แหวนทองคำแห่งรัสเซีย: สิ่งที่นักประวัติศาสตร์ซ่อนอยู่ “ชั่วโมงสีน้ำเงิน” หมายความว่าอย่างไร และแตกต่างจาก “ชั่วโมงทอง” อย่างไร? ทองคำจากอุกกาบาต

ได้รับการพัฒนาโดยนักคิดและอาจารย์ที่มีชื่อเสียงในสมัยโบราณ แต่ยังคงมีความเกี่ยวข้องมากในปัจจุบัน กฎทองแห่งจรรยาบรรณกำหนดหลักการทางศีลธรรมที่ครอบคลุมเกี่ยวกับบุคคลอื่นในสถานการณ์ในทางปฏิบัติ ครอบคลุมถึงทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของมนุษย์

“กฎทองแห่งศีลธรรม” คืออะไร?

มันมีอยู่ในทุกศาสนาที่มีอยู่ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งโดยไม่มีการพูดเกินจริง “กฎทองแห่งศีลธรรม” เป็นหลักการพื้นฐานที่สะท้อนถึงการเรียกร้องแห่งศีลธรรม มักถูกมองว่าเป็นความจริงพื้นฐานและสำคัญที่สุด กฎทางศีลธรรมที่เป็นปัญหาคือ “อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการให้พวกเขาทำกับคุณ” (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris)

ความเข้มข้นของภูมิปัญญาเชิงปฏิบัติเป็นหนึ่งในแง่มุมของการไตร่ตรองทางจริยธรรมอย่างไม่มีที่สิ้นสุด

ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับกฎที่เป็นปัญหา

ระยะเวลาต้นกำเนิดมีอายุย้อนกลับไปถึงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. เมื่อการปฏิวัติเห็นอกเห็นใจเกิดขึ้น ได้รับสถานะ "ทอง" ในศตวรรษที่ 18

เป็นที่ทราบกันดีว่าก่อนหน้านี้ในชุมชนชนเผ่ามีธรรมเนียมเกี่ยวกับความอาฆาตพยาบาททางสายเลือด (ผลกรรมเทียบเท่ากับอาชญากรรมที่กระทำ) เขาทำหน้าที่เป็นตัวจำกัดความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างกลุ่ม เนื่องจากกฎหมายอันโหดร้ายนี้จำเป็นต้องมีการลงโทษที่เท่าเทียมกัน

เมื่อความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่าเริ่มหายไป ความยากลำบากก็เกิดขึ้นในการแบ่งแยกที่ชัดเจน เช่น คนแปลกหน้าและคนใน ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจภายนอกชุมชนมักจะมีความสำคัญมากกว่าความสัมพันธ์ทางครอบครัว

ดังนั้นชุมชนจึงไม่พยายามที่จะตอบการกระทำผิดของสมาชิกแต่ละคนอีกต่อไป ในเรื่องนี้ Talion สูญเสียประสิทธิภาพและจำเป็นต้องสร้างหลักการใหม่ทั้งหมดที่ช่วยให้สามารถควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่ไม่ขึ้นอยู่กับเพศได้ นี่เป็นหลักการเบื้องหลังกฎนี้อย่างชัดเจน: “ปฏิบัติต่อผู้คนในแบบที่คุณอยากให้ได้รับการปฏิบัติ”

คำอธิบายของหลักจริยธรรมนี้

ในสูตรต่างๆ มีลิงก์ทั่วไปหนึ่งลิงก์ - "อีกลิงก์หนึ่ง" แปลว่า บุคคลใดๆ (ญาติสนิทหรือญาติห่างๆ คนรู้จัก หรือคนแปลกหน้า)

ความหมายของ “กฎทองแห่งศีลธรรม” คือความเท่าเทียมกันของทุกคนโดยคำนึงถึงเสรีภาพและโอกาสในการปรับปรุง นี่คือความเท่าเทียมกันที่เกี่ยวข้องกับคุณสมบัติที่ดีที่สุดของมนุษย์และมาตรฐานพฤติกรรมที่เหมาะสมที่สุด

หากคุณถามคำถาม "กฎทองแห่งคุณธรรม" - มันคืออะไร" คำตอบไม่ควรเปิดเผยการตีความตามตัวอักษร แต่หมายถึงความหมายทางปรัชญาภายในที่นำไปสู่สถานะ "ทองคำ"

ดังนั้นกฎทางจริยธรรมนี้สันนิษฐานว่าแต่ละบุคคลมีความตระหนักรู้ล่วงหน้าเกี่ยวกับผลที่ตามมาจากการกระทำของเขาในอนาคตที่เกี่ยวข้องกับบุคคลอื่นผ่านการฉายภาพตัวเองเข้ามาแทนที่ มันสอนให้คุณปฏิบัติต่อผู้อื่นเช่นเดียวกับที่คุณปฏิบัติต่อตนเอง

มันสะท้อนให้เห็นในวัฒนธรรมใด?

ในเวลาเดียวกัน (แต่เป็นอิสระจากกัน) "กฎทองของพฤติกรรม" ปรากฏในศาสนาฮินดู พุทธ ยูดาย คริสต์ ศาสนาอิสลาม รวมถึงในคำสอนด้านจริยธรรมและปรัชญา (ลัทธิขงจื๊อ) หนึ่งในสูตรสามารถเห็นได้ในมหาภารตะ (คำตรัสของพระพุทธเจ้า)

เป็นที่ทราบกันดีว่าขงจื๊อตอบคำถามจากนักเรียนว่ามีคำที่สามารถชี้แนะชีวิตทั้งชีวิตได้หรือไม่โดยกล่าวว่า: "คำนี้คือ "การตอบแทนซึ่งกันและกัน" อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการสำหรับตัวเอง”

ในงานกรีกโบราณพบได้ในบทกวีคลาสสิกของโฮเมอร์ "The Odyssey" ในงานร้อยแก้ว "History" ของ Herodotus รวมถึงในคำสอนของโสกราตีส, อริสโตเติล, เฮเซียด, เพลโต, Thales of Miletus และ Seneca

ในพระคัมภีร์มีการกล่าวถึงกฎนี้สองครั้ง: ในคำเทศนาบนภูเขา (มัทธิว 7:12; ลูกา 3:31, ข่าวประเสริฐ) และในการสนทนาของอัครสาวกของพระเยซูคริสต์

ในซุนนะฮฺ (คำกล่าวของมูฮัมหมัด) “กฎทองแห่งศีลธรรม” กล่าวว่า “จงทำกับทุกคนในสิ่งที่คุณอยากให้คนอื่นทำกับคุณ และอย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการสำหรับตัวคุณเอง”

การกำหนด “กฎทองแห่งศีลธรรม”

ในอดีตมีความพยายามที่จะจำแนกรูปแบบตามเกณฑ์ด้านสุนทรียศาสตร์หรือทางสังคม

ดังนั้น นักปรัชญาชาวเยอรมัน คริสเตียน โธมัสซิอุส จึงได้ระบุรูปแบบหลักๆ ของการปกครองที่เป็นปัญหาไว้สามรูปแบบ ขณะเดียวกันก็แยกแยะขอบเขตของกฎหมาย ศีลธรรม และการเมือง ซึ่งเขาเรียกว่าความเหมาะสมและความเคารพ

พวกเขามีลักษณะเช่นนี้:

1. หลักกฎหมายได้รับการเปิดเผยในเชิงปรัชญาว่าเป็นข้อกำหนดประเภทหนึ่ง โดยที่บุคคลไม่ควรทำกับผู้อื่นในสิ่งที่เขาไม่ต้องการทำกับตัวเอง
2. หลักการแห่งความเหมาะสมถูกนำเสนอเป็นการเรียกร้องทางจริยธรรมสำหรับแต่ละคนให้ทำกับเรื่องอื่นในสิ่งที่ตัวเขาเองอยากจะทำกับเขา
3. หลักการของการเคารพถูกเปิดเผยในความจริงที่ว่าบุคคลควรปฏิบัติต่อผู้อื่นเสมอเหมือนที่เขาอยากให้พวกเขาปฏิบัติต่อตนเอง

นักวิจัยชาวเยอรมัน G. Rainer ยังเสนอสูตร "กฎทอง" สามสูตรซึ่งสะท้อนการตีความที่กล่าวถึงข้างต้น (H. Thomasius)

• สูตรแรกคือกฎความรู้สึก ซึ่งกล่าวว่า “(อย่า) ทำกับผู้อื่นในสิ่งที่คุณ (ไม่) ปรารถนาสำหรับตัวเอง”
• ประการที่สอง - กฎแห่งเอกราชฟังดู:“ (อย่า) ทำสิ่งที่คุณพบว่า (ไม่) น่ายกย่องในสิ่งอื่นด้วยตัวคุณเอง”
• ประการที่สาม กฎแห่งการตอบแทนซึ่งกันและกันมีลักษณะดังนี้: “ในขณะที่คุณ (ไม่) ต้องการให้คนอื่นปฏิบัติต่อคุณ คุณ (ไม่) ทำแบบเดียวกันกับพวกเขา”

“กฎทองแห่งศีลธรรม” ในสุภาษิตและสุภาษิต

หลักศีลธรรมนี้ฝังแน่นอยู่ในจิตสำนึกของผู้คน โดยส่วนใหญ่อยู่ในรูปแบบของคติชน

ตัวอย่างเช่น ความหมายของ "กฎทองแห่งศีลธรรม" สะท้อนให้เห็นในสุภาษิตรัสเซียหลายข้อ

1. “สิ่งที่คุณไม่รักในสิ่งอื่นอย่าทำอย่างนั้นเอง”
2. “อย่าขุดหลุมให้คนอื่น เดี๋ยวคุณจะตกหลุมเอง”
3. “เมื่อมันเกิดขึ้น มันก็จะตอบสนอง”
4. “เมื่อคุณตะโกนเข้าไปในป่า ป่าก็จะตอบสนอง”
5. “สิ่งที่คุณต้องการสำหรับผู้คน คุณจะได้ด้วยตัวคุณเอง”
6. “อย่าถ่มน้ำลายลงบ่อ คุณจะต้องดื่มน้ำด้วยตัวเอง”
7. “เมื่อคุณทำชั่วต่อผู้คน อย่าคาดหวังความดีจากพวกเขา” ฯลฯ

ดังนั้น "กฎทองแห่งศีลธรรม" ในสุภาษิตและคำพูดทำให้สามารถนำไปใช้ได้ค่อนข้างบ่อยในชีวิตประจำวันและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นในรูปแบบของนิทานพื้นบ้านที่จดจำได้ง่าย

“กฎเพชรแห่งคุณธรรม”

นอกเหนือจาก "ทองคำ" ที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้แล้ว มันเป็นกฎเพชรที่ถูกเรียกเพราะความเก่งกาจซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นปัจเจกบุคคลซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น “กฎทองแห่งศีลธรรม” กล่าวว่า “อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการให้พวกเขาทำกับคุณ” “เพชร” กล่าวเสริม: “ทำในสิ่งที่ไม่มีใครทำได้นอกจากคุณ” ในที่นี้เน้นที่การนำผลประโยชน์ (เฉพาะบุคคลโดยเฉพาะ) มาสู่ผู้คนในจำนวนสูงสุดที่เป็นไปได้

กล่าวอีกนัยหนึ่ง “กฎศีลธรรมแห่งเพชร-ทอง” กล่าวไว้ว่า “กระทำในลักษณะที่ความสามารถสูงสุดของคุณสนองความต้องการที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของผู้อื่น” มันเป็นความเป็นเอกลักษณ์ของแต่ละบุคคล (เรื่องของการกระทำทางจริยธรรม) ที่ทำหน้าที่เป็นเกณฑ์สากล

ดังนั้นหาก "กฎทองแห่งศีลธรรม" คือการเปลี่ยนแปลงของวัตถุให้กลายเป็นวัตถุ (การฉายภาพทางจิตของตัวเองแทนที่บุคคลอื่นและการปฏิเสธการกระทำเหล่านั้นอย่างมีสติซึ่งไม่มีใครชอบตัวเอง) หลักการ "เพชร" ในทางตรงกันข้าม เน้นย้ำอย่างชัดเจนถึงความไม่สามารถลดหย่อนได้ของเรื่องทางศีลธรรมที่เป็นปัญหาในการกระทำต่อวัตถุเป้าหมาย เช่นเดียวกับความพิเศษเฉพาะตัวและความเป็นปัจเจกบุคคล

“กฎทองแห่งศีลธรรม” เป็นสิ่งที่นักปรัชญาให้ความสนใจอย่างใกล้ชิด

โธมัส ฮอบส์ นำเสนอสิ่งนี้เป็นพื้นฐานของกฎธรรมชาติที่มีบทบาทสำคัญในชีวิตของผู้คน มันง่ายพอสำหรับทุกคนที่จะเข้าใจ กฎนี้ช่วยให้เราจำกัดการกล่าวอ้างที่เห็นแก่ตัวส่วนบุคคลได้อย่างหมดจด และด้วยเหตุนี้จึงสร้างพื้นฐานสำหรับความสามัคคีของทุกคนภายในรัฐ

นักปรัชญาชาวอังกฤษ จอห์น ล็อค ไม่ได้มองว่า "กฎทองแห่งศีลธรรม" เป็นสิ่งที่มอบให้บุคคลตั้งแต่แรกเกิด แต่ในทางกลับกัน ชี้ให้เห็นว่ามันขึ้นอยู่กับความเสมอภาคตามธรรมชาติของทุกคน และหากพวกเขาตระหนักเรื่องนี้ผ่าน ศีลข้อนี้ย่อมมาสู่คุณธรรมสาธารณะ

นักปรัชญาชาวเยอรมันผู้นี้ประเมินสูตรดั้งเดิมของหลักธรรมที่เป็นปัญหาอย่างมีวิจารณญาณ ในความเห็นของเขา "กฎทองแห่งศีลธรรม" ในรูปแบบที่ชัดเจนไม่ได้ทำให้สามารถประเมินระดับการพัฒนาทางจริยธรรมของแต่ละบุคคลได้: บุคคลสามารถลดข้อกำหนดทางศีลธรรมสำหรับตัวเองหรือใช้ตำแหน่งที่เห็นแก่ตัว (ฉันจะไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับ ชีวิตของคุณอย่ายุ่งกับฉันด้วย) รวมถึงความปรารถนาของบุคคลในพฤติกรรมทางศีลธรรมของเขาด้วย อย่างไรก็ตามความปรารถนาความปรารถนาและความฝันเหล่านี้เป็นสิ่งที่มักจะทำให้บุคคลเป็นตัวประกันในธรรมชาติของเขาและตัดศีลธรรมของเขาโดยสิ้นเชิง - เสรีภาพของมนุษย์

แต่ถึงกระนั้น (แนวคิดหลักของการสอนด้านจริยธรรม) ก็ทำหน้าที่เป็นการชี้แจงเชิงปรัชญาโดยเฉพาะของหลักธรรมที่มีอยู่ ตามคำกล่าวของคานท์ “กฎทองแห่งศีลธรรม” กล่าวไว้ว่า “กระทำในลักษณะที่เจตจำนงสูงสุดของคุณจะกลายเป็นพื้นฐานของกฎหมายสากลได้เสมอ” ในคำจำกัดความนี้ นักปรัชญาชาวเยอรมันกำลังพยายามปิดช่องโหว่สำหรับความเห็นแก่ตัวของมนุษย์ที่น้อยที่สุด เขาเชื่อว่าความปรารถนาและความหลงใหลของมนุษย์ไม่ควรแทนที่แรงจูงใจทางจริยธรรมที่แท้จริงของการกระทำ บุคคลนั้นต้องรับผิดชอบต่อผลที่อาจเกิดขึ้นจากการกระทำของเขาทั้งหมด

แนวโน้มสองประการในการตัดสินใจตนเองตามหลักจริยธรรมของมนุษย์จากมุมมองของนักปรัชญาชาวยุโรปสมัยใหม่

ประการแรกนำเสนอบุคคลในฐานะบุคคลทางสังคมที่อยู่ภายใต้คุณธรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป

แนวโน้มที่สองมุ่งเน้นไปที่การทำความเข้าใจตัวแทนของเผ่าพันธุ์มนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคลที่มุ่งมั่นเพื่ออุดมคติที่สอดคล้องกัน (วุฒิภาวะ ความซื่อสัตย์ การพัฒนาตนเอง การทำให้เป็นจริงในตนเอง การทำให้เป็นรายบุคคล การตระหนักถึงแก่นแท้ภายใน ฯลฯ) และศีลธรรมในฐานะ เส้นทางสู่การพัฒนาตนเองภายใน

หากในสังคมยุคใหม่เราพูดกับนักปรัชญา: "กำหนด "กฎทองแห่งศีลธรรม" คำตอบจะไม่ใช่การกำหนดมาตรฐาน แต่เน้นที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นไปที่บุคคลที่พิจารณาในนั้นโดยทำหน้าที่เป็นหัวข้อของการดำเนินการตามหลักจริยธรรม

ความเสื่อมถอยของมาตรฐานทางศีลธรรมในสังคมยุคใหม่

ชีวิตของสังคมทั่วโลกมีความยากจนลงอย่างมากตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 นี่เป็นเพราะตำแหน่งที่โดดเด่นในปัจจุบันของปัญหาเศรษฐกิจและประเด็นทางอุดมการณ์และการเมืองที่เกี่ยวข้อง (การกระทำของผู้คนเกือบทั้งหมดมุ่งเป้าไปที่การสะสมความมั่งคั่งทางวัตถุเป็นหลัก)

ในการแข่งขันเพื่อความมั่งคั่งอย่างต่อเนื่อง มนุษย์ละเลยจิตวิญญาณ หยุดคิดเกี่ยวกับการพัฒนาตนเองภายใน และเริ่มเพิกเฉยต่อด้านจริยธรรมของการกระทำของเขา แนวโน้มนี้เห็นได้ชัดตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 แม้แต่ F. M. Dostoevsky ยังเขียนเกี่ยวกับความกระหายเงินอย่างไม่มีการควบคุมซึ่งครอบงำผู้คนในยุคนั้น (มากกว่าหนึ่งศตวรรษที่ผ่านมา) จนถึงขั้นมึนงง (“ The Idiot”)

คนส่วนใหญ่ลืมไปแล้ว และอีกหลายคนไม่รู้ด้วยซ้ำว่า “กฎทองแห่งศีลธรรม” กล่าวไว้อย่างไร

ผลของกระบวนการที่เกิดขึ้นในปัจจุบันอาจเป็นความซบเซาในการพัฒนาอารยธรรมหรือแม้แต่วิวัฒนาการก็จะถึงทางตัน

บทบาทสำคัญในศีลธรรมอันเสื่อมโทรมของสังคมที่เกี่ยวข้องกับรัสเซียและเยอรมนีนั้นเกิดจากอุดมการณ์ที่สอดคล้องกันซึ่งเกิดขึ้นในทุกชั้นในช่วงเวลาที่พวกบอลเชวิคและนาซีขึ้นสู่อำนาจตามลำดับ

ตามกฎแล้วระดับจริยธรรมที่ต่ำของมนุษยชาตินั้นได้รับการบันทึกไว้อย่างชัดเจนในช่วงเวลาวิกฤติในประวัติศาสตร์ (การปฏิวัติ สงครามกลางเมืองและระหว่างรัฐ ความไม่มั่นคงของระเบียบของรัฐ ฯลฯ ) ตัวอย่างคือการละเมิดบรรทัดฐานทางศีลธรรมอย่างโจ่งแจ้งในรัสเซีย: ในช่วงสงครามกลางเมือง (พ.ศ. 2461-2464) ระหว่างสงครามโลกครั้งที่สอง (พ.ศ. 2482-2488) ในช่วงยุคอุตสาหกรรมสตาลิน (ยุค 20-30) และสมัยของเราในรูปแบบ ของ “การแพร่ระบาด” ของการโจมตีของผู้ก่อการร้าย เหตุการณ์ทั้งหมดเหล่านี้นำไปสู่ผลลัพธ์ที่น่าสังเวชประการหนึ่งนั่นคือการเสียชีวิตของผู้บริสุทธิ์จำนวนมาก

ด้านศีลธรรมมักไม่นำมาพิจารณาในกระบวนการแก้ไขปัญหาของรัฐบาล: ในระหว่างการปฏิรูปเศรษฐกิจ สังคม เกษตรกรรม และอุตสาหกรรม (โดยปกติแล้วผลลัพธ์จะเป็นผลกระทบด้านลบต่อสิ่งแวดล้อม)

สถานการณ์ปัจจุบันที่ไม่เอื้ออำนวยในประเทศของเราในเกือบทุกด้านของชีวิตผู้คนเป็นผลโดยตรงจากการคำนวณผิดพลาดของรัฐบาลเกี่ยวกับระดับจริยธรรมที่มีอยู่ในสังคมในช่วงเวลาของการตัดสินใจของรัฐบาลครั้งต่อไป

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา สถานการณ์ทางอาญาในประเทศของเราแย่ลง: จำนวนสัญญาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการฆาตกรรมที่โหดร้าย การกลั่นแกล้ง การโจรกรรม การข่มขืน การติดสินบน การก่อกวน ฯลฯ เพิ่มขึ้น ทั้งหมดนี้มักไม่ได้รับการลงโทษตามเปอร์เซ็นต์ อาชญากรรมที่ได้รับการแก้ไขลดลง

ตัวอย่างที่น่าสงสัยของความไม่เป็นระเบียบและความสับสนวุ่นวายที่ครอบงำในประเทศของเราในปัจจุบันคือเรื่องราวที่น่าตื่นเต้นที่เกิดขึ้นในปี 1996: คนสองคนถูกควบคุมตัวในข้อหาโจรกรรมจากทำเนียบรัฐบาลรัสเซียของกล่องกระดาษแข็งที่บรรจุเงินครึ่งล้านดอลลาร์สหรัฐ ไม่นานได้รับแจ้งอย่างเป็นทางการว่าเจ้าของเงินไม่มาปรากฏตัว จึงปิดคดีอาญา และยุติการสอบสวน คนร้ายกลายเป็น "ผู้มีพระคุณของรัฐ" ทันทีเมื่อปรากฎว่าพวกเขาพบ "สมบัติ" และเงินที่ยึดได้ถูกส่งไปยังคลังของรัฐ

เป็นที่ชัดเจนสำหรับทุกคนว่าเจ้าของเงินได้มาโดยไม่สุจริต มิฉะนั้นเขาจะอ้างสิทธิ์ในเงินนั้นทันที ในกรณีนี้สำนักงานอัยการน่าจะดำเนินการสอบสวนเพื่อหาที่มาของการปรากฏตัวของกล่องนี้ด้วยเงินจำนวนมหาศาล เจ้าหน้าที่กำลังนิ่งเงียบอยู่อย่างมีไหวพริบว่าทำไมสิ่งนี้ถึงไม่เกิดขึ้น คงต้องสันนิษฐานว่ากระทรวงมหาดไทย ศาล และสำนักงานอัยการไม่สามารถรับมือกับสถานการณ์อาชญากรรมในประเทศในปัจจุบันได้ และสาเหตุที่เห็นได้ชัดเจนก็คือการคอรัปชั่นของเจ้าหน้าที่รัฐจำนวนมาก

ใครเรียกว่าดี? มีปีศาจอะไรบ้าง? กฎทองแห่งศีลธรรมหมายถึงอะไร? คุณธรรมสิ่งแวดล้อมหมายถึงอะไร?

