เราเชื่อมโยงลูกบอลกับวันหยุดเท่านั้น ในความเป็นจริง มันมีโครงสร้างที่ซับซ้อน - การเต้นรำ การสนทนา ประเพณี
ลูกบอลแตกต่างกับชีวิตประจำวัน การบริการ และในทางกลับกัน ขบวนพาเหรดของทหาร และลูกบอลเองก็ถูกเปรียบเทียบกับวิธีอื่นในการใช้เวลา - เช่น ปาร์ตี้ดื่มเหล้า และสวมหน้ากาก ทั้งหมดนี้ถูกกล่าวถึงในหนังสือของนักวัฒนธรรมวิทยาที่มีชื่อเสียง
แน่นอนว่าเราไม่สามารถแก้ไขข้อความของเอกสารที่มีชื่อเสียงได้ แต่เราอนุญาตให้ตัวเองสร้างหัวข้อย่อย (จากข้อความของ Lotman) เพื่อความสะดวกในการอ่านบนหน้าจอ และความเห็นของบรรณาธิการก็เพิ่มเข้ามา
ส่วนที่สอง
ตอนนี้เรามีบางอย่างผิดปกติในหัวข้อ:
เรารีบไปเตะบอลกันดีกว่า
จะมุ่งหน้าไปที่ไหนในรถม้า Yamsk
Onegin ของฉันควบม้าไปแล้ว
ต่อหน้าบ้านเรือนที่ทรุดโทรม
ริมถนนอันเงียบสงบเป็นแถว
ไฟรถม้าคู่
คนร่าเริงหลั่งแสงสว่าง...
ที่นี่พระเอกของเราขับรถขึ้นไปที่ทางเข้า
เขาผ่านคนเฝ้าประตูด้วยลูกศร
เขาบินขึ้นไปตามขั้นบันไดหินอ่อน
ฉันยืดผมด้วยมือ
ได้เข้าแล้ว. ห้องโถงเต็มไปด้วยผู้คน
เพลงเหนื่อยกับเสียงฟ้าร้องแล้ว
ฝูงชนกำลังยุ่งอยู่กับมาซูร์กา
มีเสียงดังและแออัดไปทั่ว
เดือยของทหารม้าส่งเสียงกริ๊ง*;
ขาของผู้หญิงที่น่ารักกำลังโบยบิน
ตามรอยเท้าอันน่าหลงใหลของพวกเขา
ดวงตาที่ลุกเป็นไฟบิน
และจมหายไปด้วยเสียงคำรามของไวโอลิน
เสียงกระซิบอิจฉาของภรรยาทันสมัย
(“ยูจีน โอเนจิน” บทที่ 1 XXVII-XXVIII)
บันทึก พุชกิน: “ความไม่ถูกต้อง - ที่ลูกบอล เจ้าหน้าที่ทหารม้าจะปรากฏตัวในลักษณะเดียวกับแขกคนอื่น ๆ ในเครื่องแบบและรองเท้าบู๊ต มันเป็นประเด็นที่ถูกต้อง แต่มีบางอย่างเกี่ยวกับสเปอร์ส ฉันอ้างถึงความคิดเห็นของ A.I.V.” (VI, 528)
การเต้นรำเป็นองค์ประกอบโครงสร้างที่สำคัญของชีวิตผู้สูงศักดิ์ บทบาทของพวกเขาแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากทั้งหน้าที่ของการเต้นรำในชีวิตพื้นบ้านในยุคนั้นและจากสมัยใหม่
ในชีวิตของขุนนางรัสเซียในนครหลวงแห่งศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เวลาถูกแบ่งออกเป็นสองซีก: การอยู่บ้านนั้นอุทิศให้กับความกังวลของครอบครัวและเศรษฐกิจที่นี่ขุนนางทำหน้าที่เป็นบุคคลส่วนตัว อีกครึ่งหนึ่งถูกยึดครองโดยการรับราชการ - ทหารหรือพลเรือนซึ่งขุนนางทำหน้าที่เป็นผู้ภักดีรับใช้อธิปไตยและรัฐในฐานะตัวแทนของขุนนางในการเผชิญหน้ากับชนชั้นอื่น
ความแตกต่างระหว่างพฤติกรรมทั้งสองรูปแบบนี้ถูกบันทึกไว้ใน "การประชุม" ที่ครองตำแหน่งวันนั้น - ที่งานบอลหรืองานปาร์ตี้ตอนเย็น ที่นี่ชีวิตทางสังคมของขุนนางเกิดขึ้น: เขาไม่ใช่คนส่วนตัวในชีวิตส่วนตัวหรือเป็นคนรับใช้ในที่สาธารณะ เขาเป็นขุนนางในที่ประชุมของขุนนางซึ่งเป็นคนในชั้นเรียนของเขาเอง
ดังนั้นในอีกด้านหนึ่งลูกบอลกลายเป็นพื้นที่ตรงข้ามกับการบริการ - พื้นที่ของการสื่อสารที่ผ่อนคลาย, นันทนาการทางสังคม, สถานที่ที่ขอบเขตของลำดับชั้นอย่างเป็นทางการอ่อนแอลง
การปรากฏตัวของสตรี การเต้นรำ และบรรทัดฐานทางสังคมทำให้เกิดเกณฑ์คุณค่าพิเศษที่เป็นทางการ และร้อยโทหนุ่มที่เต้นเก่งและรู้วิธีทำให้สาวๆ หัวเราะจะรู้สึกเหนือกว่าพันเอกผู้แก่ชราที่เคยร่วมรบ
(หมายเหตุบรรณาธิการ:ตั้งแต่นั้นมาก็ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงในการเต้น)
ในทางกลับกัน ลูกบอลเป็นพื้นที่ของการเป็นตัวแทนสาธารณะ รูปแบบหนึ่งของการจัดระเบียบทางสังคม ซึ่งเป็นหนึ่งในไม่กี่รูปแบบของชีวิตโดยรวมที่ได้รับอนุญาตในรัสเซียในเวลานั้น ในแง่นี้ ชีวิตฆราวาสได้รับคุณค่าจากกิจกรรมสาธารณะ
คำตอบของ Catherine II ต่อคำถามของ Fonvizin เป็นเรื่องปกติ: "ทำไมเราไม่ละอายใจที่จะไม่ทำอะไรเลย" - “...การอยู่ในสังคมไม่ได้ทำอะไรเลย”
การประกอบ. ผู้เขียนงานรู้สึกยินดีเป็นอย่างยิ่ง และในตอนแรกการตกแต่งภายในนั้นเรียบง่ายกว่าและพวกผู้หญิงกับสุภาพบุรุษก็ถอดชุดคาฟตันและชุดอาบแดดออกจากชุดเครื่องแบบ (โอเค คาฟทันของเยอรมันเกือบจะเป็นเครื่องแบบ) และชุดรัดตัวที่มีคอเสื้อ (แต่นี่เป็นเรื่องสยองขวัญ) มีพฤติกรรมที่ จำกัด มากขึ้น เอกสารของปีเตอร์เกี่ยวกับมารยาทในห้องบอลรูมเขียนไว้อย่างชัดเจนมาก - ดีใจที่ได้อ่าน
นับตั้งแต่สมัยการประชุมใหญ่ของพระเจ้าปีเตอร์มหาราช คำถามเกี่ยวกับรูปแบบชีวิตทางโลกขององค์กรก็เริ่มรุนแรงเช่นกัน
รูปแบบการพักผ่อนหย่อนใจ การสื่อสารของเยาวชน และพิธีกรรมตามปฏิทิน ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทั้งผู้คนและสภาพแวดล้อมแบบโบยาร์ผู้สูงศักดิ์ จะต้องหลีกทางให้กับโครงสร้างชีวิตที่สูงส่งโดยเฉพาะ
การจัดระเบียบภายในของลูกบอลถือเป็นงานที่มีความสำคัญทางวัฒนธรรมเป็นพิเศษ เนื่องจากมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างรูปแบบการสื่อสารระหว่าง "สุภาพบุรุษ" และ "สุภาพสตรี" และเพื่อกำหนดประเภทของพฤติกรรมทางสังคมภายในวัฒนธรรมของชนชั้นสูง สิ่งนี้นำมาซึ่งพิธีกรรมของลูกบอล การสร้างลำดับชิ้นส่วนที่เข้มงวด และการระบุองค์ประกอบที่มั่นคงและจำเป็น
ไวยากรณ์ของลูกบอลเกิดขึ้น และตัวมันเองได้พัฒนาไปสู่การแสดงละครแบบองค์รวมบางประเภท ซึ่งแต่ละองค์ประกอบ (ตั้งแต่เข้าห้องโถงจนถึงออก) สอดคล้องกับอารมณ์ทั่วไป ความหมายที่ตายตัว และรูปแบบของพฤติกรรม
อย่างไรก็ตาม พิธีกรรมอันเข้มงวดที่ทำให้ลูกบอลเข้าใกล้ขบวนพาเหรดมากขึ้น ทำให้เกิดความเบี่ยงเบนที่เป็นไปได้อย่างมีนัยสำคัญมากขึ้น ซึ่งก็คือ "เสรีภาพในห้องบอลรูม" ซึ่งเพิ่มขึ้นอย่างมีองค์ประกอบในตอนจบ ทำให้ลูกบอลเป็นการต่อสู้ระหว่าง "ระเบียบ" และ "เสรีภาพ"
องค์ประกอบหลักของลูกบอลในฐานะกิจกรรมทางสังคมและความงามคือการเต้นรำ
พวกเขาทำหน้าที่เป็นแกนกลางในการจัดงานตอนเย็น โดยกำหนดประเภทและรูปแบบการสนทนา “การแชทของ Mazur” ต้องการหัวข้อที่ผิวเผินและตื้นเขิน แต่ยังรวมถึงบทสนทนาที่สนุกสนานและเฉียบแหลม และความสามารถในการตอบสนองอย่างรวดเร็วโดยใช้หลักไวยากรณ์
บทสนทนาในห้องบอลรูมยังห่างไกลจากบทละครของพลังทางปัญญา "บทสนทนาอันน่าทึ่งของการศึกษาสูงสุด" (Pushkin, VIII (1), 151) ซึ่งได้รับการปลูกฝังในร้านวรรณกรรมของปารีสในศตวรรษที่ 18 และขาดหายไป พุชกินบ่นในรัสเซีย อย่างไรก็ตาม มันมีเสน่ห์ในตัวเอง - ความมีชีวิตชีวา อิสระ และความสะดวกในการสนทนาระหว่างชายและหญิง ซึ่งพบว่าตัวเองอยู่ในเวลาเดียวกันในใจกลางของการเฉลิมฉลองที่มีเสียงดัง และในความใกล้ชิดที่เป็นไปไม่ได้ (“ แท้จริงแล้วไม่มี สถานที่รับสารภาพ…” - 1, XXIX)
การฝึกเต้นเริ่มตั้งแต่อายุห้าหรือหกขวบ
ตัวอย่างเช่น พุชกินเริ่มเรียนเต้นรำในปี 1808 จนถึงฤดูร้อนปี 1811 เขาและน้องสาวเข้าร่วมงานเต้นรำยามเย็นกับ Trubetskoys, Buturlins และ Sushkovs และในวันพฤหัสบดี การแสดงบอลเด็กๆ กับ Yogel ปรมาจารย์การเต้นรำแห่งมอสโก
ลูกบอลของ Yogel ได้รับการอธิบายไว้ในบันทึกความทรงจำของนักออกแบบท่าเต้น A.P. Glushkovsky การฝึกเต้นในช่วงแรกนั้นเจ็บปวดและชวนให้นึกถึงการฝึกอันหนักหน่วงของนักกีฬาหรือการฝึกฝนของจ่าสิบเอกที่ขยันขันแข็ง
ผู้เรียบเรียง "กฎ" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2368 แอล. เปตรอฟสกี้ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการเต้นรำที่มีประสบการณ์ได้อธิบายวิธีการฝึกเบื้องต้นบางประการดังนี้ โดยไม่ได้ประณามวิธีการนั้นเอง แต่เป็นเพียงการใช้งานที่รุนแรงเกินไป:
“ครูต้องใส่ใจเพื่อให้แน่ใจว่านักเรียนจะไม่ประสบกับความเครียดร้ายแรงต่อสุขภาพของตนเอง มีคนบอกฉันว่าครูถือว่าเป็นกฎที่ขาดไม่ได้ที่นักเรียนแม้จะไร้ความสามารถโดยธรรมชาติแล้วก็ตามควรวางขาไว้ด้านข้างเช่นเดียวกับเขาในแนวขนาน
ในฐานะนักเรียน เขาอายุ 22 ปี สูงพอสมควร และมีขาที่ใหญ่โต แม้ว่าจะมีข้อบกพร่องก็ตาม ครั้นแล้วอาจารย์ซึ่งทำอะไรเองไม่ได้ก็ถือว่ามีหน้าที่ต้องใช้คนสี่คน สองคนบิดขา และอีกสองคนคุกเข่าลง ไม่ว่าเขาจะกรีดร้องมากแค่ไหน พวกเขาก็หัวเราะและไม่อยากจะได้ยินเกี่ยวกับความเจ็บปวด จนกระทั่งขาของเขาหักในที่สุด จากนั้นผู้ทรมานก็จากเขาไป
ฉันถือเป็นหน้าที่ของฉันที่จะต้องเล่าเหตุการณ์นี้เพื่อเตือนผู้อื่น ไม่มีใครรู้ว่าใครเป็นผู้คิดค้นเครื่องขา และเครื่องจักรที่มีสกรูสำหรับขา เข่า และหลัง ถือเป็นสิ่งประดิษฐ์ที่ดีมาก! อย่างไรก็ตาม มันอาจไม่เป็นอันตรายจากความเครียดที่มากเกินไป”
การฝึกฝนระยะยาวทำให้ชายหนุ่มไม่เพียงแต่มีความชำนาญในระหว่างการเต้นรำเท่านั้น แต่ยังให้ความมั่นใจในการเคลื่อนไหว อิสระ และความสะดวกในการจัดท่ารูปร่างของเขาในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง ยังส่งผลต่อโครงสร้างทางจิตของบุคคลด้วย: ในโลกทั่วไปของการสื่อสารทางสังคมเขารู้สึกมั่นใจและเป็นอิสระเหมือนนักแสดงที่มีประสบการณ์บนเวที เกรซซึ่งสะท้อนให้เห็นในการเคลื่อนไหวที่แม่นยำเป็นสัญญาณของการเลี้ยงดูที่ดี
L. N. Tolstoy อธิบายในนวนิยายเรื่อง "Decembrists" (หมายเหตุบรรณาธิการ:นวนิยายที่ยังสร้างไม่เสร็จของตอลสตอยซึ่งเขาทำงานในปี พ.ศ. 2403-2404 และจากการที่เขาย้ายไปเขียนนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ") ภรรยาของผู้หลอกลวงที่กลับมาจากไซบีเรียเน้นย้ำว่าแม้เธอจะใช้เวลาหลายปีใน เงื่อนไขที่ยากลำบากที่สุดของการเนรเทศโดยสมัครใจ
“มันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการถึงเธอเป็นอย่างอื่นนอกจากการถูกรายล้อมไปด้วยความเคารพและความสะดวกสบายของชีวิต เธอจะหิวและกินอย่างตะกละตะกลาม หรือว่าเธอจะมีชุดชั้นในสกปรก หรือเธอจะสะดุด หรือลืมสั่งน้ำมูก สิ่งนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นกับเธอได้ มันเป็นไปไม่ได้ทางกายภาพ
ทำไมจึงเป็นเช่นนี้ - ฉันไม่รู้ แต่ทุกการเคลื่อนไหวที่เธอทำนั้นมีความสง่างาม ความสง่างาม และความเมตตาต่อทุกคนที่สามารถใช้ประโยชน์จากรูปลักษณ์ของเธอ…”
เป็นลักษณะเฉพาะที่ความสามารถในการสะดุดที่นี่ไม่เกี่ยวข้องกับสภาพภายนอก แต่กับลักษณะและการเลี้ยงดูของบุคคล ความสง่างามทางจิตใจและร่างกายเชื่อมโยงกัน และไม่รวมความเป็นไปได้ของการเคลื่อนไหวและท่าทางที่ไม่ถูกต้องหรือน่าเกลียด
ความเรียบง่ายของชนชั้นสูงในการเคลื่อนไหวของผู้คนใน "สังคมที่ดี" ทั้งในชีวิตและในวรรณคดีนั้นถูกต่อต้านโดยท่าทางที่แข็งกระด้างหรือโอ้อวดมากเกินไป (อันเป็นผลมาจากการต่อสู้กับความเขินอายของตนเอง) ของท่าทางของคนธรรมดาสามัญ ตัวอย่างที่ชัดเจนของเรื่องนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในบันทึกความทรงจำของ Herzen
ตามบันทึกความทรงจำของ Herzen "เบลินสกี้ขี้อายมากและมักจะหลงทางในสังคมที่ไม่คุ้นเคย"
