Chronicle ng isang kuwento ng nakalipas na mga taon. "Ang Kuwento ng mga Nagdaang Taon" Bakit kailangan ng bagong pagsasalin ng The Tale of Bygone Years?

28.11.2021

Ang pamagat ng mananalaysay ay mahusay at responsable. Kilala natin sina Herodotus, Plutarch, Tacitus, at N.M. Karamzin. Ngunit para sa kasaysayan ng Russia walang mas mataas na awtoridad, walang mas mataas na pangalan, kaysa sa monghe (c. 1056–114) - monghe ng Kiev Pechersk Lavra, ama ng kasaysayan ng Russia.

Nobyembre 9 Ipinagdiriwang ang araw ng alaala ng talamak na si Nestor. Ang mga taon ng kanyang buhay ay nahulog noong ika-11 siglo. Para sa kanya, kamakailan lamang, noong 988, natanggap ng tubig ng Dnieper ang nabautismuhang mga Kievites; ang mga saksi ng himalang ito ay buhay pa. Ngunit ang Rus' ay naabutan na ng sibil na alitan at pag-atake ng mga panlabas na kaaway. Ang mga inapo ni Prinsipe Vladimir ay hindi maaaring o hindi nais na magkaisa; sa bawat dekada, ang internecine na alitan sa pagitan ng mga prinsipe ay tumaas.

Scientist monghe na si Nestor

Sino ang Monk Nestor? Sinasabi ng tradisyon na, bilang isang labing pitong taong gulang na batang lalaki, siya ay pumunta sa monasteryo ng banal na matanda. Theodosius ng Pechersk(c. 1008–May 3, 1074), kung saan siya ay inordenan bilang monghe. Walang alinlangan na si Nestor ay dumating sa monasteryo na medyo marunong magbasa at maging, sa antas ng panahong iyon, isang edukadong binata. Noong panahong iyon, marami na ang mga guro sa Kyiv na maaaring pag-aralan ni Nestor.

Noong panahong iyon, ayon sa Monk Nestor

Si Chernetsy, tulad ng mga luminaries, ay nagningning sa Rus'. Ang ilan ay malalakas na guro, ang iba ay malakas sa pagbabantay o sa nakaluhod na panalangin; ang ilan ay nag-aayuno tuwing dalawang araw at bawat ibang araw, ang iba ay kumakain lamang ng tinapay at tubig; ang iba ay pinakuluang potion, ang iba naman ay hilaw lamang.
Ang lahat ay umiibig: ang mga nakababata ay nagpasakop sa mga matatanda, hindi nangahas na magsalita sa harap nila, at nagpahayag ng pagpapakumbaba at pagsunod; at ang mga matatanda ay nagpakita ng pagmamahal sa mga nakababata, tinuruan at inaliw sila, tulad ng mga ama ng maliliit na bata. Kung ang sinumang kapatid ay nahulog sa anumang kasalanan, inaaliw nila siya at, dahil sa malaking pagmamahal, hinati ang penitensiya sa pagitan ng dalawa at tatlo. Ganyan ang pag-ibig sa isa't isa, na may mahigpit na pag-iwas.

At ang mga araw ng monghe na si Nestor ay hindi naiiba sa mga araw ng iba pang mga monghe. Ang kanyang pagsunod lamang ang naiiba: sa pagpapala ng abbot na si Theodosius ng Pechersk isinulat ang kasaysayan ng Rus'. Sa kanyang mga akdang pampanitikan, tinawag ng tagapagtala ang kanyang sarili na " makasalanan», « sinumpa», « isang hindi karapat-dapat na lingkod ng Diyos" Sa mga pagsusuring ito sa sarili, ang kababaang-loob at pagkatakot sa Diyos ay ipinamalas: ang isang tao na umabot sa ganoong taas ng kababaang-loob ay nakikita ang pinakamaliit na kasalanan sa kanyang kaluluwa. Upang isipin ang espirituwal na antas ng mga banal, sapat na upang bungkalin ang kasabihang ito: " Napagkamalan ng mga banal na ang anino ng pag-iisip ng kasalanan ay kasalanan", kahit na ang pinakamaliit na pag-iisip, at madalas na nagdadalamhati sa kanilang mga birtud bilang mga kasalanan.

Ang unang mga akdang pampanitikan ni Nestor the Chronicler

Ang una sa oras ay ang gawain ni Nestor " Ang buhay ng mga banal na prinsipe na sina Boris at Gleb, na pinangalanang Roman at Davyd sa banal na binyag" Naglalaman ito ng mataas na panalangin, katumpakan ng paglalarawan, at moralizing. Si Nestor ay nagsasalita tungkol sa paglikha ng tao, ang kanyang pagkahulog at ang kanyang pagbangon sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos. Sa mga salita ng tagapagtala ay makikita ang isang matinding kalungkutan na ang pananampalatayang Kristiyano ay unti-unting kumakalat sa Rus'. Sumulat si Nestor:

Habang ang mga Kristiyano ay dumami sa lahat ng dako at ang mga altar ng diyus-diyosan ay inalis, ang bansang Ruso ay nanatili sa kanyang dating idolatrosong maling akala, dahil hindi ito nakarinig ng isang salita mula sa sinuman tungkol sa ating Panginoong Jesu-Kristo; hindi dumating sa amin ang mga apostol at walang nangaral ng salita ng Diyos.

Ang pangalawa, at hindi gaanong kawili-wili at makabuluhang gawain ng tagapagtala ay " Buhay ni St. Theodosius ng Pechersk" Si Nestor, bilang isang napakabata na baguhan, ay nakita si Saint Theodosius, pagkatapos, pagkalipas ng maraming taon, nakilahok siya sa pagtuklas ng mga labi ng monghe, at sa gayon ay pinagsama niya ang kanyang talambuhay. Ito ay nakasulat nang simple at may inspirasyon.

“Ang layunin ko,” ang isinulat ni Nestor, “ay ang mga monghe sa hinaharap ay susunod sa atin, binabasa ang buhay ng santo at nakikita ang kanyang kagitingan, luwalhatiin ang Diyos, luwalhatiin ang santo ng Diyos at palakasin para sa tagumpay, lalo na dahil ang gayong tao at santo ng Nagpakita ang Diyos sa bansang Ruso.

Ang salaysay ni Nestor na "The Tale of Bygone Years"

Ang pangunahing gawa ng buhay ng Monk Nestor ay ang compilation noong 1112–1113 "Tales of Bygone Years." Ang isang hindi pangkaraniwang malawak na hanay ng mga mapagkukunan, na binibigyang kahulugan mula sa isang solong, eklesiastikal na pananaw, ay nagpapahintulot sa Monk Nestor na isulat ang kasaysayan ng Rus' bilang isang mahalagang bahagi ng kasaysayan ng mundo, ang kasaysayan ng kaligtasan ng sangkatauhan. " The Tale of Bygone Years"bumaba sa amin bilang bahagi ng mga susunod na code:

Laurentian Chronicle(1377)
Unang Novgorod Chronicle(XIV siglo) at
Ipatiev Chronicle(XV siglo).

Ipinapalagay na ginamit ni Nestor ang materyal Ang pinaka sinaunang arko(IX siglo), Nikon vault(70s ng ika-11 siglo) at Paunang arko(1093–1095). Ang teksto ay may malinaw na mga dayandang ng Byzantine chronicle George Amartola. Ang pagiging maaasahan at pagkakumpleto ng mga akda ng Monk Nestor ay tulad na hanggang ngayon ang mga mananalaysay ay gumagamit sa kanila bilang ang pinakamahalaga at maaasahang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa Sinaunang Rus'.

« The Tale of Bygone Years"- ang dakilang paglikha ng ama ng kasaysayan ng Russia.
Hindi pansamantala, ngunit pansamantalang mga taon, na sumasaklaw sa hindi ilang maliit na panahon, ngunit malalaking taon ng buhay ng Russia, isang buong panahon. Ito ay tinawag nang buo tulad ng sumusunod: "Ito ang kuwento ng mga nakaraang taon, kung saan nagmula ang lupain ng Russia, na sa Kyiv ay nagsimulang maging unang prinsipe, at kung saan nagsimulang kumain ang lupain ng Russia."

Ang kasaysayan ay binibigyang kahulugan ni Nestor nang mahigpit mula sa pananaw ng Orthodox. Siya ay nagsasalita tungkol sa mga banal na katumbas ng mga apostol Cyril at Methodius, ay nagpapakita ng malaking kaligayahan ng Bautismo ni Rus', ang mga bunga ng kaliwanagan nito. Katumbas ng mga Apostol na si Vladimir- ang pangunahing tauhan ng “The Tale of Bygone Years” ni Nestor. Ikinukumpara siya ng chronicler sa Juan Bautista. Ang mga pagsasamantala at buhay ng prinsipe ay inilalarawan nang detalyado at may pagmamahal. Ang espirituwal na lalim, makasaysayang katapatan at pagkamakabayan ng The Tale of Bygone Years ay naglalagay nito sa pinakamataas na likha ng panitikan sa mundo.

Chronicle of Nestor " The Tale of Bygone Years"Hindi matatawag na purong kasaysayan, simbahan o civil chronicle. Ito rin ang kasaysayan ng mga mamamayang Ruso, ang bansang Ruso, isang pagmuni-muni sa mga pinagmulan ng kamalayan ng Russia, pang-unawa ng Russia sa mundo, sa kapalaran at saloobin ng isang tao noong panahong iyon. Ito ay hindi isang simpleng listahan ng mga maliliwanag na kaganapan o isang pamilyar na talambuhay ng Europa, ngunit isang malalim na pagmuni-muni sa lugar sa mundo ng isang bagong kabataan - ang mga Ruso. saan tayo galing? Bakit ang ganda nila? Paano tayo naiiba sa ibang mga bansa?- ito ang mga tanong na kinaharap ni Nestor.

"The Tale of Bygone Years." Pananaliksik

Ang unang mananaliksik ng The Tale of Bygone Years ay isang Russian historian at geographer V. N. Tatishchev. Nahanap ng archaeographer ang maraming mga kagiliw-giliw na bagay tungkol sa salaysay P. M. Stroev. Nagpahayag siya ng bagong pananaw sa "Tale of Bygone Years" bilang isang koleksyon ng ilang mga naunang chronicles, at nagsimulang isaalang-alang ang lahat ng mga chronicle na nakarating sa amin bilang mga naturang koleksyon.

Sikat na Russian philologist at historian noong huling bahagi ng ika-19–20 na siglo. A. A. Shakhmatov isulong ang bersyon na ang bawat isa sa mga salaysay ay isang gawaing pangkasaysayan na may sariling posisyong pampulitika, na idinidikta ng lugar at panahon ng paglikha. Iniugnay niya ang kasaysayan ng salaysay sa kasaysayan ng buong bansa. Ang mga resulta ng kanyang pananaliksik ay ipinakita sa mga gawa " Pananaliksik sa pinaka sinaunang mga salaysay ng Russia"(1908) at " The Tale of Bygone Years"(1916). Ayon kay Shakhmatov, isinulat ni Nestor ang unang edisyon ng The Tale of Bygone Years sa Kiev Pechersk Monastery noong 1110–1112. Ang ikalawang edisyon ay isinulat ni Abbot Sylvester sa Kiev Vydubitsky St. Michael's Monastery noong 1116. Noong 1118, ang ikatlong edisyon ng "Tale of Bygone Years" ay pinagsama-sama sa ngalan, o kahit na pampulitikang kaayusan, ng prinsipe ng Novgorod Mstislav I Vladimirovich.

explorer ng Sobyet D. S. Likhachev ipinapalagay na noong 30–40s ng ika-11 siglo, ayon sa pagkakasunud-sunod Yaroslav ang Wise isang pagtatala ang ginawa ng oral folk historical traditions tungkol sa paglaganap ng Kristiyanismo. Ang siklo na ito ay nagsilbing batayan sa hinaharap para sa salaysay.

Alexander Sergeevich Pushkin, paglikha ng sarili mong chronicler Pimena sa drama" Boris Godunov"(1824–1825, na inilathala noong 1831), kinuha bilang batayan ang mga katangian ng karakter ng chronicler na si Nestor, na nagsusumikap para sa katotohanan, kahit na ang isang tao ay hindi gusto ito, hindi sa lahat " hindi pinalamutian ang manunulat».

Ang Monk Nestor ay nakaligtas sa sunog at pagkasira ng Kiev Pechersk Lavra noong 1196. Ang kanyang mga huling gawa ay tinatakpan ng pag-iisip ng pagkakaisa ng Rus', ng pagkakaisa nito sa pananampalatayang Kristiyano. Ipinamana ng chronicler ang mga monghe ng Pechersk upang ipagpatuloy ang kanilang gawain sa buhay. Ang kanyang mga kahalili sa mga talaan: Rev. Sylvester, abbot Vydubitsky Kyiv Monastery; abbot Moses, na nagpalawig ng salaysay sa 1200; abbot Lavrentiy- may-akda ng sikat na Laurentian Chronicle ng 1377. Lahat sila ay tumutukoy sa Monk Nestor: para sa kanila siya ang pinakamataas na guro - kapwa bilang isang manunulat at bilang isang aklat ng panalangin.

Tulad ng itinatag ng mga modernong siyentipiko, ang Monk Nestor ay namatay sa edad na 65. Ngayon ang mga labi ng St. Nestor ay nananatiling incorrupt Mga kalapit na kuweba(Antoniev) Kiev-Pechersk Lavra. Sa simula ng ika-21 siglo " Society of History Lovers sa Kiev University"Ang dambana ng santo ay tinalian ng pilak.

Pansin sa lahat ng mga mahilig sa kasaysayan ng Russia
→

Ang kasaysayan ng kasaysayan ng Russia ay isang monumento ng sinaunang sining ng libro ng Russia, sa mga tuntunin ng sukat at lawak ng saklaw ng mga makasaysayang kaganapan, pati na rin sa anyo ng pagtatanghal ng materyal. ay walang analogues sa mundo. Ang koleksyon ay naglalaman ng panahon (ayon sa taon) na mga salaysay, kwento, alamat, buhay ng kasaysayan ng kasaysayan ng Russia sa loob ng apat at kalahating siglo (XII-XVI na siglo).

Ang isang pagsusuri ng panitikan sa kasaysayan ng paglitaw ng "The Tale of Bygone Years" ay nagpapakita ng debatability nito sa agham. Kasabay nito, ang lahat ng mga publikasyon tungkol sa The Tale of Bygone Years ay binibigyang diin ang makasaysayang kahalagahan ng salaysay para sa kasaysayan at kultura ng Russia. Nasa mismong pamagat ng "The Tale of Bygone Years" mayroong isang sagot sa tanong tungkol sa layunin ng salaysay: upang sabihin "kung saan nagmula ang lupain ng Russia, na nagsimulang maghari muna sa Kiev, at kung saan ang lupain ng Russia. ay nagmula sa." Sa madaling salita, upang sabihin ang tungkol sa kasaysayan ng Russia mula sa simula hanggang sa pagbuo ng estado ng Orthodox sa ilalim ng kolektibong pangalan ng Russian Land.

Pagbubunyag ng mga isyu ng terminolohiya ng chronicle, I.N. Isinulat ni Danilevsky na ayon sa kaugalian, ang mga salaysay sa isang malawak na kahulugan ay tumutukoy sa mga makasaysayang gawa, ang pagtatanghal na kung saan ay mahigpit na taon-taon at sinamahan ng chronographic (taunang), madalas na kalendaryo, at kung minsan ay chronometric (oras-oras) na mga petsa. Sa mga tuntunin ng mga katangian ng species, ang mga ito ay malapit sa Western European annals (mula sa Latin annales libri - taunang ulat) at chronicles (mula sa Greek chranihos - may kaugnayan sa oras). Sa makitid na kahulugan ng salita, ang mga salaysay ay karaniwang tinatawag na mga teksto ng salaysay na aktwal na nakarating sa atin, na iniingatan sa isa o higit pang mga kopya na magkatulad sa isa't isa. Ngunit ang pang-agham na terminolohiya sa mga salaysay ay higit na arbitraryo. Ito ay dahil, sa partikular, sa "kakulangan ng malinaw na mga hangganan at pagiging kumplikado ng kasaysayan ng mga teksto ng chronicle", sa "pagkadaloy" ng mga teksto ng chronicle, na nagpapahintulot sa "unti-unting paglipat mula sa teksto patungo sa teksto nang walang nakikitang mga gradasyon ng mga monumento at edisyon." Hanggang ngayon, "sa pag-aaral ng mga talaan, ang paggamit ng mga termino ay lubhang malabo." Kasabay nito, "ang anumang pag-aalis ng kalabuan sa terminolohiya ay dapat na batay sa pagtatatag ng kalabuan na ito mismo. Imposibleng magkasundo sa paggamit ng mga termino nang hindi muna alamin ang lahat ng mga nuances ng paggamit ng mga ito sa nakaraan at kasalukuyan."

Ayon kay M.I. Sukhomlinov "lahat ng mga salaysay ng Russia na may pangalang "chronicles", "chroniclers", "vremenniki", "tale of temporary years", atbp. ilantad ang kanilang orihinal na anyo: wala sa mga pangalang ito ang magiging angkop para sa kanila kung hindi nila ipahiwatig ang oras ng bawat kaganapan, kung ang mga tag-araw at taon ay hindi sumasakop sa parehong mahalagang lugar sa kanila gaya ng mga kaganapan mismo. Sa bagay na ito, tulad ng sa marami pang iba, ang ating mga salaysay ay hindi gaanong katulad sa mga manunulat ng Byzantine, ngunit sa mga aklat ng panahong iyon (annales) na iningatan noon pa, mula noong ika-8 siglo, sa mga monasteryo ng Romano at Germanic Europe - anuman ang ang mga makasaysayang halimbawa ng klasikal na sinaunang panahon. Ang orihinal na batayan ng mga talaang ito ay ang mga talahanayan ng Pasko ng Pagkabuhay."

Karamihan sa mga may-akda ay naniniwala na ang ideya para sa pamagat ng "The Tale of Bygone Years" ay pag-aari ni Nestor, isang eskriba na may malawak na pananaw sa kasaysayan at mahusay na talento sa panitikan: bago pa man magtrabaho sa "The Tale of Bygone Years," isinulat niya ang "The Life ng Boris at Gleb" at "Ang Buhay ni Theodosius ng Pechersk." Sa The Tale of Bygone Years, itinakda ni Nestor ang kanyang sarili ng isang napakagandang gawain: upang mapagpasyang muling likhain ang kuwento tungkol sa pinaka sinaunang panahon ng kasaysayan ng Rus' - "kung saan nagmula ang lupain ng Russia."

Gayunpaman, tulad ng ipinakita ni A.A. Shakhmatov, "The Tale of Bygone Years" ay nauna sa iba pang mga salaysay. Binanggit ng siyentipiko, sa partikular, ang sumusunod na katotohanan: "The Tale of Bygone Years," na napanatili sa Laurentian, Ipatiev at iba pang mga salaysay, ay naiiba nang malaki sa interpretasyon ng maraming mga kaganapan mula sa isa pang salaysay na nagsalaysay tungkol sa parehong paunang panahon ng kasaysayan ng Russia. , ang unang salaysay ng Novgorod ng mas batang edisyon. Sa Novgorod Chronicle walang mga teksto ng mga kasunduan sa mga Greeks; Si Prinsipe Oleg ay tinawag na gobernador sa ilalim ng batang Prinsipe Igor; kung hindi, sinabihan ito tungkol sa mga kampanya ng Rus laban sa Constantinople, atbp.

A.A. Nakarating si Shakhmatov sa konklusyon na ang Novgorod First Chronicle sa unang bahagi nito ay sumasalamin sa ibang chronicle na nauna sa Tale of Bygone Years.

