ลัทธิคาลวินเป็นขบวนการโปรเตสแตนต์ที่มีต้นกำเนิดมาจากคาลวิน ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 คริสตจักรคาทอลิกเริ่มฟื้นคืนชีพและจัดให้มีปฏิกิริยารุนแรงที่แพร่กระจายไปทั่วยุโรป สิ่งนี้เปลี่ยนภารกิจของนิกายโปรเตสแตนต์: เมื่อคำนึงถึงอันตรายที่กำลังจะเกิดขึ้นจึงจำเป็นต้องอยู่เหนือความพยายามที่กระจัดกระจายของการปฏิรูปในแต่ละประเทศและโฆษณาชวนเชื่อไปทั่วตะวันตกด้วยการโฆษณาชวนเชื่อรับเอารูปแบบทางศาสนาที่คมชัดและชัดเจนและจัดระเบียบเพื่อการต่อสู้เพื่อชีวิตและความตาย . งานนี้ดำเนินการโดยลัทธิคาลวินซึ่งเป็นการปฏิรูปแบบโรมาเนสก์ แม้ว่าลัทธิคาลวินจะพูดต่อต้านนิกายโรมันคาทอลิกอย่างเฉียบขาด แต่ลัทธิคาลวินกลับเต็มไปด้วยหลักการคาทอลิกในยุคกลาง เช่น การไม่มีความอดทน การยอมอยู่ใต้บังคับบัญชาของปัจเจกบุคคลต่อคริสตจักรอย่างไม่มีเงื่อนไข และหลักศีลธรรมที่เกือบจะเป็นนักพรต ในทางกลับกัน ไม่มีขบวนการโปรเตสแตนต์สักขบวนเดียวที่ยืนกรานอย่างหนักแน่นถึงการยึดมั่นในพระคัมภีร์อย่างไม่มีเงื่อนไขและพิเศษเฉพาะ ในการขับไล่ “ความเชื่อทางไสยศาสตร์” และ “ลัทธินอกรีต” (กล่าวคือ สัญลักษณ์ภายนอก) ออกจากลัทธิและการสอน ในความพยายามที่จะฟื้นฟูชุมชนคริสเตียนโบราณ ลัทธิคาลวินได้นำหลักการที่ได้รับความนิยมเข้ามาในคริสตจักร อย่างไรก็ตาม เพื่อประโยชน์ของการต่อสู้ ผู้นำของชุมชน - ศิษยาภิบาลและผู้อาวุโส - ได้รับอำนาจที่เข้มแข็ง และแต่ละชุมชนมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดเป็นพันธมิตรกับรัฐบาลที่มาจากการเลือกตั้งร่วมกัน (โครงสร้างเพรสไบทีเรียและสังฆสภา)
จอห์น คาลวิน
ด้วยพลังของสิ่งต่าง ๆ ลัทธิคาลวินมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับการเคลื่อนไหวทางการเมืองและพัฒนาหลักการทางการเมืองบางอย่าง สาวกของลัทธิคาลวินต้องพูดออกมาในยุคที่ตัวแทนของอำนาจทางโลกส่วนใหญ่กระทำการด้วยจิตวิญญาณแห่งปฏิกิริยาของสงฆ์ ในการปะทะกับเจ้าหน้าที่ ในไม่ช้าลัทธิคาลวินก็เข้ารับทิศทางที่ได้รับความนิยมและต่อต้านระบอบกษัตริย์ และเข้าใกล้พรรครีพับลิกันและพรรครัฐธรรมนูญมากขึ้น จากหลักการที่ว่า "พระเจ้าต้องเชื่อฟังมากกว่ามนุษย์" พวกคาลวินได้มาจากทฤษฎีการต่อต้านอำนาจที่ชั่วร้ายและกดขี่โดยทั่วไป ซึ่งเป็นหลักคำสอนของสัญญาที่พระเจ้าทรงผนึกไว้ระหว่างประชาชนกับกษัตริย์ โครงสร้างคริสตจักรในรูปแบบของพรรครีพับลิกันถูกถ่ายโอนไปสู่ชีวิตทางการเมือง ลัทธิคาลวินแห่งศตวรรษที่ 16 และ 17 เป็นตัวแทนของบุคคลประเภทที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน มั่นใจอย่างลึกซึ้งในความถูกต้องของคำสอนของเขา เข้มงวดและยากลำบาก เป็นศัตรูกับชีวิตและความสุขทางโลก รูปลักษณ์ที่เรียบง่ายแบบรีพับลิกัน มีคำอธิษฐานหรือข้อความเคร่งครัดอยู่บนริมฝีปากของเขาเสมอ ลัทธิคาลวินจัดแสดงวรรณกรรมแนวสงครามขนาดใหญ่ ซึ่งมีทั้งการโต้เถียงทางเทววิทยา การล้อเลียน แผ่นพับทางการเมือง และบทความ
นอกเหนือจากมุมเล็ก ๆ ของสวิตเซอร์แลนด์แบบโรมาเนสก์ที่ซึ่งคาลวินและผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของเขาทำหน้าที่แล้วลัทธิคาลวินยังแพร่กระจายในเยอรมนีส่วนใหญ่อยู่ทางตะวันตก (ในไรน์แลนด์และเฮสส์ - ภายใต้ชื่อคริสตจักรกลับเนื้อกลับตัว) ในเนเธอร์แลนด์ในฝรั่งเศส ( ภายใต้ชื่อลัทธิอูเกอโนทิสม์) ในสกอตแลนด์และอังกฤษ (ภายใต้ชื่อทั่วไปของลัทธิพิวริทัน) และในโปแลนด์ เจนีวายังคงเป็นศูนย์กลางทางวิทยาศาสตร์มายาวนาน
นักปฏิรูปลัทธิคาลวินแห่งเจนีวา: Guillaume Farel, John Calvin, Theodore Beza, John Knox
“กำแพงปฏิรูป” ในเจนีวา
ใน เยอรมนีลัทธิคาลวินไม่ได้มีบทบาทนำ: ลัทธิคาลวินไม่รวมอยู่ในเงื่อนไขของสันติภาพทางศาสนาออกสบวร์ก (ดูการปฏิรูป) ซึ่งยอมรับสิทธิของเจ้าชายในการเปลี่ยนศรัทธา ความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างนิกายคาลวินและนิกายลูเธอรันปะทุขึ้นถึงขีดสุด โดยฝ่ายหลังพบว่า “พวกปาปิสต์ดีกว่าพวกคาลวิน” ความไม่ลงรอยกันนี้กลายเป็นอันตรายต่อสาเหตุของลัทธิโปรเตสแตนต์ในยุคของสงครามสามสิบปี ลูเธอรันยังคงเป็นมนุษย์ต่างดาวส่วนใหญ่ในสหภาพคุ้มครอง (ค.ศ. 1609) ซึ่งสรุปโดยเจ้าชายที่ถือลัทธิคาลวิน สนธิสัญญาเวสต์ฟาเลีย (1648) ขยายเงื่อนไขของความอดทนต่อพวกคาลวิน ในศตวรรษที่ 17 ลัทธิคาลวินได้รับการยอมรับจากผู้มีสิทธิเลือกแห่งบรันเดนบูร์กผู้มีอำนาจ กษัตริย์ปรัสเซียนผู้สืบทอดตำแหน่งของพระองค์ มีจุดยืนประนีประนอมที่เกี่ยวข้องกับคำสารภาพทั้งสอง ในศตวรรษที่ 19 ในช่วงเวลาครบรอบการปฏิรูป (พ.ศ. 2360) ปรัสเซียได้พยายามรวมเข้าด้วยกัน (ดู โบสถ์อีแวนเจลิคัล)
ใน เนเธอร์แลนด์ (เบลเยียมและฮอลแลนด์) ลัทธิคาลวินแสดงออกในรูปแบบที่มีพลังมาก หลังจากการปราบปรามการปฏิรูปนิกายลูเธอรันในพื้นที่เหล่านี้ภายใต้พระเจ้าชาร์ลส์ที่ 5 ลัทธิคาลวินเริ่มแพร่กระจายที่นี่ในช่วงทศวรรษที่ 50 และ 60 ศตวรรษที่ 16 เริ่มแรกเป็นชนชั้นล่างโดยเฉพาะในเมือง มาตรการที่รุนแรงของรัฐบาลทำให้มีลักษณะการปฏิวัติตั้งแต่เริ่มแรก ผู้คนรวมตัวกันเป็นฝูงหลายพันคนเพื่อฟังเทศน์ และการประชุมมักจะถูกปกป้องโดยคนติดอาวุธ นักเทศน์ที่ถูกตัดสินประหารชีวิตได้รับการปล่อยตัวโดยใช้กำลัง ในปี ค.ศ. 1566 พายุแห่งความสยดสยองได้พัดผ่านเมืองที่ใหญ่ที่สุด ในช่วงเวลาเดียวกัน บรรดาขุนนางได้นำเสนอต่อผู้ปกครอง (มาร์การิตาแห่งปาร์มา) เพื่อประท้วงต่อต้านการสืบสวน ซึ่งรวบรวมโดยลัทธิคาลวิน Marnix de Saint-Aldegonde (ดู Geza) การมาถึงของกองทัพสเปนภายใต้คำสั่งของอัลบาการประหารชีวิตบุคคลสำคัญในหมู่ชนชั้นสูง (เอ็กมอนต์, ฮอร์น) ทำให้การต่อต้านทางการเมืองของขุนนางใกล้ชิดกับพวกคาลวินมากขึ้น หลายคนเปลี่ยนมานับถือนิกายโปรเตสแตนต์ - อย่างไรก็ตามฝ่ายตรงข้ามหลักของฟิลิปคือวิลเลียมแห่งออเรนจ์ - หลายคนอพยพ ชาวคาลวินชาวดัตช์ได้สถาปนาความสัมพันธ์กับกลุ่มฮิวเกอโนต์ชาวฝรั่งเศส ความพยายามครั้งแรกในการต่อต้านด้วยอาวุธจบลงด้วยความล้มเหลว ชาวสเปนปกครองเกือบทั้งประเทศเมื่อผู้อพยพหลายคน - "Sea Guezes" - ยึดเมืองริมทะเลบริลได้ จากจุดนี้ไป การต่อต้านก็ประสบความสำเร็จมากขึ้น และภาคเหนือซึ่งพวกคาลวินมีอำนาจเหนือกว่าก็ก่อกบฏ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของผู้สืบทอดตำแหน่งต่อของอัลบา Requesens (1576) วิลเลียมแห่งออเรนจ์สามารถดึงดูดรัฐทางตอนใต้ให้เข้าร่วมการจลาจล (ความสงบของเกนท์) แต่สหภาพมีความเปราะบางเนื่องจากความแตกต่างทางเชื้อชาติและศาสนา: ประชากรเบลเยียมส่วนใหญ่ยังคงซื่อสัตย์ต่อ นิกายโรมันคาทอลิก ชาวสเปนสามารถรักษาพื้นที่ทางตอนใต้ให้อยู่ภายใต้การปกครองของตนได้โดยอาศัยสัมปทานทางการเมือง และจังหวัดทางตอนเหนือเจ็ดจังหวัดที่จงรักภักดีต่อลัทธิคาลวินได้ก่อตั้งสาธารณรัฐดัตช์ที่เป็นอิสระ (ค.ศ. 1581) ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ฮอลแลนด์ก็กลายเป็นที่หลบภัยของโปรเตสแตนต์ที่ถูกข่มเหงในประเทศอื่น วรรณกรรมทางการเมืองที่ยอดเยี่ยมกำลังพัฒนาที่นี่บนพื้นฐานของโปรเตสแตนต์ (Hugo Grotius, Salmasius) โครงสร้างของคริสตจักรที่เล็ดลอดออกมาจากหลักการของลัทธิคาลวินในการปกครองตนเองของแต่ละชุมชน ได้รับการปรับให้เข้ากับโครงสร้างของสหพันธรัฐโดยมีความเป็นอิสระของจังหวัดและเมืองต่างๆ กิจการทางศาสนาขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของกลุ่มการเมืองแต่ละกลุ่ม ในไม่ช้าความแตกแยกก็เกิดขึ้นในหมู่ชาวคาลวินชาวดัตช์: จากพวกคาลวินผู้กระตือรือร้นซึ่งยอมรับชะตากรรมและโดดเด่นด้วยการไม่ยอมรับ - สิ่งที่เรียกว่า Homarists - สายกลาง Arminians (ดู) ซึ่งปฏิเสธคำสอนที่รุนแรงของคาลวินเกี่ยวกับการเลือกตั้งชั่วนิรันดร์และมีแนวโน้มที่จะอ่อนโยนมากขึ้นเมื่อเทียบกับคำสารภาพอื่น ๆ ซึ่งแยกจากกัน ข้อพิพาททางศาสนาเกิดขึ้นจากการต่อสู้ของพรรครีพับลิกัน - ชนชั้นสูง และประชาธิปไตย - ราชาธิปไตย ซึ่งนำโดยสภาออเรนจ์ คนแรกที่ยึดมั่นในลัทธิ Arminianism พ่ายแพ้และผู้นำก็ล้มลง คำสอนของชาวอาร์มิเนียนถูกประณามที่สมัชชาแห่งชาติในดอร์เดรชท์ (q.v.)