Herzen บรรยายถึงเหตุการณ์ทั่วไปในตอนเย็นวรรณกรรมวันหนึ่งกับเจ้าชาย V.F. Odoevsky: “ในช่วงเย็นนี้ Belinsky หายไปอย่างสิ้นเชิงระหว่างทูตชาวแซ็กซอนบางคนที่ไม่เข้าใจคำภาษารัสเซียกับเจ้าหน้าที่ของแผนกที่สามที่เข้าใจแม้แต่คำพูดเหล่านั้นที่ถูกนิ่งเงียบ โดยปกติแล้วเขาจะล้มป่วยเป็นเวลาสองหรือสามวันและสาปแช่งผู้ที่ชักชวนให้เขาไป
ครั้งหนึ่งในวันเสาร์ก่อนปีใหม่ เจ้าของร้านตัดสินใจทำเมนูเนื้อย่างเมื่อแขกหลักจากไปแล้ว เบลินสกี้คงจะจากไปอย่างแน่นอน แต่มีเฟอร์นิเจอร์กีดขวางขัดขวางเขา ด้วยวิธีใดวิธีหนึ่งเขาก็ซ่อนตัวอยู่ที่มุมหนึ่ง และวางโต๊ะเล็ก ๆ พร้อมไวน์และแก้วไว้ข้างหน้าเขา Zhukovsky ในกางเกงเครื่องแบบสีขาวถักเปียสีทอง นั่งลงในแนวทแยงตรงข้ามเขา
เบลินสกี้อดทนกับมันมาเป็นเวลานาน แต่เมื่อไม่เห็นการปรับปรุงใด ๆ ในชะตากรรมของเขาเขาจึงเริ่มขยับโต๊ะบ้าง ในตอนแรกโต๊ะหลีกทางจากนั้นก็แกว่งและกระแทกลงกับพื้นขวดบอร์โดซ์เริ่มเท Zhukovsky อย่างจริงจัง เขากระโดดขึ้น ไวน์แดงไหลลงมาตามกางเกง มีเสียงขรม คนรับใช้รีบใช้ผ้าเช็ดปากเพื่อเปื้อนกางเกงที่เหลือของเขาด้วยไวน์ อีกคนหนึ่งหยิบแก้วที่แตกมา... ในระหว่างความวุ่นวายนี้ เบลินสกี้หายตัวไปและใกล้จะตายแล้วจึงวิ่งกลับบ้านด้วยการเดินเท้า”
ลูกบอลเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 เริ่มต้นด้วยภาษาโปแลนด์ (polonaise) ซึ่งมาแทนที่มินูเอตในพิธีเต้นรำครั้งแรก
มินูเอต์กลายเป็นอดีตไปพร้อมกับราชวงศ์ฝรั่งเศส “นับตั้งแต่การเปลี่ยนแปลงที่ตามมาในหมู่ชาวยุโรปทั้งในด้านเสื้อผ้าและวิธีคิด ข่าวก็ปรากฏอยู่ในการเต้นรำ จากนั้นชาวโปแลนด์ซึ่งมีอิสระมากขึ้นและเต้นรำโดยคู่รักจำนวนไม่ จำกัด และดังนั้นจึงเป็นอิสระจากลักษณะการยับยั้งชั่งใจที่มากเกินไปและเข้มงวดของมินูเอตจึงเข้ามาแทนที่การเต้นรำดั้งเดิม”
เราอาจจะเชื่อมโยงกับบทของบทที่แปดซึ่งไม่รวมอยู่ในข้อความสุดท้ายของ Eugene Onegin โดยแนะนำ Grand Duchess Alexandra Feodorovna (จักรพรรดินีในอนาคต) เข้ามาในฉากของลูกบอลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พุชกินเรียกเธอว่า Lalla-Ruk ตามชุดสวมหน้ากากของนางเอกในบทกวีของ T. Moore ซึ่งเธอสวมระหว่างการสวมหน้ากากในกรุงเบอร์ลิน หลังจากบทกวีของ Zhukovsky "Lalla-Ruk" ชื่อนี้กลายเป็นชื่อเล่นบทกวีของ Alexandra Fedorovna:
และในห้องโถงก็สดใสและอุดมสมบูรณ์
เมื่ออยู่ในวงเวียนอันเงียบสงัด
เหมือนดอกลิลลี่มีปีก
ลัลลารุกเข้ามาอย่างลังเล
และเหนือฝูงชนที่ตกต่ำ
เปล่งประกายด้วยศีรษะอันสง่างาม
และหยิกและร่อนอย่างเงียบ ๆ
สตาร์คาริทระหว่างหฤต
และการจ้องมองของคนรุ่นผสม
มุ่งมั่นด้วยความริษยาแห่งความโศกเศร้า
ตอนนี้อยู่ที่เธอแล้วก็ที่กษัตริย์ -
สำหรับพวกเขา Evgenia เป็นคนเดียวที่ไม่มีตา
ฉันประหลาดใจกับ Tatiana คนเดียว
เขาเห็นเพียงทัตยานา
(พุชกิน, VI, 637)
ลูกบอลไม่ปรากฏในพุชกินในฐานะพิธีเฉลิมฉลองอย่างเป็นทางการ ดังนั้นจึงไม่มีการกล่าวถึงเสื้อโปโล ในสงครามและสันติภาพตอลสตอยอธิบายลูกบอลลูกแรกของนาตาชาตรงกันข้ามกับเสื้อโปโลซึ่งเปิด "อธิปไตยยิ้มและจูงนายหญิงของบ้านด้วยมือ" ("ตามด้วยเจ้าของกับ M.A. Naryshkina * จากนั้นรัฐมนตรีนายพลต่างๆ ") การเต้นรำครั้งที่สอง - เพลงวอลทซ์ซึ่งกลายเป็นช่วงเวลาแห่งชัยชนะของนาตาชา
L. Petrovsky เชื่อว่า“ ไม่จำเป็นต้องอธิบายว่า M. A. Naryshkina เป็นเมียน้อยอย่างไรไม่ใช่ภรรยาของจักรพรรดิดังนั้นจึงไม่สามารถเปิดบอลในคู่แรกได้ในขณะที่ "Lalla-Ruk" ของพุชกินอยู่ในคู่แรก กับอเล็กซานเดอร์ที่ 1
การเต้นรำบอลรูมครั้งที่สองคือเพลงวอลทซ์
พุชกินอธิบายลักษณะของเขาดังนี้:
ซ้ำซากจำเจและบ้าคลั่ง
ราวกับลมบ้าหมูแห่งชีวิต
ลมกรดที่มีเสียงดังหมุนวนไปรอบ ๆ เพลงวอลทซ์
คู่รักกะพริบตามคู่รัก
ฉายาว่า "ซ้ำซากจำเจและบ้าคลั่ง" ไม่เพียงแต่มีความหมายทางอารมณ์เท่านั้น
“ น่าเบื่อ” - เพราะไม่เหมือนกับ mazurka ซึ่งในเวลานั้นการเต้นรำเดี่ยวและการประดิษฐ์ร่างใหม่มีบทบาทอย่างมากและยิ่งกว่านั้นเกมเต้นรำของ cotillion เพลงวอลทซ์ประกอบด้วยการเคลื่อนไหวซ้ำ ๆ ซ้ำ ๆ อย่างต่อเนื่อง ความรู้สึกซ้ำซากยังเพิ่มขึ้นด้วยความจริงที่ว่า "ในเวลานั้นเพลงวอลทซ์เต้นเป็นสองขั้นตอน ไม่ใช่สามขั้นตอนเหมือนตอนนี้"
คำจำกัดความของเพลงวอลทซ์ว่า "บ้า" มีความหมายที่แตกต่างกัน: เพลงวอลทซ์แม้จะมีการจำหน่ายแบบสากล เพราะแทบไม่มีใครเลยที่ไม่ได้เต้นด้วยตัวเองหรือไม่เคยเห็นมันเต้น) เพลงวอลทซ์มีชื่อเสียงใน ทศวรรษที่ 1820 สำหรับการลามกอนาจารหรืออย่างน้อยก็เป็นการเต้นรำที่อิสระมากเกินไป
“การเต้นรำนี้ ดังที่ทราบกันดีว่าคนทั้งสองเพศหันกลับมารวมตัวกัน จะต้องได้รับการดูแลอย่างดี เพื่อไม่ให้เต้นรำใกล้กันจนเกินไป ซึ่งจะเป็นการขัดต่อศีลธรรม”
(หมายเหตุบรรณาธิการ: ว้าว เราได้ยินเรื่องความฝัน)
Janlis เขียนให้ชัดเจนยิ่งขึ้นใน "พจนานุกรมมารยาทของศาลที่สำคัญและเป็นระบบ": "หญิงสาวคนหนึ่งแต่งตัวเบา ๆ โยนตัวเองเข้าไปในอ้อมแขนของชายหนุ่มที่กดเธอไปที่อกของเขาซึ่งอุ้มเธอไปด้วยความรวดเร็วจนเธอ หัวใจเริ่มเต้นแรงโดยไม่ตั้งใจและหัวของเธอก็หมุนไป! นี่คือสิ่งที่เป็นเพลงวอลทซ์!.. เยาวชนยุคใหม่เป็นธรรมชาติมากจนพวกเขาเต้นรำเพลงวอลทซ์ด้วยความเรียบง่ายและความหลงใหลที่น่ายกย่องโดยไม่ใช้ความซับซ้อนใดๆ เลย”
ไม่เพียงแต่ Janlis นักศีลธรรมที่น่าเบื่อเท่านั้น แต่ยังรวมถึง Werther Goethe ที่ร้อนแรงด้วยถือว่าเพลงวอลทซ์เป็นการเต้นรำที่ใกล้ชิดมากจนเขาสาบานว่าเขาจะไม่ยอมให้ภรรยาในอนาคตของเขาเต้นรำกับใครเลยนอกจากตัวเขาเอง
เพลงวอลทซ์สร้างสภาพแวดล้อมที่สะดวกสบายเป็นพิเศษสำหรับการอธิบายอย่างอ่อนโยน ความใกล้ชิดของนักเต้นมีส่วนทำให้เกิดความใกล้ชิด และการสัมผัสมือทำให้สามารถส่งโน้ตได้ วอลทซ์เต้นมานานแล้ว ขัดจังหวะ นั่งลงแล้วเริ่มใหม่ในรอบต่อไปได้ ดังนั้นการเต้นรำจึงสร้างเงื่อนไขในอุดมคติสำหรับการอธิบายที่อ่อนโยน:
ในวันแห่งความสุขและความปรารถนา
ฉันคลั่งไคล้ลูกบอล:
หรือมากกว่านั้นไม่มีที่ว่างสำหรับการสารภาพ
และสำหรับการส่งจดหมาย
โอ้คุณคู่สมรสผู้มีเกียรติ!
ฉันจะเสนอบริการของฉันให้คุณ
โปรดสังเกตคำพูดของฉัน:
ฉันอยากจะเตือนคุณ
คุณแม่ก็เข้มงวดมากขึ้นเช่นกัน
ติดตามลูกสาวของคุณ:
ถือ lorgnette ของคุณให้ตรง!
อย่างไรก็ตาม คำพูดของ Zhanlis ก็น่าสนใจในอีกแง่หนึ่งเช่นกัน เพลงวอลทซ์นั้นตรงกันข้ามกับการเต้นรำแบบคลาสสิกว่าโรแมนติก หลงใหล คลั่งไคล้ อันตราย และใกล้ชิดธรรมชาติ เขาต่อต้านการเต้นรำแบบมีมารยาทในสมัยก่อน
รู้สึกถึง "คนทั่วไป" ของเพลงวอลทซ์อย่างรุนแรง: "Wiener Walz ประกอบด้วยสองขั้นตอนซึ่งประกอบด้วยการเหยียบเท้าขวาและซ้ายและยิ่งกว่านั้นก็เต้นเร็วอย่างบ้าคลั่ง แล้วข้าพเจ้าก็ปล่อยให้ผู้อ่านตัดสินว่าตรงกับสภาขุนนางหรือสภาอื่น”
เพลงวอลทซ์ได้รับการยอมรับจากลูกบอลยุโรปเพื่อเป็นการแสดงความเคารพต่อยุคใหม่ มันเป็นการเต้นรำที่ทันสมัยและเป็นเยาวชน
ลำดับการเต้นรำระหว่างลูกบอลก่อให้เกิดองค์ประกอบแบบไดนามิก การเต้นรำแต่ละครั้งซึ่งมีน้ำเสียงและจังหวะของตัวเองกำหนดสไตล์ของการเคลื่อนไหวไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสนทนาด้วย
เพื่อที่จะเข้าใจแก่นแท้ของลูกบอล เราต้องจำไว้ว่าการเต้นรำเป็นเพียงแกนหลักของลูกบอลเท่านั้น ห่วงโซ่การเต้นรำยังจัดลำดับอารมณ์ด้วย การเต้นรำแต่ละครั้งมีหัวข้อสนทนาที่เหมาะกับเขา
โปรดทราบว่าการสนทนาเป็นส่วนหนึ่งของการเต้นรำไม่น้อยไปกว่าการเคลื่อนไหวและดนตรี สำนวน “mazurka chatter” ไม่ได้ดูถูกเหยียดหยาม เรื่องตลกโดยไม่สมัครใจ คำสารภาพอันอ่อนโยน และคำอธิบายที่เด็ดขาดถูกเผยแพร่ไปทั่วองค์ประกอบของการเต้นรำที่ต่อเนื่องกัน
ตัวอย่างที่น่าสนใจของการเปลี่ยนหัวข้อการสนทนาตามลำดับการเต้นรำพบได้ใน Anna Karenina
“วรอนสกีและคิตตี้เล่นเพลงวอลทซ์หลายรอบ”
ตอลสตอยแนะนำให้เรารู้จักกับช่วงเวลาชี้ขาดในชีวิตของคิตตี้ผู้หลงรักวรอนสกี้ เธอคาดหวังคำพูดรับรู้จากเขาที่ควรตัดสินชะตากรรมของเธอ แต่สำหรับการสนทนาที่สำคัญจำเป็นต้องมีช่วงเวลาที่สอดคล้องกันในไดนามิกของลูกบอล เป็นไปไม่ได้เลยที่จะแสดงในเวลาใดๆ และไม่ใช่ในระหว่างการเต้นรำใดๆ
“ในระหว่างควอดริลล์ ไม่มีการพูดอะไรที่สำคัญ มีการสนทนาเป็นระยะๆ” “แต่คิตตี้ไม่ได้คาดหวังอะไรไปมากกว่านี้จากควอดริล เธอรอคอยมาซูร์กาอย่างเหนื่อยใจ สำหรับเธอดูเหมือนว่าทุกอย่างควรได้รับการตัดสินใจในมาซูร์กา”
มาซูร์กาเป็นจุดศูนย์กลางของลูกบอลและเป็นจุดสุดยอด Mazurka เต้นรำโดยมีหุ่นแฟนซีมากมายและมีนักร้องชายเดี่ยวที่เป็นจุดไคลแม็กซ์ของการเต้นรำ ทั้งศิลปินเดี่ยวและผู้ควบคุมวงดนตรีของมาซูร์กาต้องแสดงความฉลาดและความสามารถในการด้นสด
“ ความเก๋ไก๋ของมาซูร์กาคือการที่สุภาพบุรุษจับผู้หญิงไว้บนหน้าอกของเขาแล้วใช้ส้นเท้าตีตัวเองที่กึ่งกลางเดอโนวาต์ทันที (ไม่ต้องพูดว่าลา) บินไปที่อีกปลายหนึ่งของห้องโถงแล้วพูดว่า:“ มาซูเรชกา ครับท่าน” และหญิงสาวก็พูดกับเขาว่า: “ มาซูเรชกาครับท่าน” จากนั้นพวกเขาก็รีบวิ่งเป็นคู่และไม่เต้นอย่างสงบเหมือนตอนนี้”
ภายในมาซูร์กามีหลายรูปแบบที่แตกต่างกัน ความแตกต่างระหว่างเมืองหลวงและจังหวัดนั้นแสดงออกมาในทางตรงกันข้ามระหว่างการแสดงที่ "ประณีต" และ "กล้าหาญ" ของมาซูร์กา:
Mazurka ดังขึ้น มันเกิดขึ้น
เมื่อฟ้าร้องมาซูร์กะคำราม
ทุกสิ่งในห้องโถงใหญ่สั่นไหว
ไม้ปาร์เก้แตกใต้ส้นเท้า
เฟรมสั่นสะเทือนและสั่นสะเทือน
ตอนนี้มันไม่เหมือนเดิมแล้ว เราเหมือนผู้หญิง
เราเลื่อนไปบนกระดานเคลือบเงา
“เมื่อเกือกม้าและรองเท้าบู๊ทสูงปรากฏขึ้น เมื่อก้าวออกไป พวกเขาก็เคาะอย่างไร้ความปราณี เพื่อว่าเมื่อมีชายหนุ่มไม่มากนักในการประชุมสาธารณะครั้งหนึ่ง เพลงมาซูร์กาก็เริ่มเล่น และพวกเขาส่งเสียงดังกึกก้องจน ดนตรีจมหายไป”
แต่ก็มีความแตกต่างอีกอย่างหนึ่ง การแสดงมาซูร์กาแบบ "ฝรั่งเศส" แบบเก่ากำหนดให้สุภาพบุรุษต้องกระโดดได้อย่างง่ายดาย หรือที่เรียกว่า entrechat (Onegin ตามที่ผู้อ่านจำได้ว่า "เต้นมาซูร์กาอย่างง่ายดาย")
ตามหนังสืออ้างอิงการเต้นรำเล่มหนึ่ง Entrechat คือ "การกระโดดโดยเท้าข้างหนึ่งกระแทกอีกสามครั้งในขณะที่ร่างกายลอยอยู่ในอากาศ"
สไตล์มาซูร์กาแบบฝรั่งเศส "ฆราวาส" และ "น่ารัก" ในช่วงทศวรรษที่ 1820 เริ่มถูกแทนที่ด้วยสไตล์อังกฤษที่เกี่ยวข้องกับสำรวย อย่างหลังกำหนดให้สุภาพบุรุษเคลื่อนไหวอย่างเกียจคร้านโดยเน้นว่าเขาเบื่อกับการเต้นและทำมันขัดกับความตั้งใจของเขา สุภาพบุรุษปฏิเสธคำพูดของมาซูร์กะและยังคงเงียบอย่างบูดบึ้งระหว่างการเต้นรำ
“ ...และโดยทั่วไปแล้ว ตอนนี้ไม่ใช่สุภาพบุรุษทันสมัยสักคนเดียวที่เต้นได้ มันไม่ควรจะเต้นแบบนั้น - เป็นอย่างนั้นเหรอ? - มิสเตอร์สมิธถามด้วยความประหลาดใจ “ไม่ ฉันสาบานในเกียรติของฉัน ไม่!” นายริตสันพึมพำ “ไม่ เว้นเสียแต่ว่าพวกเขาจะเดินเป็นควอดริลหรือหมุนวนในเพลงวอลทซ์ ไม่สิ มันหยาบคายมาก!”