Isang kilalang mananaliksik ng Russian chronicles na si V.M. Si Istrin ay gumawa ng hindi matagumpay na mga pagtatangka upang makahanap ng ibang paliwanag para sa mga pagkakaiba sa pagitan ng Tale of Bygone Years at ang kuwento ng First Novgorod Chronicle (na ang Novgorod Chronicle ay pinaikling diumano ang Tale of Bygone Years). Bilang resulta, ang mga konklusyon ng A.A. Si Shakhmatov ay kinumpirma ng maraming mga katotohanan na nakuha pareho ng kanyang sarili at iba pang mga siyentipiko.

Ang teksto ng "Tale" na interesado sa amin ay sumasaklaw sa isang mahabang panahon - mula sa sinaunang panahon hanggang sa simula ng ikalawang dekada ng ika-12 siglo. Ito ay lubos na tama na pinaniniwalaan na ito ay isa sa mga pinakalumang mga code ng chronicle, ang teksto na kung saan ay napanatili ng tradisyon ng chronicle. Walang hiwalay na listahan niya ang nalalaman. Sa pagkakataong ito si V.O. Sumulat si Klyuchevsky: "Sa mga aklatan, huwag humingi ng Initial Chronicle - malamang na hindi ka nila mauunawaan at magtatanong muli: "Anong listahan ng chronicle ang kailangan mo?" Tapos ikaw naman ay maguguluhan. Sa ngayon, wala pang isang manuskrito ang natagpuan kung saan ang Initial Chronicle ay ilalagay nang hiwalay sa anyo kung saan ito nagmula sa panulat ng sinaunang compiler. Sa lahat ng kilalang kopya ito ay sumasanib sa kuwento ng mga kahalili nito, na sa mga susunod na code ay karaniwang umaabot sa katapusan ng ika-16 na siglo.” Sa iba't ibang mga salaysay, ang teksto ng Tale ay umabot sa iba't ibang taon: hanggang 1110 (Lavrentievsky at mga listahang malapit dito) o hanggang 1118 (Ipatievsky at mga listahang malapit dito).

Sa paunang yugto ng pag-aaral ng mga salaysay, nagpatuloy ang mga mananaliksik mula sa katotohanan na ang mga pagkakaiba na natagpuan sa mga listahan ay bunga ng pagbaluktot ng pinagmulang teksto sa paulit-ulit na muling pagsulat. Batay dito, halimbawa, A.L. Itinakda ni Schletser ang gawain ng muling paglikha ng "purified Nestor." Gayunpaman, hindi nagtagumpay ang pagtatangkang itama ang mga naipon na mekanikal na error at muling pag-isipan ang teksto ng chronicle. Bilang resulta ng gawaing ginawa, si A.L. mismo Nakumbinsi si Schletser na sa paglipas ng panahon ang teksto ay hindi lamang nabaluktot, ngunit naitama din ng mga tagakopya at mga editor. Gayunpaman, ang di-orihinal na anyo kung saan ang The Tale of Bygone Years ay nakarating sa amin ay napatunayan. Talagang itinaas nito ang tanong ng pangangailangang muling buuin ang orihinal na anyo ng teksto ng salaysay.

Matapos ihambing ang lahat ng mga listahan ng mga salaysay na magagamit sa kanya, tinukoy ni A.A. Shakhmatov ang mga pagkakaiba at tinatawag na mga karaniwang lugar na likas sa mga salaysay. Ang pagsusuri sa mga nakitang pagkakaiba at ang pag-uuri ng mga ito ay naging posible upang matukoy ang mga listahan na may magkakatulad na mga pagkakaiba. Pinagsama-sama ng mananaliksik ang mga listahan ayon sa edisyon at naglagay ng ilang komplementaryong hypotheses na nagpapaliwanag sa paglitaw ng mga pagkakaiba. Ang paghahambing ng mga hypothetical code ay naging posible upang matukoy ang isang bilang ng mga karaniwang tampok na likas sa ilan sa mga ito. Ito ay kung paano muling ginawa ang mga pinagmumulan ng teksto. Kasabay nito, lumabas na maraming mga fragment ng pagtatanghal ng salaysay ang hiniram mula sa mga maagang code, na, sa turn, ay naging posible na magpatuloy sa muling pagtatayo ng mga pinakalumang salaysay ng Russia. Konklusyon A.A. Nakatanggap si Shakhmatov ng buong kumpirmasyon nang matagpuan ang arko ng Moscow noong 1408, ang pagkakaroon nito ay hinulaang ng mahusay na siyentipiko. Sa kabuuan, ang landas na A.A. Shakhmatov, naging malinaw lamang pagkatapos ng publikasyon ng kanyang mag-aaral na M.D. Mga workbook ni Priselkov mula sa kanyang guro. Simula noon, ang buong kasaysayan ng pag-aaral ng mga salaysay ay nahahati sa dalawang panahon: pre-Shakhmatova at moderno.

Sa panahon ng pag-edit, ang orihinal na teksto (ang unang edisyon ng The Tale of Bygone Years) ay nabago nang husto kaya ang A.A. Napagpasyahan ni Shakhmatov na imposible ang muling pagtatayo nito. Tulad ng para sa mga teksto ng Laurentian at Ipatiev na edisyon ng Tale (karaniwan silang tinatawag na pangalawa at pangatlong edisyon, ayon sa pagkakabanggit), pagkatapos, sa kabila ng mga pagbabago sa kasunod na mga code, pinamamahalaang ni Shakhmatov na matukoy ang kanilang komposisyon at marahil ay muling itayo ito. Dapat pansinin na nag-alinlangan si Shakhmatov sa pagtatasa ng mga yugto ng trabaho sa teksto ng Tale of Bygone Years. Minsan, halimbawa, naniniwala siya na noong 1116 ay muling isinulat ni Sylvester ang teksto ni Nestor noong 1113 (at ang huli ay minsan ay may petsang 1111), nang hindi ito na-edit.

Kung ang tanong ng pagiging may-akda ni Nestor ay nananatiling kontrobersyal (ang Tale ay naglalaman ng isang bilang ng mga indikasyon na sa panimula ay nag-iiba mula sa data ng Mga Pagbasa at Buhay ni Theodosius), kung gayon sa pangkalahatan ang pagpapalagay ni A.A. Ang opinyon ni Shakhmatov tungkol sa pagkakaroon ng tatlong edisyon ng Tale of Bygone Years ay ibinahagi ng karamihan sa mga modernong mananaliksik.

Batay sa ideya ng likas na pampulitika ng mga sinaunang salaysay ng Russia, A.A. Shakhmatov, sinundan ni M.D. Naniniwala si Priselkov at iba pang mga mananaliksik na ang pinagmulan ng tradisyon ng salaysay sa Rus' ay nauugnay sa pagtatatag ng Kyiv Metropolis. “Ang kaugalian ng pangangasiwa ng simbahang Byzantine ay nangangailangan, sa pagbubukas ng isang bagong see, episcopal o metropolitan, na gumuhit ng isang tala ng isang makasaysayang kalikasan sa okasyong ito tungkol sa mga dahilan, lugar at mga tao ng kaganapang ito para sa pag-iingat ng talaan ng patriarchal synod. sa Constantinople.” Ito umano ang naging dahilan ng paglikha ng Most Ancient Code of 1037. Ang mga mananaliksik ay nagpapakita ng mga susunod na code, na pinagsama-sama sa batayan ng Tale of Bygone Years, alinman bilang mga gawang pamamahayag, na isinulat, gaya ng sinasabi nila, sa paksa ng araw, o bilang isang uri ng medieval na kathang-isip, o simpleng bilang mga teksto na sistematikong Sa kamangha-manghang tiyaga at tiyaga, "tinatapos" nila ito - halos sa pamamagitan ng pagkawalang-kilos.

Kasabay nito, ang buong kasaysayan ng pag-aaral ng Tale ay nagpapakita na ang layunin ng paglikha ng mga salaysay ay dapat na sapat na makabuluhan para sa maraming henerasyon ng mga chronicler upang ipagpatuloy ang gawaing sinimulan sa Kiev noong ika-11 siglo sa loob ng maraming siglo. Bukod dito, "ang mga may-akda at mga editor ay sumunod sa parehong mga pamamaraan sa panitikan at nagpahayag ng parehong mga pananaw sa buhay panlipunan at mga pangangailangan sa moral."

Ito ay pinaniniwalaan na ang unang edisyon ng The Tale of Bygone Years ay hindi nakarating sa amin. Ang ikalawang edisyon nito, na pinagsama-sama noong 1117 ng abbot ng Vydubitsky monastery (malapit sa Kiev) Sylvester, at ang ikatlong edisyon, na pinagsama-sama noong 1118 sa pamamagitan ng utos ni Prince Mstislav Vladimirovich, ay nakaligtas. Sa ikalawang edisyon, ang huling bahagi lamang ng The Tale of Bygone Years ang binago; Ang edisyong ito ay dumating sa amin bilang bahagi ng Laurentian Chronicle ng 1377, pati na rin ang iba pang mga chronicle sa ibang pagkakataon. Ang ikatlong edisyon, ayon sa isang bilang ng mga mananaliksik, ay ipinakita sa Ipatiev Chronicle, ang pinakalumang listahan kung saan, ang Ipatiev Chronicle, ay itinayo noong unang quarter ng ika-15 siglo.

Mula sa aming pananaw, ang huling punto sa pag-aaral ng pinagmulan ng "Tale" ay hindi pa naitakda; ito ay ipinapakita ng buong kasaysayan ng pag-aaral ng salaysay. Posible na ang mga siyentipiko, batay sa mga bagong natuklasan na katotohanan, ay maglalagay ng mga bagong hypotheses tungkol sa kasaysayan ng paglikha ng pinakadakilang monumento ng sinaunang panitikan ng Russia - "The Tale of Bygone Years".

Kilala mula sa ilang mga edisyon at listahan na may maliliit na paglihis sa mga tekstong ipinakilala ng mga tagakopya. Naipon sa Kyiv.

Ang yugto ng kasaysayang sakop ay nagsisimula sa mga panahon ng Bibliya sa panimulang bahagi at nagtatapos sa 1117 (sa ika-3 edisyon). Ang napetsahan na bahagi ng kasaysayan ng Old Russian state ay nagsisimula sa tag-araw ng 6360 ni Emperor Michael (852).

Ang pangalan ng koleksyon ay nagbunga ng unang pariralang "The Tale of Bygone Years..." o sa bahagi ng mga listahan na "Behold the Tale of Bygone Years..."

Kasaysayan ng paglikha ng salaysay

Ang may-akda ng salaysay ay nakalista sa listahan ng Khlebnikov bilang monghe na si Nestor, isang sikat na hagiographer sa pagliko ng ika-11-12 na siglo, isang monghe ng Kiev Pechersk Monastery. Bagaman inalis ng mga naunang listahan ang pangalang ito, itinuring ng mga mananaliksik noong ika-18-19 na siglo si Nestor ang unang Russian chronicler, at ang Tale of Bygone Years ang unang Russian chronicle. Ang pag-aaral ng mga salaysay ng Russian linguist na si A. A. Shakhmatov at ng kanyang mga tagasunod ay nagpakita na mayroong mga koleksyon ng mga salaysay na nauna sa Tale of Bygone Years. Kinikilala na ngayon na ang unang orihinal na edisyon ng Tale of Bygone Years ni Monk Nestor ay nawala, at ang mga binagong bersyon ay nakaligtas hanggang sa araw na ito. Kasabay nito, wala sa mga salaysay ang naglalaman ng anumang indikasyon kung saan eksaktong nagtatapos ang Tale of Bygone Years.

Ang mga problema ng mga mapagkukunan at istraktura ng PVL ay binuo nang mas detalyado sa simula ng ika-20 siglo sa mga gawa ng Academician A. A. Shakhmatov. Ang konseptong ipinakita niya ay gumaganap pa rin ng papel ng isang "standard na modelo", kung saan umaasa o nakikipagtalo dito ang mga susunod na mananaliksik. Bagama't marami sa mga probisyon nito ay madalas na napapailalim sa lubos na makatwirang pagpuna, hindi pa posible na bumuo ng isang konsepto ng maihahambing na kahalagahan.

Ang ikalawang edisyon ay binabasa bilang bahagi ng Laurentian Chronicle (1377) at iba pang mga listahan. Ang ikatlong edisyon ay nakapaloob sa Ipatiev Chronicle (ang pinakalumang listahan: Ipatiev (XV century) at Khlebnikov (XVI century)). Sa isa sa mga talaan ng ikalawang edisyon, sa ilalim ng taong 1096, isang independiyenteng akdang pampanitikan ang idinagdag, "The Teachings of Vladimir Monomakh," mula noong 1117.

Nikon, Nestor, iba pang hindi kilala, Pampublikong Domain

Ayon sa hypothesis ni Shakhmatov (sinusuportahan ni D. S. Likhachev at Ya. S. Lurie), ang unang koleksyon ng salaysay, na tinatawag na Ang pinaka sinaunang, ay pinagsama-sama sa metropolitan see sa Kyiv, na itinatag noong 1037. Ang pinagmulan ng talamak ay mga alamat, mga awiting bayan, mga kwentong pasalita ng mga kontemporaryo, at ilang nakasulat na hagiographic na mga dokumento. Ang pinakalumang code ay ipinagpatuloy at dinagdagan noong 1073 ng monghe na si Nikon, isa sa mga tagapagtatag ng Kyiv Pechersk Monastery. Pagkatapos noong 1093 ang abbot ng Kiev-Pechersk monastery na si John ay nilikha Paunang arko, na gumamit ng mga rekord ng Novgorod at mga mapagkukunang Griyego: "Chronograph ayon sa Great Exposition", "Life of Anthony", atbp. Ang paunang code ay fragmentarily na napanatili sa paunang bahagi ng Novgorod na unang salaysay ng mas batang edisyon. Binago ni Nestor ang Initial Code, pinalawak ang historiographical na batayan at dinala ang kasaysayan ng Russia sa balangkas ng tradisyonal na historiograpiyang Kristiyano. Dinagdagan niya ang salaysay ng mga teksto ng mga kasunduan sa pagitan ng Rus' at Byzantium at nagpakilala ng karagdagang mga makasaysayang alamat na napanatili sa oral na tradisyon.

Ayon kay Shakhmatov, isinulat ni Nestor ang unang edisyon ng Tale of Bygone Years sa Kiev Pechersk Monastery noong 1110-1112. Ang ikalawang edisyon ay nilikha ni Abbot Sylvester sa Kiev Vydubitsky St. Michael's Monastery noong 1116. Kung ikukumpara sa bersyon ni Nestor, ang huling bahagi ay binago. Noong 1118, ang ikatlong edisyon ng Tale of Bygone Years ay pinagsama-sama sa ngalan ng prinsipe ng Novgorod na si Mstislav Vladimirovich.

Ang kasaysayan ng lupain ng Russia ay nagsimula noong panahon ni Noe. Hinati ng kanyang tatlong anak ang Earth:

Nakuha ni Sim ang silangan: Bactria, Arabia, India, Mesopotamia, Persia, Media, Syria at Phoenicia.
Nakuha ni Ham ang timog: Egypt, Libya, Mauritania, Numidia, Ethiopia, ngunit din Bithynia, Cilicia, Troas, Phrygia, Pamphylia, Cyprus, Crete, Sardinia.
Nakuha ni Japheth (slav. Afet) ang hilagang-kanluran: Armenia, Britain, Illyria, Dalmatia, Ionia, Macedonia, Media, Paphlagonia, Cappadocia, Scythia at Thessaly.

Ang mga inapo ni Japheth ay ang mga Varangian, Germans, Rus', Swedes (Old Slavic Swedes). Sa simula, ang sangkatauhan ay bumubuo ng isang solong tao, ngunit pagkatapos ng Babylonian pandemonium, "Noriki, na mga Slav," ay lumitaw mula sa tribo ni Japheth. Ang orihinal na tahanan ng mga ninuno ng mga Slav ay ang mga pampang ng Danube River sa rehiyon ng Hungary, Illyria at Bulgaria. Bilang resulta ng pagsalakay ng mga Wallachians, ang bahagi ng mga Slav ay napunta sa Vistula (Poles), at ang isa pa sa Dnieper (Drevlyans at Polyana), sa Dvina (Dregovichi) at Lake Ilmen (Slovenians). Ang pag-areglo ng mga Slav ay nagsimula noong panahon ni Apostol Andrew, na bumisita sa mga Slav sa Ilmen. Itinatag ng mga Polyan ang Kyiv at pinangalanan ito bilang parangal sa kanilang prinsipe na si Kiy. Ang iba pang mga sinaunang Slavic na lungsod ay ang Slovenian Novgorod at Krivichi Smolensk. Pagkatapos, sa ilalim ni Haring Heraclius, ang mga Danube Slav ay nakaranas ng pagsalakay ng mga Bulgarians, Ugrians, Obras at Pechenegs. Gayunpaman, ang mga Dnieper Slav ay naging umaasa sa mga Khazar.

Ang unang petsa na binanggit sa salaysay ay 852 (6360), nang magsimulang tawagin ang lupain ng Russia, at ang Rus ay unang naglayag sa Constantinople. Noong 859, nahati ang Silangang Europa sa pagitan ng mga Varangian at Khazar. Ang una ay kumuha ng parangal mula sa mga Slovenian, Krivichi, Vesi, Meri at Chud, at ang pangalawa ay kumuha ng parangal mula sa mga Polyans, Northerners at Vyatichi.

Ang pagtatangka ng Northern Slavs na alisin ang kapangyarihan ng mga Varangian sa ibang bansa noong 862 ay humantong sa alitan sibil at nagtapos sa pagtawag sa mga Varangian. Ang lupain ng Russia ay itinatag ng tatlong magkakapatid na sina Rurik (Ladoga), Truvor (Izborsk) at Sineus (Beloozero). Di-nagtagal ay naging nag-iisang pinuno ng bansa si Rurik. Itinatag niya ang Novgorod at iniluklok ang kanyang mga gobernador sa Murom, Polotsk at Rostov. Isang espesyal na estado ng Varangian ang nabuo sa Kyiv, pinangunahan nina Askold at Dir, na hinarass ang Byzantium sa pamamagitan ng mga pagsalakay.

Noong 882, nakuha ng kahalili ni Rurik, si Prinsipe Oleg, ang Smolensk, Lyubech at Kyiv, na pinagsama ang dalawang estado ng Russia-Varangian. Noong 883, sinakop ni Oleg ang mga Drevlyan, at noong 884-885 nasakop niya ang mga Khazar tributaries Radimichi at mga taga-hilaga. Noong 907, si Oleg ay nagsagawa ng isang pangunahing paglalakbay sa dagat sa mga bangka patungo sa Byzantium, na nagresulta sa isang kasunduan sa mga Greeks.

Matapos ang pagkamatay ni Oleg mula sa isang kagat ng ahas, nagsimulang maghari si Igor, na nakipaglaban sa mga Drevlyans, Pechenegs at Greeks. Ang Rus ay orihinal na mga Varangian sa ibang bansa, ngunit unti-unting sumanib sa glades, kaya masasabi ng chronicler na ang glades ay tinatawag na ngayong Rus. Ang pera ng Rus ay hryvnia, at sinamba nila si Perun.

Si Igor ay pinatay ng mga mapanghimagsik na Drevlyans, at ang kanyang trono ay minana ng kanyang asawang si Olga, na, sa tulong ng mga gobernador ng Varangian na sina Sveneld at Asmud, ay brutal na naghiganti, na pumatay ng higit sa 5 libong Drevlyans. Si Olga ay namuno bilang regent para sa kanyang anak na si Svyatoslav. Nang matanda na, sinakop ni Svyatoslav ang Vyatichi, Yasov, Kasogs at Khazars, at pagkatapos ay nakipaglaban sa Danube laban sa mga Greeks. Pagbalik mula sa isa sa kanyang mga kampanya laban sa mga Griyego, si Svyatoslav ay tinambangan ng mga Pecheneg at namatay.

