แนวคิดเรื่องอัตตานิยมที่สมเหตุสมผลไม่สอดคล้องกับแนวคิดเกี่ยวกับศีลธรรมอันดีของประชาชน เชื่อกันมานานแล้วว่าบุคคลควรคำนึงถึงผลประโยชน์ของสังคมมากกว่าผลประโยชน์ส่วนตัว ผู้ที่ไม่เข้าเงื่อนไขเหล่านี้จะถูกประกาศว่าเห็นแก่ตัวและถูกตำหนิโดยทั่วไป จิตวิทยาอ้างว่าทุกคนมีความเห็นแก่ตัวในปริมาณพอสมควร
ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลคืออะไร?
ความคิดเรื่องอัตตานิยมที่มีเหตุผลกลายเป็นเป้าหมายของการศึกษาไม่เพียง แต่โดยนักจิตวิทยาเท่านั้น แต่ในระดับที่มากขึ้นโดยนักปรัชญาและในศตวรรษที่ 17 ในช่วงยุคแห่งการตรัสรู้แม้แต่ทฤษฎีอัตตานิยมที่มีเหตุผลก็เกิดขึ้นซึ่งในที่สุดก็ก่อตัวขึ้นโดย ศตวรรษที่ 19 ในนั้นความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลเป็นตำแหน่งทางจริยธรรมและปรัชญาที่ส่งเสริมการเลือกผลประโยชน์ส่วนตัวมากกว่าผู้อื่นอย่างแม่นยำนั่นคือสิ่งที่ถูกประณามมานาน ทฤษฎีนี้จะแทรกแซงหลักสมมุติของชีวิตทางสังคมหรือไม่นั้นต้องรอติดตามกันต่อไป
ทฤษฎีอัตตานิยมที่มีเหตุผลคืออะไร?
การเกิดขึ้นของทฤษฎีนี้เกิดขึ้นพร้อมกับช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของความสัมพันธ์แบบทุนนิยมในยุโรป ในเวลานี้เกิดแนวคิดที่ว่าทุกคนมีสิทธิที่จะมีอิสรภาพอย่างไม่จำกัด ในสังคมอุตสาหกรรม เขาจะกลายเป็นเจ้าของแรงงานของเขา และจะสร้างความสัมพันธ์กับสังคม โดยได้รับคำแนะนำจากมุมมองและแนวคิดของเขา รวมถึงแนวคิดทางการเงินด้วย ทฤษฎีอัตตานิยมที่มีเหตุผลซึ่งสร้างขึ้นโดยการตรัสรู้อ้างว่าตำแหน่งดังกล่าวสอดคล้องกับธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งสิ่งสำคัญคือความรักตนเองและความห่วงใยในการดูแลรักษาตนเอง
จริยธรรมของความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผล
เมื่อสร้างทฤษฎี ผู้เขียนต้องแน่ใจว่าแนวคิดที่พวกเขากำหนดนั้นสอดคล้องกับมุมมองทางจริยธรรมและปรัชญาเกี่ยวกับปัญหา ทั้งหมดนี้สำคัญกว่าเนื่องจากการรวมกันระหว่าง "ผู้เห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผล" ไม่สอดคล้องกับส่วนที่สองของสูตรเนื่องจากคำจำกัดความของคนเห็นแก่ตัวถูกเข้าใจว่าเป็นคนที่คิดเพียงเกี่ยวกับตัวเองเท่านั้นและไม่เห็นคุณค่าของผลประโยชน์ของสิ่งแวดล้อม และสังคม
ตามทฤษฎีของ "บรรพบุรุษ" การเติมคำที่น่าพึงพอใจนี้ซึ่งมักจะมีความหมายเชิงลบควรเน้นย้ำถึงความจำเป็นหากไม่ใช่ลำดับความสำคัญของค่านิยมส่วนบุคคล อย่างน้อยก็ความสมดุลของพวกเขา ต่อมาสูตรนี้ซึ่งปรับให้เข้ากับความเข้าใจ "ในชีวิตประจำวัน" เริ่มแสดงถึงบุคคลที่ปรับความสนใจของเขาให้สอดคล้องกับผลประโยชน์สาธารณะโดยไม่ขัดแย้งกับพวกเขา
หลักการของความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลในการสื่อสารทางธุรกิจ
เป็นที่ทราบกันดีว่ามันสร้างขึ้นจากกฎเกณฑ์ของตัวเองซึ่งกำหนดโดยผลประโยชน์ส่วนบุคคลหรือองค์กร ให้บริการโซลูชั่นที่ให้ผลกำไรสำหรับประเด็นต่างๆ ที่ช่วยให้คุณได้รับผลกำไรสูงสุด และสร้างความสัมพันธ์ระยะยาวกับพันธมิตรทางธุรกิจที่มีประโยชน์ที่สุด การสื่อสารดังกล่าวมีหลักการของตนเอง ซึ่งชุมชนธุรกิจได้กำหนดและระบุหลักการหลัก 5 ประการ:
- คิดบวก;
- การคาดการณ์การกระทำ
- ความแตกต่างของสถานะ
- ความเกี่ยวข้อง
ตามประเด็นที่กำลังพิจารณา หลักการของความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลดึงดูดความสนใจ มันแสดงถึงทัศนคติที่ให้ความเคารพต่อหุ้นส่วนและความคิดเห็นของเขา ในขณะเดียวกันก็กำหนดและปกป้องผลประโยชน์ของตนเอง (หรือองค์กร) อย่างชัดเจน หลักการเดียวกันนี้สามารถนำไปใช้ในที่ทำงานของพนักงานคนใดก็ได้ นั่นคือ ทำงานของคุณโดยไม่ขัดขวางไม่ให้ผู้อื่นทำงานของพวกเขา
ตัวอย่างของความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผล
ในชีวิตประจำวัน พฤติกรรมของ "คนเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผล" ไม่ได้รับการต้อนรับเสมอไป และเขามักถูกมองว่าเป็นเพียงคนเห็นแก่ตัว ในสังคมของเรา การปฏิเสธคำขอถือเป็นการกระทำที่ไม่เหมาะสม และตั้งแต่วัยเด็กความรู้สึกผิดก็เกิดขึ้นในผู้ที่ยอมให้ตัวเองมี "เสรีภาพ" เช่นนี้ อย่างไรก็ตามการปฏิเสธอย่างมีความสามารถสามารถเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของพฤติกรรมที่ถูกต้องซึ่งจะไม่ฟุ่มเฟือยในการเรียนรู้ นี่เป็นเพียงตัวอย่างบางส่วนของความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลจากชีวิต
- ต้องการงานพิเศษบางอย่าง. เจ้านายของคุณยืนยันว่าวันนี้คุณอยู่สายเพื่อทำงานที่คุณไม่ได้ทำและคุณจะไม่ได้รับค่าจ้างให้เสร็จ คุณสามารถตกลงโดยยกเลิกแผนและทำลายความสัมพันธ์กับคนที่คุณรัก แต่ถ้าคุณใช้หลักการของความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผล เอาชนะความรู้สึกกลัวและความอึดอัดใจ ให้อธิบายให้เจ้านายของคุณฟังอย่างใจเย็นว่าไม่มีทางที่จะจัดกำหนดการใหม่ (ยกเลิก) แผนของคุณได้ ในกรณีส่วนใหญ่ คำอธิบายของคุณจะเป็นที่เข้าใจและยอมรับ
- ภรรยาของฉันต้องการเงินเพื่อซื้อชุดใหม่อีกชุดในบางครอบครัว กลายเป็นประเพณีที่คู่สมรสเรียกร้องเงินเพื่อซื้อชุดใหม่แม้ว่าตู้เสื้อผ้าจะเต็มไปด้วยเสื้อผ้าก็ตาม ไม่ยอมรับข้อโต้แย้งโดยเด็ดขาด เธอเริ่มกล่าวหาสามีว่าขี้เหนียว ขาดความรัก เสียน้ำตา จริง ๆ แล้วแบล็กเมล์สามี คุณสามารถยอมแพ้ได้ แต่สิ่งนี้จะเพิ่มความรักและความกตัญญูในส่วนของเธอเท่านั้นหรือไม่
- เพื่อนเก่าขอยืมเงินอีกครั้ง. เขาสัญญาว่าจะส่งคืนพวกเขาภายในหนึ่งสัปดาห์แม้ว่าจะทราบกันดีว่าเขาจะคืนให้พวกเขาไม่ช้ากว่าหกเดือนต่อมา ไม่สะดวกที่จะปฏิเสธ แต่ด้วยวิธีนี้คุณสามารถกีดกันบุตรหลานของคุณจากการเดินทางไปศูนย์เด็กตามสัญญาได้ อะไรสำคัญกว่ากัน? อย่าละอายหรือ “ให้ความรู้” แก่เพื่อนของคุณ มันไม่มีประโยชน์ แต่อธิบายว่าคุณไม่สามารถทิ้งลูกไว้โดยไม่ได้พักผ่อน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเขาตั้งตารอทริปนี้มานานแล้ว
เป็นการดีกว่าที่จะอธิบายให้ภรรยาฟังว่าได้กันเงินไว้เพื่อซื้อเครื่องยนต์ใหม่ให้กับรถยนต์ที่สามีพาเธอไปทำงานทุกวัน ไม่เพียงแต่สมรรถนะที่ดีของรถเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสุขภาพและชีวิตด้วย ของผู้โดยสารขึ้นอยู่กับการซื้อครั้งนี้ ในขณะเดียวกันก็ไม่ควรใส่ใจกับน้ำตา เสียงกรีดร้อง และคำขู่ว่าจะไปหาแม่ ความเห็นแก่ตัวอย่างสมเหตุสมผลควรจะมีชัยในสถานการณ์นี้
ตัวอย่างที่ให้มาเผยให้เห็นจุดยืนสองจุดของความสัมพันธ์ที่ต้องแก้ไขอย่างละเอียด ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนยังคงสร้างขึ้นจากความเหนือกว่าของผู้เรียกร้องหรือการถาม และสภาพที่ไม่สบายใจของผู้ที่พวกเขาขอ แม้ว่าทฤษฎีนี้มีมานานกว่าสองร้อยปีแล้ว แต่ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลยังคงเป็นเรื่องยากที่จะหยั่งรากในสังคม ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมสถานการณ์จึงมีชัย:
- ผู้ที่ต้องการบางสิ่งบางอย่าง ยืนกราน เรียกร้อง แบล็กเมล์ ตะโกน กล่าวโทษความโลภ
- ผู้ถูกกล่าวก็แก้ตัว อธิบาย ฟังถ้อยคำอันไม่พึงปรารถนาที่กล่าวแก่ตน ย่อมรู้สึกผิด.
ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลและไม่มีเหตุผล
หลังจากที่แนวคิดเรื่องอัตตานิยมที่สมเหตุสมผลถูกเผยแพร่ แนวคิดเรื่อง "อัตตานิยม" ก็เริ่มถูกพิจารณาเป็นสองเวอร์ชัน: สมเหตุสมผลและไม่มีเหตุผล ประการแรกมีการอภิปรายโดยละเอียดในทฤษฎีการตรัสรู้ และประการที่สองเป็นที่รู้กันดีจากประสบการณ์ชีวิต พวกเขาแต่ละคนเข้ากันได้ในชุมชนของผู้คน แม้ว่าการก่อตัวของอัตตานิยมที่สมเหตุสมผลจะก่อให้เกิดประโยชน์มากขึ้นไม่เพียงแต่ต่อสังคมโดยรวมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคคลโดยเฉพาะด้วย ความเห็นแก่ตัวที่ไม่สมเหตุสมผลยังคงเป็นที่เข้าใจและยอมรับในชีวิตประจำวันได้มากขึ้น ในเวลาเดียวกันก็มักจะได้รับการปลูกฝังและปลูกอย่างจริงจังโดยเฉพาะโดยพ่อแม่และปู่ย่าตายายที่รัก
ในสังคมของเรา เรายังคงได้ยินเศษของศีลธรรมของสหภาพโซเวียต ซึ่งไม่มีที่สำหรับความเห็นแก่ตัวใด ๆ ทั้งที่สมเหตุสมผลหรือสิ้นเปลืองทั้งหมด ขณะเดียวกัน ประเทศที่พัฒนาแล้วโดยเฉพาะสหรัฐอเมริกา ได้สร้างเศรษฐกิจและสังคมทั้งหมดของตนบนหลักการแห่งความเห็นแก่ตัว ถ้าเราหันไปหาศาสนา ความเห็นแก่ตัวไม่ได้รับการต้อนรับ และจิตวิทยาพฤติกรรมอ้างว่าการกระทำใด ๆ ที่ทำโดยบุคคลนั้นมีแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว เนื่องจากมันขึ้นอยู่กับสัญชาตญาณในการเอาชีวิตรอด ผู้คนรอบตัวพวกเขามักจะดุคนที่ทำสิ่งที่ดีที่สุดสำหรับเขาโดยเรียกเขาว่าคนเห็นแก่ตัว แต่นี่ไม่ใช่คำสาปและโลกไม่ได้ถูกแบ่งออกเป็นสีขาวและดำเช่นเดียวกับที่ไม่มีคนเห็นแก่ตัวและเห็นแก่ผู้อื่นโดยสมบูรณ์
ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผล: แนวคิด
ก่อนอื่น เรามานิยามกันก่อนว่าอะไรคือสิ่งที่ทำให้อัตตานิยมที่สมเหตุสมผลแตกต่างจากสิ่งที่ไม่สมเหตุสมผล อย่างหลังแสดงออกโดยการเพิกเฉยต่อความต้องการและการปลอบโยนของผู้อื่น โดยมุ่งความสนใจไปที่การกระทำและแรงบันดาลใจทั้งหมดของบุคคลในการสนองความต้องการของเขาซึ่งมักจะเกิดขึ้นทันทีทันใด ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลยังมาจากความต้องการทางอารมณ์และสรีรวิทยาของบุคคล (“ฉันต้องการออกจากงานตอนนี้และไปนอน”) แต่มีความสมดุลด้วยเหตุผล ซึ่งทำให้โฮโมซาเปียนแตกต่างจากสิ่งมีชีวิตที่กระทำตามสัญชาตญาณเพียงอย่างเดียว (“ฉันจะ จบโครงการแล้วพรุ่งนี้หยุดหนึ่งวัน”) . อย่างที่คุณเห็นความต้องการพักผ่อนจะได้รับการตอบสนองโดยไม่กระทบต่องาน
โลกถูกสร้างขึ้นจากความเห็นแก่ตัว
มีผู้เห็นแก่ประโยชน์ที่แท้จริงเพียงไม่กี่สิบคนในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ทั้งหมด ไม่ เราไม่ได้ดูถูกคุณธรรมและคุณธรรมของผู้มีพระคุณและวีรบุรุษในสายพันธุ์ของเราแต่อย่างใด แต่พูดตามตรง การกระทำที่เห็นแก่ผู้อื่นยังมาจากความปรารถนาที่จะสนองอัตตาของตนเองด้วย ตัวอย่างเช่น อาสาสมัครสนุกกับงานของเขาและเพิ่มความนับถือตนเอง (“ฉันกำลังทำความดี”) การช่วยญาติเรื่องเงินช่วยคลายความกังวลของคุณที่มีต่อเขา ซึ่งส่วนหนึ่งก็เป็นแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัวเช่นกัน ไม่จำเป็นต้องปฏิเสธหรือพยายามเปลี่ยนแปลงเพราะมันไม่ได้แย่ ความเห็นแก่ตัวที่ดีมีอยู่ในคนฉลาดและพัฒนาทุกคน มันเป็นกลไกของความก้าวหน้า หากคุณไม่ตกเป็นตัวประกันความปรารถนาของคุณและไม่เพิกเฉยต่อความต้องการของผู้อื่นความเห็นแก่ตัวนี้ก็ถือว่าสมเหตุสมผล
ขาดความเห็นแก่ตัวและการพัฒนาตนเอง
คนที่ละทิ้งความปรารถนาและดำเนินชีวิตเพื่อผู้อื่น (ลูกๆ คู่สมรส เพื่อนฝูง) นั้นเป็นอีกกลุ่มสุดโต่งที่ความต้องการของตนเองถูกผลักไสออกไป และนี่เป็นสิ่งที่ไม่ดีต่อสุขภาพ คุณจะไม่มีความสุขด้วยวิธีนี้อย่างแน่นอนนี่คือเหตุผลที่คุณต้องเข้าใจว่าค่าเฉลี่ยทองอยู่ที่ไหนในประเด็นที่ละเอียดอ่อนของความเห็นแก่ตัว
ในกระบวนการพัฒนาตนเอง บุคคลย่อมแสดงอัตตาที่สมเหตุสมผลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งรวมกับความกังวลต่อผู้อื่น ตัวอย่างเช่น คุณกำลังพยายามที่จะเป็นคนที่ดีขึ้น เพิ่มความนับถือตนเอง และหลีกหนีจากการควบคุมของพ่อแม่หรือคนรัก ในตอนแรก คนอื่นๆ อาจจะรู้สึกขุ่นเคืองกับความเป็นอิสระในการตัดสินใจของคุณ แต่ในที่สุดพวกเขาจะเข้าใจว่าคุณเป็นคนที่ดีขึ้น และการปรับปรุงคุณภาพชีวิตของคุณจะส่งผลดีต่อคนที่คุณรักและรักอย่างแน่นอน
