємності.
Коли йому було приблизно 10-12 років, Карлоса Аранью відправили до інтернату в Буенос-Айресі. У рік п'ятнадцятиріччя (1951) його відправили до США. Очевидно, батьки знайшли йому приймаючу сім'ю у Сан-Франциско, де він жив, доки закінчив навчання у школі (Hollywood High School). Здобувши диплом про середню освіту, він поїхав до Мілана навчатися в Академії образотворчих мистецтв. Однак образотворче мистецтво йому не давалося і незабаром він повернувся до Каліфорнії.
У період між 1955 і 1959 роками він відвідував різні курси з літератури, журналістики та психології в City College в Лос-Анджелесі. У цей час він працював помічником в одного психоаналітика, де його завданням було впорядкування сотень магнітофонних аудіозаписів, зроблених під час терапевтичних процедур. «Їх було приблизно чотири тисячі, і при прослуховуванні скарг і ридання я виявив, що в них відображаються і всі мої страхи та страждання».
1959 рік стає роком отримання ним громадянства США. Під час заповнення документів він бере ім'я Карлос Кастанеда. Він вирішує записатися до Каліфорнійського університету в Лос-Анджелесі і приблизно через два роки завершує навчання за спеціальністю антропологія.
У січні 1960 року Карлос Кастанеда одружується з Маргарет Раньян, але в липні того ж року вони розходяться. Офіційно ж розлучення було оформлено лише 17 грудня 1973 року.
Карлос Кастанеда залишається при університеті, записавшись на навчання без перерв до 1971 року. У 1968 році він отримує ступінь магістра за роботу "Вчення дона Хуана" (1968), а в 1973 - ступінь доктора філософії з антропології за свою третю книгу - "Подорож до Ікстлана" (1972).
У березні 1973 року журнал «Тайм» публікує велику статтю про Карлоса Кастанеда. Згодом Кастанеда спростовував надруковані в ній відомості, припускаючи, що невірна, на його думку, інформація була дана в гонитві за сенсацією. За версією журналу, в 1951 році Карлос Сесар Аранья Кастанеда дійсно приїхав до Сан-Франциско, про що свідчать записи імміграційної служби. Однак датою його народження було 25 грудня 1925 року (а не 1935 року, як стверджував Кастанеда), а під громадянством значилося Перу.
За твердженням «Тайм», батько його був ювеліром і годинником на ім'я Сезар Аранья Бурунгарай, а мати, Сусан Кастанеда Навоа (в одному з інтерв'ю Кастанеда сказав, що це ім'я - плід фантазії журналіста), померла, коли йому було двадцять чотири. Карлос Кастанеда три роки навчався у середній школі Кахамарки, а потім у 1948 разом із сім'єю переїхав до Ліми. Там закінчив Національний Коледж св. Діви Марії Гваделупської. Потім він навчався живопису та скульптури у Національній школі витончених мистецтв Перу. Ймовірно, саме через авторитетність журналу «Тайм» на тлі нестачі офіційної інформації про Карлоса Кастанеда в той період ця версія набула великого поширення і багаторазово копіювалася іншими виданнями.
Карлос Кастанеда стверджував, що зустрів індіанця з племені Які, мексиканського мага Хуана Матуса в 1960 році, що повністю змінило його життя.
Спочатку Кастанеда в рамках антропологічної практики в Каліфорнійському Університеті в Лос-Анджелесі хотів дослідити кактус пейот, і саме з цією метою звернувся до дона Хуана, який був знавцем місцевих рослин. Завдяки щасливому випадку їх звів разом спільний знайомий. Згідно з Кастанедою, надалі дон Хуан, який вважав себе традицією магів (толтеків у термінології останнього), вибрав його в учні виходячи зі специфічної ознаки, яку дон Хуан називав особливою структурою його «енергетичного тіла». Як згодом виявилося, дон Хуан бачив у ньому нагваля, чи лідера групи бачать, здатного продовжити лінію магів, яких належав дон Хуан.
Згідно з книгами Кастанеди, «магія» толтеків полягала в умінні змінювати своє сприйняття, що, згідно з вченням, дозволяє суттєво розширити і навіть кардинально змінити уявлення про пізнаване і про життя в цілому. Тобто "магія" - це не фокуси з діставанням "чогось" з нізвідки, а практика розширення сприйняття за межі відомої людини. Також магія в навчанні толтеків не має на меті владу над іншими людьми, втручання в їх долю та здоров'я. Метою є так зване "згоряння у вогні зсередини" - досягнення іншої форми існування в "енергетичному тілі". Існує думка, що як і все на тлінній землі, це просто погляд з іншого погляду (погляд на призначення людини). Т.о. «порятунок душі» описується іншими словами, можливо, більш точними. Після закінчення навчання Карлос Кастанеда переконаний, що він виявився свідком зовсім іншої когнітивної системи («синтаксису іншого типу»), ніж європейська. Терміном «магія» Кастанеда був незадоволений, оскільки вважав його неточним, тому згодом у пошуку точнішого терміну замінив його на слово «шаманізм», яке теж не цілком відповідало дійсності, оскільки відображає знання про взаємодію з навколишніми духами, що є лише дуже малою частиною вчення.
У рамках підготовки магістерської дисертації на факультеті антропології Каліфорнійського університету у Лос-Анджелесі Карлос Кастанеда вирішив провести польове дослідження. Його інтерес до польової роботи було відкрито підтримано професором Клементом Мейганом. Думка інших вчених відрізнялася: вони вважали, що Кастанеда повинен спочатку нагромадити необхідний багаж академічних знань. За словами Кастанеди, у рішенні провести польову роботу він керувався тим, що час, відпущений на вивчення розумових процесів корінних американських культур, стрімко минув і можна було просто запізнитися. Місцем проведення даної польової роботи виявилися штат Арізона, США, і штат Сонора, Мексика, а результатом багаторічної роботи - книга "Вчення дона Хуана" та знайомство з Хуаном Матусом.
Влітку 1960 року, плануючи написати статтю про лікарські рослини північноамериканських індіанців, Карлос Кастанеда розпочав свою роботу. Він вирушив на пропозицію свого друга в подорож по Південному Заходу США і в Ногалесі, Арізона, вперше зустрів людину, відому в його книгах під ім'ям дона Хуана Матуса, шамана з племені які. Незабаром він вирушив до дона Хуана в Сонору і протягом кількох років з перервами, у період з 1961 по 1965 рік, проходив у нього навчання. Восени 1965 року, у зв'язку з психологічним стресом, Кастанеда припинив учнівство і повернувся до Лос-Анджелеса. У 1968 році видавництво «University of California Press» опублікувало першу книгу, «Вчення дона Хуана», завдяки якій через рік він отримав ступінь магістра. Книга відразу стала бестселером, як і всі подальші роботи автора. Її багатомільйонні тиражі зробили Кастанеду мільйонером.
У 1968 році Кастанеда повернувся до Сонори і відновив навчання у дона Хуана. У 1971 році його учнівство дало плоди у вигляді книги «Окрема реальність», а в 1972 він опублікував книгу «Подорож до Ікстлана», за яку отримує докторський ступінь. У цьому роботі зміщуються акценти з використання «рослин сили» на вчення шамана підвищення усвідомлення, зване їм «магією», чи «Шляхом воїна». Поступово Карлос Кастанеда огортає свою особистість туманом. Зменшується кількість інтерв'ю, починається етап «прання особистої історії». В 1974 вийшла остання книга, що описує безпосередній досвід спілкування з доном Хуаном, - «Казки про силу», в якій, як з'ясувалося в подальший час, дон Хуан йде з цього світу, або «згорає у вогні зсередини». У наступних книгах Карлос Кастанеда працює зі своїми спогадами з метою розібратися у складній системі світогляду Хуана Матуса.