Mula sa Svyatoslav ang trono ng prinsipe ay ipinasa kay Yaropolk, na ang paghahari ay kumplikado ng sibil na alitan. Tinalo ni Yaropolk ang kanyang kapatid at ang pinuno ng Drevlyan Oleg, ngunit pinatay ng mga Varangian ng kanyang isa pang kapatid na si Vladimir. Unang pinaalis ni Vladimir ang mga Varangian, pinag-isa ang paganong pantheon, ngunit pagkatapos ay pinagtibay ang Kristiyanismo. Sa panahon ng kanyang paghahari nagkaroon ng mga digmaan sa mga Poles, Yatvingian, Vyatichi, Radimichi at Volga Bulgars.

Pagkamatay ni Vladimir, nagsimulang maghari si Svyatopolk sa Kyiv. Para sa malupit na paghihiganti laban sa kanyang mga kapatid, binansagan siyang Sumpa. Siya ay pinatalsik ng kanyang kapatid na si Yaroslav. Ang pagsalungat sa bagong prinsipe ay ang pinuno ng Tmutarakan Mstislav. Matapos ang pagtatapos ng alitan, nagtayo si Yaroslav ng mga pader ng bato sa Kyiv at ang Katedral ng St. Sofia. Matapos ang pagkamatay ni Yaroslav, ang lupain ng Russia ay bumagsak muli. Sa Kyiv Siyaaslav ay namuno, sa Chernigov Svyatoslav, sa Vladimir Igor, sa Pereyaslavl Vsevolod, sa Tmutarakan Rostislav. Sa alitan, nakuha ni Vsevolod ang pinakamataas na kamay. Pagkatapos ng Vsevolod, ang Kiev ay pinasiyahan ni Svyatopolk, na pinalitan ni Vladimir Monomakh.

Kristiyanismo sa The Tale of Bygone Years

The Tale of Bygone Years napuno ng mga Kristiyanong motif at alusyon sa Bibliya, na medyo natural, dahil ang may-akda nito ay isang monghe. Ang isa sa mga pangunahing lugar ng gawain ay ang pagpili ng pananampalataya na ginawa ni Prinsipe Vladimir. Pinili niya ang istilong Griyego na Kristiyanismo, na nakikilala sa pamamagitan ng pakikipag-isa sa alak at tinapay, at hindi mga manipis, tulad ng mga Aleman. Ang mga pundasyon ng pananampalatayang Kristiyano (sa anyo ng muling pagsasalaysay ng aklat ng Genesis at kasaysayan ng Lumang Tipan bago ang paghahati ng kaharian ng Israel) ay iniharap kay Vladimir ng isang pilosopo na, bukod sa iba pang mga bagay, ay binanggit ang pagbagsak ng ang matandang anghel na si Satanael sa ika-4 na araw ng paglikha. Pinalitan ng Diyos si Satanasel kay Michael. Ang mga propeta sa Lumang Tipan (Mal. 2:2, Jer. 15:1, Ezek. 5:11) ay binanggit upang patunayan ang pagtatapos ng misyon ng Israel (v. pagtanggi sa Hudaismo). Noong 5500 mula sa paglikha ng mundo, nagpakita si Gabriel kay Maria sa Nazareth at inihayag ang pagkakatawang-tao ng Diyos, na isinilang bilang Hesus noong mga taon ni Haring Herodes (Art. Tsar Zhidovesk), na umabot sa edad na 30 at nabautismuhan ni Juan sa Ilog Jordan. Pagkatapos ay nagtipon siya ng 12 alagad at pinagaling ang mga maysakit. Dahil sa inggit, siya ay ipinako sa krus, ngunit nabuhay na mag-uli at umakyat. Ang kahulugan ng pagkakatawang-tao ay ang pagtubos mula sa kasalanan ni Adan.

Ang Diyos ay “tatlong nilalang”: Ama, Anak at Espiritu Santo ( isang diyos ng tatlong mukha). Ito ay kakaiba na may kaugnayan sa mga persona ng Trinity, na upang maghiwalay nang walang paghihiwalay, at mag-asawa nang hindi mapaghihiwalay, ginamit ang termino malaswa. Ang mga mananalaysay mula noong ika-18 siglo ay interesado sa tanong kung bakit, ayon sa Tale of Bygone Years, si Kagan Vladimir Svyatoslavovich, na nagbinyag kay Rus', ay nagbasa umano ng isang kakaibang Creed sa kanyang sariling binyag, at kung bakit ang kredo na ito ay muling ginawa ng monghe Nestor. Ayon sa kanya, sinabi ni Vladimir: "Ang Anak ay substantial at co-existent sa Ama ..." Subsubstantial, at hindi consubstantial, tulad ng nakasaad sa Orthodox Nicene at Nicene-Constantinopolitan Creeds. Ito ay maaaring maging salamin ng katotohanan na ang mga Arian ng Rus, hindi tulad ng kalapit na Khazaria, ay hindi nag-convert sa Nestorianism, Judaism at Orthodoxy hanggang 988 at patuloy na nananatiling malakas na puwersa kung saan nais ni Vladimir na umasa sa paglaban sa paganismo. Ngunit maaari rin itong isang paninirang-puri lamang laban kay Vladimir upang maiwasan ang kanyang kanonisasyon. mayroon ang Diyos sa kalooban iligtas nilalang. Dahil dito tinatanggap ng Diyos laman At mag-aaral at namatay talaga ( hindi sa pangangarap ng gising) at tunay na muling nabuhay at umakyat sa langit.

Gayundin, ang Kristiyanismo ng Kuwento ay nag-uutos ng pagsamba sa mga icon, krus, mga labi at mga sagradong sisidlan, suporta sa tradisyon ng simbahan at ang pag-ampon ng pitong konseho: ang 1st Nicene (laban sa Arius), Constantinople (para sa consubstantial Trinity), Ephesus ( laban kay Nestorius), Chalcedon, Second Constantinople (laban sa Origen, ngunit para sa banal na sangkatauhan ni Kristo), 2nd Nicene (para sa pagsamba sa mga icon).

Ang Diyos ay nasa langit, nakaupo sa isang trono sa hindi maipaliwanag na Liwanag, napapaligiran ng mga anghel na ang kalikasan ay hindi nakikita. Sinasalungat siya ng mga demonyo rabble, krilati, mga taong may buntot), na ang tirahan ay ang kalaliman.

Ang kahulugan ng pagbibinyag ni Rus' sa talaan ay ipinahayag bilang pagpapalaya mula sa idolatriya, kamangmangan at malademonyong anting-anting. Pagkatapos ng kamatayan, ang mga matuwid ay agad na pumupunta sa langit, nagiging mga tagapamagitan para sa kanilang mga tao.

Pagkatapos ng binyag sa Korsun, inutusan ni Vladimir ang mga tao na magpabinyag sa Dnieper at itatayo ang mga kahoy na simbahan. Ang isa sa mga una ay ang Simbahan ng St. Basil, na itinayo sa site ng templo ng Perun. Nagkaroon din ng mga simbahan ng Birheng Maria, St. Sophia, St. mga apostol, St. Peter, St. Andrew, St. Nicholas, St. Fedora, St. Dmitry at St. Mikhail. Sa mga simbahan na pinalamutian ng mga icon, mga sisidlan at mga krus, ang mga liturhiya, mga panalangin at mga pagbabasa ay ginanap euangel. Ang mga nabinyagan ay kinakailangang magsuot ng mga krus. Lalo na ipinagdiwang ang Annunciation, Ascension, Dormition of the Virgin Mary at ang araw ng mga banal na martir na sina Boris at Gleb. Ang 40-araw na pag-aayuno sa bisperas ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoon ay may mahalagang papel. Ang pinuno ng isang simbahan ay mga pari na nakadamit ng mga vestment, ang mga obispo ay nakatayo sa itaas ng mga pari, at ang metropolitan ay ang espirituwal na pinuno ng mga Kristiyanong Ruso. Ang unang monasteryo sa lupang Ruso ay ang Pechersky Monastery, na binubuo ng mga kapatid ng mga Monkmen na naninirahan sa kanilang mga selda, na pinamumunuan ng abbot.

Mga pinagmumulan at pagsingit ng mga kwento

Mga pagdadaglat: N1L - Novgorod First Chronicle. N4L - Novgorod ikaapat na salaysay. S1L - Sofia First Chronicle, VoskrL - Resurrection Chronicle. PSRL - Kumpletong koleksyon ng mga Russian chronicles. PVL 1999 - The Tale of Bygone Years. /paghahanda teksto, trans., sining. at magkomento. D. S. Likhacheva; inedit ni V. P. Adrianova-Peretz. - St. Petersburg: Nauka, 1999.

Mga tekstong pinagmulan ng alamat

Ang kwento ng pagkamatay ni Oleg mula sa isang kabayo (sa ilalim ng 912). Wala sa N1L.
Ang kwento ng paghihiganti ni Olga sa mga Drevlyans (sa ilalim ng 945-946). Ilang salita lamang sa Nikon Chronicle.
Isang kuwento tungkol sa isang binata at isang Pecheneg, sa ilalim ng 992. Wala sa N1L.
Pagkubkob sa Belgorod ng mga Pecheneg, sa ilalim ng 997. Wala sa N1L.

Mga mapagkukunang dokumentaryo

Kasunduan ng 912. Wala sa N1L.
Kasunduan ng 945. Wala sa N1L at sa Nikon Chronicle.
Kasunduan ng 971. Wala sa N1L.

Maikling extract mula sa kasaysayan ng Byzantium at Bulgaria

852 - Taon 6360, indicta 15. "Si Michael ay nagsimulang maghari...".
858 - Ang kampanya ni Michael laban sa mga Bulgarian. Binyag ng prinsipe at Bulgarian boyars. Mula sa "The Continuator of Amartol", ngunit wala itong petsa.
866 - Ang kampanya ni Askold at Dir laban sa mga Greek, noong ika-14 na taon ni Michael.
868 - "Nagsimulang maghari."
869 - "Ang buong lupain ng Bulgaria ay nabautismuhan."

Ang lahat ng impormasyon sa ibaba ay mula sa "Continuator ng Amartol". Sa N1L lahat sila absent, sa N4L lahat sila present.

887 - "Si Leon, ang anak ni Vasily, na tinawag na Leo, at ang kanyang kapatid na si Alexander ay naghari, at sila ay naghari sa loob ng 26 na taon." Hindi nakuha sa S1L.
902 - Digmaan ng mga Hungarian sa mga Bulgarian. Sa katunayan, ang kampanya ay naganap noong 893.
907 - Ang kampanya ni Oleg laban sa Byzantium.
911 - Hitsura ng isang bituin sa kanluran (Halley's Comet).
913 - "Si Constantine, anak ni Leon, ay nagsimulang maghari."
914 - Kampanya ni Simeon ng Bulgaria sa Constantinople. Wala sa N4L, S1L.
915 - Nakuha ni Simeon ang Adrianople.
920 - "In-install ng mga Greeks ang Tsar Roman" (sa N4L at S1L nang mas ganap).
929 - Ang kampanya ni Simeon laban sa Constantinople. Sumainyo ang kapayapaan kay Roman.
934 - kampanya ng Hungarian laban sa Constantinople. mundo.
942 - Si Simeon ay natalo ng mga Croats at namatay. Si Pedro ang naging prinsipe. Balita ng "Continuer ng Amartol", sa ilalim ng 927.
943 - kampanya ng Hungarian laban sa Constantinople. Sa ilalim ng 928 (1 indict).

Ilang mahahalagang kuwento sa PVL (nagsasaad ng pagtatala ng mga kuwentong ito sa mga pangunahing talaan)

"Chronicle of George Amartol". Extracts: isang listahan ng mga tao at isang kuwento tungkol sa mga kaugalian ng mga tao. Wala sa N1L.
Isang kuwento tungkol sa pagbisita ni Andrew the First-Called sa Rus'. Wala sa N1L.
Isang kuwento tungkol sa pinagmulan ng Slavic literacy (sa ilalim ng 898). Wala sa N1L.
Ang kuwento ni Apollonius ng Tyana mula sa Amartol (sa ilalim ng 912). Wala sa N1L.
Isang kuwento tungkol sa paglalakbay ni Olga sa Constantinople (sa ilalim ng 955).
Papuri kay Olga (sa ilalim ng 969).
Isang kuwento tungkol sa isang Varangian at sa kanyang anak (walang mga pangalan, sa ilalim ng 983).
Pagtatalo tungkol sa pananampalataya: ang pagdating ng mga Muslim, Hudyo at Katoliko (sa ilalim ng 986).
"Ang Talumpati ng Pilosopo."
Isang kwento tungkol sa kampanya laban kay Korsun.
Ang Kredo, ang Pitong Konseho at ang Katiwalian ng mga Latin.
Isang kwento tungkol sa pagbabalik mula sa Korsun at ang pagbibinyag ng mga tao ng Kiev.
Mga kwento tungkol sa pagpatay kay Boris, sa pagpatay kay Gleb, papuri kina Boris at Gleb.
Papuri para sa mga aklat sa ilalim ng 1037. Wala sa N1L, N4L, S1L, VoskrL.
Isang kwento tungkol sa simula ng Pechersk Monastery, sa ilalim ng 1051. Wala sa N1L, N4L, S1L, VoskrL.
Isang kuwento tungkol sa mga palatandaan sa kasalukuyan at nakaraan, na may mga paghiram mula sa Chronograph ayon sa dakilang paglalahad, sa ilalim ng taong 1065.
Pagtuturo tungkol sa mga pagbitay sa Diyos, sa ilalim ng taong 1068. Wala sa N4L, S1L, VoskrL.
Talakayan tungkol sa krus na tumulong kay Vseslav, sa ilalim ng 1068.
Ang kuwento ng Magi at Jan, sa ilalim ng 1071, at ang pagpapatuloy ng kuwento ng Magi.
Ang kwento tungkol sa pagkamatay ni Theodosius ng Pechersk at ang mga monghe ng monasteryo, sa ilalim ng 1074. Wala sa N4L.
Diskurso tungkol sa pagkamatay ni Izyaslav at pag-ibig sa kapatid, sa ilalim ng taong 1078. Wala sa N1L, N4L, S1L, VoskrL.
Ang kwento ng pagkamatay ni Yaropolk Izyaslavich, sa ilalim ng 1086. Wala sa N1L, N4L.
Ang kwento ng paglipat ng mga labi ni Theodosius ng Pechersk, ang kanyang mga hula at papuri sa kanya, sa ilalim ng 1091. Wala sa N1L, N4L, S1L.
Pagtuturo tungkol sa mga pagbitay sa Diyos, sa ilalim ng 1093. Wala sa N1L, N4L, S1L, VoskrL.
Isang kuwento tungkol sa pagsalakay ng Polovtsian sa Kyiv at sa monasteryo, sa ilalim ng 1096. Wala sa N1L, N4L, S1L.
Isang katas tungkol sa mga tribo mula sa Methodius ng Patar at ang kuwento ni Gyuryata Rogovich. Wala sa N1L, N4L, S1L.
Ang kwento ng pagbulag kay Vasilko at mga kasunod na kaganapan, sa ilalim ng 1097. Wala sa N1L, N4L.
Isang kwento tungkol sa kampanya laban sa mga Polovtsian noong 1103. Wala sa N1L, N4L, S1L.

Mga kwento mula sa tanggapan ng editoryal ng Ipatiev Chronicle

Diskurso tungkol sa mga anghel na may mga sipi mula kay David, Epiphanius at Hippolytus. Wala sa ibang chronicles.
Kampanya ng 1111 laban sa mga Polovtsian.
Isang kuwento tungkol sa isang paglalakbay sa Ladoga, Slavic at sinaunang mga diyos. Wala sa ibang chronicles.
Isang kwento tungkol sa paglipat ng mga labi nina Boris at Gleb. Wala sa ibang chronicles.

Mga quotes

Mga panipi mula sa listahan ng Ipatiev ng "The Tale of Bygone Years."

Sa pag-areglo ng mga Slav sa Rus' pagkatapos ng kanilang pag-alis mula sa Danube noong sinaunang walang petsang panahon:

... ang pareho at ang parehong mga Slovenes · na dumating sa kahabaan ng Dnieper · at ang ruta ng droga na si Polina · at ang mga kaibigan ni Derevlyne · pagkatapos nilang maupo sa kagubatan · at ang mga kaibigan ay sumakay sa pagitan ng Pripetya at Dvina · at ang ruta ng droga Si Dregovichi · at ang iba ay nakaupo sa Dvina · at ang ilog asѧ Polochans · river rad . Daloy din ito sa Dvina · sa pangalan ni Polot · at binansagan din na Polotsk. Ang salita ay kulay abo malapit sa lawa ng Ilmer · at binansagan ng sarili nitong pangalan · at ginawa ang lungsod · at pinangalanang Novgorod · at ang mga kaibigan ay nakaupo sa Desna · at kasama ang Semi at kasama ang Sul · at ang drug chain ng North · at sa gayon ay natunaw ang wikang Slovenian. yan din ang palayaw na Slovenian gramota...

Tungkol sa pagtawag sa mga Varangian na pinamumunuan ni Rurik noong 862:

Sa lѣⷮ҇. ҂ѕ҃. ang t҃. o҃ ⁘ at pinatalsik si Varѧgy sa ibang bansa. at hindi sila binigyan ng parangal. at mas madalas na mas maganda ang pakiramdam mo tungkol sa iyong sarili. at walang katotohanan sa kanila. at ang pamilya ay bumangon sa roⷣ. at nagkaroon ng alitan sa wala. at ipaglaban ang iyong sarili nang madalas hangga't maaari. at hahanapin natin ang magandang kapalaran sa ating sarili. kung sino man ang mamumuno sa amin at sisira sa amin. sa pamamagitan ng karapatan. pupunta sa ibang bansa sa Vargoⷨ҇. kay Rus'. ito ay isang magandang pangalan. ikaw si Varⷽ҇gy Rus'. Ang lahat ng mga kaibigang ito ay tinatawag na Sveje. Kaibigan ni Jermani. Ingles. Ini at Gothe. tacos at si rkosh. Rus. Chud. Slovenia. Krivichi. at ang aming buong lupain ay dakila. at ѡbilna. ngunit walang tao sa loob nito. pabayaan mo mga prinsipe at pamunuan mo kami. at inihalal. tatlong magkakapatid na lalaki. sa iyong kapanganakan. at nilibot ang buong Rus'. at unang dumating sa Sloven. at pinutol ang bundok ng Ladoga. at ang mga abuhing matatanda sa Ladoza Rurik. at iba pang Sineis sa Belѣezer. at ang pangatlong Truvor sa Izborsk. at ѿ yaong mga Varѧg. binansagang Ruska ng lupa.

Pagpuna

Ang pagpuna sa simula ng salaysay na ito ay naroroon sa "Kasaysayan ng Estado ng Russia" ni Karamzin. Sa partikular, tinanong niya ang katotohanan na noong 862, ayon sa salaysay, unang pinatalsik ng mga Slav ang mga Varangian mula sa kanilang mga lupain, at pagkatapos ng ilang buwan ay inanyayahan ang kanilang mga prinsipe na mamuno sa Novgorod. Inaangkin ni Karamzin na ang mga Slav, dahil sa kanilang likas na pandigma, ay hindi magagawa ito. Nag-aalinlangan din siya sa kaiklian ng salaysay tungkol sa mga panahon ni Prinsipe Rurik - Napagpasyahan ni Karamzin na binase ni Nestor ang simula ng salaysay lamang sa mga kahina-hinalang oral legend.

Narito ang katibayan mula sa mga nakaraang taon tungkol sa kung kailan unang nabanggit ang pangalang "Russian Land" at kung saan nagmula ang pangalang "Russian Land" at kung sino ang unang nagsimulang maghari sa Kyiv - magkukuwento tayo tungkol dito.