บันทึกความทรงจำของ Smirnova-Rosset เล่าถึงตอนของการพบกันครั้งแรกของเธอกับพุชกิน: ในขณะที่ยังเป็นสถาบันอยู่ เธอได้เชิญเขาไปที่มาซูร์กา - หมายเหตุบรรณาธิการ: SHE เชิญ? โอ้!)พุชกินเดินไปรอบ ๆ ห้องโถงกับเธออย่างเงียบ ๆ และเกียจคร้านสองสามครั้ง
ความจริงที่ว่า Onegin "เต้น mazurka อย่างง่ายดาย" แสดงให้เห็นว่าความสำรวยและความผิดหวังตามแฟชั่นของเขานั้นเป็นของปลอมครึ่งหนึ่งในบทแรกของ "นวนิยายในกลอน" เพื่อประโยชน์ของพวกเขา เขาไม่สามารถปฏิเสธความสุขในการกระโดดในมาซูร์กาได้
ผู้หลอกลวงและเสรีนิยมในยุค 1820 นำทัศนคติแบบ "อังกฤษ" มาใช้ต่อการเต้นรำ นำมาซึ่งจุดที่จะละทิ้งมันไปโดยสิ้นเชิง ใน "นวนิยายในจดหมาย" ของพุชกิน วลาดิมีร์เขียนถึงเพื่อน:
“การให้เหตุผลเชิงคาดเดาและสำคัญของคุณเกิดขึ้นตั้งแต่ปี 1818 ในเวลานั้นกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดและเศรษฐกิจการเมืองกำลังเป็นที่นิยม เราไปดูบอลโดยไม่ถอดดาบออก (ดาบเต้นไม่ได้ เจ้าหน้าที่อยากเต้นก็ปลดดาบแล้วทิ้งไว้กับคนเฝ้าประตู - ย.ล.) - เต้นไม่เหมาะสม และไม่มีเวลาจัดการกับพวกสาวๆ” (VIII (1), 55)
Liprandi ไม่มีการเต้นรำในตอนเย็นที่เป็นมิตรอย่างจริงจัง Decembrist N. I. Turgenev เขียนถึง Sergei น้องชายของเขาเมื่อวันที่ 25 มีนาคม พ.ศ. 2362 เกี่ยวกับความประหลาดใจที่ข่าวดังกล่าวทำให้เขาเต้นรำที่ลูกบอลในปารีส (S. I. Turgenev อยู่ในฝรั่งเศสพร้อมกับผู้บัญชาการกองกำลังสำรวจรัสเซีย เคานต์ M. S. Vorontsov ): “ฉันได้ยินคุณเต้น ลูกสาวของเขาเขียนถึงเคานต์โกโลวินว่าเธอเต้นรำกับคุณ ด้วยความประหลาดใจฉันจึงรู้ว่าตอนนี้พวกเขาเต้นรำในฝรั่งเศสด้วย! Une ecossaise constitutionelle, indpendante, ou une contredanse monarchique ou une dansc contre-monarchique" (การนิเวศตามรัฐธรรมนูญ การนิเวศอิสระ การเต้นรำในชนบทแบบราชาธิปไตย หรือการเต้นรำต่อต้านกษัตริย์ - การเล่นคำอยู่ในรายชื่อพรรคการเมือง: นักรัฐธรรมนูญ ผู้เป็นอิสระ ราชาธิปไตย - และการใช้คำนำหน้า "contr" บางครั้งก็เป็นศัพท์เต้นรำ บางครั้งก็เป็นศัพท์ทางการเมือง)
คำร้องเรียนของเจ้าหญิง Tugoukhovskaya ใน "Woe from Wit" เชื่อมโยงกับความรู้สึกเดียวกันนี้: "นักเต้นกลายเป็นของหายากมาก!" ความแตกต่างระหว่างคนที่พูดถึงอดัม สมิธกับคนที่เต้นเพลงวอลทซ์หรือมาซูร์กาถูกเน้นย้ำด้วยคำพูดหลังรายการพูดคนเดียวของ Chatsky: "เขามองไปรอบ ๆ ทุกคนหมุนวนอยู่ในเพลงวอลทซ์ด้วยความกระตือรือร้นที่ยิ่งใหญ่ที่สุด"
บทกวีของพุชกิน:
Buyanov พี่ชายที่ทะลึ่งของฉัน
เขาพาเราไปหาฮีโร่ของเรา
ตาเตียนาและโอลก้า... (5, XLIII, XLIV)
พวกเขาหมายถึงหนึ่งในร่างของมาซูร์กะ: ผู้หญิงสองคน (หรือสุภาพบุรุษ) ถูกนำตัวไปหาสุภาพบุรุษ (หรือผู้หญิง) พร้อมกับข้อเสนอให้เลือก การเลือกคู่ครองถูกมองว่าเป็นสัญญาณของความสนใจ ความโปรดปราน หรือความรัก (ตามที่ Lensky ตีความ) Nicholas ฉันตำหนิ Smirnova-Rosset:“ ทำไมคุณไม่เลือกฉัน”
ในบางกรณีตัวเลือกเกี่ยวข้องกับการคาดเดาคุณสมบัติที่นักเต้นจินตนาการ: "ผู้หญิงสามคนที่เข้ามาหาพวกเขาพร้อมคำถาม - oubli เสียใจ * - ขัดจังหวะการสนทนา ... " (Pushkin, VDI (1), 244)
หรือใน "After the Ball" โดย L. Tolstoy: "ฉันเต้นรำ mazurka ที่ไม่ได้อยู่กับเธอเมื่อเราถูกพาไปหาเธอและเธอไม่ได้เดาคุณสมบัติของฉันเธอไม่ยื่นมือให้ฉันแล้วยักไหล่บาง ๆ ของเธอแล้ว เพื่อเป็นการแสดงความเสียใจและปลอบใจ ยิ้มให้ฉัน”
Cotillion - ประเภทของควอดริลล์ซึ่งเป็นหนึ่งในการเต้นรำที่จบบอล - เต้นไปตามทำนองเพลงวอลทซ์และเป็นเกมเต้นรำซึ่งเป็นการเต้นรำที่ผ่อนคลาย หลากหลายและสนุกสนานที่สุด “...ที่นั่นพวกเขาทำไม้กางเขนและวงกลม และนั่งหญิงสาว นำสุภาพบุรุษมาหาเธออย่างมีชัย เพื่อที่เธอจะได้เลือกได้ว่าเธออยากจะเต้นรำกับใคร และในสถานที่อื่นพวกเขาก็คุกเข่าต่อหน้าเธอ แต่เพื่อที่จะขอบคุณตัวเองเป็นการตอบแทน พวกผู้ชายก็นั่งลงเพื่อเลือกผู้หญิงที่พวกเขาชอบ จากนั้นมาร่างด้วยเรื่องตลก การแสดงไพ่ การผูกปมจากผ้าพันคอ การหลอกลวงหรือการเด้งออกจากกันในการเต้นรำ กระโดดสูงเหนือผ้าพันคอ…” 
ลูกบอลไม่ใช่โอกาสเดียวที่จะมีค่ำคืนที่สนุกสนานและมีเสียงดัง
ทางเลือกคือ
:...เกมวัยรุ่นวุ่นวาย พายุฝนฟ้าคะนอง ยามตระเวน..
(พุชกิน, VI, 621)
การแข่งขันดื่มเดี่ยวในกลุ่มคนหนุ่มสาว เจ้าหน้าที่ติดสินบน “คนหลอกลวง” ที่มีชื่อเสียง และคนขี้เมา
ลูกบอลซึ่งเป็นงานอดิเรกที่ดีและเป็นฆราวาสโดยสิ้นเชิงนั้นตรงกันข้ามกับความสนุกสนานนี้ซึ่งแม้ว่าจะปลูกฝังในแวดวงทหารยามบางแห่ง แต่โดยทั่วไปแล้วถูกมองว่าเป็นการแสดงให้เห็นถึง "รสนิยมที่ไม่ดี" ซึ่งยอมรับได้สำหรับชายหนุ่มภายในขอบเขตที่แน่นอนและปานกลางเท่านั้น
(หมายเหตุบรรณาธิการ:ใช่ตามที่อนุญาตบอกฉัน แต่เกี่ยวกับ "เสือ" และ "จลาจล" ในอีกบทหนึ่ง)
นพ. Buturlin มีแนวโน้มที่จะมีชีวิตที่อิสระและป่าเถื่อน เล่าว่ามีช่วงหนึ่งที่เขา “ไม่พลาดแม้แต่บอลเดียว” เขาเขียนสิ่งนี้ว่า "ทำให้แม่ของฉันมีความสุขมาก เป็นข้อพิสูจน์ว่า que j'avais pris le gout de la bonne societe"** อย่างไรก็ตาม การลืมเลือนหรือความเสียใจ (ภาษาฝรั่งเศส) ที่ฉันชอบอยู่เป็นเพื่อนที่ดี (ภาษาฝรั่งเศส) รสชาติแห่งชีวิตที่ประมาทเข้าครอบงำ:
“ฉันทานอาหารกลางวันและอาหารเย็นที่อพาร์ตเมนต์ค่อนข้างบ่อย แขกของฉันคือเจ้าหน้าที่ของเราและคนรู้จักของฉันในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวต่างชาติ แน่นอนว่าที่นี่มีทะเลแชมเปญและสุราเผาอยู่ แต่ข้อผิดพลาดหลักของฉันคือหลังจากการไปเยี่ยมพี่ชายครั้งแรกในช่วงเริ่มต้นของการไปเยี่ยมเจ้าหญิงมาเรีย Vasilyevna Kochubey, Natalya Kirillovna Zagryazhskaya (ซึ่งสำคัญมากในเวลานั้น) และคนอื่น ๆ ในครอบครัวของฉันหรือคนรู้จักก่อนหน้านี้กับครอบครัวของเรา ฉัน หยุดเยี่ยมชมสังคมชั้นสูงแห่งนี้
ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งเมื่อออกจากโรงละคร French Kamennoostrovsky เพื่อนเก่าของฉัน Elisaveta Mikhailovna Khitrova ซึ่งจำฉันได้ก็ร้องอุทาน: โอ้มิเชล! และฉันเพื่อหลีกเลี่ยงการพบปะและอธิบายเธอแทนที่จะลงบันไดของ restyle ที่เกิดเหตุการณ์นี้ฉันหันไปทางขวาอย่างรวดเร็วผ่านเสาของส่วนหน้าอาคาร แต่เนื่องจากไม่มีทางออกสู่ถนน ฉันจึงบินหัวทิ่มลงไปที่พื้นจากที่สูงมาก เสี่ยงต่อแขนหรือขาหัก
น่าเสียดายที่นิสัยของชีวิตที่วุ่นวายและเปิดกว้างในแวดวงสหายกองทัพที่ดื่มช้าในร้านอาหารหยั่งรากลึกในตัวฉันดังนั้นการเดินทางไปร้านเสริมสวยในสังคมชั้นสูงจึงเป็นภาระแก่ฉันอันเป็นผลมาจากสองสามเดือนผ่านไป สมาชิกของสังคมนั้นตัดสินใจ (และไม่ใช่โดยไร้เหตุผล) ว่าฉันเป็นคนตัวเล็ก ติดหล่มอยู่ในวังวนของสังคมที่ไม่ดี”
การดื่มในช่วงดึกเริ่มต้นที่ร้านอาหารแห่งหนึ่งในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และจบลงที่ "Red Zucchini" ซึ่งตั้งตระหง่านประมาณ 7 ไมล์ไปตามถนน Peterhof และเคยเป็นสถานที่โปรดสำหรับความสนุกสนานของเจ้าหน้าที่มาก่อน เกมไพ่ที่โหดเหี้ยมและเสียงดังเดินไปตามถนนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในตอนกลางคืนทำให้ภาพสมบูรณ์ การผจญภัยบนท้องถนนที่มีเสียงดัง - "พายุฝนฟ้าคะนองยามเที่ยงคืน" (Pushkin, VIII, 3) - เป็นกิจกรรมกลางคืนที่พบบ่อยสำหรับ "คนซุกซน"
หลานชายของกวีเดลวิกเล่าว่า:“ ... พุชกินและเดลวิกเล่าให้เราฟังเกี่ยวกับการเดินเล่นบนถนนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กหลังจากสำเร็จการศึกษาจาก Lyceum และเกี่ยวกับการเล่นตลกต่าง ๆ ของพวกเขาและเยาะเย้ยเราชายหนุ่มที่ไม่ เพียงแต่ไม่ได้จับผิดใคร กระทั่งหยุดคนที่แก่กว่าเราสิบปีขึ้นไป...
เมื่ออ่านคำอธิบายของการเดินนี้แล้ว คุณอาจคิดว่าพุชกิน เดลวิก และผู้ชายคนอื่น ๆ ทั้งหมดที่เดินไปพร้อมกับพวกเขา ยกเว้นอเล็กซานเดอร์กับฉันและฉันเมา แต่ฉันรับรองได้อย่างแน่นอนว่าไม่เป็นเช่นนั้น แต่พวกเขา แค่อยากเขย่าความล้าสมัยและแสดงให้เราเห็นแก่คนรุ่นใหม่ราวกับเป็นการตำหนิต่อพฤติกรรมที่จริงจังและรอบคอบของเรา”
ด้วยจิตวิญญาณเดียวกันแม้ว่าจะค่อนข้างช้า - ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1820 Buturlin และเพื่อน ๆ ของเขาฉีกคทาและลูกกลมออกจากนกอินทรีสองหัว (ป้ายร้านขายยา) แล้วเดินไปกับพวกเขาผ่านใจกลางเมือง “การแกล้งกัน” นี้มีความหมายแฝงทางการเมืองค่อนข้างอันตรายอยู่แล้ว ซึ่งก่อให้เกิดข้อหา “หมิ่นพระบรมเดชานุภาพ” ทางอาญา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คนรู้จักที่พวกเขาปรากฏตัวในรูปแบบนี้ “จำไม่ได้โดยไม่ต้องกลัวการมาเยือนของเราในคืนนี้”
หากเขาออกไปจากการผจญภัยครั้งนี้การพยายามเลี้ยงหน้าอกของจักรพรรดิด้วยซุปในร้านอาหารการลงโทษตามมา: เพื่อนพลเรือนของ Buturlin ถูกเนรเทศไปรับราชการในคอเคซัสและแอสตราคานและเขาถูกย้ายไปที่กองทหารประจำจังหวัด . นี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ: "งานเลี้ยงสุดมันส์" เยาวชนสนุกสนานกับฉากหลังของเมืองหลวง Arakcheevskaya (ต่อมา Nikolaevskaya) ย่อมได้รับน้ำเสียงที่ขัดแย้งกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (ดูบท "ผู้หลอกลวงในชีวิตประจำวัน")
ลูกบอลมีองค์ประกอบที่กลมกลืนกัน
มันเหมือนกับงานรื่นเริงบางประเภทที่อยู่ภายใต้การเคลื่อนไหวตั้งแต่บัลเล่ต์พิธีการที่เข้มงวดไปจนถึงการแสดงท่าเต้นในรูปแบบที่หลากหลาย อย่างไรก็ตาม เพื่อให้เข้าใจความหมายของลูกบอลโดยรวม ควรเข้าใจตรงกันข้ามกับเสาสุดโต่งสองขั้ว ได้แก่ ขบวนพาเหรดและการสวมหน้ากาก
ขบวนพาเหรดในรูปแบบที่ได้รับภายใต้อิทธิพลของ "ความคิดสร้างสรรค์" ที่แปลกประหลาดของ Paul I และ Pavlovichs: Alexander, Konstantin และ Nicholas เป็นพิธีกรรมที่มีเอกลักษณ์และมีความคิดอย่างรอบคอบ มันตรงกันข้ามกับการต่อสู้ และฟอน บ็อคพูดถูกเมื่อเขาเรียกมันว่า "ชัยชนะแห่งความว่างเปล่า" การต่อสู้จำเป็นต้องมีความคิดริเริ่ม ขบวนพาเหรดจำเป็นต้องยอมจำนน เปลี่ยนกองทัพให้เป็นบัลเล่ต์
ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับขบวนพาเหรด ลูกบอลทำหน้าที่ตรงกันข้าม ลูกบอลเปรียบเทียบการอยู่ใต้บังคับบัญชา วินัย และการลบล้างบุคลิกภาพด้วยความสนุกสนาน อิสระภาพ และความหดหู่อย่างรุนแรงของบุคคลกับความตื่นเต้นที่สนุกสนาน ในแง่นี้ลำดับเหตุการณ์ของวันตั้งแต่ขบวนพาเหรดหรือการเตรียมตัวสำหรับมัน - การออกกำลังกายสนามกีฬาและ "ราชาแห่งวิทยาศาสตร์" (พุชกิน) ประเภทอื่น ๆ - ไปจนถึงบัลเล่ต์วันหยุดลูกบอลเป็นตัวแทนของการเคลื่อนไหวจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาไปสู่อิสรภาพและจากที่เข้มงวด ความซ้ำซากจำเจเพื่อความสนุกสนานและความหลากหลาย
อย่างไรก็ตามลูกบอลอยู่ภายใต้กฎหมายที่เข้มงวด ระดับความแข็งแกร่งของการอยู่ใต้บังคับบัญชานี้แตกต่างกันไป: ระหว่างลูกบอลหลายพันลูกในพระราชวังฤดูหนาวซึ่งอุทิศให้กับวันที่เคร่งขรึมเป็นพิเศษและลูกบอลเล็ก ๆ ในบ้านของเจ้าของที่ดินในต่างจังหวัดพร้อมเต้นรำกับวงออเคสตราทาสหรือแม้แต่ไวโอลินที่เล่นโดยครูชาวเยอรมัน มีเส้นทางที่ยาวและหลายขั้นตอน ระดับความเป็นอิสระแตกต่างกันในแต่ละช่วงของเส้นทางนี้ ถึงกระนั้น ความจริงที่ว่าลูกบอลมีองค์ประกอบสันนิษฐานและองค์กรภายในที่เข้มงวดจำกัดเสรีภาพภายในนั้น
สิ่งนี้จำเป็นต้องมีองค์ประกอบอื่นที่จะเล่นในระบบนี้ในบทบาทของ "ความระส่ำระสายอย่างเป็นระบบ" ที่วางแผนไว้และมองเห็นความสับสนวุ่นวาย การสวมหน้ากากเข้ามามีบทบาทนี้
โดยหลักการแล้ว การสวมหน้ากากนั้นขัดแย้งกับประเพณีอันลึกซึ้งของคริสตจักร ในจิตสำนึกของชาวออร์โธดอกซ์ นี่เป็นหนึ่งในสัญญาณที่ชัดเจนที่สุดของลัทธิปีศาจ การแต่งกายและองค์ประกอบของการสวมหน้ากากในวัฒนธรรมพื้นบ้านได้รับอนุญาตเฉพาะในพิธีกรรมของคริสต์มาสและรอบฤดูใบไม้ผลิเท่านั้น ซึ่งควรจะเลียนแบบการไล่ผีของปีศาจ และที่ซึ่งแนวคิดนอกรีตที่เหลืออยู่พบที่หลบภัย ดังนั้นประเพณีการสวมหน้ากากของชาวยุโรปจึงแทรกซึมเข้าไปในชีวิตอันสูงส่งของศตวรรษที่ 18 ด้วยความยากลำบากหรือรวมเข้ากับมัมมี่พื้นบ้าน
การเฉลิมฉลองอันสูงส่งรูปแบบหนึ่ง การสวมหน้ากากถือเป็นความสนุกสนานแบบปิดและแทบจะเป็นความลับ องค์ประกอบของการดูหมิ่นศาสนาและการกบฏปรากฏในสองตอนที่เป็นลักษณะเฉพาะ: ทั้ง Elizaveta Petrovna และ Catherine II เมื่อทำรัฐประหารสวมชุดทหารองครักษ์ชายและขี่ม้าเหมือนผู้ชาย
ที่นี่การพึมพำเป็นตัวละครเชิงสัญลักษณ์: ผู้หญิง - ผู้แข่งขันชิงบัลลังก์ - กลายเป็นจักรพรรดิ เราสามารถเปรียบเทียบกับการใช้ชื่อของ Shcherbatov ที่เกี่ยวข้องกับคน ๆ เดียว - เอลิซาเบ ธ - ในสถานการณ์ต่าง ๆ ทั้งในเพศชายหรือเพศหญิง นอกจากนี้ยังสามารถเปรียบเทียบกับประเพณีนี้ที่จักรพรรดินีจะแต่งกายด้วยเครื่องแบบทหารองครักษ์ที่ได้รับเกียรติเมื่อมาเยือน
จากการแต่งกายโดยรัฐทหาร* ก้าวต่อไปนำไปสู่การสวมหน้ากาก อาจมีใครจำโครงการของ Catherine II ได้ในเรื่องนี้ หากการสวมหน้ากากสวมหน้ากากดังกล่าวถูกเปิดเผยต่อสาธารณะเช่นม้าหมุนที่มีชื่อเสียงซึ่ง Grigory Orlov และผู้เข้าร่วมคนอื่น ๆ ปรากฏตัวในชุดอัศวินจากนั้นในความลับโดยสิ้นเชิงในสถานที่ปิดของ Small Hermitage แคทเธอรีนพบว่ามันน่าขบขันที่จะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง การสวมหน้ากาก
ตัวอย่างเช่นด้วยมือของเธอเองเธอได้จัดทำแผนโดยละเอียดสำหรับวันหยุดโดยจะมีห้องแยกสำหรับเปลี่ยนเสื้อผ้าสำหรับชายและหญิงเพื่อให้ผู้หญิงทุกคนปรากฏตัวในชุดสูทของผู้ชายในทันใดและสุภาพบุรุษทุกคนใน ชุดสุภาพสตรี (แคทเธอรีนไม่สนใจที่นี่: เครื่องแต่งกายดังกล่าวเน้นความเพรียวบางของเธอและแน่นอนว่ายามตัวใหญ่คงจะดูตลกขบขัน)
การสวมหน้ากากที่เราพบเมื่ออ่านบทละครของ Lermontov - การสวมหน้ากากในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในบ้านของ Engelhardt ที่หัวมุมของ Nevsky และ Moika - มีลักษณะตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง นี่เป็นการสวมหน้ากากในที่สาธารณะครั้งแรกในรัสเซีย ใครๆ ก็สามารถเยี่ยมชมได้หากชำระค่าเข้าชมแล้ว
การผสมผสานพื้นฐานของผู้เยี่ยมชมความแตกต่างทางสังคมอนุญาตให้มีพฤติกรรมที่ไม่เหมาะสมซึ่งทำให้การปลอมตัวของ Engelhardt กลายเป็นศูนย์กลางของเรื่องราวและข่าวลือเรื่องอื้อฉาว - ทั้งหมดนี้สร้างความสมดุลที่เผ็ดร้อนต่อความรุนแรงของลูกบอลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
ให้เรานึกถึงเรื่องตลกที่พุชกินพูดในปากของชาวต่างชาติซึ่งกล่าวว่าศีลธรรมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้รับการรับรองโดยความจริงที่ว่าคืนฤดูร้อนสดใสและคืนฤดูหนาวอากาศหนาว ไม่มีอุปสรรคเหล่านี้สำหรับลูกบอลของ Engelhardt
Lermontov รวมคำใบ้สำคัญไว้ใน "Masquerade": Arbenin
คงจะดีทั้งคุณและฉันที่จะกระจาย
วันนี้เป็นวันหยุดและแน่นอนว่าเป็นงานสวมหน้ากาก
ที่เองเกลฮาร์ด...