У період з 1977 по 1997 вийшли вісім книг Карлоса Кастанеди. З першої половини 1970-х до кінця 1980-х Карлос Кастанеда практично повністю відрізав себе від суспільства, склавши турботи про соціальний контакт на посередників. У цей період і до кінця життя, будучи продовжувачем шаманської лінії дона Хуана, він вів активну магічну практику згідно з вченням дона Хуана разом зі своєю групою. До складу групи входили Флоринда Доннер-Грау (Florinda Donner-Grau), Тайша Абеляр (Taisha Abelar), Керол Тіггс, Патрісія Партін (Patricia Partin, вона ж «Синій розвідник») та ще кілька людей. З початку 1990-х років почав вести більш відкритий спосіб життя, читати лекції в Каліфорнійському університеті, навчати спочатку безкоштовно – невеликі групи, а потім влаштовувати платні семінари та лекції у США та Мексиці.
16 червня 1995 року заснував свою видавничу організацію «Cleargreen» для поширення тенсегріті, як місце для зустрічей та лекцій та інших завдань.
У 1998 році вийшли дві останні книги Карлоса Кастанеди – «Колесо часу» та «Магічні паси». Перша підсумовує найважливіші моменти вчення дона Хуана у формі афоризмів з коментарями, остання представляє опис системи магічних пасів, якою, за його словами, він навчився під час учнівства у дона Хуана і яку позначив запозиченим терміном «тенсегріті».
Карлос Кастанеда помер 27 квітня 1998 року. Офіційна причина смерті - рак печінки, повідомлення в газетах з'явилися лише 18 червня.
В даний час учні продовжують розпочаті ним самим лекції та семінари з навчання тенсегріті по всьому світу, у тому числі й у Росії.
Вчення дона Хуана:
У своїх книгах Карлос Кастанеда описує навчання Хуана Матуса - мага, представника древнього шаманського знання. Багато критиків вказують на неймовірність подій, описаних Кастанедою, проте його ідеї завоювали безліч послідовників у всьому світі. Дон Хуан Кастанеди є мудрим шаманом, чий образ не збігається зі стереотипом індіанського чаклуна, а знання, якими він ділиться, не збігаються з уявленнями академічної науки про шаманську культуру індіанців. Кастанеда вважав, що дон Хуан описав тип пізнавальної системи, незнайомий європейцю, який зазвичай орієнтується на щось «апріорно» існуюче (на свої уявлення про те, як світ має бути влаштований, що жорстко сформувалися під тиском соціалізації).
Згідно з Кастанедою, дон Хуан викладав своїм учням особливий спосіб життя, що має назву Шляху воїна, або Шляху знання. Як основна передумова Шляху воїна дон Хуан стверджував, що люди (як і інші живі істоти) - «сприймачі» (ісп. perceptor); цей термін має більш активне значення, ніж термін «сприймає» (англ. perceiver). Людина, за його концепцією, не пасивно сприймає вже готову картину зовнішнього та внутрішнього середовища, але її сприйняття активно інтерпретує енергетичні сигнали, якими сповнений всесвіт, конструюючи модель світу (приймається зазвичай за сам світ). Весь світ є чистою енергією, з якої сприйняття створює опис світу. Мається на увазі, що, яким би адекватним не було людське знання, воно обмежене.
Область сприймається і усвідомлюваного, зазвичай відома людської уваги, - тональ - досить вузька і відбиває всіляких аспектів всесвіту - нагвалю, тобто тональ як стереотипний світ людини є лише мізерна частина незбагненного нагвалю. Однак здатність до сприйняття, на думку дона Хуана, можна поліпшити, дотримуючись Шляху воїна - практичної системи, підсумковою метою якої вважається енергетична трансформація індивіда та досягнення «нескінченного усвідомлення». Здатність сприймати енергетичні поля називається баченням, а необхідною умовою для нього є відповідний намір.
У створенні картини світу, за доном Хуану, провідну роль відіграє становище точки складання - особливого (обмеженого) місця енергетичного тіла людини, через яке він сприймає енергетичні сигнали зовнішнього світу та становище якої можна змінити. Ступінь рухливості та положення точки складання визначають різні типи уваги:
Перша увага відповідає повсякденному стабільному опису світу; жорстко фіксована точка складання.
Друга увага відповідає увазі, налаштованої на сприйняття різних світів; точка складання може приймати безліч положень.
Третя увага відповідає найвищому стану розвитку уваги, у якому відбувається повне усвідомлення енергетичних полів.
За словами дона Хуана, необхідною умовою для розвитку уваги є досягнення стану бездоганності та зупинки внутрішнього діалогу, який відповідає за фіксовані конструкції сприйняття, у повсякденному житті. Щоб досягти стану бездоганності, людині слід позбавитися віри у власне безсмертя, почуття власної важливості та жалості до себе (зворотного боку почуття власної важливості). Інструментами досягнення цілей на Шляху воїна для людини є сталкінг та мистецтво сновидіння.
Насамперед ця стаття звернена до тих, хто вже читав Кастанеду і має хоча б загальні уявлення про те, хто він такий і про що його книги. Але за всіма основними позиціями можна провести паралель і з будь-якою іншою системою духовного пошуку, яка вам може бути знайома.
Для тих хто не в темі. Кастанеда – американський чи то письменник, чи то антрополог, чи то містик. Уславився тим, що написав серію книг-звітів про своє навчання в індіанському шамані дона Хуана, реальне існування якого, проте, залишилося під питанням. Загальну інформацію можна отримати з Вікіпедії - там достатньо. А ми перейдемо до справи.
Основна критика впала на Кастанеду через перші дві його книжки, де більше уваги приділяється магічним практикам, пов'язаним із прийомом різних природних галюциногенів. І хоча Кастанеда не припускав жодної наркотичної пропаганди, так вийшло, що перші книги були багатьма сприйняті, як заклик лизати марки, жувати кактуси і курити траву.
Але починаючи вже з третьої книги, Кастанеда сам визнає, що, неправильно розставивши акценти, зробив помилку, і тепер заново розповідає ту саму історію, але вже в зовсім іншому ключі. Саме з третьої книги починається той Кастанеда, котрий по-справжньому змінив перебіг багатьох особистих історій.
На цьому тему "наркотичної" небезпеки кастанедівських книг закриваємо, як банальну і нудну, і переходимо до психологічного їхнього впливу, який набагато цікавіший.
Дон Карлос
За всією містичною атрибутикою книги Кастанеди приховують цілком просту і чітку систему поглядів, яка, однак, часто вислизає і від найзавзятіших його шанувальників.Концепція, запропонована Кастанедою, у найдрібніших подробицях визначає шлях підготовки учня від його соціальної несвідомості до стану просвітлення. Там є все: від вирішення базових соціально-психологічних проблем, якими займається звичайна наша психологія, до технології досягнення принципово інших та вищих станів свідомості, якими зазвичай займаються духовні вчення.
Складність розуміння книг Кастанеди полягає в тому, що ці книги – художні, і як такі, вони не мають своєї прямої мети стрункого викладу езотеричної системи знання. І хоча Кастанеда кілька разів намагається розкласти все по поличках, цілісну систему можна відновити лише після багаторазового прочитання та осмислення.
Але відмінне літературне обрамлення саме собою впливає – воно діє, як пастка для розуму, змушуючи їх у гонитві за сюжетом, дедалі глибше занурюватися в магічний світ. А формат щоденникових записів, надає розповіді майже відчутну реалістичність і кличе читача увійти у прочинені перед ним двері.
Що не кажи, а Кастанеда – відмінний письменник, що вміє захопити читача за собою, відірвати його від землі, від звичних розумових побудов і закинути його в зовсім інший світ – таємничий, лякаючий, непередбачуваний, але казково манливий.
Основна канва оповідання розгортається навколо Шляху Воїна – особливого світогляду та відповідного способу життя, який поступово трансформує звичайну соціальну людину у справжнього мудреця, Людину Знання. Обидва ці поняття умовні, оскільки жодної особливої войовничості та жодного конкретного таємного знання тут не мається на увазі. Це просто образи, які добре передають суворий дух протистояння власним демонам.