Tungkol sa mga Slav

Pagkatapos ng baha at pagkamatay ni Noe, hinati ng kanyang tatlong anak na lalaki ang Lupa sa kanilang mga sarili at sumang-ayon na huwag manghimasok sa pag-aari ng isa't isa. Nagpapalabunutan sila. Nakuha ni Japheth ang hilagang at kanlurang mga bansa. Ngunit ang sangkatauhan sa Earth ay nagkakaisa pa rin at sa isang larangan malapit sa Babylon sa loob ng higit sa 40 taon ay nagtatayo ito ng isang haligi patungo sa langit. Gayunpaman, hindi nasisiyahan ang Diyos; winasak niya ang hindi natapos na haligi sa pamamagitan ng malakas na hangin at ikinalat ang mga tao sa buong mundo, na hinati sila sa 72 bansa. Mula sa isa sa kanila nagmula ang mga Slav, na naninirahan sa mga sakop ng mga inapo ni Japhet. Pagkatapos ay dumating ang mga Slav sa Danube, at mula doon ay nagkalat sila sa buong lupain. Ang mga Slav ay tumira nang mapayapa sa kahabaan ng Dnieper at tumatanggap ng mga pangalan: ang ilan ay Polyans dahil nakatira sila sa mga bukid, ang iba ay Derevlyans dahil nakaupo sila sa kagubatan. Kung ikukumpara sa ibang mga tribo, ang mga Polyan ay maamo at tahimik, nahihiya sila sa harap ng kanilang mga manugang na babae, mga kapatid na babae, mga ina at biyenan, at, halimbawa, ang mga Derevlyan ay namumuhay sa hayop: pinapatay nila ang isa't isa, kumain ng lahat ng uri ng karumihan, hindi alam ang kasal, ngunit, pouncing, kidnapin ang mga batang babae.

Tungkol sa paglalakbay ni Apostol Andres

Ang Banal na Apostol na si Andrew, na nagtuturo ng pananampalatayang Kristiyano sa mga tao sa kahabaan ng baybayin ng Black Sea, ay pumunta sa Crimea at nalaman ang tungkol sa Dnieper, na ang bibig nito ay hindi malayo, at naglalayag sa Dnieper. Huminto siya para sa gabi sa ilalim ng ilang mga burol sa baybayin, at sa umaga ay tumingin siya sa kanila at bumaling sa mga alagad sa paligid niya: "Nakikita mo ba ang mga burol na ito?" At siya ay nagpropesiya: "Ang biyaya ng Diyos ay sisikat sa mga burol na ito - isang dakilang lungsod ang lilitaw at maraming simbahan ang itatayo." At ang apostol, na nag-aayos ng isang buong seremonya, umakyat sa mga burol, pinagpala sila, naglalagay ng krus at nanalangin sa Diyos. Ang Kyiv ay talagang lilitaw sa lugar na ito mamaya.

Si Apostol Andrew ay bumalik sa Roma at sinabi sa mga Romano na sa lupain ng mga Slovenes, kung saan itatayo ang Novgorod, may kakaibang nangyayari araw-araw: ang mga gusali ay kahoy, hindi bato, ngunit pinainit sila ng mga Slovenes ng apoy, nang walang takot sa apoy, hubarin ang kanilang mga damit at magmukhang ganap na hubo't hubad , walang pakialam sa kagandahang-asal, binuhusan nila ang kanilang mga sarili ng kvass, bukod pa rito, henbane kvass (nakalalasing), nagsimulang maglaslas sa kanilang sarili ng mga nababaluktot na sanga at tapusin ang kanilang mga sarili nang labis na gumagapang sila na halos wala nang buhay, at bilang karagdagan, binuhusan nila ang kanilang sarili ng tubig na yelo - at biglang nabuhay. Nang marinig ito, namangha ang mga Romano kung bakit pinahihirapan ng mga Slovenian ang kanilang sarili. At si Andrei, na nakakaalam na ganito ang “pag-aalala” ng mga Slovenian, ay nagpapaliwanag ng bugtong sa mga mabagal na Romano: “Ito ay paghuhugas, hindi pagpapahirap.”

Tungkol kay Kie

Tatlong magkakapatid na lalaki ang nakatira sa lupain ng glades, bawat isa kasama ang kanyang pamilya ay nakaupo sa kanyang sariling burol ng Dnieper. Ang pangalan ng unang kapatid ay Kiy, ang pangalawa ay Shchek, ang pangatlo ay Khoriv. Ang magkapatid ay lumikha ng isang lungsod, tinawag itong Kyiv pagkatapos ng kanilang nakatatandang kapatid at nakatira dito. At malapit sa lungsod mayroong isang kagubatan kung saan ang mga clearing ay nakakahuli ng mga hayop. Naglakbay si Kiy sa Constantinople, kung saan pinarangalan siya ng hari ng Byzantine. Mula sa Constantinople, dumating si Kiy sa Danube, nagustuhan niya ang isang lugar, kung saan nagtayo siya ng isang maliit na bayan na may palayaw na Kievets. Ngunit hindi siya pinapayagan ng mga lokal na residente na manirahan doon. Bumalik si Kiy sa kanyang legal na Kyiv, kung saan tinapos niya ang kanyang buhay nang may dignidad. Namatay din dito sina Shchek at Khoreb.

Tungkol sa mga Khazar

Matapos ang pagkamatay ng magkapatid, isang detatsment ng Khazar ang natitisod sa clearing at humiling ng: "Magbigay pugay sa amin." Ang mga glades ay kumunsulta at nagbibigay ng isang espada mula sa bawat kubo. Dinala ito ng mga mandirigmang Khazar sa kanilang prinsipe at matatanda at ipinagmamalaki: “Narito, nakakolekta sila ng ilang bagong tributo.” Nagtatanong ang matatanda: “Saan galing?” Ang mga mandirigma, na malinaw na hindi alam ang pangalan ng tribo na nagbigay sa kanila ng parangal, ay sumagot lamang: "Nakolekta sa kagubatan, sa mga burol, sa itaas ng Dnieper River." Ang mga matatanda ay nagtanong: “Ano ang ibinigay nila sa iyo?” Ang mga mandirigma, na hindi alam ang mga pangalan ng mga bagay na kanilang dinala, ay tahimik na nagpapakita ng kanilang mga espada. Ngunit ang mga nakaranasang matatanda, na nahulaan ang kahulugan ng mahiwagang pagkilala, ay hinuhulaan ang prinsipe: "Isang nakakatakot na parangal, oh prinsipe. Nakuha namin ito gamit ang mga saber, isang armas na matalas sa isang gilid, ngunit ang mga tributary na ito ay may mga espada, isang dalawang talim na sandata. Magsisimula silang kumuha ng tribute mula sa atin." Ang hula na ito ay magkakatotoo, ang mga prinsipe ng Russia ay aagawin ang mga Khazar.

Tungkol sa pangalang "Russian Land". 852−862

Dito unang nagsimulang gamitin ang pangalang "Russian Land": binabanggit ng Byzantine chronicle noong panahong iyon ang kampanya ng isang partikular na Rus' laban sa Constantinople. Ngunit ang lupain ay nahahati pa rin: ang mga Varangian ay kumukuha ng parangal mula sa hilagang mga tribo, kabilang ang mga Novgorod Slovenes, at ang mga Khazar ay kumukuha ng parangal mula sa mga tribo sa timog, kabilang ang mga Polyan.

Ang hilagang tribo ay nagpapaalis sa mga Varangian sa kabila ng Baltic Sea, huminto sa pagbibigay sa kanila ng parangal at subukang pamahalaan ang kanilang mga sarili, ngunit walang isang karaniwang hanay ng mga batas at samakatuwid ay naaakit sa sibil na alitan, na nagsasagawa ng digmaan ng pagsira sa sarili. Sa wakas, sumang-ayon sila sa isa't isa: "Hanapin natin ang nag-iisang prinsipe, ngunit sa labas natin, upang siya ang mamahala sa atin at humatol batay sa batas." Ang Estonian Chud, ang Novgorod Slovenes, ang Krivichi Slavs at ang Finno-Ugric ay lahat ay nagpadala ng kanilang mga kinatawan sa ibang bansa sa iba pang mga Varangian, na ang tribo ay tinatawag na "Rus". Ito ang parehong karaniwang pangalan tulad ng mga pangalan ng iba pang nasyonalidad - "Swedes", "Normans", "English". At ang apat na tribong nakalista sa itaas ay nag-aalok ng sumusunod kay Rus': “Ang aming lupain ay malawak sa kalawakan at mayaman sa butil, ngunit walang istruktura ng estado dito. Halika sa amin upang maghari at maghari." Tatlong magkakapatid kasama ang kanilang mga pamilya ang bumaba sa negosyo, dalhin ang lahat ng Rus' sa kanila at dumating (sa isang bagong lugar): ang pinakamatanda sa magkakapatid - si Rurik - umupo upang maghari sa Novgorod (sa mga Slovenes), ang pangalawang kapatid - Si Sineus - sa Belozersk (kabilang sa mga Ves), at ang ikatlong kapatid na lalaki - Truvor - ay nasa Izborsk (kabilang sa mga Krivichi). Pagkalipas ng dalawang taon, namatay sina Sineus at Truvor, ang lahat ng kapangyarihan ay puro ni Rurik, na namamahagi ng mga lungsod sa kontrol ng kanyang Varangian Rus. Mula sa lahat ng mga Varangian-Russ ang pangalan (ng bagong estado) ay lumitaw - "Russian Land".

Tungkol sa sinapit nina Askold at Dir. 862−882

Si Rurik ay may dalawang boyars sa kanyang empleyado - sina Askold at Dir. Hindi naman sila kamag-anak ni Rurik, kaya't humihingi sila sa kanya ng bakasyon (para sa serbisyo) sa Constantinople kasama ang kanilang mga pamilya. Naglayag sila sa kahabaan ng Dnieper at nakakita ng isang bayan sa isang burol: "Kaninong bayan ito?" Sinagot sila ng mga residente: "May nabuhay na tatlong magkakapatid - Kiy, Shchek, Khoriv - na nagtayo ng bayang ito, ngunit namatay. At nakaupo kami dito nang walang pinuno, nagbibigay pugay sa mga kamag-anak ng aming mga kapatid - ang mga Khazar." Dito nagpasya sina Askold at Dir na manatili sa Kyiv, kumalap ng maraming Varangian at magsimulang mamuno sa lupain ng mga glades. At naghari si Rurik sa Novgorod.

Sina Askold at Dir ay pumunta sa digmaan laban sa Byzantium, dalawang daan sa kanilang mga barko ang kumubkob sa Constantinople. Kalmado ang panahon at tahimik ang dagat. Ang hari ng Byzantine at ang patriyarka ay nananalangin para sa pagpapalaya mula sa walang diyos na Rus' at, pagkanta, isawsaw ang damit ng Banal na Ina ng Diyos sa dagat. At biglang bumangon ang isang bagyo, hangin, at malalaking alon. Ang mga barko ng Russia ay tinangay, dinala sa baybayin at nasira. Ilang tao mula sa Rus ang nakatakas at umuwi.

Samantala, namatay si Rurik. Si Rurik ay may isang anak na lalaki, si Igor, ngunit siya ay napakabata pa. Samakatuwid, bago ang kanyang kamatayan, inilipat ni Rurik ang paghahari sa kanyang kamag-anak na si Oleg. Si Oleg kasama ang isang malaking hukbo, na kinabibilangan ng mga Varangian, Chud, Slovenes, ang kabuuan, Krivichi, ay nakakuha ng sunud-sunod na mga lungsod sa timog. Nilapitan niya ang Kyiv at nalaman na si Askold at Dir ay ilegal na naghahari. At itinago niya ang kanyang mga mandirigma sa mga bangka, lumangoy hanggang sa pier kasama si Igor sa kanyang mga bisig at nagpadala ng isang imbitasyon kina Askold at Dir: "Ako ay isang mangangalakal. Naglayag kami sa Byzantium, at nagsumite kina Oleg at Prinsipe Igor. Halika sa amin, ang iyong mga kamag-anak." (Obligado sina Askold at Dir na bisitahin ang darating na Igor, dahil ayon sa batas ay patuloy nilang sinusunod si Rurik at, samakatuwid, ang kanyang anak na si Igor; at hinikayat sila ni Oleg, tinawag silang kanyang mga nakababatang kamag-anak; bilang karagdagan, ito ay kagiliw-giliw na makita kung anong mga kalakal ang dala ng mangangalakal.) Dumating sa bangka sina Askold at Dir. Pagkatapos ay tumalon ang mga nakatagong mandirigma mula sa bangka. Binuhat nila si Igor palabas. Magsisimula na ang pagsubok. Inilantad ni Oleg sina Askold at Dir: "Hindi kayo mga prinsipe, hindi man mula sa isang prinsipe na pamilya, At ako ay mula sa isang prinsipe na pamilya. Pero narito ang anak ni Rurik." Parehong pinatay sina Askold at Dir (bilang mga impostor).

Tungkol sa mga aktibidad ni Oleg. 882−912

Si Oleg ay nananatiling naghahari sa Kyiv at ipinahayag: "Ang Kyiv ay magiging ina ng mga lungsod ng Russia." Si Oleg ay talagang nagtatayo ng mga bagong lungsod. Bilang karagdagan, nasakop niya ang maraming tribo, kabilang ang mga Derevlian, at kumukuha ng parangal mula sa kanila.

Sa isang hindi pa naganap na malaking hukbo - dalawang libong barko lamang - pumunta si Oleg sa Byzantium at pumunta sa Constantinople. Isinasara ng mga Griyego ang pasukan sa look malapit sa Constantinople na may mga tanikala. Ngunit inutusan ng tusong Oleg ang kanyang mga mandirigma na gumawa ng mga gulong at ilagay ang mga barko sa kanila. Isang makatarungang hangin ang umiihip patungo sa Constantinople. Itinaas ng mga mandirigma ang mga layag sa bukid at nagmamadali patungo sa lungsod. Nakita ng mga Griego at natatakot, at tinanong si Oleg: "Huwag sirain ang lungsod, ibibigay namin ang anumang parangal na gusto mo." At bilang tanda ng pagsuko, dinadala siya ng mga Griyego ng mga pagkain - pagkain at alak. Gayunpaman, hindi tinatanggap ni Oleg ang paggamot: lumalabas na ang lason ay pinaghalo dito. Ang mga Griyego ay ganap na natakot: "Hindi ito si Oleg, ngunit isang hindi masusugatan na santo, ang Diyos mismo ang nagpadala sa kanya sa atin." At ang mga Griyego ay nakikiusap kay Oleg na makipagpayapaan: "Ibibigay namin sa iyo ang lahat ng gusto mo." Itinakda ni Oleg ang mga Griyego na magbigay pugay sa lahat ng mga sundalo sa kanyang dalawang libong barko - labindalawang hryvnia bawat tao, at apatnapung sundalo bawat barko - at isa pang pagkilala para sa malalaking lungsod ng Rus'. Upang gunitain ang tagumpay, isinabit ni Oleg ang kanyang kalasag sa mga pintuan ng Constantinople at bumalik sa Kyiv, nagdadala ng ginto, sutla, prutas, alak at lahat ng uri ng mga dekorasyon.

Tinatawag ng mga tao si Oleg na "propetiko". Ngunit pagkatapos ay lumilitaw ang isang nagbabala na tanda sa kalangitan - isang bituin sa anyo ng isang sibat. Si Oleg, na ngayon ay naninirahan sa kapayapaan kasama ang lahat ng mga bansa, ay naaalala ang kanyang paboritong kabayong pandigma. Matagal na siyang hindi nakakasakay sa kabayong ito. Limang taon bago ang kampanya laban sa Constantinople, tinanong ni Oleg ang mga pantas at wizard: "Ano ang aking mamamatay?" At sinabi sa kanya ng isa sa mga salamangkero: "Mamamatay ka mula sa kabayong mahal mo at sumakay" (iyon ay, mula sa alinmang kabayo, bukod dito, hindi lamang nabubuhay, kundi pati na rin patay, at hindi lamang sa kabuuan, kundi pati na rin. bahagi ng mga ito). Naunawaan lamang ni Oleg sa kanyang isip, at hindi sa kanyang puso, kung ano ang sinabi: "Hindi ko na muling sasakay ang aking kabayo at hindi ko na siya makikita," - inutusan niya ang kabayo na pakainin, ngunit huwag dalhin sa kanya. . At ngayon tinawag ni Oleg ang pinakamatanda sa mga lalaking ikakasal at nagtanong: "Nasaan ang aking kabayo, na ipinadala ko upang pakainin at bantayan?" Sumagot ang lalaking ikakasal: "Patay na siya." Nagsimulang tuyain at insultuhin ni Oleg ang mga salamangkero: "Ngunit mali ang hula ng mga pantas, lahat sila ay kasinungalingan - patay ang kabayo, ngunit buhay ako." At dumating siya sa lugar kung saan nakahiga ang mga buto at walang laman na bungo ng kanyang minamahal na kabayo, bumaba at panunuya na nagsabi: "At mula sa bungo na ito ay binantaan ako ng kamatayan?" At tinatapakan niya ng paa ang bungo. At biglang may ahas na lumabas sa kanyang bungo at tinusok siya sa binti. Dahil dito, nagkasakit si Oleg at namatay. Nagkatotoo ang magic.

Tungkol sa pagkamatay ni Igor. 913−945

Matapos ang pagkamatay ni Oleg, ang malas na si Igor sa wakas ay nagsimulang maghari, na, kahit na siya ay naging isang may sapat na gulang, ay nasasakop ni Oleg.

Sa sandaling namatay si Oleg, ang mga Derevlyan ay nagsara ng kanilang sarili mula kay Igor. Sumasalungat si Igor sa mga Derevlyan at nagpataw ng parangal sa kanila na mas malaki kaysa kay Oleg.

Pagkatapos ay pumunta si Igor sa isang martsa sa Constantinople, na mayroong sampung libong mga barko. Gayunpaman, ang mga Greeks, mula sa kanilang mga bangka sa pamamagitan ng mga espesyal na tubo, ay nagsisimulang itapon ang nasusunog na komposisyon sa mga bangkang Ruso. Ang mga Ruso ay tumalon sa dagat mula sa apoy ng apoy, sinusubukang lumangoy palayo. Umuwi ang mga nakaligtas at nagkuwento tungkol sa isang kakila-kilabot na himala: “Ang mga Griego ay may parang kidlat mula sa langit, ipinadala nila ito at sinunog kami.”

Si Igor ay tumatagal ng mahabang panahon upang magtipon ng isang bagong hukbo, na hindi hinahamak kahit na ang mga Pecheneg, at muling pumunta sa Byzantium, na gustong maghiganti para sa kanyang kahihiyan. Literal na tinatakpan ng kanyang mga barko ang dagat. Ipinadala ng hari ng Byzantine ang kanyang pinakamarangal na boyars kay Igor: "Huwag kang pumunta, ngunit kunin ang parangal na kinuha ni Oleg. Dadagdagan ko rin ang tribute na iyon." Si Igor, na nakarating lamang sa Danube, ay nagtipon ng isang iskwad at nagsimulang kumunsulta. Ang natatakot na pangkat ay nagpahayag: "Ano ang higit na kailangan natin - hindi tayo lalaban, ngunit makakakuha tayo ng ginto, pilak at sutla. Sino ang nakakaalam, sino ang matatalo sa kanya - tayo man o sila. Ano, may makikipagkasundo sa dagat? Pagkatapos ng lahat, hindi tayo dumadaan sa lupa, ngunit sa kailaliman ng dagat - karaniwang kamatayan para sa lahat." Sinundan ni Igor ang pangunguna ng squad, kumuha ng ginto at sutla mula sa mga Greeks para sa lahat ng mga sundalo, tumalikod at bumalik sa Kyiv.

