Проблеми біографії Карлоса Кастанеди
Викладати біографічні відомості про Карлоса Кастанеда весь проблематично, не тільки через те, що відомості про його життя вкрай суперечливі, а й те, що сам Карлос Кастанеда негативно ставився до суспільної доступності відомостей про себе, оскільки це повністю суперечило тій езотеричній, магічній системі, яку він практикував та популізував. Зокрема він сам писав: «Чим більше оточуючі знають, що ви уявляєте і що від вас слід очікувати, тим сильніше це обмежує вашу свободу».
Вчитель Карлоса Кастанеди наполягав на тому, що необхідно «стерти особисту історію», яка є продуктом людського его, стурбованого почуттям власної значущості, а отже, що перешкоджає руху Шляхом до Свободи. Тому Карлос Кастанеда завжди намагався уникати фотографування, зйомки на відеокамеру або записів на диктофон.
Так само не варто забувати про те, що сам по собі Карлос Кастанеда був особистістю досить відомою, тому навколо нього, природно, поширювалося безліч пліток і чуток, нерідко відверто «жовтого» змісту. Тим не менш, ми все ж таки можемо з деякою часткою відносності відновити основні віхи його біографії.
Дитинство Карлоса Кастанеди
Повне ім'я Карлоса Кастанеди – Карлос Сесар Сальвадор Аранья Кастанеда. Він народився 25 грудня 1925 року, хоча деякі дослідники біографії Карлоса Кастанеди називають інші роки його народження найчастіше 1931 або 1935.
Карлос Кастанеда з'явився на світ у місті Кахамарка в Перу, і, знову-таки, тут теж є розбіжності, оскільки деякі біографи називають місто Майріпоран у Бразилії.
Карлос Кастанеда народився дуже молодих батьків – матері його на той момент було п'ятнадцять років, а батькові – сімнадцять. Тому через їх молодість, сина передали на виховання однієї із сестер матері. Щоправда, вона померла, коли Карлосу Кастанеді було лише шість років, але про неї в нього залишилися найтепліші спогади і він справді ставився до неї як до рідної матері.
На жаль, на цьому особисті трагедії з матерями не закінчилися. Коли Карлосу Кастанеді виповнилося двадцять п'ять років, з життя пішла його біологічна мати. Все це позначилося на його характері, тому багато хто вважав його неслухняним і нестерпним хлопчиськом, який вічно потрапляє в різні неприємності.
Юність та молодість Карлоса Кастанеди
Батьки Карлоса Кастанеди не відрізнялися високим рівнем батьківської відповідальності та фінансовою стабільністю, тому у віці 10-12 років вони були змушені віддати свого сина до інтернату в Буенос-Айресі. І вже звідти п'ятнадцятирічний Карлос Кастанеда вирушає до Америки, де власне офіційно за паспортом і стає Карлосом Кастанедою.
Можливість переїхати до США, судячи з усього, надала сім'я із Сан-Франциско, яка вирішила його усиновити. З ними Карлос Кастанеда прожив, поки не перестав навчатися у школі. І тільки після цього почалося його самостійне життя - він їде в Мілан вчитися в Академії витончених мистецтв. Але, на жаль, він швидко переконується, що образотворче мистецтво – його стихія. І тоді Карлос Кастанеда повертається до Каліфорнії, де повністю віддає собі літератури та різноманітним гуманітарним наукам – він відвідує всілякі курси письменницької майстерності, журналістики та психології.
У цей час Карлос Кастанеда намагається самостійно заробляти життя, працюючи помічником в одного професійного психоналітика. Вся робота Карлоса Кастанеди зводилася до сортування безлічі магнітофонних аудіозаписів, зроблених під час терапевтичних процедур, яких налічувалося кілька тисяч. Ця робота дозволила йому подивитись свій внутрішній світ із боку, побачити всі свої фобії, страхи, проблеми тощо, що, звісно, змусила повністю переглянути своє життя. В результаті Карлос Кастанеда вирішує серйозніше продовжити свою освіту і вступає до Каліфорнійського університету в Лос-Анджелесі, який закінчує через два роки, отримай диплом за спеціальністю антропологія.
У січні 1960 року Карлос Кастанеда одружується з Маргарет Раньян, але вони практично відразу і розходяться, хоча офіційно оформляють розлучення лише через тринадцять років - 17 грудня 1973 року.
Карлос Кастанеда та Дон Хуан
Звісно, найяскравішим подією у житті Карлоса Кастанеди є зустріч із його вчителем – Доном Хуаном. Адже саме ця пам'ятна подія стала відправною точкою як для циклу його книга про шлях воїна, так і власну магічну практику і, звичайно ж, світову славу, як автора книг з езотерики.
Сам же Карлос Кастанеда не раз описував у своїх роботах те, як відбулася його зустріч з Доном Хуаном (Хуаном Матуса) - індіанцем з племені Які, мексиканським магом-шаманом, що належала традиції толтеків.
Зустріч Карлоса Кастанеда з цією дивовижною людиною відбулася 1960 року.
Спочатку Карлос Кастанеда в рамках своїх антропологічних досліджень планував просто вивчити властивості пейотля. Дона Хуана йому порекомендували як одного з найкращих знавців цієї рослини. І, природно, на той момент Карлос Кастанеда навіть не думав про жодну духовну чи магічну практику – його мета була суто наукова. Але події стали стрімко розгортатися в іншому ключі.
Згодом з'ясувалося, що сам Дон Хуан побачив у Карлосі Кастанеді особливі магічні ознаки, зокрема те, що він є нагвалем (термін досить складний для розуміння повсякденною свідомістю), що відбилося у специфічній структурі його енергетичного тіла. Ознаки нагвалю в Карлосі Кастанеді стали не лише магічним знаком для самого Дона Хуана, а й вказали на те, що сам Карлос Кастанеда здатний стати лідером групи «бачачих», тобто тим, навколо якого мають зібратися кілька магів, щоб утворити закритий спілка практиків-шаманів. Туди входили сновидці, воїни тощо.
Після пам'ятної зустрічі Карлос Кастанеда протягом кількох років з перервами, в період з 1961 по 1965, проходить навчання у Дона Хуана, не раз відвідуючи його будинок у Сонорі. Але восени 1965 року він на якийсь час припиняє своє навчання і повністю присвячує себе літературній діяльності – опису «шляху воїна», який він проходив під керівництвом свого наставника.
Відновлення учнівства відбудеться 1968 року аж до «відходу» Дона Хуана та його групи магів.
Сам Карлос Кастанеда, розпочавши другий етап навчання, повністю змінює своє життя – починає «прати особисту історію», перестає давати інтерв'ю і повністю огортає своє життя туманом.
Книги Карлоса Кастанеди
У 1968 році у видавництві "University of California Press" виходить перша книга Карлоса Кастанеди, під назвою "Вчення дона Хуана". З цього моменту починається тріумфальна хода його творів світом. Але спочатку за цю роботу він отримує в університеті ступінь магістра. Оскільки книга швидко розходиться мільйонними тиражами, Карлос Кастанеда також стає і мільйонером.