ประวัติศาสตร์ลัทธิคาลวิน ในประเทศฝรั่งเศสดู ฮิวเกนอตส์. ลัทธิคาลวินแบบฝรั่งเศสในหลักคำสอนและโครงสร้างของคริสตจักรมีความใกล้ชิดกับผู้ก่อตั้งขบวนการมากที่สุด ในปี ค.ศ. 1559 สภาผู้แทนของชุมชนคาลวินในปารีสได้อนุมัติแผนงานที่ครอบคลุมสำหรับองค์กรคริสตจักรที่ควรจะครอบคลุมทั่วทั้งฝรั่งเศส ชุมชนใกล้เคียงได้รวมตัวกันในการสนทนา การสนทนาในต่างจังหวัด แต่ละกลุ่มมีการประชุมของตนเอง คณะสงฆ์ของตนเอง ศิษยาภิบาลและผู้อาวุโสที่ได้รับเลือกเอง ซึ่งได้รับการอนุมัติจากกลุ่มสูงสุด ตัวแทนชุมชนรวมตัวกันในระดับจังหวัด ตัวแทนจังหวัด - ในการชุมนุมทั่วไป ด้วยการเปลี่ยนแปลงของ Huguenots สู่ดินแดนแห่งการต่อสู้ทางการเมืองหลักการขององค์กรนี้ได้สร้างพื้นฐานของโครงสร้างทางการเมืองของพรรค การพัฒนาอุปกรณ์นี้ย้อนกลับไปในช่วงเวลาของการปะทะกันที่รุนแรงที่สุดระหว่าง Huguenots และรัฐบาลและคนส่วนใหญ่ที่เป็นคาทอลิกหลังคืนเซนต์บาร์โธโลมิว (1572) ทางตอนใต้และตะวันตกของฝรั่งเศส กลุ่มฮิวเกนอตได้รับการสนับสนุนจากความปรารถนาแบ่งแยกดินแดนของชนชั้นสูงและชาวเมืองบางส่วน และพัฒนาสหพันธ์ภูมิภาคด้วยสถาบันที่เป็นตัวแทน นักประชาสัมพันธ์และนักประวัติศาสตร์ที่มีพรสวรรค์ของพวกเขา (Hotman ใน "Franco-Gallia", Languet ใน "Vindiciae contra tyrannos" ผู้เขียน "Réveille-Matin des Franςais" ที่ไม่รู้จัก, Agrippa d'Aubigné ใน "Histoire Universelle") พัฒนาทฤษฎีแบบรีพับลิกันและรัฐธรรมนูญ พิสูจน์สถาบันตัวแทนความคิดริเริ่มในฝรั่งเศส ราชวงศ์ Huguenots ปฏิบัติต่อกษัตริย์อองรีแห่งนาวาร์ในฐานะกษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญ ชาวฮิวเกนอตส์ในช่วง 20 ปีแรกของศตวรรษที่ 17 พร้อมกับการพัฒนากระแสความคิดที่ใจกว้างและเสรีในหมู่พวกเขา ในช่วงต้นทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 17 องค์กรทางการเมืองของกลุ่มฮิวเกนอตส์ล่มสลายและไม่กี่ปีต่อมา (ค.ศ. 1629) ) หลังจากการต่อต้านที่กระจัดกระจาย สิทธิทางการเมืองก็ถูกพรากไปจากพวกเขา
ใน สกอตแลนด์ลัทธิคาลวินเริ่มแพร่กระจายในช่วงทศวรรษที่ 50 ศตวรรษที่ 16 ในรัชสมัยของแมรีแห่งกีส ผู้ปกครองแมรี่ สจ๊วต ลูกสาวคนเล็กของเธอ พัฒนาการของลัทธิโปรเตสแตนต์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการต่อต้านทางการเมืองต่อราชวงศ์สจ๊วต โดยเฉพาะอย่างยิ่งการแสดงออกอย่างรุนแรงในหมู่คนชั้นสูง ตั้งแต่แรกเริ่มผู้นำของโปรเตสแตนต์คือจอห์นน็อกซ์ผู้กระตือรือร้นซึ่งเป็นลูกศิษย์ของคาลวินซึ่งมีบุคลิกและอารมณ์คล้ายกับเขา แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นผู้ก่อกวนทางการเมืองและทริบูนของประชาชน น็อกซ์จัดการกับ "รูปเคารพ" ของศาลอย่างไร้ความปราณีในการเทศนาของเขา น็อกซ์ชี้นำขุนนางที่ไม่พอใจให้จัดตั้ง "ที่ประชุมของพระคริสต์" ซึ่งเรียกร้องให้ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์แนะนำ "รูปแบบอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรดึกดำบรรพ์" การปฏิเสธนำไปสู่การยึดถือลัทธิ ตามมาด้วยการทำลายอาราม (ค.ศ. 1559) ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ถูกปลดออก และน็อกซ์โต้แย้งด้วยคำพูดจากพันธสัญญาเดิมว่าการโค่นล้มอธิปไตยที่ชั่วร้ายเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า ในปีต่อมา โดยการกระทำของรัฐสภา ทรัพย์สินของคริสตจักรซึ่งส่วนใหญ่ตกเป็นของชนชั้นสูงก็ถูกยึดไป และลัทธิคาลวินก็ถูกนำมาใช้ในสกอตแลนด์ภายใต้ชื่อคริสตจักรเพรสไบทีเรียน คริสตจักรแห่งนี้มีองค์กรสมัชชาและให้อำนาจอย่างมากในการ พระสงฆ์ที่ไม่ได้รับเลือกโดยตรงจากประชาชน แต่โดยสภาคริสตจักร ลัทธิคาลวินในสกอตแลนด์ต้องอดทนต่อการต่อสู้อีกครั้งในรัชสมัยของแมรี สจ๊วต ซึ่งกลับมาจากฝรั่งเศสในปี ค.ศ. 1561 แม้ว่าน็อกซ์จะถูกประณาม แต่แมรีก็ไม่เต็มใจที่จะละทิ้งการนมัสการแบบคาทอลิก และกฎหมายที่เข้มงวดที่ส่งผ่านต่อชาวคาทอลิกในกรณีที่เธอไม่อยู่ก็ไม่ได้ถูกบังคับใช้ ด้วยการทับถมของแมรี ลัทธิเพรสไบทีเรียนได้รับชัยชนะอย่างสมบูรณ์ในสกอตแลนด์: รัชทายาทในอนาคตคือเจมส์ที่ 1 แห่งอังกฤษ ได้รับการเลี้ยงดูโดยนักประชาสัมพันธ์นิกายคาลวินและนักประวัติศาสตร์บูคานัน ในศตวรรษที่ 17 พระเจ้าเจมส์ที่ 1 และพระเจ้าชาลส์ที่ 1 ซึ่งปกครองพร้อมกันในสกอตแลนด์และอังกฤษ พยายามแนะนำคริสตจักรแองกลิกันในสกอตแลนด์ด้วยยศเป็นอธิการและนวัตกรรมบางอย่างในลัทธิในจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก (นโยบายของบาทหลวงเลาด์ ). ผลของความพยายามเหล่านี้คือการลุกฮือที่ผสานเข้ากับการปฏิวัติอังกฤษ
ใน อังกฤษ ลัทธิคาลวินพัฒนาขึ้นหลังจากการแนะนำการปฏิรูปโดยอำนาจรัฐ และผลที่ตามมาก็คือ ต่อต้านนิกายโรมันคาทอลิก แต่ต่อคริสตจักรโปรเตสแตนต์อย่างเป็นทางการ ไปสู่นิกายแองกลิกัน โครงสร้างของคริสตจักรแห่งนี้ ซึ่งเปิดตัวภายใต้พระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 6 (1547-1553) และได้รับอนุมัติจากเอลิซาเบธ (1558-1603) ไม่เป็นที่พอใจของผู้นับถือหลักการโปรเตสแตนต์ที่สม่ำเสมอมากขึ้น เนื่องจากยังคงตื้นตันใจกับลักษณะของคาทอลิกมากเกินไป ทุกคนที่คิดว่าจำเป็นต้องชำระคริสตจักรให้พ้นจาก "ความเชื่อทางไสยศาสตร์" และ "การบูชารูปเคารพ" จะได้รับชื่อ "พวกพิวริตัน" จากมุมมองของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ พวกเขาเป็น "ผู้ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด" นั่นคือพวกเขาปฏิเสธความสม่ำเสมอของหลักคำสอนและลัทธิ (พวกเขาเรียกอีกอย่างว่าผู้เห็นต่างซึ่งก็คือผู้ไม่เห็นด้วย) พวกพิวริตันไม่ได้รวมเป็นหนึ่งเดียว สามารถแยกแยะการไล่ระดับได้หลายอย่าง ผู้ที่เป็นกลางที่สุดพร้อมที่จะสร้างสันติภาพด้วยอำนาจสูงสุดของกษัตริย์ในคริสตจักร แต่ปฏิเสธการเป็นสังฆราชและเศษคาทอลิกในลัทธิ คนอื่นๆ ซึ่งเข้าใกล้นิกายคาลวินแห่งสกอตแลนด์ ยอมรับองค์กรเพรสไบทีเรียนที่เป็นรีพับลิกัน-ขุนนาง โดยมีสมัชชาแห่งชาติเป็นหัวหน้า ในที่สุดเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 ทิศทางของบราวนิสต์ (จากผู้ก่อตั้ง บราวน์) หรือที่ปรึกษาอิสระเริ่มพัฒนา ซึ่งแนะนำจุดเริ่มต้นของประชาธิปไตยและการปกครองตนเองของชุมชนในโครงสร้างของคริสตจักร การต่อต้านของชาวพิวริตันในตอนแรกมีลักษณะทางศาสนาล้วนๆ รัฐสภาผ่านกฤษฎีกาต่อต้านพวกเขา เอลิซาเบธข่มเหงพวกเขาในฐานะอาสาสมัครที่กบฏ แต่ขณะนั่งอยู่ในคุกและถูกลงโทษ พวกเขาก็สวดภาวนาเพื่อพระราชินี โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเธอสนับสนุนผู้นับถือศาสนาคริสต์ในสกอตแลนด์ ฮอลแลนด์ และฝรั่งเศส สถานการณ์เปลี่ยนไปในศตวรรษที่ 17 ภายใต้การปกครองของสจ๊วต ในด้านหนึ่ง นิกายแองกลิกันเริ่มเข้าใกล้ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกมากขึ้น และพวกพิวริตันก็ตกอยู่ภายใต้การข่มเหงที่รุนแรงยิ่งกว่าเดิม อีกด้านหนึ่ง กษัตริย์เริ่มจำกัดสิทธิพิเศษของรัฐสภา ความขัดแย้งทางศาสนาและการเมืองเป็นหนึ่งเดียวกัน และพวกพิวริตันกลายเป็นนักสู้ชั้นแนวหน้าเพื่อเสรีภาพทางการเมืองภายใต้พระเจ้าเจมส์ที่ 1 และพระเจ้าชาลส์ที่ 1; แนวคิดเกี่ยวกับคริสตจักรของพวกเขาถูกถ่ายโอนไปยังดินแดนทางการเมืองและกลายเป็นทฤษฎีเกี่ยวกับรัฐธรรมนูญและรีพับลิกัน ไม่อนุญาตให้กษัตริย์มีอำนาจสูงสุดในกิจการของคริสตจักร พวกเขาต่อสู้กับสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในรัฐ การทดลองที่ยากลำบากในช่วงเริ่มต้นของการต่อสู้ครั้งนี้ทำให้หลายคนต้องย้ายไปยังอาณานิคมที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นทางตอนเหนือ อเมริกา; ในเสรีภาพ ที่นี่ นิกายต่างๆ มากมายได้พัฒนาจนลัทธิคาลวินในอังกฤษแตกสลาย (สำหรับข้อมูลเพิ่มเติม โปรดดูที่ Long Parliament, การปฏิวัติในอังกฤษ, กลุ่มอิสระ, พวกเควกเกอร์, พวกพิวริตัน) ภายหลังยุควีรบุรุษแห่งศตวรรษที่ 17 ลัทธิเคร่งครัดหรือลัทธิที่ไม่เห็นด้วย เมื่อบรรลุถึงความอดทนอย่างแท้จริง และสลายไปเป็นความคิดเห็นระดับปานกลางและสุดโต่ง ก็จางลง สูญเสียอิทธิพลและความแข็งแกร่งภายในไป การฟื้นตัวในอังกฤษเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และเกิดขึ้นในสิ่งที่เรียกว่า Wesleyanism หรือ Methodism (ดู) ปัจจุบันผู้นับถือนิกายโปรเตสแตนต์ในอังกฤษส่วนใหญ่เป็นผู้คัดค้าน วาลลิสมีประชากรเกือบทั้งหมด