คำตอบ:

ความเมตตาคือการตอบสนอง อารมณ์ที่มีต่อผู้คน ความปรารถนาที่จะทำดีต่อผู้อื่น ความมีน้ำใจ คือ การกระทำด้วยความสมัครใจ โดยไม่สนใจ เพื่อประโยชน์ส่วนรวมและเพื่อประโยชน์ของตนเอง และไม่ก่อให้เกิดความเสียหายต่อตนเอง ความชั่วร้ายเป็นแนวคิดเรื่องศีลธรรม ซึ่งตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่องความดี ซึ่งหมายถึงการก่ออันตราย ความเสียหาย หรือความทุกข์ทรมานโดยเจตนา โดยเจตนา และรู้ตัว “กฎทองแห่งศีลธรรม” เป็นกฎจริยธรรมทั่วไปที่สามารถกำหนดได้ว่าเป็น “ปฏิบัติต่อผู้คนในแบบที่คุณต้องการได้รับการปฏิบัติ” กฎนี้เป็นที่รู้จักกันในเชิงลบ: “อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการทำกับตัวเอง” มนุษย์ควรจดจำกฎเกณฑ์ทางนิเวศอันยิ่งใหญ่: เราไม่สามารถเรียกร้องจากธรรมชาติมากเกินกว่าที่จะให้ได้ มันสอนให้เราเคารพธรรมชาติ ห้ามก่อมลพิษ ห้ามทิ้งขยะ ทำความสะอาดตัวเองในที่ที่คุณอยู่ท่ามกลางธรรมชาติ อย่าสร้างมลพิษให้กับบรรยากาศด้วยของเสียต่างๆ: อย่าเทขยะอุตสาหกรรมลงในแหล่งน้ำซึ่งสิ่งมีชีวิตทุกชนิดสามารถตายได้ ก๊าซไอเสียจากรถยนต์ก็ก่อให้เกิดมลพิษในอากาศด้วย เราจำเป็นต้องปฏิบัติต่อธรรมชาติด้วยความเอาใจใส่และห่วงใย

ได้รับการพัฒนาโดยนักคิดและอาจารย์ที่มีชื่อเสียงในสมัยโบราณ แต่ยังคงมีความเกี่ยวข้องมากในปัจจุบัน กฎทองแห่งจรรยาบรรณกำหนดหลักการทางศีลธรรมที่ครอบคลุมเกี่ยวกับบุคคลอื่นในสถานการณ์ในทางปฏิบัติ ครอบคลุมถึงทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของมนุษย์

“กฎทองแห่งศีลธรรม” คืออะไร?

มันมีอยู่ในทุกศาสนาที่มีอยู่ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งโดยไม่มีการพูดเกินจริง “กฎทองแห่งศีลธรรม” เป็นหลักการพื้นฐานที่สะท้อนถึงการเรียกร้องแห่งศีลธรรม มักถูกมองว่าเป็นความจริงพื้นฐานและสำคัญที่สุด กฎทางศีลธรรมที่เป็นปัญหาคือ “อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการให้พวกเขาทำกับคุณ” (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris)

ความเข้มข้นของภูมิปัญญาเชิงปฏิบัติเป็นหนึ่งในแง่มุมของการไตร่ตรองทางจริยธรรมอย่างไม่มีที่สิ้นสุด

ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับกฎที่เป็นปัญหา

ระยะเวลาต้นกำเนิดมีอายุย้อนกลับไปถึงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. เมื่อการปฏิวัติเห็นอกเห็นใจเกิดขึ้น ได้รับสถานะ "ทอง" ในศตวรรษที่ 18

เป็นที่ทราบกันดีว่าก่อนหน้านี้ในชุมชนชนเผ่ามีธรรมเนียมเกี่ยวกับความอาฆาตพยาบาททางสายเลือด (ผลกรรมเทียบเท่ากับอาชญากรรมที่กระทำ) เขาทำหน้าที่เป็นตัวจำกัดความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างกลุ่ม เนื่องจากกฎหมายอันโหดร้ายนี้จำเป็นต้องมีการลงโทษที่เท่าเทียมกัน

เมื่อความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่าเริ่มหายไป ความยากลำบากก็เกิดขึ้นในการแบ่งแยกที่ชัดเจน เช่น คนแปลกหน้าและคนใน ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจภายนอกชุมชนมักจะมีความสำคัญมากกว่าความสัมพันธ์ทางครอบครัว

ดังนั้นชุมชนจึงไม่พยายามที่จะตอบการกระทำผิดของสมาชิกแต่ละคนอีกต่อไป ในเรื่องนี้ Talion สูญเสียประสิทธิภาพและจำเป็นต้องสร้างหลักการใหม่ทั้งหมดที่ช่วยให้สามารถควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่ไม่ขึ้นอยู่กับเพศได้ นี่เป็นหลักการเบื้องหลังกฎนี้อย่างชัดเจน: “ปฏิบัติต่อผู้คนในแบบที่คุณอยากให้ได้รับการปฏิบัติ”

คำอธิบายของหลักจริยธรรมนี้

ในสูตรต่างๆ จะมีลิงก์ทั่วไปหนึ่งลิงก์ - "อื่นๆ" แปลว่า บุคคลใดๆ (ญาติสนิทหรือญาติห่างๆ คนรู้จัก หรือคนแปลกหน้า)

ความหมายของ “กฎทองแห่งศีลธรรม” คือความเท่าเทียมกันของทุกคนโดยคำนึงถึงเสรีภาพและโอกาสในการปรับปรุง นี่คือความเท่าเทียมกันที่เกี่ยวข้องกับคุณสมบัติที่ดีที่สุดของมนุษย์และมาตรฐานพฤติกรรมที่เหมาะสมที่สุด

หากคุณถามคำถาม "กฎทองแห่งคุณธรรม" - มันคืออะไร" คำตอบไม่ควรเปิดเผยการตีความตามตัวอักษร แต่หมายถึงความหมายทางปรัชญาภายในที่นำไปสู่สถานะ "ทองคำ"

ดังนั้นกฎทางจริยธรรมนี้สันนิษฐานว่าแต่ละบุคคลมีความตระหนักรู้ล่วงหน้าเกี่ยวกับผลที่ตามมาจากการกระทำของเขาในอนาคตที่เกี่ยวข้องกับบุคคลอื่นผ่านการฉายภาพตัวเองเข้ามาแทนที่ มันสอนให้คุณปฏิบัติต่อผู้อื่นเช่นเดียวกับที่คุณปฏิบัติต่อตนเอง

มันสะท้อนให้เห็นในวัฒนธรรมใด?

ในเวลาเดียวกัน (แต่เป็นอิสระจากกัน) "กฎทองของพฤติกรรม" ปรากฏในศาสนาฮินดู พุทธ ยูดาย คริสต์ ศาสนาอิสลาม รวมถึงในคำสอนด้านจริยธรรมและปรัชญา (ลัทธิขงจื๊อ) หนึ่งในสูตรสามารถเห็นได้ในมหาภารตะ (คำตรัสของพระพุทธเจ้า)

เป็นที่ทราบกันดีว่าขงจื๊อตอบคำถามจากนักเรียนว่ามีคำที่สามารถชี้แนะชีวิตทั้งชีวิตได้หรือไม่โดยกล่าวว่า: "คำนี้คือ "การตอบแทนซึ่งกันและกัน" อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการสำหรับตัวเอง”

ในงานกรีกโบราณพบได้ในบทกวีคลาสสิกของโฮเมอร์ "The Odyssey" ในงานร้อยแก้ว "History" ของ Herodotus รวมถึงในคำสอนของโสกราตีส, อริสโตเติล, เฮเซียด, เพลโต, Thales of Miletus และ Seneca

ในพระคัมภีร์มีการกล่าวถึงกฎนี้สองครั้ง: ในคำเทศนาบนภูเขา (มัทธิว 7:12; ลูกา 3:31, ข่าวประเสริฐ) และในการสนทนาของอัครสาวกของพระเยซูคริสต์

ในซุนนะฮฺ (คำกล่าวของมูฮัมหมัด) “กฎทองแห่งศีลธรรม” กล่าวว่า “จงทำกับทุกคนในสิ่งที่คุณอยากให้คนอื่นทำกับคุณ และอย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการสำหรับตัวคุณเอง”

การกำหนด “กฎทองแห่งศีลธรรม”

ในอดีตมีความพยายามที่จะจำแนกรูปแบบตามเกณฑ์ด้านสุนทรียศาสตร์หรือทางสังคม

ดังนั้น นักปรัชญาชาวเยอรมัน คริสเตียน โธมัสซิอุส จึงได้ระบุรูปแบบหลักๆ ของการปกครองที่เป็นปัญหาไว้ 3 รูปแบบ ขณะเดียวกันก็แยกแยะขอบเขตของกฎหมาย ศีลธรรม และการเมือง ซึ่งเขาเรียกว่าหลักการของกฎหมาย ความเหมาะสม และความเคารพ

พวกเขามีลักษณะเช่นนี้:

1. หลักกฎหมายได้รับการเปิดเผยในเชิงปรัชญาว่าเป็นข้อกำหนดประเภทหนึ่ง โดยที่บุคคลไม่ควรทำกับผู้อื่นในสิ่งที่เขาไม่ต้องการทำกับตัวเอง
2. หลักการแห่งความเหมาะสมถูกนำเสนอเป็นการเรียกร้องทางจริยธรรมสำหรับแต่ละคนให้ทำกับเรื่องอื่นในสิ่งที่ตัวเขาเองอยากจะทำกับเขา
3. หลักการของการเคารพถูกเปิดเผยในความจริงที่ว่าบุคคลควรปฏิบัติต่อผู้อื่นเสมอเหมือนที่เขาอยากให้พวกเขาปฏิบัติต่อตนเอง

นักวิจัยชาวเยอรมัน G. Rainer ยังเสนอสูตร "กฎทอง" สามสูตรซึ่งสะท้อนการตีความที่กล่าวถึงข้างต้น (H. Thomasius)

• สูตรแรกคือกฎความรู้สึก ซึ่งกล่าวว่า “(อย่า) ทำกับผู้อื่นในสิ่งที่คุณ (ไม่) ปรารถนาสำหรับตัวเอง”
• ประการที่สองคือกฎแห่งความเป็นอิสระ: “(อย่า) ทำสิ่งที่คุณพบว่า (ไม่) น่ายกย่องในตัวผู้อื่น”
• ประการที่สาม กฎของการตอบแทนซึ่งกันและกันมีลักษณะดังนี้: “สิ่งที่คุณ (ไม่) ต้องการให้คนอื่นทำกับคุณ (อย่า) ทำแบบเดียวกันกับพวกเขา”

“กฎทองแห่งศีลธรรม” ในสุภาษิตและสุภาษิต

หลักศีลธรรมนี้ฝังแน่นอยู่ในจิตสำนึกของผู้คน โดยส่วนใหญ่อยู่ในรูปแบบของคติชน

ตัวอย่างเช่น ความหมายของ "กฎทองแห่งศีลธรรม" สะท้อนให้เห็นในสุภาษิตรัสเซียหลายข้อ

1. “สิ่งที่คุณไม่รักในสิ่งอื่นอย่าทำอย่างนั้นเอง”
2. “อย่าขุดหลุมให้คนอื่น เดี๋ยวคุณจะตกหลุมเอง”
3. “เมื่อมันเกิดขึ้น มันก็จะตอบสนอง”
4. “เมื่อคุณตะโกนเข้าไปในป่า ป่าก็จะตอบสนอง”
5. “สิ่งที่คุณต้องการสำหรับผู้คน คุณจะได้ด้วยตัวคุณเอง”
6. “อย่าถ่มน้ำลายในบ่อ คุณจะต้องดื่มน้ำด้วยตัวเอง”
7. “เมื่อคุณทำชั่วต่อผู้คน อย่าคาดหวังความดีจากพวกเขา” ฯลฯ

ดังนั้น "กฎทองแห่งศีลธรรม" ในสุภาษิตและคำพูดทำให้สามารถนำไปใช้ได้ค่อนข้างบ่อยในชีวิตประจำวันและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นในรูปแบบของนิทานพื้นบ้านที่จดจำได้ง่าย

“กฎเพชรแห่งคุณธรรม”

นอกเหนือจาก "ทองคำ" ที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้แล้ว มันเป็นกฎเพชรที่ถูกเรียกเพราะความเก่งกาจซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นปัจเจกบุคคลซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น “กฎทองแห่งศีลธรรม” กล่าวว่า “อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการให้พวกเขาทำกับคุณ” “เพชร” กล่าวเสริม: “ทำในสิ่งที่ไม่มีใครทำได้นอกจากคุณ” ในที่นี้เน้นที่การนำผลประโยชน์ (เฉพาะบุคคลโดยเฉพาะ) มาสู่ผู้คนในจำนวนสูงสุดที่เป็นไปได้

กล่าวอีกนัยหนึ่ง “กฎศีลธรรมแห่งเพชร-ทอง” กล่าวไว้ว่า “กระทำในลักษณะที่ความสามารถสูงสุดของคุณสนองความต้องการที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของผู้อื่น” มันเป็นความเป็นเอกลักษณ์ของแต่ละบุคคล (เรื่องของการกระทำทางจริยธรรม) ที่ทำหน้าที่เป็นเกณฑ์สากล

ดังนั้นหาก "กฎทองแห่งศีลธรรม" คือการเปลี่ยนแปลงของวัตถุให้กลายเป็นวัตถุ (การฉายภาพทางจิตของตัวเองแทนที่บุคคลอื่นและการปฏิเสธการกระทำเหล่านั้นอย่างมีสติซึ่งไม่มีใครชอบตัวเอง) หลักการ "เพชร" ในทางตรงกันข้าม เน้นย้ำอย่างชัดเจนถึงความไม่สามารถลดลงได้ของเรื่องทางศีลธรรมในการกระทำที่เป็นปัญหาต่อวัตถุเป้าหมาย เช่นเดียวกับความพิเศษเฉพาะตัวและความเป็นปัจเจกบุคคล

“กฎทองแห่งศีลธรรม” เป็นสิ่งที่นักปรัชญาให้ความสนใจอย่างใกล้ชิด

นักปรัชญาวัตถุนิยมชาวอังกฤษ โธมัส ฮอบส์ นำเสนอสิ่งนี้ว่าเป็นพื้นฐานของกฎธรรมชาติที่มีบทบาทสำคัญในชีวิตของผู้คน มันง่ายพอสำหรับทุกคนที่จะเข้าใจ กฎนี้ช่วยให้เราจำกัดการกล่าวอ้างที่เห็นแก่ตัวส่วนบุคคลได้อย่างหมดจด และด้วยเหตุนี้จึงสร้างพื้นฐานสำหรับความสามัคคีของทุกคนภายในรัฐ

นักปรัชญาชาวอังกฤษ จอห์น ล็อค ไม่ได้มองว่า "กฎทองแห่งศีลธรรม" เป็นสิ่งที่มอบให้บุคคลตั้งแต่แรกเกิด แต่ในทางกลับกัน ชี้ให้เห็นว่ามันขึ้นอยู่กับความเสมอภาคตามธรรมชาติของทุกคน และหากพวกเขาตระหนักเรื่องนี้ผ่าน ศีลข้อนี้ย่อมมาสู่คุณธรรมสาธารณะ

นักปรัชญาชาวเยอรมัน อิมมานูเอล คานท์ ค่อนข้างวิพากษ์วิจารณ์สูตรดั้งเดิมของหลักธรรมที่เป็นปัญหา ในความเห็นของเขา "กฎทองแห่งศีลธรรม" ในรูปแบบที่ชัดเจนไม่ได้ทำให้สามารถประเมินระดับการพัฒนาทางจริยธรรมของแต่ละบุคคลได้: บุคคลสามารถลดข้อกำหนดทางศีลธรรมสำหรับตัวเองหรือใช้ตำแหน่งที่เห็นแก่ตัว (ฉันจะไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับ ชีวิตของคุณอย่ายุ่งกับฉันด้วย) รวมถึงความปรารถนาของบุคคลในพฤติกรรมทางศีลธรรมของเขาด้วย อย่างไรก็ตามความปรารถนาความปรารถนาและความฝันเหล่านี้เป็นสิ่งที่มักจะทำให้บุคคลเป็นตัวประกันในธรรมชาติของเขาและตัดศีลธรรมของเขาโดยสิ้นเชิง - เสรีภาพของมนุษย์

แต่ถึงกระนั้น ความจำเป็นเชิงหมวดหมู่ของอิมมานูเอล คานท์ (แนวคิดหลักของการสอนด้านจริยธรรม) ก็ทำหน้าที่เป็นการชี้แจงเชิงปรัชญาโดยเฉพาะของหลักธรรมที่มีอยู่ ตามคำกล่าวของคานท์ “กฎทองแห่งศีลธรรม” กล่าวไว้ว่า “กระทำในลักษณะที่เจตจำนงสูงสุดของคุณจะกลายเป็นพื้นฐานของกฎหมายสากลได้เสมอ” ในคำจำกัดความนี้ นักปรัชญาชาวเยอรมันกำลังพยายามปิดช่องโหว่สำหรับความเห็นแก่ตัวของมนุษย์ที่เล็กที่สุด เขาเชื่อว่าความปรารถนาและความหลงใหลของมนุษย์ไม่ควรแทนที่แรงจูงใจทางจริยธรรมที่แท้จริงของการกระทำ บุคคลนั้นต้องรับผิดชอบต่อผลที่อาจเกิดขึ้นจากการกระทำของเขาทั้งหมด

แนวโน้มสองประการในการตัดสินใจตนเองตามหลักจริยธรรมของมนุษย์จากมุมมองของนักปรัชญาชาวยุโรปสมัยใหม่

ประการแรกนำเสนอบุคคลในฐานะบุคคลทางสังคมที่อยู่ภายใต้คุณธรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป

แนวโน้มที่สองมุ่งเน้นไปที่การทำความเข้าใจตัวแทนของเผ่าพันธุ์มนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคลที่มุ่งมั่นเพื่ออุดมคติที่สอดคล้องกัน (วุฒิภาวะ ความซื่อสัตย์ การพัฒนาตนเอง การทำให้เป็นจริงในตนเอง การทำให้เป็นรายบุคคล การตระหนักถึงแก่นแท้ภายใน ฯลฯ) และศีลธรรมในฐานะ เส้นทางสู่การพัฒนาตนเองภายใน

หากในสังคมยุคใหม่เราพูดกับนักปรัชญา: "กำหนด "กฎทองแห่งศีลธรรม" คำตอบจะไม่ใช่การกำหนดมาตรฐาน แต่เน้นที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นไปที่บุคคลที่พิจารณาในนั้นโดยทำหน้าที่เป็นหัวข้อของการดำเนินการตามหลักจริยธรรม

ความเสื่อมถอยของมาตรฐานทางศีลธรรมในสังคมยุคใหม่

ขอบเขตทางจิตวิญญาณในชีวิตของสังคมทั่วโลกมีความยากจนลงอย่างมากตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 นี่เป็นเพราะตำแหน่งที่โดดเด่นในปัจจุบันของปัญหาเศรษฐกิจและประเด็นทางอุดมการณ์และการเมืองที่เกี่ยวข้อง (การกระทำของผู้คนเกือบทั้งหมดมุ่งเป้าไปที่การสะสมความมั่งคั่งทางวัตถุเป็นหลัก)

ในการแข่งขันเพื่อความมั่งคั่งอย่างต่อเนื่อง มนุษย์ละเลยจิตวิญญาณ หยุดคิดเกี่ยวกับการพัฒนาตนเองภายใน และเริ่มเพิกเฉยต่อด้านจริยธรรมของการกระทำของเขา แนวโน้มนี้เห็นได้ชัดตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 แม้แต่ F. M. Dostoevsky ยังเขียนเกี่ยวกับความกระหายเงินอย่างไม่มีการควบคุมซึ่งครอบงำผู้คนในยุคนั้น (มากกว่าหนึ่งศตวรรษที่ผ่านมา) จนถึงขั้นมึนงง (“ The Idiot”)

คนส่วนใหญ่ลืมไปแล้ว และอีกหลายคนไม่รู้ด้วยซ้ำว่า “กฎทองแห่งศีลธรรม” กล่าวไว้อย่างไร

ผลของกระบวนการที่เกิดขึ้นในปัจจุบันอาจเป็นความซบเซาในการพัฒนาอารยธรรมหรือแม้แต่วิวัฒนาการก็จะถึงทางตัน

บทบาทสำคัญในศีลธรรมอันเสื่อมโทรมของสังคมที่เกี่ยวข้องกับรัสเซียและเยอรมนีนั้นเกิดจากอุดมการณ์ที่สอดคล้องกันซึ่งเกิดขึ้นในทุกชั้นในช่วงเวลาที่พวกบอลเชวิคและนาซีขึ้นสู่อำนาจตามลำดับ