Наступна книга Карлоса Кастанеди «Окрема реальність» виходить у 1971 році, а через рік ще одна – «Подорож до Ікстлана». Цей твір приносить йому ще більше слави та грошей, а також докторський ступінь.
В останній книзі Карлоса Кастанеди зміщується акцент із вживання допоміжних рослин на практики підвищення рівня усвідомлення, бачення та усвідомленого сновидіння. Одним словом, починається більш детальний та повний виклад «Шляху Воїна», зокрема найважливіші моменти «зупинки внутрішнього діалогу», мистецтва сталкінгу та усвідомленого сновидіння.
У 1974 році виходить найважливіша книга всього циклу «навчання» безпосереднього опису спілкування з учителем. Саме в «Казках про силу» описується момент, коли Дон Хуан зі своєю групою магів залишає цей світ, «згоряючи зсередини».
У своїх роботах Карлос Кастанеда описуватиме власні спогади про «шляху воїна», які є тим, що він отримав у зміненому стані свідомості. Ці знання до часу були приховані його підсвідомістю, тому третій етап шляху якраз і полягав у тому, щоб Карлос Кастанеда згадав про це.
Інші вісім книги Карлос Кастанеда пише і випускає в період з 1977 по 1997. При цьому більшу частину цього часу він практично повністю ізолював себе від суспільства – скоротивши кількість контактів до мінімуму.
1998 року виходять дві останні книги Карлоса Кастанеди. Перша «Колесо часу», яка представляє, по суті, збірку афоризмів із усіх минулих книг із деякими коментарями. Друга книга – «Магічні паси», що описує систему «тенсегріті».
«Магічне» життя Карлоса Кастанеди
Після виходу книги «Казки про силу» Карлос Кастанеда повністю поринає у власну магічну практику, а також у роботу зі своєю власною групою магів, куди входили Флоринда Доннер-Грау, Тайша Абеляр, Керол Тіггс, Патрісія Партін та ще кілька людей. Деякі з них також написали низку книг на схожу з Карлосом Кастанедою тематику.
Відкрите життя Карлоса Кастанеди
Приблизно з 1990-х Карлос Кастанеда починає вести більш відкритий спосіб життя – читає лекції в Каліфорнійському університеті. Спершу семінари проходили безкоштовно, але потім усе перейшло на платну основу.
Через п'ять років 16 червня 1995 Карлос Кастанеда засновує свою власну видавничу організацію «Cleargreen», що активно займається поширенням системи тенсегріті та іншою діяльністю.
Смерть Карлоса Кастанеди
Карлос Кастанеда залишив цей світ 27 квітня 1998 року у Лос-Анджелесі (США). За офіційними даними, причиною смерті став рак печінки.
Природно, смерть Карлоса Кастанеди породила безліч чуток і пліток – від найнешкідливіших «згорів зсередини» до безглуздих – він та його соратники покінчили життя самогубством. Але це не біда, оскільки все своє життя Карлос Кастанеда був оточений неймовірною кількістю різних історій про себе, від екзальтовано захоплених, до відверто вульгарних і вульгарних. Найголовніше, що Карлос Кастанеда залишив по собі велику спадщину, яка живе досі, пробуджує тисячі людей стати на «Шлях Воїна».
© Олексій Купрейчик
Карлос КАСТАНЕДА(Carlos Castaneda) (1925–1998) - американський антрополог, книги якого, оповідаючи про драматичне навчання в індіансько-мексиканського чаклуна, викладають філософію існування, що стала особливо популярною серед представників західної «молодіжної культури» кінця 60-х – 70-х років 20 в.
Про офіційне життя Карлоса Сезара Арани Сальвадора Кастанеди відомо дуже мало. Але й те, що відомо, переплітається з двозначністю та містифікаціями, виникненню яких часто сприяв він сам. Точно невідомі навіть дата та місце його народження. За однією версією – записи в імміграційних документах – він народився 25 грудня 1925 року в перуанському місті Кахамарка, за іншою – 25 грудня 1931 року у Сан-Паулу (Бразилія). Лише прочитавши його книги, що оповідають про якогось Дон Хуана, ми можемо скласти якесь уявлення про Кастанеда-людину. Відомо, що у 1951 році Кастанеда емігрував до США з Перу, а до цього його сім'я жила в Бразилії, звідки тікала, рятуючись від чергового диктатора. Невідомо, чим він займався до приїзду до США. У, судячи з “стенограмі” його діалогів з Доном Хуаном, він підробляв таксистом, писав вірші, вивчав живопис, торгував у магазині спиртним. Відомо також про його прагнення поринути у голлівудське середовище.
Відомо, що він навчався в муніципальному коледжі Сан-Франциско, прослухавши там курси з творчого листа та журналістики, потім вступив у 1955 р. до Каліфорнійського університету в Лос-Анджелесі і через сім років став бакалавром з антропології. Викладав в університеті, був учителем у Беверлі-Хіллз. В одному з епізодів він описує, як ходив престижними кінотеатрами Лос-Анджелеса зі спеціальною карткою своєї подруги, дочки голлівудського заправили.
У 1968 р. до Кастанеди прийшла популярність. Йому було 37 або 43. Інтегрувавши в середу вільнодумної інтелігенції, він був сповнений сил і амбітних устремлінь. Його амбіції отримали напрямок завдяки гранту Каліфорнійського університету, виділеного на його антропологічні дослідження. За умовами цього гранту він вирушив до центральної Мексики, де кілька років він займався «польовою роботою», яка завершилася, втім, не науковим відкриттям, а зовсім незвичайним, новим на той час романом “Вчення Дона Хуана: Шлях Знання індіанців Які”. Літературно-наукові пошуки Кастанеди були оцінені, і в 1973 К. Кастанеда отримав ступінь доктора філософії і став професором Каліфорнійського університету, захистивши там дисертацію з антропології, майже ідентичну його третій книзі «Подорож до Ікстлан» (Journey to Ixtlan). Поява перших книг «Вчення дона Хуана» (The Teaching of Don Juan, 1968) і «Особлива реальність» (A Separate Reality, 1971) зробило автора знаменитістю, а «Оповідання про силу» (Tales of Power, 1974) і «Другий коло сили» (The Second Ring of Power, 1977) також стали бестселерами. Шоста з книг цієї серії "Дар орла" (The Eagle"s Gift) була опублікована в 1981. Книги видавалися мільйонними тиражами, вони були перекладені 17 мовами, у тому числі, і російською.