ใน โปแลนด์ลัทธิคาลวินมีบทบาทสำคัญ ก่อนหน้านี้นิกายลูเธอรัน (ในหมู่ประชากรชาวเยอรมันในเมือง) และคำสอนของพี่น้องชาวเช็กได้เผยแพร่ที่นี่ ลัทธิคาลวินซึ่งมีองค์กรแบบรีพับลิกันและชนชั้นสูงเหมาะอย่างยิ่งกับแรงบันดาลใจของชนชั้นสูงที่ควบคุมอาหาร พยายามดำเนินการปฏิรูปการเมืองเพื่อผลประโยชน์ของตนเอง และเป็นศัตรูกันอย่างรุนแรงกับพระสงฆ์ ความสัมพันธ์ระหว่างคาลวินกับบุคคลสำคัญในโปแลนด์เกิดขึ้นเมื่อต้นรัชสมัยของพระเจ้าสมันด์ที่ 2 (ปลายยุค 40 ต้นยุค 50 ของศตวรรษที่ 16) ในไม่ช้า (ค.ศ. 1556-60) ผู้จัดตั้งคริสตจักรคาลวินิสต์ในโปแลนด์ (ภายใต้ชื่อ "คำสารภาพเฮลเวติก") คือยาน ลาสกี ซึ่งเข้าหารัฐบาลพร้อมข้อเสนอให้ดำเนินการปฏิรูป (ค.ศ. 1554) อย่างไรก็ตาม ลัทธิคาลวินไม่ได้กระตุ้นความอิจฉาริษยามากนัก ในบรรดาโปรเตสแตนต์ที่นี่ ภายใต้อิทธิพลของอิตาลี กระแสนิยมเหตุผลนิยมได้พัฒนาขึ้นในไม่ช้า โดยหันไปต่อต้านลัทธิตรีเอกานุภาพ (การปฏิเสธตรีเอกานุภาพ) - สิ่งที่เรียกว่า ลัทธิสังคมนิยม (ดู) ซึ่งไม่ได้โดดเด่นด้วยคุณสมบัติของคริสตจักรที่กระตือรือร้นเลย ปฏิกิริยาคาทอลิกที่แข็งแกร่งตั้งแต่ทศวรรษที่ 60 มีเพียงการต่อต้านที่กระจัดกระจายจากโปรเตสแตนต์ในโปแลนด์ และในไม่ช้าอิทธิพลของลัทธิคาลวินก็ถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง
วรรณกรรม
ฟิลิปสัน. ยุโรปตะวันตกในสมัยพระเจ้าฟิลิปที่ 2, เอลิซาเบธ และพระเจ้าเฮนรีที่ 4
โปเลนซ์. ประวัติศาสตร์ลัทธิคาลวินฝรั่งเศส
เคอร์วิน เดอ เล็ตเทนโฮฟ. อูเกอโนต์ และ เกวซ
ไวน์การ์เทน. การปฏิวัติคริสตจักรในอังกฤษ
Kareev N. I. เรียงความเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของขบวนการปฏิรูปในโปแลนด์
Lubovich N. ประวัติศาสตร์การปฏิรูปในโปแลนด์
CALVINISM ซึ่งเป็นหนึ่งในขบวนการหลักของลัทธิโปรเตสแตนต์ ตั้งชื่อตามผู้ก่อตั้ง เจ. คาลวิน
ประวัติศาสตร์ของลัทธิคาลวินมีอายุย้อนกลับไปในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 คาลวินผู้ได้รับการฝึกอบรมที่ดีในด้านเทววิทยา กฎหมาย และวรรณกรรมในปารีส เมืองออร์ลีนส์ และบูร์ช ภายใต้อิทธิพลของเอ็ม. ลูเธอร์และผู้นำโปรเตสแตนต์คนอื่นๆ ได้เข้าร่วมการต่อสู้เพื่อการปฏิรูปคริสตจักรคาทอลิก คาลวินถูกบังคับให้ออกจากฝรั่งเศสและย้ายไปที่บาเซิลซึ่งในปี 1536 เขาได้ตีพิมพ์งานเทววิทยาหลักของเขาในภาษาละตินเรื่อง "คำแนะนำในศรัทธาของคริสเตียน" ซึ่งได้รับการพิมพ์ซ้ำหลายครั้งโดยมีการเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมโดยผู้เขียน ในงานนี้ ถือเป็นการแนะนำพระคัมภีร์แบบหนึ่ง มีการประกาศหลักการของการปฏิรูปตามที่คาลวินเข้าใจ และนำเสนอบทบัญญัติที่สำคัญที่สุดของลัทธิคาลวิน ในปี 1536 เดียวกัน คาลวินย้ายไปเจนีวา ซึ่งแนวคิดการปฏิรูปของเขาถูกนำมาใช้เป็นครั้งแรก ในครึ่งหลังของคริสต์ศตวรรษที่ 16 ลัทธิคาลวินแพร่หลายในฝรั่งเศสตอนใต้ [ดูบทความสงครามศาสนา (อูเกอโนต์), สวิตเซอร์แลนด์, เนเธอร์แลนด์ (ดูบทความการปฏิวัติดัตช์แห่งศตวรรษที่ 16) หลายภูมิภาคของเยอรมนี (ไรนิช) พาลาทิเนต, เฮสส์, เบรเมิน), สกอตแลนด์, อังกฤษ (ดูบทความเรื่อง Puritans), ฮังการี ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 ลัทธิ Zwinglianism ได้รวมเข้ากับลัทธิคาลวินซึ่งมีอิทธิพลสำคัญต่อมัน หลักคำสอนของลัทธิคาลวินได้รับการบันทึกโดยมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในคำสารภาพหลายประการ ได้แก่ ลัทธิกาลลิกัน (ค.ศ. 1559) เบลเยียม (ค.ศ. 1561) เฮลเวติกครั้งที่สอง (ค.ศ. 1566) เวสต์มินสเตอร์ (ค.ศ. 1647) เช่นเดียวกับในคำสอนไฮเดลเบิร์ก (ค.ศ. 1563) และอื่นๆ เอกสาร ในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 คำสอนของ J. Arminius (ลัทธิอาร์มิเนียน) ได้แยกตัวออกจากลัทธิคาลวิน ซึ่งถูกประณามโดยสาวกของลัทธิคาลวินที่เข้มงวดในการประชุมเถรสมาคมดอร์เดรชท์ (ดอร์ท) ในปี 1618-19 ในศตวรรษที่ 17 เนื่องจากการข่มเหงพวกคาลวินในฝรั่งเศส บริเตนใหญ่ และดินแดนเยอรมันบางแห่ง การย้ายถิ่นฐานของพวกเขาจึงเริ่มต้นไปยังประเทศอื่นๆ ในยุโรป (โดยหลักคือเนเธอร์แลนด์และสวิตเซอร์แลนด์) จากนั้นจึงออกนอกขอบเขต นับตั้งแต่ทศวรรษที่ 1620 ลัทธิคาลวินแพร่กระจายในอเมริกาเหนือ (ดูนิวอิงแลนด์) ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 - ในแอฟริกา (ในอาณานิคมเคป) ในศตวรรษที่ 18-20 ต้องขอบคุณการอพยพเพิ่มเติมจากยุโรป เช่นเดียวกับกิจกรรมมิชชันนารีที่กระตือรือร้น ผู้ติดตามลัทธิคาลวินจำนวนมากจึงปรากฏตัวในหลายประเทศในอเมริกาเหนือและใต้ แอฟริกา เอเชีย และโอเชียเนีย
สำหรับข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของลัทธิคาลวินในรัสเซีย โปรดดูบทความเรื่องการปฏิรูป
หลักคำสอนของลัทธิคาลวินมีพื้นฐานมาจากการตีความพระคัมภีร์ของคาลวิน พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระวจนะของพระเจ้า ซึ่งเป็นการเปิดเผยของพระเจ้าต่อมนุษย์ ซึ่งเขียนโดยผู้คนตามการดลใจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในลัทธิคาลวิน เช่นเดียวกับในการเคลื่อนไหวอื่นๆ ของลัทธิโปรเตสแตนต์ ถือเป็นแนวทางเดียวเท่านั้นที่นำไปสู่ความศรัทธาและ ชีวิต. ศูนย์กลางในเทววิทยาของลัทธิคาลวินถูกครอบครองโดยหลักการแห่งอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าทั่วโลก ซึ่งทุกสิ่งถูกกำหนดโดยพระประสงค์อันไม่จำกัดของพระองค์เท่านั้น จิตใจมนุษย์ไม่สามารถเข้าใจได้เนื่องจากการตกได้เปลี่ยนแปลงธรรมชาติของมนุษย์อย่างรุนแรงทำให้มันกลายเป็นบาปล้วนๆ ปราศจากเจตจำนงเสรี ทุกสิ่งที่ผู้ตกสู่บาปทำนั้นเป็นบาปและนำไปสู่ความตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แม้ว่าภายนอกการกระทำของเขาจะดูเหมือนเป็นการกระทำที่ดีก็ตาม จากบทบัญญัติเหล่านี้ในลัทธิคาลวิน หลักคำสอนเรื่องชะตากรรมอันสมบูรณ์นั้นได้มาในเชิงตรรกะ ตามที่พระเจ้าได้กำหนดไว้ล่วงหน้าบางส่วนเพื่อความรอด แม้กระทั่งก่อนการล่มสลายของมนุษย์และแม้กระทั่งก่อนการสร้างโลก บางส่วนไปสู่ความทรมานชั่วนิรันดร์ในนรก ความคิดเรื่องการทำงานร่วมกันการมีส่วนร่วมของพระคุณของพระเจ้าและเจตจำนงของมนุษย์ในเรื่องความรอดของมนุษย์ซึ่งเป็นลักษณะของนิกายคริสเตียนอื่น ๆ (เช่นออร์โธดอกซ์) เป็นสิ่งที่แปลกใหม่สำหรับลัทธิคาลวิน จากมุมมองของคาลวิน การพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์เปิดทางสู่ความรอดสำหรับคนบาป แต่ไม่ใช่สำหรับทุกคน แต่เฉพาะบางส่วนเท่านั้น ยิ่งกว่านั้น ความรอดเป็นไปได้โดยพระคุณเท่านั้น ซึ่งผลกระทบต่อผู้ที่ได้รับเลือกนั้นไม่อาจต้านทานได้เท่ากับผลของบาปต่อผู้ถูกประณาม ดังนั้นความศรัทธาและชีวิตที่เคร่งศาสนาจึงไม่ถือว่าเป็นพื้นฐานของความรอด แต่เป็นสัญลักษณ์ของการเลือกสรรของบุคคล ความสำเร็จในการทำธุรกิจ (รวมถึงวัสดุ) มักถูกมองว่าเป็นข้อบ่งชี้ถึงจุดหมายปลายทางแห่งความรอด
ในหลักคำสอนที่ไร้เหตุผลของพระเจ้าองค์เดียวในสามบุคคลลัทธิคาลวินสืบทอดหลักการคริสเตียนตะวันตกของ filioque (ละติน - "และจากพระบุตร") ตามที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เพียงดำเนินการจากพระบิดาเท่านั้น แต่ยังมาจากพระบุตรด้วย ผู้ที่ถือลัทธิคาลวินส่วนใหญ่ยอมรับหลักคำสอนของ Apostolic, Athanasian และ Nicene (Nicene-Constantinople with filioque) เช่นเดียวกับความเข้าใจในพระเยซูคริสต์ในฐานะพระเจ้าที่แท้จริงและความเป็นมนุษย์ที่แท้จริงในบุคคลเดียวที่พัฒนาขึ้นที่สภา Chalcedon (ดูบทความ Ecumenical Councils)
ตามหลักคำสอนเรื่องการลิขิตไว้ล่วงหน้าเพื่อความรอด ศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรยังถูกตีความในลัทธิคาลวินว่าไม่มีอำนาจในการช่วยกู้ในตัวเอง ศีลศักดิ์สิทธิ์มีสองประการในลัทธิคาลวิน - บัพติศมาและศีลมหาสนิท (การมีส่วนร่วม) การรับบัพติศมาถือเป็นสัญญาณการเริ่มต้นของการเป็นสมาชิกของบุคคลในคริสตจักรและการปลดปล่อยจากบาปซึ่งทำให้มีศรัทธาในพระคริสต์ การให้บัพติศมาทารกของบิดามารดาผู้ศรัทธาได้รับอนุญาตในฐานะสมาชิกของ “ชุมชนของผู้ได้รับความรอด” ผู้ที่ถือลัทธิคาลวินยังเข้าใจการมีส่วนร่วมในลักษณะที่ไม่เหมือนใคร คาลวินต่างจากลูเทอร์ที่เชื่อว่าในระหว่างศีลมหาสนิท พระกายและพระโลหิตของพระคริสต์จะอยู่ในองค์ประกอบของศีลระลึก ไม่ใช่ทางร่างกาย แต่เป็นทางจิตวิญญาณ ในปัจจุบัน ผู้ที่ถือลัทธิคาลวินจำนวนมากยอมรับการตีความการมีส่วนร่วมที่แตกต่างออกไปเล็กน้อยจากมุมมองของคาลวิน ซึ่งเสนอโดย ดับเบิลยู. ซวิงกลี ซึ่งการร่วมเป็นหนึ่งเดียวกันถือเป็นเพียงการคงอยู่ของความทรงจำเกี่ยวกับพระกระยาหารมื้อสุดท้ายของพระเจ้า ซึ่งเป็นการรำลึกถึงการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์ .