ตามกฎแล้วระดับจริยธรรมที่ต่ำของมนุษยชาตินั้นได้รับการบันทึกไว้อย่างชัดเจนในช่วงเวลาวิกฤติในประวัติศาสตร์ (การปฏิวัติ สงครามกลางเมืองและระหว่างรัฐ ความไม่มั่นคงของระเบียบของรัฐ ฯลฯ ) ตัวอย่างคือการละเมิดบรรทัดฐานทางศีลธรรมอย่างโจ่งแจ้งในรัสเซีย: ในช่วงสงครามกลางเมือง (พ.ศ. 2461-2464) ระหว่างสงครามโลกครั้งที่สอง (พ.ศ. 2482-2488) ในช่วงยุคอุตสาหกรรมสตาลิน (ยุค 20-30) และสมัยของเราในรูปแบบ ของ “การแพร่ระบาด” ของการโจมตีของผู้ก่อการร้าย เหตุการณ์ทั้งหมดเหล่านี้นำไปสู่ผลลัพธ์ที่น่าสังเวชประการหนึ่งนั่นคือการเสียชีวิตของผู้บริสุทธิ์จำนวนมาก

ด้านศีลธรรมมักไม่นำมาพิจารณาในกระบวนการแก้ไขปัญหาของรัฐบาล: ในระหว่างการปฏิรูปเศรษฐกิจ สังคม เกษตรกรรม และอุตสาหกรรม (โดยปกติแล้วผลลัพธ์จะเป็นผลกระทบด้านลบต่อสิ่งแวดล้อม)

สถานการณ์ปัจจุบันที่ไม่เอื้ออำนวยในประเทศของเราในเกือบทุกด้านของชีวิตเป็นผลโดยตรงจากการคำนวณผิดพลาดของรัฐบาลเกี่ยวกับระดับจริยธรรมของสังคมที่มีอยู่ในเวลาที่รัฐบาลตัดสินใจครั้งต่อไป

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา สถานการณ์ทางอาญาในประเทศของเราแย่ลง: จำนวนสัญญาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการฆาตกรรมที่โหดร้าย การกลั่นแกล้ง การโจรกรรม การข่มขืน การติดสินบน การก่อกวน ฯลฯ เพิ่มขึ้น ทั้งหมดนี้มักไม่ได้รับการลงโทษตามเปอร์เซ็นต์ อาชญากรรมที่ได้รับการแก้ไขลดลง

ตัวอย่างที่น่าสงสัยของความไม่เป็นระเบียบและความสับสนวุ่นวายที่ครอบงำในประเทศของเราในปัจจุบันคือเรื่องราวที่น่าตื่นเต้นที่เกิดขึ้นในปี 1996: คนสองคนถูกควบคุมตัวในข้อหาโจรกรรมจากทำเนียบรัฐบาลรัสเซียของกล่องกระดาษแข็งที่บรรจุเงินครึ่งล้านดอลลาร์สหรัฐ ไม่นานได้รับแจ้งอย่างเป็นทางการว่าเจ้าของเงินไม่มาปรากฏตัว จึงปิดคดีอาญา และยุติการสอบสวน คนร้ายกลายเป็น "ผู้มีพระคุณของรัฐ" ทันทีเมื่อปรากฎว่าพวกเขาพบ "สมบัติ" และเงินที่ยึดได้ถูกส่งไปยังคลังของรัฐ

เป็นที่ชัดเจนสำหรับทุกคนว่าเจ้าของเงินได้มาโดยไม่สุจริต มิฉะนั้นเขาจะอ้างสิทธิ์ในเงินนั้นทันที ในกรณีนี้สำนักงานอัยการน่าจะดำเนินการสอบสวนเพื่อหาที่มาของการปรากฏตัวของกล่องนี้ด้วยเงินจำนวนมหาศาล เจ้าหน้าที่กำลังนิ่งเงียบอยู่อย่างมีไหวพริบว่าทำไมสิ่งนี้ถึงไม่เกิดขึ้น คงต้องสันนิษฐานว่ากระทรวงมหาดไทย ศาล และสำนักงานอัยการไม่สามารถรับมือกับสถานการณ์อาชญากรรมในประเทศในปัจจุบันได้ และสาเหตุที่เห็นได้ชัดเจนก็คือการคอรัปชั่นของเจ้าหน้าที่รัฐจำนวนมาก

แผนการสอนในหัวข้อ:
กฎทองแห่งศีลธรรม (โมดูล “พื้นฐานของจริยธรรมทางโลก” ชั้นประถมศึกษาปีที่ 4)

บทเรียนนี้ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตร ORKSE มีไว้สำหรับนักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 4 ที่กำลังศึกษาโมดูล "พื้นฐานของจริยธรรมทางโลก"

เรื่อง:กฎทองแห่งศีลธรรม

วัตถุประสงค์ของบทเรียน: สร้างเงื่อนไขในการฝึกฝนแนวคิด “กฎทองแห่งศีลธรรม” อันเป็นหลักการสำคัญในการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล เพื่อเสริมสร้างกิจกรรมการรับรู้ของนักเรียนโดยรวมไว้ในการอภิปรายสถานการณ์ทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องศีลธรรม

ดูตัวอย่าง:

หัวข้อ: ความรู้พื้นฐานด้านจริยธรรมทางโลก

หัวข้อ: กฎทองแห่งศีลธรรม

วัตถุประสงค์ของบทเรียน: เพื่อสร้างเงื่อนไขสำหรับการเรียนรู้แนวคิดเรื่อง "กฎทองแห่งศีลธรรม" ซึ่งเป็นหลักการสำคัญในการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล เพื่อเพิ่มกิจกรรมการเรียนรู้ของนักเรียนโดยรวมไว้ในการอภิปรายสถานการณ์ทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับแนวคิด ของศีลธรรม

• พัฒนาความรู้สึกทางจริยธรรมอันเป็นผลมาจากพฤติกรรมทางศีลธรรม
• แนะนำมาตรฐานทางศีลธรรมโดยมุ่งเน้นที่การปฏิบัติตาม

• ส่งเสริมการสร้างความรับผิดชอบส่วนบุคคลต่อการกระทำของตนตามแนวคิดเกี่ยวกับมาตรฐานทางศีลธรรม
• เรียนรู้ที่จะประเมินการกระทำของตนเองและการกระทำของผู้อื่นตามมาตรฐานทางศีลธรรมและจริยธรรม

• พัฒนาความสามารถในการแสดงวิจารณญาณ
• เรียนรู้การค้นหาและประมวลผลข้อมูล

• แนะนำ “กฎทองแห่งศีลธรรม เข้าใจถึงความสำคัญของกฎทองในการสร้างความสัมพันธ์ที่สร้างสรรค์ในครอบครัวและสังคม
• การสร้างทัศนคติตามค่านิยมต่อการกระทำของตน
• สอนให้ประเมินการกระทำ ไม่ใช่บุคคลที่กระทำการนั้น

• นักเรียนจะได้เรียนรู้ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นของกฎทองแห่งศีลธรรมและการกำหนดกฎเกณฑ์นั้น
• ทำความคุ้นเคยกับแนวคิดหลักของบทเรียนเริ่มนำไปใช้ในการพูดและการเขียนของตนเอง
• จะได้เรียนรู้การใช้กฎทองแห่งศีลธรรมในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล

อุปกรณ์บทเรียน: เครื่องฉายมัลติมีเดีย, การนำเสนอในหัวข้อบทเรียน, แผ่นพื้นหลังพร้อมงาน, การ์ดสำหรับการทำงานเป็นคู่และเป็นกลุ่ม

คำสำคัญ: "กฎทองแห่งศีลธรรม", "ความดีและความชั่ว", "การเลือกทางศีลธรรม", "การกระทำทางศีลธรรม"

รูปแบบและประเภทของกิจกรรม: การสนทนา, คำแถลงด้วยวาจาในหัวข้อ, การทำงานกับเนื้อหาที่มีภาพประกอบและวิดีโอ, งานอิสระพร้อมแหล่งข้อมูล, การมีส่วนร่วมในการสนทนาทางการศึกษา, ทำงานเป็นคู่

I. ช่วงเวลาขององค์กร

— เพื่อนๆ วันนี้เราจะเริ่มบทเรียนด้วยการออกกำลังกายมหัศจรรย์: หันไปที่โต๊ะเพื่อนบ้าน ยิ้มให้เขา และขอให้เขาประสบความสำเร็จ อารมณ์ดี และการสื่อสารที่น่ารื่นรมย์ระหว่างบทเรียน

และตอนนี้เรามาพูด "คำวิเศษ" ด้วยกัน:

สวัสดีตอนเช้ากับดวงอาทิตย์และนก!

สวัสดีตอนเช้ากับใบหน้าที่เป็นมิตร!

และทุกคนก็ใจดีไว้วางใจ

ขอให้อรุณสวัสดิ์คงอยู่จนถึงเย็น!

ครั้งที่สอง การเตรียมตัวสำหรับขั้นตอนหลักของบทเรียน

— บทนำสู่เทพนิยายเรื่อง Sack of Apples (V.G. Suteev) (การนำเสนอจากแถบฟิล์ม)

- บทสนทนาในเนื้อหา:

— คุณประเมินการกระทำของกระต่ายอย่างไร?

- ชาวป่าทำอะไรกับกระต่าย?

(กระต่ายปฏิบัติต่อชาวป่ามอบแอปเปิ้ลทั้งหมดให้พวกเขาแล้วพวกเขาก็นำของขวัญมาให้ภรรยาและลูก ๆ ของเขา) นี่เป็นกฎมหัศจรรย์: คุณช่วยเหลือผู้อื่น และพวกเขาก็ช่วยคุณ

2. การกำหนดเป้าหมายและวัตถุประสงค์การเรียนรู้

- คุณคิดว่าเราจะพูดถึงอะไรในชั้นเรียน?

(เด็ก ๆ ตั้งสมมติฐาน)

— ความมีน้ำใจ การช่วยเหลือซึ่งกันและกันของผู้คน

— ความเมตตากลับคืนสู่บุคคลเสมอ

- กฎมหัศจรรย์แห่งความดี...

- นี่คือหลายวลี อันไหนคือ "ส่วนเกิน"?

เหรียญทอง เข็มกลัดทองคำ กฎทอง

(กฎทองเพราะคำคุณศัพท์สีทองถูกใช้เป็นรูปเป็นร่าง)

— คุณคิดว่าสำนวน “กฎทอง” เกี่ยวข้องกับบทเรียนของเราอย่างไร

— พยายามกำหนดหัวข้อของบทเรียน

— เราควรแก้ปัญหาอะไรในชั้นเรียน?

— เขียนหัวข้อบทเรียนลงในสมุดบันทึกของคุณ: กฎทองแห่งศีลธรรม

สาม. การดูดซึมความรู้ใหม่และวิธีการปฏิบัติ

- แม้ในสมัยโบราณพวกเขาพยายามค้นหาหลักศีลธรรมที่สำคัญที่สุด ลองมาดูผลลัพธ์ของการค้นหาดังกล่าวกัน

(เด็ก ๆ จะได้คุ้นเคยกับกฎทองแห่งศีลธรรม)

1. ปฏิบัติต่อผู้อื่นในแบบที่คุณต้องการให้พวกเขาปฏิบัติต่อคุณ
2. อย่าปฏิบัติต่อผู้อื่นในแบบที่คุณไม่อยากให้พวกเขาปฏิบัติต่อคุณ

— คุณคิดว่ากฎนี้ถูกคิดค้นโดยคนคนเดียวหรือเป็นภูมิปัญญาพื้นบ้านของประเทศใดประเทศหนึ่ง?

— ผู้คนเริ่มพูดถึงกฎทองแห่งศีลธรรมในศตวรรษที่ 18 แต่ในความเป็นจริงแล้ว กฎนี้เป็นวิธีการควบคุมพฤติกรรมของผู้คนที่พัฒนามาก่อนหน้านี้มาก ปราชญ์ที่อาศัยอยู่ในเวลาต่างกัน ในดินแดนต่าง ๆ ค้นหามันมานานหลายศตวรรษ

(แนะนำนักเรียนให้รู้จักคำพูดของปราชญ์โบราณ)

- เมื่อประมาณสองพันห้าพันปีก่อน ในเทือกเขาหิมาลัย มีชายคนหนึ่งชื่อพุทธะ เป็นผู้ตรัสรู้ เมื่อได้รู้จักโลกแล้ว พระองค์ก็ทรงเรียนรู้ว่ามนุษย์มีความโศกเศร้าและชั่วมากเพียงใด พระพุทธเจ้าทรงสอนเราว่า “อย่าทำสิ่งที่ตนถือว่าชั่วแก่ผู้อื่น”

ในช่วงเวลาเดียวกัน ขงจื๊อ นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ (หรืออาจารย์คุน) อาศัยอยู่ในอาณาจักรหลู่ในประเทศจีน เขายังต้องการสอนผู้คนให้ใช้ชีวิตไม่ทำผิดไม่ทำชั่ว พระองค์ตรัสว่า “ความดีเท่านั้นที่จะนำไปสู่ความสุข”

ในอินเดียมีความเชื่อว่ากาลครั้งหนึ่งมนุษย์คนแรก มนู บรรพบุรุษของผู้คนได้ถือกำเนิดที่นั่น เขามีอายุยืนยาว เขาฉลาดมากและเพื่อที่จะสอนผู้คนให้ดำเนินชีวิตตามความจริง เขาจึงเขียนหนังสือเรื่อง "กฎของมนู" ความหมายของกฎของพระองค์มีดังนี้: “อย่าทำสิ่งที่จะทำร้ายคุณแก่ผู้อื่น”

—คำพูดของปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่มีอะไรเหมือนกัน? (ข้อความทั้งหมดนี้ตอกย้ำความหมายของกฎทองแห่งศีลธรรม)

- นี่คือวิธีที่ผู้คนต่างพูดถึงกฎเกณฑ์เดียวกันซึ่งมีความสำคัญสำหรับมนุษย์ในสถานที่ต่าง ๆ ซึ่งเราสามารถรวมเป็นหนึ่งเดียว - กฎทองแห่งศีลธรรม มาทำซ้ำอีกครั้ง (เด็ก ๆ กำหนดกฎทองแห่งศีลธรรม)

IV. การตรวจสอบความเข้าใจเบื้องต้น

1.ทำงานเป็นคู่

— ทำความคุ้นเคยกับเรื่องราวชีวิตของนักปราชญ์โบราณ ตอบคำถามที่ถูกตั้งไว้

1. นักเรียนคนหนึ่งมาหาปราชญ์ชาวจีนโบราณขงจื๊อและถามว่า: “มีกฎใดบ้างที่สามารถนำทางคุณไปตลอดชีวิต?”

ปราชญ์ตอบว่า “นี่คือการตอบแทนกัน สิ่งที่คุณไม่ต้องการตัวเองอย่าทำกับคนอื่น”

2. เยาวชนชาวยิวขอให้คนฉลาดอธิบายเนื้อหาในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ให้เขาฟังโดยสั้นๆ เพื่อให้สามารถเรียนรู้ปัญญาของพวกเขาได้ขณะยืนด้วยขาข้างเดียวและไม่เหนื่อย

แล้วนักปราชญ์ก็ตอบเขาว่า: “อย่าทำกับใครในสิ่งที่คุณไม่ต้องการให้ทำกับคุณ”

3. “ในตอนต้นยุคของเรา จากปากของผู้เทศน์พระเยซูคริสต์ ฟังว่า “และในทุกสิ่ง ท่านต้องการให้คนอื่นทำต่อท่านอย่างไร ท่านก็ทำต่อพวกเขาด้วย”

คำแนะนำของนักปราชญ์สอนอะไร? พื้นฐานของพวกเขาคืออะไร?

2. เกม “รวบรวมสุภาษิต” (แผ่นรองรับ + ​​สไลด์)

1. สวัสดี...

...คุณจะตกอยู่ในนั้นเอง

...อย่าหวังดี

4. จัดที่นอนอย่างไร...

5.แก้วไหนเทให้เพื่อน...

...ดีแล้วเก็บเกี่ยว

6.อย่าขุดหลุมให้คนอื่น-

... และดื่มสิ่งนี้ด้วยตัวเอง

3. คำอุปมาเรื่อง “ถังแอปเปิ้ล” (ดูการ์ตูน // หรือข้อความบนโต๊ะ)

- น่าเสียดายที่ไม่ใช่ทุกคนที่จะปฏิบัติตามกฎนี้ คุณต้องจำไว้ว่าคุณไม่สามารถตอบแทนความชั่วด้วยความชั่วได้ ดูอุปมาเรื่อง “ถังแอปเปิ้ล” แล้วตอบคำถาม

1. คุณประเมินการกระทำของเพื่อนบ้านคนที่สองอย่างไร?

2. เหตุใดเพื่อนบ้านที่ดีจึงไม่ทำชั่วตอบแทนชั่ว?

3. สุภาษิตอับคาซที่ว่า “ใครทำชั่วเพื่อตัวเอง ใครทำดีเพื่อตัวเองด้วย” เหมาะสมกับคำอุปมานี้หรือไม่? คุณเข้าใจความหมายของมันได้อย่างไร?

คำอุปมาเรื่อง "ถังแอปเปิ้ล"

มีเพื่อนบ้านสองคนอาศัยอยู่ คนแรกใจดีและเห็นใจ และทุกอย่างในชีวิตของเขาเป็นไปด้วยดี - ทั้งในครอบครัวและที่ทำงาน บ้านสวยและใหญ่ และในสวนก็มีดอกไม้ ผลไม้ และผักมากมายปลูกอยู่เสมอ

เพื่อนบ้านคนที่สองโกรธและอิจฉาและด้วยเหตุนี้ทุกอย่างจึงผิดพลาด บ้านทั้งหลังเอียงและไม่มีอะไรเติบโตในสวนนอกจากวัชพืช เพื่อนบ้านโกรธอิจฉาเพื่อนที่ประสบความสำเร็จและพยายามทำสิ่งที่น่ารังเกียจกับเขาอยู่ตลอดเวลา: เขาจะทิ้งขยะหรือคิดสิ่งเลวร้ายขึ้นมา

แต่เพื่อนบ้านที่ดีกลับไม่สนใจเรื่องนี้ ซึ่งทำให้เพื่อนบ้านที่ชั่วร้ายโกรธเคืองมากยิ่งขึ้น เขาคิดอยู่นานว่าจะทำยังไงถึงจะไปหาเพื่อนบ้านได้ เขาก็เกิดความคิดขึ้นมาว่า เช้าวันหนึ่งเขาเอาถังใส่น้ำราดหน้าประตูบ้าน เคาะประตูแล้วรีบวิ่งไป บ้านของเขา เขานั่งรอถูมือ - ในที่สุดเขาก็ทำได้

สักพักเขาก็เห็นเพื่อนบ้านเข้ามาหาเขา เขาคิดว่าคนนี้ก็ทนไม่ไหวเช่นกัน เขามีความสุข เขากำลังเตรียมตัวสำหรับเรื่องอื้อฉาว

เขาจึงเปิดประตูให้เพื่อนบ้าน และมอบถังแอปเปิ้ลที่คัดมาสวยงามและใหญ่ที่สุดให้เขา “เอาไปเถอะ เพื่อนบ้าน!”

(คุณธรรม: ใครรวยก็แบ่งปัน!)

4. การสร้างแบบจำลองสถานการณ์ “ประเมินการกระทำของฮีโร่”

- จดจำวีรบุรุษในเทพนิยายหรือการ์ตูนชื่อดังและเรื่องราวที่เกิดขึ้นกับพวกเขา ประเมินการกระทำของฮีโร่ในแง่ของการปฏิบัติตามหรือไม่ปฏิบัติตามกฎทองแห่งศีลธรรม

Papa Carlo ซื้อ Pinocchio ABC โดยการขายเสื้อแจ็คเก็ตเพียงตัวเดียวของเขา พินอคคิโอไปโรงเรียน แต่ระหว่างทาง...

- เขามีทางเลือกว่าจะทำอย่างไร? พยายามให้คำแนะนำแก่พินอคคิโอว่าเขาควรทำอย่างไร

เด็กน้อยต้องการให้กำลังใจคาร์ลสันที่แกล้งทำเป็นป่วย จึงซื้ออมยิ้ม น้ำตาลถั่ว และขนมหวานอื่นๆ ด้วยเงินทั้งหมดที่มี (เขาเก็บเงินเพื่อซื้อสุนัข!) คาร์ลสันกินทุกอย่างด้วยตัวเอง และเสนอให้แบ่งลูกอมสองอันสุดท้ายระหว่างสอง...

— คุณประเมินพฤติกรรมของฮีโร่อย่างไร? เขาได้รับคำแนะนำจากกฎทองแห่งศีลธรรมในการกระทำนี้หรือไม่?

V. สรุปบทเรียน

— กฎอะไร (กฎศีลธรรม) เป็นพื้นฐานของความสัมพันธ์ของมนุษย์? กำหนดกฎมหัศจรรย์แห่งความดีของเรา

— เหตุใดการปฏิบัติตามกฎทองแห่งศีลธรรมในชีวิตจึงเป็นเรื่องสำคัญ?

- เรามาลองร่วมกันกำหนดกฎเกณฑ์สำคัญที่ทุกคนควรปฏิบัติตามโดยเกี่ยวข้องกับบุคคลอื่น

1.ทำความดี!

2.สะสมประสบการณ์การทำความดี!

3. พูดจาดีๆ แล้วยิ้ม! - กฎแห่งการปฏิบัติต่อผู้คนอย่างกรุณา

- เรามาดูกันว่ากฎมหัศจรรย์แห่งความดีทำงานอย่างไร สวมบทบาทของบุคคลอื่น คิดถึงสิ่งที่คุณไม่ต้องการได้รับเกี่ยวกับตัวคุณเอง

ฉันจะไม่... เพราะฉันไม่อยาก... (เช่น ฉันจะไม่เรียกชื่อเพื่อนเพราะฉันไม่ต้องการให้เขาเรียกชื่อฉัน...)

ฉันจะ ... เพราะ ... (ฉันจะพยายามเคารพเพื่อนร่วมชั้นเพราะฉันอยากให้พวกเขาเคารพฉัน)

- ทำงานให้เสร็จในเอกสารอ้างอิง

ลักษณะนิสัยของเราถูกเปิดเผยในการกระทำ นิสัย และความสัมพันธ์กับผู้คน บางอย่างสามารถเรียกได้ว่าดีและบางอย่างก็แย่ บางครั้งพวกเขาก็ต่อสู้กันในจิตวิญญาณของเรา และคุณเป็นผู้ตัดสินใจว่าใครจะชนะ

1. คุณสมบัติใดที่คุณคิดว่าดีและคุณสมบัติใดไม่ดี เขียน.
   