Самі тексти творів Кастанеди претендують на докладний виклад вражень і переживань автора (під ім'ям «Карлос»), отриманих під час навчання у старого індіанця з племені яки дона Хуана Матуса?, який нібито пізнав якесь вище одкровення, і його помічника дона Хенаро. Карлос як аспірант, який збирає фактичний матеріал, проходить химерний курс навчання, який повинен змінити його звичний спосіб сприйняття світу, щоб він міг бачити, думати і жити зовсім інакше, ніж раніше. Навчання полягає у виконанні послідовності ритуально закріплених дій на фоні прийому наркотичних рослинних ліків, які дає та рекомендує дон Хуан. На додаток до природних галюциногенів, які Карлос на початковому етапі приймає для свого перетворення, старий чаклун особливо підкреслює важливість певних фізичних вправ, таких, як скошування очей для зміненого бачення або «надій сили» для безпечного пересування вночі через пустелю. Результатом навчання стало повна трансформація особистості героя і всього його сприйняття дійсності (що цілком закономірно для людини, яка перетворилася на наркомана). Критика завжди сумнівалася у реальному існуванні Дона Хуана, і не безпідставно. Кастанеда не надав світові жодного доказу існування свого Дон Хуана і в 1973 році «відправив» його разом з групою персонажів у магічну подорож, з якої вони більше не повернулися. Втім, учні та шанувальники Кастанеди вважають, що питання про справжність його оповідань не має жодного відношення до проблеми істинності «шляху пізнання», пропонованого доном Хуаном.
Про особисте життя Карлоса Кастанеди відомо, що він був одружений. Розлучився через півроку, хоча остаточно розлучився з дружиною в 1973 р. Є людина, яка називає себе його сином, Адріан Вашон (CJ Castaneda), але чи так це насправді – неясно. Помер Кастанеда у Вествуді (шт. Каліфорнія, США) від раку печінки 27 квітня 1998 року. В останній період він вів «здоровий спосіб життя»: він не лише не вживав алкоголю та наркотичних препаратів, прославленню яких присвятив свою творчість, не тільки не курив, але навіть не пив чаю та кави. Виробники бестселерів ще деякий час експлуатували його "таємничий догляд", стверджуючи, що він "згорів зсередини", хоча він був звичайним способом кремований і останки були перевезені до Мексики. Кастанеда мав залишитися загадкою. Адже на вченні безсрібника Дон Хуана його автор залишив після себе індустрію, що чудово працює, з багатомільйонним доходом. Його майно після смерті було оцінено в 1 млн. доларів (досить скромно для автора, чиї книги розійшлися загальним тиражем близько 8 мільйонів 17 мовами). Все воно було віддано до заснованого незадовго до його смерті Фонду Орла. Оціночний загальний капітал фонду складав 20 мільйонів.
Карлос Кастанеда
Карлос Кастанеда(англ. Carlos Castaneda)
Багато хто каже "Кастанеда письменник!". Допустимо ми з цим погодимося і нехай усе, що він написав, не є ні містицизмом, ні окультизмом. Нехай усі його найсильніші книги, допустимо перші п'ять, розглядати як твори письменника: алегоричне, художнє зображення якихось проблем у етно-забарвленій формі.Якщо ви називаєте Кастанеду письменником, то маєте розуміти, що письменник - це людина, яка відображає у художній формі проблематику своєї епохи, проблему суб'єкта у своїй епосі.
Про що писав "письменник Кастанеда"? Він намагався вирішити ті ж проблеми, які в<послевоенные 50-80 года>були проблемами епохи: проблеми свободи, проблеми подальшої еволюції людини, проблема соціального розброду та невизначеності перспектив. Він відображав сподівання та надії на той час у соціальному, психологічному, антропологічному плані.
Де ці люди, які називають Кастанеду письменником, показали суть того, в чому саме він письменник? Вони під словом "письменник" мають на увазі слово "фантазер". Мовляв Кастанеда фантазер із приводу містицизму і мовляв вони розуміють у цьому більше, ніж якась "вискочка" Кастанеда.
Насправді, навіть як письменник, Кастанеда – є брилом. Він запропонував розгорнуту спробу опису методик та варіантів (моделей) для вирішення проблем соціуму та людини для свого часу. Кастанеда, з одного зі сторін, хотів позбутися ізоляції на особистісному рівні - це аля Фрейдизм, відокремленість людини у його імпульсивних інстинктивних потугах чогось домогтися, чого він не знає, але постійно раціоналізує як казки. Він піднімав проблематику роботизованості, яку пропонує соціум і тут одразу включається Хаббард, Гурджієв та інші з проблематики біхевіоризму.
І коли якийсь дурень каже "він всього лише письменник", він не розуміє, що він входить у поле, де йому взагалі нема на що спертися<для аргументации своей позиции>. Якщо наркомани ще можуть образитися, на те, що після прийняття дуру, чудес, описаних Кастанедою, не трапляється і пред'явити йому питання, як до містика, то люди, які містицизм відкидають і кажуть "Кастанеда письменник", - це абсолютно контрпродуктивна заява. , що, як письменник, Кастанеда піднімав такі пласти та проблеми, про які ці люди не мають жодного поняття.
Люди, які вважають Кастанеду письменником, що неспроможні йому нічого пред'явити оскільки мають жодного уявлення про герменевтичному підході - тобто у тому, що завжди вимагає тлумачення відповідно до певними логічними структурами і базами даних із розумінням за якою схемою будувати контрпозицію Кастанеде. Всередину вчення, викладеного Кастанедою, ще треба увійти, перетнути герменевтичне коло і стати інсайдером, тобто розуміти в цій справі.
А ці люди стоять зовні герменевтичного кола . Вони бачать щось там у Кастанеди булькає та інтерпретують це по-своєму у психологічному чи філософському ключі. Вони починають складати свою версію, тобто раціоналізувати, за образом та подобою Кастанеди, свої внутрішні бажання та сподівання. У психоаналізі це називається "раціоналізація" - таємні бажання, убрані у відому оболонку для самовиправдання. Ці люди займаються самовиправданням, тобто індульгуванням.
Таким чином, своє індульгування ці люди видають за те, про що писав Кастанеда.
Якщо з вами хтось хоче поговорити про Кастанеда, ставте питання - в якій перспективі говоритимемо? Історична, де Кастанеда письменник, публіцист і соціальний антрополог своєї епохи? Окультист? Революціонер? Маргінал? А якщо хтось скаже, що все в одному, то так не можна, має бути акцент<и соответствующая база данных>.
І тут усі ці люди, сповнені очей мудрості і вважають Кастанеду письменником, виявляються пустушками. Їм нічого протиставити, крім своєї раціоналізації, свого індульгування.
Якщо розглянути корпус із двох книг (Вогонь зсередини, Сила безмовності), то в них Кастанеда опосередковано встановлює належність до західної філософської традиції.Таким чином Кастанеда показує приналежність до західної філософської традиції, а, як відомо, вона всю свою історію крала та адаптувала східну філософію.
Що це говорить? Кастанеду потрібно читати у певному контексті. Якщо ви знаєте, то термінологічна тарабарщина Кастанеди починає . Кастанеда вводить термінологію не щоб відгородитися від традиції, а щоб побудувати її в структуру зі своїми корисними особливостями. Він, як антрополог-структураліст, переказує вам геометрію чи математику окультизму. Це матеріал не для дурнів.