В інших традиціях Шлях Воїна співвідноситься з системою практик, необхідних для очищення та підготовки свідомості до майбутньої трансформації, а просвітлення, яке настає, коли свідомість остаточно готова до цього, відповідає статусу Людини Знання. Як каже дон Хуан, – "Коли стаєш людиною знання, шлях воїна закінчується".
Таким чином, Шлях Воїна – це своєрідний місток із соціально обумовленого стану свідомості, до стану поза всякими умовностями, до повної Свободи, яка є кінцевою метою всякого Шляху.
Принципи Шляху Воїна без будь-яких протиріч включають всю сучасну психологію, і навіть понад те – далеко виходять за її рамки. Чи черпав Кастанеда натхнення з уже існуючих навчань чи творив щось своє – теж не так важливо. Навіть якщо це просто талановита компіляція, її цінності це не применшує.
Мова Кастанеди проста і хльостка, вона збиває з ніг, не залишаючи читачеві шансів вислизнути від правди про себе. А виразною чіткістю формулювань і бритвою гостротою зроблених спостережень, Кастанеда легко затикає за пояс усіх академічних психологів, вимушених з міркувань політкоректності ходити навкруги. Кастанеда має талант називати речі своїми іменами, і цьому в нього варто повчитися будь-якому психологу.
Теоретичну базу та практичну сторону Шляху Воїна описувати тут безглуздо – задумливі дослідники цілі томи із цього приводу списують. Якщо з'явиться такий інтерес, можна буде продовжити цю тему в інших статтях, так що пишіть зацікавлені коментарі. А поки що рухаємося далі.
Шило на мило
Як люди взагалі потрапляють в езотерику? Звідки виникає бажання проміняти тепле та затишне звичне життя на негаразди та тяготи Шляхи Воїна?Перша, найпоширеніша і найхворіша причина – це самообман невдахи. Якщо нічого не виходить – піду у воїни. Такі люди становлять основний кістяк будь-якої містичної течії. Їх приваблює можливість стати в позу і продемонструвати всім довкола свою високу незвичайність. Хтось потім цю стадію проходить і рухається далі, а хтось застряє у ній до кінця.
Друга причина – своєрідний духовний нонконформізм, романтика пошуку чи втеча від нудьги. Для цих людей Шлях Воїна стає хобі – незвичайною розвагою, якій можна приділяти деяку кількість вільного часу, а потім хвалитися перед друзями своїми відкриттями. Знову ж таки, деякі з них потім йдуть далі, але більшість просто знаходять собі іншу розвагу.
Третя група найменша – це ті, кого саме життя поставило перед вибором, ті, чиє виживання перебувало на межі, а Шлях Воїна став єдиним можливим виходом із ситуації. Таких людей небагато. Іноді вони зустрічають свого дона Хуана, як це було з Кастанедою (він, до речі, був тоді на межі самогубства), іноді, шукають свій шлях на дотик, іноді знаходять свого вчителя всередині, як це було з Юнгом.
Так чи інакше, ніхто з доброї волі не залишатиме насиджене місце.
Тільки дірявий горщик може намагатися стати людиною знання з власної волі. Розсудливу людину потрібно затягувати на шлях хитрістю. Знайдеться маса людей, які з радістю захочуть навчатися, але ці не беруться до уваги. Зазвичай вони вже з тріщиною. Як пересохла сулія з гарбуза, яка на вигляд у порядку, але починає текти в ту ж хвилину, як тільки в неї наливають воду і з'являється тиск.
ДХ
А ось цитата зі світу психології.
Тільки примус змушує ворушитися природу, у тому числі людську. Без потреби нічого не змінюється, і найменше людська особистість. Вона жахливо консервативна, якщо не сказати інертна. Тільки найгостріша потреба в стані її злякати. Так і розвиток особистості кориться не бажанню, не наказу і не наміру, а лише необхідності: особистість потребує мотивуючого примусу з боку доль, що виходять зсередини або приходять ззовні.
…але також свідоме моральне рішення має дати чинність процесу особистісного розвитку. Якщо перше, т. е. необхідність, відсутня, то так званий розвиток буде простою акробатикою волі; якщо відсутнє останнє, саме свідоме рішення, то розвиток загрузне в тупому несвідомому автоматизмі. Однак зважитися на власний шлях можна тільки в тому випадку, якщо він є найкращим виходом.
К. Г. Юнг
Шлях Воїна – це лише противага звичайного соціального життя, а чи не самостійна цінність. "Військова" система цінностей потрібна тільки для того, щоб вирвати людину зі звичної колії, зі звичної системи поглядів, але міняти шило на мило безглуздо. Суть і мета Шляху Воїна не в тому, щоб підкорити себе правильнішим цінностям, а в тому, щоб відмовитися від цінностей зовсім.
В іншому випадку, якщо не відбувається повної відмови від будь-яких цінностей, людина виявляється розіп'ятою на хресті принципів, що суперечать один одному. Віра в праведність Шляху Воїна не дозволяє більше насолоджуватися звичайними соціальними іграми, а пригнічені, але не відкинуті, соціальні інтереси ніяк не дають цілком присвятити себе військовому способу життя.
Виникає жахливий внутрішній конфлікт, від якого людина стає двічі невпевненою в собі: тепер і член суспільства з неї нікудишній, і паршивий воїн – ні те, ні се. І від цього на душі стає дуже важко.
Шлях Воїна – це лише клин, який потрібний, щоб вибити інший клин. Не більше того. Зрештою, важлива вірність самому собі, а чи не тому чи іншого способу життя. Система цінностей Шляху Воїна важлива як точка опори, яку можна використовувати, щоб перевернути світ звичних своїх поглядів. Робити ж із нього релігію – вкрай небезпечно.
Надздібності замість просвітлення
Йоги мають чудову метафору, яка добре ілюструє цю проблему. Вони кажуть, що є шлях, а є квіти біля дороги. Квіти ці красиві і чудово пахнуть, але не є метою подорожі, вони його лише супроводжують, та й то не обов'язково.Описаний Кастанедою світ магів зі своїми здібностями перетворюватися на тварин, миттєво переміщатися у просторі й у двох місцях одночасно – це лише квіти біля дороги. Сутність Шляху Воїна не в тому, щоб розвинути в собі ці вміння, і реальний поступ шляхом ніяк не залежить від них. Дерево рубають – тріски летять, але не навпаки.
Надздібностями найбільше захоплюються саме ті невдахи, які не змогли утвердитися в соціальному житті, а тепер хочуть втерти всім ніс своїми магічними фокусами. Іноді це у них виходить, але психологічно вони так і залишаються наївними маленькими чоловічками з непомірними амбіціями.
Кастанеда неодноразово звертає увагу на те, що кінцева мета шляху – Свобода, і в першу чергу, це свобода від потреби у самоствердженні, втішенні, визнанні. Почуття власної ваги – це дуже важка ноша. Можна стати справжнім магом, але так залишитися при цьому цілковитою нікчемністю.
А подивіться, чим заповнені форуми любителів Кастанеди – одне суцільне самолюбування та гонитва за спецефектами. Як і пророкують індуси, в епоху Калі-Юги дешева демонстративна езотерика стає дуже популярною.
Справжній Шлях Воїна абсолютно нехитрий - нічим хвалитися і не перед ким. Ні даху над головою, ні твердого ґрунту під ногами – одна суцільна невідомість та повна самотність. "У воїна немає ні честі, ні гідності, ні сім'ї, ні імені, ні батьківщини, є лише життя, яке треба прожити" - кому потрібна така подорож?