มีผู้หญิงอยู่ด้วย...ปาฏิหาริย์...
และพวกเขายังไปที่นั่นและพูดว่า...
ปล่อยให้พวกเขาคุยกัน แต่เราสนใจอะไร?
ภายใต้หน้ากาก ทุกระดับเท่าเทียมกัน
หน้ากากไม่มีทั้งวิญญาณและไม่มีชื่อ
และหากคุณสมบัติถูกซ่อนอยู่ในหน้ากาก
จากนั้นหน้ากากจากความรู้สึกก็ถูกฉีกออกอย่างกล้าหาญ
บทบาทของการสวมหน้ากากในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กแห่งนิโคลัสที่บริสุทธิ์และในเครื่องแบบสามารถเปรียบเทียบได้กับการที่ข้าราชบริพารชาวฝรั่งเศสที่น่าเบื่อในยุครีเจนซี่ใช้การปรับแต่งทุกรูปแบบในคืนอันยาวนานไปที่ร้านเหล้าสกปรกในพื้นที่ที่น่าสงสัย ปารีสและกลืนกินลำไส้ที่ต้มโดยไม่ได้ล้างอย่างตะกละตะกลาม มันเป็นความคมชัดของความแตกต่างที่สร้างประสบการณ์ที่ประณีตและอิ่มเอมใจที่นี่
ถึงคำพูดของเจ้าชายในละครเรื่องเดียวกันของ Lermontov: "หน้ากากทั้งหมดนั้นโง่" อาร์เบนินตอบด้วยคำพูดคนเดียวที่เชิดชูความประหลาดใจและคาดเดาไม่ได้ที่หน้ากากนำมาสู่สังคมยุคแรก:
ใช่ ไม่มีหน้ากากโง่ๆ:
นางเงียบ...ลึกลับแต่นางจะพูดได้น่ารักจัง
คุณสามารถพูดออกมาเป็นคำพูดได้
รอยยิ้ม รูปลักษณ์ อะไรก็ได้ที่คุณต้องการ...
ตัวอย่างเช่น ลองดูที่นั่น-
เขาพูดจาไพเราะขนาดไหน
สาวตุรกีตัวสูง...อวบอึ๋ม
หน้าอกของเธอหายใจอย่างดูดดื่มและอิสระได้อย่างไร!
คุณรู้ไหมว่าเธอเป็นใคร?
บางทีคุณหญิงหรือเจ้าหญิงผู้ภาคภูมิใจ
ไดอาน่าในสังคม...วีนัสในหน้ากาก
และก็อาจจะยังมีความสวยงามเช่นเดียวกันนี้
เขาจะมาหาคุณพรุ่งนี้เย็นอีกครึ่งชั่วโมง
ขบวนพาเหรดและการสวมหน้ากากทำให้เกิดกรอบภาพที่สวยงามซึ่งมีลูกบอลอยู่ตรงกลาง
Lotman Yu. M. บทสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX), เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ศิลปะ, 1994, หน้า 123-135
คำว่า "สำรวย" (และอนุพันธ์ของคำว่า "สำรวย") เป็นเรื่องยากที่จะแปลเป็นภาษารัสเซีย แม่นยำยิ่งขึ้นคำนี้ไม่เพียง แต่สื่อถึงคำภาษารัสเซียหลายคำที่ตรงกันข้ามกับความหมายเท่านั้น แต่ยังกำหนดปรากฏการณ์ทางสังคมที่แตกต่างกันมากอย่างน้อยในประเพณีรัสเซีย
ลัทธิสำรวยซึ่งมีต้นกำเนิดในอังกฤษ รวมถึงการต่อต้านแฟชั่นฝรั่งเศสในระดับชาติ ซึ่งก่อให้เกิดความขุ่นเคืองอย่างรุนแรงในหมู่ผู้รักชาติชาวอังกฤษเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 N. Karamzin ใน “Letters of a Russian Traveller” บรรยายว่าในระหว่างที่เขา (และเพื่อนชาวรัสเซียของเขา) เดินไปรอบๆ ลอนดอน เด็กผู้ชายกลุ่มหนึ่งขว้างโคลนใส่ชายที่แต่งกายด้วยชุดสไตล์ฝรั่งเศส ตรงกันข้ามกับ "ความประณีต" ของเสื้อผ้าของฝรั่งเศส แฟชั่นของอังกฤษได้กำหนดให้เสื้อคลุมท้ายซึ่งก่อนหน้านี้เป็นเพียงเสื้อผ้าสำหรับขี่ม้าเท่านั้น “หยาบ” และสปอร์ต เขาถูกมองว่าเป็นชาวอังกฤษประจำชาติ แฟชั่นก่อนการปฏิวัติของฝรั่งเศสปลูกฝังความสง่างามและความซับซ้อน ในขณะที่แฟชั่นอังกฤษเปิดโอกาสให้ฟุ่มเฟือยและหยิบยกความคิดริเริ่มเป็นคุณค่าสูงสุด 1 ดังนั้นลัทธิสำรวยจึงถูกระบายสีด้วยน้ำเสียงของความเฉพาะเจาะจงของชาติและในแง่นี้ในแง่หนึ่งมันรวมเข้ากับแนวโรแมนติกและอีกด้านหนึ่งก็อยู่ติดกับความรู้สึกรักชาติต่อต้านฝรั่งเศสที่กวาดล้างยุโรปในทศวรรษแรกของ ศตวรรษที่ 19.
ภาพเหมือนของจอร์จ กอร์ดอน ไบรอน
จากมุมมองนี้ สำรวยกลายเป็นสีของกบฏโรแมนติก มุ่งเน้นไปที่ความฟุ่มเฟือยของพฤติกรรมที่ขัดต่อสังคมโลกและลัทธิปัจเจกนิยมแบบโรแมนติก ท่าทางที่น่ารังเกียจสำหรับโลกท่าทางที่ "ไม่เหมาะสม" ผยองแสดงให้เห็นความตกตะลึง - การทำลายข้อห้ามทางโลกทุกรูปแบบถูกมองว่าเป็นบทกวี วิถีชีวิตแบบนี้เป็นเรื่องปกติของไบรอน ขั้วตรงข้ามคือการตีความเรื่องสำรวยซึ่งพัฒนาโดย George Bremmel ผู้มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนั้น ในที่นี้ การดูหมิ่นบรรทัดฐานทางสังคมแบบปัจเจกบุคคลมีรูปแบบอื่น ไบรอนเปรียบเทียบพลังและความหยาบคายที่กล้าหาญของความโรแมนติกกับโลกที่ได้รับการปรนนิบัติ เบรมเมลเปรียบเทียบลัทธิปรัชญาหยาบของ "ฝูงชนทางโลก" กับความซับซ้อนของการปรนเปรอของปัจเจกบุคคล พฤติกรรมประเภทที่สองนี้ถูกนำมาประกอบในภายหลังโดย Bulwer-Lytton ต่อฮีโร่ของนวนิยาย Pelham หรือ The Adventures of a Gentleman (1828) ซึ่งเป็นผลงานที่กระตุ้นความชื่นชมของพุชกินและมีอิทธิพลต่อแนวคิดทางวรรณกรรมบางอย่างของเขาและแม้กระทั่งในบางครั้ง ช่วงเวลา พฤติกรรมในชีวิตประจำวันของเขา 
ภาพเหมือนของจอร์จ เบรมเมล
ฮีโร่ของนวนิยายของ Bulwer-Lytton ซึ่งผสมผสานแฟชั่นในสังคมชั้นสูง ความเย่อหยิ่งโดยเจตนา และการเยาะเย้ยถากถาง ไม่ใช่บุคคลใหม่สำหรับผู้อ่านชาวรัสเซีย Karamzin สะท้อนถึงการผสมผสานนี้ในเรื่อง "My Confession" (1803)
โดยทั่วไปแล้ววีรบุรุษชาวอังกฤษของ Bulwer-Lytton และบรรพบุรุษชาวรัสเซียของเขาถูกผู้อ่านในรัสเซียมองว่าเป็นปรากฏการณ์ในลำดับเดียวกัน ฮีโร่ของ Bulwer-Lytton ผู้สำรวยและผู้สร้างปัญหาตามแผนที่เป็นที่ยอมรับ ปลูกฝัง "ความอ่อนแอทางแฟชั่น" เช่นเดียวกับที่ฮีโร่ของ Byron ปลูกฝังความแข็งแกร่ง
“เมื่อมาถึงปารีส ฉันตัดสินใจเลือก “บทบาท” บางอย่างทันทีและปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด เพราะฉันถูกครอบงำด้วยความทะเยอทะยานอยู่เสมอ และฉันพยายามอย่างหนักที่จะแตกต่างจากฝูงชนในทุกสิ่ง หลังจากคิดอย่างรอบคอบว่าบทบาทใดที่เหมาะกับฉันที่สุด ฉันก็พบว่าวิธีที่ง่ายที่สุดสำหรับฉันที่จะโดดเด่นในหมู่ผู้ชาย และเพื่อดึงดูดผู้หญิง คือการแสดงภาพคนเสแสร้งที่สิ้นหวัง ดังนั้นฉันจึงทำทรงผมให้ตัวเองเป็นลอนในรูปแบบของเหล็กไขจุกโดยจงใจแต่งตัวเรียบง่ายโดยไม่มีการจีบใด ๆ (โดยวิธีการที่คนที่ไม่ใช่ฆราวาสคงจะทำตรงกันข้าม) และเมื่อปรากฏตัวที่อิดโรยอย่างมากก็มาถึง ลอร์ดเบนนิงตันเป็นครั้งแรก” Pelham ไม่ได้ปลูกฝังความเข้มแข็งของปัจเจกชนที่หยิ่งยโส แต่ปลูกฝังความอ่อนแอของปัจเจกชนที่หยิ่งผยอง เปลี่ยนมันให้กลายเป็นอาวุธแห่งความเหนือกว่าของเขาเหนือสังคม สิ่งที่ให้คุณค่ากับพฤติกรรมของสำรวยไม่ใช่คุณภาพของการกระทำ แต่เป็นขอบเขตที่อยู่นอกบรรทัดฐานที่ยอมรับโดยทั่วไป: ความขี้ขลาดสุดขีดอาจเป็นเพียงเรื่องไร้สาระพอ ๆ กับความกล้าหาญอย่างยิ่ง:
“คุณชอบถนนของเราแค่ไหน? - ถามผู้สูงอายุ แต่มาดามเดอจียังมีชีวิตชีวาผิดปกติ - ฉันเกรงว่าคุณจะพบว่าพวกเขาไม่น่าเดินเล่นเหมือนทางเท้าในลอนดอน
“บอกตามตรง” ฉันตอบ “ตั้งแต่ฉันมาถึงปารีส ฉันเดินไปตามถนนของคุณเพียงครั้งเดียวเท่านั้น - และฉันก็เกือบตายเพราะไม่มีใครช่วยฉันเลย”<...>ฉันตกลงไปในลำธารที่มีฟองซึ่งคุณเรียกว่าท่อระบายน้ำและฉันเรียกว่าแม่น้ำที่ไหลเชี่ยว คุณคิดอย่างไรคุณอาเบอร์ตัน ฉันทำอะไรในสถานการณ์ที่ยากลำบากและอันตรายอย่างยิ่งนี้
“เอาล่ะ เราอาจพยายามออกไปให้เร็วที่สุด” ทูตที่คู่ควรกับตำแหน่งของเขากล่าว
- ไม่เลย: ฉันกลัวเกินไป ฉันยืนอยู่ในน้ำนิ่งๆ ตะโกนขอความช่วยเหลือ”
พฤติกรรมของสำรวยนี้สวมมงกุฎด้วยความสำเร็จอย่างสมบูรณ์: "มิสเตอร์อเบอร์ตันกระซิบกับลอร์ดเลสคอมบ์ผู้อ้วนและโง่เขลา: "ช่างเป็นลูกหมาที่น่ารังเกียจจริงๆ!" และทุกคนแม้แต่หญิงชราเดอ ก. ก็เริ่มมองมาที่ฉันอย่างระมัดระวังมากขึ้นกว่าเดิมมาก”
ศิลปะแห่งความหรูหราสร้างระบบที่ซับซ้อนของวัฒนธรรมของตัวเองซึ่งแสดงออกภายนอกในรูปแบบ "บทกวีของเครื่องแต่งกายที่ประณีต" ชุดสูทเป็นสัญญาณภายนอกของความสำรวย แต่ไม่ใช่สาระสำคัญเลย ฮีโร่ของ Bulwer-Lytton กล่าวกับตัวเองอย่างภาคภูมิใจว่าเขา "แนะนำความสัมพันธ์แบบแป้ง" ในอังกฤษ เขา "ด้วยพลังแห่งตัวอย่างของเขา" "สั่งให้เช็ดปกรองเท้าบู๊ตด้วยแชมเปญ" Pushkinsky Evgeny Onegin “ อย่างน้อยสามชั่วโมง // ใช้เวลาอยู่หน้ากระจก”
อย่างไรก็ตาม การตัดเย็บของเสื้อคลุมท้ายและคุณลักษณะด้านแฟชั่นที่คล้ายคลึงกันเป็นเพียงการแสดงออกถึงความสำรวยเท่านั้น พวกเขาถูกเลียนแบบได้ง่ายเกินไปโดยคนดูหมิ่นที่ไม่สามารถเข้าถึงแก่นแท้ของชนชั้นสูงภายในได้ Bulwer-Lytton บรรยายถึงบทสนทนาทั่วไประหว่างสำรวยที่แท้จริงและผู้เลียนแบบสำรวยที่ไม่ประสบความสำเร็จ:
“Stults มุ่งมั่นที่จะสร้างสุภาพบุรุษ ไม่ใช่เสื้อคลุมท้าย ทุกฝีเข็มที่เขาอ้างว่าเป็นชนชั้นสูง มีความหยาบคายที่น่าสะพรึงกลัวอยู่ในนั้น คุณสามารถจำเสื้อคลุมท้ายของ Stultz ได้อย่างไม่ผิดเพี้ยนไปทุกที่ แค่นี้ก็เพียงพอแล้วที่จะปฏิเสธเขา หากผู้ชายสามารถรับรู้ได้โดยไม่เปลี่ยนแปลงและยิ่งกว่านั้นไม่ใช่ชุดเดิมเลยโดยพื้นฐานแล้วไม่จำเป็นต้องพูดถึงเขา ผู้ชายจะต้องเป็นช่างตัดเสื้อ ไม่ใช่ช่างตัดเสื้อเป็นคน
- ถูกต้องแล้ว ไอ้บ้า! - เซอร์วิลลาบีร้องลั่น เพราะแต่งตัวไม่เรียบร้อยพอๆ กับอาหารเย็นของท่านลอร์ดที่ 1 ก็เสิร์ฟได้แย่”
- ถูกต้องที่สุด! ฉันมักจะชักชวนให้ Schneiders 5 ของฉันเย็บไม่ตามแฟชั่น แต่ก็ไม่ขัดกับแฟชั่น อย่าเลียนแบบเสื้อคลุมและกางเกงของฉันจากที่เย็บให้คนอื่น แต่ให้ตัดให้สัมพันธ์กับรูปร่างของฉัน และไม่ใช่แบบสามเหลี่ยมหน้าจั่วอย่างแน่นอน ดูเสื้อคลุมตัวนี้สิ” แล้วเซอร์วิลลัฟบี ทาวน์เซนด์ก็ยืดตัวขึ้นและแข็งตัวเพื่อที่เราจะได้ชื่นชมการแต่งกายของเขาอย่างจุใจ
- เสื้อคลุม! - รุสล์ตันอุทานโดยแสร้งทำเป็นประหลาดใจอย่างเรียบง่ายบนใบหน้าของเขาและใช้สองนิ้วคว้าขอบคอเสื้อของเขาอย่างรังเกียจ - แฟร็ค เซอร์วิลลัฟบี? คุณคิดว่าสินค้าชิ้นนี้เป็นเสื้อคลุมท้ายหรือไม่?”