   __________________________________________________________________
2. ลักษณะตัวละครใดที่ขัดขวางคุณ และลักษณะใดที่คุณต้องการได้รับ?

• ถ้าคุณหว่านการกระทำ คุณก็จะได้รับนิสัย
• ถ้าคุณหว่านนิสัย คุณก็จะได้รับอุปนิสัย
• หากคุณหว่านอุปนิสัย คุณจะเก็บเกี่ยวโชคชะตา

วี. ข้อมูลเกี่ยวกับการบ้าน

— คุณจะพบการบ้านของคุณที่นี่ในเอกสารอ้างอิง

เลือกงานหนึ่งหรือหลายงานสำหรับตัวคุณเอง:

1. เขียนเรียงความสั้นๆ ในหัวข้อ “ฉันจะเข้าใจกฎทองแห่งศีลธรรมได้อย่างไร”

2. แจกแจงวลีออกเป็น 2 กลุ่ม:

แบ่งปันกับผู้อื่น สนับสนุนเพื่อน เล่นเปียโน; วิ่งบนถนน มีน้ำใจต่อผู้อื่น ไปตกปลา; อารมณ์ดี มีน้ำใจและยุติธรรม

เชื่อมโยงกับกฎทองแห่งศีลธรรม

ไม่เกี่ยวข้องกับกฎทองแห่งศีลธรรม

1. วาดภาพประกอบเทพนิยายเรื่อง The Bag of Apples เล่าเนื้อหาให้แม่หรือน้องชายของคุณฟัง
2. เลือกสุภาษิต 4-5 ข้อที่สะท้อนถึงแก่นแท้ของกฎทองแห่งศีลธรรม
3. สร้างปริศนาอักษรไขว้ในหัวข้อ (ไม่เกิน 7 แนวคิด) คุณสามารถใช้คุณธรรมของมนุษย์หรือแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับกฎทองแห่งศีลธรรมสำหรับปริศนาอักษรไขว้

ดูตัวอย่าง:

คำอธิบายสไลด์:

กฎทองแห่งศีลธรรม Dunaevskaya N.M., MBOU "Samus Lyceum" ครูสอนภาษาและวรรณคดีรัสเซีย ORKSE

- สร้างเงื่อนไขสำหรับการเรียนรู้แนวคิด "กฎทองแห่งศีลธรรม" ซึ่งเป็นหลักการสำคัญในการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล เพื่อเพิ่มกิจกรรมการรับรู้ของนักเรียนโดยรวมไว้ในการอภิปรายสถานการณ์ทางศีลธรรมและจริยธรรม วัตถุประสงค์ของบทเรียน

บล็อกองค์กร สวัสดีตอนเช้า!

วลาดิมีร์ กริกอรีวิช ซูทีเยฟ

กระต่ายมีพฤติกรรมอย่างไรต่อชาวป่าอื่น ๆ ? คนที่เขาปฏิบัติต่อแอปเปิ้ลมีพฤติกรรมอย่างไร? “ถุงแอปเปิ้ล” กฎมหัศจรรย์แห่งความดีเหรอ?

- คุณคิดว่าเราจะพูดถึงอะไรในชั้นเรียน? - ความมีน้ำใจ การช่วยเหลือซึ่งกันและกันของผู้คน — ความเมตตากลับคืนสู่บุคคลเสมอ - กฎมหัศจรรย์แห่งการตระหนักรู้ที่ดี

เหรียญทอง กฎทอง เข็มกลัดทองคำ ตัวไหนแปลกกว่ากัน? ทำไม อัปเดต

ทองคำ ความหมายโดยตรง ความหมายเป็นรูปเป็นร่าง หัวใจทองคำ มือทองคำ คำพูดทองคำ กฎทองคำ แหวนทองคำ เหรียญทอง ต่างหูทองคำ

— คุณคิดว่าสำนวน “กฎทอง” เกี่ยวข้องกับบทเรียนของเราอย่างไร — พยายามกำหนดหัวข้อของบทเรียน — เราควรแก้ปัญหาอะไรในชั้นเรียน? — เขียนหัวข้อของบทเรียน คำจำกัดความของหัวข้อ กฎทองแห่งศีลธรรม

ปฏิบัติต่อผู้อื่นตามที่คุณต้องการให้เขาปฏิบัติต่อคุณ อย่าปฏิบัติต่อผู้อื่นตามที่คุณต้องการไม่อยากให้พวกเขาปฏิบัติต่อคุณ กฎทองแห่งศีลธรรม

พระพุทธเจ้าหิมาลัย “ผู้รู้แจ้ง” สอนเราว่า “อย่าทำสิ่งที่ตัวเองมองว่าชั่วร้ายกับผู้อื่น” ขงจื้อ นักปราชญ์ชาวจีนโบราณกล่าวไว้ว่า “ความดีเท่านั้นที่จะนำไปสู่ความสุข” ความหมายของกฎของศาสดาพยากรณ์คนแรกของอินเดียมนู: “อย่าทำสิ่งที่จะทำร้ายคุณกับผู้อื่น” คำพูดถึงผู้มีปัญญา

1. “นักเรียนคนหนึ่งมาหาปราชญ์ชาวจีนโบราณขงจื๊อและถามว่า: “มีกฎใดบ้างที่สามารถนำทางคุณไปตลอดชีวิต?” ปราชญ์ตอบว่า “นี่คือการตอบแทนกัน สิ่งที่คุณไม่ต้องการตัวเองอย่าทำกับคนอื่น” 2. “ครั้งหนึ่งเยาวชนชาวยิวขอให้คนฉลาดอธิบายเนื้อหาในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ให้เขาฟังโดยสั้นๆ เพื่อจะได้เรียนรู้ปัญญาของพวกเขาโดยยืนด้วยขาข้างเดียวโดยไม่เหนื่อย แล้วปราชญ์ก็ตอบว่า “อย่าทำกับใครในสิ่งที่ท่านไม่อยากให้ทำกับท่าน” ทำงานเป็นคู่

3. “ในตอนต้นของยุคของเรา จากปากของนักเทศน์พระเยซูคริสต์ ฟังว่า “และในทุกสิ่ง ท่านต้องการให้คนอื่นทำต่อท่านอย่างไร ท่านก็ทำต่อพวกเขาด้วย” ทำงานเป็นคู่ กฎเหล่านี้สอนอะไรพวกเขา มีอะไรเหมือนกัน? ปฏิบัติต่อผู้อื่นในแบบที่คุณต้องการให้พวกเขาปฏิบัติต่อคุณ

กฎทองของศีลธรรมช่วยให้บุคคลตัดสินใจเลือกทางศีลธรรมได้ การใช้กฎหมายถึงการวางตัวเองในสถานที่ของบุคคลอื่นก่อนที่จะดำเนินการที่อาจก่อให้เกิดอันตรายหรือผลดี ทำไมคุณต้องปฏิบัติตาม “กฎทอง”? การเลือกคุณธรรม (คุณธรรม) คือการเลือกระหว่างพฤติกรรมประเภทต่างๆ เพื่อประโยชน์ของความดี ค่านิยมทางศีลธรรม พฤติกรรมทางศีลธรรม

ปฏิบัติต่อผู้อื่นในแบบที่คุณต้องการให้พวกเขาปฏิบัติต่อคุณ กฎทองแห่งศีลธรรม

เกม "รวบรวมสุภาษิต!" 1. สวัสดี... ...คุณจะเข้าเรื่องเอง 2.ทำชั่ว... ...ก็จะนอนอย่างนั้น 3.หว่านความดี - ...อย่าหวังความดี 4.ขณะที่จัดเตียง... ... ใจดีตอบ 5.เทแก้วอะไรให้เพื่อน... ...ดีแล้วเก็บเกี่ยว 6.อย่าขุดหลุมให้คนอื่น-…ดื่มเองก็ได้ 2. เกม "รวบรวมสุภาษิต" (แผ่นรองรับ + ​​สไลด์)

แต่ไม่ใช่ทุกคนที่ปฏิบัติตามกฎนี้ สุภาษิตอับคาซที่ว่า “ผู้ทำความชั่วก็ทำเพื่อตนเอง และคนทำความดีก็ทำเพื่อตนเองด้วย” สอดคล้องกับคำอุปมานี้หรือไม่? คุณเข้าใจความหมายของมันได้อย่างไร? คำอุปมาเรื่อง "ถังแอปเปิ้ล"

Papa Carlo ซื้อ Pinocchio ABC โดยการขายเสื้อแจ็คเก็ตเพียงตัวเดียวของเขา พินอคคิโอไปโรงเรียน แต่ระหว่างทาง... ประเมินการกระทำของฮีโร่ของ A. Tolstoy เรื่อง The Golden Key หรือ Adventures of Pinocchio

เด็กน้อยต้องการให้กำลังใจคาร์ลสันที่แกล้งทำเป็นป่วย จึงซื้ออมยิ้ม น้ำตาลถั่ว และขนมหวานอื่นๆ ด้วยเงินทั้งหมดที่มี (เขาเก็บเงินเพื่อซื้อสุนัข!) คาร์ลสันกินทุกอย่างด้วยตัวเองและเสนอให้แบ่งปันขนมสองอันสุดท้ายระหว่างสองคน... ประเมินการกระทำของฮีโร่ A. Lindgren "Mylysh และ Carlson ที่อาศัยอยู่บนหลังคา"

— กฎอะไร (กฎศีลธรรม) เป็นพื้นฐานของความสัมพันธ์ของมนุษย์? กำหนดกฎมหัศจรรย์แห่งความดีของเรา — เหตุใดการปฏิบัติตามกฎทองแห่งศีลธรรมในชีวิตจึงเป็นเรื่องสำคัญ? มาสรุปกัน...

ทำตามกฎพื้นฐานสามข้อ: ประการแรก: ทำความดี! ประการที่สอง สะสมประสบการณ์การทำความดี! ประการที่สาม: พูดจาดีๆ แล้วยิ้ม! กฎแห่งทัศนคติที่ดีต่อผู้คน: คิดถึงเพื่อนของคุณ แล้วคิดถึงตัวคุณเอง เคารพตัวเองเคารพผู้อื่น เข้าสังคมและช่วยเหลือผู้อื่นอย่างแข็งขัน

ฉันจะไม่... เพราะฉันไม่อยาก... (เช่น ฉันจะไม่เรียกชื่อเพื่อน เพราะไม่อยากให้เขาเรียกฉัน...) ฉันจะ... เพราะ ... การสะท้อน ต่อวลี...

วาดภาพประกอบเทพนิยายเรื่อง "Sack of Apples" เล่าเนื้อหาให้แม่หรือน้องชายของคุณฟัง เลือกสุภาษิต 4 - 5 ข้อที่สะท้อนถึงแก่นแท้ของกฎทองแห่งศีลธรรม ทำปริศนาอักษรไขว้ในหัวข้อบทเรียน (ไม่เกิน 7 แนวคิด) คุณสามารถใช้คุณสมบัติทางศีลธรรม คุณธรรมของมนุษย์ หรือแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับกฎทองแห่งศีลธรรมสำหรับปริศนาอักษรไขว้ การมอบหมายงานในเอกสารอ้างอิง (ไม่บังคับ) การบ้าน

ดูตัวอย่าง:

นักศึกษา FI_______________________________________________________________ วันที่: __________

ภารกิจที่ 1. “รวบรวมสุภาษิต!”

เชื่อมต่อจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของสุภาษิตด้วยลูกศร

สาระสำคัญของกฎทองแห่งศีลธรรมคืออะไร? กฎทองแห่งศีลธรรม?

กฎทองของศีลธรรมหรือจริยธรรมได้ก่อตัวขึ้นเมื่อนานมาแล้ว เป็นพื้นฐานของศาสนาและคำสอนเกือบทั้งหมด ทั้งปรัชญาตะวันตกและตะวันออก พระเยซูไม่เคยเบื่อที่จะพูดซ้ำ:

ขงจื๊อพูดในสิ่งเดียวกัน:

และคำกล่าวของอาจารย์และปราชญ์เหล่านี้ก็เป็นความจริง ท้ายที่สุดแล้ว เพียงแค่ไม่ทำร้ายผู้อื่น คุณก็สามารถวางใจได้ว่าจะมีทัศนคติที่ดีต่อตัวเองจากผู้อื่น กฎทองในความหมายที่กว้างขึ้นเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติต่อผู้คนอย่างกรุณา ทำความดี และรักผู้อื่น คือยึดหลักความยุติธรรมและเพื่อนบ้านที่ดี นี่คือหลักการพื้นฐานของการอยู่รอดของมนุษยชาติ ซึ่งเหนือสิ่งอื่นใดคือนักการเมืองไม่ควรลืม

คุณต้องเข้าใจว่าสำหรับการกระทำที่ชั่วร้ายใดๆ คุณสามารถได้รับปฏิกิริยาแบบเดียวกัน หากคุณทำให้ใครบางคนขุ่นเคืองโดยไม่สมควร สิ่งนั้นอาจกลับมาหาคุณหลายครั้ง กฎทองแห่งศีลธรรมหมายถึงทัศนคติต่อผู้อื่นเช่นเดียวกับความปรารถนาที่จะมีทัศนคติต่อตนเอง หากคุณไม่ต้องการอยู่ท่ามกลางคนชั่วร้ายและพยาบาท คุณต้องปฏิบัติตามกฎนี้ด้วยตัวเอง คุณต้องรู้สึกถึงความเจ็บปวดของเพื่อนบ้าน วางตัวเองในตำแหน่งของเขาให้บ่อยขึ้น จากนั้นเราทุกคนก็จะเมตตาและอดทนต่อกันและกันมากขึ้นเป็นอย่างน้อย

กฎทองของศีลธรรม: อย่าปฏิบัติต่อผู้อื่นอย่างที่คุณไม่อยากให้พวกเขาปฏิบัติต่อคุณ คุณสามารถเรียกมันว่า "กฎทองของศีลธรรม" แต่คำว่า "ศีลธรรม" มีคำจำกัดความที่แตกต่างกันเล็กน้อย สาระสำคัญของกฎทองแห่งศีลธรรมคืออะไร? มันสอนให้เราเข้าใจผู้อื่น พัฒนาอารมณ์ความรู้สึก (ความเห็นอกเห็นใจหรือความเข้าใจ) ก่อนที่คุณจะทำอะไรแย่ๆ ลองคิดดูว่าถ้าพวกเขาทำแบบนี้กับคุณจะเป็นอย่างไร นี่เป็นข้อความที่ชัดเจนมาก แต่นี่เป็นครั้งแรกที่ได้รับการบันทึกไว้ในพระคัมภีร์ อย่างที่พวกเขาพูดกันว่าทุกสิ่งที่ชาญฉลาดนั้นเรียบง่ายและ "กฎ" ก็เริ่มได้รับแรงผลักดันอย่างรวดเร็ว ตอนนี้เกือบทุกคนรู้จักเขาแล้ว

กฎทองแห่งจริยธรรมมีประโยชน์สำหรับทุกคนที่จะรู้ ที่โรงเรียนมีการศึกษาในบทเรียน "พื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" ในชั้นประถมศึกษาปีที่ 4 และในฐานะงานหนึ่งในวิชานี้ได้รับมอบหมายดังต่อไปนี้:

หยิบ สุภาษิตสอดคล้องกับกฎทองแห่งจริยธรรม

ก่อนอื่น ลองหาดูว่ากฎนี้คืออะไร พระคริสต์ตรัสว่า “ฉะนั้นในทุกสิ่งที่คุณต้องการให้คนอื่นทำกับคุณ จงทำกับเขาเถิด” กล่าวอีกนัยหนึ่ง:

ทำกับคนอื่นเหมือนที่คุณอยากให้พวกเขาทำกับคุณ อยากได้ดีก็ทำดี หากคุณต้องการไม่ให้คนอื่นนินทาสกปรกเกี่ยวกับคุณ เพียงแค่บอกความจริง

กฎนี้เรียกอีกอย่างว่า กฎทองของศีลธรรมและจริยธรรม, ไม่เพียงแค่ จริยธรรม- นอกจากนี้ยังมีภาษารัสเซียมากมาย สุภาษิตซึ่งสะท้อนแนวคิดนี้:

• เพื่อเป็นการทักทายที่ดี มีน้ำใจ และตอบ
• เราเป็นต่อผู้คนอย่างไร ผู้คนก็เป็นเช่นนั้น
• คาดหวังความดีต่อความดีความเลวต่อความเลว
• เมื่อทำความชั่วอย่าหวังความดี
• ผู้ใดติดตามความชั่วจะไม่พบความดี
• สำหรับความดี-ดี และสำหรับความชั่ว-ไม่ดี
• การเป็นคนใจดีคือการรู้จักเป็นคนใจดี
• หว่านก็ดี เก็บเกี่ยวก็ดี
• คุณธรรมได้รับการตอบแทน
• เมื่อคุณเข้านอน คุณจะนอนหลับเช่นกัน
• อะไรกลับมาก็ตอบแบบนั้น
• เมื่อกลับมาก็จะตอบสนองเช่นกัน
• คุณหว่านอย่างไร คุณก็จะเก็บเกี่ยวอย่างนั้น
• สิ่งที่เกิดขึ้นรอบๆ
• เมล็ดพันธุ์ที่ดีก็คือเมล็ดพันธุ์ที่ดี
• อย่าถ่มน้ำลายในบ่อ คุณจะต้องดื่มน้ำ
• ขณะที่พวกเขาทุบตีพวกเขาก็ร้องไห้
• สำหรับ Foma มันก็เหมือนกันสำหรับตัวคุณเอง
• คุณใช้ชีวิตอย่างไรคุณก็จะเป็นที่รู้จัก
• แก้วไหนที่คุณเทให้เพื่อนคุณก็ควรดื่มเอง
• ลุงเป็นอย่างไรต่อผู้คน เขาก็เป็นเช่นนั้นต่อผู้คนเช่นกัน
• สิ่งใดที่ตนเองไม่ต้องการก็อย่าปรารถนาให้คนอื่น
• คนสวนที่ดีย่อมมีสวนที่ดี
• ชีวิตไม่ได้สวยงามในวันเวลา แต่ในการกระทำ
• ใช้ชีวิตอย่างถ่อมตัวมากขึ้น มันจะดียิ่งขึ้นสำหรับทุกคน
• นิสัยที่โหดร้ายจะไม่ถูกต้อง
• อย่าขุดหลุมให้คนอื่น เดี๋ยวจะตกหลุมเอง
• ใครก็ตามที่ขุดหลุมให้คนอื่นก็จะตกลงไปในหลุมนั้นเอง
• อย่าทำชั่ว - คุณจะไม่อยู่ในความกลัวชั่วนิรันดร์
• อย่าทำความชั่ว คุณจะไม่รู้จักความชั่ว
• ต้นไม้ได้รับการยอมรับจากผลของมัน และมนุษย์รับรู้ได้จากการกระทำของเขา
• เริ่มต้นได้ดี มีชัยไปกว่าครึ่งแล้ว
• ทุกคนได้รับการยอมรับในการกระทำ
• คุณถูกตัดสินโดยการกระทำของคุณ
• การทำความดีย่อมไม่ไร้ผล
• หัวหน้าชดใช้กรรมชั่ว
• ผู้ที่ใช้ชีวิตร่วมกับความชั่วร้ายอย่างแยกไม่ออกจะไม่มีชีวิตที่เจริญรุ่งเรือง
• ผู้ที่หันหน้าเข้าหาทุกคนย่อมไม่หันหลังให้คนดี
• ผู้ที่เป็นอันธพาลเองก็ไม่ไว้วางใจผู้อื่น
• ผู้ที่ไม่ปกครองตัวเองจะไม่สั่งสอนผู้อื่น
• ใครผอมทุกสิ่งรอบตัวก็แย่ไปหมด

เราได้จัดทำสุภาษิตที่สะท้อนความหมายของกฎทองแห่งศีลธรรม จริยธรรม และจริยธรรม และตอนนี้ฉันอยากจะยกตัวอย่างคำพูดยอดนิยมเกี่ยวกับพฤติกรรมที่ดีและคุณสมบัติทางศีลธรรมของบุคคล พวกมันยังมีประโยชน์อีกด้วยเหรอ?

• สำหรับนิสัยที่ไม่ดีพวกเขาเรียกคนฉลาดว่าคนโง่
• ดูแลเสื้อผ้าของคุณอีกครั้งและดูแลเกียรติของคุณตั้งแต่อายุยังน้อย
• หน้าตาดี หล่อ แต่ใจเบี้ยว
• ในบ้านคนอื่นอย่าทำตัวเด่นแต่ต้องเป็นมิตร
• อย่างไรก็ตาม การนิ่งเงียบเป็นคำพูดที่ยิ่งใหญ่
• เป็นคำแสดงความรักว่าเป็นวันฤดูใบไม้ผลิ
• ด่า ดุ และฝากคำพูดของคุณไว้กับโลก
• ที่บ้านตามที่ฉันต้องการและในผู้คนตามที่พวกเขาบอก
• กินพายเห็ดแล้วหุบปากซะ
• เมื่อวานฉันโกหก และวันนี้ฉันถูกเรียกว่าคนโกหก
• มีน้ำผึ้งอยู่บนลิ้น และมีน้ำแข็งอยู่ในหัวใจ
• คำพูดที่ใจดีก็ทำให้แมวพอใจเช่นกัน

สุภาษิตที่นำมาจากแหล่งที่มา:

1. ไอ. เอ็ม. สเนกีเรฟ "สุภาษิตและคำอุปมาพื้นบ้านรัสเซีย"
2. N. Uvarov “สารานุกรมภูมิปัญญาชาวบ้าน”
3. อ. เอ็ม. ซิกูเลฟ "สุภาษิตและคำพูดพื้นบ้านของรัสเซีย"
4. โอ.ดี. อูชาโควา “พจนานุกรมของโรงเรียน สุภาษิต คำพูด สำนวนยอดนิยม"

pro-poslovicy.ru

พอร์ทัลวรรณกรรมเพื่อการศึกษา!