ในทางปฏิบัติแล้วไม่มีลำดับชั้นของคริสตจักรในลัทธิคาลวิน ตามแนวคิดเรื่องฐานะปุโรหิตสากลของผู้เชื่อ คาลวินยอมรับคำสั่งของรัฐมนตรีในคริสตจักร 4 ประการตามที่พระเจ้าทรงกำหนด: ศิษยาภิบาล (นักบวช) แพทย์ (ครู) ผู้อาวุโส (พระสงฆ์) และมัคนายก ศิษยาภิบาลเทศนาและเป็นศาสนพิธีศีลระลึก แพทย์สอนเทววิทยา ผู้เฒ่าดูแลวินัย สังฆานุกรมีหน้าที่การกุศล บ่อยครั้งแพทย์และสังฆานุกรมักถูกมองว่าเป็นรัฐมนตรีช่วย ศิษยาภิบาล และผู้อาวุโสในฐานะรัฐมนตรีประจำตำแหน่ง คริสตจักรคาลวินบางแห่ง (เช่น ฮังการี) มีพระสังฆราช แต่เป็นเพียงตำแหน่งผู้นำคริสตจักรเท่านั้น และไม่ใช่ในฐานะปุโรหิตในระดับพิเศษ แต่ละชุมชน (ประชาคม) มีศิษยาภิบาลและผู้เฒ่าหลายคนที่จัดตั้งเซสชั่นหรือคณะสงฆ์ คริสตจักรอยู่ภายใต้การควบคุมของสำนักสงฆ์ (สภาคริสตจักร) ซึ่งประกอบด้วยศิษยาภิบาลและผู้อาวุโสจากชุมชนใกล้เคียงหลายแห่ง หรือโดยการประชุมที่ประชุมโดยตรง เช่นเดียวกับนิกายโปรเตสแตนต์อื่นๆ ลัทธิคาลวินปฏิเสธการถือโสดของนักบวชที่ยอมรับในนิกายโรมันคาทอลิก เช่นเดียวกับลัทธิสงฆ์ คริสตจักรบางแห่งอนุญาตให้ผู้หญิงทำหน้าที่เป็นศิษยาภิบาลได้
ลัทธิคาลวินสมัยใหม่มีอยู่ 3 รูปแบบ: สายกลับเนื้อกลับตัว, เพรสไบทีเรียน (ดู เพรสไบทีเรียน) และแบบชุมนุมกัน (ดู ชุมนุมกัน) สองคนแรกมีความแตกต่างกันเล็กน้อย: การปฏิรูปเกิดขึ้นในทวีปยุโรป (ฝรั่งเศส, สวิตเซอร์แลนด์, เยอรมนี), ลัทธิเพรสไบทีเรียน - ในเกาะอังกฤษ Congregationalism แตกต่างจาก Reformedness และ Presbyterianism ตรงที่ไม่มีคณะเพรสไบที และแต่ละคณะมีความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ ตามกฎแล้ว พวกคาลวินเองไม่ใช้คำว่า "ลัทธิคาลวิน" โดยปฏิเสธที่จะเชื่อมโยงกับชื่ออื่นใดนอกจากพระคริสต์ บางครั้งคำว่า “ผู้นับถือลัทธิคาลวิน” เป็นที่เข้าใจอย่างกว้างๆ: มันไม่เพียงหมายถึงขบวนการนิกายโปรเตสแตนต์ของพวกคาลวินเท่านั้น แต่ยังหมายถึงคริสตจักรอื่นๆ ทั้งหมดที่ยอมรับหลักคำสอนของลัทธิคาลวินเรื่องการถูกกำหนดล่วงหน้าไว้ล่วงหน้าด้วย ตัวอย่างเช่น คริสตจักรแบ๊บติสส่วนใหญ่ (ดู พิธีบัพติศมา)
โดยทั่วไป คริสตจักรคาลวินมีลักษณะเฉพาะคือการเปิดกว้างต่อการพัฒนา การต่ออายุอย่างต่อเนื่อง และการขาดความผูกพันกับอัตลักษณ์นิกายที่เข้มงวด ผู้ที่ถือลัทธิคาลวินส่วนใหญ่รวมตัวกันโดย World Alliance of Reformed Churches (เพรสไบทีเรียนและ Congregationalists) ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1970 อันเป็นผลมาจากการควบรวมกิจการของ World Union of Reformed Churches (โครงสร้างเพรสไบทีเรียน) และสภา International Congregational Council ในตอนต้นของศตวรรษที่ 21 พันธมิตรได้รวมคริสตจักรมากกว่า 200 แห่ง หน่วยงานกำกับดูแลอยู่ในเจนีวา คริสตจักรคาลวินหลายแห่งมีส่วนร่วมในกิจกรรมของสภาคริสตจักรโลก
การปฏิบัติลัทธิในคริสตจักรคาลวินที่แตกต่างกันนั้นแตกต่างกันไปบ้าง แต่โดยทั่วไปแล้วมันเป็นลักษณะที่ทำให้การนมัสการง่ายขึ้นอย่างมีนัยสำคัญไม่เพียง แต่เมื่อเปรียบเทียบกับออร์โธดอกซ์, นิกายโรมันคาทอลิก, นิกายแองกลิกันเท่านั้น แต่ยังเปรียบเทียบกับนิกายลูเธอรันด้วยซ้ำ สถานที่สำคัญในพิธีสวดคือการเทศนาซึ่งถือเป็นวิธีการหลักในการรับพระคุณเช่นเดียวกับพระวจนะของพระเจ้า เช่นเดียวกับนิกายลูเธอรัน พวกคาลวินละทิ้งความเคารพต่อนักบุญ พระธาตุ และพระธาตุ; แต่ถ้าชาวลูเธอรันได้ลบไอคอนออกจากโบสถ์แล้วอนุญาตให้วาดภาพฝาผนังที่นั่นได้ พวกคาลวินก็ปฏิเสธภาพใดๆ เลย โดยพิจารณาว่าเป็นการบูชารูปเคารพ สถานที่ของโบสถ์ไม่โอ้อวด ไม่มีเครื่องแต่งกายพิเศษสำหรับนักบวช และไม่มีการจุดเทียนระหว่างพิธี ไม่มีแท่นบูชาในโบสถ์ ไม้กางเขนไม่ถือเป็นสัญลักษณ์บังคับของโบสถ์ การบริการของคริสตจักรดำเนินการในภาษาของผู้เชื่อ
ตามหลักคำสอนของคาลวิน ดนตรีทางศาสนาต้องเป็นเสียงร้องและโมโนโฟนิกเท่านั้น ในปี 1539 ในเมืองสตราสบูร์ก ภายใต้การดูแลของคาลวิน มีการตีพิมพ์ "เพลงสดุดีและเพลงสวดบางส่วนสำหรับการร้องเพลง" (“Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant”) ในปี ค.ศ. 1562 หนังสือสดุดีฉบับสมบูรณ์ซึ่งมีชื่อเรียกว่า Genevan หรือ Huguenot Psalter ได้รับการตีพิมพ์ในเจนีวา โดยมีท่วงทำนองเรียบง่าย 125 เพลงที่แต่งโดยนักประพันธ์เพลงที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก (ยังไม่มีการกำหนดการประพันธ์ทำนองเพลงจำนวนมาก); ต่อมาได้รับการแปลเป็นภาษายุโรปอื่นๆ ไม่นานหลังจากการเสียชีวิตของคาลวิน พฤกษ์ก็เข้าสู่การสักการะ ผู้แต่งแต่งโมเท็ตตามข้อความและท่วงทำนองของเพลงสดุดีเจนีวา (รวมถึงท่วงทำนองของพวกเขาเอง) ไม่เพียงแต่ในรูปแบบโฮโมโฟนิกธรรมดาเท่านั้น แต่ยังอยู่ในสไตล์โพลีโฟนิกที่พัฒนาแล้วด้วย ในบรรดาผู้เขียน ได้แก่ K. Gudimel, J. P. Sweelinck ในลัทธิคาลวินสมัยใหม่ มีการขับร้องทั้งเสียงเดียวและโพลีโฟนิกแบบดั้งเดิม (โดยผู้แต่งในศตวรรษที่ 16 และ 17 เป็นหลัก)
ลัทธิคาลวินไม่ได้จำกัดอยู่เพียงเทววิทยาเท่านั้น นอกจากนี้ยังเป็นระบบทางศาสนาและปรัชญา รวมถึงมุมมองบางประการเกี่ยวกับสังคม วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม และความเป็นรัฐ เจ. คาลวินเองก็ยืนกรานในเรื่องเอกราชของคริสตจักรจากอำนาจทางโลก แต่ในทางปฏิบัติเขาได้สร้างแบบจำลองอันเป็นเอกลักษณ์ของรัฐตามระบอบประชาธิปไตยในเจนีวา คริสตจักรคาลวินเป็นคริสตจักรของรัฐในหลายประเทศ (เนเธอร์แลนด์, รัฐส่วนใหญ่ของสวิส, รัฐนิวอิงแลนด์ของอเมริกา ฯลฯ) แต่ตอนนี้คริสตจักรเหล่านั้นได้สูญเสียสถานะเดิมไปแล้ว มีเพียงคริสตจักรแห่งสกอตแลนด์เท่านั้นที่ยังคงดำรงตำแหน่งของ คริสตจักร "แห่งชาติ" แม้ว่าจะถูกแยกออกจากรัฐอย่างเป็นทางการก็ตาม ลัทธิคาลวินสมัยใหม่ตระหนักถึงความจำเป็นในการมีเสรีภาพในการนับถือศาสนาโดยสมบูรณ์ (ยกเว้นคำสอนที่ต่อต้านรัฐโดยเนื้อแท้) และความเท่าเทียมกันของศรัทธาทั้งหมดต่อหน้ารัฐ
จำนวนผู้ติดตามลัทธิคาลวินทั่วโลกมีประมาณ 75 ล้านคน (พ.ศ. 2551) ในยุโรป มีตัวแทนอยู่ในเนเธอร์แลนด์ (2.97 ล้านคน หรือประมาณ 20% ของประชากรทั้งหมด ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชาวดัตช์และฟรีเซียน) สวิตเซอร์แลนด์ (2.5 ล้านคน 36% ของประชากร และส่วนแบ่งของนิกายคาลวินมีมากในทั้งสอง เยอรมัน-สวิส และฝรั่งเศส-สวิส), เยอรมนี (ประมาณ 2 ล้านคน), ฮังการี (1.6 ล้านคน), บริเตนใหญ่ (1.4 ล้านคน ส่วนใหญ่เป็นชาวสกอตและอัลสเตอเรียน) มีผู้นับถือลัทธิคาลวินในโรมาเนีย (696,000 คน ส่วนใหญ่เป็นชาวฮังกาเรียน), ฝรั่งเศส (469,000 คน), ยูเครน (130,000 คน, ส่วนใหญ่เป็นชาวฮังการี), สาธารณรัฐเช็ก (125,000 คน), สโลวาเกีย (120,000 คน ส่วนใหญ่เป็นชาวฮังกาเรียน) และอื่นๆ ประเทศ.