นวนิยายของ Bulwer-Lytton ซึ่งเป็นรายการสมมติเกี่ยวกับความสำรวยเริ่มแพร่หลายในรัสเซีย เขาไม่ใช่สาเหตุของการเกิดขึ้นของลัทธิสำรวยของรัสเซีย แต่ตรงกันข้าม: ลัทธิสำรวยของรัสเซียกระตุ้นความสนใจในนวนิยายเรื่องนี้ ข้อเท็จจริงที่น่าสงสัยเกี่ยวกับความสนใจนี้คือตอนที่ประเพณีเชื่อมโยงกับชื่อของพุชกิน (อย่างหลังก็ไม่มีข้อยกเว้นแม้ว่าจะไม่น่าเชื่อถือทั้งหมดก็ตาม อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าเหตุการณ์จะกล่าวถึงด้านล่างจะมีลักษณะอย่างไรก็ตาม เหตุการณ์นี้แสดงให้เห็นถึงตัวอย่างอิทธิพลโดยตรงของ " Pelham” กับพฤติกรรมสำรวยของรัสเซีย) ในชีวประวัติกึ่งนอกสารบบของพุชกินเราพบคำอธิบายที่ไม่คาดคิดเกี่ยวกับพฤติกรรมสำรวยของกวี เป็นที่ทราบกันดีว่าพุชกินเช่นเดียวกับฮีโร่ของเขา Charsky จาก "Egyptian Nights" ไม่สามารถยืนหยัดในบทบาทของ "กวีในสังคมฆราวาส" ได้น่ารักมากสำหรับโรแมนติกเช่น Puppeteer คำพูดฟังดูเป็นอัตชีวประวัติ: “ สาธารณชนมองว่าเขา (กวี) เป็นทรัพย์สินของพวกเขา 6 ; เธอคิดว่าเขาเกิดมาเพื่อประโยชน์และความสุขของเธอ เมื่อเขากลับจากหมู่บ้าน คนแรกที่เขาพบถามเขาว่า: คุณเอาอะไรใหม่ ๆ มาให้เราบ้างไหม? เขาจะคิดถึงเรื่องอารมณ์เสียเรื่องของเขาเกี่ยวกับความเจ็บป่วยของคนที่เขารักหรือไม่: รอยยิ้มที่หยาบคายมาพร้อมกับเครื่องหมายอัศเจรีย์ที่หยาบคายทันที: คุณแน่ใจว่าจะเขียนอะไรบางอย่าง! เขาจะหลงรักมั้ย? - ความงามของเขาซื้ออัลบั้มให้ตัวเองในร้านภาษาอังกฤษและกำลังรอความสง่างามอยู่ เขาจะมาหาคนที่แทบไม่รู้จักเพื่อพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องสำคัญหรือไม่: เขาโทรหาลูกชายแล้วบังคับให้เขาอ่านบทกวีของคนอื่น ๆ และเด็กชายก็ปฏิบัติต่อกวีด้วยบทกวีที่ขาดวิ่นของเขาเอง”
แหล่งที่มาที่เป็นปัญหาพูดถึงการสนทนาที่ถูกกล่าวหาระหว่างพุชกินกับหญิงสาว N. M. Eropkina ลูกพี่ลูกน้องของ P. Yu. Nashchokin: “ พุชกินเริ่มอธิบายด้วยอารมณ์ขันว่าแม่มดแม่มดของเขาติดเชื้อได้อย่างไร (มอสโก - ยู. ล.) ความเกียจคร้าน เธอไม่กระพือปีกอีกต่อไป แต่เดินไปกับคนชั่วคราว พุงโตขึ้น และ "ย้ายจากที่สูงของลินดอร์ไปยังห้องขังของพ่อครัว" และคำคล้องจองก็แย่มาก! (เขาถล่มฉันด้วยตัวอย่าง ฉันจำไม่ได้ทั้งหมด)
- ฉันเขียนว่า "โพรมีธีอุส" แล้วเธอก็พูดพล่ามว่า "คื่นฉ่าย" “ปัลลดา” จะเป็นแรงบันดาลใจให้ฉัน และเธอจะเลี้ยง “ช็อคโกแลตหนึ่งแก้ว” ให้ฉันด้วย “มิเนอร์วา” ที่น่าเกรงขามปรากฏต่อฉัน และเธอก็หัวเราะ “จากใต้กระป๋อง” ที่ "Messalina" เธอพบ "ราสเบอร์รี่" ส่วน "Marsa" นำมาซึ่ง "kvass" “ น้ำทิพย์ศักดิ์สิทธิ์” -“ กาโลหะถูกตั้งค่า”<... >ฉันกรีดร้องด้วยความสยดสยอง “จูปิเตอร์” แล้วเธอก็พูดว่า “ลูกกวาด”
เอกสารนี้จะแนะนำให้เรารู้จักกับสถานการณ์ที่ตลกขบขัน ผู้ฟังที่ไร้เดียงสาสันนิษฐานว่าพุชกินมอบหมายให้เธอเห็นการกำเนิดของตำราบทกวี แต่ในความเป็นจริงแล้วกวีให้สิ่งที่คู่ควรกับความคิดของเธอเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์อย่างแดกดัน แม้ว่าผู้จดบันทึกจะนำข้อความนี้มาให้เราในรูปแบบภายหลังและบิดเบี้ยวอย่างชัดเจน แต่สถานการณ์ที่เป็นคู่นี้เองที่ทำให้เราเชื่อว่าข้อความดังกล่าวมีพื้นฐานมาจากตอนที่แท้จริงบางตอน สิ่งที่น่าสนใจยิ่งกว่าคือการเห็นว่าคำที่ Eropkina อ้างถึงนั้นมีความคล้ายคลึงกันทางวรรณกรรมที่ชัดเจน 
Alexander Pushkin (ภาพเหมือนโดย O. A. Kiprensky)
ในนวนิยาย Bulwer-Lytton ที่กล่าวถึงข้างต้น มีข้อความที่ใกล้เคียงกับข้อความ "พุชกิน" อย่างมากจากบันทึกความทรงจำของ Eropkina ซึ่งตัวละครตัวหนึ่งบรรยายถึงความพยายามของเขาในการแต่งบทกวี: "ฉันเริ่มต้นได้อย่างน่าประทับใจ: โอ้ ผีสางเทวดา! เสียงที่อ่อนโยนของรำพึงทำได้... แต่ไม่ว่าฉันจะพยายามแค่ไหน ก็มีเพียงเสียงร้องเดียวเท่านั้นที่เข้ามาในความคิด - "บู๊ท" จากนั้นฉันก็คิดจุดเริ่มต้นใหม่: คุณควรได้รับเกียรติเช่นนี้ ... แต่ที่นี่ฉันก็ไม่พบอะไรเลยนอกจากสัมผัส "รองเท้า" ความพยายามต่อไปของฉันก็ประสบความสำเร็จเช่นกัน "สีสันของฤดูใบไม้ผลิ" ให้กำเนิดจินตนาการของฉันกับสัมผัส "ห้องน้ำ" ด้วยเหตุผลบางอย่าง "ลิปสติก" จึงถูกรวมเข้ากับคำว่า "ความสุข" ซึ่งเป็นการตอบสนองต่อ "ชีวิตที่น่าเบื่อ" ที่จบวินาทีที่สอง กลอนเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามที่ไม่สอดคล้องกันมาก - "สบู่"
ในที่สุดก็เชื่อว่าศิลปะบทกวีไม่ใช่มือขวาของฉัน 7 ฉันเพิ่มความกังวลต่อรูปร่างหน้าตาเป็นสองเท่า ฉันแต่งตัว ประดับตัวเอง ชโลมตัวเอง และม้วนผมด้วยความเอาใจใส่ทั้งหมดที่เห็นได้ชัดว่าได้รับการแนะนำโดยความคิดริเริ่มของบทเพลงที่เกิดจากแรงบันดาลใจของฉัน”
ความหมายของฉากที่ Eropkina อธิบายในแง่ของคู่ขนานนี้เป็นที่เข้าใจดังนี้: เพื่อตอบสนองต่อความก้าวหน้าที่ไร้เดียงสาของเด็กผู้หญิงที่ทำ "การสนทนาเชิงกวี" พุชกินเล่นฉากตามสูตรของสำรวยในลอนดอนแทนที่เท่านั้น ความหัวสูงของเสื้อผ้ากับคนกิน
พฤติกรรมที่หรูหราของพุชกินไม่ได้อยู่ในความมุ่งมั่นในจินตนาการต่อการทำอาหาร แต่เป็นการเยาะเย้ยโดยสิ้นเชิงซึ่งเกือบจะเย่อหยิ่งซึ่งเขาเยาะเย้ยความไร้เดียงสาของคู่สนทนาของเขา มันเป็นความเย่อหยิ่งที่ปกคลุมไปด้วยความสุภาพเยาะเย้ยซึ่งเป็นพื้นฐานของพฤติกรรมสำรวย ฮีโร่ของ "นวนิยายในจดหมาย" ที่ยังไม่เสร็จของพุชกินอธิบายกลไกของความหยิ่งทะนงได้อย่างแม่นยำ: "ผู้ชายไม่พอใจอย่างยิ่งกับความเกียจคร้านของฉันซึ่งยังคงเป็นข่าวที่นี่ พวกเขาโกรธมากขึ้นเพราะฉันสุภาพและเหมาะสมอย่างยิ่ง และพวกเขาไม่เข้าใจว่าความหยิ่งผยองของฉันประกอบด้วยอะไร แม้ว่าพวกเขาจะรู้สึกว่าฉันไม่สุภาพก็ตาม” 
การ์ตูนเรื่อง "โกลด์ฟินช์กับลิง" ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19
โดยทั่วไปแล้วพฤติกรรมสำรวยเป็นที่รู้จักในหมู่สำรวยชาวรัสเซียมานานก่อนที่ชื่อของ Byron และ Bremmel รวมถึงคำว่า "สำรวย" จะกลายเป็นที่รู้จักในรัสเซีย ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว Karamzin ในปี 1803 บรรยายถึงปรากฏการณ์ที่น่าสงสัยของการผสมผสานของการกบฏและความเห็นถากถางดูถูกการเปลี่ยนแปลงของความเห็นแก่ตัวไปสู่ศาสนาประเภทหนึ่งและทัศนคติที่เยาะเย้ยต่อหลักการทั้งหมดของศีลธรรมที่ "หยาบคาย" ฮีโร่ของ "My Confession" พูดถึงการผจญภัยของเขาอย่างภาคภูมิใจ: "ฉันส่งเสียงดังมากในการเดินทางของฉันด้วยการกระโดดเต้นรำในชนบทกับสุภาพสตรีคนสำคัญของราชสำนักเยอรมันโดยจงใจทิ้งพวกเขาลงกับพื้นด้วยวิธีที่ไม่เหมาะสมที่สุด และที่สำคัญที่สุด โดยการจูบรองเท้าของสมเด็จพระสันตะปาปากับคาทอลิกที่ดี พระองค์ทรงกัดเท้าของพระองค์ และทำให้ชายชราผู้น่าสงสารกรีดร้องอย่างสุดกำลัง” ตอนเหล่านี้ทำซ้ำโดย F. M. Dostoevsky ในนวนิยายเรื่อง Demons Stavrogin ทำซ้ำการเปลี่ยนแปลงความสนุกสนานเหยียดหยามของฮีโร่ Karamzin: เขาทำให้นาง Liputina อยู่ในตำแหน่งอื้อฉาวโดยการจูบเธอที่ลูกบอลในที่สาธารณะและภายใต้ข้ออ้างของการสนทนาที่เป็นความลับเขากัดหูของผู้ว่าการรัฐ แน่นอนว่า Dostoevsky ไม่ได้ลดสาระสำคัญของฮีโร่ของเขาลงเหลือเพียงภาพที่ Karamzin สร้างขึ้น อย่างไรก็ตามความว่างเปล่าภายในของสำรวยดูเหมือนเป็นการทำนายที่เป็นลางไม่ดีสำหรับเขาเกี่ยวกับชะตากรรมของ "พลเมืองของตำบลอูริ"
ในยุคก่อนประวัติศาสตร์ของรัสเซีย สำรวย สามารถสังเกตตัวละครที่โดดเด่นได้มากมาย บางส่วนเรียกว่าเสียงฮืด ๆ ใน "นวนิยายในจดหมาย" ของพุชกินที่อ้างถึงแล้วเพื่อนคนหนึ่งของเขาเขียนถึงวลาดิมีร์: "คุณอายุต่ำกว่าคุณแล้ว (นวนิยายเรื่องนี้เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของปี 1820 - Yu. L. ) และกำลังหลงทางเข้าสู่ ci-devant 8 แห่ง Khripun Guard แห่ง 1807 " “ Khripuns” เป็นปรากฏการณ์ที่ผ่านไปแล้วโดยพุชกินกล่าวถึงในเวอร์ชั่นของ“ The Little House in Kolomna”:
ยามกำลังเอ้อระเหย
คุณหายใจไม่ออก
(แต่คุณหายใจไม่ออกแล้ว) 9.
Griboyedov ใน "Woe from Wit" เรียก Skalozub: "Wheezer, รัดคอ, ปี่" ความหมายของศัพท์เฉพาะทางการทหารเหล่านี้ตั้งแต่สมัยก่อนปี 1812 ยังไม่ชัดเจนสำหรับผู้อ่านยุคใหม่ ภาพของชายชราที่หายใจหอบก็ปรากฏขึ้นในใจของเขา ความเข้าใจนี้ถูกรวมเข้าด้วยกันโดย K. S. Stanislavsky ด้วยอำนาจของเขา ในการผลิตละครศิลปะมอสโกเรื่อง "Woe from Wit" บทบาทของ Skalozub รับบทโดย L. M. Leonidov ซึ่งสร้างขึ้นให้ดูเหมือนนายพลอายุห้าสิบปี (Griboedov's เป็นพันเอก!) เป็นคนอ้วนและมีผมย้อม อย่างไรก็ตามฮีโร่ของ Griboyedov ไม่สอดคล้องกับภาพนี้เลย ก่อนอื่น เขายังเด็ก (เทียบกับคำพูดของลิซ่า: “...คุณเพิ่งรับใช้”) แต่เขาเป็นผู้พันอยู่แล้ว แม้ว่าเขาจะเข้าร่วมสงครามในปี พ.ศ. 2356 เท่านั้น (เป็นการแสดงให้เห็นถึงการกีดกันของเขาจากผู้เข้าร่วมในสงคราม พ.ศ. 2355 มีความสำคัญมาก) Skalozub ทั้งสามชื่อ (“Khripun, รัดคอ, ปี่”) พูดถึงเอวที่แน่น (เทียบกับคำพูดของ Skalozub เอง: “ และเอวก็แคบมาก”) นอกจากนี้ยังอธิบายการแสดงออกของพุชกินว่า "ทหารรักษาการณ์ที่ยืดเยื้อ" - นั่นคือรัดที่เอว การคาดเข็มขัดให้แน่นจนเทียบเคียงกับเอวของผู้หญิง - ดังนั้นการเปรียบเทียบเจ้าหน้าที่ที่รัดกุมกับบาสซูน - ทำให้นักแฟชั่นนิสต้าทหารมีรูปลักษณ์ของ "ชายรัดคอ" และเรียกเขาว่า "เสียงฮืด ๆ" ความคิดเรื่องเอวแคบซึ่งเป็นสัญลักษณ์สำคัญของความงามของผู้ชายยังคงมีอยู่มานานหลายทศวรรษ นิโคลัส ฉันดึงมันแน่น แม้ว่าท้องของเขาจะยาวขึ้นในช่วงทศวรรษปี 1840 ก็ตาม เขาชอบที่จะอดทนต่อความทุกข์ทรมานทางร่างกายอย่างรุนแรงเพียงเพื่อรักษาภาพลวงตาของเอว แฟชั่นนี้ไม่ได้จับเฉพาะทหารเท่านั้น พุชกินเขียนถึงน้องชายของเขาอย่างภาคภูมิใจเกี่ยวกับความเรียวของเอว: “ เมื่อวันก่อนฉันวัดเข็มขัดด้วย Eupraxia และพบว่าเอวของเราเท่ากัน ดังนั้น ในทั้งสองอย่าง สิ่งหนึ่งที่ฉันมีคือ ฉันมีเอวของเด็กผู้หญิงอายุ 15 ปี หรือเธอมีเอวของผู้ชายอายุ 25 ปี”
แว่นตามีบทบาทสำคัญในพฤติกรรมของสำรวยซึ่งเป็นรายละเอียดที่สืบทอดมาจากสำรวยในยุคก่อน ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 18 แก้วกลายเป็นส่วนทันสมัยของโถส้วม การมองผ่านแว่นตาก็เหมือนกับการมองใบหน้าของคนอื่นที่ว่างเปล่า นั่นคือท่าทางที่กล้าหาญ ความเหมาะสมของศตวรรษที่ 18 ในรัสเซียห้ามไม่ให้ผู้ที่มีอายุน้อยกว่าหรืออยู่ในตำแหน่งมองผ่านแว่นตาที่ผู้อาวุโส: สิ่งนี้ถูกมองว่าเป็นความไม่สุภาพ เดลวิกเล่าว่าที่ Lyceum ห้ามมิให้สวมแว่นตาที่ Lyceum ดังนั้นผู้หญิงทุกคนจึงดูสวยงามสำหรับเขา โดยกล่าวเสริมอย่างแดกดันว่าหลังจากสำเร็จการศึกษาจาก Lyceum และรับแว่นตา เขาก็รู้สึกผิดหวังมาก
การผสมผสานระหว่างแว่นตาที่มีความกล้าแสดงออกในปี 1765 โดย V. Lukin ในภาพยนตร์ตลกเรื่อง The Scrubber ที่นี่ในการสนทนาระหว่างชาวนาสองคน Miron และ Vasily ซึ่งพูดภาษาถิ่นที่รักษาความบริสุทธิ์ตามธรรมชาติของหัวใจที่ยังไม่ถูกทำลายบรรยายถึงประเพณีอันสูงส่งที่ผู้คนไม่สามารถเข้าใจได้:“ Miron คนงาน (ถือกล้องโทรทรรศน์อยู่ในมือ): Vasyuk ดูสิ เราเล่นท่อแบบนี้ แต่ที่นี่ตาข้างหนึ่งเหล่ไม่มองหน้ากัน คงจะดีนะครับพี่ ถ้าอยู่ห่างๆ ไม่อย่างนั้นเวลาชนกันหน้าจะเบื่อกัน ดูเหมือนพวกเขาไม่มีความละอายเลย”
ผู้บัญชาการทหารสูงสุดแห่งมอสโกเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 I.V. Gudovich เป็นศัตรูตัวฉกาจของแว่นตาและฉีกพวกเขาออกจากใบหน้าของคนหนุ่มสาวด้วยคำพูด: "คุณไม่จำเป็นต้องมองอย่างใกล้ชิดที่นี่ !” ในเวลาเดียวกันในมอสโกโจ๊กเกอร์แห่แม่ม้าสวมแว่นตาและมีข้อความว่า "แต่อายุแค่สามขวบเท่านั้น" ไปตามถนน
Dandyism นำรสชาติของตัวเองมาสู่แฟชั่นนี้: lorgnette ปรากฏขึ้นซึ่งถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของแองโกลมาเนีย ในการเดินทางของ Onegin พุชกินเขียนด้วยการประชดที่เป็นมิตร:
โอเดสซาในบทที่มีเสียงดัง
Tumansky เพื่อนของเราเล่าว่า...
เมื่อมาถึงเขาก็เป็นกวีโดยตรง
ฉันเดินไปรอบๆ พร้อมกับลอเนตต์ของฉัน...
ภาพเหมือนของเลฟ พุชกิน
Tumansky ซึ่งเดินทางมายังโอเดสซาจากวิทยาลัยเดอฟรองซ์ซึ่งเขากำลังเรียนจบหลักสูตรวิทยาศาสตร์ได้ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ทั้งหมดของพฤติกรรมสำรวยซึ่งทำให้เกิดการประชดที่เป็นมิตรของพุชกิน
คุณลักษณะเฉพาะของพฤติกรรมสำรวยคือการดูในโรงละครผ่านกล้องโทรทรรศน์ ไม่ใช่บนเวที แต่กล่องที่ผู้หญิงครอบครอง Onegin เน้นย้ำถึงความสำรวยของท่าทางนี้โดยมองไปด้านข้างซึ่งถือเป็นความอวดดี:
ลอนคู่ชี้ไปด้านข้าง
สู่กล่องของผู้หญิงที่ไม่รู้จัก...
และการมองผู้หญิงที่ไม่คุ้นเคยแบบนั้นถือเป็นความอวดดีสองเท่า สิ่งที่เทียบเท่ากับผู้หญิงของ "เลนส์ที่กล้าหาญ" คือ lorgnette หากไม่ได้แสดงบนเวที:
ไม่ได้ติดต่อเธอ
ฉันจะไม่ให้ lorgnettes อิจฉา
ไม่ใช่ผู้ที่ชื่นชอบแฟชั่น...