นี่คือรายการคร่าว ๆ ในความคิดของฉันที่คุณต้องทำเพื่อตัวคุณเองโดยเฉพาะ โดยปฏิเสธสิ่งจูงใจอื่น ๆ อย่างเด็ดขาดและไร้ความปรานี:
– เลือกงาน กิจกรรมหลักของคุณ
- สร้าง
(หากความคิดสร้างสรรค์เป็นกิจกรรมของคุณ คุณยังควรชอบมันก่อนอื่น)
– เปลี่ยนรูปลักษณ์ รูปภาพ ชื่อและนามสกุล และคุณลักษณะอื่น ๆ ของชีวิตบนโลก การทำเช่นนี้เพื่อคนอื่นที่ไม่ใช่ตัวคุณเองโดยส่วนใหญ่แล้วถือเป็นเรื่องโง่และนำไปสู่ความผิดหวัง (และยังเป็นการลดความสำคัญของความคิดเห็นของคุณเองด้วย) ข้อยกเว้นคือถ้าคุณดูถูกรูปลักษณ์ภายนอกและมีความกระตือรือร้นในการทดลอง ทำไมจะไม่ได้ล่ะ? – มีส่วนร่วมในการพัฒนาตนเอง โดยทั่วไปแล้ว พูดอย่างเคร่งครัด คุณต้องเปลี่ยนแปลงสิ่งใดในตัวคุณเองด้วยแรงจูงใจ "เพื่อตัวคุณเอง" เท่านั้น ไม่เช่นนั้นคุณจะถูกพาตัวไปและปรับรูปร่างจิตวิญญาณอันละเอียดอ่อนของคุณให้เป็นรูปเหมือนและหรือความปรารถนาของคนอื่น ที่นี่เราสามารถวาดเส้นได้: ถ้าฉันมีปัญหาในความสัมพันธ์กับบุคคลใดบุคคลหนึ่ง การปรับการรับรู้และพฤติกรรมของฉันเป็นเรื่องที่น่าสนใจ (จำไว้ว่าความรับผิดชอบมีการแบ่งปันกันระหว่างคนสองคน และไม่พยายามทำให้ทั้งคู่ดีขึ้น) เป็นอีกเรื่องหนึ่งเมื่อคู่รักเรียกร้อง (บอกเป็นนัย ยื่นคำขาด กดดัน ต่อรองราคา) ให้คุณเปลี่ยนแปลงสิ่งนี้และสิ่งนั้นเกี่ยวกับตัวคุณเอง และไม่ว่าคุณจะคิดมากเพียงใด คุณก็มาถึงข้อสรุปว่าคุณไม่ต้องการ วิธีนั้นจะเปลี่ยนแปลงสิ่งนี้ แต่คุณยังคงทำเพื่อรักษาบุคคลนั้นไว้
หากคุณตัดสินใจที่จะมีการศึกษามากขึ้น เข้าสังคมมากขึ้น มีเสน่ห์มากขึ้น น่าสนใจยิ่งขึ้น และร่ำรวยยิ่งขึ้น นั่นก็เยี่ยมมาก หากในเวลาเดียวกันคุณถูกขับเคลื่อนด้วยความปรารถนา "ทำให้มิคาอิลพอใจ" "เพื่อพิสูจน์ให้เพื่อนร่วมงานเห็นว่าฉันไม่ใช่คนโง่" "ทำให้ทุกคนประหลาดใจในการประชุมศิษย์เก่า" "ถูจมูกแม่ของฉันใน กองเงินเพื่อที่เธอจะได้เข้าใจว่าฉันไม่ใช่ผู้แพ้” - นี่คือสิ่งที่ฉันเรียกว่าแรงจูงใจที่ไม่ดี มันไม่เพียงแต่มีกลิ่นเท่านั้น แต่ยังสามารถพังทลายลงมาเหมือนพื้นเน่าๆ ของชั้น 2 ได้ทุกเมื่อ - ตัวอย่างเช่น ทันทีที่คุณรู้ว่ามิคาอิล เพื่อนร่วมงาน และเพื่อนร่วมชั้นไม่สนใจความสำเร็จของคุณ และแม่ของคุณจะยังคงหาเหตุผล เพื่อถือว่าคุณเป็นผู้แพ้หากเธอต้องการเช่นนั้น
- พักผ่อน. แม้ว่าวันหยุดจะเป็นสำหรับคู่รักหรือครอบครัว แต่คุณก็ต้องเป็นคนที่สนุกกับมัน - การกระทำที่ทำลายความปรารถนาและความสนใจของคุณหมายถึงการปล้นความแข็งแกร่ง สุขภาพจิต และประสิทธิภาพการทำงานในอนาคต
ไม่มีใครต้องการการเสียสละของคุณ
น่าแปลกที่ผู้คนให้ความสำคัญกับการเสียสละที่พวกเขาได้ทำเท่านั้น ไม่ใช่การเสียสละที่ผู้อื่นทำเพื่อพวกเขา อย่าสับสนระหว่าง "เห็นคุณค่า" และ "รู้สึกผิด" - ตัวอย่างเช่นหากสามีอยู่กับภรรยาของเขาเพียงเพราะรู้สึกผิด (“ เธอทำเพื่อฉันมากมายออกไปแกะสลักตอนนี้ฉันจะตอบแทนเธอ”) นี่ไม่ใช่ความสัมพันธ์ที่มีความสุขและมีประสิทธิผล โดยทั่วไปการเสียสละเป็นสิ่งที่น่ากลัว โดยอยู่ในรูปแบบของการทำธุรกรรม: คนหนึ่งวางความปรารถนา ความฝัน และครึ่งชีวิตของเขา หรือแม้แต่ทั้งชีวิตของเขาไว้บนแท่นบูชาที่สมมติขึ้น และอย่างที่สองจำเป็นต้องรู้สึกขอบคุณสำหรับเวลาที่เหลือของเขา ชีวิตและจดจำ "หนี้" นี้
“ให้ตัวเองอย่างเต็มที่” “มีชีวิตอยู่เพื่อลูก” “อุทิศตนเพื่อมนุษยชาติ” เป็นความปรารถนาที่ผิด ทำไม เพราะพวกเขาถูกกำหนดโดยความกลัวที่จะสูญเสียความรัก ความเคารพ และการมีอยู่ของบุคคลนี้ (ผู้คน) ในชีวิตของคุณ หรือโดยความปรารถนาที่จะหนีจากชีวิตของคุณและปัญหาเร่งด่วนของคุณในวิทยาศาสตร์ กิจกรรมทางสังคม ฯลฯ ความปรารถนาที่แท้จริงสามารถไม่เห็นแก่ตัวได้ เช่น ฉันอยากให้คนนี้มีความสุข ไม่ว่าเขาจะอยู่กับฉันหรือไม่ก็ตาม และถ้าฉันอยากให้เขามีความสุข แต่อยู่ข้างๆ ฉันเสมอและด้วยเหตุนี้ฉันจึงพยายามผูกมัดเขาด้วยการเสียสละและการตอบแทนของฉัน - นี่คือความเห็นแก่ตัวที่ไม่ดีต่อสุขภาพและแบบจำลองความสัมพันธ์ที่ทำลายล้าง
ทุกสิ่งที่คุณไม่ได้ทำเพื่อตัวเองในขณะที่คุณยุ่งอยู่กับการทำเพื่อคนอื่นจะไม่กลับมาจะไม่ได้รับรางวัลให้กับคุณและจะไม่ได้รับการเสียสละเป็นการตอบแทนซึ่งกันและกันสิ่งนี้ต้องเข้าใจให้ชัดเจน ชีวิตที่อยู่เพื่อผู้อื่นมักจะสูญเสียไปบางส่วนเสมอ - และอะไรคือประเด็นของสิ่งนั้น?
เป็นไปได้ไหมที่จะมีชีวิตอยู่เพื่อตัวคุณเองและเพื่อผู้อื่น?