กลุ่มผู้สนับสนุนลัทธิคาลวินที่สำคัญมีอยู่ในอเมริกา: ในสหรัฐอเมริกา (6.9 ล้านคน, ชาวดัตช์, สก็อต - ไอริช, สก็อต, สวิส, ฮังการี, เกาหลีและต้นกำเนิดอื่น ๆ ), แคนาดา (3.3 ล้านคน), เม็กซิโก (1.2 ล้านคน) ), บราซิล (769,000 คน) และประเทศอื่น ๆ
ในเอเชีย มีผู้นับถือลัทธิคาลวินในเกาหลีใต้ (มากกว่า 6 ล้านคน) อินโดนีเซีย (5.7 ล้านคน ส่วนใหญ่อยู่ในภูมิภาคตะวันออกของประเทศ) อินเดีย (มากกว่า 1 ล้านคน ส่วนใหญ่อยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือ: คาซิส มิโซ ฯลฯ ) สาธารณรัฐฟิลิปปินส์ (มากกว่า 1 ล้านคน) ในปากีสถาน (มากกว่า 0.5 ล้านคน) และประเทศอื่นๆ
ในแอฟริกา มีสาวกลัทธิคาลวินจำนวนมากในแอฟริกาใต้ (มากกว่า 6 ล้านคน, 15% ของประชากร, ชาวแอฟริกันส่วนใหญ่และ Bantus จำนวนมาก), ไนจีเรีย (5.6 ล้านคน, อิกโบ ฯลฯ), เคนยา (ประมาณ 3 ล้านคน) , สาธารณรัฐมาดากัสการ์ (มากกว่า 2.5 ล้านคน), แคเมอรูน (ประมาณ 2.5 ล้านคน), สาธารณรัฐประชาธิปไตยคองโก (มากกว่า 2 ล้านคน), เอธิโอเปีย (มากกว่า 2 ล้านคน), แซมเบีย (ประมาณ 1.5 ล้านคน) และอื่นๆ ประเทศ.
ผู้ที่นับถือลัทธิคาลวินคิดเป็นเปอร์เซ็นต์ที่สูงของประชากรในหลายประเทศในโอเชียเนีย: นิวซีแลนด์ (613,000 คน มากกว่า 16% ของประชากร ส่วนใหญ่เป็นคนที่มีต้นกำเนิดจากสกอตแลนด์), เฟรนช์โปลินีเซีย (97,000 คน, 39% ของประชากรทั้งหมด ), ซามัวตะวันตก (70,000 คน, 40% ), วานูอาตู (66,000 คน, 31%), คิริบาส (28.3 พันคน, 34%) ในสาธารณรัฐหมู่เกาะมาร์แชลล์ (42.5 พันคน, 70%) และอื่น ๆ ประเทศ. นอกจากนี้ยังมีผู้นับถือลัทธิคาลวินในออสเตรเลีย (ประมาณ 600,000 คน)
แปลจากภาษาอังกฤษ: Vipper R. Yu. อิทธิพลของคาลวินและลัทธิคาลวินต่อคำสอนและการเคลื่อนไหวทางการเมืองของศตวรรษที่ 16 ม. 2437; พบกับ N. N. Calvinism; การตีความแนวคิดพื้นฐานของมัน แกรนด์แรพิดส์ 2482; McNeill J.T. ประวัติศาสตร์และลักษณะของลัทธิคาลวิน ฉบับที่ 2 ล.; อ็อกซ์ฟ., 1967; Leith J. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับประเพณีที่ได้รับการปฏิรูป แอตแลนตา 2524; ลัทธิคาลวินสากล 1541-1715 / เอ็ด เอ็ม. เพรสวิช. อ็อกซ์ฟ., 1985; สารานุกรมแห่งศรัทธากลับเนื้อกลับตัว / เอ็ด ดี.เค. แมคคิม. ลุยวิลล์; เอดินบะระ 1992; Magrat A. แนวคิดทางศาสนศาสตร์เกี่ยวกับการปฏิรูป ต.ค. 1994; Mitre H. G. แนวคิดพื้นฐานของลัทธิคาลวิน [ม.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: Christlicher Gla ube heute - ฉันคือ Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. นอยเคียร์เชน-ฟลุน, 1998; ไอเดม รีฟอร์เมียต คำสารภาพโปรไฟล์ของ einer จ. 2550; Wolgast E. Reformierte Konfession และ Politik อายุ 16 ปี Jahrhundert Studien zur Geschichte der Kurpfalz ใน Reformationszeitalter ไฮเดลเบิร์ก, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften/Hrsg. ก.พลาสเจอร์. ก็อตต์., 2004; เราเฮาส์ เอ. ไคลเนอ เคียร์เชนคุนเดอ. ปฏิรูปเคียร์เชน ฟอน อินเน็น อุนด์ ออเซน ก็อท., 2550.
ประวัติศาสตร์ของลัทธิคาลวินหยั่งรากในกลางศตวรรษที่ 16 โดยคาลวินซึ่งประสบความสำเร็จใน Pa-ri, Or-lea-ne และ Bur-zhe ในสาขา theo-l- gy, pra-va และ li-te-ra-tu-ry ภายใต้อิทธิพลของ M. Lu-te-ra และคนอื่น ๆ เกี่ยวกับ -tes-tant-skih de-te-leys มีส่วนร่วมในการต่อสู้เพื่ออีกครั้ง form-mi-ro-va-nie ของคริสตจักรคาทอลิก หลังจากออกจากฝรั่งเศสคาลวินย้ายไปที่บาเซิลซึ่งในปี 1536 เขาได้ตีพิมพ์งานเทววิทยาหลักของเขาในภาษาละติน "นา- กลายเป็นสมาชิกของศรัทธาของคริสเตียน" ซึ่งหลายครั้งถูกถ่ายโอนด้วยการแนะนำของ -to-rum จาก -me-not -mi และถึงครึ่งไม่ใช่ไมล์ ในงานนี้ เพื่อเป็นการแนะนำพระคัมภีร์ หลักการของการปฏิรูปได้รับการประกาศในลัทธิคาลวินในนิมานิอิของพวกเขา ใช่-วา-โล-ซี-ส-สุนัขที่สำคัญที่สุด หลักคำสอนของลัทธิคาลวิน ในปี 1536 เดียวกัน คาลวินย้ายไปที่ Zhe-nevou ซึ่งแนวคิดการปฏิรูปของเขาได้รับการตระหนักเป็นครั้งแรก
ในช่วงครึ่งหลังของคริสต์ศตวรรษที่ 16 ลัทธิคาลวินได้รับการเผยแพร่ในฝรั่งเศสตอนใต้ สวิตเซอร์แลนด์ เนเธอร์แลนด์ (ดูบทความการปฏิวัติเนเธอร์แลนด์แห่งศตวรรษที่ 16) ภูมิภาคต่างๆ ของเยอรมนี (ไรน์พาลาทิเนต เฮสส์ เบรเมิน) สกอตแลนด์ อังกฤษ (ดู บทความ ปู-ริ-ตา-เน), ฮุง-รี. ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 16 Zwing-li-an-stvo ได้รวมเข้ากับลัทธิคาลวินซึ่งมีอิทธิพลสำคัญต่อมัน หลักคำสอนของลัทธิคาลวินคือ for-fi-si-ro-va-ny ที่ไม่มีมากกว่า-shi-mi va-ria-tion-mi ในหลาย ๆ แบบ is-on-ve-yes -yakh: Gal-li-kan-skom (1559), Bel-gii-skom (1561), Second Gel-ve-ti-che-skom (1566), West Minster-skom (1647) รวมถึงใน Heydelberg Ka-te-hi-zi-se ( 1563) และ do-ku-men-tah อื่นๆ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 คำสอนของยะ อารมีนิยะ (อาร์-มิ-นิ-อัน-ส-โว) มาจากลัทธิคาลวิน ซึ่งถูกประณามหลังจากวา-เต-ลา-มีของลัทธิคาลวินที่เข้มงวดในเรื่องดอร์- d-rekht-sky (Dort-sky) si-no-de 1618-1619
ในศตวรรษที่ 17 ซึ่งเกี่ยวข้องกับการประหัตประหาร Kal-vi-ni-stov ในฝรั่งเศส, Veli-ko-bri-ta-nii และดินแดนเยอรมันบางแห่งในการอพยพไปยังประเทศอื่น ๆ ในยุโรป (ส่วนใหญ่ไปยังเนเธอร์แลนด์และสวิตเซอร์แลนด์ ) แล้วสำหรับการกระทำก่อนของเธอ นับตั้งแต่ทศวรรษที่ 1620 ลัทธิคาลวินได้แพร่กระจายในอเมริกาเหนือ (ดูนิวอิงแลนด์) ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ในแอฟริกา (ในอาณานิคมเคป) ในศตวรรษที่ 18-20 พรของการอพยพเพิ่มเติมจากยุโรปรวมถึงกิจกรรมมิชชันนารีที่แข็งขัน - ลัทธิคาลวินจำนวนมากปรากฏในหลายประเทศในอเมริกาเหนือและใต้ แอฟริกา เอเชีย และโอเชียเนีย .
ลัทธิคาลวิน
บนพื้นฐานของการสอน Kal-vi-ni-st-s-go-go-go คือ pre-lo-wives ของ Kal-vi-nom in-ter-pre-ta-tion ของ Bible Lii พระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์พระวจนะของพระเจ้าซึ่งปรากฏจากพระโลหิตของพระเจ้าสู่มนุษย์ for-pi-san - ผู้คนโดยการดลใจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในลัทธิคาลวินรวมถึงในโปรเตสแทนทันติซอื่น ๆ แม่ถือเป็นผู้นำที่ไม่บาปเพียงคนเดียวในด้านความศรัทธาและชีวิต ศูนย์กลางในเทววิทยาของลัทธิคาลวินคือหลักการของการมีอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าทั่วโลกซึ่งทุกสิ่งมีพื้นฐานอยู่ - มีเพียงพระประสงค์ของพระองค์เท่านั้นที่ไม่ถูกจำกัดด้วยสิ่งใดๆ เธอไม่เหมาะกับสติปัญญาของมนุษย์ เนื่องจากซินโฮปาเดนีมีถิ่นกำเนิดในการซูมจากเมนิโลปรีปรีดูดูเวกา เปลี่ยนให้เป็นซูกู - เป็นคนบาป ปราศจากอิสรภาพ อะไรก็ตาม ทุกสิ่งที่ผู้ตกสู่บาปทำนั้นเป็นบาปและนำไปสู่ความตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แม้ว่าภายนอกย่างก้าวของเขาจะดูเหมือนเคยทำมาก่อนก็ตาม
จากตำแหน่งเหล่านี้ในลัทธิคาลวิน คุณจะสามารถทำงานมากมายเกี่ยวกับอับ-โซ-ลูต-โน-โก ตามที่พระเจ้าได้ทรงทำไว้ก่อนหน้าบาป-โฮ-ปา-เด-ประชาชาติของมนุษย์ และแม้กระทั่งก่อน การสร้างโลก op-re-de - เขาเทบางส่วนเพื่อความรอดและอื่น ๆ - สู่การทรมานชั่วนิรันดร์ในนรก ลัทธิคาลวินนั้นต่างไปจากนิกายคริสเตียนอื่น ๆ (เช่นแนวคิดที่ถูกต้องต่อชาวสลาฟผ่าน) ของ si-ner -gy การมีส่วนร่วมร่วมกันของพรของพระเจ้าและเจตจำนงของมนุษย์ใน de-le spa-se-niya ของมนุษย์ จากมุมมองของ Kal-vi-ni-stov การเสียสละอย่างสร้างสรรค์ของพระคริสต์เปิดทางสู่ความรอดสำหรับคนบาป แต่ไม่ใช่สำหรับทุกคน แต่เฉพาะกับส่วนที่เลือกเท่านั้น ในขณะเดียวกัน ความเป็นสปาจะเกิดขึ้นได้โดยการให้พรเท่านั้น การกระทำที่กระทำต่อผู้ที่ถูกเลือกนั้นไม่สามารถป้องกันได้ เช่นเดียวกับการกระทำบาปต่อผู้ถูกประณาม ด้วยวิธีนี้ ความศรัทธาและชีวิตที่มีความสุขไม่ได้ถูกมองว่าเป็นพื้นฐานของสปา แต่เป็นสัญญาณของการถูกทารุณกรรม บ่อยครั้งในคุณภาพของข้อบ่งชี้ของ pre-pre-de-laxness ไปยังสปา dis-smat-ri-va-et-sya และความสำเร็จใน de-lah (รวมถึง ma-te-ri-al-ny) .