Акція особистісного розвитку - це, на погляд стороннього, непопулярне підприємство, малоприємне ухилення від прямого шляху, пустельне оригінальність. Тому не дивно, що здавна лише небагато хто додумувався до такої дивної авантюри. Якби всі вони були безглуздими, то ми мали б право виключити їх з поля зору нашого інтересу як духовних "приватних осіб". На жаль, особистостями є, як правило, легендарні герої людства, ті, хто викликає захоплення, любов і поклоніння, справжні чада божі, чиї імена "не перейдуть в еонах". Вони - справжній колір і плід, насіння, що породжує дерево роду людського.
К. Г. Юнг
Культ відсутньої особи
Інша небезпека, що чатує на доморослих воїнів, – це бажання вступити в ту чи іншу спільноту любителів Кастанеди.Шановна РПЦ у своїй книзі з (популярного) сектознавства перераховує кілька організацій, що діють у цьому напрямі, у тому числі й у Росії.
Цей цікавий документ називає Кастанеду засновником секти, але основну критику спрямовує не так на сутність вчення, але в діяльність цих самих центрів, груп і товариств свідків послідовників Кастанеди.
Але небезпека не в тому, що гіпотетично можна потрапити під вплив цих горе-сектантів від Кастанеди, а в самому прагненні знайти собі духовний притулок, коло спільників-однодумців.
Навколо будь-якого значного вчення рано чи пізно починають виникати різноманітні тусовки. Люди спілкуються між собою, діляться досвідом, відкриттями та переживаннями, і на якомусь етапі такий взаємообмін цілком може сприяти справжньому розвитку. Але якщо затриматися всередині такої тусовки довше за необхідне, вона швидко перестає бути підмогою і стає перешкодою для подальшого розвитку.
Що стосується кастанедовського вчення все ускладнюється ще й тим, що саме передбачає створення своєї групи. У дона Хуана була група магів, у Кастанеди теж була, ось і читачі вважають, що їм терміново потрібно шукати собі групу чи збивати свою власну.
Те саме стосується пошуку свого особистого дона Хуана. У книгах кілька разів згадується, що лише вчитель може показати учневі "темний бік сили". І ось їдуть у Сонору послідовники Кастанеди з усього світу, збирають кристали, шукають мескаліта, блукають пустелею, зібравши очі в купу, і пристають до старих індіанців у пошарпаних капелюхах. А інші, кому подібний активний пошук не по кишені і не по духу, зітхають і взагалі відмовляються від будь-якого пошуку - немає дона Хуана під рукою, отже, доведеться жити звичайним життям.
Однак справжній пошук завжди відбувається на самоті, наодинці з собою, і що далі, то глибшого внутрішнього усамітнення він вимагає. Вчитель, гуру чи бенефактор навіть за всього свого бажання не зроблять з учня Людини Знання. Вони можуть підказати, підштовхнути, показати приклад, але виростити у собі нову особистість учень може лише сам. Тільки він сам відповідає за результати свого пошуку.
Дон Хуан каже – "Довіряй своїй особистій силі, одного цього вже буде достатньо, щоби пройти свій шлях". "Але чи я обраний для цього шляху?" – сумнівається учень. А відповідь одна: ступінь власної обраності може визначити лише сам учень, вступивши на шлях і пройшовши ним.
Розвиток особистості означає вірність своєму закону. Для передачі слова "вірність" мені здається найбільше застосовним грецьке слово з Нового Завіту, яке через непорозуміння було перекладено як "віра". Однак воно, власне, означає довіру, довірливу лояльність. Вірність власному закону – довіра до цього закону, лояльне вичікування і довірлива надія, а водночас – встановлення на кшталт тієї, яку віруючий повинен мати стосовно Бога.
К. Г. Юнг
Щоб рухатися своїм шляхом, не потрібен вчитель, не потрібні попутники і не потрібне саме вчення, потрібна тільки віра в себе і своє призначення, і тільки по вірі цієї віддасться.
І все таки…
В останніх книгах Кастанеди пішла зовсім якась містифікація, а розпочатий ним на новій хвилі рух Тенсегріті і зовсім виглядає украй суперечливо. Він сам, звичайно, підводить під цю справу якусь пояснювальну базу, але це незграбно виглядає і довіри не викликає.Можна було б припустити, що такий поворот подій пов'язаний із потребою в грошах, але це теж не здається переконливим, оскільки гонорари за книги, що постійно перевидаються по всьому світу, мали бути нечуваними. Може, він заплутував якісь сліди, може займався неробленням, а може остаточно рушив від своїх експериментів.
Багато суперечок ходить про реальну особистість Кастанеди, про те, якою вона була насправді і наскільки відповідала ідеалам Шляху Воїна. Розповіді ходять усякі – вірити їм чи ні, нехай кожен вирішує сам для себе.
Також не припиняються і, напевно, ніколи не припиняться пересуди про те, чи був дон Хуан реальною особистістю, чи це лише збірний образ. Кастанеда до кінця дотримувався своєї легенди і стверджував, що дон Хуан та її лінія магів існували насправді, і він справді проходив у них навчання.
Під питанням знаходиться й те, чи досяг Кастанеда своєї кінцевої мети. Некролог каже, що Кастанеда помер від раку печінки 1998 року. В інтернеті є скан офіційного свідоцтва про смерть якогось Carlos Castaneda, але для "віруючих у Кастанеду" завжди залишається надія, що дон Карлос все ще десь блукає землею, а якщо ні, то не тому, що його доконала хвороба простих смертних. , А тому що прийшла його година і він, як належить справжній Людині Знання, згорів вогнем зсередини.
І все таки…Книги Карлоса Кастанеди для багатьох людей виявилися тим самим кубічним сантиметром шансу, який відкриває шлях до справжньої Свободи. Суворий чоловічий дух його казок про Сил – це саме те, чого так не вистачає сучасній культурі, що тоне в інфантильній безкістковій жіночності.
Шлях Воїна – це смертельна битва за власну свободу, сутичка зі своїми страхами та демонами, у якій ще невідомо, хто переможе. Кастанеда не міркує про божественне кохання і всепрощення, він нещадний у своїх судженнях. Суспільство загрузло в жалості до себе, люди слабкі й дурні, але кожен має шанс вирвати себе з цієї дрімоти.
А закінчимо ще однією цитатою швейцарського дона Карлоса, який поділяв і проповідував ті самі цінності.
Що ж спонукає людину обрати свій шлях і таким чином вирватися, як із завіси туману, з несвідомої тотожності з масою? Це не може бути потребою, тому що потреба приходить до всіх і всі рятуються конвенціями. Це не може бути й моральним вибором, бо люди зазвичай обирають конвенції. Що тоді невблаганно схиляє вибір на користь незвичайного?
Це те, що називається призначенням; якийсь ірраціональний фактор, який фатально штовхає до емансипації від стада з його уторованими шляхами. Справжня особистість завжди має призначення та вірить у нього; має до нього pistis, як до бога, хоча це – як, мабуть, сказала б пересічна людина – лише почуття індивідуального призначення. Це призначення діє, проте, як божественний закон, якого неможливо ухилитися. Той факт, що дуже багато людей гинуть на власному шляху, нічого не означає для того, хто має призначення. Він повинен коритися власному закону, начебто це був демон, який спокушав його новими, дивними шляхами. Хто має призначення, хто чує голос глибин, той приречений.
К. Г. Юнг
PS.
Якщо ви все ще думаєте, що це була критика Кастанеди, від щирого серця вас вітаю - ви нічого не зрозуміли! Викиньте всі забобони з голови та перечитайте заново. Якби стаття називалася "Чим небезпечний скальпель" і розповідала про те, як легко їм за своєю дурістю порізатися, ви б і її теж сприймали як критику скальпеля?
Стаття не про те, що Кастанеда чимось поганий. Як і будь-який інструмент, він має сильні і слабкі сторони. Але стаття і не про це теж – вона про те, до яких проблем приводить поверхове знайомство та безвідповідальне застосування будь-якого інструменту.