ความคิดเห็นของฉันเกี่ยวกับความจำเป็นในการทำบางสิ่งเพื่อตัวเองเท่านั้นเกี่ยวข้องกับประเด็นสำคัญและเหตุการณ์ระดับโลกในชีวิตของบุคคล ในเวลาเดียวกัน ฉันเข้าใจและตระหนักถึงความสำคัญของทั้งความสามารถในการประนีประนอม เรียนรู้ที่จะเข้าใจผู้อื่น และให้ความช่วยเหลือกับคนที่รักและคนที่สุ่มได้เมื่อคุณสามารถให้ได้และต้องการมันจริงๆ (กับ)
แนวคิดทางจริยธรรมที่เสนอโดยผู้รู้แจ้งแห่งศตวรรษที่ 17-88 ซึ่งอยู่บนหลักการที่ว่าผลประโยชน์ที่เข้าใจถูกต้องจะต้องสอดคล้องกับประโยชน์สาธารณะ แม้ว่าโดยธรรมชาติแล้วบุคคลจะเป็นคนเห็นแก่ตัวและกระทำการเพื่อประโยชน์ของตนเองเท่านั้น แต่ด้วยความปรารถนาโดยกำเนิดเพื่อความสุข ความสุข ความรุ่งโรจน์ ฯลฯ เขาจะต้องปฏิบัติตามข้อกำหนดด้านศีลธรรม ผลประโยชน์สาธารณะ ประการแรก เพราะสิ่งนี้จะ ย่อมเป็นประโยชน์ต่อเขาในที่สุด ดังนั้นในฐานะที่เป็นคนเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผลบุคคลจึงประพฤติตนอย่างมีศีลธรรมในการกระทำของเขา - เขาไม่กระทำการหน้าซื่อใจคดและไม่หลอกลวงผู้อื่นเพื่อสนองความสนใจของตนเอง ทฤษฎีนี้พัฒนาโดย Helvetius, Holbach, Diderot และ Feuerbach
คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม
คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓
ความเห็นแก่ตัวเป็นสิ่งที่สมเหตุสมผล
คำสอนทางจริยธรรมที่ถือว่า: ก) การกระทำของมนุษย์ทั้งหมดนั้นมีพื้นฐานมาจากแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว (ความปรารถนาเพื่อประโยชน์ของตนเอง) b) เหตุผลทำให้เป็นไปได้ที่จะแยกแยะแรงจูงใจที่ก่อให้เกิดความสนใจส่วนบุคคลที่เข้าใจอย่างถูกต้องออกจากปริมาณทั้งหมด นั่นคือช่วยให้สามารถค้นพบแก่นแท้ของแรงจูงใจอัตตาเหล่านั้นที่สอดคล้องกับธรรมชาติที่มีเหตุผลของบุคคลและสังคม ธรรมชาติของชีวิตของเขา ผลลัพธ์ของสิ่งนี้คือโปรแกรมเชิงบรรทัดฐานทางจริยธรรม ซึ่งในขณะที่ยังคงรักษาพื้นฐานของพฤติกรรม (อัตตานิยม) เพียงอย่างเดียว สันนิษฐานว่าเป็นภาระผูกพันทางจริยธรรม ไม่เพียงแต่จะต้องคำนึงถึงผลประโยชน์ของบุคคลอื่นเท่านั้น แต่ยังต้องดำเนินการที่มุ่งเป้าไปที่ ประโยชน์ส่วนรวม (เช่น ความดี) ในเวลาเดียวกัน ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลสามารถจำกัดอยู่เพียงข้อความที่ว่าความปรารถนาเพื่อผลประโยชน์ของตนเองก่อให้เกิดประโยชน์ของผู้อื่น และด้วยเหตุนี้จึงลงโทษจุดยืนทางศีลธรรมที่ปฏิบัติได้อย่างหวุดหวิด
ในสมัยโบราณ ระหว่างการกำเนิดของรูปแบบการให้เหตุผลทางจริยธรรมนี้ ยังคงรักษาลักษณะภายนอกไว้ แม้แต่อริสโตเติลซึ่งพัฒนามันอย่างเต็มที่ที่สุด ก็ยังมอบหมายให้มันเป็นเพียงแค่หนึ่งในองค์ประกอบของมิตรภาพ เขาเชื่อว่า “ผู้มีคุณธรรมจะต้องรักตนเอง” และอธิบายการเสียสละตนเองผ่านความสุขสูงสุดที่เกี่ยวข้องกับคุณธรรม การต้อนรับแนวคิดทางจริยธรรมโบราณในยุคเรอเนซองส์ (โดยหลักแล้วคือลัทธิผู้มีรสนิยมทางเพศ โดยเน้นที่การแสวงหาความสุข) มาพร้อมกับข้อกำหนด เช่น โดยแอล. บัลลา โดยมีข้อกำหนดว่า “เรียนรู้ที่จะชื่นชมยินดีในประโยชน์ของผู้อื่น”
ทฤษฎีอัตตานิยมอย่างมีเหตุผลได้รับการพัฒนาทั้งในภาษาฝรั่งเศสและในการตรัสรู้แองโกล - สก็อต - ชัดเจนที่สุดใน A. Smith และ Helvetius Smith ผสมผสานแนวคิดเรื่องมนุษย์เศรษฐกิจและมนุษย์มีศีลธรรมเข้าไว้ด้วยกันเป็นแนวคิดเดียวเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ ตามข้อมูลของ Helvetius ความสมดุลที่มีเหตุผลระหว่างความหลงใหลในตนเองของแต่ละบุคคลและประโยชน์สาธารณะไม่สามารถพัฒนาได้ตามธรรมชาติ มีเพียงผู้บัญญัติกฎหมายที่ไม่จริงใจเท่านั้นด้วยความช่วยเหลือจากอำนาจรัฐ โดยใช้รางวัลและการลงโทษ จะสามารถรับประกันประโยชน์ของ “ผู้คนจำนวนมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้” และทำให้ “ผลประโยชน์ของแต่ละบุคคล” เป็นพื้นฐานของคุณธรรม
หลักคำสอนเรื่องอัตตานิยมอย่างมีเหตุผลได้รับการพัฒนาอย่างละเอียดในงานชิ้นหลังของ L. Feuerbach คุณธรรมตาม Feuerbach มีพื้นฐานอยู่บนความรู้สึกพึงพอใจของตนเองจากความพึงพอใจของผู้อื่น - รูปแบบหลักของแนวคิดของเขาคือความสัมพันธ์ระหว่างเพศ Feuerbach พยายามลดแม้แต่การกระทำทางศีลธรรมที่ดูเหมือนจะต่อต้านยูไดโมนิสต์ (โดยหลักแล้วคือการเสียสละตนเอง) ไปสู่การกระทำของหลักการที่เห็นแก่ตัวและมีเหตุผล: หากความสุขของข้าพเจ้าจำเป็นต้องสันนิษฐานถึงความพึงพอใจของคุณ ความปรารถนาที่จะมีความสุขเป็นแรงจูงใจที่ทรงพลังที่สุด สามารถทนต่อการดูแลรักษาตัวเองได้
แนวคิดที่มีเหตุผลและอัตตาตัวตนของ N. G. Chernyshevsky มีพื้นฐานอยู่บนการตีความทางมานุษยวิทยาของเรื่องตามที่การแสดงออกที่แท้จริงของยูทิลิตี้ซึ่งเหมือนกันกับความดีประกอบด้วย "ผลประโยชน์ของมนุษย์โดยทั่วไป" ด้วยเหตุนี้ ในการขัดแย้งกันระหว่างผลประโยชน์ส่วนตัว ผลประโยชน์องค์กร และผลประโยชน์สากล ผลประโยชน์อย่างหลังจึงควรได้รับชัยชนะ อย่างไรก็ตามเนื่องจากการพึ่งพาเจตจำนงของมนุษย์อย่างเข้มงวดต่อสถานการณ์ภายนอกและความเป็นไปไม่ได้ที่จะสนองความต้องการที่สูงขึ้นก่อนที่จะสนองความต้องการที่ง่ายที่สุด การแก้ไขความเห็นแก่ตัวอย่างสมเหตุสมผลในความเห็นของเขาจะมีผลก็ต่อเมื่อโครงสร้างของสังคมถูกจัดแจงใหม่ทั้งหมด
ในปรัชญาของศตวรรษที่ 19 แนวคิดที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องอัตตานิยมเชิงเหตุผลแสดงออกมาโดย I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick ตั้งแต่ยุค 50 ศตวรรษที่ 20 ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลเริ่มได้รับการพิจารณาในบริบทของแนวคิดเรื่อง "ความเห็นแก่ตัวทางจริยธรรม" ข้อกำหนดที่คล้ายกันมีอยู่ในการกำหนดของ R. Hear การวิจารณ์อย่างกว้างขวางเกี่ยวกับทฤษฎีอัตตานิยมเชิงเหตุผลถูกนำเสนอในงานของ F. Hutcheson, I. Kant, G. F. W. Hegel, J. E. Moore
คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม
คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓
“ความเห็นแก่ตัวอย่างสมเหตุสมผล”
ความแปรปรวนของตำแหน่งทางศีลธรรมที่แท้จริงที่แสดงไว้ข้างต้น ซึ่งมักจะรวมกับคำว่า "อัตตานิยม" คำเดียว เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการทำความเข้าใจอัตตานิยมเอง ในการแยกแยะสูตรของลัทธิอัตตานิยม มีการเปิดเผยความเป็นไปได้ว่า เท่าที่ปฏิบัติตามหลักการ "ไม่ทำอันตราย" ความเห็นแก่ตัวไม่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับความชั่วร้ายเสมอไป