ในคำสอนที่ไร้เหตุผลเกี่ยวกับพระเจ้าองค์เดียวในสามบุคคล Calvinism unas-le-do-val for-pad-noh-ri-sti-an-sky หลักการ filioque (ละติน - "และจากพระบุตร") ตามที่ใครบางคนกล่าวไว้ พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เพียงมาจากพระบิดาเท่านั้น แต่ยังมาจากพระบุตรด้วย Bol-shin-st-vo kal-vi-ni-stov รู้จัก Apo-stol-sky, Afa-nas-ev-sky และ Nike-sky (Nikeo-Kon-stan-ti-no -Polish c fi-l-ioque ) สัญลักษณ์แห่งศรัทธา เช่นเดียวกับ ยู-ระ-โบ-ทัน-โนเอะ บน Chal-ki-don so-bo-re (ดูบทความ All-len-sky so-bo-ry) on-ni-ma-nie ของ พระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าที่แท้จริงและมนุษย์ที่แท้จริงในองค์เดียว
ตามหลักคำสอนเรื่อง pre-pre-de-le-tion แห่งความรอด trak-tu-s ในลัทธิคาลวินและคริสตจักร -in-st-va ถือว่าไม่มีอำนาจสปา-ซี-เทล-ในตัวเอง ศีลศักดิ์สิทธิ์มีสองประการในลัทธิคาลวิน - บัพติศมาและเวเชรยาของพระเจ้า (การมีส่วนร่วม) บัพติศมาถือเป็นสัญญาณเริ่มต้นของการเป็นสมาชิกของบุคคลในศาสนจักรและการออกจากบาปซึ่งทำให้มีศรัทธาในพระคริสต์ จนกว่าจะอนุญาตให้รับบัพติศมาของทารกจากครอบครัวผู้ศรัทธาในฐานะสมาชิกของ "ชุมชนสปา" มันแตกต่างกันแต่ไม่มีมาเอตสยาคัลวีนิสตามีและปรีชาเชนี Kal-vin ต่างจาก Lu-the-ra ตรงที่เชื่อว่าในระหว่าง Eu-ha-ri-stia พระวรกายและพระโลหิตของพระคริสต์ปรากฏอยู่ในองค์ประกอบ การสถิตอยู่นั้นไม่ใช่ทางกายภาพ แต่เป็นจิตวิญญาณ ในปัจจุบัน cal-vi-ni-sty-s จำนวนมากมีความเห็นแตกต่างไปบ้างจากมุมมองของ Cal-vi-on ทางเดินที่ - บ่อยครั้งเสนอให้ภรรยาของ U. Zwing-li ตามข้อตกลงกับ ฝูงเลื่อยเลื่อยอิทชาเป็นเพียงการรำลึกถึงพระเจ้าที่อยู่เบื้องล่างของเธอเท่านั้น รำลึกถึงการเสียสละบูชาพระคริสต์ร้อยคน
ลำดับชั้นของคริสตจักรในลัทธิคาลวินนั้นมีอยู่จริงในแต่ละวัน บนพื้นฐานของแนวคิดเรื่องความศักดิ์สิทธิ์โดยทั่วไปของผู้เชื่อในลัทธิคาลวินพวกเขาได้รับการยอมรับว่าพระเจ้า 4 ทรงสถาปนาขึ้นใหม่โดยผู้รับใช้คริสตจักร: ศิษยาภิบาล (นักบวช) แพทย์ (ครู) ผู้อาวุโส ( pre-swi-te- ry) และ dia-ko-ny ศิษยาภิบาลพิสูจน์เว-ดู-ยุตและดูเหมือนจะรับใช้ลามิทาอินสแตนซ์ แพทย์ก่อนโปแต่พระเจ้า -สโล-วี พวกเฒ่าเรชิ-นกำลังพูดถึงดิสฉี-พี -ลี-เน, ดิ-โค-น เว-ดา-ยุต บลา-เต-รี-เทล- บุต-สตู บ่อยครั้งที่แพทย์และ dia-kos ถูกมองว่าเป็นคนรับใช้และศิษยาภิบาลและร้อย rei-shi-ny - เช่นเดียวกับคนหลัก ในโบสถ์ cal-vi-ni-st-church บางแห่ง (เช่น ในฮังการี) มีขอบเขต epi-scopes แต่ควรจะเป็น cer- -cov-ru-ko-vo-di-te-ley เท่านั้น และไม่ใช่ในฐานะ ความศักดิ์สิทธิ์ระดับพิเศษ ในทุกสังคม (con-gre-ga-tion) มีบาทหลวงและยางเรย์หลายร้อยตัวก่อตัวเป็นเซสชั่น หรือ con-si-sto-ryu โบสถ์ต่างๆ อยู่ภายใต้การควบคุมของ pre-svi-te-riya-mi (chur-cov-ny-mi with-ve-ta-mi) ซึ่งคนเลี้ยงแกะจะเข้ามาและผู้เฒ่าจากชุมชนใกล้เคียงหลายแห่ง หรือไม่อยู่ตรงกลาง นอกเหนือจากโปรเตส-แทนต์ เดอ-โน-มิ-นา-ซี-ยัมอื่นๆ แล้ว เชื่อกันว่าลัทธิคาลวินได้รับการยอมรับในบาง ve tse-li-bat du-ho-ven-st-va เช่นเดียวกับ mo- na-she-st-vo ในโบสถ์บางแห่ง ผู้หญิงจะได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมงานอภิบาลได้
ลัทธิคาลวินสมัยใหม่มีอยู่ 3 รูปแบบ: re-form-mat-st-vo, pre-svi-te-ri-an-st-vo (ดู Pre-svi-te-ria- not) และ con-gre-ga-tsio -นา-ลิซึม (ดู คอง-เกร-กา-ซีโอ-นา-ลี-สตี) สองรายการแรกแยกจากกันเล็กน้อย: การปฏิรูปเกิดขึ้นในทวีปยุโรป ( ฝรั่งเศส, สวิตเซอร์แลนด์, เยอรมนี), pre-swi-te-ri-an-st-vo - บนเกาะอังกฤษ Con-gre-ga-tsio-na-lism จาก-li-cha-et-sya จาก re-form-mat-st-va และ pre-swi-te-ri-an-st-va โดยที่ประกอบด้วยจาก - sut-st-vu-yut pre-svi-te-rii และ con-gree-ga-tion ทุกวันนั้นค่อนข้างไม่เป็นตัวของตัวเอง ตามกฎแล้วไม่ได้ใช้คำว่า "ลัทธิคาลวิน" เนื่องจากดูเหมือนว่าจะเกี่ยวข้องกับตัวมันเองกับ k.-l ชื่ออื่นนอกจากพระคริสต์ บางครั้งคำว่า “คัล-วี-นี-ส-สกี” คือ no-ma-et-sya ras-shi-ri-tel-แต่: มันเกี่ยวข้องไม่เพียงแต่กับ cal-vi -no-st-sko-mu te -che-niy about-tes-tan-tiz-ma แต่ยังรวมไปถึงคริสตจักรอื่น ๆ ทั้งหมดที่มี cal-vi-ni-st-sk -three-well เกี่ยวกับ ab-so-lyut-nom pre-pre-de- ตัวอย่างเช่น le-niy สำหรับคริสตจักรส่วนใหญ่ของ Bap-ti-st-(ดู Bap-tism)
โดยทั่วไปแล้ว สำหรับโบสถ์ Kal-vi-ni-st-church มีความเปิดกว้างต่อการพัฒนา การต่ออายุอย่างต่อเนื่อง จากสถานะการเชื่อมโยงกับอัตลักษณ์ทางศาสนาที่เข้มงวด B. h. Kal-vi-ni-stov ob-e-di-nya-et อัล-ยันส์ของคริสตจักรรูปแบบใหม่ทั่วโลก (pre-swi-te-ri-an และ con -gr-ga-tsio -na-listov) สร้างขึ้นในปี 1970 อันเป็นผลมาจากการควบรวมกิจการของ All-World Union เพื่อการปฏิรูปคริสตจักร (pre-swi-te-ri-an-skogo us-roy-st-va) และ con-gre-ga-tsio-na-li-st-sko-go so-ve-ta ของคนระหว่างกัน ในตอนต้นของศตวรรษที่ 21 กลุ่มอัล-ยานได้รวมโบสถ์มากกว่า 200 แห่ง หน่วยงานกำกับดูแลอยู่ในเจนีวา โบสถ์ cal-vi-ni-st-church หลายแห่งสอนกิจกรรมของโบสถ์ All-world co-ve-ta อย่างแข็งขัน
การปฏิบัติทางวัฒนธรรมในโบสถ์ Kal-vi-ni-st-ต่างๆ ก็ไม่ได้แตกต่างกันมาก แต่โดยทั่วไปแล้วมันก็ฮาดีเหมือนกัน ไม่มีการรับใช้ของพระเจ้าไม่เพียงแต่เมื่อเปรียบเทียบกับสิทธิของสลา-วี-เอม กา-โท-ลี-ซิซ-โมม อัง-ลี-กัน-ส-วอม แต่ยังเปรียบเทียบกับลู-เต-รันด้วยซ้ำ -st-vom สถานที่สำคัญใน li-tour-gy มาจาก pro-ve-di ซึ่งสวรรค์เช่นเดียวกับพระวจนะของพระเจ้าถือเป็นพื้นฐานโดยใช้ lu-che-niya blah-go-da-ti เช่นเดียวกับ lyu-te-ra-ne, cal-vi-ni-sty จาก-ka-za-las-from-the-nation of saints, re-li-k-viy และพระธาตุ แต่ถ้าพวกเขา lyu-te-ra-not โดยลบไอคอนออกจากโบสถ์ก่อนที่จะนำไปวางบนภาพวาดฝาผนัง Cal-vi-ni-sty ก็ปฏิเสธภาพใด ๆ โดยพิจารณาว่ามันเป็นร่างโคลนที่ใช้ไอดอล สถานที่ของคริสตจักรไม่ใช่สถานที่ทั้งหมด แต่เป็นจาก-the-st-vu-ut k.-l สิ่งอำนวยความสะดวกพิเศษสำหรับ Spirit-ho-ven-st-va ในระหว่างพิธีศักดิ์สิทธิ์จะไม่จุดเทียน ไม่มีแท่นบูชาในโบสถ์ ไม้กางเขนไม่ถือเป็นสัญลักษณ์บังคับของโบสถ์ พิธีต่างๆ ของคริสตจักรจะจัดขึ้นในภาษาของผู้ศรัทธา
ตามหลัก doc-tri-not Kal-vi-na ดนตรีวัฒนธรรมสามารถร้องได้เพียงเสียงเดียวเท่านั้น ในปี 1539 ในเมืองสตราสบูร์ก ภายใต้ blue-de-ni-em ของ Cal-vi-na “เพลงสดุดีและเพลงสวดบางเพลงสำหรับการร้องเพลง” เป็นเพลง Nia” (“Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant”) ในปี 1562 หนังสือสดุดีฉบับสมบูรณ์หรือที่เรียกว่าได้รับการตีพิมพ์ใน Zhe-ne-ve Zhe-Nev-skaya หรือ Gu-ge-not-skaya มีท่วงทำนองง่ายๆ 125 เพลง on-pi-san-nyh ma-lo-iz-ve-st-ny -mi com-po-zi-to-ra- ไมล์ (เกี่ยวข้องกับ melo-di av-tor-st-vo มากมาย ไม่ใช่ us-ta-new-le-แต่); ในอนาคตจะโอนไปยังภาษายุโรปอื่นๆ ไม่นานหลังจากการสิ้นพระชนม์ของกัล-วี-นา มีการกล่าวถึงสิ่งต่างๆ มากมายในการรับใช้พระเจ้า Com-po-zi-to-ry so-chi-nya-li can-you ในตำราและทำนองของ Geneva Psal-ti-ri (เช่นเดียวกับท่วงทำนองของคุณเอง) ไม่เพียง แต่ในรูปแบบง่ายๆ สไตล์โมโฟนิก แต่ยังอยู่ในสไตล์โพลีโฟนิกที่พัฒนาแล้ว ในหมู่ผู้เขียน - K. Gu-di-mel, J. P. Sve-link ในลัทธิคาลวินสมัยใหม่มีการใช้ทั้งเพลงร้องเดี่ยวและเพลงหลายเสียงแบบดั้งเดิม (ส่วนใหญ่เป็นเพลงประกอบ) -zi-to-drov XVI-XVII ศตวรรษ)
ลัทธิคาลวินไม่ได้จำกัดพระวจนะของพระเจ้า นี่เป็นระบบปรัชญาศาสนา ซึ่งรวมถึงมุมมองแบบแยกส่วนเกี่ยวกับสังคม วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม -ru และ go-su-dar-st-ven-nost เจ. คาลวินเองก็ยืนกรานในเรื่องเอกราชของคริสตจักรจากหน่วยงานทางโลก แต่ในทางปฏิบัติเขาได้สร้างชุมชนของเขาเองในเจนีวา โบสถ์ Kal-vi-ni-st-church ปรากฏในหลายประเทศ (Ni-der-lan-dy รวมถึงคลองสวิส - ปัจจุบันคือรัฐนิวอิงแลนด์ของอเมริกา ฯลฯ ) แต่ตอนนี้ไม่มีสถานะเดิมแล้ว มีเพียงคริสตจักรแห่งสกอตแลนด์เท่านั้นที่ร่วมดูแลคริสตจักร “na-tsio-nal-noy” แม้ว่าเธอจะเป็นทางการ-tsi-al-แต่จาก-de-len- Noah จาก go-su-dar-st-va . ในลัทธิคาลวินยุคใหม่ เป็นที่ยอมรับกันว่าไม่มีเสรีภาพในการศรัทธาที่สมบูรณ์ (ยกเว้นฉันกินอันติ-โก-ซู-ดาร์-เซน-เวน-นีห์ตามคำสอนของฉันเอง) และวา-ส- va ของคำสารภาพทั้งหมดก่อนที่จะไปซูดาน
ภาพประกอบ:
รับใช้ในโบสถ์ Ves-ter-kerk (Am-ster-da-m) เอกสารเก่า BRE
ปรัชญา: พจนานุกรมสารานุกรม. - ม.: การ์ดาริกิ. เรียบเรียงโดยเอเอ อีวีน่า. 2004 .