Карлос Кастанеда – один із найпопулярніших авторів езотериків. Його ім'я навіює картину, в якій біля багаття сидить шаман і слухає вовче виття. Книги автора зрозумілі не всім, можливо, саме в цій загадковості та стилі автора вся краса. Розглянемо детальніше біографію Карлоса Кастанеди.
Особистість автора
Хто такий Карлос Кастанеда, правда чи вигадка? Вікіпедія та інші джерела інформації натякають, що він все-таки існував у реальності, тільки ця реальність була незвичною для інших людей. Незвичайна дата народження письменника – вона посідає католицьке Різдво. Майбутній езотерик народився 25 грудня 1925 року в Перу. Але не обійшлося в його біографії без суперечливих даних.
Дослідники біографії письменника та містика кажуть, що у документах написано ім'я Карлос Аранья, а прізвище, яке принесло йому популярність, належить його матері. Карлос був відомий як письменник, ще за ним закріпилася слава дослідника індіанської магії. У своїх книгах він ділився з читачами про те, як розширити сприйняття та інструменти пізнання Всесвіту. Загадкою є навіть дата смерті містика. Офіційно їй вважається 27 квітня 1998 року, але світ дізнався про втрату лише 18 червня.
Дитинство і юність
Як у будь-якого самітника, що прийшов в езотерику, у Карлоса Кастанеди була важка доля. Автор розповідав, що його батьки були не бідні, але зовсім молоді. Батькові було 17 років, а матері – 15, коли у них народився маленький син. Хлопчика передали на виховання до тітки, але та померла, коли йому виповнилося шість. Юного Карлоса часто покарали за порушення шкільних правил і потрапляння в погану компанію. У десятирічному віці хлопчик вирушив у подорож, закінчивши в інтернаті Буенос-Айреса. Коли йому виповнилося п'ятнадцять, подався до сім'ї прийомних батьків, які жили в Сан-Франциско. Хлопець навчався у Hollywood High School, а після закінчення переїхав до Мілана. Молодий чоловік став студентом Академії Художніх Мистецтв Брера, але не виявив у собі здібності до малювання і повернувся до Каліфорнії.
Карлос почав виявляти інтерес до журналістики, літератури та психології. Протягом чотирьох років він ходив у City College, що перебував у Лос-Анджелесі та забезпечував свій утримання важкою роботою. Якось він став помічником психоаналітика і мав упорядковувати записи. Отримавши громадянство США, юнак став студентом факультету антропології.
Журнал Time наполягав, що письменник народився північ від Перу у місті Кахамаркаї. Також видання наводить дані, згідно з якими, Кастанеда був студентом коледжу святої Діви Марії, а потім вступив до національної школи образотворчих мистецтв, розташованої в Перу.
Творча діяльність письменника
Кастанеда писав роботи про лікарські рослини, що використовуються племенами північно-американських індіанців, в одному з відряджень познайомився з Хуаном Мантусом. Знання, отримані у процесі спілкування з ним, автор використав у своїх книгах. Хуан володів шаманськими практиками, які науковий світ не був готовий прийняти. У Кастанеди з'явилися послідовники, які і сьогодні продовжують дотримуватися його ідей. У книгах автор представив новий устрій світу, чужий для європейців. Учні дона Хуана жили за правилами, які називали Шляхом війна.
За твердженням шамана, люди і все живе землі сприймає не об'єкти, а енергетичні сигнали. Приймаючи їх, організм та мозок створюють власну модель світоустрою. Будь-які знання – обмежені і все пізнати неможливо. Людина сприймає тональ – малу частину з усієї інформації у просторі. Нагваль – частина, що містить усі частини життя Всесвіту. Людина зосереджує максимум уваги, зупинивши внутрішній діалог. У 1968 році вийшла книга «Окрема реальність». Після виходу «Подорожі до Ікстлана» кар'єра Карлоса пішла вгору. За двадцять років він створив вісім книжок.
Пізні роки та смерть
Спроби Карлоса збагнути магію віддали його від суспільства до початку дев'яностих років. Він став викладачем Каліфорнійського університету, пізніше став давати семінари на платній основі. Незадовго до смерті він опублікував дві роботи: «Магічні паси» та «Колесо часу». Письменника вбив рак печінки, зазвичай таке захворювання буває у тих, хто багато вживає алкоголь.
Кастанеда Карлос (Castaneda, Carlos) (1925-1998) - американський письменник, антрополог, етнограф, містик. Автор 11-томної хроніки учнівства в індіанського шамана дона Хуана, виданої мільйонними тиражами багатьма мовами і стала всесвітнім бестселером. Лікар філософії з антропології.
Твори Кастанеди важко віднести до певного жанру – вони представляють синтез, існують з кінця літератури, філософії, містики, етнографії і психології. Введені у його книгах поетико-езотеричні поняття утворюють струнку і закінчену теорію, відому як «вчення дона Хуана». Її тлумаченням займаються численні шанувальники та послідовники Кастанеди. Деякі поняття, наприклад, «точка складання», «місце сили» та ін, перекочували з його книг у сучасний лексикон і життя, відобразивши моду на різноманітні езотеричні та екзотичні вчення та практики.
Воля - це те, що змушує тебе перемагати, коли твій розум говорить тобі, що ти повалений.
Кастанеда Карлос
Карлос Сезар Сальвадор Арана Кастанеда народився 25 грудня 1925 року в Кахамарке (Перу) в сім'ї годинникаря та золотих справ майстра, вихідця з Італії. Його батько володів магазинчиком та займався виготовленням ювелірних прикрас. У батьківській майстерні син отримав перший досвід художньої практики – працював із бронзою та золотом. Серед звичних вражень періоду життя в Кахамарку були і курандерос – місцеві шамани та цілителі, вплив яких на творчість Кастанеди згодом став очевидним.
У 1935 сім'я переїжджає в Ліму – місто мистецтв, пам'яток та музеїв перуанського мистецтва, що сягає культури інків. Тут Кастанеда закінчує Національний коледж і у 1948 вступає до Національної школи витончених мистецтв. Веде спосіб життя типового представника богеми – спілкується з художниками, поетами, письменниками, денді, відвідує виставки та поетичні вечори.
У студентські роки в Лімі одержимий бажанням продовжувати навчання та кар'єру професійного художника в США. Його надихає приклад дядька – одного з найвідоміших людей Південної Америки Освальдо Аранха – посла Бразилії у США та голови Генеральної Асамблеї ООН. Після його повернення до Бразилії Кастанеда остаточно вирішує відправитися відкривати «свою Америку».
Будь-кому, хто починає вчення, доводиться викладатися настільки, наскільки він здатний, і межі навчання визначаються власними можливостями учня. Саме тому розмови на тему навчання позбавлені будь-якого сенсу. Страхи перед знанням - справа проста; всі ми їм схильні, і тут нічого не поробиш. Однак хоч би яким страшним не було вчення, ще страшніше уявити собі людину, яка не має знання.
(«Вчення дона Хуана»)
Кастанеда Карлос
У 1951 переїжджає до США – спочатку до Сан-Франциско, потім до Лос-Анджелеса. Мандрує тихоокеанським узбережжям, намагаючись заробити на подальше навчання. У 1955 записується в Лос-Анджелеський громадський коледж (ЛАОК), де, крім основних занять, відвідує лекції з журналістики та семінари з літературної майстерності. Щоб оплачувати навчання та житло, працює, де доведеться. Продовжує писати картини, займатися скульптурою.
У 1956 знайомиться з Маргарет Раньян, майбутньою дружиною. Маргарет в курсі захоплень в інтелектуальній молоді тихоокеанського узбережжя – це пси-фактори, екстрасенсорика, різноманітні містичні вчення та інше. Сама вона захоплюється вченням містика Годдарда Невілла, який виступав із лекціями на теми пошуку самості та практики контрольованих сновидінь. Вони обмінюються книгами, обговорюють лекції, ходять на концерти, захоплюються кіно, проводять досліди з екстрасенсорики. Поступово довкола них складається вузьке коло друзів, об'єднаних загальними інтересами.