ผู้เสนอความเห็นแก่ตัวชี้ไปที่สิ่งนี้ โดยสังเกตว่าผลประโยชน์ส่วนบุคคลของแต่ละบุคคลไม่จำเป็นต้องเห็นแก่ตัว - สามารถมุ่งไปสู่การปฏิบัติตามข้อกำหนดทางศีลธรรมอย่างแม่นยำและส่งเสริมความดีส่วนรวม นี่คือตรรกะของสิ่งที่เรียกว่าแม่นยำ ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผล
ตามคำสอนทางจริยธรรมนี้ ในบรรดาความต้องการและความสนใจส่วนบุคคลจะต้องมีผู้ที่มีความพึงพอใจไม่เพียงแต่ไม่ขัดแย้งกับผลประโยชน์ของผู้อื่น แต่ยังมีส่วนช่วยในความดีส่วนรวมด้วย สิ่งเหล่านี้ถือเป็นผลประโยชน์ที่สมเหตุสมผลหรือเข้าใจอย่างถูกต้อง (โดยแต่ละบุคคล) ความคิดอัตตาที่สมเหตุสมผลได้ถูกแสดงออกมาแล้วในสมัยโบราณ (องค์ประกอบของมันสามารถพบได้ในอริสโตเติลและเอพิคิวรัส) แต่ได้รับการพัฒนาในวงกว้างและเป็นแนวความคิดในยุคปัจจุบัน โดยเป็นส่วนหนึ่งของคำสอนทางสังคมและศีลธรรมต่างๆ ของศตวรรษที่ 17-18 เช่นเดียวกับ ศตวรรษที่ 19
ดังแสดงโดย T. Hobbes, B. Mandeville, A. Smith, K.A. เฮลเวเทียส, เอ็น.จี. Chernyshevsky ความเห็นแก่ตัวเป็นแรงจูงใจที่สำคัญสำหรับกิจกรรมทางเศรษฐกิจและการเมือง ซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญในชีวิตทางสังคม และในฐานะที่เป็นคุณภาพทางสังคมของบุคคล ความเห็นแก่ตัวถูกกำหนดโดยธรรมชาติของความสัมพันธ์ทางสังคมดังกล่าว ซึ่งขึ้นอยู่กับอรรถประโยชน์ การแสดงความสนใจที่ "แท้จริง" และ "สมเหตุสมผล" ของบุคคล (ซึ่งเป็นตัวแทนของความสนใจทั่วไปโดยซ่อนเร้น) ความเห็นแก่ตัวกลับกลายเป็นว่าเกิดผลเนื่องจากมีส่วนทำให้เกิดประโยชน์ส่วนรวม ผลประโยชน์ทั่วไปไม่ได้แยกจากผลประโยชน์ส่วนบุคคล นอกจากนี้ ยังประกอบด้วยผลประโยชน์ส่วนตัวที่หลากหลายอีกด้วย เราสามารถพูดได้ว่าบุคคลที่ฉลาดและประสบความสำเร็จในการตระหนักถึงผลประโยชน์ของตนเองย่อมมีส่วนช่วยในความดีของผู้อื่นและเป็นผลดีต่อส่วนรวมด้วย
หลักคำสอนนี้มีพื้นฐานทางเศรษฐกิจและสังคมที่ชัดเจนมาก: ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมมีพื้นฐานอยู่บนการยอมรับร่วมกันในผลประโยชน์ของกันและกันโดยผู้เข้าร่วมในการมีปฏิสัมพันธ์ อย่างน้อยก็เป็นวิธีหนึ่งในการสนองผลประโยชน์ของพวกเขา สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในตัวอย่างของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมประเภทหนึ่ง เช่น ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้า-เงิน และรูปแบบการแบ่งงานโดยธรรมชาติ: กิจกรรมส่วนตัวใด ๆ ที่มุ่งเน้นไปที่การสร้างสินค้าและบริการที่แข่งขันได้ และด้วยเหตุนี้ การยอมรับของสาธารณะต่อผลลัพธ์เหล่านี้ ปรากฏว่าเป็นประโยชน์ต่อสังคม อีกวิธีหนึ่งในการระบุสิ่งนี้คือ: ในตลาดเสรี บุคคลที่เป็นอิสระและมีอำนาจอธิปไตยจะพึงพอใจ ของฉันผลประโยชน์ส่วนตัวเป็นเพียงเรื่องของกิจกรรมหรือเจ้าของสินค้าและบริการที่ตอบสนองผลประโยชน์ของ คนอื่นบุคคล; กล่าวอีกนัยหนึ่งคือการเข้าสู่ความสัมพันธ์แบบใช้ร่วมกัน
กล่าวอย่างกว้างๆ หลักการของการใช้ร่วมกัน (ประโยชน์ร่วมกัน) ช่วยให้เกิดการกระทบยอดผลประโยชน์ส่วนตัวที่ขัดแย้งกัน ดังนั้น ผู้เห็นแก่ตัวได้รับพื้นฐานอันทรงคุณค่าในการรับรู้ถึงความสำคัญของไม่เพียงแต่ตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงผลประโยชน์ส่วนตัวอื่นๆ โดยไม่ละเมิดลำดับความสำคัญของผลประโยชน์ของตนเอง ดังนั้นบุคคลจึงกลายเป็นที่สนใจไม่เพียง แต่ในการแสวงหาผลประโยชน์ของตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิบัติตามระบบกฎเกณฑ์ของชุมชนด้วยและด้วยเหตุนี้ในการรักษาความสมบูรณ์ของมัน
ภายในกรอบของกิจกรรมเชิงปฏิบัติเช่น มุ่งเน้นไปที่ผลประโยชน์ ความสำเร็จ และประสิทธิภาพ ความเห็นแก่ตัวที่จำกัดไม่เพียงแต่เป็นที่ยอมรับเท่านั้น แต่ยังจำเป็นอีกด้วย ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจสามารถสร้างขึ้นได้เฉพาะในรูปแบบความสัมพันธ์ของอรรถประโยชน์เท่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งประโยชน์ร่วมกัน นักทฤษฎีอัตตานิยมแบบมีเหตุผลมองเห็นการแสดงออกที่แท้จริงของศีลธรรมสาธารณะในการเชื่อมโยงและการพึ่งพาทางสังคมที่เกิดขึ้นภายในและรอบๆ กิจกรรมทางเศรษฐกิจ
ในคำสอนที่มีเหตุผลและอัตตานิยม พวกเขาลืมความจริงที่ว่าในตลาดเสรี ผู้คนในขอบเขตที่จำกัดต้องพึ่งพาซึ่งกันและกันในฐานะตัวแทนทางเศรษฐกิจ - ผู้ผลิตและผู้บริโภคสินค้าและบริการ เพื่อที่พวกเขาจะได้สร้างความสัมพันธ์ของตนในฐานะความสัมพันธ์ของ การใช้งานร่วมกัน เฉพาะในรูปแบบนามธรรมเท่านั้นที่มีตัวแทน Mi เดียวที่พบในตลาด ยังไม่มีข้อความการค้นหาหุ้นส่วนที่เหมาะสมที่สุดซึ่งกันและกันซึ่งแต่ละคนมีโอกาสที่จะตระหนักถึงผลประโยชน์ส่วนตัวของตนโดยเปิดโอกาสให้ผู้อื่นตระหนักถึงผลประโยชน์ส่วนตัวของตน สังคมที่แท้จริงมีความซับซ้อนมากกว่าที่นักทฤษฎีอัตตานิยมแบบมีเหตุผลคิดไว้มาก มันไม่ใช่องค์รวม แต่ขัดแย้งกันภายใน กลุ่มและชุมชนต่างๆ อยู่ร่วมกันในนั้น แข่งขันกันเพื่อทรัพยากรทางสังคม เศรษฐกิจ และการเมือง และความสมดุลของอุปสงค์และอุปทานเกิดขึ้นได้จากการแข่งขันอย่างต่อเนื่องระหว่างผู้ผลิต ซึ่งแต่ละคนคิดเกี่ยวกับการตระหนักถึงผลประโยชน์ของตนเอง และเกี่ยวกับการตระหนักถึงผลประโยชน์ของผู้อื่นเท่านั้น เท่าที่สิ่งนี้ส่งเสริมการตระหนักถึงผลประโยชน์ของตนเอง
“คนถากถางมีนิสัยที่ง่ายที่สุด ส่วนนักอุดมคติมีนิสัยที่ทนไม่ได้ที่สุด คุณไม่คิดว่ามันแปลกเหรอ? (อี.เอ็ม. เรอมาร์ค)
“ไม่ใช่ทุกสิ่งในแง่ของแนวคิดเรื่อง “ความเห็นแก่ตัวและการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น” จะชัดเจนเท่าที่เชื่อกันโดยทั่วไป โดยปกติแล้วในเรื่องนี้ แนวคิดสองประการถูกต่อต้านในตอนแรก - ความเห็นแก่ตัว (เพื่อตัวเองทั้งหมด) และความเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น (ทั้งหมดต่อผู้อื่น) แต่เมื่อมองแวบแรกก็ชัดเจนว่าบุคคลนั้นไม่ได้อยู่ในระบอบการปกครองของความสุดขั้วเหล่านี้เสมอไป เช่นเดียวกับในสังคมมนุษย์ ไม่มี "สีขาวที่มีเอกลักษณ์และสีดำที่ไม่คลุมเครือ" "เลวร้ายอย่างชัดเจนและดีอย่างไม่คลุมเครือ" "ชั่วร้ายโดยเฉพาะและดีอย่างไม่คลุมเครือ"
คำว่า “อัตตานิยมที่สมเหตุสมผล” ไม่ได้ถูกถอดรหัสด้วยวลีเช่น “รักตัวเอง อย่าจามใส่ทุกคน และความสำเร็จรอคุณอยู่ในชีวิต” แต่อะไรในกรณีนี้เรียกว่าความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผล และอะไรคือสิ่งที่ไม่สมเหตุสมผล สิ่งหนึ่งแตกต่างจากที่อื่นอย่างไร ฯลฯ ? และจะจัดการกับความเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นซึ่งเป็นประโยชน์ในสังคมอย่างไร คำถามเดียวคือ ให้กับใคร และในกรณีใดบ้าง?