У Кастанеди кожен термін – це мультипаспорт. Сталкінг, сновидіння, почуття власної важливості, особиста історія - це багато смислових понять, які трактуються, як усередині структури вчення, викладеного Кастанедою, так і на рівні паралельних баз даних. Щоб якось просуватися на практиці ці значення потрібно вміти обчислювати та пов'язувати.<...>Ви колись пов'язували погляд, шлях і плід з буддизму з Кастанедою? Мистецтво усвідомлення - це думка, сновидіння (рух точки складання) - це шлях, а сталкінг (фіксація точки складання) - це плід.
у мене не було інтересу до освіти чи знань. Я не могла думати. Я не могла говорити, перш ніж прийшла в<мир магов>. Я була одним із тих людей, які виросли, дізнавшись, що не повинні говорити, якщо з вами не розмовляють ("дітей треба бачити, а не слухати"). Не було жодного способу по-справжньому висловити себе. Не могло взятися жодної ідеї концептуалізації. Абстрактна думка була для мене чужою, бо мене цікавили лише прагматичні речі повсякденного життя, зустрічі з людьми, пошук кохання, все, що цікавить жінок у цьому віці.
Я не була чимось незвичайним. Тому вони дали мені наказ ходити до університету та здобувати освіту як частину навчання магії. І причина цього полягала не тільки в тому, щоб змінити очікування суспільства щодо жінок<...>
Здобуття освіти мало два аспекти. Перший полягав у тому, що це ніби підірвало мої власні очікування щодо моїх можливостей, моїх здібностей чи очікувань від мене інших людей. По-друге, це дало мені можливість мислити аналітично, осмислювати (Conceptualize), розуміти (understand), що таке магія | Тому що, хоча вони вчили нас технікам, певним практикам, процедурам, вони також давали нам дуже абстрактні уявлення (concepts)про те, що таке магія Цікавитись тим, як маги сприймають (Perceive)світ, як вони бачать (See)реальність – це вимагає дуже гострого інтелекту, щоб зрозуміти сутність того, що вони кажуть. В іншому випадку ви знаходитесь на певному рівні і дивіться на магію так, як, скажімо, антропологи дивляться на неї просто зовні і просто бачать поверхню. І ви думаєте, що магія включає співи, лікування, танці, носіння масок, виконання дивних ритуальних дій. Це наші уявлення з погляду нашого суспільства про те, що таке магія та що роблять маги.
У той час я нічого не знала про магію і навіть не знала, чому мене вчили, але воно прийшло потроху. Мені довелося зрозуміти не лише поверхневий глянець (superficial gloss)того, що таке магія, а те, що воно насправді тягне за собою, і для цього у вас має бути дуже гострий інтелект і глибока освіта, щоб уміти розуміти ці концепції.
нам не потрібні ритуали, «чистки», «захисту», «амулети», «талісмани»і т. д. Кращий можливий захист і пропозиція духу, який ви можете зробити, - це позбутися своєї «важливості» і слідувати бездоганним шляхом «шляхом із серцем».
Кастанеда не писав про магію
"Ми маємо знайти інше слово для мага", – каже він. - "Це занадто темне. Ми асоціюємо його з середньовічними абсурдами: ритуал, диявол. Мені подобається "воїн" або "навігатор". Це те, що маги роблять - навігація."Він писав, що робоче визначення слова маг - це "осягати енергію безпосередньо".
Середня людина, будучи нездатним знайти енергію, щоб сприймати поза своєї повсякденності, називає область екстраординарного сприйняття магією
Називати їх магами - це не моя забаганка. "Brujo" або "bruja", що означає чаклун або відьма, - це іспанські слова, якими позначаються чоловік або жінка, які займаються практикою знахарства. Я завжди обурювалася особливим додатковим відтінком цих слів. Але маги самі заспокоїли мене, раз і назавжди пояснивши, що магія означає щось абсолютно абстрактне: здатність, яку розвинули деякі люди для розширення меж звичайного сприйняття. У такому випадку абстрактна характеристика магії автоматично виключає будь-які позитивні або негативні відтінки назв, що використовуються для позначення людей, які займаються практикою магії.
Кастанеда не писав про мости та приведення
Сільвіо Мануель вирішив використати міст (Conceived the idea of using the bridge - задумав ідеювикористання мосту)як символ (symbol) дійсного перетину.
союзник може бути сприйнятий тільки як якість почуттів (quality of the senses). Тобто оскільки союзник є безформним, його присутність може бути лише його впливом на мага. Дон Хуан класифікував деякі з цих ефектів як такі, що мають антропоморфні якості..
Кастанеда не писав про самотність і звільнення з суспільства
- Тепер ти маєш відмовитися, - сказав він.- Відмовитися від чого?
- Відмовитися від усього.
- Але це неможливо. Я не маю наміру ставати самітником.
Карлос Кастанеда – один із найпопулярніших авторів езотериків. Його ім'я навіює картину, в якій біля багаття сидить шаман і слухає вовче виття. Книги автора зрозумілі не всім, можливо, саме в цій загадковості та стилі автора вся краса. Розглянемо детальніше біографію Карлоса Кастанеди.
Особистість автора
Хто такий Карлос Кастанеда, правда чи вигадка? Вікіпедія та інші джерела інформації натякають, що він все-таки існував у реальності, тільки ця реальність була незвичною для інших людей. Незвичайна дата народження письменника – вона посідає католицьке Різдво. Майбутній езотерик народився 25 грудня 1925 року в Перу. Але не обійшлося в його біографії без суперечливих даних.
Дослідники біографії письменника та містика кажуть, що у документах написано ім'я Карлос Аранья, а прізвище, яке принесло йому популярність, належить його матері. Карлос був відомий як письменник, ще за ним закріпилася слава дослідника індіанської магії. У своїх книгах він ділився з читачами про те, як розширити сприйняття та інструменти пізнання Всесвіту. Загадкою є навіть дата смерті містика. Офіційно їй вважається 27 квітня 1998 року, але світ дізнався про втрату лише 18 червня.
Дитинство і юність
Як у будь-якого самітника, що прийшов в езотерику, у Карлоса Кастанеди була важка доля. Автор розповідав, що його батьки були не бідні, але зовсім молоді. Батькові було 17 років, а матері – 15, коли у них народився маленький син. Хлопчика передали на виховання до тітки, але та померла, коли йому виповнилося шість. Юного Карлоса часто покарали за порушення шкільних правил і потрапляння в погану компанію. У десятирічному віці хлопчик вирушив у подорож, закінчивши в інтернаті Буенос-Айреса. Коли йому виповнилося п'ятнадцять, подався до сім'ї прийомних батьків, які жили в Сан-Франциско. Хлопець навчався у Hollywood High School, а після закінчення переїхав до Мілана. Молодий чоловік став студентом Академії Художніх Мистецтв Брера, але не виявив у собі здібності до малювання і повернувся до Каліфорнії.