Велике враження на Кастанеду справила книга англійського письменника Олдоса Хакслі Брама пізнання – про вплив галюциногенів на свідомість людини. Цю тему Кастанеда розвинув у своїй роботі другого курсу. У ній же він особливо наголосив на ролі мовної традиції, яка, з одного боку, полегшує комунікацію між людьми і допомагає зберігати накопичені знання, а, з іншого, «звужує» свідомість – слова приймаються за реальні об'єкти, а не за їх символи, і поступово вся широта світу зводиться до набору загальних суджень.
Ніщо не дається даремно в цьому світі, і набуття знання - найважче з усіх завдань, з якими людина може зіткнутися. Людина йде до знання так само, як вона йде на війну - повністю пробуджена, сповнена страху, благоговіння і безумовної рішучості. Будь-який відступ від цього правила - фатальна помилка.
(«Вчення дона Хуана»)
Кастанеда Карлос
У колі Кастанеди обговорювалися також ідеї Невілла про можливості програмування сновидінь та «контрольованої уяви». Порушувалися теми про існування сфери, що світиться, навколо людини з «пробудженою» уявою. Промовлялася думка про те, що в умовах сучасного світу пропаганду нового вчення краще вести не від імені адепта - носія вчення, а від імені присвяченого в його містерії учня. Багато з цих ідей пізніше отримали глибоке тлумачення у творах Кастанеди. Крім того, молоді американські інтелектуали були всерйоз захоплені вивченням способу життя та обрядів індіанських шаманів, до яких у рідній для Кастанеди Кахамарке середній стан ставився з зневагою.
У 1959 закінчує коледж, отримавши диплом Асоціації Мистецтв у галузі психології. У 1960 вступає до Каліфорнійського університету в Лос-Анджелесі (УКЛА), і його спеціалізація змінюється – тепер це антропологія. Професор Клемент Мейган, який курирував Кастанеду з антропології, заохочував збір інтерв'ю у представників народностей, що вивчаються. З цією метою Кастанеда їде спочатку до Арізони, потім до Мексики. Встановленню контактів з індіанцями сприяє знання іспанської мови, латиноамериканська зовнішність та знайомство із способом життя шаманів у Кахамарку. Тема його польових інтерв'ю – використання рослин, які містять галюциногени, в індіанських ритуалах. Він віддаляється від друзів та дружини, пропускає ділові зустрічі та все більше часу проводить в Аризоні та Мексиці. За реакцією професора Мейгана на зібраний матеріал, поданий у курсових роботах, йому стає зрозуміло, що він вийшов на дуже цікавий і маловивчений напрямок.
Обсяг польових записів ставав все ширшим, більшу частину часу в Лос-Анджелесі Кастанеда проводить за друкарською машинкою. Грошові справи занепадають, оплачувати навчання нічим, і він залишає університет. Після численних сумнівів і переробок до 1965 у Кастанеди був готовий значний рукопис - книга під назвою Вчення дона Хуана: шлях знання індіанців Які. Вона була роздана для ознайомлення професурі УКЛА – для відгуків та рекомендацій до публікації. В університетському середовищі ставлення до книги розділилося – з'явилися як її прихильники (на чолі з професором Мейганом), так і ті, хто побоювався, що особистий, не академічний підхід може дискредитувати об'єктивність наукових традицій університету. Але представники обох таборів сходилися в оцінці твору як яскравого та неординарного.
Страх – перший неминучий ворог, якого людина має перемогти на шляху до знання.
(«Вчення дона Хуана»)
Кастанеда Карлос
Три роки пішло на уточнення позицій професури щодо публікації книги Кастанеди. Нарешті навесні 1968 року вона вийшла в університетському видавництві University of California Press під типовою обкладинкою університетських навчальних посібників. На очах вона ставала бестселером і продавалася краще, ніж якесь інше видання – за перші 2 роки було продано 300 тис. екз. Пізніше, коли Кастанеда була готова друга книга, він звернувся до професійного агента-посередника, т.к. його твори явно мали потенціал для масового поширення і не вписувалися в розряд університетських підручників. За договором з власником авторських прав – видавництвом УКЛА – Вчення дона Хуана випускали також великі видавництва «Боллентайн» та «Саймон та Шустер».
У першій книзі Карлоса Кастанеди Вчення дона Хуана: шлях знання індіанців Які йдеться про те, як одного разу, будучи студентом, Кастанеда в пошуках об'єкта для дослідницького інтерв'ю зустрічається з дон Хуаном – старим індіанцем-брухом, тобто. магом, цілителем та майстром древнього ритуалу. Індіанець, відчувши в молодій людині шукає натуру, пропонує безпосередньо познайомитися з магічною реальністю, без чого неможливе розуміння суті індіанських шаманських ритуалів. Студент-антрополог погоджується і докладно описує подальші події та свої відчуття. Він розповідає про «мітоти» – церемоні вживання пейота та грибів, під час яких у учасників з'являлася здатність взаємодіяти з магічною реальністю, повною якихось дружніх чи ворожих сил.
Дон Хуан робить Кастанеді пропозицію стати його учнем – він називає це: стати шлях «людини знання», тобто. відмовитися від упередженості, відкритися новому знанню світу, відкинувши повчання, вдовбані у нього від народження. Кастанеда – збентежена, пропозиція бруха викликає змішані почуття побоювання та інтересу. Становлення «людини знання», за доном Хуану, включає процес очищення від особистого життєвого досвіду. Сенс цієї вимоги – у здобутті іншого розуміння себе, іншого світовідчуття, у переосмисленні та найчастіше відторгненні попереднього життя. Читач знайомиться з поняттями вчення дона Хуана - "людина знання", "сила", "місце сили", "предмети сили", "союзник" і т.д. Вказано і чотири небезпеки на шляху людини знання – страх, ясність, сила та старість.
Одну з найцікавіших інтерпретацій вчення дона Хуана запропонували юнгіанські аналітики. Так, по Д.Л.Уильямсу (Перетинаючи кордон), «людина знання» – це людина, яка прагне жити в гармонії зі своїм несвідомим і слідувати за всіма перипетіями особистої долі, обумовленої цією гармонією, «сила» – здатність розкрити потенціал свого несвідомого, «союзник» – включення несвідомого потенціалу у процес набуття самості тощо. А згадані чотири ворога знання – страх, ясність, сила та старість є ворогами не власними силами, а лише будучи неправильно зрозумілі. У книги існує друга частина, написана в дусі методичної дослідницької розробки, що дублює зміст Вчення дона Хуана. Вона входила до першої публікації, але потім її перестають друкувати, т.к. для широкої публіки інтерес представляє саме «художньо» написаний варіант, що містить емоційні враження та особистий досвід людини, що занурюється в шаманський світ.
Перша книга Карлоса Кастанеди здобула фантастичний успіх, була перекладена 17 мовами і досі є одним із супербестселерів. Суперечки з приводу її жанру не вщухають: одні вважають її унікальним езотеричним підручником, інші – не менш унікальною літературно-філософською містифікацією, треті – сюрреалістичною алегорією та ін. Для самого автора її видання, крім іншого, допомогло виправити фінансове становище і, нарешті, отримати можливість скласти іспити на звання магістра. Саме тоді він захоплюється філософією, відвідує лекції з феноменології, знайомиться з роботами Гуссерля, Парсонса, Вітгенштейна.
Коли людина починає вчитися, вона ніколи не має чіткого уявлення про перешкоди. Його мета розпливчаста, його намір нестійкий. Він очікує винагороди, яку ніколи не отримає, бо ще не підозрює про майбутні випробування. Поступово він починає вчитися – спочатку потроху, потім усе успішніше. І незабаром він збентежився. Те, що він дізнається, ніколи не збігається з тим, що він малював, і його охоплює страх. Вчення виявляється завжди не тим, чого від нього очікують.