Ngunit ang sakim na pangkat ni Igor ay nakakainis sa prinsipe: "Maging ang mga lingkod ng iyong gobernador ay nakadamit, ngunit kami, ang pangkat ng prinsipe, ay hubad. Halika, prinsipe, kasama namin para sa pagpupugay. At makukuha mo ito, at gayon din kami." At muli, sinundan ni Igor ang pangunguna ng squad, pumunta upang mangolekta ng tribute mula sa mga Derevlyans, at arbitraryong pinataas ang tribute, at ang squad ay nagdudulot din ng iba pang karahasan sa mga Derevlyans. Sa nakolektang pagkilala, si Igor ay malapit nang magtungo sa Kiev, ngunit pagkatapos ng ilang pagmuni-muni, na nagnanais ng higit pa kaysa sa nakolekta niya para sa kanyang sarili, lumingon siya sa pangkat: "Ikaw at ang iyong pagkilala ay bumalik sa bahay, at babalik ako sa mga Derevlyans at mangolekta ng higit pa para sa aking sarili." At sa isang maliit na natitira sa pangkat siya ay tumalikod. Nalaman ito ng mga Derevlyan at nakipag-usap kay Mal, ang kanilang prinsipe: "Kapag ang isang lobo ay nakagawian ng mga tupa, papatayin niya ang buong kawan kung hindi siya papatayin. Ganito rin ang isang ito: kung hindi natin siya papatayin, lilipulin niya tayong lahat.” At ipinadala nila kay Igor: "Bakit ka pupunta muli? Pagkatapos ng lahat, kinuha niya ang lahat ng tribute. Ngunit hindi lamang sila pinakinggan ni Igor. Pagkatapos, nang magtipon, ang mga Derevlyan ay umalis sa lungsod ng Iskorosten at madaling pinatay si Igor at ang kanyang iskwad - ang mga tao ng Mal ay nakikitungo sa isang maliit na bilang ng mga tao. At si Igor ay inilibing sa isang lugar sa ilalim ng Iskorosten.

Tungkol sa paghihiganti ni Olga. 945−946

Habang nabubuhay pa si Oleg, si Igor ay binigyan ng asawa mula sa Pskov, na pinangalanang Olga. Matapos ang pagpatay kay Igor, si Olga ay naiwang mag-isa sa Kyiv kasama ang kanyang sanggol na si Svyatoslav. Ang mga Derevlyan ay gumagawa ng mga plano: "Dahil pinatay nila ang prinsipe ng Russia, ipapakasal namin ang kanyang asawang si Olga sa aming prinsipe Mal, at gagawin namin kay Svyatoslav ang gusto namin." At ang mga taganayon ay nagpadala ng isang bangka kasama ang dalawampu sa kanilang mga marangal na tao sa Olga, at sila ay naglayag sa Kyiv. Ipinaalam kay Olga na ang mga Derevlyan ay hindi inaasahang dumating. Tinanggap ng matalinong Olga ang mga Derevlyan sa isang stone tower: "Maligayang pagdating, mga panauhin." Ang mga Derevlyan ay sumasagot nang hindi magalang: "Oo, malugod kang tinatanggap, prinsesa." Ipinagpatuloy ni Olga ang seremonya ng pagtanggap ng mga embahador: "Sabihin mo sa akin, bakit ka pumunta rito?" Ang mga Derevlyan ay walang pakundangan na naglatag: "Ang independiyenteng lupain ng Derevlyan ay nagpadala sa amin, na nag-utos ng mga sumusunod. Pinatay namin ang iyong kadiliman dahil ang iyong asawa, tulad ng isang gutom na lobo, ay sinunggaban at ninakawan ang lahat. Ang aming mga prinsipe ay mayaman, ginawa nilang masagana ang lupain ng Derevlyansky. Kaya dapat mong puntahan ang aming prinsipe Mal." Sagot ni Olga: “Gusto ko talaga ang paraan ng pagsasalita mo. Ang aking asawa ay hindi maaaring muling mabuhay. Samakatuwid, bibigyan kita ng mga espesyal na parangal sa umaga sa harapan ng aking mga tao. Ngayon humayo ka at humiga sa iyong bangka para sa kadakilaan na darating. Sa umaga ay magpapadala ako ng mga tao para sa iyo, at sasabihin mo: "Hindi kami sasakay sa mga kabayo, hindi kami sasakay sa mga kariton, hindi kami lalakad, ngunit dadalhin kami sa isang bangka." At hinayaan ni Olga ang mga Derevlyan na mahiga sa bangka (kaya naging bangkang libing para sa kanila), at inutusan silang maghukay ng isang malaki at patayong libingan sa looban sa harap ng tore. Sa umaga, si Olga, na nakaupo sa mansyon, ay nagpapadala para sa mga bisitang ito. Ang mga tao ng Kiev ay pumunta sa mga taganayon: "Tinatawag ka ni Olga upang ipakita sa iyo ang pinakadakilang karangalan." Sinabi ng mga Derevlyans: "Hindi kami sasakay sa mga kabayo, hindi kami sasakay sa mga kariton, hindi kami maglalakad, ngunit dadalhin kami sa isang bangka." At dinala sila ng mga tao ng Kiev sa isang bangka, ang mga taganayon ay nakaupo nang buong pagmamalaki, nag-armas at nakasuot ng matalino. Dinala nila sila sa bakuran ni Olga at, kasama ang bangka, itinapon sila sa hukay. Si Olga ay sumandal malapit sa hukay at nagtanong: "Nabigyan ka na ba ng isang karapat-dapat na karangalan?" Ngayon lang napagtanto ng mga Derevlyan: "Ang aming kamatayan ay higit na kahiya-hiya kaysa sa pagkamatay ni Igor." At inutusan sila ni Olga na ilibing sila ng buhay. At sila ay nakatulog.

Ngayon si Olga ay nagpadala ng isang kahilingan sa mga Derevlyans: "Kung tatanungin mo ako alinsunod sa mga patakaran ng kasal, pagkatapos ay ipadala ang pinaka marangal na tao upang mapangasawa ko ang iyong prinsipe nang may malaking karangalan. Kung hindi, hindi ako papapasukin ng mga tao ng Kiev." Pinipili ng mga Derevlyan ang pinaka marangal na mga tao na namumuno sa lupain ng Derevlyan, at ipinatawag si Olga. Dumating ang mga matchmaker, at si Olga, ayon sa kaugalian ng panauhin, ay ipinadala muna sila sa banyo (muling may mapaghiganti na kalabuan), na nag-aanyaya sa kanila: "Maghugas ka at humarap sa akin." Pinainit nila ang paliguan, ang mga taganayon ay umakyat dito, at sa sandaling magsimula silang maghugas ng kanilang sarili (tulad ng mga patay), ang banyo ay nakakandado. Iniutos ni Olga na sunugin ito, una sa lahat mula sa mga pintuan, at lahat ng mga taganayon ay sinunog (pagkatapos ng lahat, ayon sa kaugalian, ang mga patay ay sinunog).

Sinabi ni Olga sa mga Derevlyan: "Pupunta na ako sa iyo. Maghanda ng maraming nakalalasing na mead sa lungsod kung saan mo pinatay ang aking asawa (ayaw ni Olga na bigkasin ang pangalan ng lungsod na kinasusuklaman niya). Dapat akong umiyak sa kanyang libingan at magdalamhati sa aking asawa." Ang mga taganayon ay nagdadala ng maraming pulot at pinakuluan ito. Si Olga na may isang maliit na kasama, tulad ng nararapat sa isang nobya, nang basta-basta, ay lumapit sa libingan, nagdadalamhati sa kanyang asawa, nag-utos sa kanyang mga tao na magbuhos ng isang mataas na libingan at, eksaktong sumusunod sa mga kaugalian, pagkatapos lamang nilang magbuhos, ay nag-utos ng isang piging sa libing. Umupo ang mga taganayon upang uminom. Inutusan ni Olga ang kanyang mga katulong na alagaan ang mga Derevlyan. Ang mga taganayon ay nagtanong: "Nasaan ang aming pangkat na ipinadala para sa iyo?" Ang sagot ni Olga ay hindi maliwanag: "Pumupunta sila sa likod ko kasama ang iskwad ng aking asawa" (ang pangalawang kahulugan: "Sinusundan nila ako nang wala ako kasama ang iskwad ng aking asawa," ibig sabihin, pareho silang pinatay). Nang malasing ang mga Derevlyan, sinabihan ni Olga ang kanyang mga tagapaglingkod na uminom para sa mga Derevlyan (para alalahanin sila na parang patay na sila at sa gayon ay kumpletuhin ang kapistahan ng libing). Umalis si Olga, inutusan ang kanyang squad na hampasin ang mga Derevlyans (ang laro na nagtatapos sa funeral feast). Limang libong Derevlyan ang naputol.

Bumalik si Olga sa Kyiv, nagtipon ng maraming sundalo, pumunta sa lupain ng Derevlyanskaya at tinalo ang mga Derevlyan na sumalungat sa kanya. Ang natitirang mga taganayon ay nagkulong sa Iskorosten, at hindi maaaring kunin ni Olga ang lungsod sa buong tag-araw. Pagkatapos ay sinimulan niyang hikayatin ang mga tagapagtanggol ng lungsod: “Hanggang kailan kayo maghihintay? Ang lahat ng iyong mga lungsod ay sumuko sa akin, sila ay nagbibigay ng tributo, sila ay nagsasaka ng kanilang mga lupain at mga bukid. At mamamatay ka sa gutom nang hindi nagbibigay ng parangal.” Inamin ng mga Derevlyan: "Malulugod kaming magbigay lamang ng parangal, ngunit ipaghihiganti mo pa rin ang iyong asawa." Maingat na tiniyak ni Olga: "Naipaghiganti ko na ang kahihiyan ng aking asawa at hindi na maghihiganti. Ako ay kukuha ng parangal mula sa iyo nang paunti-unti (ako ay kukuha ng parangal kay Prinsipe Mal, ibig sabihin, aalisin kita ng iyong kalayaan). Ngayon wala kang pulot o balahibo, kaya't kaunti lamang ang hinihiling ko sa iyo (hindi ko hahayaan na umalis ka sa lungsod para sa pulot at balahibo, ngunit hinihiling ko sa iyo si Prinsipe Mal). Bigyan mo ako ng tatlong kalapati at tatlong maya mula sa bawat patyo; hindi ako magpapataw ng isang mabigat na parangal sa iyo, tulad ng aking asawa, kaya't kaunti lamang ang hinihiling ko sa iyo (Prince Mal). Ikaw ay pagod sa pagkubkob, kaya naman kakaunti ang hinihiling ko sa iyo (Prince Mal). Makikipagpayapaan ako sa iyo at aalis” (maaaring bumalik sa Kyiv, o muli sa mga Derevlyan). Nagagalak ang mga taganayon, nangolekta ng tatlong kalapati at tatlong maya mula sa patyo at ipinadala sila sa Olga. Tiniyak ni Olga ang mga Derevlyan na lumapit sa kanya na may regalo: "Ngayon ay nagsumite ka na sa akin. Punta tayo sa bayan. Sa umaga ako ay aatras mula sa lungsod (Iskorosten) at pupunta sa lungsod (maaaring sa Kyiv, o sa Iskorosten)." Ang mga taganayon ay masayang bumalik sa lungsod, sabihin sa mga tao ang mga salita ni Olga habang naiintindihan nila ito, at sila ay nagagalak. Binigyan ni Olga ang bawat mandirigma ng isang kalapati o isang maya, inutusan silang itali ang tinder sa bawat kalapati o maya, balutin ito ng isang maliit na bandana at balutin ito ng sinulid. Nang magsimulang magdilim, inutusan ng masinop na si Olga ang mga sundalo na palayain ang mga kalapati at maya na nag-aapoy ang kanilang tinder. Ang mga kalapati at maya ay lumilipad sa kanilang mga pugad ng lungsod, mga kalapati sa mga dovecote, mga maya sa mga ambi. Ito ang dahilan kung bakit nasusunog ang mga dovecote, cage, shed, at haylofts. Walang bakuran kung saan hindi ito nasusunog. Ngunit imposibleng mapatay ang apoy, dahil ang lahat ng mga kahoy na bakuran ay nasusunog nang sabay-sabay. Ang mga Derevlyan ay tumakbo palabas ng lungsod, at inutusan ni Olga ang kanyang mga sundalo na sunggaban sila. Kinuha niya ang lungsod at ganap na sinunog ito, nakuha ang mga matatanda, pinatay ang ilan sa iba pang mga tao, binigay ang ilan sa pagkaalipin sa kanyang mga sundalo, nagpapataw ng isang mabigat na parangal sa natitirang mga Derevlyan at pumunta sa buong lupain ng Derevlyan, nagtatag ng mga tungkulin at buwis.

Tungkol sa binyag ni Olga. 955−969

Dumating si Olga sa Constantinople. Dumating sa hari ng Byzantine. Ang hari ay nakipag-usap sa kanya, nagulat sa kanyang katalinuhan at nagpahiwatig: "Angkop para sa iyo na maghari sa Constantinople kasama namin." Agad niyang kinuha ang pahiwatig at sinabi: “Ako ay isang pagano. Kung balak mo akong bautismuhan, ako mismo ang magpabinyag. Kung hindi, hindi ako mabibinyagan.” At bininyagan siya ng Tsar at ng Patriarch. Itinuro sa kanya ng Patriarch ang tungkol sa pananampalataya, at si Olga, nakayuko ang kanyang ulo, ay nakatayo na nakikinig sa pagtuturo, tulad ng isang espongha ng dagat na pinakain ng tubig. Binigyan siya ng pangalang Elena sa binyag, pinagpala siya ng patriyarka at pinalaya siya. Pagkatapos ng bautismo, tinawag siya ng hari at tuwirang sinabi: “Inatanggap kita bilang asawa ko.” Tutol si Olga: “Paano mo ako kukunin bilang iyong asawa, yamang ikaw mismo ang nagbinyag sa akin at pinangalanan akong iyong espirituwal na anak? Ito ay labag sa batas sa mga Kristiyano, at ikaw mismo ang nakakaalam nito.” Ang tiwala sa sarili na hari ay naiinis: "Pinalitan mo ako, Olga!" Binibigyan niya siya ng maraming regalo at pinauwi siya. Sa sandaling bumalik si Olga sa Kyiv, ang Tsar ay nagpadala ng mga sugo sa kanya: "Binigyan kita ng maraming bagay. Nangako ka, sa pagbalik mo sa Rus', na padadalhan ako ng maraming regalo." Mabilis na sumagot si Olga: "Hintayin mo ang aking appointment hangga't hinihintay kita, pagkatapos ay ibibigay ko ito sa iyo." At sa mga salitang ito ay binalot niya ang mga embahador.

Mahal ni Olga ang kanyang anak na si Svyatoslav, nanalangin para sa kanya at para sa mga tao sa buong gabi at araw, pinapakain ang kanyang anak hanggang sa paglaki at pagtanda, pagkatapos ay umupo kasama ang kanyang mga apo sa Kiev. Pagkatapos ay nagkasakit siya at namatay pagkaraan ng tatlong araw, na ipinamana na huwag magsagawa ng mga piging sa libing para sa kanya. May pari siyang naglilibing sa kanya.

Tungkol sa mga digmaan ni Svyatoslav. 964−972

Ang matured na si Svyatoslav ay nagtitipon ng maraming magigiting na mandirigma at, mabilis na gumagala, tulad ng isang cheetah, nagsasagawa ng maraming digmaan. Sa isang kampanya, hindi siya nagdadala ng kariton, wala siyang boiler, hindi siya nagluluto ng karne, ngunit hinihiwa niya nang manipis ang karne ng kabayo, o hayop, o karne ng baka, iluluto ito sa uling at kakainin ito; at walang tolda, ngunit siya ay humiga ng damuhan, at ang siyahan ay nasa kanyang ulo. At ang kanyang mga mandirigma ay ang parehong mga steppe dwellers. Nagpapadala siya ng mga banta sa mga bansa: "Sasalakayin kita."

Pumunta si Svyatoslav sa Danube, sa mga Bulgarian, tinalo ang mga Bulgarian, kinuha ang walumpung lungsod sa kahabaan ng Danube at umupo upang maghari dito sa Pereyaslavets. Sa unang pagkakataon, sinalakay ng mga Pecheneg ang lupain ng Russia at kinubkob ang Kyiv. Ang mga tao ng Kiev ay nagpadala kay Svyatoslav: "Ikaw, prinsipe, ay naghahanap at nagtatanggol sa lupain ng ibang tao, ngunit iniwan ang iyong sarili, at kami ay halos nahuli ng mga Pecheneg. Kung hindi ka babalik at ipagtanggol kami, kung hindi ka naawa sa iyong amang bayan, kukunin kami ng mga Pecheneg." Si Svyatoslav at ang kanyang iskwad ay mabilis na sumakay sa kanilang mga kabayo, sumakay sa Kyiv, nagtipon ng mga sundalo at pinalayas ang mga Pecheneg sa bukid. Ngunit ipinahayag ni Svyatoslav: "Ayaw kong manatili sa Kiev, maninirahan ako sa Pereyaslavets sa Danube, sapagkat ito ang sentro ng aking lupain, dahil ang lahat ng mga kalakal ay dinala dito: mula sa Byzantium - ginto, sutla, alak, iba't ibang prutas: mula sa Czech Republic - pilak; mula sa Hungary - mga kabayo; mula sa Rus' - mga balahibo, waks, pulot at mga alipin."

Si Svyatoslav ay umalis patungo sa Pereyaslavets, ngunit ang mga Bulgarian ay nagsara sa kanilang sarili sa lungsod mula sa Svyatoslav, pagkatapos ay lumabas upang makipaglaban sa kanya, isang malaking labanan ang nagsimula, at ang mga Bulgarian ay halos magtagumpay, ngunit sa gabi ay nanalo pa rin si Svyatoslav at pumasok sa lungsod. Kaagad na walang pakundangan na binantaan ni Svyatoslav ang mga Griyego: "Lalaban ako sa iyo at sakupin ang iyong Constantinople, tulad nitong Pereyaslavets." Ang mga Griyego ay tusong nagmumungkahi: "Dahil hindi ka namin kayang labanan, pagkatapos ay kumuha ng parangal mula sa amin, ngunit sabihin lamang sa amin kung gaano karaming mga tropa ang mayroon ka, upang kami, batay sa kabuuang bilang, ay maaaring magbigay para sa bawat mandirigma." Pinangalanan ni Svyatoslav ang numero: "Kami ay dalawampung libo" - at nagdaragdag ng sampung libo, dahil ang Rus' ay mayroon lamang sampung libo. Ang mga Greeks ay naglagay ng isang daang libo laban kay Svyatoslav, ngunit hindi nagbibigay ng parangal. Ang isang malaking bilang ng mga Griyego ay nakakakita ng Rus' at natatakot. Ngunit si Svyatoslav ay gumawa ng isang matapang na pananalita: "Wala tayong mapupuntahan. Dapat nating labanan ang kaaway kapwa kusa at ayaw. Hindi namin ihihiya ang lupain ng Russia, ngunit kami ay nakahiga dito kasama ang aming mga buto, dahil hindi namin ihihiya ang aming sarili sa pamamagitan ng pagkamatay, at kung kami ay tatakbo, kami ay mapapahiya. Hindi tayo tatakas, ngunit tatayo tayong matatag. mauuna na ako sa inyo." Ang isang mahusay na labanan ay naganap, at si Svyatoslav ay nanalo, at ang mga Greeks ay tumakas, at si Svyatoslav ay lumalapit sa Constantinople, nakikipaglaban at sinisira ang mga lungsod.