Карлос почав виявляти інтерес до журналістики, літератури та психології. Протягом чотирьох років він ходив у City College, що перебував у Лос-Анджелесі та забезпечував свій утримання важкою роботою. Якось він став помічником психоаналітика і мав упорядковувати записи. Отримавши громадянство США, юнак став студентом факультету антропології.
Журнал Time наполягав, що письменник народився північ від Перу у місті Кахамаркаї. Також видання наводить дані, згідно з якими, Кастанеда був студентом коледжу святої Діви Марії, а потім вступив до національної школи образотворчих мистецтв, розташованої в Перу.
Творча діяльність письменника
Кастанеда писав роботи про лікарські рослини, що використовуються племенами північно-американських індіанців, в одному з відряджень познайомився з Хуаном Мантусом. Знання, отримані у процесі спілкування з ним, автор використав у своїх книгах. Хуан володів шаманськими практиками, які науковий світ не був готовий прийняти. У Кастанеди з'явилися послідовники, які і сьогодні продовжують дотримуватися його ідей. У книгах автор представив новий устрій світу, чужий для європейців. Учні дона Хуана жили за правилами, які називали Шляхом війна.
За твердженням шамана, люди і все живе землі сприймає не об'єкти, а енергетичні сигнали. Приймаючи їх, організм та мозок створюють власну модель світоустрою. Будь-які знання – обмежені і все пізнати неможливо. Людина сприймає тональ – малу частину з усієї інформації у просторі. Нагваль – частина, що містить усі частини життя Всесвіту. Людина зосереджує максимум уваги, зупинивши внутрішній діалог. У 1968 році вийшла книга «Окрема реальність». Після виходу «Подорожі до Ікстлана» кар'єра Карлоса пішла вгору. За двадцять років він створив вісім книжок.
Пізні роки та смерть
Спроби Карлоса збагнути магію віддали його від суспільства до початку дев'яностих років. Він став викладачем Каліфорнійського університету, пізніше став давати семінари на платній основі. Незадовго до смерті він опублікував дві роботи: «Магічні паси» та «Колесо часу». Письменника вбив рак печінки, зазвичай таке захворювання буває у тих, хто багато вживає алкоголь.
Перша повноцінна біографія Карлоса Кастанеди
Справжня історія яйця, що світиться
У Монако опубліковано першу повноцінну біографію Карлоса КастанедиКниги Кастанеди, написані у формі скрупульозного викладу його магічних пригод, вже здаються гігантською автобіографією. Автобіографією тим більше правдоподібною, що автор, з одного боку, сам не втомлюється вражатись неймовірності викладеного ним як особистий досвід, з іншого ж – наполягає на приналежності до вченого кола антропологів, здатних вести польовий щоденник, навіть наклавши зі страху штани.
І все-таки: хто він, що відомо про нього, крім відомостей, які Кастанеда та його оточення знаходили за потрібне повідомляти публіці? І який ступінь правдивості наданої ними інформації? Ці питання аж ніяк не пусті. Некрологи, опубліковані світовою пресою 1998 року у зв'язку зі смертю автора «Вчення дона Хуана», «Подорожі до Ікстлана», «Казок про силу» та інших бестселерів про таємне вчення мексиканських індіанців, точністю не відрізняються. Фотографія – фальшива, рік та місце народження перервані, справжнє ім'я вказано неточно. Машина стирання особистої історії, запущена Кастанедою, продовжувала працювати після його смерті.
Про нього є спогади. Розборів його творчості – захоплених та отруйних – теж вистачає. Але лише тепер, з появою книги француза Крістофа Бурсейє, можна говорити про наявність справжньої біографії Карлоса Кастанеди. Визначення «справжня» у разі вимагає деякого уточнення. Головна труднощі, з якими зіткнувся дослідник, полягала у відсутності будь-яких інших джерел щодо магічного боку життя героя, крім його власних творів.
Тим не менш, є достатньо свідчень, що дозволяють відновити загальну канву його «позамагічного» існування, і ці свідчення часто розходяться з тим, що вважав за краще розповідати про себе Кастанеда. "Істина брехні" ділиться на шість великих розділів, кожна з яких відповідає одному з періодів його життя. У своєму переказі зберігаю авторські назви глав.
1926-1951. Роман походження
Бразилець, який народився 25 грудня 1935 року в Сан-Паоло? Італієць, який перебрався юнаком до Латинської Америки? Насправді Карлос Цезар Сальвадор Арана Кастанеда – перуанець, що з'явився на світ у Каямарці католицьким Різдвом 1926 року. Місто з тритисячолітньою історією, Кайамарка відоме своїми курандеросами – магами-цілителями. Щодо 25 грудня – хто з претендентів на роль наставника людства відмовиться від такої символічної деталі?Кастанеда любив розповідати, що його батько був іменитим професором літератури, а мати померла молодою. У «Особливій реальності» він із задоволенням розвиває драматичний потенціал цієї зворушливої вигадки. Тут є історія про те, як починаючи з шести років напівсирота Карлос був змушений поневірятися по дядькам і тіткам, борючись за їхню увагу у ворожому оточенні двадцяти двох кузенів. Хіба що реальність виглядала дещо іншою.
Батько Кастанеди, Цезар Арана Бурунгарай, закінчивши факультет вільних мистецтв університету Сан-Маркоса, віддав перевагу тихому, налагодженому життю викладача холостяцькому життю в Лімі серед місцевої богеми та тореадорів. Одружившись, він відкрив у Каямарці ювелірну лавку, продовжуючи цікавитися літературою, мистецтвом та філософією.
Що ж до матінки Карлітоса, Сюзани Кастанеда Новоа, Господь Бог виявився в її випадку менш винахідливим, але набагато милосерднішим, ніж рідний син: насправді вона померла, коли останньому було вже двадцять два роки. Італійська тема у псевдобіографії Кастанеди виникла у зв'язку з походженням його діда по материнській лінії. Цілком благополучний фермер, дід мав репутацію оригіналу і особливо пишався своїм проектом нової системи туалетів. Чи було її впроваджено в побут, історія замовчує.
1948 року сім'я Арана перебралася до Ліми. Закінчивши школу, Карлос вступив до місцевої академії образотворчих мистецтв. Скульптор, що подавав надії, він був захоплений мистецтвом доколумбової Америки. За рік померла його мати. Син був настільки вражений її смертю, що, замкнувшись у кімнаті, відмовився бути присутнім на похороні. Залишивши сімейне гніздо, юнак ділив квартиру з двома однокашниками.
Їх спогади про товариша сповнені добродушного гумору: Карлос заробляв життя грою (карти, стрибки, кістки), любив напустити туману навколо себе (комплекс провінціала?), був дуже чутливий до слабкому підлозі, який охоче відповідав йому взаємністю. Не красень, він мав дар шармера: оксамитові очі, загадкова посмішка з блискучим золотим зубом. І ще: після смерті матері юнак мріяв виїхати до США.