(«Вчення дона Хуана»)
Кастанеда Карлос
Друга книга Окрема реальність: продовження розмов з доном Хуаном (1971, New York, Simon & Shuster) також має характер художньо-документального звіту про зустрічі з індіанським брухом. З'являються нові персонажі – колега дона Хуана дон Хенаро. Він відучує Кастанеду від пристрасті до західної логіки та раціоналізму, демонструючи порушення арістотелівських законів простору та часу. Дон Хенаро ширяє над підлогою, в одну мить переміщається на гірський виступ, віддалений на відстань 10 миль, танцює на краю водоспаду. Читач має право думати, що індіанці маніпулюють свідомістю Кастанеди. Під цим кутом зору можна розглядати і описані в книзі перетворення та політ самого Кастанеди у вигляді ворони. Дон Хуан продовжує знайомити його із системою шаманських поглядів світ, з поняттями «воїна» і «мисливця», котрі живуть одночасно у світах, з поняттям «бачення», тобто. здатності відчувати за реальними подіями цього світу Велике Ніщо, з правилом «контрольованої дурості» – принципу життя у світі людей та ін.
Третя книга Подорож до Ікстлана (1972, New York, Simon & Shuster) містить більш систематизований, ніж у попередніх, виклад основних принципів вчення дона Хуана. Кастанеда ще раз звертається до своїх нотаток перших років знайомства з доном Хуаном, переглядає їх і остаточно вирішує стати на шлях учнівства індійського бруха. Останні три розділи містять матеріал про третю стадію учнівства, що почалася в травні 1971. Кастанеда розуміє, що той, хто ступив на шлях воїна – «шлях із серцем» – вже ніколи не зможе повернути назад. Дон Хуан продовжує відкривати аспекти цього шляху – мистецтво бути недосяжним, принцип стирання особистої історії, вибудовування стосунків зі своїм «союзником» та боротьба з ним, концепцію смерті як порадника, необхідність ухвалення відповідальності за свої вчинки тощо.
За цю книгу в 1973 році Карлос Кастанеда отримує звання доктора філософії з антропології. У цей час стає мільйонером завдяки нечуваним тиражам своїх творів. Тепер він – популярна особистість, у нього беруть інтерв'ю та запрошують виступати з лекціями перед студентами.
Людина повинна кинути виклик своїм чотирьом одвічним ворогам і вбити їх. Будь-хто, хто переможе їх, стає людиною знання.
(«Вчення дона Хуана»)
Кастанеда Карлос
В основі четвертої книги Казки про силу (1974, New York, Simon & Shuster) – дані про кінцеву стадію учнівства у 1971–1972. Кастанеду готують до обряду ініціації. У пустелі дон Хуан відкриває йому свої таємниці та дає докладні пояснення про стратегію мага. На цьому етапі учнівства Кастанеда відчуває, що його власна свідомість розколюється. Він переконується, що звична картина світу (або тональ) – лише крихітний острівець у нескінченному, непізнаваному світі чарівництва, що не піддається ніяким формулюванням, – так званому нагвалі. Тональ і нагваль - центральні поняття вчення дона Хуана: тональ - світ заданий, систематизований і розумний, нагваль - світ магічних можливостей, волі та перетворень. Між ними існує тріщина або якісний розлом, і шлях воїна передбачає вміння існувати і діяти в обох світах. Після обряду ініціації Кастанеда та два інших учня дона Хуана та дона Хенаро, назавжди попрощавшись із вчителями, роблять стрибок з вершини гори у прірву – у тріщину між світами. Передбачається, що тієї ж ночі дон Хуан і дон Хенаро назавжди залишають цей світ. Так у книгах Кастанеди закінчується розповідь про період його безпосереднього навчання у дона Хуана.
Відразу після появи перших книг про дона Хуана виникло питання про ступінь достовірності його образу – чи реальна вона особа і чи існував прототип, чи він – плід художньої вигадки. На користь можливості існування реального прототипу або прототипів говорить той факт, що колега Кастанеди по Університету Дуглас Шарон задовго до того, як познайомитися з Кастанедою, також пройшов курс учнівства у перуанського курандеро Едуардо Кальдерона Паломіно У розмовах між собою Кастанеда і Шарон навчаннями Едуардо та дона Хуана.
У той самий час під час аналізу творів Кастанеди стає зрозуміло, що багато викладені їм погляди і теорії пов'язані з екзистенціалізмом, феноменологією та сучасною психотерапією. Ця обставина наводить на думку, що постать дона Хуана могла бути вигадана людиною з університетським освітою, тобто. Карлосом Кастанедою. Запитання це так і залишається без відповіді.
Будь-який шлях – лише один із мільйона можливих шляхів. Тому воїн завжди повинен пам'ятати, що шлях – це лише шлях; якщо він відчуває, що це йому не до вподоби, він повинен залишити його за всяку ціну. Будь-який шлях - це лише шлях, і ніщо не завадить воїну залишити його, якщо зробити це велить йому його серце. Його рішення має бути вільним від страху та честолюбства. На будь-який шлях слід дивитися прямо і без вагань. Усі шляхи однакові: вони ведуть у нікуди. Чи є у цього шляху серце? Якщо є, то це добрий шлях; якщо ні, то від нього ніякого толку. Один шлях робить подорож ним радісним: скільки не мандруєш - ти і твій шлях нероздільні. Інший шлях змусить тебе проклинати своє життя. Один шлях дає тобі сили, інший – знищує тебе.
(«Вчення дона Хуана»)
Кастанеда Карлос
Життя Кастанеди все більше ставало схожим на спосіб життя сучасного гуру. Він розлучається з Маргарет, залишає прийомного сина, до якого був сильно прив'язаний, віддаляється від колишніх друзів і остаточно занурюється у вивчення шаманських практик. Пише книги, виступає з лекціями, підтримуючи ореол таємничості навколо своєї постаті. У дусі розробленої ним теорії стирання особистої історії неохоче пропонує інтерв'ю, не дозволяє себе фотографувати, малювати і т.д. Деякі теми з його книг часом перекочовують у реальне життя. Так, іноді після розмови з якоюсь людиною він міг стверджувати, що на зустрічі був присутній не він сам, а його «дубль».
У творах, написаних Кастанедою в 1970-90-х - Друге кільце сили, Дар Орла, Вогонь зсередини, Сила безмовності, Активна сторона нескінченності, Мистецтво сновидіння - йде подальший опис вчення дона Хуана і розповідається про перипетії долі сучасного мага. Остання книга Колесо часу – свого роду авторський конспект найважливіших понять та коментарів до творів Кастанеди.
У Другому кільці сили (1977), зістрибнувши зі скелі в прірву, Карлос залишається живим і повертається до Мексики, щоб з'ясувати, наскільки реальним був той неймовірний стрибок. Тут він зустрічається з групою жінок-магів - учениць дона Хуана, і в поєдинку з ними виявляє магічну здатність виходити зі свого тіла у вигляді могутнього дублера. Після контактів із жінкою-воїном Ла Гордою Карлос бере на себе відповідальність лідера нової партії нахваля.
Речі, які роблять люди, за жодних умов не можуть бути важливішими за світ. І, таким чином, воїн ставиться до світу як до нескінченної таємниці, а до того, що роблять люди, як до нескінченної дурості.