สัญญาณที่เป็นลักษณะเฉพาะอีกประการหนึ่งของความสำรวยในชีวิตประจำวันคือท่าทางของความผิดหวังและความเต็มอิ่ม ใน "The Peasant Young Lady" พุชกินพูดถึงแฟชั่นซึ่งชายหนุ่มต้องยอมสวมหน้ากากตามพฤติกรรมในชีวิตประจำวันของเขา: "มันง่ายที่จะจินตนาการว่า Alexey ต้องสร้างความประทับใจแบบไหนในหมู่หญิงสาวของเรา เขาเป็นคนแรกที่ปรากฏตัวต่อหน้าพวกเขา ทั้งมืดมนและผิดหวัง เป็นคนแรกที่บอกพวกเขาเกี่ยวกับความสุขที่หายไปและเกี่ยวกับวัยเยาว์ที่จางหายไปของเขา นอกจากนี้เขายังสวมแหวนสีดำที่มีรูปหัวคนตาย” ใน “The Peasant Young Lady” รายละเอียดนี้ถูกวาดด้วยโทนสีของ versunkende Kultur 10 และฟังดูน่าขัน
ในจดหมายถึง A. Delvig ลงวันที่ 2 มีนาคม พ.ศ. 2370 พุชกินเขียนเกี่ยวกับเลฟเซอร์เกวิชน้องชายของเขา:“ เลฟอยู่ที่นี่ - เป็นเพื่อนตัวเล็ก ๆ อย่างรวดเร็ว แต่ก็น่าเสียดายที่เขาดื่ม เขาเป็นหนี้ Andrieux ของคุณ 11,400 รูเบิล และขโมยภรรยาของนายทหารรักษาการณ์ เขาจินตนาการว่าที่ดินของเขาอารมณ์เสียและเขาใช้ถ้วยชีวิตมาหมดแล้ว เขาไปจอร์เจียเพื่อฟื้นฟูจิตวิญญาณที่เหี่ยวแห้งของเขา ตลกขบขัน." 
ปิโอเตอร์ ยาโคฟเลวิช ชาดาเยฟ
อย่างไรก็ตาม "จิตวิญญาณแก่ก่อนวัย" (คำพูดของพุชกินเกี่ยวกับฮีโร่ของ "นักโทษแห่งคอเคซัส") และความผิดหวังสามารถรับรู้ได้ไม่เพียงแต่ในลักษณะที่น่าขันในช่วงครึ่งแรกของปี 1820 เมื่อคุณสมบัติเหล่านี้แสดงออกมาในลักษณะและพฤติกรรมของคนอย่าง P. Ya. พวกเขาได้รับความหมายที่น่าเศร้า ตัวอย่างเช่น Chaadaev พบว่าฮีโร่ของ "นักโทษแห่งคอเคซัส" ของพุชกินผิดหวังไม่เพียงพอดูเหมือนว่าเชื่อว่าทั้งความรักที่ไม่สมหวังหรือแม้แต่การถูกจองจำก็ไม่มีเหตุผลที่สมควรสำหรับความผิดหวัง มีเพียงสถานการณ์ที่เป็นไปไม่ได้โดยสิ้นเชิงและนี่คือวิธีที่ Chaadaev รับรู้ความเป็นจริงของรัสเซียหลังจากความล้มเหลวในความพยายามของเขาที่จะมีอิทธิพลต่อ Alexander I สามารถก่อให้เกิดการรับรู้ตนเองถึงความไร้ประโยชน์ของชีวิต ที่นี่เป็นที่ที่เส้นแบ่ง Chaadaev ออกจากเพื่อนของเขาจากสหภาพสวัสดิการ Chaadaev เป็นนักนิยมสูงสุดและอาจไม่เพียง แต่เสน่ห์ส่วนตัวของเขารูปแบบพฤติกรรมที่กล้าหาญและเสื้อผ้าของสำรวยที่มีความซับซ้อนเท่านั้นที่เป็นความลับของอิทธิพลของเขาที่มีต่อพุชกินซึ่งด้วยความหลงใหลที่เป็นลักษณะเฉพาะของเขาได้สัมผัสกับความรักที่แท้จริงสำหรับ เพื่อนเก่าของเขา
Chaadaev ไม่สามารถพอใจกับแผนการอันชาญฉลาดของสหภาพสวัสดิการ: การให้ความรู้แก่สังคม มีอิทธิพลต่อผู้นำของรัฐบาล และค่อยๆ เข้าควบคุมโหนดอำนาจหลัก ทั้งหมดนี้ได้รับการวางแผนมานานหลายปีและหลายทศวรรษ
Chaadaev ได้รับแรงบันดาลใจจากแผนการที่กล้าหาญ ในช่วงชีวิตของพุชกินที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เห็นได้ชัดว่าเขาทำให้เขาหลงใหลด้วยแนวคิดเรื่องความสำเร็จที่กล้าหาญ ซึ่งเป็นการกระทำที่จะเปลี่ยนแปลงชีวิตของรัสเซียในทันที นี่อาจสันนิษฐานได้ว่าเป็นแผนการสังหารอธิปไตย Yu. G. Oksman ในทรายแดงซึ่งบางส่วนยังคงไม่ได้เผยแพร่แล้ว V. V. Pugachev ดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าการสิ้นสุดของบทกวีของพุชกิน "ถึง Chaadaev" ที่ทุกคนจากโรงเรียนรู้จักนั้นยากที่จะอธิบาย เหตุใดชื่อของพุชกินซึ่งในเวลานั้นยังไม่ได้ตีพิมพ์ "Ruslan และ Lyudmila" และยังมีชื่อเสียงในเรื่องพฤติกรรมที่ท้าทายมากกว่าบทกวีจึงสมควรที่จะถูกเขียนว่า "บนซากปรักหักพังของระบอบเผด็จการ"? ท้ายที่สุดแล้วเนื้อเพลงทางการเมืองของยุคทางใต้ยังไม่ได้ถูกสร้างขึ้นและบทกวี "Liberty" และ "Village" ฟังดูไม่ปฏิวัติมากไปกว่า "Indignation" ของ P. Vyazemsky
หนึ่งในผู้เขียน epigram on Pushkin เน้นย้ำถึงความเหลื่อมล้ำและความเหลื่อมล้ำของการกล่าวอ้างทางการเมืองของกวีหนุ่มซึ่งมีพื้นฐานมาจาก:
สองสามเพลงประสานเสียง
เพลงสรรเสริญ Zandu บนริมฝีปาก 12
ในมือของเขามีรูปเหมือนของลูเวล
และสิทธิของ Chaadaev ที่จะจารึกชื่อของเขาว่า "บนซากปรักหักพังของระบอบเผด็จการ" ดูเหมือนจะไม่ชัดเจนเลย อย่างไรก็ตาม คำพูดของพุชกินในคำบรรยายภาพเหมือนของ Chaadaev: "เขาจะเป็นบรูตัสในโรม ... " อาจให้ความกระจ่างเกี่ยวกับบทสรุปอันลึกลับของข้อความ "ถึง Chaadaev" ในเรื่องนี้เราสามารถเพิ่มคำสารภาพในจดหมายที่ยังไม่ได้ส่งถึง Alexander I. Pushkin สารภาพกับซาร์ว่าการใส่ร้าย Tolstoy the American (ฝ่ายหลังเริ่มมีข่าวลือว่าพุชกินถูกตำรวจเฆี่ยนตี) นำเขาไปสู่การฆ่าตัวตาย ดังที่ทราบกันดีว่า Chaadaev เป็นคนหันพุชกินจากการฆ่าตัวตายโดยชี้ให้เขาเห็นดังต่อไปนี้จากคำสารภาพอัตชีวประวัติมากมายในบทกวีและร้อยแก้วซึ่งเป็นเป้าหมายที่ประเสริฐกว่าของชีวิต ต่อมาเมื่อข้อสงสัยที่สงสัยได้ข้ามแผนการกล้าหาญเหล่านี้ของพุชกินเขาเขียนในจดหมายว่า "ถึง Chaadaev (จากชายทะเล Taurida)":
Chedayev คุณจำอดีตได้ไหม?
นานแค่ไหนแล้วกับความสุขของหนุ่มๆ
ฉันคิดว่าชื่อร้ายแรง
มอบให้กับซากปรักหักพังอื่น ๆ เหรอ? 13
บรรทัดเหล่านี้ทำให้เกิดความสับสนสำหรับ M. Hoffmann ผู้เขียน: "เผด็จการไม่ใช่ชื่อเลย" ความสงสัยของนักวิชาการคนสำคัญของพุชกินถูกกำจัดออกไปโดยข้อเท็จจริงที่ว่าชื่อที่อันตรายถึงชีวิตควรถูกเข้าใจเป็นการส่วนตัวถึงอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ซึ่งกวีและ P. Ya. "Russian Brutus" ได้ไตร่ตรองถึงความพยายามลอบสังหารอย่างกล้าหาญ
ความผิดหวังในแผนนี้ทำให้ Chaadaev มีแผนโรแมนติกอีกครั้ง - ความพยายามที่จะเป็น Marquis Posa ของรัสเซีย และความล้มเหลวของแผนนี้เท่านั้นที่ทำให้เขากลายเป็นนักเดินทางที่ผิดหวัง ในเวลานี้เองที่ Byronism ของ Chaadaev เริ่มมีโทนเสียงที่สำรวย
M. I. Muravyov-Apostol ในจดหมายถึง I. D. Yakushkin ลงวันที่ 27 พฤษภาคม พ.ศ. 2368 ได้ขีดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างความโรแมนติกสูงสุดของ Byron และความสมจริงทางการเมืองของ "สหภาพสวัสดิการ":
“บอกฉันเพิ่มเติมเกี่ยวกับ Pyotr Chaadaev ท้องฟ้าอิตาลีที่แจ่มใสช่วยขจัดความเบื่อหน่ายที่เขาได้รับจากการที่เขาต้องทนทุกข์ทรมานมากมายระหว่างที่เขาอยู่ที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กก่อนจะเดินทางไปต่างประเทศหรือไม่? ฉันพาเขาไปที่เรือที่จะพาเขาไปลอนดอน ไบรอนทำสิ่งชั่วร้ายมากมายโดยนำความผิดหวังเทียมมาสู่แฟชั่น ซึ่งไม่สามารถหลอกลวงใครก็ตามที่รู้วิธีคิด พวกเขาจินตนาการว่าด้วยความเบื่อหน่ายพวกเขาแสดงความลึก - ปล่อยให้เป็นเช่นนั้นสำหรับอังกฤษ แต่ที่นี่ซึ่งมีอะไรให้ทำมากมายแม้ว่าคุณจะอาศัยอยู่ในหมู่บ้านซึ่งอย่างน้อยก็เป็นไปได้เสมอที่จะบรรเทาภาระให้มาก ของชาวนาผู้ยากจน ปล่อยให้พวกเขาประสบกับความพยายามเหล่านี้ดีกว่า แล้วพวกเขาก็พูดถึงความเบื่อหน่าย!” อย่างไรก็ตาม "ความเบื่อหน่าย" - ความเศร้าโศก - เป็นปรากฏการณ์ที่พบบ่อยเกินไปสำหรับนักวิจัยที่จะมองข้ามมันไป เช่นเดียวกับ Muravyov-Apostol สำหรับเรา สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษในกรณีนี้ เพราะมันบ่งบอกถึงพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน เช่นเดียวกับ Chaadaev พวกบลูส์ผลักดัน Chatsky ไปต่างประเทศ:
มันทำงานอยู่ที่ไหน? ในพื้นที่ใดบ้าง?
พวกเขาบอกว่าเขาถูกบำบัดด้วยน้ำเปรี้ยว
ไม่ใช่จากความเจ็บป่วย น้ำชา จากความเบื่อหน่าย...
Onegin ยังประสบกับสิ่งนี้:
ความเจ็บป่วยอันเป็นเหตุแห่งการนั้น
ถึงเวลาหามานานแล้ว
คล้ายกับม้ามภาษาอังกฤษ
ในระยะสั้น: บลูส์รัสเซีย
ฉันเชี่ยวชาญมันทีละน้อย
ม้ามซึ่งเป็นสาเหตุของการแพร่กระจายการฆ่าตัวตายในหมู่ชาวอังกฤษถูกกล่าวถึงโดย N. M. Karamzin ใน "จดหมายของนักเดินทางชาวรัสเซีย" เป็นที่สังเกตได้ชัดเจนยิ่งขึ้นว่าในชีวิตผู้สูงศักดิ์ของรัสเซียในยุคที่เราสนใจการฆ่าตัวตายด้วยความผิดหวังนั้นค่อนข้างเกิดขึ้นได้ยากและไม่รวมอยู่ในแบบแผนของพฤติกรรมสำรวย สถานที่นี้ถูกยึดครองโดยการดวล พฤติกรรมที่ประมาทในสงคราม และการเล่นไพ่อย่างสิ้นหวัง หากในเรื่องราวที่ยังไม่เสร็จเรื่องหนึ่งของพุชกินพระเอกทำตัวเหมือนคนรักของคลีโอพัตราโดยซื้อคืนแห่งความรัก "ด้วยค่าใช้จ่ายของชีวิต" คำอธิบายทั้งหมดของตอนนี้จะสร้างสถานการณ์ของการดวลแม้ว่าผู้เข้าร่วมคนที่สองในนั้นจะเป็น นางเอกหญิง. 
บาร์บ โดเรวิลลี
มีการทับซ้อนกันระหว่างพฤติกรรมสำรวยกับเฉดสีต่างๆ ของลัทธิเสรีนิยมทางการเมืองในช่วงทศวรรษที่ 1820 ในบางกรณีเช่นที่เกิดขึ้นกับ Chaadaev หรือบางส่วนกับ Prince P. A. Vyazemsky พฤติกรรมทางสังคมรูปแบบเหล่านี้สามารถผสานเข้าด้วยกันได้ อย่างไรก็ตาม ธรรมชาติของพวกเขาแตกต่างออกไป ประการแรก Dandyism เป็นพฤติกรรม ไม่ใช่ทฤษฎีหรืออุดมการณ์ 14.
นอกจากนี้ สำรวยยังถูกจำกัดอยู่เพียงขอบเขตแคบๆ ของชีวิตประจำวัน ดังนั้น โดยไม่ต้องผสมกับขอบเขตของชีวิตทางสังคมที่สำคัญกว่านี้ (เช่นในกรณี เช่น กับไบรอน) มันจึงรวบรวมเฉพาะชั้นผิวเผินของวัฒนธรรมในยุคนั้นเท่านั้น แยกออกจากลัทธิปัจเจกนิยมและในเวลาเดียวกันก็ขึ้นอยู่กับผู้สังเกตการณ์อย่างสม่ำเสมอ ลัทธิสำรวยมักผันผวนอยู่ตลอดเวลาระหว่างการอ้างสิทธิ์ในการกบฏและการประนีประนอมต่างๆ กับสังคม ข้อจำกัดของเขาอยู่ที่ข้อจำกัดและความไม่สอดคล้องกันของแฟชั่น ในภาษาที่เขาถูกบังคับให้พูดให้เข้ากับยุคสมัยของเขา
ลักษณะที่เป็นคู่ของลัทธิสำรวยของรัสเซียทำให้เกิดความเป็นไปได้ในการตีความแบบคู่ ในปีพ. ศ. 2455 M. Kuzmin ได้ร่วมกับการแปลภาษารัสเซียของหนังสือของ Barbe d'Aurevilly โดยมีคำนำโดยไม่มีการโต้เถียงที่ซ่อนอยู่ Barbe d'Orevilly เน้นย้ำถึงความเป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัวของพฤติกรรมของสำรวยความเป็นปรปักษ์พื้นฐานของเขาต่อรูปแบบใด ๆ - Kuzmin คนต่างด้าวต่อ การกบฏปัจเจกชนของนักเขียนชาวฝรั่งเศสเน้นรูปแบบของการต่อสู้กับแม่แบบและสำรวยเน้นย้ำถึงความซับซ้อนทางสุนทรียะของวงกลมที่ถูกขังอยู่ใน "หอคอยงาช้าง" ไม่ใช่การกบฏของนักปัจเจกชน ถ้าอย่างหลังมีพื้นฐานอยู่บนการปฏิเสธอนุสัญญาทั้งหมด แสดงว่าแบบแรกได้ปลูกฝังความลึกลับที่ละเอียดอ่อนที่สุด ลัทธิของชุมชนที่ได้รับการขัดเกลาปฏิเสธจิตวิญญาณแห่งการกบฏแบบปัจเจกชนและนำสุนทรียภาพที่ได้รับการขัดเกลามารวมเข้ากับโลกแห่ง "ความเหมาะสมทางโลก" อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้นเจ้าชายกริกอรี่ของ Griboyedov ผู้ซึ่ง
หนึ่งศตวรรษกับภาษาอังกฤษ ภาษาอังกฤษทั้งหมด
และเขายังพูดผ่านฟันของเขาว่า
และยังตัดสั้นประมาณ 15
ยังคงมีลัทธิเสรีนิยมจางๆ (“เรากำลังส่งเสียงดัง พี่ชาย เรากำลังส่งเสียงดัง”)
ภาพเหมือนของ M. S. Vorontsov
คดีนี้เกิดขึ้นในช่วงครึ่งแรกของปี 1820 แต่หลังจากวันที่ 14 ธันวาคม แม้แต่ร่มเงานี้ก็จะไม่คงอยู่: Anglomaniacs Bludov และ Dashkov จะมีส่วนร่วมในการตอบโต้ทางตุลาการต่อพวกหลอกลวงและจะขึ้นเนินอย่างรวดเร็ว นอกจากนี้เขายังเป็นคนแองโกลมาเนียและเป็นคนสำรวย เป็นบุตรชายของนักการทูตซึ่งเป็นทูตระยะยาวในลอนดอน ซึ่งอยู่ภายใต้การนำของพอลเลือกที่จะอยู่ในอังกฤษแม้ว่าเขาจะลาออกก็ตาม Mikhail Semenovich Vorontsov เติบโตมาในรูปแบบภาษาอังกฤษตั้งแต่วัยเด็กได้รับการศึกษาที่ดีที่สุด เมื่อตอนที่เขายังเป็นเด็ก N. Karamzin ซึ่งพบเขาในลอนดอนได้อุทิศบทกวีให้เขาและ V. N. Zinoviev เพื่อนนักเรียนของ Radishchev ช่างก่อสร้างและบุคคลที่ได้รับการศึกษาสารานุกรมก็มีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูของเขา หลังจากมีอาชีพที่ยอดเยี่ยมในยาม Vorontsov เข้าร่วมในสงครามนโปเลียนจากนั้นสั่งการกองทหารยึดครองของรัสเซียใน Maubeuge ใกล้ปารีสแสดงให้เห็นว่าตัวเองมีความก้าวหน้า: เขายกเลิกการลงโทษทางร่างกายในคณะและเริ่มด้วยความช่วยเหลือ ของ S.I. Turgenev, โรงเรียนฝึกอบรมซึ่งกันและกันของ Lancastrian สำหรับทหาร .