กฎทองเป็นที่รู้จักของผู้คนมาตั้งแต่สมัยโบราณ มีการกล่าวถึงในอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งซึ่งเป็นตำนานของชาวบาบิโลนโบราณเกี่ยวกับอากิฮาระ สำหรับขงจื๊อ (VI-V ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) เป็นพื้นฐานของพฤติกรรม ใน "มหาภารตะ" ของอินเดียโบราณ (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) ปรากฏเป็นบรรทัดฐานของบรรทัดฐาน

กฎทองมีสาเหตุมาจากปราชญ์ชาวกรีกสองในเจ็ดคน ได้แก่ Pittacus และ Thales มีอยู่ใน Odyssey ของ Homer ใน Herodotus's History และในพระคัมภีร์ ในส่วนหลังมีการกล่าวถึงอย่างน้อยสามครั้ง: ในหนังสือ Tobit (4.15) ใน Gospel of Luke (6.31) และใน Gospel of Matthew (7.12) พระบัญญัติในพระคัมภีร์ที่เรียกว่า - ห้ามฆ่า, ห้ามขโมย, ห้ามล่วงประเวณี ฯลฯ - ไม่มีอะไรมากไปกว่าการแสดงออกบางส่วนและถูกตัดทอนของกฎทอง เช่นเดียวกันกับพระบัญญัติที่ว่า “จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง” (เลวีนิติ 19:18 ข่าวประเสริฐของมัทธิว 22:39)

ในยุคปัจจุบัน T. Hobbes, D. Locke, H. Tommasius, I.G. เขียนเกี่ยวกับกฎทอง คนเลี้ยงสัตว์.

ในคานท์ กฎทองปรากฏภายใต้ชื่อความจำเป็นเชิงหมวดหมู่ ในด้านหนึ่ง เขาได้ยกระดับมัน (แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงไป) ไปสู่ความสำคัญของหลักการสำคัญของพฤติกรรมมนุษย์ ในทางกลับกัน เขาได้ทำให้สิ่งนี้อับอาย โดยเรียกสูตรที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปว่าเป็นเรื่องเล็กน้อยและจำกัด ความจำเป็นที่เด็ดขาดคือกฎทองที่ได้รับการเปลี่ยนแปลงด้วยจิตวิญญาณแห่งความเข้มงวดและ deontology (จรรยาบรรณในการปฏิบัติหน้าที่): “กระทำเพื่อให้การกระทำสูงสุดของคุณกลายเป็นกฎสากล” ด้วยการปฏิรูปกฎใหม่ในรูปแบบของความจำเป็นเชิงหมวดหมู่ คานท์ได้กีดกันสิ่งที่ทำให้กฎนั้นกลายเป็นสีทองไปเสียส่วนใหญ่ กล่าวคือ องค์ประกอบส่วนบุคคล ด้วยเหตุนี้จึงเป็นการละเมิดมาตรการ กล่าวคือ การให้ทิปตาชั่งเพื่อประโยชน์ของบุคคลผู้เหนือกว่า ทั่วไป ผู้ สากล. (ชื่อนี้น่ากลัวจริงๆ: ความจำเป็นและแม้แต่เด็ดขาด! ความจำเป็นคือคำสั่ง ความต้องการ ภาระผูกพัน คำสั่ง กฎหมาย! มีเพียงความจำเป็นเหล็กเท่านั้นและไม่ใช่โอกาสที่ลดลง มีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่ต้องและไม่ ความตั้งใจอันหนึ่ง)

ความเข้าใจอย่างผิวเผินของคานท์เกี่ยวกับกฎทองนั้นปรากฏให้เห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความจริงที่ว่าเขาไม่ได้มองว่ากฎนั้นเป็นพื้นฐานของหน้าที่โดยอ้างว่าไม่ได้กำหนดหน้าที่ที่เกี่ยวข้องกับผู้อื่น กฎทองไม่ได้บ่งชี้ถึงหนี้สินของพ่อแม่ไม่ใช่หรือ? ไม่ได้บอกว่าถ้าคุณต้องการให้ลูกปฏิบัติต่อคุณอย่างเหมาะสม คุณเองก็ต้องปฏิบัติต่อพ่อแม่ในลักษณะที่เหมาะสมเช่นเดียวกันไม่ใช่หรือ? หรือ: หากคุณต้องการให้พ่อแม่ปฏิบัติต่อคุณอย่างดี คุณเองก็จะต้องปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างดีเช่นกัน เป็นต้น ความเข้าใจในกฎทองของคานท์นี้เกิดจากการที่คานท์มุ่งความสนใจไปที่บุคคลที่เหนือกว่า ในความจำเป็นเด็ดขาดของเขา พื้นฐานของหน้าที่คือกฎหมายสากล ด้วยเหตุนี้ คานท์จึงทำให้สังคมอยู่เหนือปัจเจกบุคคล กฎทองชี้ไปที่บุคคลใดบุคคลหนึ่งเป็นพื้นฐานของหนี้สิน

ในปรัชญารัสเซีย V.S. เขียนเกี่ยวกับปัญหาที่เกี่ยวข้องกับกฎทอง โซโลเวียฟ. หลังจากติดตาม Schopenhauer เขาแสดงให้เห็นอย่างโน้มน้าวใจถึงความสำคัญของอารมณ์และจิตใจในฐานะพื้นฐานที่ใกล้ชิดของแต่ละบุคคลของกฎทอง หากผู้คนถูกชี้นำโดยกฎนี้โดยไม่รู้ตัว สาเหตุส่วนใหญ่มาจากความรู้สึกผิดชอบชั่วดีและความเห็นอกเห็นใจ มโนธรรมมีหน้าที่หลักในการนำองค์ประกอบเชิงลบของกฎทองไปปฏิบัติ ความเห็นอกเห็นใจเป็นบวก มโนธรรมพูดว่า: อย่าทำกับผู้อื่นในสิ่งที่คุณไม่ปรารถนาสำหรับตัวเองนั่นคืออย่าทำชั่ว ความเห็นอกเห็นใจสั่งให้เราช่วยเหลือผู้ทุกข์ทรมาน ปฏิบัติต่อพวกเขาตามที่คุณต้องการอยากให้พวกเขาปฏิบัติต่อคุณในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน

“กลไก” ทางจิตวิทยาที่ใกล้ชิดซึ่งนำกฎทองไปใช้บ่งชี้ว่ามันไม่ได้เป็นบรรทัดฐานที่ไร้วิญญาณที่เป็นนามธรรมแต่อย่างใด มันเป็นเรื่องของปัจเจกบุคคลอย่างลึกซึ้ง ทางจิตวิทยา ไม่เพียงแต่เป็น “เสาอากาศ” ในรูปแบบของประเพณีเท่านั้น ซึ่งเป็นกฎเกณฑ์พฤติกรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป แต่ยัง "มีพื้นฐาน" อยู่ด้วย ซึ่งมีรากฐานมาจากส่วนลึกของธรรมชาติของมนุษย์

ปะทะ อย่างไรก็ตาม Soloviev ถูกครอบงำโดยฝ่ายเฉยเมยของกฎทองมากเกินไป อย่างหลังนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความรู้สึกสงสารและความเห็นอกเห็นใจเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับความรู้สึกรัก ความสุข และความอยากรู้อยากเห็น ความสนใจ (จากคนหนึ่งไปยังอีกคนหนึ่ง) นอกจากนี้เขายังเรียกกฎทองว่าหลักการของการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นและสิ่งนี้ดูเหมือนว่าจะไม่เป็นความจริงทั้งหมด คำว่า "การเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น" มาจากการเปลี่ยนแปลง สิ่งอื่น และในหลักการที่คำนี้หมายถึง การเน้นไปที่สิ่งอื่นโดยธรรมชาติ การเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นคือการเสียสละตนเองความไม่เสียสละ ในกฎทอง การเน้นอยู่ที่อัตตาและตัวบุคคล ท้ายที่สุดแล้วกฎทองก็ "เต้นรำ" จากเขาเหมือนจากเตา ส่วนหลัง "ไม่หันเห" จากตนเองไปหาอีกฝ่าย แต่ "พยายาม" ประสานตำแหน่งของตนเองและอีกฝ่ายให้สอดคล้องกันเพื่อค้นหาตัวส่วนร่วมซึ่งเป็นมาตรการทั่วไประหว่างพวกเขา กฎทองเป็นการวัด เป็นบรรทัดฐาน เพราะมันสร้างสมดุลทางผลประโยชน์ที่แน่นอน

กฎทองเป็นหลักการสำคัญของการอยู่ร่วมกันของมนุษย์

ในรูปแบบเชิงบวก กฎระบุว่า:

จงทำกับผู้อื่นเหมือนที่ท่านอยากให้พวกเขาทำต่อท่าน

อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่อยากให้พวกเขาทำกับคุณ

กฎทองให้แนวคิดแบบองค์รวมและเข้มข้นเกี่ยวกับศีลธรรมและยึดถือสิ่งสำคัญในนั้น: การปฏิบัติต่อผู้อื่นเหมือนตนเอง มันสร้าง แก้ไข กำหนดการวัดความเป็นมนุษย์ในบุคคล ทำให้ผู้คนมีความเท่าเทียมกันทางศีลธรรม และเปรียบเทียบพวกเขาซึ่งกันและกัน

ความเท่าเทียมกันทางศีลธรรมเป็นขั้นตอนเชิงปริมาณ การดูดซึมทางศีลธรรมเป็นขั้นตอนเชิงคุณภาพ เรามีกระบวนการวัดร่วมกัน: กฎทองเชิญชวนให้บุคคลวัดการกระทำของเขากับการกระทำของผู้อื่น วัดการกระทำของผู้อื่นด้วยมาตรฐานของเขาเอง และในทางกลับกัน ให้วัดการกระทำของเขาด้วยมาตรฐานของคนอื่น กล่าวอีกนัยหนึ่งคือให้ค้นหาการวัดทั่วไปของการกระทำของตนเองและของผู้อื่นและปฏิบัติตามมาตรการทั่วไปนี้

ในรูปแบบเชิงลบ กฎทองกำหนดเกณฑ์ต่ำสุดสำหรับทัศนคติทางศีลธรรมของบุคคลต่อผู้อื่น ห้ามมิให้ทำชั่ว หรืออีกนัยหนึ่งคือกำหนดข้อกำหนดขั้นต่ำทางศีลธรรมสำหรับพฤติกรรมของมนุษย์

ในรูปแบบเชิงบวก จะกำหนดมาตรฐานสูงสุดที่เป็นไปได้สำหรับทัศนคติทางศีลธรรมของบุคคลต่อผู้อื่น ส่งเสริมความดี คุณธรรม กล่าวอีกนัยหนึ่ง กำหนดข้อกำหนดทางศีลธรรมสูงสุดสำหรับพฤติกรรมของมนุษย์

ดังนั้นกฎทองจึงครอบคลุมการกระทำทางศีลธรรมทั้งหมดและทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการแยกแยะและกำหนดประเภททางศีลธรรมของความดีและความชั่ว

ทำหน้าที่เดียวกันกับประเภทของหนี้ ลองดูกฎนี้จากมุมมองของการเปรียบเทียบการกระทำของตนเองกับของผู้อื่น รากฐานของการเทียบเคียงนี้ กล่าวคือ ในขั้นต้นมีดังต่อไปนี้ ผู้คน สังคมให้ชีวิตฉัน ทำให้ฉันกลายเป็นมนุษย์ (พวกเขาเลี้ยงฉัน สวมเสื้อผ้าให้ฉัน รองเท้า เลี้ยงดูฉัน ให้การศึกษาแก่ฉัน ฯลฯ) กล่าวคือ พวกเขาปฏิบัติต่อฉันอย่างดีไม่มากก็น้อยในแบบที่ฉันเป็น อยากให้พวกเขาให้คนอื่นทำสิ่งที่ฉันทำ ดังนั้น ฉันจึงกระทำหรือควรปฏิบัติต่อพวกเขา (พ่อแม่ ผู้คน สังคม) ในบางกรณี ฉันจะต้องตอบแทนพวกเขาอย่างใจดี กล่าวคือ ด้วยพฤติกรรมของฉัน ฉันไม่ควรทำให้คุณภาพและปริมาณของชีวิตแย่ลง (ที่มอบให้ฉันและ อื่น ๆ) มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ฉันควรจะดูแลปรับปรุงและเพิ่มคุณภาพและปริมาณของชีวิต (ของฉันและคนอื่น ๆ สังคมโดยรวม) นี่คือความเข้าใจทั่วไปเกี่ยวกับหน้าที่ มันถูกแบ่งออกเป็นประเภทต่างๆ โดยธรรมชาติ ขึ้นอยู่กับว่า "ผู้อื่น" ที่เราหมายถึงคือใคร ถ้า “คนอื่น” เป็นพ่อแม่ ก็เป็นหน้าที่ของพ่อแม่ ถ้า “คนอื่น” เป็นประชาชน เป็นชาติ นี่ก็เป็นหน้าที่ต่อมาตุภูมิ ถ้า “คนอื่น” ล้วนเป็นมนุษยชาติ นี่ก็เป็นหน้าที่ต่อมนุษยชาติ

การปฏิบัติหน้าที่โดยบุคคลใดบุคคลหนึ่งมีความสำคัญต่อสุขภาพของสังคมเช่นเดียวกันกับการสนองความต้องการต่อสุขภาพของบุคคล

หากศีลธรรมควบคุมความสัมพันธ์ของผู้คนรับประกันสุขภาพของสังคมภายใต้กรอบของบรรทัดฐานที่เหมาะสมและการเบี่ยงเบนในทันที (จิตสำนึกในหน้าที่และการปฏิบัติตาม) กฎหมายจะควบคุมความสัมพันธ์ของผู้คนรับประกันสุขภาพของสังคมในความหมายที่กว้างขึ้น - การป้องกัน การป้องกันหรือการรักษาความเบี่ยงเบนทางพยาธิวิทยาจากสุขภาพปกติเรียกว่าการกระทำผิดและ/หรืออาชญากรรม โรคอะไรที่มีต่อสุขภาพและชีวิตของแต่ละบุคคล การประพฤติผิดและอาชญากรรมต่อชีวิตและสุขภาพของสังคมก็เช่นกัน เมื่อมีความผิดและอาชญากรรมมากมายในสังคม สังคมนั้นก็จะป่วยในแง่กฎหมาย ในแง่ศีลธรรมยังไม่ค่อยจะพูดถึงสุขภาพของสังคมด้วยซ้ำ

กฎทองสร้างความเชื่อมโยงระหว่างสุขภาพชีวิตของแต่ละบุคคลและสุขภาพชีวิตในสังคม ยืนยันว่าชีวิตและสุขภาพของสังคมมีพื้นฐานอยู่บนชีวิตและสุขภาพของผู้คน ศีลธรรมนั้นไม่มีค่าในตัวเอง แต่มีรากฐานมาจากชีวิตและสุขภาพของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง และกล่าวได้ว่าเป็นธรรมชาติ ความต่อเนื่องของชีวิตและสุขภาพนี้ สุขภาพทางศีลธรรมเป็นส่วนหนึ่งของสุขภาพของสังคมหรือกลุ่มคน (ทีม ครอบครัว) ในทางกลับกันก็เป็นส่วนสำคัญของสุขภาพส่วนบุคคลของบุคคล สิทธิก็ไม่มีคุณค่าในตัวเองเช่นกัน เป็นการขยายศีลธรรมตามธรรมชาติ โดยพื้นฐานแล้ว เช่นเดียวกับศีลธรรม มันขึ้นอยู่กับกฎทอง ฮอบส์เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ (ดูด้านบน หน้า 366 - “ลัทธิเสรีนิยม”) กฎทางการเมืองและกฎหมายเก่ากล่าวประมาณเดียวกัน: “ทุกคนมีหน้าที่ต้องปฏิบัติตามกฎหมายที่ตัวเขาเองให้ความยินยอมเท่านั้น” กฎนี้อาจค่อนข้างจะเด็ดขาด แต่โดยพื้นฐานแล้วมันเป็นความจริง เนื่องจากกฎทองมีพื้นฐานอยู่บนพื้นฐาน ในความหมายที่ลึกที่สุด กฎหมายคือการยอมรับซึ่งกันและกันและการจำกัดเสรีภาพซึ่งกันและกัน สิทธิมนุษยชนต่างๆ หลั่งไหลมาจากการสันนิษฐานถึงเสรีภาพร่วมกัน ความรับผิดชอบของมนุษย์ที่หลากหลายไม่น้อยตามมาจากการจำกัดเสรีภาพร่วมกัน

กฎทองยังมีคุณสมบัติที่พอเพียง เป็นวงกลม และมีพื้นฐานในตัวเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งมันเชื่อมโยงระหว่าง "ฉันต้องการ" และ "ความจำเป็น" ความสุ่มของ "ฉันต้องการ" และความจำเป็นของ "ความจำเป็น" การเชื่อมต่อนี้ส่งผลให้เกิดสิ่งที่ฉันเรียกว่าอิสรภาพในที่สุด กฎทองคือสูตรของอิสรภาพ เมื่อรวมกันเป็นกฎทอง “ฉันต้องการ” และ “ฉันต้อง” ร่วมกันอนุญาตและจำกัดซึ่งกันและกัน วางมาตรการ กลั่นกรองซึ่งกันและกัน

เมื่อรวม "ความต้องการ" และ "ความจำเป็น" เข้าด้วยกัน กฎทองจะช่วยขจัดปัญหาที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของจริยธรรมแห่งความสุขและจริยธรรมในการปฏิบัติหน้าที่ มันต้องการจากบุคคลเฉพาะสิ่งที่เขาต้องการเกี่ยวกับตัวเขาเองเท่านั้น ไม่ใช่เพื่ออะไรที่กฎนี้เรียกว่าทองคำ

ลักษณะเชิงลบที่แปลกประหลาดของมันคือ "กฎ" ซึ่งแสดงในคำที่รู้จักกันดีว่า "ตาต่อตา; ฟันต่อฟัน”, “การแก้แค้นเป็นของฉันและฉันจะชดใช้” ในสุภาษิตเช่น “อะไรก็ตามมามันก็จะตอบสนอง” ฯลฯ ความหมายของ "กฎ" คือถ้าพวกเขาทำสิ่งที่ไม่ดีกับคุณแล้วคุณ มีสิทธิหรือต้องชำระคืนเช่นเดียวกับเหรียญ

พวกเขาอาจถามว่า: ถ้ากฎทองเป็นสิ่งที่ดีมากแล้วทำไมผู้คนถึงฝ่าฝืนทำไมพวกเขาถึงทำชั่วไม่ปฏิบัติหน้าที่ของตน? สถานการณ์ที่นี่ใกล้เคียงกับในกรณีด้านสุขภาพและความเจ็บป่วยโดยประมาณ อย่างหลังไม่ได้ลดคุณค่าของสุขภาพเลย ตรงกันข้าม คนป่วยจะพยายามมีสุขภาพแข็งแรงอีกครั้ง มันเป็นไปตามกฎทอง การละเมิดกฎไม่ได้ทำให้กฎเป็นโมฆะ ในความสมดุลโดยรวมของการกระทำของมนุษย์ การกระทำบนพื้นฐานของการกระทำนั้นย่อมมีมากกว่าการกระทำที่ละเมิดการกระทำนั้นอย่างแน่นอน ไม่เช่นนั้นเราคงต้องเผชิญกับสังคมที่ป่วยและกำลังจะตาย

กฎทองนั้นยังห่างไกลจากความเรียบง่ายและชัดเจนเท่าที่อาจดูเหมือนเมื่อมองแวบแรก เพื่อให้สามารถใช้งานได้ต้องเป็นไปตามเงื่อนไขอย่างน้อยสองข้อ:

ก) บุคคลนั้นจะต้องเป็นคนปกติมีสุขภาพดีหรือถ้าเขาไม่แข็งแรงและผิดปกติในทางใดทางหนึ่งเขาก็ต้องคำนึงถึงความไม่แข็งแรงและความผิดปกตินี้ในการพิจารณาทัศนคติของเขาต่อบุคคลอื่น (คนอื่น) ทัศนคติต่อผู้อื่น (ผู้อื่น) คือการต่อเนื่องของทัศนคติต่อตนเอง หากผู้สูบบุหรี่ติดแอลกอฮอล์ผู้ติดยาเสพติดทำลายตัวเองทำลายสุขภาพของเขาเขาจะถูกห้ามไม่ให้ปฏิบัติตามกฎทอง (ไม่ใช่โดยทั่วไปแน่นอน แต่ในบางประเด็น: การสูบบุหรี่การดื่มแอลกอฮอล์การเสพยา) ยิ่งไปกว่านั้นหากสำหรับผู้ติดสุราและผู้ติดยาเสพติดมีข้อห้ามอย่างแน่นอนสำหรับผู้สูบบุหรี่ก็สามารถปรับพฤติกรรมของเขาต่อผู้อื่นได้ ผู้สูบบุหรี่อาจตระหนักถึงอันตรายของการสูบบุหรี่ และตามจิตสำนึกนี้ ให้ลดอันตรายที่เขาก่อให้เกิดต่อผู้อื่นให้เหลือน้อยที่สุด (เช่น พยายามไม่สูบบุหรี่ต่อหน้าผู้อื่น - แม้ว่าในเมืองที่มีประชากรหนาแน่น สิ่งนี้แทบจะเป็นไปไม่ได้เลย) .