(«Окрема реальність»)
Кастанеда Карлос
У Дарі Орла (1981) колишній учень намагається очолити новий загін магів, але конфлікти між ним та іншими учнями зростають. За допомогою Ла Горди (Флоринди Доннер) він розуміє, що через особливості свого енергетичного пристрою не може бути їхнім лідером. Шляхи магів розходяться, але з ним залишається Ла Горда. Вони їдуть до Лос-Анджелеса, де практикують спільні подорожі у сновидіннях та у стані підвищеного усвідомлення намагаються згадати роки учнівства, відпрацьовуючи магічні принципи. В Огоні зсередини (1984) Кастанеда згадує свої зустрічі з доном Хуаном – його концепцію дрібних тиранів, що розглядає будь-які негативні ситуації як засіб навчання. Продовжуючи працювати над собою, він позбавляється відчуття власної важливості і набуває цілісності. Дається пояснення нових термінів вчення дона Хуана - "точка складання", "становище точки складання", "сталкінг", "намір" і "позиція сновидіння", "подолання бар'єру сприйняття".
У Силі безмовності (1987), розмірковуючи про зустрічі з доном Хуаном, його учень говорить про влаштування миру та світу мага, про модальність часу та оволодіння наміром. Він переконується, що магія потрібна для того, щоб ми знали: сила – у кінчиках наших пальців, потрібно лише усвідомити свою могутність, якою реально володіє кожен. З'являються нові терміни – «прояв», «поштовх», «хитрощі», «сходження духу», «вимоги» та «управління наміром». Мистецтво сновидіння (1994) будується описі концепції дона Хуана про контрольованому сновидінні. Сновидіння – єдиний доступний у тоналі, фіксований розумом у містичних образах, вихід світ нагваля. На відміну від фрейдистів, які займаються символічним тлумаченням сновидінь, індіанський маг пропонує впроваджуватися і сприймати як якусь іншу реальність, якою можна управляти.
Активна сторона нескінченності присвячена життю та роботі будинку в Лос-Анджелесі. Кастанеда намагається співвіднести проблеми своїх друзів та колег та вчення дона Хуана. Йдеться про практику внутрішньої безмовності – спосіб «зупинити світ», можливості побачити перебіг енергії у всесвіті та підпорядкувати собі вібруючу силу, яка утримує нас як ціле у вигляді конгломерату енергетичних полів.
Очі людини призначені для виконання двох функцій: одна з них – бачити енергетичні потоки Всесвіту, а інша – “дивитися на речі у цьому світі”. Жодна з них не є кращою або важливішою за іншу, але тренувати очі тільки для перегляду - це ганебна і безглузда втрата.
(«Окрема реальність»)
Кастанеда Карлос
Крім захоплюючого викладу вчення дона Хуана, у 10-томній епопеї Кастанеди чітко простежується сюжет духовного учнівства – перипетії взаємин учня та Вчителя. Стадії учнівства, постать вчителя та його влада викликають живий інтерес у читачів, як сприяють перетворенню «звичайної» людини на творчу особистість.
У 1993–1995 сподвижницями Кастанеди було розроблено сучасну версію «магічних пасів», «відкритих» шаманами древньої Мексики. З них було складено комплекс вправ психоенергетичного тренінгу, названий тенсегріті – (від англ. tension – напруга, розтяг; integrity – цілісність). Мета тенсегріті – тренінг перерозподілу енергії – йому у книгах Кастанеди дон Хуан навчає своїх найближчих учнів: Тайшу Абеляр, Флоринду Доннер-Грау, Керол Тіггс та Карлоса Кастанеду. З передмовою Кастанеди виходять книги з тенсегріті, відеокасети, проводяться семінари, в яких активну участь беруть сподвижниці Кастанеди, які вперше з'явилися у 1970-х у його творах як жінки-маги. Тайша Абеляр і Флоринда Доннер пишуть книги – «жіночий» варіант Кастанеди, що розповідають про їхню власну долю і досвід учнівства у дона Хуана. Всі вони беруть активну участь у просуванні «містичного продукту» Кастанеди у вигляді книг, відеокасет та семінарів тенсегріті. Вчення дона Хуана, як і ім'я Кастанеди, все більше комерціалізуються та перетворюються на розкручений бренд та торгову марку. Кастанеда засновує компанію Cleargreen, засновує Фонд Орла, який має права на його спадщину.
Комерційні проекти Кастанеди 1990-х дещо знизили «градус духовності», пов'язаний із його творами. У той же час, зв'язок Кастанеди, що розуміється, але не декларується, з рухом New Age – Нове століття, або Нова ера – став очевидним. Нью Ейдж є популярним громадським рухом, що має свою філософію та естетику – химерну суміш релігійних, космічних, екологічних теорій, приправлених психотерапією та традиційними, в основному східними, психотехніками.
Воїн повинен перш за все знати, що його дії марні, але він повинен виконувати їх, якби він не знав про це. Це те, що шамани називають контрольованою дурістю.
(«Окрема реальність»)
Кастанеда Карлос
18 червня 1998 року з'явилося повідомлення про те, що 27 квітня 1998 року у своєму будинку у Вествуді (Каліфорнія) США Карлос Кастанеда помер від раку печінки. Похорону не було, тіло кремували того ж дня, останки перевезли до Мексики. Кастанеді вдалося в доступній і захоплюючій формі донести до широкого кола читачів ідеї, які спочатку циркулювали в досить замкнутому колі університетських інтелектуалів. Пафос і заразлива сила вчення дона Хуана – не в обіцянні щастя наприкінці шляху або в іншому вимірі, а в розумінні необхідності пошуку справжнього призначення та набуття шляху в цьому світі.
Юнгіанський аналітик Дональд Лі Вільямс наголошує на ще одному аспекті вчення дона Хуана. Юнг вважав, що індіанці в американському несвідомому є носіями та символами героїчних дій, духовних видінь, еросу та глибокого почуття спорідненості всіх проявів життя. Кастанеда, став транслятором магічної філософії червоної людини, зробив одну з найбільш серйозних спроб у 20 ст. донести до білих американців мудрість, народжену на цій землі.
Суворий аналітик може виявити у Кастанеди чимало невідповідностей та зіткнень текстових та поведінкових контекстів, що й давало привід називати його великим містифікатором. Але чи не в цьому полягає особливість його творчого методу? Розбіжності та гра часом суперечливих понять, ідей та образів (духовність і комерція, серйозність і розіграш, наукові факти та художня вигадка та ін.) дають потужний творчий імпульс. "Тільки зіштовхнувши один з одним два уявлення, можна, виляючи між ними, потрапити в реальний світ", - писав Кастанеда.
Звичайна людина занадто стурбована тим, щоб любити людей, і тим, щоб її любили. Воїн любить і все. Він любить усіх, хто йому подобається, і все, що йому до вподоби, але він використовує свою контрольовану дурість, щоб не турбуватися про це. Що цілком протилежно до того, чим займається звичайна людина. Любити людей або бути коханими - це ще далеко не все, що доступне людині.
(«Окрема реальність»)
Кастанеда Карлос
Вчення дона Хуана породило масу послідовників та фанатів, які часто цілком серйозно намагаються опанувати методики та вказівки індійського бруха. У Радянському Союзі твори Кастанеди вперше з'явилися в самвидаві у 1980-ті і мали величезну популярність. Починаючи з 1992 року, київське видавництво «Софія» зайнялося планомірним виданням його спадщини. У Росії та Україні твори Кастанеди з 1992 року видавалися 72 рази.
Як і в інших країнах, у Росії послідовники Кастанеди збираються в товариства, проводять сесії, їздять на семінари великого Нагваля в Америку. Інтерес до спадщини Кастанеди як метра світового значення зберігається. Кастанеда створив твори, що представляли характерний для 1960-1970-х сплав літературного вигадування з науковими дослідженнями. Криза суспільства, що заганяє своїх членів у рамки споживчого та програмованого існування, розчарування у науково-технічному прогресі ініціювали пошуки нового, справжнього сенсу буття.
Щоб усвідомити реальність, звичну іншого, спочатку необхідно звільнитися від своєї реальності; але людині зовсім не просто позбавитися звичної картини світу, цю звичку необхідно зламати силою.
Присутність вчителя чи провідника не зайве, але не є абсолютно необхідним. Що дійсно необхідно, то це щоденні зусилля щодо накопичення безмовності.