ลัทธิคาลวิน
หลักคำสอนของโปรเตสแตนต์ซึ่งมีผู้ก่อตั้งคือคาลวินซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16 อันเป็นผลมาจากการปฏิรูป เคตอบสนองข้อเรียกร้องของชนชั้นกระฎุมพีที่เกิดขึ้นใหม่และกลายเป็นผู้นับถือศาสนา การแสดงความสนใจของเธอ พื้นฐานของเทววิทยาของคาลวินคือหลักคำสอนเรื่อง "การกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยสมบูรณ์" ซึ่งตามนั้นแม้กระทั่งก่อน "การสร้างโลก" เขาได้กำหนดไว้ล่วงหน้าบางคนให้ "ความรอด" และคนอื่น ๆ ให้ "ทำลายล้าง" และประโยคของพระเจ้านี้เป็นไปตามนั้นอย่างแน่นอน ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ อย่างไรก็ตาม หลักคำสอนเรื่อง "ชะตากรรมที่แน่นอน" ไม่ใช่เรื่องร้ายแรง อักขระ. ตามที่ K. ทุกอาชีพคือ "ชะตากรรมของพระเจ้า" และเป็นการเลือกตั้งล่วงหน้าของแผนก บุคคลแห่งความรอดแสดงออกในการบรรลุผลสำเร็จของการเรียกนี้ ในเคจึงได้รับศาสนา การให้เหตุผลของชนชั้นกลาง การสะสมและชนชั้นกลาง กิจกรรมโดยทั่วไป เคในฐานะชนชั้นกระฎุมพีได้รับความชอบธรรมจากผู้ใช้ สนใจและเชื่อว่าเป็นที่ยอมรับโดยสมบูรณ์ในมุมมองทางศาสนา คำสอนของคาลวินพิสูจน์หลักการของสิ่งที่เรียกว่า การบำเพ็ญตบะทางโลกซึ่งแสดงออกด้วยความเรียบง่ายของชีวิตและการสะสมในการทำลายล้างวันหยุดคาทอลิกจำนวนมากและ "... ความลับทั้งหมดที่อยู่ในความเจริญรุ่งเรืองของชนชั้นกลาง" (Engels F. ดู. Marx K. และ Engels F. , สค. ฉบับที่ 2, เล่ม 7, หน้า 378)
ชายเคร่งศาสนาคนหนึ่งปรากฏตัวต่อ K. เปลือกสำหรับการแสดงของชนชั้นกระฎุมพีในสองชนชั้นกระฎุมพียุคแรก การปฏิวัติ - ดัตช์ศตวรรษที่ 16 และภาษาอังกฤษในศตวรรษที่ 17 “ในลัทธิคาลวิน การลุกฮือครั้งใหญ่ครั้งที่สองของชนชั้นกระฎุมพีพบทฤษฎีการต่อสู้สำเร็จรูปเกิดขึ้นในอังกฤษ” (F. Engels, Development of Socialism from Utopia to Science, 1953, p. 17)
เคเป็นอาวุธในการต่อสู้ไม่เพียงแต่กับชาวคาทอลิกเท่านั้น โบสถ์ที่ชำระล้างความบาดหมาง ความสัมพันธ์แต่กับผู้คนด้วย การเคลื่อนไหว ตรงกันข้ามกับคำสอน "นอกรีต" ยอดนิยมที่ปฏิเสธคริสตจักร "" K. เทศน์ว่า " " เป็นไปได้ผ่านทางคริสตจักรเท่านั้น แต่ไม่ใช่คาทอลิก แต่เป็นลัทธิคาลวิน ผู้เชื่อทุกคนถูกตั้งข้อหาปฏิบัติตามคำแนะนำทั้งหมดอย่างเข้มงวดที่สุด K. เรียกร้องให้กำจัด "คนนอกรีต" อย่างรุนแรงที่สุดโดยไม่ด้อยไปกว่านิกายโรมันคาทอลิกในเรื่องนี้ ทั้งลัทธิและคริสตจักร ก. เป็นศัตรูกับประชาชนตั้งแต่แรกเริ่ม สู่มวลชน เคเป็นที่แพร่หลายในยุคปัจจุบัน อังกฤษและสหรัฐอเมริกา ช. ความคิดของ K. เป็นพื้นฐานของความเชื่อของหลาย ๆ คน นิกายโปรเตสแตนต์ในสหรัฐอเมริกา
ความหมาย:เองเกล เอฟ., ชาวนาในเยอรมนี, มาร์กซ์ เค. และเองเกล เอฟ., โซช., ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, เล่ม 7; ของเขา ลุดวิกฟอยเออร์บาคและการสิ้นสุดของปรัชญาเยอรมันคลาสสิก อ้างแล้ว เล่ม 21; Vipper R. Yu. อิทธิพลของคาลวินและลัทธิคาลวินต่อคำสอนทางการเมืองและการเคลื่อนไหวในศตวรรษที่ 16 โบสถ์ในกรุงเจนีวาแห่งศตวรรษที่ 16 ในยุคของลัทธิคาลวิน M. , 1894; Kapelyush F.D. ศาสนาของระบบทุนนิยมยุคแรก M. , 1931
สารานุกรมปรัชญา. ใน 5 เล่ม - ม.: สารานุกรมโซเวียต. เรียบเรียงโดย F.V. Konstantinov. 1960-1970 .
ลัทธิคาลวิน
CALVINISM (คริสตจักรปฏิรูป) เป็นหนึ่งในทิศทางหลักของการปฏิรูปซึ่งก่อตั้งโดยเจ. คัลวิน หลักคำสอนของลัทธิคาลวินพัฒนาหลักการของลัทธิโปรเตสแตนต์อย่างต่อเนื่อง: มีเพียงพระคัมภีร์เท่านั้นที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ (ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า) คริสตจักรคาทอลิกและการไกล่เกลี่ยในเรื่องของความรอดถูกปฏิเสธ บุคคลที่ถูกปฏิเสธ ได้รับการยอมรับว่าเป็นปรากฏการณ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เฉพาะเงินออมส่วนบุคคลเท่านั้น (โดยสุจริต); ในศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ด พิธีบัพติศมาและการมีส่วนร่วมยังคงรักษาไว้ แต่เนื่องจากพิธีกรรมเชิงสัญลักษณ์ (พระคริสต์สถิตอยู่ในศีลมหาสนิทเท่านั้นในจินตนาการ) ลัทธิสงฆ์ ความเคารพต่อนักบุญ รูปเคารพ และนิกายโรมันคาทอลิกที่โอ่อ่าจะถูกยกเลิก คุณลักษณะที่โดดเด่นของลัทธิคาลวินคือการลิขิตไว้ล่วงหน้าตามที่พระเจ้าแม้กระทั่งก่อนการสร้างโลกโดยอาศัยการตัดสินใจที่ไม่สามารถเข้าใจได้ "เลือก" บางคนให้ได้รับความรอด คนอื่น ๆ สู่การทำลายล้างชั่วนิรันดร์ และไม่มีความพยายามใดสามารถช่วยผู้ที่เป็นได้ ถึงวาระที่จะถูกทำลาย
พื้นฐานของคริสตจักรคาลวินประกอบด้วยชุมชนอิสระ (ประชาคม) ซึ่งควบคุมโดยคณะสงฆ์ซึ่งประกอบด้วยศิษยาภิบาล มัคนายก และผู้อาวุโสที่ได้รับเลือกจากฆราวาส ประชาคมเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ในการตัดสินใจเรื่องฝ่ายวิญญาณ ผลกระทบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดไม่เพียงแต่ต่อลัทธิโปรเตสแตนต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมตะวันตกโดยรวมด้วย เกิดจากคำสอนของคาลวินเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจทางโลกกับคริสตจักร ตรงกันข้ามกับนิกายลูเธอรันซึ่งแยกแยะขอบเขตของข่าวประเสริฐและกฎทางโลกอย่างชัดเจน ลัทธิคาลวินยืนยันหน้าที่ของรัฐไม่เพียงแต่ให้ความร่วมมือกับคริสตจักรในการปกครองสังคมเท่านั้น แต่ยังปฏิบัติตามคำสั่งของมันด้วย แสวงหาความยุติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่อง คาลวินนำนโยบายนี้ไปปฏิบัติในระหว่างรัชสมัยของพระองค์ในกรุงเจนีวา โดยค่อยๆ มุ่งความสนใจไปที่อำนาจทางศาสนาและทางโลกทั้งหมดให้อยู่ในมือของผู้เชื่อฟังสม่ำเสมอ
ลัทธิคาลวินเป็นการนำกิจกรรมทางศาสนาและฆราวาสมารวมกันอย่างเต็มที่ ลัทธิคาลวินไม่เพียงเป็นตัวแทนของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงขบวนการทางศาสนาและการเมืองแบบเสาหินที่มีบทบาทสำคัญในการต่อสู้ทางสังคมในยุคนั้นด้วย ตามลัทธิคาลวิน พระเจ้าส่ง "ผู้ล้างแค้นจากสวรรค์" มายังโลกเป็นครั้งคราวเพื่อบดขยี้ "คทาอันนองเลือดของผู้ทรยศ" ซึ่งก็คือผู้ต่อต้านการปฏิรูปศาสนา สิ่งนี้ทำให้ผู้นำที่ถือลัทธิคาลวินมีศรัทธาในการทรงเรียกตามแผนของตนเอง ความเข้มแข็งและพลังงานที่ไม่สิ้นสุดในการต่อสู้กับกษัตริย์และลำดับชั้นของคาทอลิก ตัวอย่างคือกิจกรรมของ “อธิการบดีเหล็ก” โอ. ครอมเวลล์ และเจ. น็อกซ์ นักเทศน์ชาวสก็อต มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของระบบทุนนิยมโดยกิจกรรมการทำงานระดับมืออาชีพที่พัฒนาขึ้นโดยผู้ติดตามของคาลวินซึ่งเป็นรูปแบบที่ดีที่สุดในการรับใช้พระเจ้า และความสำเร็จดังกล่าวเป็นหลักฐานทางอ้อมของ "การเลือกสรร" เนื่องจากตามหลักคำสอนของลัทธิคาลวิน ไม่มีความรอดนอกคริสตจักร ความขัดแย้งใดๆ ถือเป็นอาชญากรรมต่อกฎหมายและจะต้องถูกกำจัด แต่การก่อตัวของระบบกระฎุมพี อุดมคติของลัทธิปัจเจกนิยม และเสรีภาพแห่งมโนธรรม กลับเข้ามาสัมผัสกับลัทธิเผด็จการทางศาสนามากขึ้นเรื่อยๆ นี่เป็นกรณีในอังกฤษเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 เมื่อในการต่อสู้กับลัทธิคาลวินซึ่งที่นี่ได้รับชื่อลัทธิเพรสไบทีเรียน ลัทธินิกายต่าง ๆ เริ่มปรากฏให้เห็น (แบ๊บติสต์ เควกเกอร์ เมธอดิสต์ ฯลฯ) เพื่อสนับสนุนความอดทนทางศาสนาและ การแยกอำนาจทางโลกและทางสงฆ์ออกจากกันโดยสิ้นเชิง บทบาทสำคัญในเรื่องนี้คือเจตจำนงเสรีของมนุษย์ ประวัติศาสตร์ซ้ำรอยในอเมริกาเหนือ: ที่นั่นผู้ล่าอาณานิคมเพรสไบทีเรียนกลุ่มแรกพยายามสถาปนาระบอบการปกครองแบบเทวนิยมในนิวอิงแลนด์ ซึ่งทำให้เกิดการต่อต้านอย่างแข็งขันจากนิกายโปรเตสแตนต์อื่น ๆ ในศตวรรษที่ 20 อิทธิพลของลัทธิคาลวินต่อเทววิทยาโปรเตสแตนต์เพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด (นีโอออร์โธดอกซ์ ศาสนาคริสต์ในศาสนาคริสต์ สิทธิทางศาสนา) ขณะนี้คริสตจักรคาลวินนิสต์ที่ทรงพลังที่สุด (สายปฏิรูป, เพรสไบทีเรียน, คอนกรีเกชันนัลลิสต์) เปิดดำเนินการในเนเธอร์แลนด์ สหรัฐอเมริกา เยอรมนี ฝรั่งเศส สกอตแลนด์ แอฟริกาใต้ ดูสว่าง ถึงศิลปะ คาลวิน.