ทั้งหมดนี้สร้างชื่อเสียงให้กับ Vorontsov ในเรื่องเสรีนิยม อย่างไรก็ตามด้วยจิตวิญญาณแห่งความสำรวยอย่างลึกซึ้ง Vorontsov ประพฤติตัวอย่างหยิ่งผยองกับลูกน้องของเขาโดยรับบทเป็นแองโกลมาเนียผู้รู้แจ้ง สิ่งนี้ไม่ได้หยุดเขาจากการเป็นข้าราชบริพารที่ฉลาดมาก ครั้งแรกภายใต้ Alexander I จากนั้นภายใต้ Nikolai Pavlovich พุชกินอธิบายเขาอย่างถูกต้อง: "ครึ่งหนึ่งของเจ้านายของฉัน, ครึ่งหนึ่งของวายร้าย" ใน "การสนทนาในจินตนาการกับอเล็กซานเดอร์ที่ 1" พุชกินเรียกโวรอนต์ซอฟว่า "คนป่าเถื่อน คนในศาล และคนเห็นแก่ตัวเล็กๆ น้อยๆ" ความเป็นกลางของคุณลักษณะนี้ได้รับการยืนยันโดยความเห็นของ A.I. Kaznacheev อย่างเป็นทางการของโอเดสซา หลานชายของพลเรือเอก A.S. Shishkov ผู้เขียนว่า Vorontsov เป็นคนสองหน้าและไม่จริงใจ มันเป็นความเป็นสองหน้าซึ่งกลายเป็นลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์ที่แปลกประหลาดของความสำรวยและระบบราชการในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก นิสัยภาษาอังกฤษของพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน, มารยาทของผู้สูงวัย, รวมถึงความเหมาะสมภายในขอบเขตของระบอบการปกครองของนิโคลัส - นี่จะเป็นเส้นทางของ Bludov และ Dashkov "สำรวยรัสเซีย" Vorontsov เผชิญกับชะตากรรมของผู้บัญชาการทหารสูงสุดของกองพลคอเคเซียนที่แยกจากกันผู้ว่าการคอเคซัสนายพลจอมพลและเจ้าชายอันเงียบสงบของเขา ในทางกลับกัน Chaadaev มีชะตากรรมที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง - เขาถูกประกาศอย่างเป็นทางการว่าเป็นบ้า
Byronism ที่กบฏของ Lermontov จะไม่พอดีกับขอบเขตของความสำรวยอีกต่อไปแม้ว่าจะสะท้อนให้เห็นในกระจกของ Pechorin แต่เขาจะเผยให้เห็นความเชื่อมโยงของบรรพบุรุษนี้ที่ย้อนกลับไปในอดีต
1 ที่นี่เรากำลังพูดถึงแฟชั่นของผู้ชายในอังกฤษ: แฟชั่นของผู้หญิงและผู้ชายของฝรั่งเศสถูกสร้างขึ้นให้สอดคล้องกัน - ในอังกฤษ แต่ละแฟชั่นได้รับการพัฒนาตามกฎหมายของตัวเอง
2 ออสการ์ ไวลด์ ในเวลาต่อมาได้ใช้ความแตกต่างระหว่างการกบฏทั้งสองประเภทนี้เป็นพื้นฐานสำหรับโครงเรื่องของ The Picture of Dorian Grey
3 ด้วยการเดินเท้า (ฝรั่งเศส)
4 หลังจากทศวรรษที่ 1790 รองเท้าบู๊ตดังกล่าวถูกเรียกว่า la Souvaroff เพื่อเป็นเกียรติแก่ Suvorov ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นแฟชั่นในอังกฤษ
ช่างตัดเสื้อ 5 คน (ชาวเยอรมัน)
วันพุธที่ 6: ... ฝูงชนที่เย็นชามองดูกวี
เหมือนตัวตลกมาเยือน (พุชกิน)
7 ความแข็งแกร่ง (อิตาลี)
8 แห่งความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์ (ฝรั่งเศส)
9 เราอ้างอิงข้อความต้นฉบับ ต่อมาบรรทัดแรกคือ: “หนุ่มหล่อ”
10 คำในภาษาพื้นบ้านของเยอรมันที่หมายถึงการสืบเชื้อสายของงานศิลปะชั้นสูงเข้าสู่ขอบเขตของวัฒนธรรมมวลชน
11 Andrieux เป็นภัตตาคารในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
12 และสิ่งนี้เขียนขึ้นหลังจาก "The Dagger" (1821) เพื่อเชิดชู Sand
13 คำว่า "ซากปรักหักพัง" มีความหมายกว้างกว่าคำในภาษารัสเซียสมัยใหม่เมื่อต้นศตวรรษที่ 19
14 นักทฤษฎีเรื่องสำรวยไม่ค่อยจะสำรวยในพฤติกรรมเชิงปฏิบัติของเขาพอๆ กับที่นักทฤษฎีวรรณกรรมเป็นกวี
15 “การตัดผมตามแฟชั่นล่าสุด” และ “แต่งตัวเหมือนสาวสำรวยในลอนดอน” ก็เป็น Onegin เช่นกัน สิ่งนี้ตรงกันข้ามกับ "ลอนผมสีดำยาวประบ่า" ของ Lensky “ ผู้มีปากเสียงกบฏและกวี” ตามที่ Lensky มีลักษณะเฉพาะในร่าง เขาสวมผมยาวเป็นสัญลักษณ์ของลัทธิเสรีนิยมเพื่อเลียนแบบ Carbonari เช่นเดียวกับนักเรียนชาวเยอรมันคนอื่น ๆ
ด้วยความรักความทรงจำของพ่อแม่ของฉัน Alexandra Samoilovna และ Mikhail Lvovich Lotman
สิ่งพิมพ์นี้ได้รับการตีพิมพ์โดยได้รับความช่วยเหลือจาก Federal Target Program for Book Publishing of Russia และ International Foundation "Cultural Initiative"
“ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เป็นของปากกาของนักวิจัยผู้ชาญฉลาดด้านวัฒนธรรมรัสเซีย Yu. ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "ศิลปะ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามชุดการบรรยายที่เขาบรรยายทางโทรทัศน์ เขาดำเนินงานด้วยความรับผิดชอบอย่างยิ่ง - ระบุองค์ประกอบมีการขยายบทและมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเพื่อรวม แต่ไม่เห็นการตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต พระวจนะที่มีชีวิตของพระองค์ซึ่งส่งถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ มันทำให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับโลกแห่งชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคที่ห่างไกลในเรือนเพาะชำ ในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บเสื้อผ้า ท่าทาง และกิริยาท่าทางได้ ในขณะเดียวกันชีวิตประจำวันของผู้เขียนก็เป็นหมวดหมู่ประวัติศาสตร์ - จิตวิทยาซึ่งเป็นระบบสัญญาณนั่นคือข้อความประเภทหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ โดยที่ชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่แยกจากกันไม่ได้
“รวมบทต่าง ๆ” ซึ่งเป็นวีรบุรุษซึ่งเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บุคคลผู้ครองราชย์ บุคคลธรรมดาในยุคนั้น กวี ตัวละครในวรรณกรรม เชื่อมโยงเข้าด้วยกันด้วยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ปัญญาและ การเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณของคนรุ่น
ใน "หนังสือพิมพ์รัสเซีย" ฉบับพิเศษของ Tartu ที่อุทิศให้กับการตายของ Yu. M. Lotman ท่ามกลางคำพูดของเขาที่เพื่อนร่วมงานและนักเรียนบันทึกและบันทึกไว้เราพบคำที่มีแก่นสารของหนังสือเล่มสุดท้ายของเขา: "ประวัติศาสตร์ผ่าน บ้านของบุคคลผ่านชีวิตส่วนตัวของเขา ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่เป็น “ความเป็นอิสระของบุคคล” ที่ทำให้เขากลายเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์”
สำนักพิมพ์ขอขอบคุณ State Hermitage และ State Russian Museum ซึ่งจัดเตรียมงานแกะสลักที่จัดเก็บไว้ในคอลเลกชันของตนโดยไม่คิดค่าใช้จ่ายสำหรับการทำซ้ำในสิ่งพิมพ์นี้
การแนะนำ:
ชีวิตและวัฒนธรรม
หลังจากอุทิศการสนทนาเกี่ยวกับชีวิตและวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 ก่อนอื่นเราต้องกำหนดความหมายของแนวคิด "ชีวิต" "วัฒนธรรม" "วัฒนธรรมรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19" และความสัมพันธ์ของพวกเขากับ กันและกัน. ในเวลาเดียวกัน ขอให้เราตั้งข้อสงวนไว้ว่าแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งเป็นพื้นฐานที่สุดในวงจรของวิทยาศาสตร์ของมนุษย์นั้น สามารถกลายมาเป็นหัวข้อของเอกสารที่แยกจากกันและได้กลายมาเป็นเช่นนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า คงจะแปลกหากในหนังสือเล่มนี้เราตั้งใจที่จะแก้ไขปัญหาข้อขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้ มันครอบคลุมมาก: รวมถึงศีลธรรม แนวความคิดทั้งหมด ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ และอื่นๆ อีกมากมาย มันจะเพียงพอแล้วสำหรับเราที่จะจำกัดตัวเองอยู่เพียงด้านนั้นของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งจำเป็นต่อการให้ความกระจ่างในหัวข้อที่ค่อนข้างแคบของเรา
วัฒนธรรมก่อนอื่นเลย - แนวคิดโดยรวมบุคคลสามารถเป็นพาหะของวัฒนธรรมสามารถมีส่วนร่วมในการพัฒนาของตนได้อย่างไรก็ตามโดยธรรมชาติแล้ววัฒนธรรมก็เหมือนกับภาษาที่เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมนั่นคือสังคม
ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงเป็นสิ่งที่พบได้ทั่วไปในกลุ่ม - กลุ่มคนที่อาศัยอยู่พร้อมๆ กันและเชื่อมโยงกันโดยองค์กรทางสังคมบางแห่ง จากนี้จึงเป็นไปตามวัฒนธรรมนั้นคือ รูปแบบของการสื่อสารระหว่างผู้คนและเป็นไปได้เฉพาะในกลุ่มที่ผู้คนสื่อสารกันเท่านั้น (โครงสร้างองค์กรที่รวมคนอยู่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันเรียกว่า ซิงโครนัส,และเราจะใช้แนวคิดนี้เพิ่มเติมเมื่อกำหนดแง่มุมต่างๆ ของปรากฏการณ์ที่เราสนใจ)
โครงสร้างใด ๆ ที่ให้บริการขอบเขตของการสื่อสารทางสังคมเป็นภาษา ซึ่งหมายความว่าจะสร้างระบบสัญญาณบางอย่างที่ใช้ตามกฎที่สมาชิกของกลุ่มที่กำหนดทราบ เราเรียกสัญลักษณ์ต่างๆ ที่แสดงออกมาทางวัตถุ (คำ ภาพวาด สิ่งของ ฯลฯ) เช่นนั้น มีความหมายจึงจะสามารถเป็นสื่อกลางได้ ถ่ายทอดความหมาย
ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงมีการสื่อสาร และประการที่สอง มีลักษณะเชิงสัญลักษณ์ มาเน้นที่อันสุดท้ายนี้กัน ลองคิดถึงบางสิ่งที่เรียบง่ายและคุ้นเคยเช่นขนมปัง ขนมปังเป็นวัสดุและมองเห็นได้ มีน้ำหนัก รูปร่าง สามารถหั่นรับประทานได้ ขนมปังที่กินเข้าไปจะมีการสัมผัสทางสรีรวิทยากับบุคคล ในหน้าที่นี้ไม่มีใครถามได้ว่ามันหมายความว่าอะไร? มันมีประโยชน์ ไม่ใช่ความหมาย แต่เมื่อเราพูดว่า: “ขอประทานอาหารประจำวันของเราแก่เราในวันนี้” คำว่า “ขนมปัง” ไม่ได้หมายถึงขนมปังเพียงอย่างเดียว แต่มีความหมายกว้างกว่า: “อาหารที่จำเป็นสำหรับชีวิต” และเมื่อเราอ่านพระวจนะของพระคริสต์ในข่าวประเสริฐของยอห์น: “เราเป็นอาหารแห่งชีวิต ผู้ที่มาหาเราจะไม่หิว” (ยอห์น 6:35) จากนั้นเรามีความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่ซับซ้อนของทั้งวัตถุนั้นและคำที่แสดงถึงสิ่งนั้นต่อหน้าเรา
ดาบก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าวัตถุ มันสามารถปลอมแปลงหรือแตกหักได้ วางไว้ในกล่องจัดแสดงของพิพิธภัณฑ์ และสามารถฆ่าคนได้ นั่นคือทั้งหมด - การใช้มันเป็นวัตถุ แต่เมื่อแนบกับเข็มขัดหรือรองรับโดยหัวโล้นที่วางอยู่บนสะโพกดาบเป็นสัญลักษณ์ของบุคคลที่เป็นอิสระและเป็น "สัญลักษณ์แห่งอิสรภาพ" มันก็ปรากฏเป็นสัญลักษณ์อยู่แล้ว และเป็นของวัฒนธรรม
ในศตวรรษที่ 18 ขุนนางชาวรัสเซียและชาวยุโรปไม่ถือดาบ - ดาบห้อยอยู่ข้างเขา (บางครั้งก็เป็นดาบพิธีการเล็ก ๆ ที่เกือบจะเป็นของเล่นซึ่งไม่ใช่อาวุธในทางปฏิบัติ) ในกรณีนี้ ดาบเป็นสัญลักษณ์ของสัญลักษณ์ หมายถึงดาบ และดาบหมายถึงการอยู่ในชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษ
การอยู่ในกลุ่มคนชั้นสูงยังหมายถึงการถูกผูกมัดตามกฎเกณฑ์ความประพฤติ หลักการแห่งเกียรติยศ แม้กระทั่งการตัดเย็บเสื้อผ้า เราทราบถึงกรณีที่ "การสวมเสื้อผ้าที่ไม่เหมาะสมสำหรับขุนนาง" (นั่นคือชุดชาวนา) หรือหนวดเครา "ที่ไม่เหมาะสมสำหรับขุนนาง" กลายเป็นประเด็นที่น่ากังวลสำหรับตำรวจการเมืองและจักรพรรดิเอง
ดาบเป็นอาวุธ ดาบเป็นส่วนหนึ่งของเสื้อผ้า ดาบเป็นสัญลักษณ์ สัญลักษณ์แห่งความสง่างาม ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นหน้าที่ที่แตกต่างกันของวัตถุในบริบททั่วไปของวัฒนธรรม
ในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบต่างๆ สัญลักษณ์สามารถเป็นอาวุธที่เหมาะสำหรับการใช้งานจริงโดยตรงไปพร้อมๆ กัน หรือแยกออกจากการทำงานทันทีโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น ดาบขนาดเล็กที่ออกแบบมาเป็นพิเศษสำหรับขบวนพาเหรดไม่รวมการใช้งานจริง อันที่จริงมันเป็นรูปของอาวุธ ไม่ใช่อาวุธ ทรงกลมขบวนพาเหรดถูกแยกออกจากทรงกลมการต่อสู้ด้วยอารมณ์ ภาษากาย และการทำงาน ขอให้เราจำคำพูดของ Chatsky: "ฉันจะตายเหมือนขบวนพาเหรด" ในเวลาเดียวกันใน "สงครามและสันติภาพ" ของตอลสตอยเราพบกันในคำอธิบายของการสู้รบเจ้าหน้าที่นำทหารของเขาเข้าสู่การต่อสู้ด้วยดาบพิธีการ (นั่นคือไร้ประโยชน์) อยู่ในมือของเขา สถานการณ์สองขั้วของ "การต่อสู้ - เกมแห่งการต่อสู้" ได้สร้างความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างอาวุธในฐานะสัญลักษณ์และอาวุธในความเป็นจริง ดังนั้นดาบจึงถักทอเข้ากับระบบภาษาสัญลักษณ์แห่งยุคและกลายเป็นความจริงของวัฒนธรรม
และนี่คืออีกตัวอย่างหนึ่ง ในพระคัมภีร์ไบเบิล (หนังสือผู้พิพากษา 7:13–14) เราอ่านว่า “กิเดโอนมาแล้ว [และได้ยิน] คนหนึ่งเล่าความฝันให้อีกฝ่ายฟังว่า: ฉันฝันว่ามีขนมปังข้าวบาร์เลย์กลมกลิ้งผ่านค่ายมีเดียน และกลิ้งไปทางเต็นท์ ฟาดจนพัง พังทลาย และเต็นท์ก็พังทลายลง อีกคนหนึ่งตอบเขาว่า “นี่ไม่ใช่ใครอื่นนอกจากดาบของกิเดโอน...” ในที่นี้ขนมปังหมายถึงดาบ และดาบหมายถึงชัยชนะ และเมื่อได้รับชัยชนะด้วยเสียงร้องว่า "ดาบขององค์พระผู้เป็นเจ้าและกิเดโอน!" โดยไม่มีการโจมตีแม้แต่ครั้งเดียว (ชาวมีเดียนเองก็ตีกัน: "พระเจ้าทรงหันดาบของกันและกันทั่วทั้งค่าย") จากนั้น ดาบที่นี่เป็นสัญลักษณ์ของพลังอำนาจของพระเจ้า ไม่ใช่ชัยชนะทางทหาร
ดังนั้นพื้นที่ของวัฒนธรรมจึงเป็นพื้นที่ของสัญลักษณ์เสมอ
บทสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย:
ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX)
ลอตแมน ยู.เอ็ม. บทสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย: ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (ที่สิบแปด-จุดเริ่มต้นสิบเก้าศตวรรษ) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2543
คำถามและงานสำหรับข้อความ:
ลูกบอลมีบทบาทอย่างไรในชีวิตของขุนนางชาวรัสเซียตามที่ Lotman กล่าว
ลูกบอลแตกต่างจากความบันเทิงรูปแบบอื่นหรือไม่?
ขุนนางเตรียมตัวรับบอลอย่างไร?
คุณพบคำอธิบายเกี่ยวกับลูกบอล ทัศนคติต่อมัน หรือการเต้นรำของแต่ละคนในงานวรรณกรรมใดบ้าง
ความหมายของคำว่า สำรวย คืออะไร?
ฟื้นฟูแบบจำลองรูปลักษณ์และพฤติกรรมของสำรวยชาวรัสเซีย
การดวลมีบทบาทอย่างไรในชีวิตของขุนนางชาวรัสเซีย?
การดวลได้รับการปฏิบัติอย่างไรในซาร์รัสเซีย?
พิธีกรรมดวลดำเนินไปอย่างไร?
ยกตัวอย่างการดวลในประวัติศาสตร์และงานวรรณกรรม?