Останньою лімською пасією юного донжуана стала Долорес дель Розаріо, перуанка китайського походження. Пообіцявши довірливій студентці одружитися з нею, він покинув її, дізнавшись, що вона вагітна. Зважаючи на все, саме ця подія стала вирішальним поштовхом до його відбуття в Штати. У вересні 1951 року двадцятичотирирічний Карлос Арана після дводенного морського вояжу прибув до Сан-Франциско, щоб ніколи не повернутися на батьківщину.
Бідолашна Долорес, народивши позашлюбну дитину, дівчинку Марію, щоб уникнути ще більшої ганьби – католицька країна, початок 1950-х! – віддала її на виховання до монастиря. Для тата, що втік, це послужило ще одним красивим автобіографічним сюжетом: згодом він буде говорити, що головною причиною його від'їзду були любовні переслідування якоїсь китаянки-опіоманки.
1951-1959. Завоювання Сполучених Штатів
Згідно з пізнішими розповідями «магічного воїна» перші місяці його американського життя пройшли в Нью-Йорку, після чого він служив в елітному спецназі, брав участь у ризикованих операціях і навіть був поранений багнетом у живіт. Жодних фактичних свідчень, що підтверджують цю героїчну версію, немає. В'їдливий біограф уточнює, що в США Кастанеда потрапив саме через Сан-Франциско, а з 1952 жив у Лос-Анджелесі, де представлявся не як «Арана», але «Аранха». Уявний бразилець італійського походження – саме тоді виникає ця версія – атестував себе як племінник Освальдо Аранха, найпопулярнішого бразильського політика того часу.У Лос-Анджелесі він вступив на факультет журналістики та курси письменницької майстерності одного з місцевих коледжів (Los Angeles Community College, LACC) – цього разу під ім'ям Карлоса Кастанеди, перуанського громадянина, який народився 25 грудня 1931 року. Більшість нових знайомих він залишався Карлосом Аранхой. 1955 року Кастанеда-Арана-Аранха познайомився з Маргаритою Руніан. Маргарита була старша за нього на п'ять років, що не завадило їм по вуха закохатися один в одного.
Епоха хіпі ще не настала, проте вже тоді в Каліфорнії панувала атмосфера захоплення різного роду пророками та месіями. Маргарита проповідувала ідеї Невіла Годдарда, одного з місцевих гуру. Наслідуючи приклад коханого, вона вступила до LACC, де вивчала російську мову та історію релігій. Російська тема в житті пари на цьому не вичерпується: Карлос, своєю чергою, високо цінував Достоєвського, любив радянське кіно і захоплювався Микитою Хрущовим.
Але головним захопленням Кастанеди була творчість Олдоса Хакслі. Саме Хакслі заразив його інтересом до пейотних культів, а «Ворота сприйняття» стала настільною книгою тих років. У 1956 році в "Коледжіан", журналі LACC, вийшла перша публікація, підписана ім'ям "Карлос Кастанеда". Біограф повідомляє про це твори зі слів колишнього викладача Кастанеди на письменницьких курсах. Судячи з усього, це був поетичний твір, з якого особливо запам'ятався рядок про «дивного шамана ночі».
Публікація отримала премію. Кастанеду все більше вабила література, що знайшло вираз і в новій сімейній легенді: до історії про дядечка, національного бразильського героя, додалася байка про непряму спорідненість з Фернандо Пессоа.
На які кошти він існував у цю епоху? Цілком імовірно, на гроші, що посилаються сім'єю з Перу. Якийсь час Кастанеда підробляв художником у компанії з виробництва дитячих іграшок. У червні 1959 року він отримав диплом свого коледжу. Проте роки навчання тривали.
1960-1968. У напрямку пустелі
Роман з Руніан був бурхливим, із взаємними зрадами та примиреннями. Заставши Маргариту з черговим коханцем, елегантним арабським бізнесменом, Карлос зажадав пояснень. Той, хто нічого не знав про стосунки пари, заявив, що збирається одружитися з Маргаритою. У відповідь Кастанеда сам запропонував їй руку та серце. У січні 1960 року вони розписалися десь у Мексиці і розлучилися у вересні того ж року. Близькі стосунки на цьому не скінчилися.12 серпня 1961 року Маргарита народила хлопчика, Карлтона Єремію, батьком якого значився Карлос Аранха Кастанеда. Дитя, без сумніву, стало прототипом хлопчика, про якого з ніжністю згадує автор донхуановського циклу, - як про чи не єдину істоту, що пов'язувала його зі звичайним світом. Батьківство мало формальний характер. Карлос, що зважився на той час на стерилізацію, був більше не здатний мати дітей; біологічним батьком дитини став один із їхніх спільних знайомих з Руніаном.
У вересні 1959-го Кастанеда вступив до факультету антропології Лос-Анджелеського університету. Як спеціалізація він вибрав етноботаніку; цим академічним терміном визначався інтерес дорослого студента до наркотичних речовин, які використовуються індіанцями в ході магічних церемоній. Незадовго до того Маргарита познайомила його з книжкою Андрія Пухарича «Священний гриб». Відверто маячний твір, він викликав бурхливе захоплення у «просунутих» друзів Руніан, не залишивши байдужим і її коханого.
Заради справедливості слід сказати, що Кастанеда надихався не лише Пухаричем. Він старанно студіював і академічну літературу, зокрема дослідження свого наукового керівника Клементу Мейгана. За словами Кастанеди, вирішальна подія його життя сталася у червні 1961 року. Він познайомився з Доном Хуаном Матусом, літнім індіанцем з племені Які. Дон Хуан присвятив студента-антрополога в таємниці культів, пов'язаних із вживанням пейотля, датури та галюциногенного гриба psilocybe mexicana. Найчастіше їх зустрічі проходили у пустелі Сонора на півдні США.
Мейган з ентузіазмом читав звіти підопічного, відчуваючи повну довіру до матеріалів, які він поставляє. Сам Кастанеда робив усе можливе для підтримки в університетських колах іміджу серйозного дослідника – ведучи при цьому інше, таємне життя, сповнене дивних авантюр. У «Кислотних спогадах» Тімоті Лірі глузливо описує візит Кастанеди до мексиканського готелю «Каталіна», де знаменитий пропагандист ЛСД та його адепти влаштувалися у 1963 році, після того, як його вигнали з Гарварда. (Назва готелю стане у Кастанеди ім'ям злої магіні.)