ข) บุคคลจะต้องสามารถวางจิตใจตัวเองในสถานที่ของผู้อื่นและแก้ไขพฤติกรรมของเขาได้ นี่ไม่ใช่ขั้นตอนที่ง่าย บ่อยครั้งที่ผู้คนทำร้ายผู้อื่นไม่ใช่ด้วยเจตนาร้าย แต่เป็นเพราะความไร้ความคิดโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากการไม่สามารถวางจิตใจของตนเองในตำแหน่งของผู้อื่นในสถานการณ์เฉพาะได้ ตัวอย่างเช่น ผู้สูบบุหรี่โดยรู้ว่าการสูบบุหรี่เป็นอันตราย ยังคงสูบบุหรี่ โดยไม่ละเว้นไม่เพียงแต่ตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนรอบข้างด้วย ทำไมสิ่งนี้ถึงเกิดขึ้น? เพราะสำหรับผู้สูบบุหรี่ ความสุขในการสูบบุหรี่มีมากกว่าการตระหนักถึงอันตรายจากการสูบบุหรี่นี้ การสูบบุหรี่ต่อหน้าผู้ไม่สูบบุหรี่เขาไม่คิดว่า (หรือขับไล่ความคิด) ว่าผู้ไม่สูบบุหรี่ไม่ได้รับความสุขจากการสูบบุหรี่เลย แต่กลับต้องทนทุกข์ทรมาน ผู้สูบบุหรี่ไม่ได้เอาตัวเองไปแทนที่ผู้อื่น (ผู้ไม่สูบบุหรี่) มิฉะนั้น เขาจะประสบแต่ความทุกข์แทนความสุข พวกเขาอาจกล่าวได้ว่าสถานการณ์นี้กับผู้สูบบุหรี่ไม่ได้พูดถึงความไร้ความคิดของเขาอีกต่อไป แต่เกี่ยวกับความใจแข็ง ขาดมโนธรรม ความไม่เต็มใจที่จะเอาตัวเองไปแทนที่คนอื่น แน่นอนว่าช่วงเวลาที่ไม่ได้คิดอะไรเหล่านี้อาจเกิดขึ้นได้ แต่นั่นคือสิ่งที่คุณต้องแบกไหล่ไว้ เพื่อคิดให้จบถึงผลที่ตามมาจากความใจแข็งและการขาดมโนธรรมของคุณ หากผู้สูบบุหรี่พิจารณาไตร่ตรองอย่างถี่ถ้วน คือ คิดทบทวนพฤติกรรมของตนจนสิ้น เขาคงเห็นว่าความยินดีที่ได้รับจากการสูบบุหรี่นั้นไม่อาจเทียบได้กับผลร้ายที่ตนไม่ก่อให้เกิดแก่สุขภาพของตนในทางใดทางหนึ่งแล้ว แต่ ตัวเองในฐานะบุคคลในฐานะบุคคล สมมติว่าเขาสูบบุหรี่ต่อหน้าคู่หมั้นที่ไม่สูบบุหรี่ของเขา ด้วยเหตุนี้เขาจึงแสดงความรังเกียจต่อเธอ แม้ว่าเขาจะรักและปรารถนาที่จะแต่งงานกับเธอก็ตาม โดยปกติแล้วหญิงสาวจะรู้สึกถูกละเลยเป็นอย่างดีและไม่ช้าก็เร็วจะปฏิเสธความโปรดปรานของเธอ สถานการณ์เดียวกันนี้เกิดขึ้นหากผู้สูบบุหรี่ยอมให้ตัวเองสูบบุหรี่ต่อหน้าเพื่อน คนที่คุณรัก บุคคลที่เหมาะสม ฯลฯ สิ่งที่เห็นได้ชัดน้อยกว่านั้นคืออันตรายที่ผู้สูบบุหรี่ทำต่อตัวเองในกรณีที่เขาสูบบุหรี่ในที่สาธารณะใน การปรากฏตัวของคนแปลกหน้า (บ่อยครั้งที่ผู้เขียนบรรทัดเหล่านี้ซึ่งเป็นผู้ไม่สูบบุหรี่สาปแช่งความจริงที่ว่าคนที่อยู่ข้างหน้าเขาบนถนนสูบบุหรี่และไม่เข้าใจว่าการสูบบุหรี่ของเขาทำให้เขาบังคับให้คนที่เดินอยู่ข้างหลังเขาสูบบุหรี่อย่างเฉยเมย) ในกรณีเช่นนี้ ตามกฎแล้วผู้สูบบุหรี่จะไม่ได้รับการปฏิเสธโดยตรง นั่นคือบูมเมอแรงโดยตรงไม่ทำงานที่นี่ อย่างไรก็ตาม บูมเมอแรงก็ปรากฏให้เห็นเช่นกัน เมื่อบุคคลหนึ่งละเลยผลประโยชน์ของบุคคลที่เขาไม่รู้จักและแสดงการไม่เคารพพวกเขา เขาไม่มีสิทธิ์คาดหวังให้พวกเขาปฏิบัติต่อเขาด้วยความเคารพ ความหยาบคายของคนสูบบุหรี่มักจะรวมกับความหยาบคายของคนปากร้าย กลิ่นเหม็น คนถ่มน้ำลาย ฯลฯ ฯลฯ เป็นต้น ความหยาบคายอย่างหนึ่งเป็นการให้อภัยอีกอย่างหนึ่ง วงจรอุบาทว์แห่งความหยาบคายเกิดขึ้น ส่งผลให้ปริมาณความชั่วร้ายและความขมขื่นร่วมกันของผู้คนเพิ่มขึ้น ในบรรยากาศของการไม่เคารพซึ่งกันและกันเช่นนี้ ผู้สูบบุหรี่ของเราอาจพบว่าตัวเองตกเป็นเหยื่อของความหยาบคายโดยสมัครใจหรือไม่สมัครใจจากคนแปลกหน้า ที่นี่เราได้รับบูมเมอแรงทางอ้อม สรุป: หากคนสูบบุหรี่คิดอย่างรอบคอบเกี่ยวกับผลที่ตามมาของพฤติกรรมของเขา นั่นคือทุกครั้งที่เขาวางตัวเองในตำแหน่งของผู้ไม่สูบบุหรี่คนอื่น เขาก็จะเลิกสูบบุหรี่อย่างแน่นอน ผู้สูบบุหรี่ที่อาศัยอยู่ในเมืองสมัยใหม่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งถือเป็นการละเมิดกฎทอง และนี่หมายความว่าพวกเขาประพฤติผิดศีลธรรมไม่ซื่อสัตย์ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การรณรงค์เลิกบุหรี่กำลังทวีความรุนแรงไปทั่วโลกที่เจริญแล้ว กฎทองไม่สามารถทำลายได้เป็นเวลานาน ผู้คนรู้สึกเช่นนี้และพยายามแก้ไขปัญหา

อย่างที่คุณเห็น แม้ว่าภายนอกจะดูนุ่มนวล แต่กฎทองของพฤติกรรมก็มีสาระสำคัญที่รุนแรงมาก ในประเด็นสำคัญบางประเด็นของสังคมมนุษย์ ข้อกำหนดดังกล่าวยังไม่เกิดขึ้นจริง ซึ่งบ่งชี้ว่ามีศักยภาพที่สำคัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชี้ไปที่ความจำเป็นในการปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ศีลธรรม และกฎหมาย

กฎทองแห่งศีลธรรม

สูตรที่มีชื่อเสียงที่สุดของกฎทองของเงินเดือน:

พันธสัญญาใหม่ - มัทธิว 7:12 “ดังนั้นในทุกสิ่ง ตามที่คุณต้องการให้คนอื่นทำกับคุณก็จงทำกับพวกเขา เพราะนี่คือธรรมบัญญัติและคำของศาสดาพยากรณ์”

ลูกา 6:31 “และ ตามที่คุณต้องการให้คนอื่นทำกับคุณก็จงทำกับพวกเขาด้วย »

พันธสัญญาเดิม - “ ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวมาหาฮิลเลล [และพูดกับเขาว่า: สอนโตราห์ให้ฉันในขณะที่ฉันยืนด้วยขาข้างเดียว] ฮิลเลลต้อนรับเขาและพูดกับเขาว่า: “ สิ่งที่คุณเกลียดอย่าทำกับเพื่อนของคุณ “นี่คือโตราห์ทั้งหมด ที่เหลือเป็นเพียงคำอธิบาย จงไปเรียนรู้เถิด” (แชบบาท 31ก)

การกล่าวถึง ZP เร็วที่สุดพบได้ใน "Book of Tobit" ในพันธสัญญาเดิมโดยที่ Tobit สั่งให้โทเบียสลูกชายของเขา: "... จงรอบคอบในทุกพฤติกรรมของคุณ สิ่งที่ตัวเองเกลียดก็อย่าทำกับใครเลย” (ทธ. 4:15) นักวิชาการด้านพระคัมภีร์สมัยใหม่ส่วนใหญ่ถือว่าหนังสือโทบิตอยู่ในช่วงระหว่างศตวรรษที่ 5 ถึง 3 ก่อนคริสต์ศักราช

งานของขงจื๊อ "หลุนหยู" มีอายุย้อนไปถึงช่วงเวลาเดียวกันหรือก่อนหน้านั้นด้วยซ้ำ: "จื่อกงถามว่า: มีคำใดที่สามารถนำทางคุณไปตลอดชีวิตได้หรือไม่? ครูตอบว่า: อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการให้ตัวเอง”

สูตรที่คล้ายกันนี้พบได้ในตำราอินเดียโบราณ: มีพุทธดำรัสบทหนึ่งอ่านว่า: “ เขาสั่งสอนคนอื่นอย่างไร ก็ให้เขาสั่งเองอย่างนั้น” (Dhammapada, XII, 159) และในภาษามุสลิม: หนึ่งในสุนัตของศาสดามูฮัมหมัด (ที่สิบสามจากการเลือก 40 สุนัตของนานาวี) อ่านว่า: “ไม่มีใครถือเป็นผู้ศรัทธาได้จนกว่าเขาจะ ความปรารถนาสำหรับพี่ชายของเขา สิ่งที่เขาต้องการสำหรับตัวเขาเอง ».

และแน่นอน รูปแบบสมัยใหม่ตั้งแต่ “คุณให้ฉัน ฉันให้คุณ” ไปจนถึง “การเห็นแก่ประโยชน์ซึ่งกันและกัน (ซึ่งกันและกัน)” นักจริยธรรมสมัยใหม่เชื่อว่าการเห็นแก่ประโยชน์ซึ่งกันและกันปรากฏขึ้นในมนุษย์ในระหว่างกระบวนการวิวัฒนาการอันเป็นผลมาจากความเห็นแก่ตัวตามธรรมชาติ

ฉันอยากจะดึงความสนใจไปที่โดยไม่ต้องลงรายละเอียดเกี่ยวกับเวลา สถานที่ และวิธีการปรากฏตัวของ ZP ความแตกต่างพื้นฐานในการใช้ถ้อยคำในพันธสัญญาใหม่และพันธสัญญาเดิม หลายคนคิดว่าสูตรเหล่านี้เหมือนกัน และถึงกับเชื่อว่าในพันธสัญญาใหม่ GP ปรากฏจากพันธสัญญาเดิม แม้ว่าภายนอกจะคล้ายกัน แต่กฎทั้งสองนี้กลับมีความหมายต่างกัน แม้กระทั่งใครๆ ก็บอกว่ามีความหมายตรงกันข้าม...

ในพันธสัญญาใหม่ถ้อยคำเป็นบวก - ทำ แก่ผู้อื่นในสิ่งที่ดีสำหรับคุณ แต่ไม่ใช่ว่าอะไรจะดีสำหรับเราและสิ่งที่ดีสำหรับผู้อื่นเสมอไป อย่างที่เขาว่ากันว่า ถ้าชาวเยอรมันตาย รัสเซียก็จะคุกเข่าอยู่ การใช้ถ้อยคำเชิงบวกมีแนวโน้มที่จะได้รับการพิสูจน์โดยเกี่ยวข้องกับคนใกล้ชิดซึ่งมีรสนิยมและความต้องการเหมือนกัน ท้ายที่สุด ไม่ใช่ว่าชาวยิวทุกคนจะชอบของกินที่เป็นน้ำมันหมู และไม่ใช่ว่าคริสเตียนทุกคนจะชอบการเข้าสุหนัตให้ลูกของเขา อย่างไรก็ตาม เป็นคริสเตียนที่ปลูกฝังศรัทธาของตนในหมู่ผู้คนจากศาสนาอื่น รวมถึงด้วยความช่วยเหลือจากอาวุธด้วย คอมมิวนิสต์ยังพยายามบังคับให้ทุกคนมีความสุข ไม่น่าแปลกใจที่ Zyuganov คอมมิวนิสต์คนสุดท้ายเรียกพระเยซูคริสต์ว่าเป็นคอมมิวนิสต์คนแรก และตัวอย่างสุดท้ายก็คือ รัสเซียนำความเข้าใจเรื่อง “ความดี” มาสู่ยูเครนด้วยกำลังอาวุธ

ถ้อยคำในพันธสัญญาเดิมเป็นเชิงลบ - อย่าทำมัน กับคนอื่นที่คุณรู้สึกแย่ ตามหลักการนี้ คุณจะไม่ทำร้ายบุคคลอื่น แม้แต่คนแปลกหน้า หลักการนี้เป็นสากลและสมเหตุสมผลมากกว่าทั้งกับคนใกล้ชิดและคนแปลกหน้า ชาวยิวไม่เคยมีส่วนร่วมในการเปลี่ยนศาสนา เกี่ยวข้องกับผู้ที่ไม่เชื่อในความเชื่อของพวกเขา และไม่พยายามปลูกฝังให้ผู้อื่นเห็นว่าพวกเขาดีอย่างไร

บางทีความจำเป็นพื้นฐานทางศีลธรรมที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานในหมู่ผู้ที่นับถือพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่จะเป็นตัวกำหนดประเพณีทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันของพวกเขา และด้วยเหตุนี้เอง จึงรวมถึงระดับการพัฒนาที่แตกต่างกันของสังคมด้วย

moshekam.livejournal.com

กฎทองแห่งศีลธรรมหมายถึงอะไร?

“กฎทองแห่งศีลธรรม” และแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมในประวัติศาสตร์ปรัชญา

กริกอเรียน ทาเตวิค วาร์ตานอฟนา

นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาภาควิชาปรัชญา รัฐทรานไบคาล

มหาวิทยาลัยชิตะ

ประการแรก สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าเมื่อหลายพันปีก่อน พระพุทธเจ้าทรงกำหนดสิ่งที่เรียกว่าหลักการของการตอบแทนซึ่งกันและกันหรือ “กฎทองของศีลธรรม” สาระสำคัญของมันคือบุคคลที่กระทำในลักษณะใดลักษณะหนึ่งทำให้เกิดการตอบสนองจากผู้คนรอบตัวโดยไม่สมัครใจซึ่งเกี่ยวข้องกับรูปแบบพฤติกรรมที่คล้ายคลึงกัน “กฎทองแห่งศีลธรรม” เกิดขึ้นในข่าวประเสริฐ (ศาสนาคริสต์) และในคำกล่าวของมูฮัมหมัด (ศาสนาอิสลาม) เพื่อความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับ "กฎทองแห่งศีลธรรม" และแนวคิดเรื่องมนุษยนิยม อย่างน้อยที่สุดจำเป็นต้องอธิบายลักษณะจุดยืนทางปรัชญาเริ่มต้นโดยย่อซึ่งสะท้อนให้เห็นในงานปรัชญาของจีน อาหรับ - มุสลิม ยุโรปตะวันตก รัสเซีย และอินเดีย นักคิดที่อาศัยอยู่ในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ

ในประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันออกโดยเฉพาะจีน ขงจื๊อ เมิ่งเค่อ โจวตุนยี่ พี่น้องเฉิงห่าวและเฉิงอี้ หวังหยางหมิง เฟิงยู่หลาน และคนอื่นๆ พูดถึง “กฎทองแห่งศีลธรรม” และแนวคิดเรื่องมนุษยนิยม . ในปรัชญาอาหรับ-มุสลิม ข้อกำหนดทางศีลธรรมเหล่านี้ปรากฏชัดเจนในผลงานของ Rudaki Abu Abdallah, Al-Farabi, Ibn Sina (Avicenna), Ibn Rushd, Ibn Khaldun และคนอื่นๆ ในระหว่างการพัฒนาทางสังคมและประวัติศาสตร์ ข้อเรียกร้องทางศีลธรรมทั้งสองนี้ปรากฏในผลงานของตัวแทนที่โดดเด่นของความคิดเชิงปรัชญาตะวันตกเช่น Homer, Herodotus, Thales, B. Augustine, N. Cusanus, T. Hobbes, P. Gassendi, J. Locke, J. O. La Mettrie, G. W. Leibniz, H. Thomasius, I. G. Herder, I. Kant, L. Feuerbach, F. Nietzsche และคนอื่นๆ ในปรัชญาอินเดีย แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมและ "กฎทองแห่งศีลธรรม" สะท้อนให้เห็นในงานของ Nagarjuna, Shankara, Ramanuja, R. Tagore, S. Vivekananda, M.K. Gandhi, A. Ghose, D. Nehru, M.R. อนันดา ร.สวามี และคนอื่นๆ ในประวัติศาสตร์ของปรัชญารัสเซียและรัสเซียสมัยใหม่มีการอภิปรายเกี่ยวกับหลักศีลธรรมของชีวิตในชุมชนเช่นในงานของ P. Ya. Chaadaev, L. N. Tolstoy, P. Kropotkin, O. G. Drobnitsky, N. I. Kareev, V. G. Afanasyev I. T. Frolov และคนอื่น ๆ ให้เราพิจารณามุมมองเชิงปรัชญาของตัวแทนของวัฒนธรรมเหล่านี้

ดังที่ทราบกันดีในอนุสาวรีย์จีนโบราณทางประวัติศาสตร์ "หลุนหยู" ("การสนทนาและสุนทรพจน์") ซึ่งนักเรียนของขงจื๊อ (กังฟูจื๊อ) (551–479 ปีก่อนคริสตกาล) ได้สรุปมุมมองหลักเกี่ยวกับระเบียบโลกของพวกเขา ครู. ในงานนี้ให้ความสำคัญกับหลักการ "ren" หลักการของ “เหริน” หมายถึง ความเป็นมนุษย์ ความใจบุญสุนทาน และความเป็นมนุษย์ มันทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับชีวิตของ "สามีผู้สูงศักดิ์" และแยกมนุษย์ออกจากอาณาจักรสัตว์โลก

ขงจื้อมีจุดยืนว่าโลกทั้งใบในการดำรงอยู่และการพัฒนานั้นอยู่ภายใต้ระเบียบสากล เพื่อให้มนุษยชาติไม่ใช่ความชั่วร้ายได้รับชัยชนะในตัวบุคคลเขาจะต้องหันหลังให้กับการโกหกทุกชนิดความโลภความไร้สาระการเสแสร้งความอิจฉาริษยาผลประโยชน์ของตนเองความโง่เขลาความเกียจคร้านและความเกียจคร้าน ตามที่นักปรัชญากล่าวว่าแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมนั้นมีพื้นฐานมาจากคุณค่าทางศีลธรรมพื้นฐานเช่นความซื่อสัตย์ความเมตตาการอุทิศตนความเคารพความเอื้ออาทรการเรียนรู้สติปัญญาความขยันหมั่นเพียรและการปฏิบัติตามพิธีกรรมอย่างเข้มงวด นอกจากนี้จำเป็นต้องแสดงสัญญาณความสนใจจากญาติสนิทจากภายนอก พยายามเป็นเพื่อนกับคนที่เท่าเทียมกับตนเอง และทำหน้าที่แก้ไขข้อผิดพลาดส่วนตัวอย่างกล้าหาญ การรำลึกถึงผู้วายชนม์และการเคารพบูชาบรรพบุรุษช่วยเสริมสร้างคุณธรรมในหมู่มนุษย์เป็นคุณสมบัติที่สำคัญและเป็นสากลที่ “สามีผู้สูงศักดิ์” ควรมีและพยายามนำไปใช้ในทุกที่

ขงจื๊อได้กำหนด "กฎทองแห่งศีลธรรม" ไว้ว่า "สิ่งใดที่ทำเพื่อตนเองไม่ได้ ก็อย่าทำเพื่อผู้อื่น" เขาถือว่าข้อกำหนดทางศีลธรรมนี้ยากที่จะบรรลุและระบุสิ่งนี้กับมนุษยชาติ นักปรัชญาเชื่อว่าความเป็นมนุษย์ของ "ผู้สูงศักดิ์" จะเพิ่มขึ้นหากจำเป็นเขาสละชีวิตเพื่อเป้าหมายที่มีคุณธรรมภายใต้เงื่อนไขเดียว: การกระทำนี้ไม่ควรกระทำในสภาวะของความประมาทและการมองโลกในแง่ร้าย และความเกลียดชัง "ผู้สูงศักดิ์" ซึ่งมีคุณธรรมและดำเนินชีวิตตามหลักการของมนุษยชาติถูกต่อต้านโดย "คนตัวเล็ก" ซึ่งเนื่องจากความขี้ขลาดและความโลภ (ศีลธรรมร่างกายและจิตใจ) ของเขาจึงโน้มตัวไปด้านข้างของบุคคลใด ๆ โดยประมาท ผู้หันความสนใจมาที่เขา ขงจื๊อเชื่อว่าความปรารถนาที่จะแก้ตัวเป็นลักษณะนิสัยที่มีอยู่ใน "ชายร่างเล็ก" และตัวแทนผู้หญิงทุกคนเท่านั้น การเป็นเหมือนภาพลักษณ์ของ “สามีผู้สูงศักดิ์” หรือเป็นคนต่ำต้อยเป็นทางเลือกที่ทุกคนจะต้องเจอไม่ช้าก็เร็วในชีวิต

ในจริยธรรมของขงจื๊อ เป้าหมายหลักคือ "ren" ซึ่งเป็นคุณธรรมทั้งหมด และในขณะเดียวกันก็เป็นส่วนสำคัญของหน้าที่ ("yi") และพิธีกรรม ("li") ตามที่ขงจื๊อกล่าวไว้ กล่าวคือ มนุษยชาติเป็นตัวแทนของอุดมคติทางศีลธรรมของพฤติกรรมมนุษย์ในสังคม รวมทั้งทำหน้าที่เป็นเกณฑ์พื้นฐานในการบริหารรัฐกิจด้วย ความแพร่หลายของแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมในจิตสำนึกสาธารณะจะช่วยให้บรรลุสันติภาพสากลบนโลก แต่ละคนจากตำแหน่งของปราชญ์จัดการปัจจุบันและอนาคตของตนเองดังนั้นการกำหนดเป้าหมายชีวิตและการเลือกค่านิยมพื้นฐานจะต้องเข้าใกล้อย่างชาญฉลาด ความหมายของชีวิตส่วนตัวและวิถีชีวิตที่มีมนุษยธรรมเป็นแรงบันดาลใจให้บุคคลมีความมั่นใจและความอุ่นใจ

ดังนั้นเราสามารถเข้าร่วมมุมมองของนักวิจัยหลายคนได้อย่างถูกต้องเช่น Zhu Xi, S. Wu Joseph, L. S. Perelomov และคนอื่น ๆ ตามที่ขงจื๊อทำหน้าที่เป็นผู้ก่อตั้งแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมในปรัชญาจีน “กฎทองแห่งคุณธรรม” และแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมระบุไว้ในปรัชญาของขงจื๊อ