แอล. เอ็น. ไมโตรคิน
สารานุกรมปรัชญาใหม่: ใน 4 เล่ม ม.: คิด. เรียบเรียงโดย V.S. Stepin. 2001 .
คำพ้องความหมาย:
ดูว่า "CALVINISM" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:
คำสอนของคาลวิน คำอธิบายคำต่างประเทศ 25,000 คำที่ใช้ในภาษารัสเซียพร้อมความหมายของรากศัพท์ Mikhelson A.D., 1865. คาลวินิสม์ คำสอนของคาลวิน พจนานุกรมคำต่างประเทศที่รวมอยู่ในภาษารัสเซีย Chudinov A.N. , 1910 ... พจนานุกรมคำต่างประเทศในภาษารัสเซีย
ลัทธิคาลวิน- ก, ม. คาลวินนิสม์ ม. หนึ่งในศาสนาโปรเตสแตนต์ที่ก่อตั้งขึ้นในประเทศสวิตเซอร์แลนด์ในศตวรรษที่ 16 คาลวิน. ALS 1. เสื้อชั้นในสตรี ชาวเมืองที่กบฏในเมือง Cevennes ซึ่งเมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมาได้จับอาวุธต่อสู้กับนิกายโรมันคาทอลิกเพื่อปกป้องลัทธิคาลวินและ... ... พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของ Gallicisms ของภาษารัสเซีย
CALVINISM สาขาหนึ่งของนิกายโปรเตสแตนต์ ก่อตั้งโดย J. Calvin จากเจนีวา ลัทธิคาลวินได้แพร่กระจายไปยังฝรั่งเศส (กลุ่มอูเกอโนต์) เนเธอร์แลนด์ สกอตแลนด์ และอังกฤษ (กลุ่มแบวริตัน) ยุคดัตช์ (ศตวรรษที่ 16) และอังกฤษ (ศตวรรษที่ 17) ได้รับอิทธิพลจากลัทธิคาลวิน... ... สารานุกรมสมัยใหม่
หนึ่งในขบวนการหลักของนิกายโปรเตสแตนต์ มีต้นกำเนิดในช่วงทศวรรษที่ 1630 ในเจนีวา ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 และต้นศตวรรษที่ 17 การเคลื่อนไหวที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดของ Zwinglianism ซึ่งก่อตั้งโดยนักปฏิรูปชาวสวิส W. Zwingli ได้รวมเข้ากับมัน พระคัมภีร์ในลัทธิคาลวินถือเป็นคัมภีร์เดียวเท่านั้น... ... พจนานุกรมประวัติศาสตร์
โปรเตสแตนต์ พจนานุกรมลัทธิคำพ้องความหมายของรัสเซีย คำนามลัทธิคาลวินจำนวนคำพ้องความหมาย: 2 ลัทธิ (9) ... พจนานุกรมคำพ้อง
ชื่อ:คาลวิน (จากชื่อผู้ก่อตั้งในภาษาละติน - คาลวิน)
เวลาที่เกิด: ศตวรรษที่สิบหก
ผู้สร้าง:ฌอง โคเวน
ขบวนการโปรเตสแตนต์นี้เกิดขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ในฝรั่งเศส
Jean Cauvin ได้รับการศึกษาที่ดีในสาขาเทววิทยา วรรณกรรม และกฎหมาย โดยอยู่ภายใต้อิทธิพลของแนวคิดของโปรเตสแตนต์ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นมาร์ติน ลูเธอร์ เข้ามามีส่วนร่วมในการปฏิรูปคริสตจักร ในผลงานของเขาซึ่งเขียนขึ้นหลังจากที่เขาถูกบังคับให้ย้ายไปสวิตเซอร์แลนด์ เขาได้สรุปหลักคำสอนหลักของลัทธิคาลวินไว้อย่างชัดเจน
คาลวินแยกทุกสิ่งที่สามารถแยกออกจากคริสตจักรได้โดยไม่ละเมิดคำแนะนำในพระคัมภีร์ จากแนวทางนี้ ทิศทางหนึ่งที่มีเหตุผลและไม่ลึกลับที่สุดก็เกิดขึ้น
สิ่งสำคัญที่ทำให้ลัทธิคาลวินแตกต่างจากคริสตจักรคือทัศนคติต่อพระคัมภีร์ในฐานะมาตรฐานแห่งศรัทธาและชีวิตเดียวและไม่มีข้อผิดพลาด ตามมุมมองของโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่เช่นนิกายลูเธอรันหลังจากการล่มสลายของอาดัมบุคคลสามารถรอดได้ผ่านศรัทธาในพระเจ้าเท่านั้นและไม่สำคัญว่าเขาจะทำอะไรในชีวิต - ทั้งหมดเป็นไปตามคำจำกัดความ ถือเป็นบาป ชาวคาลวินไปไกลกว่านั้นในหลักคำสอนของพวกเขา - ตามความคิดของพวกเขาความรอดหรือการทรมานชั่วนิรันดร์ในนรกสำหรับแต่ละคนนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยพระเจ้าแม้กระทั่งก่อนการสร้างโลกและเป็นไปไม่ได้ที่จะเปลี่ยนแปลงสถานการณ์นี้ ตามตรรกะของลัทธิคาลวิน ถ้าคนทำความดี นี่ไม่ใช่หนทางไปสวรรค์หลังความตาย แต่เป็นสัญญาณว่าเดิมทีบุคคลนี้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยพระเจ้าเพื่อความรอด ดังนั้นในลัทธิคาลวินจึงมีศีลสองประการ - บัพติศมาและการมีส่วนร่วมซึ่งเป็นสัญญาณแห่งความรอด แต่ไม่ได้มีพลังในการช่วยให้รอดโดยตรงเนื่องจากทุกสิ่งถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้วตั้งแต่ต้น
การปฏิบัติลัทธิคาลวินนั้นง่ายมาก เช่น ไม่มีการเคารพต่อนักบุญและพระธาตุ โบสถ์ต่างๆ ไม่เพียงแต่ขาดรูปเคารพและรูปปั้นเท่านั้น แต่ยังขาดแม้กระทั่งภาพวาดฝาผนัง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของพื้นที่อื่นๆ ของนิกายโปรเตสแตนต์ แม้แต่แท่นบูชาและไม้กางเขนก็ไม่ใช่สิ่งของบังคับในโบสถ์ ดังนั้นพิธีกรรมในลัทธิคาลวินจึงดำเนินไปอย่างสุภาพเรียบร้อย - ไม่จุดเทียน, ไม่เล่นดนตรี, นักบวชไม่ใช้เสื้อผ้าพิเศษที่จะทำให้พวกเขาแตกต่างจากกลุ่มฆราวาส
การจัดการคริสตจักรคาลวินดำเนินการโดยองค์กรพิเศษ - สำนักสงฆ์ซึ่งรวมถึงนักบวชและตัวแทนของชุมชนฆราวาส
สิ่งที่น่าสนใจคือลัทธิคาลวินมองว่าธรรมชาติเป็นหนึ่งในการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ ควบคู่ไปกับการที่พระคัมภีร์ได้รับความเคารพอย่างล้นหลาม ดังนั้น แผนของพระเจ้าซึ่งมนุษย์ไม่สามารถเข้าใจได้ในรูปแบบนามธรรมล้วนๆ จึงรวมอยู่ในธรรมชาติ รูปแบบและการสำแดงที่มนุษย์ต้องศึกษาเพื่อที่จะเข้าใกล้ความเข้าใจความสามัคคีอันศักดิ์สิทธิ์มากขึ้น
ลัทธิคาลวินมีบทบาทสำคัญในการเผชิญหน้าระหว่างโปรเตสแตนต์ (ฮิวเกนอตส์) และโปรเตสแตนต์ซึ่งมีอยู่ในฝรั่งเศส และสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในงานศิลปะหลายชิ้น หน้าที่น่าทึ่งที่สุดของความขัดแย้งนี้คือคืนเซนต์บาร์โธโลมิวในปี 1572 ซึ่งมีผู้นับถือคาลวินมากกว่า 6,000 คนเสียชีวิต และชาวฮิวเกนอต 200,000 คนถูกบังคับให้ออกจากฝรั่งเศสเพื่อหลบหนีการประหัตประหาร
ลัทธิคาลวินมีสามรูปแบบหลักในสมัยของเรา: การปฏิรูป
ลัทธิเพรสไบทีเรียน, ลัทธิมาชุมนุมกัน.
ตามการประมาณการต่างๆ ปัจจุบันจำนวนผู้นับถือลัทธิคาลวินมีประมาณ 60 ล้านคน
ปัจจุบัน ลัทธิคาลวินเป็นหนึ่งในคริสตจักรโปรเตสแตนต์ที่เชื่อถือได้ มีอิทธิพลทางการเมืองและศาสนาอย่างรุนแรงในหลายประเทศ
ทิศทางอื่นๆ:
การสร้างเว็บไซต์นี้มีเป้าหมายหลัก - เพื่อให้ผู้เยี่ยมชมเข้าถึงแหล่งข้อมูลทางอินเทอร์เน็ตด้วยแพลตฟอร์มสำหรับทำความคุ้นเคยกับการเคลื่อนไหวทางศาสนาของโลกและ...