Переплутавши Лірі з його найближчим соратником Річардом Альпертом, незнайомець спочатку представився перуанським журналістом Арана, який бажає взяти в Альперта інтерв'ю. Не зумівши привернути до себе таким чином співрозмовника, він відкрив тому жахливу «таємницю»: виявляється, вони з Альпертом були братами-близнюками. Зазнавши фіаско, Кастанеда звернувся до місцевої знахарки, попросивши її допомогти у магічній битві зі злим чарівником на ім'я Тімоті Лірі. Та, будучи знайомою із гарвардським екс-професором, відмовилася. Наступного ранку Кастанеда знову з'явився в «Каталіні» – вже із супутницею, нібито знаменитою курандерою.
Він знайшов Лірі, навіщось вручив йому два церковні свічники та шкіряний мішечок і – запропонував укласти пакт: Лірі приймає його як учня, а Кастанеда ділиться з ним інформацією щодо «шляху воїна». Втомлений від всякого роду безумців, які постійно тримали в облозі його, Лірі випроводив настирливого візитера ні з чим.
Крім Мейгана з професорів великий інтерес у Кастанеди викликав Гарольд Гарфінкель, який читав курс феноменології. Учень Гуссерля, Гарфінкель розвивав ідею суспільного консенсусу, внаслідок якого навіть найнеймовірніша подія може бути визнана істинною. Схожа теза буде послідовно розвиватися в кастанедівських книгах: звичайна людина сприймає реальність не безпосередньо, але через нав'язані їй культурною традицією образи.
У своїх спогадах М. Руніан повідомляє про те, що Карлос зачитувався Гуссерлем і навіть отримав у подарунок від Гарфінкеля об'єкт зі слонової кістки, що належав німецькому метру. Як Кастанеда розповідав Руніан, він передарів річ Дону Хуану – щоб закріпити союз філософії та магії. Таємничий старець довго вивчав її і, зрештою, помістив у коробку з «предметами сили».
Незважаючи на підтримку Мейгана і Гарфінкеля, робота над дослідженням, присвяченим магічній доктрині індіанців яки, сповільнилася. Необхідність заробляти на життя, тепер уже не лише своє, а й сина, змусила Кастанеду залишити у 1964 році університет; він працював касиром у магазині жіночого одягу, таксистом. У 1966-му Руніан вирішила переїхати до Вашингтона, прагнучи таким чином покласти край їхньому зв'язку, що вщент виснажила обох.
Кастанеда залишився сам; незважаючи на біль розставання з малюком та його матір'ю, розлука дозволила йому повернутися до навчання, закінчити першу книгу та зайнятися її публікацією. У вересні 1967-го він підписав контракт із видавництвом свого університету. «Вчення Дона Хуана: шлях знання індіанців племені які» вийшло у червні 1968-го. Відмовившись від двох варіантів модної психоделічної обкладинки, Кастанеда наполягав на тому, щоб книга мала вигляд наукової праці. Вихід книги був відзначений покупкою суворого сірого костюма.
1968-1972. Пророк у сірому костюмі
«Вчення Дона Хуана», що цілком відповідало психоделічним пошукам тих років, чекав негайний успіх. Кастанеда брав активну участь у розкручуванні книги, зустрічаючись з читачами і даючи інтерв'ю. Його офіційний імідж, однак, помітно контрастував зі змістом «Вчення»: низькорослий пан в акуратному костюмі, дослідник-антрополог, який усією своєю поведінкою підкреслював дистанцію між собою та аудиторією, яка збиралася на його виступи.Публіка, що складалася в основному з хипуючої молоді, дивувалася, коли він відмовлявся від косяка, пущеного по колу під звуки «Грейтфул Дед», що репетирував поруч, або вимагав вивести із зали собак, наведених із собою волохатими «дітьми квітів».
Успіх книги спровокував неабияку академічну полеміку. Наукове середовище розділилося на два протилежні табори. Прихильники Кастанеди сприймали її як нове слово в антропології, що поєднувало в собі наукову тверезість та високу поезію. Противники наполягали на тому, що автор – у кращому разі талановитий літератор. «Шановний пане Кастанеда, – звертався до нього найавторитетніший антрополог Роберт Гордон Уоссон, – мене попросили зробити критичний розбір «Вчення Дона Хуана» для «Економік Ботені».
Я прочитав його і був вражений якістю листа, а також галюциногенними ефектами, які ви пережили». І все ж таки: «Чи правий я у своєму висновку: Ви ніколи не куштували [галюциногенних] грибів і навіть ніколи не бачили їх?» Далі слідував жорсткий розбір книги, що змушував серйозно засумніватися у її правдивості. Уоссон, зокрема, вказував на те, що ці гриби просто не ростуть у пустелі Сонора, а спосіб їх споживання, описаний Кастанедою, віддає явною фантазією. Нарешті, він ставив під сумнів існування Дона Хуана.
Незважаючи на закиди в науковій несумлінності, авторитет Кастанеди зростав, як стрімко зростали тиражі його книг. Друга книга, «Окрема реальність. Подальші бесіди з Доном Хуаном» (1971), вийшла в «Саймоні та Шустері», одному з найбільших американських видавництв. Тоді її автор отримав запрошення вести семінар в університеті Ірвіна, містечку, розташованому на півдні Каліфорнії. Семінар називався "Феноменологія шаманізму", тривав рік і став єдиним випадком, коли Кастанеда погодився виступити в ролі університетського викладача.
У ході семінару він займався головним чином переказом власних магічних пригод. Якось він організував похід у «місце сили» в районі каньйону Малібу. Студентам було повідомлено, що це місце побачив уві сні Дон Хуан. Там Кастанеда виконав серію таємничих рухів тіла, що намічали «лінії світу». Інші як могли наслідували цю хореографічну фантазію, що нагадувала одночасно барочний танець і вправи в східному бойовому мистецтві. Найбільш віддані члени семінару, головним чином жінки, увійшли до групи учнів, які згодом склали інтимне оточення «нагваля Карлоса».
До розряду інших трюків, якими Кастанеда любив приголомшити знайомих, належали запевнення, що він міг одночасно перебувати у двох місцях. Один із журналістів згадував, як, зіткнувшись з Кастанедою в нью-йоркському кафе, спробував зав'язати з ним розмову, на що отримав багатозначну відповідь: «У мене мало часу, тому що я взагалі зараз у Мексиці». І це не єдине свідчення такого роду.
1973-1991. Час затемнення
1973 року Кастанеда нарешті захистив дисертацію, яка лягла в основу його третьої книги «Подорож до Ікстлана». Університетські пристрасті навколо його писань не переставали вирувати. Підтримка Мейгана, Гарфінкеля та ще кількох солідних фахівців дозволила йому набути вченого звання. У тому ж році він купив будинок, розташований неподалік Лос-Анджелесського університету (1672, Pandorra Avenue). Особняк в іспанському стилі стане його постійною резиденцією, довкола якої селитимуться кастанедівські наближені.З того часу його імідж помітно змінився. Антрополог у сірому костюмі перетворився на керівника езотеричної групи, що ховається від людей, нахвалявши, що став на чолі лінії магів після того, як у 1973 році Дон Хуан залишив цей світ. Широка публіка охоче прийняла нові правила гри. Журналісти порівнювали Кастанеду з великими невидимками американської літератури – Селінджером та Пінчоном.