Tinawag ng hari ng Byzantine ang kanyang mga boyars sa palasyo: "Ano ang gagawin?" Ang mga boyars ay nagpapayo: "Magpadala ng mga regalo sa kanya, alamin natin kung siya ay sakim sa ginto o seda." Nagpadala ang Tsar ng ginto at mga sutla kay Svyatoslav kasama ang isang matalinong courtier: "Panoorin kung ano ang hitsura niya, kung ano ang ekspresyon ng kanyang mukha at ang takbo ng kanyang mga iniisip." Iniulat nila kay Svyatoslav na ang mga Greek ay dumating na may mga regalo. Nag-utos siya: "Pasok." Ang mga Griyego ay naglagay ng ginto at mga seda sa kanyang harapan. Tumingin si Svyatoslav sa gilid at sinabi sa kanyang mga lingkod: "Alisin mo ito." Ang mga Griyego ay bumalik sa Tsar at mga boyars at sinabi ang tungkol kay Svyatoslav: "Binigyan nila siya ng mga regalo, ngunit hindi niya sila tiningnan at inutusan silang kunin." Pagkatapos ay iminungkahi ng isa sa mga mensahero sa hari: "Suriin mo siya muli - padalhan siya ng sandata." At dinala nila si Svyatoslav ng isang tabak at iba pang mga armas. Tinanggap siya ni Svyatoslav at pinuri ang hari, ipinarating ang kanyang pagmamahal at mga halik sa kanya. Ang mga Griyego ay bumalik sa hari at sinabi ang lahat. At kinukumbinsi ng mga boyars ang tsar: "Gaano kabangis ang mandirigmang ito, dahil pinababayaan niya ang mga halaga at pinahahalagahan ang mga sandata. Bigyan mo siya ng tribute." At binibigyan nila si Svyatoslav ng parangal at maraming regalo.

Na may malaking kaluwalhatian, dumating si Svyatoslav sa Pereyaslavets, ngunit nakita kung gaano kaliit na iskwad ang natitira niya, dahil marami ang namatay sa labanan, at nagpasya: "Pupunta ako sa Rus', magdadala ako ng mas maraming tropa. Malalaman ng Tsar na kakaunti tayo sa bilang at kukubkubin tayo sa Pereyaslavets. Ngunit ang lupain ng Russia ay malayo. At ang mga Pecheneg ay nakikipaglaban sa atin. Sino ang tutulong sa atin? Svyatoslav set off sa mga bangka sa Dnieper rapids. At ang mga Bulgarian mula sa Pereyaslavets ay nagpadala ng isang mensahe sa mga Pechenegs: "Si Svyatoslav ay maglalayag lampas sa iyo. Pupunta sa Rus'. Marami siyang kayamanan na kinuha mula sa mga Griyego, at hindi mabilang na mga bilanggo, ngunit hindi sapat ang mga tropa." Ang mga Pecheneg ay pumapasok sa agos. Huminto si Svyatoslav para sa taglamig sa agos. Siya ay naubusan ng pagkain, at ang gayong matinding gutom ay nagsisimula sa kampo na higit pa sa ulo ng isang kabayo ay nagkakahalaga ng kalahating hryvnia. Sa tagsibol, si Svyatoslav ay naglalayag pa rin sa mga agos, ngunit sinalakay siya ng prinsipe ng Pecheneg na si Kurya. Pinatay nila si Svyatoslav, kinuha ang kanyang ulo, kiskisan ang isang tasa sa kanyang bungo, tinali ang labas ng bungo at uminom mula dito.

Tungkol sa binyag ni Rus'. 980−988

Si Vladimir ay anak ni Svyatoslav at tanging kasambahay ni Olga. Gayunpaman, pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang mas marangal na mga kapatid, nagsimulang maghari si Vladimir nang mag-isa sa Kyiv. Sa isang burol malapit sa palasyo ng prinsipe ay naglalagay siya ng mga paganong idolo: kahoy na Perun na may pilak na ulo at ginintuang bigote, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargla at Mokosh. Nagsasakripisyo sila sa pamamagitan ng pagdadala ng kanilang mga anak na lalaki at babae. Si Vladimir mismo ay kinuha ng pagnanasa: bilang karagdagan sa apat na asawa, mayroon siyang tatlong daang babae sa Vyshgorod, tatlong daan sa Belgorod, dalawang daan sa nayon ng Berestovo. Siya ay walang kabusugan sa pakikiapid: dinadala niya sa kanyang sarili ang mga babaeng may asawa, at pinasasama ang mga babae.

Ang Volga Bulgar-Mohammedans ay pumunta kay Vladimir at nag-alok: "Ikaw, O prinsipe, ay matalino at makatwiran, ngunit hindi mo alam ang buong doktrina. Tanggapin ang aming pananampalataya at parangalan si Mohammed." Nagtanong si Vladimir: “Ano ang mga kaugalian ng iyong pananampalataya?” Sumagot ang mga Mohammedan: “Naniniwala kami sa isang Diyos. Itinuro sa atin ni Mohammed na tuliin ang ating mga lihim na miyembro, huwag kumain ng baboy, at huwag uminom ng alak. Ang pakikiapid ay maaaring gawin sa anumang paraan. Pagkatapos ng kamatayan, bibigyan ni Mohammed ang bawat Mohammedan ng pitumpung kagandahan, ang pinakamaganda sa kanila ay magdaragdag ng kagandahan ng iba - ganito ang lahat ay magkakaroon ng asawa. At ang sinumang kaawa-awa sa mundong ito ay naroroon din." Matamis para kay Vladimir na makinig sa mga Mohammedan, dahil siya mismo ay nagmamahal sa mga babae at maraming pakikiapid. Ngunit ang hindi niya gusto ay ang pagtutuli ng mga miyembro at hindi pagkain ng baboy. At tungkol sa pagbabawal sa pag-inom ng alak, sinabi ito ni Vladimir: "Ang kagalakan ng Rus' ay ang pag-inom, hindi tayo mabubuhay kung wala ito." Pagkatapos ang mga sugo ng Papa ay nagmula sa Roma: "Sinasamba namin ang isang Diyos, na lumikha ng langit, lupa, mga bituin, buwan at lahat ng nabubuhay na bagay, at ang iyong mga diyos ay mga piraso lamang ng kahoy." Nagtanong si Vladimir: "Ano ang iyong mga ipinagbabawal?" Sumasagot sila: “Sinumang kumain o umiinom ng anuman, ang lahat ay para sa ikaluluwalhati ng Diyos.” Ngunit tumanggi si Vladimir: "Lumabas ka, dahil hindi ito nakilala ng ating mga ama." Dumating ang mga Khazar ng pananampalatayang Judio: "Naniniwala kami sa iisang Diyos ni Abraham, Isaac, at Jacob." Nagtanong si Vladimir: "Saan ang iyong pangunahing lupain?" Sumagot sila: “Sa Jerusalem.” Sarcastic na tanong ni Vladimir: "Nariyan ba?" Ang mga Judio ay nagbibigay-katwiran sa kanilang sarili: “Nagalit ang Diyos sa ating mga ninuno at ikinalat tayo sa iba’t ibang bansa.” Nagagalit si Vladimir: "Bakit ka nagtuturo sa iba, ngunit ikaw mismo ay tinanggihan ng Diyos at nakakalat? Marahil ay nag-aalok ka sa amin ng isang katulad na kapalaran?"

Pagkatapos nito, ang mga Griyego ay nagpadala ng isang pilosopo na muling nagsalaysay ng Luma at Bagong Tipan kay Vladimir sa loob ng mahabang panahon, ipinakita kay Vladimir ang kurtina kung saan inilalarawan ang Huling Paghuhukom, sa kanan ang matuwid na masayang umakyat sa langit, sa kaliwa ang mga makasalanan ay gumagala. sa impiyernong pagdurusa. Ang masayang Vladimir ay bumuntong-hininga: “Ito ay mabuti para sa mga nasa kanan; mapait para sa mga nasa kaliwa." Ang pilosopo ay tumawag: "Kung gayon ay magpabinyag ka." Gayunpaman, ipinagpaliban ito ni Vladimir: "Maghihintay ako nang kaunti pa." Pinaalis niya ang pilosopo nang may karangalan at tinipon ang kanyang mga boyars: "Anong matatalinong bagay ang masasabi mo?" Ang mga boyars ay nagpapayo: "Magpadala ng mga embahador upang malaman kung sino ang panlabas na naglilingkod sa kanilang diyos." Nagpadala si Vladimir ng sampung karapat-dapat at matalino: "Pumunta muna sa Volga Bulgarians, pagkatapos ay tingnan ang mga Aleman, at mula roon ay pumunta sa mga Griyego." Pagkatapos ng paglalakbay, bumalik ang mga mensahero, at muling tinawag ni Vladimir ang mga boyars: "Makinig tayo sa kanilang sasabihin." Ang mga mensahero ay nag-ulat: “Nakita namin na ang mga Bulgariano ay nakatayo sa mosque na walang sinturon; yumuko at umupo; tumingin sila dito at doon na parang baliw; walang kagalakan sa kanilang paglilingkod, tanging kalungkutan at matinding baho; kaya hindi maganda ang kanilang pananampalataya.Pagkatapos ay nakita nila ang mga Aleman na nagsasagawa ng maraming serbisyo sa mga simbahan, ngunit wala silang nakitang kagandahan sa mga serbisyong ito. Ngunit nang dalhin tayo ng mga Griyego sa lugar kung saan sila naglilingkod sa kanilang Diyos, nalito tayo kung tayo ay nasa langit o nasa lupa, sapagkat wala saanman sa lupa ang makikitang ganito kaganda na hindi natin mailarawan. Ang serbisyo ng Greek ang pinakamaganda sa lahat.” Idinagdag pa ng mga boyars: “Kung masama ang pananampalatayang Griego, hindi sana ito tatanggapin ng iyong lola na si Olga, at mas matalino siya kaysa sa lahat ng ating mga kababayan.” Nag-atubiling nagtanong si Vladimir: “Saan tayo magpapabautismo?” Sumagot ang mga boyars: "Oo, kahit saan mo gusto."

At lumipas ang isang taon, ngunit hindi pa rin nabautismuhan si Vladimir, ngunit hindi inaasahang pumunta sa lungsod ng Korsun ng Greece (sa Crimea), kinubkob ito at, tumingala sa langit, ay nangangako: "Kung kukunin ko ito, pagkatapos ay mabibinyagan ako. ” Kinuha ni Vladimir ang lungsod, ngunit muli ay hindi nabautismuhan, ngunit sa paghahanap ng karagdagang mga benepisyo, hinihiling niya mula sa Byzantine kings-co-ruler: "Ang iyong maluwalhating Korsun ay kinuha. Balita ko may kapatid kang babae. Kung hindi mo siya ipapakasal sa akin, gagawin ko sa Constantinople ang parehong bagay tulad ng kay Korsun." Sumagot ang mga hari: “Hindi tama para sa mga babaeng Kristiyano na mag-asawa ng mga pagano. Magpabinyag ka, pagkatapos ay ipapadala namin ang iyong kapatid na babae.” Iginiit ni Vladimir: "Ipadala muna ang iyong kapatid na babae, at ang mga kasama niya ay magbibinyag sa akin." Ipinadala ng mga hari ang kanilang kapatid na babae, mga dignitaryo at mga pari sa Korsun. Nakilala ng mga Korsunians ang reyna ng Greece at inihatid siya sa silid. Sa oras na ito, masakit ang mga mata ni Vladimir, wala siyang makita, labis siyang nag-aalala, ngunit hindi alam kung ano ang gagawin. Pagkatapos ay pinilit ng reyna si Vladimir: "Kung nais mong mapupuksa ang sakit na ito, pagkatapos ay magpabinyag kaagad. Kung hindi, hindi ka mawawala sa sakit." Sinabi ni Vladimir: "Buweno, kung ito ay totoo, kung gayon ang Kristiyanong Diyos ang tunay na magiging pinakadakila." At inutusan niya ang kanyang sarili na magpabinyag. Binibinyagan siya ng obispo ng Korsun at ng mga pari ng Tsarina sa simbahan, na nakatayo sa gitna ng Korsun, kung saan naroon ang palengke. Sa sandaling ipatong ng obispo ang kanyang kamay kay Vladimir, agad niyang natanggap ang kanyang paningin at inakay ang reyna sa kasal. Marami sa pangkat ni Vladimir ang nabautismuhan din.

Si Vladimir, kasama ang reyna at ang mga pari ng Korsun, ay pumasok sa Kiev, agad na nag-utos na ibagsak ang mga diyus-diyosan, putulin ang ilan, sunugin ang iba, inutusan ni Perun na itali ang kabayo sa buntot at kinaladkad sa ilog, at pinalo siya ng labindalawang lalaki. mga stick. Itinapon nila si Perun sa Dnieper, at inutusan ni Vladimir ang mga espesyal na itinalagang tao: "Kung siya ay natigil sa isang lugar, itulak siya palayo ng mga patpat hanggang sa madala niya siya sa agos." At tinutupad nila ang mga utos. At ang mga pagano ay nagdadalamhati sa Perun.

Pagkatapos ay nagpadala si Vladimir ng mga anunsyo sa buong Kyiv para sa kanya: "Mayaman o mahirap, kahit isang pulubi o isang alipin, sinumang wala sa ilog sa umaga, ituturing kong kaaway." Ang mga tao ay pumunta at nangangatuwiran: "Kung hindi ito para sa kabutihan, kung gayon ang prinsipe at ang mga boyars ay hindi nabautismuhan." Sa umaga, si Vladimir kasama ang mga Tsaritsyn at mga pari ng Korsun ay lumabas sa Dnieper. Hindi mabilang na mga tao ang nagtitipon. Ang ilan ay pumapasok sa tubig at tumayo: ang ilan ay hanggang leeg, ang iba ay hanggang dibdib, mga bata na malapit sa dalampasigan, mga sanggol na nakahawak sa kanilang mga bisig. Ang mga hindi nababagay ay gumagala sa paghihintay (o: ang mga binyagan ay nakatayo sa tawiran). Ang mga pari ay nagdarasal sa dalampasigan. Pagkatapos ng binyag, umuuwi ang mga tao sa kanilang mga tahanan.

Inutusan ni Vladimir ang mga lungsod na magtayo ng mga simbahan sa mga lugar kung saan nakatayo ang mga idolo, at dalhin ang mga tao sa binyag sa lahat ng mga lungsod at nayon, nagsimulang mangolekta ng mga bata mula sa kanyang maharlika at ipadala sila sa pag-aaral sa mga libro. Ang mga ina ng gayong mga bata ay umiiyak para sa kanila na para bang sila ay patay na.

Tungkol sa paglaban sa mga Pecheneg. 992−997

Dumating ang mga Pecheneg, at sinalungat sila ni Vladimir. Sa magkabilang panig ng Trubezh River, sa tawiran, huminto ang mga tropa, ngunit ang bawat hukbo ay hindi nangahas na tumawid sa kabilang panig. Pagkatapos ang prinsipe ng Pechenezh ay nagmaneho papunta sa ilog, tinawag si Vladimir at nagmumungkahi: "Ilagay natin ang iyong manlalaban, at ilalagay ko ang akin. Kung ang iyong manlalaban ay tumama sa akin sa lupa, pagkatapos ay hindi tayo lalaban sa loob ng tatlong taon; Kung tamaan ka ng manlalaban ko, maglalaban tayo ng tatlong taon." At umalis na sila. Nagpadala si Vladimir ng mga tagapagbalita sa paligid ng kanyang kampo: "Mayroon bang makakalaban sa mga Pecheneg?" At walang sinuman ang nagnanais nito kahit saan. At sa umaga ay dumating ang mga Pecheneg at dinala ang kanilang wrestler, ngunit ang sa amin ay walang isa. At nagsimulang magdalamhati si Vladimir, patuloy pa rin sa pag-apela sa lahat ng kanyang mga sundalo. Sa wakas, isang matandang mandirigma ang lumapit sa prinsipe: "Nakipagdigma ako kasama ang apat na anak na lalaki, at ang bunsong anak ay nanatili sa bahay. Mula pagkabata, walang sinuman ang makakalampas dito. Minsan ay nagreklamo ako sa kanya nang kulubot niya ang balat, at nagalit siya sa akin at, dahil sa pagkabigo, pinunit niya ang hilaw na talampakan gamit ang kanyang mga kamay.” Ang anak na ito ay dinala sa nalulugod na prinsipe, at ipinaliwanag sa kanya ng prinsipe ang lahat. Ngunit hindi siya sigurado: “Hindi ko alam kung kaya kong labanan ang mga Pecheneg. Subukan nila ako. Mayroon bang malaki at malakas na toro? Nakahanap sila ng malaki at malakas na toro. Inutusan ng nakababatang anak na ito ang toro na magalit. Nilagyan nila ng mainit na bakal ang toro at hinayaan ito. Kapag dumaan ang isang toro sa anak na ito, hinawakan niya ang toro sa gilid gamit ang kanyang kamay at pinupunit ang balat at karne, hangga't maaari niyang mahawakan ng kanyang kamay. Pinapayagan ni Vladimir: "Maaari mong labanan ang mga Pecheneg." At sa gabi ay inutusan niya ang mga kawal na maghanda upang agad na sumugod sa Pecheneg pagkatapos ng labanan. Sa umaga ang mga Pecheneg ay dumating at tumawag: "Ano, wala pa ring manlalaban? At handa na ang atin." Parehong nagsalubong ang mga tropang Pecheneg at pinakawalan ang kanilang manlalaban. Siya ay malaki at nakakatakot. Ang isang wrestler mula sa Vladimir Pecheneg ay lumabas at nakita siya at tumawa, dahil siya ay mukhang ordinaryo. Minarkahan nila ang lugar sa pagitan ng dalawang tropa at pinapasok ang mga mandirigma. Nagsisimula silang mag-away, magkahawak ng mahigpit sa isa't isa, ngunit sinasakal ng atin ang Pecheneg gamit ang kanyang mga kamay hanggang sa mamatay at itinapon siya sa lupa. Ang aming mga tao ay sumigaw, at ang mga Pecheneg ay tumakas. Hinahabol sila ng mga Ruso, hinahampas at itinaboy sila. Nagagalak si Vladimir, nagtayo ng isang lungsod sa tawiran na iyon at pinangalanan itong Pereyaslavts, dahil inagaw ng ating binata ang kaluwalhatian mula sa bayani ng Pecheneg. Ginagawa ni Vladimir ang binata at ang kanyang ama na mga dakilang tao, at siya mismo ay bumalik sa Kyiv na may tagumpay at dakilang kaluwalhatian.

Pagkalipas ng tatlong taon, ang mga Pecheneg ay lumapit sa Kyiv, si Vladimir na may isang maliit na iskwad ay lumaban sa kanila, ngunit hindi makatiis sa laban, tumakbo, nagtatago sa ilalim ng tulay at halos hindi nakatakas mula sa mga kaaway. Ang kaligtasan ay nangyayari sa araw ng Pagbabagong-anyo ng Panginoon, at pagkatapos ay ipinangako ni Vladimir na magtatayo ng isang simbahan sa pangalan ng Banal na Pagbabagong-anyo. Nang maalis ang mga Pecheneg, nagtayo si Vladimir ng isang simbahan at nag-organisa ng isang engrandeng pagdiriwang malapit sa Kiev: nag-utos siya ng tatlong daang kaldero ng pulot na pakuluan; convenes kanyang boyars, pati na rin ang mga mayors at mga matatanda mula sa lahat ng mga lungsod at marami pang mga tao; namamahagi ng tatlong daang hryvnia sa mahihirap. Matapos ipagdiwang ang walong araw, bumalik si Vladimir sa Kyiv at muling nag-organisa ng isang malaking pagdiriwang, na nagpupulong ng hindi mabilang na mga tao. At ginagawa niya ito taun-taon. Pinapayagan ang bawat pulubi at kaawa-awa na pumunta sa korte ng prinsipe at tanggapin ang lahat ng kailangan nila: inumin, pagkain, at pera mula sa kabang-yaman. Inutusan din niya ang mga kariton na ihanda; i-load ang mga ito ng tinapay, karne, isda, iba't ibang prutas, barrels ng honey, barrels ng kvass; magmaneho sa paligid ng Kyiv at tumawag: "Nasaan ang mga may sakit at may sakit, na hindi makalakad at makapunta sa korte ng prinsipe?" Inutusan niya silang ipamahagi ang lahat ng kailangan nila.