ปรัชญามุสลิมซึ่งมีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 8 บนพื้นฐานความคิดทางปรัชญาโบราณ มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับศาสนาอิสลาม การมีส่วนร่วมสำคัญในการยืนยันความสำคัญทางสังคมของ "กฎทองแห่งศีลธรรม" และแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมจัดทำโดย Rudaki Abu Abdallah (860–941) เขาเชื่อว่าอุปนิสัยที่ดีและสามัญสำนึกไม่ได้สืบทอดจากรุ่นพ่อสู่รุ่นลูก ดังนั้นบิดามารดาจึงไม่ควรภูมิใจในบุญของตน แต่ควรพยายามทุกวิถีทางที่จะเลี้ยงดูบุคคลที่มีจิตใจสูงส่ง ความคิด และการกระทำ อับดุลเลาะห์เขียนว่า: “จงมีน้ำใจ เมตตาและเปิดกว้าง แล้วผู้คนจะใจดีกับคุณ” คำกล่าวของนักปรัชญานี้สะท้อนเนื้อหาความหมายของสิ่งที่เรียกว่า "กฎทองแห่งศีลธรรม" อย่างใกล้ชิด ดังนั้น อับดุลเลาะห์จึงแย้งว่าคนที่พูดในแง่ลบเกี่ยวกับผู้คนก็คือตัวเขาเองไม่ได้ดีไปกว่าคุณลักษณะที่เขาส่งสู่สาธารณะ

อับดุลลาห์ตั้งข้อสังเกตว่าชีวิตของทุกคนเต็มไปด้วยช่วงเวลาเชิงบวกและเชิงลบสลับกัน เขาเชื่อว่าคุณไม่ควรพึ่งพาโชคชะตาในทางใดทางหนึ่งเพราะมันไม่ยุติธรรมกับคนดีเสมอไป เขาเขียนว่า: “แม้ว่าโลกจะไม่ยุติธรรมกับคุณ แต่จงยุติธรรมกับตัวเอง” คำกล่าวของนักปรัชญานี้มีพื้นฐานมาจากความเชื่อที่ว่าความชั่วร้ายไม่สามารถเอาชนะได้ด้วยการแสดงความชั่วร้ายแบบตอบโต้ จากตำแหน่งของเขาเราต้องตอบเรื่องความโหดร้ายด้วยคุณธรรมเท่านั้น ความชั่วร้ายไม่มีอยู่เพื่อปลุกเร้าความโหดร้ายและความก้าวร้าวในผู้คน แต่เพื่อให้มนุษยชาติหลุดออกมาจากจิตวิญญาณของพวกเขา จากตำแหน่งนักปรัชญาแต่ละคน จะต้องเลือกเป้าหมายที่สูงส่งและมุ่งมั่นเพื่อมันอย่างไม่อาจเพิกถอนได้ โดยไม่ต้องกลัวที่จะเดินไปตาม "ถนน" ที่ยากลำบากซึ่งไม่รู้จักมาก่อน

ในฐานะตัวแทนของปรัชญาตะวันตก ให้เรามาดูผลงานของปิแอร์ กัสเซนดี (1592–1655) เขาระบุ "กฎทองแห่งศีลธรรม" ด้วยแนวคิดเรื่องมนุษยนิยม กัสเซนดีตั้งสมมติฐานว่า: “ทำตัวเหมือนมีคนเฝ้าดูคุณอยู่เสมอ เพราะเมื่อคุณเคารพใครสักคนในระดับหนึ่ง คุณเองก็ควรค่าแก่การเคารพในไม่ช้า” ในความเห็นของเขา ถ้าทุกคนปฏิบัติตามหลักศีลธรรมนี้ ชีวิตของพวกเขาก็จะเต็มไปด้วยความสุขและความสุขอยู่เสมอ Gassendi เชื่อว่าความเป็นอยู่ที่ดีทางสังคมไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากไม่ได้รับคำแนะนำจากแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมและความยุติธรรม ได้รับการออกแบบมาเพื่อให้แน่ใจว่าความต้องการของผู้คนจะผสมผสานกับแรงบันดาลใจส่วนบุคคลที่มีอยู่ในตัวแต่ละคนได้อย่างลงตัว ดังนั้นโดยความเป็นมนุษย์ นักปรัชญาจึงเข้าใจอย่างแม่นยำถึงความห่วงใยของแต่ละคนต่อประโยชน์ส่วนรวม ซึ่งแสดงออกมาในการกระทำความดีที่สมเหตุสมผล ในเวลาเดียวกัน เขาไม่เชื่อในความเป็นไปได้ที่จะสร้างความยินยอมทางสังคมอย่างไม่มีเงื่อนไขและความสามัคคีปรองดองของทุกคน

แนวคิดเกี่ยวกับความยุติธรรมและกฎหมายตามความเห็นของ Gassendi นั้นไม่เหมือนกันสำหรับทุกคน นี่เป็นเพราะความแตกต่างในสภาพภูมิอากาศ การมีอยู่ของพืชและสัตว์บางชนิด และปัจจัยทางภูมิศาสตร์อื่น ๆ ที่ผู้คนถูกบังคับให้อยู่อาศัย ในเวลาเดียวกันนักปรัชญาไม่ได้ปฏิเสธความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ของกฎชุมชนร่วมกันสำหรับทุกคน การสำแดงความอยุติธรรมภายนอกนั้นขึ้นอยู่กับความหลงใหลที่ไร้การควบคุมในเวลาซึ่งเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการยอมรับการตัดสินที่ไร้เหตุผลว่าเป็นความจริง ดังนั้น Gassendi จึงสรุปว่าสวัสดิการสาธารณะของรัฐนั้นเกิดขึ้นได้จากการปฏิบัติตามกฎหมายที่ยุติธรรมและมีมนุษยธรรมอย่างซื่อสัตย์โดยพลเมืองทุกคน

การมีส่วนร่วมที่โดดเด่นในการพัฒนาแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมและ "กฎทองแห่งศีลธรรม" ถูกสร้างขึ้นโดยนักปรัชญาที่โดดเด่นแห่งศตวรรษที่ 20 Sarvepalla Radhakrishnan (2431-2518) โลกทัศน์ที่เห็นอกเห็นใจของเขาได้รับการสังเกตอย่างชัดเจนที่สุดโดย Ch. Narayan: “รากฐานสำคัญของปรัชญาสังคมของ Radhakrishnan คือสัจพจน์ที่ย้อนกลับไปสู่อภิปรัชญาในอุดมคติ ตามที่ทุกคนมีส่วนร่วมในธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์เดียวกันและดังนั้นจึงมีคุณค่าเท่าเทียมกันและกอปรด้วยสิทธิที่เท่าเทียมกัน . บุคลิกภาพของมนุษย์เป็นศูนย์รวมของวิญญาณบนโลกที่สูงที่สุดและเป็นรูปธรรมที่สุด และทุกสิ่งที่ทำลายบุคลิกภาพนี้หรือศักดิ์ศรีของมันก็ถือว่าไม่ดีทางศีลธรรม ทุกสิ่งที่มีส่วนช่วยในการตระหนักรู้ในตนเองเป็นสิ่งที่ดี” Radhakrishnan เรียกลัทธิทุนนิยม คอมมิวนิสต์ และลัทธิฟาสซิสต์ที่ต่อต้านมนุษยนิยมในธรรมชาติ เขาสนับสนุนรูปแบบโครงสร้างทางสังคมของรัฐ-การเมือง เช่น ประชาธิปไตยทางสังคม ซึ่งในความเห็นของเขามีส่วนช่วยในการพัฒนาสังคมแบบเห็นอกเห็นใจอย่างครอบคลุม และในช่วงหลายปีที่เขาปกครองในอินเดีย ((พ.ศ. 2505-2510) และ พ.ศ. 2495-2505 เขาเป็นรองประธานาธิบดีของอินเดีย) พยายามนำความคิดเห็นของเขาไปปฏิบัติจริงเพื่อประโยชน์ของประชาชนของเขา

นักปรัชญาชาวอินเดียคนสำคัญคนนี้เขียนว่า “ลัทธิมนุษยนิยมเป็นการประท้วงอย่างยุติธรรมต่อศาสนารูปแบบต่างๆ ที่แยกระหว่างฆราวาสและความศักดิ์สิทธิ์ เวลาและนิรันดร และทำลายความสามัคคีของจิตวิญญาณและร่างกาย ทุกศาสนาควรส่งเสริมการเคารพต่อความเป็นมนุษย์และสิทธิส่วนบุคคล...” Radhakrishnan ตั้งข้อสังเกตว่าศาสนามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตทางสังคม โดยเป็นแนวทางที่ชัดเจน ตามมาด้วย “... ผู้คนเปิดเผยความปรารถนาของตนและพบการปลอบใจเมื่อความหวังพังทลายลง” เขาได้ปฏิเสธลัทธิคัมภีร์นิยม ความคลั่งไคล้ และศาสนาเท็จอย่างแม่นยำ เขาประกาศแนวคิดในการสร้างธรรมชาติแบบเห็นอกเห็นใจ โดยทำหน้าที่เป็น "ศาสนานิรันดร์" ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่มนุษย์

Radhakrishnan เขียนว่า: “ลัทธิมนุษยนิยมถือว่ามนุษย์เป็นคนดีโดยธรรมชาติ และความชั่วร้ายมีรากฐานมาจากสังคม ในสภาพแวดล้อมรอบตัวบุคคล และหากมีการเปลี่ยนแปลง ความเมตตาของเขาจะแสดงออกมาและความก้าวหน้าก็จะบรรลุผลสำเร็จ” ไม่ได้พัฒนาต่อไปโดยการพัฒนาของนักปรัชญา เขาเพียงเรียกร้องให้บุคคลนั้นปรับปรุงจิตวิญญาณด้วยเหตุนี้ในความเห็นของเขาการก่อตัวของบุคคลที่มีมนุษยธรรมใน "ประเภทใหม่" จึงเกิดขึ้น

“ กฎทองแห่งคุณธรรม” และแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมในปรัชญาอินเดียมีแนวทางด้านจริยธรรมและการปฏิบัติซึ่งเป็นศูนย์กลางของการดำรงอยู่ส่วนบุคคล หลักศีลธรรมสองประการของชุมชนในปรัชญาอินเดียมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดกับองค์ประกอบทางจิตของมนุษย์ เช่น อารมณ์ เหตุผล และความตั้งใจ

ในบรรดานักวิทยาศาสตร์ในประเทศยุคใหม่ที่กำลังพยายามยืนยันความเป็นจริงของการประยุกต์ใช้ "กฎทองแห่งศีลธรรม" และแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมในทางปฏิบัติเราสามารถแยกแยะ R. G. Apresyan, A. A. Guseinov, B. V. Markov ได้ ในบรรดานักวิทยาศาสตร์ในสาขาการสอนมีความพยายามดังกล่าวโดย O.K. Pozdnyakov, O.V. Plotnikova, S.V.

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง O.K. Pozdnyakov วิเคราะห์ลักษณะทางศีลธรรมของนักเรียนและครูจากตำแหน่งวิทยาศาสตร์การสอนตั้งข้อสังเกตว่า "... ความยุติธรรมและความเมตตาของครูมีอิทธิพลต่อแรงจูงใจของกิจกรรมและการสื่อสารกับนักเรียนในลักษณะดังกล่าว ป้องกันไม่ให้เขาสร้างความทุกข์ทรมานให้กับนักเรียนและสนับสนุนการช่วยเหลืออย่างแข็งขัน "ช่วยในการช่วยเหลือตนเอง" Pozdnyakov เชื่อว่า "กฎทองแห่งศีลธรรม" ซึ่งมีพื้นฐานมาจากแรงบันดาลใจตามธรรมชาติของมนุษย์เช่นความเมตตาและความเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นไม่สามารถแสดงออกมาภายนอกได้หากไม่มีการสร้างจิตสำนึกทางศีลธรรมในบุคคลก่อน

เมื่อคำนึงถึงด้านบวกและด้านลบของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีสมัยใหม่ V.K. Sukhanova และ O.V. Plotnikova เชื่อว่าการแสดงออกที่ไร้มนุษยธรรมที่เกิดขึ้นอาจมาจากปัญหาที่มีอยู่ในสาขาการศึกษา พวกเขาตั้งข้อสังเกตว่าปัญหาสำคัญอย่างหนึ่งของการพัฒนาเทคโนแครตก็คือ ทัศนคติแบบเห็นอกเห็นใจต่อบุคคลในฐานะคุณค่าสูงสุดของการดำรงอยู่กำลังสูญหายไปในโลก ด้วยเหตุผลเชิงวัตถุประสงค์และเชิงอัตวิสัย ผู้เขียนเน้นย้ำว่า “การนำหลักมนุษยนิยมไปใช้นั้นเป็นงานทั่วไปของวิชาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติทั้งหมด แต่การตระหนักรู้อย่างเต็มที่สามารถทำได้ก็ต่อเมื่อมีความร่วมมือบังคับระหว่างครูกับนักเรียนซึ่งเป็นแนวทางที่มุ่งเน้นบุคคลซึ่งมีแนวคิดหลักดังต่อไปนี้: ครูเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาและการเติบโตส่วนบุคคลของนักเรียน และในทางกลับกัน." ดังนั้น พวกเขาจึงสรุปว่าจุดประสงค์หลักของครูคือเพื่อเตรียมนักเรียนให้พร้อมสำหรับการมีปฏิสัมพันธ์ที่กลมกลืนกับโลกฝ่ายวิญญาณและวัตถุรอบตัวเขา

เพื่อให้การวิเคราะห์เสร็จสมบูรณ์ เราจะพิจารณามุมมองมนุษยนิยมของนักปรัชญาชาวรัสเซียผู้โด่งดัง Lev Nikolaevich Tolstoy (1828–1910) โดยสังเขป การตีความแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมของเขานั้นมีพื้นฐานมาจากแนวคิดทางศาสนาและปรัชญาที่เขาสร้างขึ้น ตามหลักคำสอนของคริสเตียน เขาได้กำหนดกฎเกณฑ์แห่งมนุษยธรรมของชีวิตชุมชนดังต่อไปนี้: “คำสอนทั้งหมดของพระคริสต์คือการรักผู้คน การรักผู้คนหมายถึงการทำต่อพวกเขาในแบบเดียวกับที่คุณอยากให้คนอื่นทำกับคุณ และในเมื่อไม่มีใครอยากถูกข่มขืน ดังนั้น จงปฏิบัติต่อผู้อื่นเหมือนที่คุณต้องการให้พวกเขาทำกับคุณ ไม่ว่าในกรณีใด คุณก็ไม่ควรข่มขืนพวกเขา” ศูนย์กลางของแนวคิดนี้ถูกครอบครองโดยธีมของรากฐานทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล รวมถึงหลักการของการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง

นักปรัชญาชาวรัสเซียคนนี้เชื่อว่าศีลธรรมมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการสร้างสังคมที่เจริญรุ่งเรือง สำหรับนักปรัชญา พระเจ้าคือหลักศีลธรรมสูงสุดและบริสุทธิ์ในจิตวิญญาณของมนุษย์ นักปรัชญาแย้งว่าชัยชนะเหนือความชั่วร้าย เส้นทางสู่ความสุข และการดำเนินการตามอุดมคติของภราดรภาพสากลของคริสเตียนนั้นเป็นไปได้ในทางปฏิบัติด้วยความพยายามอันยิ่งใหญ่ของแต่ละคนในการปรับปรุงศีลธรรมของเขา ตอลสตอยถือว่าความสุภาพเรียบร้อยการปราบปรามกิเลสตัณหาและการควบคุมความปรารถนาของตนให้เป็นคุณสมบัติทางศีลธรรมหลัก

เป็นที่น่าสังเกตว่าตอลสตอยสนับสนุนการกำจัดการไม่รู้หนังสือออกจากสังคมและพูดถึงความจำเป็นในการปลูกฝังให้ผู้คนรักการศึกษา จากตำแหน่งของนักปรัชญาเท่านั้นที่มีการศึกษาเท่านั้นที่สามารถสร้างเงื่อนไขที่ดีที่สุดสำหรับชีวิตและแยกแยะได้อย่างถูกต้องระหว่างการแสดงออกภายนอกของความดีและความชั่ว ทุกคนมีความปรารถนาดีต่อตนเองตามธรรมชาติ ตอลสตอยตระหนักถึงหลักการที่เห็นแก่ตัวในบุคคลโดยตั้งข้อสังเกตว่าบุคคลสามารถทำดีกับบุคคลอื่นได้ก็ต่อเมื่อสิ่งนี้จะทำให้สถานการณ์ชีวิตของเขาดีขึ้นอย่างมีนัยสำคัญและไม่ทำชั่วเนื่องจากความจริงที่ว่าการก่อความทุกข์ให้กับผู้อื่นสามารถเป็นอันตรายต่อความเป็นอยู่ส่วนบุคคลของเขาได้ . ดังนั้นความดีของแต่ละคนจึงขึ้นอยู่กับลักษณะของความสัมพันธ์ของเขากับผู้อื่น ชีวิตมนุษย์ไม่ควรไร้ความหมาย ในการทำเช่นนี้ ตามที่นักปรัชญากล่าวไว้ เราต้องหลีกเลี่ยงความยุ่งยาก และไม่อนุญาตให้ตัวเองลงไปสู่สภาวะตัณหาและเป็นวัตถุที่น่าสังเวชและตำแหน่งทางสังคมในสังคม

แนวคิดหลักทางปรัชญาและมนุษยนิยมของตอลสตอยสามารถลดลงเหลือเพียงวิทยานิพนธ์หลักดังต่อไปนี้ ประการแรก ภูมิปัญญาไม่ได้วัดจากปริมาณของความรู้ แต่อยู่ที่การดำเนินชีวิตอย่างกลมกลืนและการบริโภคสิ่งของทางวัตถุในระดับปานกลาง ประการที่สอง โลกที่มีความสุขบนโลกนี้เกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อแต่ละคนมีความเห็นอกเห็นใจต่อเพื่อนบ้านและรักทุกคน ด้วยเหตุนี้จึงเสียสละความรู้สึกอัตตาตนเองของตน นั่นคือความสุขที่แท้จริงอยู่ที่การปฏิเสธตนเองและการใจบุญสุนทาน ประการที่สาม จำเป็นต้องยึดมั่นในอุดมคติของคริสเตียนที่ไม่อาจทำลายได้ซึ่งให้ความหมายแก่ชีวิตซึ่งอยู่ในความมีเหตุผล ด้วยเหตุนี้ บุคคลจึงตระหนักว่าตัวเองเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล เรียนรู้ถึงความสุขของชีวิตครอบครัวและพรอันสูงสุดอื่นๆ ขณะเดียวกันเขาต้องหันเหจากคุณสมบัติส่วนบุคคลของสัตว์ที่ไม่สมเหตุสมผลซึ่งส่งผลเสียต่อวิถีชีวิตของเขา เช่น จากความเมาสุรา ความตะกละ ความเสื่อมทางเพศ และอื่นๆ ประการที่ห้า ทุกคนตั้งแต่แรกเกิดมีพลังอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญที่จะไม่ทำลาย เนื่องจากเป็นที่มาของความสุขและมนุษยชาติที่แท้จริง และสุดท้าย ประการที่หก กระบวนการเลี้ยงดูและการศึกษาของคนรุ่นใหม่จะต้องเป็นอิสระ มีมนุษยธรรม มีจุดมุ่งหมาย และมีสติ และเพื่อทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ จำเป็นต้องเชี่ยวชาญรูปแบบศิลปะที่มีประโยชน์ ซึ่งมีส่วนช่วยในการสร้างบุคลิกภาพที่มีมนุษยธรรมอย่างเต็มรูปแบบ

จากทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้น ตามมาว่า "กฎทองแห่งศีลธรรม" มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องมนุษยนิยม ข้อกำหนดทางศีลธรรมประการที่สอง เช่นเดียวกับข้อแรก มีต้นกำเนิดเมื่อหลายศตวรรษก่อนและครอบคลุมขอบเขตทางศาสนา เช่น ลัทธิมนุษยนิยมแบบคริสเตียนมีสถานที่ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา ในปัจจุบัน เนื่องจากภัยคุกคามทั่วโลกมีเพิ่มมากขึ้น ประชาคมโลกจึงเริ่มพูดคุยเกี่ยวกับความจำเป็นในการฟื้นฟูแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมมากขึ้น แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสากลและมีศักยภาพในมนุษย์ได้รับการออกแบบเพื่อให้แน่ใจว่าระเบียบโลกเจริญรุ่งเรืองและมีความสุข ความเหมือนกันระหว่าง "กฎทองแห่งศีลธรรม" และแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมก็คือแหล่งที่มาของการเกิดขึ้นนั้นคือมนุษยชาติในมนุษย์อย่างแม่นยำดังนั้นจึงเป็นผลผลิตจากความคิดและกิจกรรมทางสังคมที่มีเหตุผล