Чутки робили з нього жертву автомобільної катастрофи, пустельника, який живе в Бразилії, пацієнта психіатричної лікарні при Лос-Анджелеському університеті, учасника надсекретної урядової програми з контролю над снами... сценарію. Великий італієць наполегливо шукав виходу на Кастанеду і навіть у нападі розпачу вирушив до Лос-Анджелеса, сподіваючись на особисту зустріч. Поїздка виявилася марною.
Весь цей час Кастанеда вважав за краще спілкуватися із зовнішнім світом через учениць, знайомим читачам переважно під вигаданими іменами. Згідно із заповітом, складеним у 1985 році, його стан мав бути розділений між Мері Джоан Баркер, Маріанною Сімко (Тайша Абеляр), Регіною Таль (Флоринда Доннер) та Патріцією Лі Партін (Нурі Олександр).
24 серпня 1985 року він несподівано влаштував зустріч із читачами у «Феніксі», відомому книгарні Санта-Моніки. Кастанеда зізнавався, що з його боку це був відчай. Епоха психоделічної революції закінчилася, породивши цілком респектабельний «нью ейдж». Його книги, як і раніше, добре розпродувалися, проте гучні дебати навколо них змінилися мовчанням критики, і колишнього електричного контакту з читачем уже не існувало.
1992-1998. Апокаліпсис cum figuris
Тривала гра в невидимку скінчилася в 1992 році. Вихід Кастанеди з тіні був організований з великою помпою, супроводжуючись довгими інтерв'ю та виступами, на яких, втім, найсуворіше заборонялося фотографувати та робити магнітофонні записи. Головну увагу він приділяв новому проекту, який отримав назву «Тенсегріте». Термін був запозичений з архітектурного словника, позначаючи властивість будівельної конструкції, кожен елемент якої максимально функціональний та економічний.Насправді кастанедівське «Тенсегріте» являло собою набір химерних рухів, або «магічних пасів». Проект, що цілком відповідав тодішньому загальному захопленню аеробікою та китайською гімнастикою, був на ура сприйнятий у нью-ейджевському середовищі. Бажаючі просвітлитися могли зробити це, записавшись на дорогі курси або придбавши відеокасети з вправами.
Семінари, що періодично влаштовувалися, збирали численну аудиторію, нагадуючи за рівнем екзальтації рок-фестивалі старих добрих часів. Вдосталь натанцювавши під керівництвом кастанедівських учениць, публіка вислуховувала багатогодинні міркування головного «тенсегріста».
Відносини Кастанеди та його найближчого оточення, в якому чоловіки були скоріше винятком, мали гаремно-сектантський характер. Проповідуючи статеву помірність, старіючий гуру володів невгамовним сексуальним апетитом, задовольняючи його за допомогою учениць, що виходили взаємною ревнощами.
Постійно змінюючи гнів на милість, а милість на гнів, наближаючи одних і віддаляючи інших, він практикував те, що називалося в їхньому колі «грубою любов'ю». Апофеозом «грубою кохання» став «Театр Нескінченності», який влаштовувався під час недільних зборів для наближених. Учасниці зустрічей під керівництвом Нурі Олександр пародіювали один одного перед Кастанедою, що сидів у центрі залу. Позбавленню «его» мав сприяти і повний розрив зв'язків з близькими.
Спогади Емі Воллес досить яскраво малюють звички «нагваля Карлоса» в останні роки його життя. Дочка успішного письменника Уоллес познайомилася з Кастанедою в 1973 році в Лос-Анджелесі. Сімнадцятирічна красуня-хіпі, яка цікавилася потойбічними матеріями, одразу справила враження на гостя сім'ї.
З тих пір він не втрачав її на увазі, періодично телефонуючи і надсилаючи їй свої книги. Їхнє справжнє зближення відбулося набагато пізніше, в 1991 році, виявилося важким для Емі. Вона щойно втратила батька і розлучилася. До того ж у її будинку оселилися кажани, що лише ускладнювало депресію. Одного з таких днів пролунав дзвінок Кастанеди. Карлос із гарячим співчуттям поставився до її бід. Дізнавшись про кажанів, він зажадав, щоб вона зусиллям волі вигнала їх, і заявив, що відчуває в її будинку дух померлого батька.
Флоринда Доннер і Кароль Тіггс, які прибули через кілька днів з «інспекцією», змусили Уоллес знищити цінні автографи відомих літераторів із сімейного архіву – як перший важливий крок на шляху відмови від колишнього життя.
У 1997 році у Кастанеди виявили рак, який швидко прогресував по всьому організму. Крім того, він страждав на діабет, йому відмовляли ноги. В останні місяці життя він майже не вставав з ліжка, дивлячись на відео старі фільми про війну. Щоранкові наради біля його одра перетворювалися на садистський кошмар.
Кастанеда вислуховував короткий переказ газетних новин, а потім, обравши серед присутніх чергову жертву, буквально змішував її із брудом. Ідея «остаточної подорожі», подібної до того, яку здійснив Дон Хуан, витала в повітрі: члени групи попереднього нагвалю зістрибнули разом із ним зі скелі в мексиканській пустелі, щоб розчинитися в нескінченності і стати чистим усвідомленням. У перекладі нормальною людською мовою це означало колективне самогубство.
Згідно з першим варіантом група «нагваля Карлоса» мала орендувати корабель і затопити його разом із собою у нейтральних водах. Книги з навігації були замовлені через Інтернет; Тайша Абеляр, Нурі Олександр та Фабриціо Магальді вирушили до Флориди, щоб доглянути судно. Згідно з другим варіантом, «мандрівники» вбивали себе за допомогою вогнепальної зброї, яка також спішно закуповувалась.
27 квітня 1998 року о третій годині ранку лікар Кастанеди констатував його смерть. Таємна кремація відбулася на Спелдінгському цвинтарі Калвер-сіті неподалік Лос-Анжелеса. Прах було передано найближчому оточенню. Того ж дня телефони Флоринди Доннер, Тайші Абеляр, Талії Бей та Кілі Ландал були відключені назавжди. Офіційно про смерть було заявлено лише 19 червня.
У лютому 2003-го в Каліфорнійській Долині Смерті, в містечку, де Мікеланджело Антоніоні знімав «Забрискі Пойнт», було знайдено останки чотирьох тіл. Місцевий шериф пригадав, що неподалік звідти у травні 1998 року стояв порожній кинутий автомобіль. Трупи були настільки об'їдені дикою звіриною, що не піддавалися ідентифікації.
На місці поліцейські виявили незвичайний предмет: французьку п'ятифранкову монету із вмонтованим у неї лезом. Речіна була надто унікальною, щоб ті, хто знали істину, могли помилитися. Належала Патріції Лі Партін (Нурі Олександр), монета швидше за все була передана нею однією з тих, що вирушили в «остаточну подорож».