At mayroong patuloy na digmaan sa mga Pecheneg. Dumating sila at kinubkob ang Belgorod nang mahabang panahon. Si Vladimir ay hindi makapagpadala ng tulong dahil wala siyang mga sundalo, at mayroong isang malaking bilang ng mga Pecheneg. May matinding taggutom sa lungsod. Nagpasiya ang mga taong-bayan sa pulong: “Kung tutuusin, mamamatay tayo sa gutom. Mas mabuting sumuko sa mga Pecheneg - papatayin nila ang isang tao, at may iiwan na mabubuhay." Isang matandang lalaki, na wala sa veche, ay nagtanong: “Bakit ang veche meeting?” Ipinabatid sa kanya na ang mga tao ay susuko sa mga Pecheneg sa umaga. Pagkatapos ay tinanong ng matandang lalaki ang matatanda ng lunsod: “Makinig kayo sa akin, huwag kayong susuko sa loob ng tatlong araw, kundi gawin ninyo ang sinasabi ko sa inyo.” Nangako sila. Sinabi ng matandang lalaki: "Mag-scrape ng kahit isang dakot ng oats, o trigo, o bran." Nahanap nila ito. Sinabihan ng matandang lalaki ang mga babae na gumawa ng chatterbox na pinaglulutoan ng halaya, pagkatapos ay inutusan niya silang maghukay ng balon, magpasok ng vat dito, at punan ang vat ng chatterbox. Pagkatapos ay nag-utos ang matanda na maghukay ng pangalawang balon at magpasok din ng vat doon. At pinapunta niya sila upang maghanap ng pulot. Nakahanap sila ng isang basket ng pulot na nakatago sa cellar ng prinsipe. Ang matanda ay nag-utos na maghanda ng isang sabaw ng pulot at punan ang vat sa pangalawang balon dito. Sa umaga ay nag-utos siya na ipadala ang mga Pecheneg. Ang mga ipinadalang taong-bayan ay pumunta sa Pecheneg: "Kunin ang mga hostage mula sa amin, at ikaw - mga sampung tao - pumasok sa aming lungsod at tingnan kung ano ang nangyayari doon." Ang mga Pecheneg ay nagtagumpay, iniisip na ang mga taong bayan ay susuko, kukuha ng mga hostage mula sa kanila, at sila mismo ang nagpapadala ng kanilang mga marangal na tao sa lungsod. At ang mga taong-bayan, na tinuruan ng matalinong matandang lalaki, ay nagsabi sa kanila: "Bakit mo sinisira ang iyong sarili? Matitiis mo ba kami? Tumayo nang hindi bababa sa sampung taon - ano ang maaari mong gawin para sa amin? Ang aming pagkain ay galing sa lupa. Kung hindi ka naniniwala sa akin, tingnan mo sa sarili mong mga mata." Pinangunahan ng mga taong-bayan ang mga Pecheneg sa unang balon, sumandok ng mash gamit ang isang balde, ibuhos ito sa mga kaldero at magluto ng halaya. Pagkatapos nito, kumukuha ng halaya, nilalapitan nila ang pangalawang balon kasama ang mga Pechenegs, sumandok ng sabaw ng pulot, idagdag ito sa halaya at magsimulang kumain - ang kanilang sarili muna (hindi lason!), Kasunod ng mga Pecheneg. Nagulat ang mga Pecheneg: "Ang aming mga prinsipe ay hindi maniniwala dito maliban kung sila mismo ang sumubok nito." Pinupuno sila ng mga taong bayan ng isang buong palayok ng jelly at honey infusion mula sa mga balon. Ang ilan sa mga Pecheneg na may palayok ay bumalik sa kanilang mga prinsipe: sila, pagkaluto, kumain at namangha din; pagkatapos ay nagpapalitan sila ng mga hostage, itinaas ang pagkubkob sa lungsod at umuwi.

Tungkol sa mga paghihiganti laban sa mga Mago. 1071

Dumating ang isang mangkukulam sa Kiev at sa harap ng mga tao ay hinuhulaan na sa loob ng apat na taon ang Dnieper ay dadaloy pabalik at ang mga bansa ay magbabago ng mga lugar: ang lupain ng Greece ay papalit sa lupain ng Russia, at ang lupain ng Russia ay papalit sa lugar ng Griyego, at iba pang mga lupain ay magpapalit ng mga lugar. Ang mga mangmang ay naniniwala sa mangkukulam, ngunit tinutuya siya ng mga tunay na Kristiyano: "Ang demonyo ay nilibang ang sarili sa iyo hanggang sa iyong pagkasira." Ito ang nangyayari sa kanya: magdamag siyang nawawala.

Ngunit dalawang pantas na lalaki ang lumitaw sa rehiyon ng Rostov sa isang masamang pag-aani at ibinalita: "Alam namin kung sino ang nagtatago ng tinapay." At naglalakad sa kahabaan ng Volga, kahit saang volost sila dumating, agad nilang inaakusahan ang mga marangal na babae, diumano'y nagtatago siya ng tinapay, ang isa ay nagtatago ng pulot, ang isa ay nagtatago ng isda, at ang isa ay nagtatago ng mga balahibo. Ang mga nagugutom ay nagdadala ng kanilang mga kapatid na babae. , mga ina at asawa sa mga pantas na lalaki, at ang mga pantas na lalaki ay nagdadala ng balikat ng isang babae Tila sila ay pumutol at (kuno sa loob) ay naglalabas ng tinapay o isda. Ang mga Magi ay pumatay ng maraming babae at kinuha ang kanilang ari-arian para sa kanilang sarili.

Ang mga salamangkero na ito ay pumupunta sa Beloozero, at kasama nila ay mayroon nang tatlong daang tao. Sa oras na ito, si Jan Vyshatich, ang gobernador ng prinsipe ng Kyiv, ay nangongolekta ng parangal mula sa mga residente ng Belozersk. Nalaman ni Yan na ang mga Magi na ito ay mga mabaho lamang ng prinsipe ng Kyiv, at nagpadala ng utos sa mga taong kasama ng Magi: "Ibigay sila sa akin." Ngunit ang mga tao ay hindi nakikinig sa kanya. Pagkatapos si Jan mismo ang lumapit sa kanila kasama ang labindalawang mandirigma. Ang mga tao, na nakatayo malapit sa kagubatan, ay handang salakayin si Ian, na lumalapit lamang sa kanila na may isang palakol sa kanyang kamay. Tatlong tao mula sa mga taong iyon ang lumapit, lumapit kay Ian at takutin siya: "Kung mamamatay ka, huwag kang pumunta." Inutusan sila ni Ian na patayin at nilapitan ang iba. Sinugod nila si Jan, ang nangunguna ay nakaligtaan ng isang palakol, at si Jan, na humarang sa kanya, hinampas siya ng likod ng parehong palakol at inutusan ang mga mandirigma na putulin ang iba. Ang mga tao ay tumakbo palayo sa kagubatan, pinatay ang pari ni Yanov sa proseso. Pumasok si Yan sa Belozersk at binantaan ang mga residente: "Kung hindi mo kukunin ang Magi, hindi kita iiwan sa loob ng isang taon." Ang mga taong Belozersk ay pumunta, hulihin ang Magi at dalhin sila sa Yan.

Tinanong ni Jan ang Magi: "Bakit mo pinatay ang napakaraming tao?" Sagot ng mga Mago: “Tinatago ng mga iyon ang tinapay. Kapag nasira natin ang mga ganyang tao, may aanihin. Kung gusto mo, kukuha kami ng butil, o isda, o iba pa mula sa isang tao sa harap mo mismo.” Tinuligsa ni Ian: “Ito ay isang ganap na panlilinlang. Nilikha ng Diyos ang tao mula sa lupa, ang tao ay puno ng mga buto at mga ugat ng dugo, walang iba sa kanya." Tutol ang Magi: "Kami ang nakakaalam kung paano nilikha ang tao." Sabi ni Ian: "So ano sa tingin mo?" Ang sabi ng Magi: "Naghugas ang Diyos sa banyo, nagpawis, nagpatuyo ng basahan at itinapon ito mula sa langit patungo sa lupa. Nakipagtalo si Satanas sa Diyos kung sino ang lilikha ng isang tao mula sa isang basahan. At nilikha ng diyablo ang tao, at inilagay ng Diyos ang kanyang kaluluwa sa kanya. Kaya nga kapag namatay ang isang tao, ang katawan ay napupunta sa lupa, at ang kaluluwa ay napupunta sa Diyos." Sumigaw si Jan: “Anong diyos ang pinaniniwalaan mo?” Tinatawag ito ng mga Mago: "Sa Antikristo." Nagtanong si Ian: "Nasaan siya?" Sumagot ang Magi: "Nakaupo siya sa kalaliman." Binibigkas ni Jan ang kaniyang hatol: “Anong uri ito ng diyos, yamang siya ay nakaupo sa kalaliman? Ito ay isang demonyo, isang dating anghel, na pinalayas mula sa langit dahil sa kanyang pagmamataas at naghihintay sa kalaliman para sa Diyos na bumaba mula sa langit at ikinulong siya sa mga tanikala kasama ang mga lingkod na naniniwala sa Antikristo na ito. At ikaw din, ay tatanggap ng pahirap mula sa akin dito, at pagkatapos ng kamatayan doon.” Ipinagmamalaki ng mga Mago: "Ipinapaalam sa amin ng mga diyos na wala kang magagawa sa amin, sapagkat ang prinsipe lamang ang dapat naming sagutin." Sinabi ni Jan: "Ang mga diyos ay nagsisinungaling sa iyo." At inutusan niya silang bugbugin, putulin ang kanilang mga balbas gamit ang mga sipit, magpasok ng busal sa kanilang mga bibig, upang itali sila sa mga gilid ng bangka at ipadala ang bangkang ito sa harap niya sa tabi ng ilog. Pagkaraan ng ilang oras, tinanong ni Jan ang Magi:

"Ano ang sinasabi ng mga diyos sa iyo ngayon?" Sumagot ang Magi: "Sinasabi sa amin ng mga diyos na hindi kami mabubuhay mula sa iyo." Kinumpirma ni Ian: "Ito ang sinasabi nila sa iyo nang tama." Ngunit ipinangako ng mga salamangkero kay Yan: “Kung pakakawalan mo kami, maraming kabutihan ang darating sa iyo. At kung sisirain mo kami, tatanggap ka ng maraming kalungkutan at kasamaan." Tinanggihan ni Jan: "Kung pakakawalan kita, dadalhin ako ng Diyos ng kapahamakan. At kung sisirain kita, magkakaroon ako ng gantimpala." At bumaling siya sa mga lokal na gabay: “Sino sa inyo ang may mga kamag-anak na pinatay ng mga pantas na ito? At ang mga nakapaligid sa kanila ay umamin - isa: "Mayroon akong isang ina," isa pa: "Ate," pangatlo: "Mga anak." Si Yang ay tumawag: "Maghiganti sa iyo." Hinablot ng mga biktima ang Magi, pinatay sila at isinabit sa isang puno ng oak. Kinabukasan, ang oso ay umakyat sa puno ng oak, nginat ang mga ito at kinakain. Ganito ang pagkamatay ng mga Magi - nakita nila para sa iba, ngunit hindi nila nakita ang kanilang sariling kamatayan.

Ang isa pang mangkukulam ay nagsimulang pukawin ang mga tao na nasa Novgorod, hinikayat niya ang halos buong lungsod, kumikilos tulad ng isang uri ng diyos, na sinasabing nakikita niya ang lahat, at nilapastangan ang pananampalatayang Kristiyano. Nangako siya: "Tawid ako sa Volkhov River, na parang nasa tuyong lupa, sa harap ng lahat." Naniniwala ang lahat sa kanya, nagsisimula ang kaguluhan sa lungsod, gusto nilang patayin ang obispo. Isinuot ng obispo ang kanyang damit, kinuha ang krus, lumabas at sinabi: “Sinumang naniniwala sa mangkukulam, sumunod sa kanya. Sinumang naniniwala (sa Diyos), sundin niya ang krus." Ang mga tao ay nahahati sa dalawa: ang prinsipe ng Novgorod at ang kanyang iskwad ay nagtitipon kasama ang obispo, at ang iba pang mga tao ay pumunta sa mangkukulam. May mga sagupaan sa pagitan nila. Itinago ng prinsipe ang palakol sa ilalim ng kanyang balabal at lumapit sa mangkukulam: "Alam mo ba kung ano ang mangyayari sa umaga at hanggang sa gabi?" Ipinagmamalaki ng Magus: "Titingnan ko ang lahat." Nagtanong ang prinsipe: "Alam mo ba kung ano ang mangyayari ngayon?" Ang mangkukulam ay nagpapahayag: "Ako ay gagawa ng mga dakilang himala." Ang prinsipe ay kumuha ng palakol, pinutol ang mangkukulam, at siya ay namatay. At naghiwa-hiwalay ang mga tao.

Tungkol sa pagbulag ng prinsipe ng Terebovl na si Vasilko Rostislavich. 1097

Ang mga sumusunod na prinsipe ay nagtitipon sa lungsod ng Lyubech para sa isang konseho upang mapanatili ang kapayapaan sa kanilang sarili: ang mga apo ni Yaroslav the Wise mula sa kanyang iba't ibang mga anak na sina Svyatopolk Izyaslavich, Vladimir Vsevolodovich (Monomakh), Davyd Igorevich, Davyd Svyatoslavich, Oleg Svyatoslavich at apo sa tuhod ni Yaroslav, ang anak ni Rostislav Vladimirovich Vasilko Rostislavich. Hinihikayat ng mga prinsipe ang isa't isa: "Bakit natin sinisira ang lupain ng Russia sa pamamagitan ng pag-aaway sa ating sarili? Ngunit ang mga Polovtsians ay nagsisikap na hatiin ang aming lupain at magalak kapag may mga digmaan sa pagitan namin. Mula ngayon, magkakaisa tayo at mapangalagaan ang lupain ng Russia. Hayaan ang bawat isa na magmay-ari lamang ng kanyang sariling lupain.” At doon hinahalikan nila ang krus: "Mula ngayon, kung ang sinuman sa atin ay lalaban sa sinuman, lahat tayo ay laban sa kanya, at ang marangal na krus, at ang buong lupain ng Russia." At pagkatapos maghalikan, magkahiwalay na sila ng landas.

Si Svyatopolk at Davyd Igorevich ay bumalik sa Kyiv. May nag-set up kay Davyd: "Nakipagsabwatan si Vladimir kay Vasilko laban kay Svyatopolk at ikaw." Naniniwala si Davyd sa mga maling salita at sinabi kay Svyatopolk laban kay Vasilko: "Nakipagsabwatan siya kay Vladimir at sinusubukan niya ako at ikaw. Ingatan mo yang ulo mo." Si Svyatopolk ay naniniwala kay David sa pagkalito. Iminumungkahi ni Davyd: "Kung hindi namin makuha si Vasilko, kung gayon walang magiging prinsipe para sa iyo sa Kyiv, o para sa akin sa Vladimir-Volynsky." At nakikinig si Svyatopolk sa kanya. Ngunit walang alam sina Vasilko at Vladimir tungkol dito.

Dumating si Vasilko upang sumamba sa Vydubitsky Monastery malapit sa Kiev. Ipinadala sa kanya ni Svyatopolk: "Maghintay hanggang sa araw ng aking pangalan" (sa apat na araw). Tumanggi si Vasilko: "Hindi ako makapaghintay, na parang walang digmaan sa bahay (sa Terebovlya, kanluran ng Kyiv"). Sinabi ni Davyd kay Svyatopolk: "Nakikita mo, hindi ka niya isinasaalang-alang, kahit na siya ay nasa iyong sariling bayan. At kapag siya ay pumunta sa kanyang mga pag-aari, makikita mo sa iyong sarili kung paano ang iyong mga lungsod ay inookupahan, at maaalala mo ang aking babala. Tawagan mo siya ngayon, kunin mo siya at ibigay sa akin." Nagpadala si Svyatopolk kay Vasilko: "Dahil hindi mo hihintayin ang araw ng aking pangalan, pagkatapos ay halika ngayon - uupo tayo kasama si Davyd."

Pumunta si Vasilko sa Svyatopolk, sa daan na sinalubong siya ng isang mandirigma at pinigilan: "Huwag kang pumunta, prinsipe, kukunin ka nila." Ngunit hindi naniniwala si Vasilko: "Paano nila ako mahuhuli? Hinalikan lang nila ang krus." At dumating siya kasama ang isang maliit na bantay sa korte ng prinsipe. Nakilala siya

Svyatopolk, pumasok sila sa kubo, dumating din si Davyd, ngunit nakaupo na parang pipi. Iniimbitahan ni Svyatopolk: "Mag-almusal tayo." Sumasang-ayon si Vasilko. Sinabi ni Svyatopolk: "Umupo ka rito, at pupunta ako at mag-uutos." At lumabas ito. Sinubukan ni Vasilko na makipag-usap kay David, ngunit hindi siya nagsasalita o nakikinig dahil sa takot at panlilinlang. Pagkaraan ng ilang sandali, tumayo si Davyd: "Kukunin ko si Svyatopolk, at maupo ka." At lumabas ito. Sa sandaling lumabas si Davyd, nakakulong si Vasilko, pagkatapos ay inilagay nila siya sa dobleng kadena at binantayan siya para sa gabi.

Kinabukasan, inanyayahan ni Davyd si Svyatopolk na bulagin si Vasilko: "Kung hindi mo gagawin ito at palayain siya, kung gayon ikaw o ako ay hindi maghahari." Nang gabi ring iyon, dinala si Vasilka sa mga tanikala sa isang kariton patungo sa isang bayan na sampung milya mula sa Kyiv at dinala sa isang uri ng kubo. Si Vasilko ay nakaupo dito at nakita na ang pastol na si Svyatopolk ay humahasa ng kutsilyo, at hulaan na sila ay bulag sa kanya. Pagkatapos ay pumasok ang mga lalaking ikakasal na ipinadala nina Svyatopolk at David, inilatag ang karpet at sinubukang ihagis si Vasilko dito, na lubhang nahihirapan. Ngunit ang iba ay sumuntok din, pinatumba si Vasilko, itinali, kumuha ng tabla mula sa kalan, ilagay ito sa kanyang dibdib at umupo sa magkabilang dulo ng tabla, ngunit hindi pa rin nila ito mahawakan. Pagkatapos ay dalawa pa ang idinagdag, alisin ang pangalawang board mula sa kalan at durugin si Vasilko nang napakalakas na ang kanyang dibdib ay pumutok. Hawak ang isang kutsilyo, ang asong pastol ay lumapit kay Vasilko Svyatopolkov at nais na saksakin siya sa mata, ngunit hindi niya nakuha at pinutol ang kanyang mukha, ngunit muling itinusok ang kutsilyo sa mata at pinutol ang mansanas ng mata (bahaghari na may isang mag-aaral), pagkatapos ang pangalawang mansanas. Nakahiga si Vasilko na parang patay. At, tulad ng isang patay na tao, dinala nila siya sa karpet, inilagay siya sa isang cart at dinala siya sa Vladimir-Volynsky.

Sa daan, huminto kami para sa tanghalian sa palengke sa Zvizhden (isang bayan sa kanluran ng Kiev). Hinubad nila ang duguang kamiseta ni Vasilko at ibinigay sa pari para labhan. Siya, nang hugasan ito, inilagay ito at nagsimulang magdalamhati kay Vasilko na parang siya ay patay na. Si Vasilko, na nagising, nakarinig ng pag-iyak at nagtanong: "Nasaan ako?" Sumagot sila sa kanya: "Sa Zvizhden." Humingi siya ng tubig at, pagkatapos uminom, natauhan siya, dinama ang kanyang kamiseta at sinabi: “Bakit nila ito tinanggal sa akin? Nawa'y tanggapin ko ang kamatayan sa madugong kamiseta na ito at tumayo sa harap ng Diyos."