อย่างที่เขาว่ากัน คนก็เป็นแค่คน เพราะนอกจากสัญชาตญาณแล้ว พวกเขายังมีหลักศีลธรรมและการคิดเชิงตรรกะด้วย แต่เป็น “คนมีเหตุผล” ไม่ว่าเขาจะต้องการมากเพียงใด ก็ไม่สามารถเพิกเฉยต่อธรรมชาติของสัญชาตญาณของเขาได้อย่างสมบูรณ์ รวมถึงอิทธิพลของ สัญชาตญาณในการดูแลรักษาตนเอง และเขาไม่น่าจะยอมสละครั้งสุดท้ายให้กับ "เพื่อนบ้าน" โดยสมัครใจโดยที่เขาเองก็ไม่สามารถอยู่รอดได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง “การเห็นแก่ตัว” มีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์ตั้งแต่แรกเริ่ม นอกจากนี้ การกระทำของมนุษย์ใดๆ ก็ตามเกิดขึ้นเพราะมันเป็นที่น่าพอใจสำหรับบุคคลนั้น (ทางเลือกอื่นก็เป็นไปได้เช่นกัน เมื่อบุคคลถูกทำลาย บังคับ หรือถูกข่มขืน แต่นั่นเป็นอีกเรื่องหนึ่ง) และแรงจูงใจดังกล่าวก็เป็นจุดยืนร่วมกันของโฮโมเซเปียนส์ด้วย การประณามเขาในเรื่องนี้ไม่มีประโยชน์ เช่นเดียวกับการประณามคนที่อยากหายใจ กิน ดื่ม เข้าห้องน้ำ มีเซ็กส์ ฯลฯ ก็ไร้ประโยชน์ แต่ “ความสุข” ที่เกิดจากการกระทำอย่างใดอย่างหนึ่งอาจแตกต่างกันได้ ไม่ว่าจะเป็นระยะสั้นหรือระยะยาว และเมื่อมีคนทำอะไรจากตำแหน่ง "ฉันจะทำสิ่งนี้ เพราะมันจะทำให้ฉันรู้สึกดีขึ้นในตอนนี้ แต่หญ้าจะไม่เติบโตอีกต่อไป" - นั่นเป็นเพียงคนเห็นแก่ตัวอย่างอิสระ ท้ายที่สุดแล้ว "หญ้าจะเติบโต" ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งและถ้าเขายังคงประพฤติตนเช่นนี้ต่อไปพูดอย่างนั้นตำแยก็จะเติบโตรอบตัวเขา แต่เมื่อบุคคลใดกระทำสิ่งนี้หรือกระทำนั้น คิดถึงผลประโยชน์ระยะยาวของเขา บางทีอาจเสียสละบางสิ่งเพื่อผู้อื่น "ที่นี่และเดี๋ยวนี้" นี่เป็นความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลอยู่แล้ว ปรากฎว่ามีการกล่าวถึงหลักการพื้นฐานประการหนึ่งของความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลในภาพยนตร์เรื่อง "Mimino": "ถ้าคุณต้องการให้ฉันทำดีเพื่อคุณ คุณทำดีเพื่อฉัน แล้วฉันจะทำมันดีเพื่อคุณจนจะ จะดีสำหรับเราทั้งคู่!”
และถ้าคุณต้องการช่วยเหลือผู้อื่น ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลแนะนำให้ดูแลตัวเองก่อน แล้วค่อยดูแลผู้อื่น เพราะมีเพียงบุคคลที่จัดหาสิ่งจำเป็นขั้นพื้นฐานเท่านั้นที่สามารถให้บางสิ่งบางอย่างแก่ผู้อื่นได้ และที่สำคัญที่สุดคือเขาสามารถได้รับบางสิ่งบางอย่างก่อนจึงจะมีบางสิ่งบางอย่างที่จะให้ คุณสามารถพยายามช่วยเหลือผู้ด้อยโอกาสด้วยเงินได้อย่างจริงใจ แต่การทำเช่นนี้คุณต้องได้รับเงินจำนวนนี้ คุณสามารถพยายามเลี้ยงอาหารผู้หิวโหยได้ แต่การทำเช่นนี้คุณจะต้องได้รับอาหารด้วยตัวเอง และถ้าคุณให้ทุกอย่างที่มีเพียงครั้งเดียวคุณก็ไม่น่าจะช่วยใครได้เลย
จะต้องเรียนรู้ความเห็นแก่ตัวอย่างสมเหตุสมผล เนื่องจากเป็นแนวคิดที่ซับซ้อนและคลุมเครือ บางทีคุณควรยอมรับกับตัวเองอย่างตรงไปตรงมาว่าแรงบันดาลใจของคุณที่จะ "อวยพรคนทั้งโลก" ไม่ใช่ทั้งหมดที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อประโยชน์ของส่วนอื่นๆ ของโลกเท่านั้น ทันทีที่คุณเริ่มรับรู้และวิเคราะห์สิ่งนี้จากตำแหน่งของเหตุผล ให้พิจารณาว่าคุณได้เริ่มต้นการฝึกอบรมหลักในเรื่องอัตตานิยมอย่างมีเหตุผลแล้ว
ปรากฎว่าความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลคือ:
- ความสามารถในการกระทำการเพื่อประโยชน์ของตนเองโดยคำนึงถึงผลประโยชน์ของผู้อื่น
- ความสามารถในการทำนายพัฒนาการของเหตุการณ์ ไม่เพียงแต่มีชีวิตอยู่เพื่อปัจจุบันเท่านั้น
- ความสามารถในการประเมินสถานการณ์หรือปัญหาผ่านสายตาของบุคคลอื่นและทำให้เขาต้องการทำอะไรที่เป็นประโยชน์กับคุณ
- ความสามารถในการดูแลตัวเองก่อนเพื่อให้สามารถช่วยเหลือผู้อื่นได้ และรักตัวเองก่อนเพื่อให้สามารถมอบความรักให้กับผู้อื่นได้
แต่ไม่ใช่ดั้งเดิมอย่างที่คิด: พวกเขาพูดว่าก่อนอื่นคว้าทุกอย่างเพื่อตัวคุณเองผลักคนอื่นออกไปแล้วคุณจะแจกจ่ายให้ผู้อื่น ไม่เลย! ท้ายที่สุดแล้วทักษะหลักของคนเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผลคือความสามารถในการแก้ปัญหาและดูแลตัวเองโดยใช้วิธีการที่เป็นที่ยอมรับของสังคม ยิ่งไปกว่านั้น ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลเป็นพื้นฐานของระบบเศรษฐกิจแบบตลาด เมื่อคุณผลิตบางอย่างให้ผู้อื่น แล้วรับเงินปันผล “เพื่อตัวคุณเอง คนที่คุณรัก”
ดังนั้นเพื่อที่จะเผยแพร่สิ่งนี้หรือ "ดี" โดยหลักการแล้ว "ดี" นี้จะต้องถูกนำมาจากที่ไหนสักแห่งก่อน หากคุณสละทรัพยากรของคุณเองโดยไม่ได้เติมจากภายนอก บุคคลนั้นจะไม่สามารถดำรงอยู่ได้ ดังนั้นคำจำกัดความของความเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นจึงมีรายละเอียดปลีกย่อยที่ต้องแสดงออกมาด้วย
บางครั้งการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นเรียกว่าสิ่งที่ในความเป็นจริงไม่เป็นเช่นนั้น อย่างน้อยฉันขอเตือนคุณถึงวลีที่รู้จักกันดี: "ฉันให้คุณทุกอย่างแล้วและคุณ..." คำนี้มักพูดกับลูกที่เป็นผู้ใหญ่และคู่สมรสที่ "เนรคุณ" ความจริงแล้วปรากฎว่า: “ฉันให้ทุกอย่างที่ฉันมีกับคุณไปแล้ว โดยไม่ได้ขออะไรตอบแทน แต่คุณไม่เห็นคุณค่า คุณไม่ต้องการทำอะไรตอบแทนฉันเลย... แต่อนุญาตให้ฉัน: หากนี่คือ "การให้ทุกสิ่ง" ถูกกำหนดโดยการพิจารณาเห็นแก่ผู้อื่นอย่างหมดจด - แล้วเราควรเรียกร้องบางสิ่งเป็นการตอบแทนบนพื้นฐานใดเนื่องจากความเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นไม่ได้หมายความถึงสิ่งนี้?