การหมุนเวียนเงินทำให้เป็นไปได้ - 1
นำไปสู่ข้อสรุปว่า
ล็อตโต้ถือเป็นสินทรัพย์ของธนาคารกลางในฐานะสมบัติ ไม่ใช่เป็นเงินสำรอง สมบัติเป็นแนวคิดที่ทำให้บทบาททางเศรษฐกิจของเงินเปลี่ยนไป เงิน “ดี” ควรทำหน้าที่เป็นทรัพย์สินสำรอง ไม่ใช่สมบัติ การก่อตัวของสมบัติภายใต้เงื่อนไขของการหมุนเวียนของทองคำจะทำให้เงินออกจากการหมุนเวียน การก่อตัวของทุนสำรองเป็นสิ่งอื่นนอกเหนือจากการสะสมของทองคำ เงินสำรองมีลักษณะไม่แน่นอนและสิ้นเปลือง สมบัติมีลักษณะเป็น "ความเยือกแข็ง" ความแปรปรวนไม่มีนัยสำคัญ และบทบาทการบริโภคไม่มีนัยสำคัญ ทองคำถือเป็นศูนย์รวมของความมั่งคั่งทางวัตถุโดยทั่วไปในสมัยของเราหรือไม่?
ในโลกทุนนิยม ทองคำจำนวนมากถูกกักตุนไว้โดยประเทศด้อยพัฒนาทางเศรษฐกิจ ตัวอย่างเช่น ในอินเดีย ตามประเพณีอายุห้าพันปี พ่อจะต้องสัมผัสเด็กแรกเกิดด้วยสิ่งของที่ทำด้วยทองคำ และประเพณีเดียวกันนี้สั่งให้ผู้ตายนำโลหะสีเหลืองชิ้นเล็ก ๆ เข้าไปในนั้น ปาก. ทองคำที่นี่ถือว่ามีความหมายเหมือนกันกับความเจริญรุ่งเรือง ดังนั้น ตัวอย่างเช่น คู่บ่าวสาวในอินเดียไม่เพียงแต่ตกแต่งด้วยทองคำเท่านั้น แต่ยังมีวงกลมของโลหะมีค่าที่ติดอยู่บนใบหน้าของเธอด้วย แน่นอนว่าพวกเขาไม่ได้สวมชุดแบบนี้ทุกวัน และไม่ใช่ว่าเจ้าสาวทุกคนจะโดนฝนสีทองในงานแต่งงาน แต่ประเพณีก็ยังคงทำหน้าที่ของมัน นี่อาจเป็นหนึ่งในสาเหตุหลักที่ทำให้เกิดความขัดแย้งที่น่าตกใจที่ว่าทองคำสำรองที่ใหญ่ที่สุดอาจกระจุกตัวอยู่ในหนึ่งในประเทศที่มีการพัฒนาทางเศรษฐกิจน้อยที่สุดในโลก ไม่ใช่ของรัฐ ซึ่งมีน้ำหนักประมาณ 2\"20 ตัน แต่เป็นของเอกชน กักตุน ประเมินโดยผู้เชี่ยวชาญที่ 10,000 ตัน ยิ่งไปกว่านั้น นี่คือทองคำที่มีมาตรฐานสูงมาก ส่วนใหญ่เป็น 22 และ 24 กะรัต (เช่น 916 และ 1,000- โลหะนี้มีความอ่อนและเครื่องประดับที่ทำจากโลหะนั้นเสียรูปได้ง่าย แต่ก็ไม่ได้รบกวนผู้หญิงอินเดียที่ร่ำรวย พวกเขาเพียงแต่มอบเครื่องประดับให้ร้านขายอัญมณีเพื่อนำไปสร้างใหม่ในลักษณะใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อแรงงานมนุษย์ที่นี่มีราคาถูกกว่าการแปรรูปมาก โลหะ.
เป็นเวลาหลายพันปีที่ผู้คนในอินเดียคุ้นเคยกับการแลกเปลี่ยนทุกสิ่งในชีวิตเป็นทองคำ และแม้ว่าจะมีการออกพระราชกฤษฎีกาที่นี่โดยกำหนดให้ส่งมอบทองคำให้กับรัฐหากมีมากกว่า 4 กิโลกรัม แต่ก็ไม่ได้ปฏิบัติตามคำสั่งนี้ในทางปฏิบัติ เนื่องจากความต้องการที่เพิ่มขึ้นนี้ ราคาทองคำในประเทศนี้จึงสูงกว่าตลาดโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากอุปทานส่วนใหญ่ลักลอบนำเข้ามาจากดูไบ
ตั้งแต่สมัยโบราณเป็นธรรมเนียมที่จะต้องสะสมทองคำในประเทศตะวันออกกลาง จริงอยู่ อัลกุรอานห้ามไม่ให้ผู้หญิงสวมใส่ทองคำ แต่ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้สะสมในผู้ชายในปริมาณเท่าใดก็ได้ ตรงกันข้าม บางประเทศมีธรรมเนียมที่ว่าในระหว่างการหย่าร้าง ภรรยาจะหยิบเสื้อผ้าที่สวมใส่ติดตัวไปด้วยเท่านั้น โดยธรรมชาติแล้วสิ่งนี้มีส่วนช่วยอย่างมากต่อความต้องการผลิตภัณฑ์ที่ทำจากโลหะสีเหลืองจากครึ่งหนึ่งของประชากร
และในยุคของเรา ความต้องการที่ล้าสมัยดังกล่าวมีผลกระทบอย่างมากต่อราคาที่เพิ่มขึ้นในตลาดลอนดอนและซูริก ไม่เพียงแต่ทำให้เกิดปฏิกิริยาลูกโซ่ของการกักตุนในประเทศทุนนิยมที่พัฒนาแล้วเท่านั้น แต่ยังก่อให้เกิดพายุในการแลกเปลี่ยนเงินตรา ซึ่งในบางครั้งมีข่าวลือว่าประเทศผู้ผลิตน้ำมันต้องการแทนที่ดอลลาร์เป็นหน่วยบัญชีสำหรับน้ำมันด้วยทองคำ . A. Abdullatif หัวหน้าหน่วยงานการเงินของซาอุดีอาระเบีย (ธนาคารกลางของประเทศ) ต้องสร้างความมั่นใจให้กับพันธมิตรชาวตะวันตกของเขาโดยเฉพาะ โดยประกาศว่าทองคำไม่ได้มีบทบาทใดๆ ในพอร์ตการลงทุนของประเทศของเขา และในพอร์ตการลงทุนของอื่นๆ ประเทศสมาชิกโอเปก บทบาทของตนเป็นเรื่องรอง จริง​อยู่ คำ​รับรอง​เหล่า​นี้​ไม่​ได้​ขจัด​ความ​กลัว​ไป​หมด. อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการดำเนินการเสริมที่เป็นความลับ ซึ่งมักจะดำเนินการผ่านตัวกลางทั้งสาย จึงแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพูดอะไรได้อย่างแน่นอน ดังนั้น หากผู้เชี่ยวชาญบางคน (เจ. ซินแคลร์จากสหรัฐอเมริกา) โต้แย้งว่าความต้องการทองคำในช่วง “ตื่นทอง” ของต้นทศวรรษที่ 80 ส่วนใหญ่มาจากประเทศผู้ผลิตน้ำมัน คนอื่นๆ (H.-I. Schreiber จากเยอรมนี) ก็เชื่อเช่นนั้น การที่ “ชีคน้ำมัน” ได้รับโลหะสีเหลืองมาค่อนข้างน้อย
สมควรที่จะกล่าวถึงในที่นี้ว่าความต้องการดังกล่าว (หากเกิดขึ้นจริง) จะไม่เกี่ยวข้องกับกระบวนการหมุนเวียนของเงินมากนัก แต่ด้วยความจริงที่ว่าทองคำกลายเป็นส่วนสำคัญ ซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญของ "การรีไซเคิลเปโตรดอลลาร์" ” ท้ายที่สุดแล้ว ในด้านหนึ่ง อัตราเงินเฟ้อได้ดูดซับส่วนแบ่งสำคัญของอัตราแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศ

เพิ่มจำนวนบัญชีของ Russian Shch
สำหรับการนำเข้าน้ำมันพันล้านดอลลาร์ “+22 ทองคำสำรอง พันล้านดอลลาร์

เนื่องจากราคาทองคำปรับตัวสูงขึ้นในช่วงปี 2522-2523 (จาก $200 ถึง $650 ต่อออนซ์)
การสะสมของประเทศสมาชิกโอเปกและในทางกลับกันการเพิ่มขึ้นของมูลค่าทองคำสำรองของประเทศทุนนิยมที่พัฒนาแล้วเนื่องจากการเพิ่มขึ้นของราคาโลหะทำให้สามารถชดเชยความสูญเสียจากต้นทุนการนำเข้าน้ำมันที่เพิ่มขึ้นได้อย่างเต็มที่ ดังที่เห็นได้ในรูป 3.
อย่างไรก็ตาม อาจเป็นไปได้ว่าทองคำสำรองในประเทศตะวันออกมีค่อนข้างมาก แต่เป็นไปได้หรือไม่บนพื้นฐานนี้ที่จะยอมรับ เช่น อินเดียหรือประเทศในตะวันออกกลางว่าเป็นประเทศที่ร่ำรวยที่สุดในโลกทุนนิยม? แทบจะไม่. ใช่ ดูเหมือนจะไม่มีใครพยายามเช่นนั้น ในขณะเดียวกัน นี่เป็นข้อสรุปเชิงตรรกะอย่างสมบูรณ์จากคำกล่าวที่ว่าทองคำ แม้ในสภาวะสมัยใหม่ ยังเป็นสินค้าโภคภัณฑ์ที่เป็นตัวเงิน
ในความเห็นของเรา ทองคำ แม้ว่าจะเป็นสัญลักษณ์ของความมั่งคั่งทางสังคมในระดับหนึ่ง แต่ก็สูญเสียการผูกขาดในหน้าที่นี้ไปแล้ว ทองคำไม่ได้เป็นสัญลักษณ์ของความมั่งคั่งในตัวเอง (ไม่อย่างนั้นทำไมอิตาลีหรือโปรตุเกสถึงต้องการเงินกู้และมีทองคำ) แต่เป็นเพียงทางอ้อมเท่านั้น ผ่านการเชื่อมโยงกับเงินเครดิตที่ใช้ขาย
เค. มาร์กซ์ตั้งข้อสังเกตว่า “ในฐานะตัวแทนทางวัตถุของความมั่งคั่งสากล เงินจะเกิดขึ้นได้ก็เพียงเพราะข้อเท็จจริงที่ว่ามันถูกโยนเข้าสู่การหมุนเวียนอีกครั้งและหายไปเมื่อมีการแลกเปลี่ยนกับความมั่งคั่งประเภทพิเศษบางประเภท” เนื่องจากในสภาวะสมัยใหม่ ทองคำไม่ได้ถูก "เร่ง" หมุนเวียนอีกต่อไป เราจึงสามารถสรุปได้ว่าทองคำได้กลายมาเป็นความมั่งคั่งประเภทพิเศษอีกครั้ง ความมั่งคั่งของประเทศถูกกำหนดโดยการพัฒนากำลังการผลิต และเนื่องจากการผลิตแบบทุนนิยมสมัยใหม่นั้นขึ้นอยู่กับสินเชื่อ ดังนั้น เงินที่แสดงถึงการทำให้ความมั่งคั่งเป็นรูปธรรมทางสังคมโดยทั่วไปก็คือเงินเครดิต
Ya. A. Kronrod แย้งว่า "คุณภาพของสิ่งเทียบเท่าสากลซึ่งถูกกำหนดไว้ในอดีตว่าเป็นทองคำ" จำเป็นต้องให้กำเนิดและรวมเข้ากับคุณภาพอื่น ๆ (ทองคำที่เทียบเท่า) อย่างแยกไม่ออก นั่นคือการมีอยู่ของความมั่งคั่งเชิงนามธรรม" ในกรณีนี้ เป็นเหตุผลที่ต้องยอมรับว่าเนื่องจากทองคำได้หยุดที่จะเทียบเท่าสากลแล้ว (ทั้งในการแลกเปลี่ยนและมูลค่า) จึงไม่ใช่ศูนย์รวมของความมั่งคั่งเชิงนามธรรมของประเทศต่างๆ อีกต่อไป
เมื่อหยุดทำหน้าที่ของเงินโลกแล้ว ทองคำจึงยอมยกบทบาทนี้ให้เครดิตเงินในรูปแบบของธนาคารทุนนิยมชั้นนำ อย่างไรก็ตาม เราไม่สามารถสรุปได้ว่าสิ่งนี้จะสิ้นสุดรอบวิวัฒนาการถัดไป หากในตลาดภายในประเทศขั้นตอนการพัฒนาเงินที่เรากำลังพิจารณานั้นเสร็จสมบูรณ์แล้ว (ซึ่งแน่นอนว่าไม่ได้หมายถึงการเสร็จสิ้นกระบวนการพัฒนาทั้งหมด) ในระดับสากลเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความสมบูรณ์ของการสร้างอสูรเท่านั้น ของทองคำ สำหรับผู้สืบทอดตำแหน่งทองคำในหน้าที่ของเงินโลก การสร้างขั้นสุดท้ายของเงินเครดิตรูปแบบใหม่ที่สามารถทำหน้าที่นี้ได้ตามข้อกำหนดวัตถุประสงค์ของเศรษฐกิจยุคใหม่ยังไม่เสร็จสมบูรณ์
ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น เงินโลกซึ่งเพียงพอต่อเงื่อนไขของระบบทุนนิยมสมัยใหม่คือเงินที่มีลักษณะเหนือชาติ สิ่งนี้ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาสามารถหรือควรจะเป็นสัญญาณที่ออกโดยหน่วยงานการจัดการและองค์กรที่เป็นระบบของชีวิตทางเศรษฐกิจของโลกทุนนิยม (ประเภทหนึ่งของ "รัฐบาลจักรวรรดินิยมขั้นสูง") ไม่ว่าในกรณีใด เงินโลกจะยังคงเป็นองค์ประกอบของเศรษฐกิจแบบตลาด และด้วยเหตุนี้ จึงเป็นที่มาของเงิน รูปแบบใหม่ที่ทันสมัยควรเป็นเพียงองค์ประกอบของกระบวนการที่ซับซ้อนมากขึ้น - กระบวนการบูรณาการของชีวิตทางเศรษฐกิจ
ในปัจจุบัน กระบวนการนี้สังเกตได้ชัดเจนที่สุดในตลาดยุโรปตะวันตก ซึ่งมีต้นแบบของเงินโลกรูปแบบใหม่ - เอคัส - มีอยู่แล้ว
ข้อพิพาทในประเด็นบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับ ECU ไม่ได้หยุดอยู่แม้ว่าจะผ่านไปกว่าสิบปีแล้วนับตั้งแต่มีการสร้างหน่วยสกุลเงินนี้ก็ตาม การอภิปรายทางทฤษฎีโดยส่วนใหญ่ทั้งหมดนี้ถูกถ่ายโอนอย่างรวดเร็วไปยังช่องทางการปฏิบัติเพียงในวันครบรอบปีที่สิบของระบบการเงินยุโรป - 13 มีนาคม 2532 ในวันนี้เองที่งานของ J สิ้นสุดลง คณะกรรมาธิการ Delors ซึ่งจัดทำโครงการสหภาพเศรษฐกิจและการเงินภายใน EEC
โครงการนี้มองเห็นการสร้างสหภาพการเงินในสามขั้นตอน ระยะแรกซึ่งเริ่มเมื่อวันที่ 1 กรกฎาคม พ.ศ. 2533 มีเป้าหมายเพื่อให้เกิดการบูรณาการทางเศรษฐกิจที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งสกุลเงินของประเทศชุมชนทั้งหมดจะต้องรวมอยู่ในกลไก EMU อย่างสมบูรณ์ (ในช่วงต้นปี 1990 มีเพียงประเทศสมาชิกของชุมชนเพียงประเทศเดียวเท่านั้น - บริเตนใหญ่ โดยหลักการแล้วงดเว้นจากการมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่จาก EMU แม้ว่าอัตราเงินเฟ้อจะสูงขึ้นและโอกาสที่จะเกิดขึ้น สำหรับการก่อตั้งสหภาพการเงินของเยอรมนีที่รวมเยอรมนีและ GDR เข้าด้วยกัน ทำให้ M. Thatcher ไม่สามารถตกลงกันได้น้อยลงในการหารือเกี่ยวกับประเด็นโอกาสที่บริเตนใหญ่จะเข้าร่วม EMU) สถานะของผู้ว่าการธนาคารกลางควรได้รับการยกระดับ และพวกเขาจะมีสิทธิอย่างเป็นทางการในการยื่นข้อเสนอโดยตรงต่อคณะรัฐมนตรีของ EMU ในขั้นตอนเดียวกัน คาดว่าจะมีการจัดตั้งกองทุนสำรองยุโรป ซึ่งทำหน้าที่เป็นจุดกลางบนเส้นทางสู่ระบบธนาคารกลางยุโรป (ESCB)
ในระยะที่สองที่เรียกว่า “ช่วงเปลี่ยนผ่าน” บทบาทของการตัดสินใจร่วมกันจะเพิ่มขึ้น แต่ท้ายที่สุดแล้วปัญหาทางเศรษฐกิจที่สำคัญที่สุดจะยังคงได้รับการแก้ไขร่วมกับหน่วยงานผู้มีอำนาจของประเทศสมาชิก EEC สภาชุมชนจะออกกฎเกณฑ์เกี่ยวกับการจัดหาเงินทุนสำหรับการขาดดุลงบประมาณ แม้ว่าจะยังไม่มีข้อผูกพันกับรัฐบาลของประเทศก็ตาม ในที่สุด ESCB จะเข้าร่วมเป็นหน่วยงานพิเศษของ EEC การแก้ไขอัตราแลกเปลี่ยนระหว่างสกุลเงินของประเทศชุมชนจะใช้เฉพาะในกรณีที่รุนแรงเท่านั้น
หลังจากนี้ ก็จะเป็นไปได้ที่จะแก้ไขอัตราแลกเปลี่ยนที่ระบุได้ในที่สุด และยังใช้วิธีแก้ไขปัญหาสกุลเงินเดียวในทางปฏิบัติอีกด้วย นี่จะหมายถึงการเปลี่ยนไปสู่ขั้นตอนที่สามซึ่งเป็นขั้นตอนสุดท้ายของกระบวนการ สภาชุมชนจะได้รับอำนาจเพื่อให้สามารถขจัดการขาดดุลงบประมาณที่คุกคามเสถียรภาพทางเศรษฐกิจได้อย่างสมบูรณ์ และ ESCB จะมีทองคำและทุนสำรองเงินตราต่างประเทศของ EMU และสิทธิ์ในการแทรกแซงหากจำเป็นในสกุลเงินของ ประเทศที่สาม1.
ไม่มีการกำหนดวันที่เฉพาะสำหรับระยะที่สองและสามอย่างระมัดระวัง เนื่องจากเหตุการณ์ต่อมาได้รับการยืนยันแล้ว แต่ตามความเห็นของผู้เชี่ยวชาญ ระยะแรกควรใช้เวลา 6-7 ปี (เช่น จนถึงประมาณปี 1997) หลังจากนั้นระยะที่สองควรจะเคลื่อนเข้าสู่ระยะที่สามอย่างรวดเร็ว (เห็นได้ชัดว่าเป็นช่วงต้นสหัสวรรษหน้า)
นับตั้งแต่มีการเผยแพร่ โครงการนี้ได้ถูกพูดคุยซ้ำแล้วซ้ำเล่าในหลากหลายระดับ รวมถึงระดับสูงสุดด้วย และนี่ค่อนข้างเป็นเรื่องปกติ เนื่องจากแนวคิดในการสร้างสกุลเงินเดียวสำหรับประเทศ EEC ทำให้เกิดคำถามเร่งด่วนมากมาย ประการแรก พวกเขาเกี่ยวข้องกับธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างธนาคารกลางยุโรปในอนาคต ผู้ออกเงินดังกล่าว และหน่วยงานทางการเมือง สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือปัญหาของความสัมพันธ์ของสกุลเงินใหม่กับสกุลเงินที่คล้ายคลึงกันของประเทศ: จะมีการหมุนเวียนทางการเงินแบบขนานในประเทศของประชาคมหรือ "สกุลเงินของยุโรปตะวันตก" จะเข้ามาแทนที่สกุลเงินรุ่นก่อนโดยสิ้นเชิงหรือไม่
จริงอยู่ที่หลังจากการประชุมที่มาดริดของประมุขแห่งรัฐและรัฐบาลของประเทศสมาชิก EEC ซึ่งจัดขึ้นในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2532 เจ. เดเลอร์สกล่าวว่าเป็นร่างคณะกรรมาธิการของเขาที่คำนึงถึงทางเลือกที่เป็นไปได้ทั้งหมดอย่างเต็มที่ที่สุด เนื่องจากตัวแทนของความแตกต่างอย่างสิ้นเชิง มุมมองมีส่วนร่วมในงาน - "จากนีโอเคนเซียนไปจนถึงอยาตุลลอฮ์แห่งลัทธิการเงิน" อย่างไรก็ตาม ยังไม่มีความเห็นขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับโอกาสในการจัดตั้งสหภาพการเงินใน EEC
อาจเป็นไปได้ว่าเราเชื่อว่าแนวคิดเรื่องการบูรณาการทางการเงินนั้นเป็นไปตามหลักเหตุผลจากกฎแห่งวิวัฒนาการของเงินเช่นนี้ มีความเป็นไปได้ค่อนข้างมากที่กระบวนการพัฒนาการรวมระบบการเงินของยุโรปตะวันตกจะไม่จบลงด้วยการสร้างเงินโลกรูปแบบใหม่ที่ตรงตามเงื่อนไขสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม แนวโน้มนี้จะแสดงให้เห็นอย่างไม่สิ้นสุดในภาคส่วนต่างๆ ของเศรษฐกิจโลก และจะนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ระบุในท้ายที่สุด

เพิ่มเติมในหัวข้อ: สมบัติทองคำหมายถึงอะไร:

1. บทที่ 5 หน้าที่ของวิธีการชำระเงิน ยอดเครดิตของการหมุนเวียนเงิน เครดิตเงิน
2. บทที่สิบสอง ประเด็นหลักจากประวัติความเป็นมาของการหมุนเวียนทางการเงินและทฤษฎีการเงิน
3. บทที่สิบสี่ วิกฤตของระบบการเงินและการปฏิรูปการเงินหลังสงครามในประเทศหลักของยุโรป
4. หน้าที่ของเงินในระบบความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ หน้าที่ของเงินเป็นตัววัดมูลค่า การหมุนเวียน ช่องทางการสะสม และการออม ช่องทางการชำระเงิน หน้าที่ของเงินโลก

- ลิขสิทธิ์ - การสนับสนุน - กฎหมายปกครอง - กระบวนการบริหาร - กฎหมายป้องกันการผูกขาดและการแข่งขัน - กระบวนการอนุญาโตตุลาการ (ทางเศรษฐกิจ) - การตรวจสอบ - ระบบการธนาคาร - กฎหมายการธนาคาร - ธุรกิจ - การบัญชี - กฎหมายทรัพย์สิน - กฎหมายของรัฐและการบริหาร - กฎหมายแพ่งและกระบวนการ - การไหลเวียนของกฎหมายการเงิน การเงินและสินเชื่อ - เงิน - กฎหมายการทูตและกงสุล -