Pagkatapos si Vasilko ay dali-daling dinala sa nagyeyelong kalsada patungo sa Vladimir-Volynsky, at si Davyd Igorevich ay kasama niya, na parang may ilang uri ng catch. Nalaman ni Vladimir Vsevolodovich sa Pereyaslavets na si Vasilko ay nahuli at nabulag, at natakot: "Ang ganitong kasamaan ay hindi kailanman nangyari sa lupain ng Russia, ni sa ilalim ng ating mga lolo, o sa ilalim ng ating mga ama." At agad siyang nagpadala kina Davyd Svyatoslavich at Oleg Svyatoslavich: "Magsama-sama tayo at iwasto ang kasamaang ito na nilikha sa lupain ng Russia, bukod pa rito, sa pagitan natin, mga kapatid. Pagkatapos ng lahat, ngayon ang kapatid ay magsisimulang saksakin ang kapatid, at ang lupain ng Russia ay mamamatay - ang ating mga kaaway, ang mga Polovtsian, ay kukuha nito." Nagtipon sila at ipinadala sa Svyatopolk: "Bakit mo binulag ang iyong kapatid?" Binibigyang-katwiran ni Svyatopolk ang kanyang sarili: "Hindi ako ang nagbulag sa kanya, ngunit si Davyd Igorevich." Ngunit ang mga prinsipe ay tumutol kay Svyatopolk: "Si Vasilko ay hindi nakuha at nabulag sa lungsod ni David (Vladimir-Volynsky), ngunit sa iyong lungsod (Kyiv) siya ay nakuha at nabulag. Ngunit dahil ginawa ito ni Davyd Igorevich, kunin siya o itaboy siya." Sumang-ayon si Svyatopolk, hinalikan ng mga prinsipe ang krus sa harap ng isa't isa at gumawa ng kapayapaan. Pagkatapos ay pinalayas ng mga prinsipe si Davyd Igorevich mula sa Vladimir-Volynsky, binigyan siya ng Dorogobuzh (sa pagitan ng Vladimir at Kiev), kung saan siya namatay, at si Vasilko ay naghari muli sa Terebovlya.

Tungkol sa tagumpay laban sa mga Polovtsian. 1103

Sina Svyatopolk Izyaslavich at Vladimir Vsevolodovich (Monomakh) kasama ang kanilang mga iskwad ay nakikipag-usap sa iisang tolda tungkol sa isang kampanya laban sa mga Polovtsians. Ang iskwad ni Svyatopolk ay gumawa ng dahilan: "Tagsibol na ngayon - masisira natin ang lupang taniman, sisirain natin ang mga smerds." Pinahiya sila ni Vladimir: “Naaawa ka sa kabayo, pero hindi ka ba naaawa sa mismong mabaho? Pagkatapos ng lahat, ang smerd ay magsisimulang mag-araro, ngunit ang isang Polovtsian ay darating, patayin ang smerd gamit ang isang palaso, kunin ang kanyang kabayo, pumunta sa kanyang nayon at sakupin ang kanyang asawa, mga anak at lahat ng kanyang ari-arian. Sinabi ni Svyatopolk: "Handa na ako." Nagpadala sila sa iba pang mga prinsipe: "Sumakat tayo sa mga Polovtsians - mabuhay man o mamatay." Ang mga nagtitipon na tropa ay umabot sa Dnieper rapids at mula sa isla ng Khortitsa ay tumakbo sila sa buong field sa loob ng apat na araw.

Nang malaman na darating si Rus, hindi mabilang na bilang ng mga Polovtsians ang nagtitipon para sa payo. Iminumungkahi ni Prinsipe Urusoba: "Humiling tayo ng kapayapaan." Ngunit sinabi ng mga kabataan kay Urusoba: "Kung natatakot ka kay Rus', hindi kami natatakot. talunin natin sila." At ang mga rehimeng Polovtsian, tulad ng isang napakalawak na koniperus, ay sumusulong sa Rus', at sinasalungat sila ni Rus. Dito, mula sa paningin ng mga mandirigmang Ruso, malaking sindak, takot at panginginig na pag-atake sa mga Polovtsian, tila sila ay antok, at ang kanilang mga kabayo ay matamlay. Ang atin, sa likod ng kabayo at paglalakad, ay masiglang sumusulong sa mga Polovtsian. Ang mga Polovtsians ay tumakas, at ang mga Ruso ay hinahampas sila. Sa labanan, dalawampung prinsipe ng Polovtsian ang napatay, kasama si Urusoba, at si Beldyuz ay binihag.

Ang mga prinsipe ng Russia na natalo ang mga Polovtsians ay nakaupo, dinala nila si Beldyuz, at nag-aalok siya ng ginto, at pilak, at mga kabayo, at mga baka para sa kanyang sarili. Ngunit sinabi ni Vladimir kay Beldyuz: "Ilang beses kang nanumpa (hindi lalaban) at inaatake pa rin ang lupain ng Russia. Bakit hindi mo pinarusahan ang iyong mga anak at ang iyong pamilya na huwag suwayin ang sumpa at nagbuhos ka ng dugong Kristiyano? Ngayon hayaan ang iyong dugo sa iyong ulo." At inutusan niyang patayin si Beldyuz, na pinutol-putol. Ang mga prinsipe ay kumukuha ng mga baka, tupa, kabayo, kamelyo, yurt na may ari-arian at mga alipin at bumalik sa Rus' na may malaking bilang ng mga bihag, na may kaluwalhatian at isang mahusay na tagumpay.

Isinalaysay muli ni A. S. Demin.

Pagkatapos ng baha, hinati ng tatlong anak ni Noe ang lupa - sina Shem, Ham, Japhet. At nakuha ni Sem ang silangan: Persia, Bactria, hanggang sa India sa longitude, at sa lapad hanggang Rhinocorur, iyon ay, mula sa silangan hanggang timog, at Syria, at Media hanggang sa Ilog Euphrates, Babylon, Corduna, ang mga Assyrian, Mesopotamia , Arabia the Oldest, Elimais, Indi, Arabia Strong, Colia, Commagene, lahat ng Phoenicia.

Nakuha ni Ham ang timog: Egypt, Ethiopia, kalapit na India, at isa pang Ethiopia, kung saan dumadaloy ang Ethiopian Red River, na dumadaloy sa silangan, Thebes, Libya, kalapit na Kyrenia, Marmaria, Sirtes, isa pang Libya, Numidia, Masuria, Mauritania, na matatagpuan sa tapat ni Ghadir. Sa kanyang mga pag-aari sa silangan ay mayroon din: Cilicnia, Pamfilia, Pisidia, Mysia, Lycaonia, Frigia, Camalia, Lycia, Caria, Lydia, isa pang Misia, Troas, Aeolis, Bitinia, Old Frigia at ang mga isla ng ilan: Sardinia, Crete, Cyprus at ang ilog Geona, kung hindi man ay tinatawag na Nile.

Namana ni Japhet ang hilagang at kanlurang mga bansa: Media, Albania, Armenia Lesser and Greater, Cappadocia, Paphlagonia, Galatia, Colchis, Bosporus, Meots, Derevia, Capmatia, ang mga naninirahan sa Tauris, Scythia, Thrace, Macedonia, Dalmatia, Malosiya, Thessaly, Locris, Pelenia, na tinatawag ding Peloponnese, Arcadia, Epirus, Illyria, Slavs, Lichnitia, Adriakia, Adriatic Sea. Nakuha rin nila ang mga isla: Britain, Sicily, Euboea, Rhodes, Chios, Lesbos, Kythira, Zakynthos, Cefallinia, Ithaca, Kerkyra, isang bahagi ng Asia na tinatawag na Ionia, at ang Ilog Tigris na dumadaloy sa pagitan ng Media at Babylon; sa Pontic Sea sa hilaga: ang Danube, ang Dnieper, ang Caucasus Mountains, iyon ay, ang Hungarian Mountains, at mula doon hanggang sa Dnieper, at iba pang mga ilog: ang Desna, Pripyat, Dvina, Volkhov, Volga, na dumadaloy sa silangan. sa bahagi ng Simov. Sa bahagi ng Japheth mayroong mga Ruso, Chud at lahat ng uri ng mga tao: Merya, Muroma, Ves, Mordovians, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Lithuania, Zimigola, Kors, Letgola, Livs. Ang mga Poles at Prussian ay tila nakaupo malapit sa Varangian Sea. Ang mga Varangian ay nakaupo sa tabi ng dagat na ito: mula dito hanggang sa silangan - hanggang sa mga hangganan ng mga Simov, nakaupo sila sa kahabaan ng parehong dagat at sa kanluran - sa mga lupain ng England at Voloshskaya. Ang mga inapo ni Japheth ay din: Varangians, Swedes, Normans, Goths, Rus, Angles, Galicians, Volokhs, Romans, Germans, Korlyazis, Venetian, Fryags at iba pa - katabi nila ang mga bansa sa timog sa kanluran at kapitbahay ang tribo ni Ham.

Hinati ni Sem, Ham at Japhet ang lupain sa pamamagitan ng palabunutan, at nagpasya na huwag pumasok sa bahagi ng kapatid ng sinuman, at bawat isa ay nanirahan sa kanyang sariling bahagi. At may isang tao. At nang dumami ang mga tao sa lupa, nagplano silang lumikha ng isang haligi hanggang sa langit - ito ay noong mga araw nina Nectan at Peleg. At sila'y nagtipon sa dako ng parang ng Shinar upang magtayo ng isang haligi hanggang sa langit, at malapit doon ay ang bayan ng Babilonia; at itinayo nila ang haliging iyon sa loob ng 40 taon, at hindi nila ito natapos. At bumaba ang Panginoong Diyos upang tingnan ang lungsod at ang haligi, at sinabi ng Panginoon: "Narito, mayroong isang salinlahi at isang tao." At pinaghalo ng Diyos ang mga bansa, at hinati sila sa 70 at 2 bansa, at ikinalat sila sa buong lupa. Pagkatapos ng kalituhan ng mga bayan, winasak ng Diyos ang haligi sa pamamagitan ng malakas na hangin; at ang mga labi nito ay nasa pagitan ng Asirya at Babilonya, at 5433 siko ang taas at lapad, at ang mga labi na ito ay naingatan sa loob ng maraming taon.

Pagkatapos ng pagkawasak ng haligi at paghahati-hati ng mga tao, sinakop ng mga anak ni Sem ang silangang mga lupain, at sinakop ng mga anak ni Ham ang mga lupain sa timog, habang sinakop ng mga Japheteo ang kanluran at hilagang mga bansa. Mula sa parehong 70 at 2 wika ay nagmula ang mga Slavic na tao, mula sa tribo ni Japheth - ang tinatawag na Noriks, na mga Slav.

Pagkaraan ng mahabang panahon, ang mga Slav ay nanirahan sa kahabaan ng Danube, kung saan ang lupain ay Hungarian at Bulgarian na ngayon. Mula sa mga Slav na iyon ang mga Slav ay kumalat sa buong lupain at tinawag sa kanilang mga pangalan mula sa mga lugar kung saan sila nakaupo. Kaya't ang ilan, nang dumating, ay umupo sa ilog sa pangalan ng Morava at tinawag na mga Moravian, habang ang iba ay tinawag ang kanilang sarili na mga Czech. At narito ang parehong mga Slav: puting Croats, at Serbs, at Horutans. Nang salakayin ng mga Voloch ang mga Slav ng Danube, at tumira sa gitna nila, at inapi sila, ang mga Slav na ito ay dumating at umupo sa Vistula at tinawag na mga Poles, at mula sa mga Pole na iyon ay nagmula ang mga Poles, iba pang mga Pole - Lutich, iba pa - Mazovshans, iba pa - Pomeranian. .

Sa parehong paraan, ang mga Slav na ito ay dumating at umupo sa kahabaan ng Dnieper at tinawag na Polyans, at iba pa - Drevlyans, dahil nakaupo sila sa mga kagubatan, at ang iba ay nakaupo sa pagitan ng Pripyat at Dvina at tinawag na Dregovichs, ang iba ay nakaupo sa tabi ng Dvina at tinatawag na Polochans, pagkatapos ng isang ilog na dumadaloy sa Dvina, na tinatawag na Polota, kung saan kinuha ng mga taong Polotsk ang kanilang pangalan. Ang parehong mga Slav na nanirahan malapit sa Lake Ilmen ay tinawag ng kanilang sariling pangalan - mga Slav, at nagtayo ng isang lungsod at tinawag itong Novgorod. At ang iba ay nakaupo sa tabi ng Desna, at ang Seim, at ang Sula, at tinawag ang kanilang sarili na mga taga-hilaga. At kaya nagkalat ang mga Slavic, at pagkatapos ng kanilang pangalan ang liham ay tinawag na Slavic.

Nang ang mga glades ay nanirahan nang hiwalay sa mga bundok na ito, mayroong isang landas mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego at mula sa mga Griyego sa kahabaan ng Dnieper, at sa itaas na bahagi ng Dnieper - isang kaladkarin patungo sa Lovot, at sa kahabaan ng Lovot maaari kang pumasok sa Ilmen, ang malaking lawa; Ang Volkhov ay dumadaloy mula sa parehong lawa at dumadaloy sa Great Lake Nevo, at ang bukana ng lawa na iyon ay dumadaloy sa Varangian Sea. At sa kahabaan ng dagat na iyon maaari kang maglayag sa Roma, at mula sa Roma maaari kang maglayag sa parehong dagat hanggang Constantinople, at mula sa Constantinople maaari kang maglayag sa Dagat ng Pontus, kung saan dumadaloy ang Dnieper River. Ang Dnieper ay dumadaloy mula sa kagubatan ng Okovsky at dumadaloy sa timog, at ang Dvina ay dumadaloy mula sa parehong kagubatan at patungo sa hilaga, at dumadaloy sa Dagat ng Varangian. Mula sa parehong kagubatan ang Volga ay dumadaloy sa silangan at dumadaloy sa pitumpung bibig sa Dagat ng Khvalisskoye. Samakatuwid, mula sa Rus' maaari kang maglayag kasama ang Volga hanggang sa Bolgars at Khvalis, at pumunta sa silangan sa mana ng Sima, at kasama ang Dvina hanggang sa lupain ng mga Varangian, mula sa mga Varangian hanggang Roma, mula sa Roma hanggang sa tribo ng Khamov . At ang Dnieper ay dumadaloy sa bibig nito sa Dagat ng Pontic; Ang dagat na ito ay kilala bilang Ruso, - tulad ng sinasabi nila, itinuro ito ni St. Andres, kapatid ni Peter, sa mga baybayin nito.

Nang magturo si Andrei sa Sinop at dumating sa Korsun, nalaman niya na ang bibig ng Dnieper ay hindi malayo sa Korsun, at nais niyang pumunta sa Roma, at naglayag sa bibig ng Dnieper, at mula doon ay umakyat siya sa Dnieper. At nangyari na siya ay dumating at tumayo sa ilalim ng mga bundok sa dalampasigan. At sa kinaumagahan ay bumangon siya at sinabi sa mga alagad na kasama niya: "Nakikita ba ninyo ang mga bundok na ito?" Sa mga bundok na ito ay magniningning ang biyaya ng Diyos, magkakaroon ng isang dakilang lungsod, at ang Diyos ay magtatayo ng maraming simbahan.” At sa pag-akyat sa mga bundok na ito, pinagpala niya sila, at naglagay ng krus, at nanalangin sa Diyos, at bumaba mula sa bundok na ito, kung saan ang Kyiv ay mamaya, at umakyat sa Dnieper. At dumating siya sa mga Slav, kung saan nakatayo ngayon ang Novgorod, at nakita ang mga taong naninirahan doon - kung ano ang kanilang kaugalian at kung paano nila hinugasan at hinagupit ang kanilang sarili, at nagulat siya sa kanila. At pumunta siya sa bansa ng mga Varangian, at dumating sa Roma, at sinabi ang tungkol sa kung paano siya nagturo at kung ano ang nakita niya, at sinabi: "Nakakita ako ng isang kamangha-mangha sa lupain ng Slavic sa aking pagpunta dito. Nakakita ako ng mga kahoy na paliguan, at sila ay nagpapainit sa kanila, at sila ay naghuhubad at sila ay hubad, at sila ay nagpupunas sa kanilang mga sarili ng katad na kvass, at sila ay namumulot ng mga batang pamalo sa kanilang mga sarili at nagpapalo sa kanilang mga sarili, at sila ay tatapusin ang kanilang mga sarili nang labis. na halos hindi sila makalabas, halos hindi na nabubuhay, at binuhusan ang kanilang sarili ng malamig na tubig, at Ito ang tanging paraan na sila ay mabubuhay. At palagi nilang ginagawa ito, hindi pinahihirapan ng sinuman, ngunit pinahihirapan ang kanilang mga sarili, at pagkatapos ay nagsasagawa sila ng paghuhugas para sa kanilang sarili, at hindi nagpapahirap." Nagulat ang mga nakarinig tungkol dito; Si Andrei, na nasa Roma, ay dumating sa Sinop.

Ang mga Glades ay nanirahan nang hiwalay noong mga panahong iyon at pinamamahalaan ng kanilang sariling mga angkan; sapagka't bago pa man ang mga kapatid na iyon (na tatalakayin mamaya) ay mayroon nang mga glades, at lahat sila ay nanirahan kasama ng kanilang mga angkan sa kanilang sariling mga lugar, at ang bawat isa ay pinamamahalaan nang nakapag-iisa. At mayroong tatlong kapatid na lalaki: ang isa ay nagngangalang Kiy, ang isa - Shchek at ang pangatlo - Khoriv, at ang kanilang kapatid na babae - Lybid. Umupo si Kiy sa bundok kung saan tumataas ngayon si Borichev, at nakaupo si Shchek sa bundok na tinatawag ngayong Shchekovitsa, at Khoriv sa ikatlong bundok, na tinawag na Khorivitsa ayon sa kanyang pangalan. At nagtayo sila ng isang lungsod bilang parangal sa kanilang nakatatandang kapatid, at pinangalanan itong Kyiv. Mayroong isang kagubatan at isang malaking kagubatan sa paligid ng lungsod, at nahuli nila ang mga hayop doon, at ang mga taong iyon ay matalino at matino, at tinawag silang glades, mula sa kanila ang mga glades ay nasa Kiev pa rin.

Ang ilan, hindi alam, ay nagsasabi na si Kiy ay isang carrier; Sa oras na iyon, ang Kyiv ay may transportasyon mula sa kabilang panig ng Dnieper, kaya naman sinabi nila: "Para sa transportasyon sa Kyiv." Kung si Kiy ay isang ferryman, hindi siya pupunta sa Constantinople; at ang Kiy na ito ay naghari sa kanyang pamilya, at nang siya ay pumunta sa hari, sinabi nila na siya ay tumanggap ng mga dakilang karangalan mula sa hari na kanyang pinuntahan. Nang siya'y bumabalik, siya'y naparoon sa Danube, at pinasyal ang lugar, at pinutol ang isang maliit na bayan, at ninais na maupo doon kasama ng kanyang pamilya, ngunit hindi siya pinahintulutan ng mga naninirahan sa paligid; Ganito pa rin ang tawag ng mga naninirahan sa rehiyon ng Danube sa pamayanan - Kievets. Si Kiy, na bumalik sa kanyang lungsod ng Kyiv, ay namatay dito; at ang kanyang mga kapatid na sina Shchek at Horiv at ang kanilang kapatid na babae na si Lybid ay namatay kaagad.