บางครั้งพฤติกรรมนี้เรียกว่า “กลุ่มอาการธนาคาร” ซึ่งก็คือ “ไม่คาดหวังผลตอบแทนใดๆ” พวกเขาลงทุนในลูกหรือคู่สมรสเหมือนในธนาคาร แล้วจึงเรียกร้องเงินปันผล
นอกจากนี้ดังที่กล่าวข้างต้น "ผู้เห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นอย่างไร้ขอบเขตและไม่มีเงื่อนไข" ที่แท้จริง - ขออภัยในการดูถูกเหยียดหยามเป็นรายการที่ใช้แล้วทิ้ง เพราะถ้าเขาสละทรัพยากรทั้งหมดไปที่ไหนสักแห่งและทำทุกอย่างเพื่อคนอื่นเท่านั้น มันก็จะเพียงพอสำหรับครั้งเดียวเท่านั้น แล้วถ้าเขาสละทุกสิ่งไปและไม่เอาอะไรไปเอง แล้วเขาจะได้อะไรจากที่อื่นจากที่ไหน เวลา? ? แน่นอนว่าใคร ๆ ก็สามารถคัดค้านได้ที่นี่ - พวกเขาบอกว่าถ้าคนอื่นมอบทุกอย่างให้กับผู้อื่นก็มีบางอย่างก็จะไปหาเขาเช่นกัน อย่างไรก็ตาม ส่วนใหญ่แล้วจะหลุดออกมาในปริมาณที่ไม่ถูกต้อง และไม่ใช่ในปริมาณที่จำเป็น และไม่ใช่ในเวลาที่บุคคลนั้นต้องการ และที่สำคัญปริมาณทรัพยากรจะไม่เพิ่มขึ้น
มาจำการ์ตูนเด็กชื่อดังเกี่ยวกับวิธีให้ลิงให้กล้วยกัน เธอไม่ได้กินกล้วยนี้ แต่กลับมอบให้ลูกช้างแทน ลูกช้างมอบกล้วยให้นกแก้ว นกแก้วมอบกล้วยให้งูเหลือม และงูเหลือมก็มอบให้ลิงอีกครั้ง! ว่ากันว่าเพราะว่าลิงไม่เคยไว้ชีวิตเพื่อน กล้วยตัวนี้จึงกลับมาหามันอีกครั้ง
แน่นอนว่าสิ่งนี้ดูเหมือนจะดี แต่อย่าแม้แต่จะพูดถึงเรื่องเล็กๆ น้อยๆ ต่างๆ เช่น "โดยหลักการแล้วงูเหลือมและนกแก้วอย่ากินกล้วย" และทำไมตอนนี้ลิงจึงควรกินกล้วยนี้ต่อไป และไม่เริ่มแจกแจงการเห็นแก่ผู้อื่นรอบที่สอง สิ่งสำคัญแตกต่าง: ประการแรกระบบดังกล่าวใช้ได้เฉพาะในสังคมที่จำกัด (ไม่เช่นนั้นลิงอาจไม่รอกล้วยและตายเพราะหิวโหย) และประการที่สอง จำนวนกล้วยด้วยวิธีนี้ในสังคมใดสังคมหนึ่งจะไม่เพิ่มขึ้น มันไม่ได้ร่ำรวยขึ้น และทุกอย่างก็เสี่ยงที่จะจบลงด้วยการต่อสู้อย่างเห็นแก่ตัวเพื่อแย่งกล้วยหนึ่งผลสำหรับทุกคน กล่าวอีกนัยหนึ่ง - อีกครั้ง: เพื่อมอบบางสิ่งให้กับใครบางคน คุณต้องสร้างบางสิ่ง และเพื่อที่จะสร้างสรรค์ คุณต้องมีทรัพยากรของคุณเอง
ปรากฎว่าการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นเป็นสิ่งไม่ดี? อย่างไรก็ตาม การเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นก็มาในรูปแบบที่แตกต่างกันอย่างน่าประหลาดใจ ยิ่งไปกว่านั้น: การมีทัศนคติที่เห็นแก่ผู้อื่นในศีลธรรมของสังคมทำให้สังคมนี้อยู่รอดได้ ดังที่พาราเซลซัสเคยกล่าวไว้ว่า “ทุกสิ่งเป็นพิษ และทุกสิ่งคือยา ปริมาณยาเท่านั้นที่สำคัญ”
ฉันขอย้ำอีกครั้งว่ามนุษย์ในฐานะสัตว์สายพันธุ์ "Homo sapiens" ถือเป็นนิรนัย "เห็นแก่ตัวอย่างไม่มีเหตุผล" เช่นเดียวกับสัตว์อื่นๆ ทั้งหมด แต่ถึงแม้จะยังคงอยู่ในรูปแบบนี้ มนุษยชาติก็แทบจะไม่ก้าวหน้าไปไกลกว่าระบบดั้งเดิมในการพัฒนา เนื่องจากผู้คนสามารถบริโภคซึ่งกันและกันเป็นอาหารได้โดยใช้หลักการ "เห็นแก่ตัวอย่างไร้เหตุผล" การอยู่รอดในสังคมเช่นนี้เกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่ออาศัยการอุทธรณ์ต่อสัจธรรมที่เห็นแก่ผู้อื่นเท่านั้น (ซึ่งโดยวิธีนี้ยังเป็นลักษณะของสัตว์สังคมอื่น ๆ ไม่ใช่แค่มนุษย์) จริงๆ แล้ว ศีลธรรมเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นมาในคราวเดียวอย่างนี้นี่เอง กล่าวอีกนัยหนึ่ง การบังคับให้บุคคลละทิ้งแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัวโดยสิ้นเชิงนั้นเป็นหลักการที่ไม่สมจริง และการไม่หันไปใช้ความคิดที่เห็นแก่ผู้อื่นนั้นเป็นอันตรายต่อสังคม และที่นี่มีการสร้างรูปแบบระดับกลางบางอย่าง: ทั้งความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลที่กล่าวไปแล้วและ "การเห็นแก่ผู้อื่นอย่างจำกัด" ซึ่งเป็นการทดแทน “อัตตานิยมที่สมเหตุสมผล” สำหรับผู้ที่ถูกชี้นำในชีวิตเป็นหลัก ไม่ใช่ด้วยตรรกะและการพยากรณ์ที่มีรากฐานดีมากนัก แต่โดยสมมุติฐานว่า “นี่จำเป็น สิ่งนี้ถูกต้อง สิ่งนี้เป็นไปไม่ได้” สิ่งที่นักจิตอายุรเวทชาวอเมริกัน เอริก เบิร์น เรียกว่า พื้นที่ของผู้ปกครองภายใน
โดยทั่วไป ตามทฤษฎีของเบิร์นคนเดียวกัน เราแต่ละคนมีสิ่งที่เรียกว่าบุคลิกภาพย่อยสามประการ: เด็ก (ความปรารถนา ความรู้สึก อารมณ์) ผู้ปกครอง (การเซ็นเซอร์ กฎเกณฑ์ ศีลธรรม) และผู้ใหญ่ (ตรรกะ การวิเคราะห์ การพยากรณ์ และความสัมพันธ์) . เมื่อคนเราเกิดมา เด็กภายในของเขาได้รับการพัฒนาแล้ว นี่คือจิตใต้สำนึกของเขา อารมณ์ทั้งหมด ความต้องการ ฯลฯ จากนั้นเมื่อเวลาผ่านไป เขาเริ่มก่อตัว - ด้วยความช่วยเหลือจากการเลี้ยงดู วัฒนธรรม และการตอบรับจากสังคมรอบข้าง - ผู้ปกครองภายใน: "นี่เป็นไปไม่ได้ นี่เป็นสิ่งจำเป็น คุณต้องทำ" ฯลฯ โปรดทราบ: สมมุติฐานของผู้ปกครองภายในไม่ได้หมายความถึงการให้เหตุผล - ใครควรทำ ทำไมไม่ จำเป็นสำหรับใคร เป็นต้น นี่เป็นพื้นที่ที่ไม่ได้ถูกควบคุมโดยจิตสำนึกในทางปฏิบัติสำหรับการดำเนินการในระดับสัญชาตญาณทางสังคมอย่างแม่นยำ
และหลังจากผู้ปกครองภายใน บุคลิกภาพที่ปรับตัวได้จะพัฒนาผู้ใหญ่ภายใน นี่คือตรรกะ การคิดเชิงวิเคราะห์ ความสามารถในการสรุปผล การทำความเข้าใจ "ควร" และ "ควร" ทั้งหมด รวมถึงคำถาม เช่น "ทำไม" และ "ใครได้ประโยชน์" และคำตอบ ผู้ใหญ่ภายในคือบุคลิกภาพย่อยที่จำเป็นสำหรับความเป็นอิสระ ความเป็นอิสระ และความภาคภูมิใจในตนเองที่เพียงพอ เหนือสิ่งอื่นใด แต่น่าเสียดาย ไม่ใช่ทุกคนที่พัฒนาสิ่งนี้อย่างสมบูรณ์และสมบูรณ์ อนิจจาไม่ใช่พ่อแม่ทุกคนที่สามารถสร้างความคิดเช่นนั้นให้กับลูก ๆ ของตนได้ แต่เนื่องจากความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลนั้นเป็นไปได้เฉพาะเมื่อมีผู้ใหญ่ภายในคนเดียวกันเท่านั้น ปรากฎว่าการดำเนินการเป็นกลุ่มก็เป็นอันตรายต่อสังคมเช่นกัน การไม่มีความรอบคอบและการคิดเชิงตรรกะในปริมาณที่จำเป็น "จำนวนมาก" ผู้คนจึงเรียกร้องให้มีอัตตาที่สมเหตุสมผล เสี่ยงที่จะกลายเป็นคนเห็นแก่ตัวอย่างไม่มีเหตุผล ดังนั้นเป็นเวลาหลายศตวรรษที่มีการโฆษณาชวนเชื่อเรื่องความเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น - เช่นเดียวกับสุดขั้วอีกประการหนึ่งซึ่งตรงกันข้ามกับความเห็นแก่ตัวที่ไม่สมเหตุสมผล แต่หากปรากฎว่า มีอัตตานิยมประเภทต่างๆ กัน การเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นก็มีรูปแบบบางอย่างที่โดยพื้นฐานแล้วใกล้เคียงกับความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผล นั่นคือ "การเห็นแก่ประโยชน์อย่างจำกัด" ที่กล่าวมาข้างต้น ถูกจำกัดโดยความต้องการอันซ้ำซากของมนุษย์และแก่นแท้แห่งความเห็นแก่ตัวเช่นเดียวกัน แก่นแท้ของการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นคือ “ฉันให้คุณแม้จะไม่คาดหวังสิ่งตอบแทนใดๆ แต่ก็ไม่ใช่สิ่งสุดท้าย แต่โดยหลักการแล้วสิ่งที่ฉันเองสามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากหรือสิ่งที่ฉันมีมากมาย”
หลายคนที่นี่จะจำคำพูดที่น่าอับอายที่ว่า “มันอยู่ที่คุณนะ ช่างน่าสมเพช ว่ามันไม่ดีสำหรับเรา” อย่างไรก็ตาม คำพูดนี้มักจะหมายความถึง ประการแรก การให้บางสิ่งซึ่งตามหลักการแล้วไม่จำเป็นอีกต่อไปสำหรับใครก็ตาม แม้แต่คนยากจนที่ได้รับสิ่งนั้นก็ตาม และประการที่สอง สิ่งนี้มอบให้กับคนยากจนโดยไม่ได้รับคำขอเฉพาะเจาะจงจากด้านบน: "รับไว้และขอบคุณ!" และ “การเห็นแก่ประโยชน์อย่างจำกัด” ก็เป็น “จำกัด” เช่นกัน เพราะยังคงหมายถึงความช่วยเหลือเมื่อมีการร้องขอบางอย่าง อย่ามัวแต่เดินไปแจกสิ่งดีๆ ซ้ายและขวา ให้กับผู้ที่ต้องการและไม่ต้องการ แต่ให้เฉพาะกับผู้ที่ต้องการเท่านั้น สมมติว่าคว้าแขนคน - แต่ถ้าเขาสะดุด เสนอเงิน - แม้จะไม่ใช่เงินกู้ แต่ก็เป็นเช่นนั้นหากคุณสามารถจ่ายได้ - แต่เฉพาะกับคนที่ถามไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเท่านั้น ไม่เช่นนั้นคุณอาจ "เข้าใจผิด" หรือแม้แต่ทำให้ขุ่นเคืองได้ อย่างไรก็ตาม เมื่อไม่นานมานี้ในการประชุม Skype ครั้งหนึ่งใน Master Class ที่เน้นเรื่องขอบเขตส่วนบุคคล เรากำลังพูดถึงความช่วยเหลือเมื่อมีการร้องขอและความช่วยเหลือที่กำหนด และเปรียบเทียบทั้งสองสถานการณ์ ประการหนึ่ง ผ้าพันคอของผู้หญิงถูกแก้ออกและหลุดออกไป และหากไม่ใช่เพราะผู้โดยสารที่ยืนอยู่ข้างเธอในรถใต้ดิน ผู้หญิงคนนั้นคงจะสูญเสียเสื้อผ้าของเธอไป และอย่างที่สองคือสถานการณ์กับผ้าเช็ดหน้าใน "The Three Musketeers" ของดูมาส์: เมื่อความปรารถนาที่จะช่วยนำไปสู่การดวล และความแตกต่างก็คือในสถานการณ์แรกเพื่อนร่วมเดินทางเพียงจำกัดตัวเองอยู่เพียงวลี "ผู้หญิง ผ้าพันคอของคุณหลุดออก" - เท่านั้นเอง และในสถานการณ์ที่สอง หากคุณจำได้ ผู้ช่วยที่ล่วงล้ำเองก็หยิบผ้าเช็ดหน้าขึ้นมาและเกือบจะยัดมันเข้าไปในกระเป๋าของคนที่ทำมันหล่น แม้ว่าเขาจะปฏิเสธสิ่งของชิ้นนี้อย่างดีที่สุดก็ตาม
ตามทฤษฎีแล้ว ขอบเขตของการเก็งกำไรระหว่างความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลและการเห็นแก่ผู้อื่นอย่างจำกัดสามารถวาดได้ดังนี้:
ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลคือ“ ฉันทำบางสิ่งเพื่อใครบางคน (หรือมอบบางสิ่งให้กับใครบางคน) เพื่อให้ได้เงินปันผลอย่างมีสติและรับประกันอย่างเป็นธรรมไม่ทางใดก็ทางหนึ่งหรือ - เป็นทางเลือก - เพื่อหลีกเลี่ยงปัญหาที่มีสติและรับประกันอย่างเป็นธรรม "
ดังนั้น เพื่อที่จะเป็นคนเห็นแก่ตัวอย่างมีเหตุผล คุณต้องสามารถวิเคราะห์แนวโน้มของปัญหาที่อาจเกิดขึ้น และคำนวณโอกาสในการจ่ายเงินปันผลได้
การเห็นแก่ผู้อื่นอย่างจำกัด - “ ฉันให้บางสิ่งบางอย่างที่ฉันมีมากเกินไปแก่ใครบางคน เพื่อว่าโดยหลักการแล้ว ฉันรู้สึกดี - โดยไม่รู้ว่าทำไม” ในที่นี้คนเราอาศัยทัศนคติมากกว่า เช่น “การทำสิ่งดีเพื่อผู้อื่นนั้นดีและถูกต้อง และเมื่อได้ทำสิ่งที่ถูกต้อง (หรือไม่ได้ทำผิด) ฉันก็จะได้รับความสุขเช่นกัน แม้ว่าฉันจะไม่รู้ว่าทำไมฉันถึงรู้สึกเช่นนั้นก็ตาม ”
และเนื่องจากเป็นเรื่องยากมากที่จะระบุแรงจูงใจที่แท้จริงของการกระทำนั้นๆ จึงเป็นเรื่องยากที่จะวาดขอบเขตที่มองเห็นได้ระหว่างการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นอย่างจำกัดและความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผล ยิ่งกว่านั้น คนเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผลคนใดก็มีความเป็นเด็กในตัวเหมือนกัน ซึ่งบางครั้งอาจกระตุ้นให้เขาเป็นคนเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น: ตามหลักการที่ว่า “สิ่งนี้จะไม่ให้ผลตอบแทนที่ชัดเจนแก่ฉัน ฉันเพียงยินดีที่จะทำ และสำหรับฉัน มันไม่ใช่ สำคัญมากว่าทำไม”
แต่สิ่งที่ฉันอยากจะพูดในฐานะนักจิตอายุรเวทที่มักจะมีลูกค้าในสำนักงานของเขาที่มีปัญหาทางสังคมและจิตวิทยาต่างๆ ก็คือ การเห็นแก่ผู้อื่นอย่างจำกัด เนื่องจากขาดองค์ประกอบในการวิเคราะห์ มักจะสร้างความเสียหายให้กับบุคคล สมมติว่า: สังคมปัจจุบันบางแห่ง - ครอบครัวใหญ่เดียวกัน, ทีมงาน, เพื่อนและคนรู้จัก, คุณไม่มีทางรู้ตัวอย่างเหรอ.. - นั่งบนคอของคนไร้ปัญหาและเริ่มหาประโยชน์จากเขาอย่างเต็มที่ ฤทธิ์อำนาจของเขาจนบุคคลนั้นไม่มีความรู้สึกอันเป็นสุขอีกต่อไป ก็ไม่ประสบกับมัน คงถึงเวลาแล้วที่เขาจะต้องคิดว่าเหตุใดเขาจึงอดทนกับเรื่องทั้งหมดนี้ และเขาจะแยกตัวออกจากอิสรภาพที่สัมพันธ์กันอย่างน้อยที่สุดได้อย่างไร แต่เขายังคงยอมรับแรงกดดันนี้ - มากขึ้นเรื่อย ๆ เมื่อเวลาผ่านไป - และพูดกับตัวเองว่า: "แต่คนเหล่านี้ต้องการฉัน แต่ฉันเป็นที่ต้องการที่นี่ แต่ฉันกำลังทำสิ่งที่ถูกต้องจากมุมมองของหลักการที่เห็นแก่ผู้อื่นและคุณธรรมและ นี่น่าจะทำให้ฉันรู้สึกดี” แต่ให้ตายเถอะ ทำไมฉันถึงแย่ลงเรื่อยๆ ล่ะ?..”
บางทีอาจเป็นไปได้ที่จะแก้ไขข้อขัดแย้งดังกล่าวอย่างเพียงพอโดยได้รับความช่วยเหลือจากนักจิตอายุรเวทที่ทำงานกับระบบความสัมพันธ์ "สภาพแวดล้อมระหว่างบุคคลและสังคม" เพราะเหตุผลที่เขา "แย่ลง" นั้นไม่ได้ชัดเจนสำหรับตัวบุคคลเสมอไป ตัวอย่างเช่น หนึ่งในตัวเลือกคือ "ความถูกต้อง" ของการกระทำของเขานั้นขัดแย้งกันอย่างรุนแรงกับความต้องการภายในของเขาเองมานานแล้ว
ในออฟฟิศของฉัน ฉันต้องทำงานกับปัญหาที่คล้ายกันค่อนข้างบ่อย และรวมถึงการช่วยให้ลูกค้าเชื่อมโยงการคิดเชิงวิเคราะห์และตรรกะกับการวิเคราะห์สถานการณ์ เพื่อดูว่าเกิดอะไรขึ้นไม่เพียงแต่จากตำแหน่งการเซ็นเซอร์ภายใน เพื่อทำความเข้าใจแก่นแท้ที่แท้จริงของสิ่งที่เกิดขึ้น เป็นต้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง บุคคลเรียนรู้ที่จะเป็นคนเห็นแก่ตัวอย่างมีเหตุผล หากจำเป็น แม้ว่าคำสำคัญสำหรับเขาในวลีนี้คือคำว่า "สมเหตุสมผล"
ผู้เขียน