ลอตแมน ยู.เอ็ม. บทสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย: ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX)
การเต้นรำเป็นองค์ประกอบโครงสร้างที่สำคัญของชีวิตผู้สูงศักดิ์ บทบาทของพวกเขาแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากทั้งหน้าที่ของการเต้นรำในชีวิตพื้นบ้านในยุคนั้นและจากสมัยใหม่
ในชีวิตของขุนนางรัสเซียในนครหลวงแห่งศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เวลาถูกแบ่งออกเป็นสองซีก: การอยู่บ้านนั้นอุทิศให้กับความกังวลของครอบครัวและเศรษฐกิจ - ที่นี่ขุนนางทำหน้าที่เป็นบุคคลส่วนตัว อีกครึ่งหนึ่งถูกยึดครองโดยการรับราชการ - ทหารหรือพลเรือนซึ่งขุนนางทำหน้าที่เป็นผู้ภักดีรับใช้อธิปไตยและรัฐในฐานะตัวแทนของขุนนางในการเผชิญหน้ากับชนชั้นอื่น ความแตกต่างระหว่างพฤติกรรมทั้งสองรูปแบบนี้ถูกบันทึกไว้ใน "การประชุม" ที่ครองตำแหน่งวันนั้น - ที่งานบอลหรืองานปาร์ตี้ตอนเย็น ที่นี่ชีวิตทางสังคมของขุนนางได้รับการตระหนักรู้... เขาเป็นขุนนางในสภาขุนนาง เป็นชนชั้นในหมู่ของเขาเอง
ดังนั้นในอีกด้านหนึ่งลูกบอลกลายเป็นพื้นที่ตรงข้ามกับการบริการ - พื้นที่ของการสื่อสารที่ผ่อนคลาย, นันทนาการทางสังคม, สถานที่ที่ขอบเขตของลำดับชั้นอย่างเป็นทางการอ่อนแอลง การปรากฏตัวของสตรี การเต้นรำ และบรรทัดฐานทางสังคมทำให้เกิดเกณฑ์คุณค่าพิเศษที่เป็นทางการ และร้อยโทหนุ่มที่เต้นเก่งและรู้วิธีทำให้สาวๆ หัวเราะจะรู้สึกเหนือกว่าพันเอกผู้แก่ชราที่เคยร่วมรบ ในทางกลับกัน ลูกบอลเป็นพื้นที่ของการเป็นตัวแทนสาธารณะ รูปแบบหนึ่งของการจัดระเบียบทางสังคม ซึ่งเป็นหนึ่งในไม่กี่รูปแบบของชีวิตโดยรวมที่ได้รับอนุญาตในรัสเซียในเวลานั้น ในแง่นี้ ชีวิตฆราวาสได้รับคุณค่าจากกิจกรรมสาธารณะ คำตอบของ Catherine II ต่อคำถามของ Fonvizin เป็นเรื่องปกติ: "ทำไมเราไม่ละอายใจที่จะไม่ทำอะไรเลย" - “... การอยู่ในสังคมไม่ทำอะไรเลย” 16.
นับตั้งแต่สมัยการประชุมใหญ่ของพระเจ้าปีเตอร์มหาราช คำถามเกี่ยวกับรูปแบบชีวิตทางโลกขององค์กรก็เริ่มรุนแรงเช่นกัน รูปแบบการพักผ่อนหย่อนใจ การสื่อสารของเยาวชน และพิธีกรรมตามปฏิทิน ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทั้งผู้คนและสภาพแวดล้อมแบบโบยาร์ผู้สูงศักดิ์ จะต้องหลีกทางให้กับโครงสร้างชีวิตที่สูงส่งโดยเฉพาะ การจัดระเบียบภายในของลูกบอลถือเป็นงานที่มีความสำคัญทางวัฒนธรรมเป็นพิเศษ เนื่องจากมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างรูปแบบการสื่อสารระหว่าง "สุภาพบุรุษ" และ "สุภาพสตรี" และเพื่อกำหนดประเภทของพฤติกรรมทางสังคมภายในวัฒนธรรมของชนชั้นสูง สิ่งนี้นำมาซึ่งพิธีกรรมของลูกบอล การสร้างลำดับชิ้นส่วนที่เข้มงวด การระบุองค์ประกอบที่มั่นคงและจำเป็น- ไวยากรณ์ของลูกบอลเกิดขึ้น และตัวมันเองได้พัฒนาไปสู่การแสดงละครแบบองค์รวมบางประเภท ซึ่งแต่ละองค์ประกอบ (ตั้งแต่เข้าห้องโถงจนถึงออก) สอดคล้องกับอารมณ์ทั่วไป ความหมายที่ตายตัว และรูปแบบของพฤติกรรม อย่างไรก็ตาม พิธีกรรมอันเข้มงวดที่ทำให้ลูกบอลเข้าใกล้ขบวนพาเหรดมากขึ้น ทำให้เกิดความเบี่ยงเบนที่เป็นไปได้อย่างมีนัยสำคัญมากขึ้น ซึ่งก็คือ "เสรีภาพในห้องบอลรูม" ซึ่งเพิ่มขึ้นอย่างมีองค์ประกอบในตอนจบ ทำให้ลูกบอลเป็นการต่อสู้ระหว่าง "ระเบียบ" และ "เสรีภาพ"
องค์ประกอบหลักของลูกบอลในฐานะกิจกรรมทางสังคมและความงามคือการเต้นรำ พวกเขาทำหน้าที่เป็นแกนกลางในการจัดงานตอนเย็น โดยกำหนดประเภทและรูปแบบการสนทนา “การแชทของ Mazur” ต้องการหัวข้อที่ผิวเผินและตื้นเขิน แต่ยังรวมถึงบทสนทนาที่สนุกสนานและเฉียบแหลม และความสามารถในการตอบสนองอย่างรวดเร็วโดยใช้หลักไวยากรณ์
การฝึกเต้นเริ่มตั้งแต่อายุห้าหรือหกขวบ ตัวอย่างเช่น พุชกินเริ่มเรียนเต้นรำในปี 1808...
การฝึกเต้นในช่วงแรกนั้นเจ็บปวดและชวนให้นึกถึงการฝึกอันหนักหน่วงของนักกีฬาหรือการฝึกฝนของจ่าสิบเอกที่ขยันขันแข็ง ผู้เรียบเรียง "กฎ" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2368 แอล. เปตรอฟสกี้ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการเต้นรำผู้มีประสบการณ์ได้อธิบายวิธีการฝึกเบื้องต้นบางประการในลักษณะนี้ในขณะที่ไม่ได้ประณามวิธีการนั้นเอง แต่เป็นเพียงการประยุกต์ใช้ที่รุนแรงเกินไป: " ครูต้องใส่ใจเพื่อให้แน่ใจว่านักเรียนไม่ทนต่อความเครียดที่รุนแรงต่อสุขภาพ มีคนบอกฉันว่าครูถือว่าเป็นกฎที่ขาดไม่ได้ที่นักเรียนแม้จะไร้ความสามารถตามธรรมชาติ แต่ก็ควรรักษาขาไว้ข้าง ๆ เช่นเดียวกับเขาในแนวขนาน... ในฐานะนักเรียน เขาอายุ 22 ปีค่อนข้างดี สูงและมีขามากแต่มีข้อบกพร่อง ครั้นแล้วอาจารย์ที่ทำอะไรเองไม่ได้ก็ถือว่าหน้าที่ต้องใช้คนสี่คน สองคนบิดขา และอีกสองคนคุกเข่า ไม่ว่าเขาจะกรีดร้องแค่ไหน พวกเขาก็หัวเราะและไม่อยากจะได้ยินเกี่ยวกับความเจ็บปวด จนขาของเขาหักในที่สุด แล้วผู้ทรมานก็จากเขาไป...”
การฝึกอบรมระยะยาวทำให้ชายหนุ่มไม่เพียง แต่มีความคล่องตัวในระหว่างการเต้นรำเท่านั้น แต่ยังให้ความมั่นใจในการเคลื่อนไหวเสรีภาพและความสะดวกในการวางตัวซึ่งมีอิทธิพลต่อโครงสร้างจิตใจของบุคคลในทางใดทางหนึ่ง: ในโลกทั่วไปของการสื่อสารทางสังคมเขารู้สึก มั่นใจและอิสระเหมือนนักแสดงมากประสบการณ์บนเวที เกรซซึ่งสะท้อนให้เห็นในการเคลื่อนไหวที่แม่นยำ เป็นสัญลักษณ์ของการเลี้ยงดูที่ดี...
ความเรียบง่ายของชนชั้นสูงในการเคลื่อนไหวของผู้คนใน "สังคมที่ดี" ทั้งในชีวิตและในวรรณคดีนั้นถูกต่อต้านด้วยความเข้มงวดหรือผยองมากเกินไป (อันเป็นผลมาจากการต่อสู้กับความเขินอายของตนเอง) ของท่าทางของสามัญชน...
ลูกบอลเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 เริ่มต้นด้วยภาษาโปแลนด์ (polonaise) ซึ่งมาแทนที่มินูเอตในพิธีเต้นรำครั้งแรก มินูเอต์กลายเป็นอดีตไปพร้อมกับราชวงศ์ฝรั่งเศส...
ใน "สงครามและสันติภาพ" ตอลสตอยอธิบายลูกบอลลูกแรกของนาตาชาตรงกันข้ามกับโปโลเนสซึ่งเปิด "อธิปไตยยิ้มและจูงนายหญิงของบ้านด้วยมือ" ด้วยการเต้นรำครั้งที่สองเพลงวอลทซ์ซึ่งกลายเป็นช่วงเวลาของ ชัยชนะของนาตาชา
พุชกินอธิบายลักษณะของเขาดังนี้:
ซ้ำซากจำเจและบ้าคลั่ง
ราวกับลมบ้าหมูแห่งชีวิต
ลมกรดที่มีเสียงดังหมุนวนไปรอบ ๆ เพลงวอลทซ์
คู่รักกะพริบตามคู่รัก
ฉายาว่า "ซ้ำซากจำเจและบ้าคลั่ง" ไม่เพียงแต่มีความหมายทางอารมณ์เท่านั้น “ น่าเบื่อ” - เพราะไม่เหมือนกับ mazurka ซึ่งในเวลานั้นการเต้นรำเดี่ยวและการประดิษฐ์ร่างใหม่มีบทบาทอย่างมากและยิ่งกว่านั้นจากการเต้นรำ - การเล่น cotillion เพลงวอลทซ์ประกอบด้วยการเคลื่อนไหวซ้ำ ๆ ซ้ำ ๆ อย่างต่อเนื่อง ความรู้สึกซ้ำซากยังเพิ่มขึ้นด้วยความจริงที่ว่า "ในเวลานั้นเพลงวอลทซ์เต้นเป็นสองขั้นตอน ไม่ใช่สามขั้นตอนเหมือนตอนนี้" 17 คำจำกัดความของเพลงวอลทซ์ว่า "บ้า" มีความหมายที่แตกต่าง: ... เพลงวอลทซ์... มีชื่อเสียงในช่วงทศวรรษที่ 1820 ของการเต้นรำที่ลามกอนาจารหรืออย่างน้อยก็เต้นอย่างอิสระมากเกินไป ... Zhanlis ใน "พจนานุกรมเชิงวิพากษ์และเป็นระบบของศาล" มารยาท”:“ ชายหนุ่มแต่งตัวเบา ๆ โยนตัวเองเข้าไปในอ้อมแขนของชายหนุ่มผู้กดเธอไปที่อกของเขาซึ่งอุ้มเธอออกไปด้วยความรวดเร็วจนหัวใจของเธอเริ่มเต้นแรงโดยไม่ตั้งใจและหัวของเธอก็หมุน! นั่นคือสิ่งที่เป็นเพลงวอลทซ์!.. เยาวชนสมัยใหม่มีความเป็นธรรมชาติมากจนพวกเขาเต้นรำเพลงวอลทซ์ด้วยความเรียบง่ายและความหลงใหลที่น่ายกย่อง”
ไม่เพียงแต่ Janlis นักศีลธรรมที่น่าเบื่อเท่านั้น แต่ Werther Goethe ผู้ร้อนแรงยังถือว่าเพลงวอลทซ์เป็นการเต้นรำที่ใกล้ชิดมากจนเขาสาบานว่าจะไม่ยอมให้ภรรยาในอนาคตของเขาเต้นรำกับใครเลยนอกจากตัวเขาเอง...
อย่างไรก็ตาม คำพูดของ Zhanlis ก็น่าสนใจในอีกแง่หนึ่งเช่นกัน เพลงวอลทซ์นั้นตรงกันข้ามกับการเต้นรำแบบคลาสสิกว่าโรแมนติก หลงใหล คลั่งไคล้ อันตราย และใกล้ชิดธรรมชาติ เขาต่อต้านการเต้นรำแบบมีมารยาทในสมัยก่อน รู้สึกถึง "คนทั่วไป" ของเพลงวอลทซ์อย่างรุนแรง... เพลงวอลทซ์ได้รับการยอมรับจากลูกบอลยุโรปเพื่อเป็นเครื่องบรรณาการให้กับเวลาใหม่ มันเป็นการเต้นรำที่ทันสมัยและเป็นเยาวชน
ลำดับการเต้นรำระหว่างลูกบอลก่อให้เกิดองค์ประกอบแบบไดนามิก การเต้นรำแต่ละครั้ง... กำหนดสไตล์ของการเคลื่อนไหวไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสนทนาด้วย เพื่อที่จะเข้าใจแก่นแท้ของลูกบอล เราต้องจำไว้ว่าการเต้นรำเป็นเพียงแกนหลักในนั้นเท่านั้น ห่วงโซ่การเต้นรำยังจัดเรียงตามลำดับอารมณ์... การเต้นรำแต่ละครั้งมีหัวข้อการสนทนาที่เหมาะสม... ตัวอย่างที่น่าสนใจของการเปลี่ยนหัวข้อการสนทนาในลำดับการเต้นรำพบได้ใน Anna Karenina “วรอนสกีและคิตตี้เล่นเพลงวอลทซ์หลายรอบ”... เธอคาดหวังคำพูดรับรู้จากเขาที่ควรตัดสินชะตากรรมของเธอ แต่สำหรับการสนทนาที่สำคัญจำเป็นต้องมีช่วงเวลาที่สอดคล้องกันในไดนามิกของลูกบอล เป็นไปไม่ได้เลยที่จะแสดงในเวลาใดๆ และไม่ใช่ในระหว่างการเต้นรำใดๆ “ระหว่างควอดริลล์ ไม่มีการพูดอะไรที่สำคัญ มีการสนทนาเป็นระยะๆ... แต่คิตตี้ไม่ได้คาดหวังอะไรไปมากกว่านี้จากควอดริลล์ เธอรอคอยมาซูร์กาอย่างเหนื่อยใจ สำหรับเธอดูเหมือนว่าทุกอย่างควรได้รับการตัดสินใจในมาซูร์กา”
มาซูร์กาเป็นจุดศูนย์กลางของลูกบอลและเป็นจุดสุดยอด มาซูร์กาเต้นรำด้วยตัวละครที่แปลกประหลาดมากมายและมีเพลงโซโลชาย ซึ่งถือเป็นจุดสุดยอดของการเต้นรำ... ภายในมาซูร์กามีสไตล์ที่แตกต่างกันหลายแบบ ความแตกต่างระหว่างเมืองหลวงและจังหวัดแสดงให้เห็นความแตกต่างระหว่างการแสดงที่ "ประณีต" และ "กล้าหาญ" ของการแสดงมาซูร์กา...
สำรวยรัสเซีย
คำว่า "สำรวย" (และอนุพันธ์ของคำว่า "สำรวย") เป็นเรื่องยากที่จะแปลเป็นภาษารัสเซีย แม่นยำยิ่งขึ้นคำนี้ไม่เพียง แต่ถ่ายทอดโดยคำภาษารัสเซียที่ตรงกันข้ามหลายคำเท่านั้น แต่ยังกำหนดปรากฏการณ์ทางสังคมที่แตกต่างกันมากอย่างน้อยในประเพณีรัสเซีย
ลัทธิสำรวยซึ่งมีต้นกำเนิดในอังกฤษ รวมถึงการต่อต้านแฟชั่นฝรั่งเศสในระดับชาติ ซึ่งก่อให้เกิดความขุ่นเคืองอย่างรุนแรงในหมู่ผู้รักชาติชาวอังกฤษเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 N. Karamzin ใน “Letters of a Russian Traveller” บรรยายว่าในระหว่างที่เขา (และเพื่อนชาวรัสเซียของเขา) เดินไปรอบๆ ลอนดอน เด็กผู้ชายกลุ่มหนึ่งขว้างโคลนใส่ชายที่แต่งกายด้วยชุดสไตล์ฝรั่งเศส ตรงกันข้ามกับ "ความประณีต" ของเสื้อผ้าของฝรั่งเศส แฟชั่นของอังกฤษได้กำหนดให้เสื้อคลุมท้ายซึ่งก่อนหน้านี้เป็นเพียงเสื้อผ้าสำหรับขี่ม้าเท่านั้น "หยาบ" และสปอร์ตถูกมองว่าเป็นภาษาอังกฤษประจำชาติ แฟชั่นก่อนการปฏิวัติของฝรั่งเศสปลูกฝังความสง่างามและความซับซ้อน ในขณะที่แฟชั่นอังกฤษยอมให้เกิดความฟุ่มเฟือยและหยิบยกความคิดริเริ่มขึ้นมาเป็นคุณค่าสูงสุด 18 ดังนั้นลัทธิสำรวยจึงถูกระบายสีด้วยน้ำเสียงของความเฉพาะเจาะจงของชาติและในแง่นี้ในแง่หนึ่งมันรวมเข้ากับแนวโรแมนติกและอีกด้านหนึ่งก็อยู่ติดกับความรู้สึกรักชาติต่อต้านฝรั่งเศสที่กวาดล้างยุโรปในทศวรรษแรกของ ศตวรรษที่ 19.
จากมุมมองนี้ สำรวยได้รับสีสันของการกบฏที่โรแมนติก มุ่งเน้นไปที่ความฟุ่มเฟือยของพฤติกรรมที่ขัดต่อสังคมโลกและลัทธิปัจเจกนิยมแบบโรแมนติก ท่าทางที่น่ารังเกียจสำหรับโลกท่าทางที่ "ไม่เหมาะสม" ผยองแสดงให้เห็นความตกตะลึง - การทำลายข้อห้ามทางโลกทุกรูปแบบถูกมองว่าเป็นบทกวี วิถีชีวิตแบบนี้เป็นเรื่องปกติของไบรอน
ขั้วตรงข้ามคือการตีความเรื่องสำรวยซึ่งพัฒนาโดย George Bremmel ผู้มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนั้น ในที่นี้ การดูหมิ่นบรรทัดฐานทางสังคมแบบปัจเจกบุคคลมีรูปแบบอื่น ไบรอนเปรียบเทียบพลังและความหยาบคายที่กล้าหาญของโรแมนติกกับโลกที่ถูกปรนเปรอ Bremmel เปรียบเทียบลัทธิปรัชญาหยาบของ "ฝูงชนฆราวาส" กับความซับซ้อนของการปรนเปรอของปัจเจกชน 19 พฤติกรรมประเภทที่สองนี้ถูกนำมาประกอบในภายหลังโดย Bulwer-Lytton ต่อฮีโร่ของนวนิยายเรื่อง Pelham หรือการผจญภัยของสุภาพบุรุษ (1828) ซึ่งเป็นผลงานที่กระตุ้นความชื่นชมของพุชกินและมีอิทธิพลต่อแนวคิดทางวรรณกรรมของเขาและแม้กระทั่ง บางช่วงพฤติกรรมในแต่ละวันของเขา...
ศิลปะแห่งสำรวยสร้างระบบที่ซับซ้อนของวัฒนธรรมของตัวเองซึ่งแสดงออกภายนอกในรูปแบบ "บทกวีของชุดสูทที่ประณีต"... ฮีโร่ของ Bulwer-Lytton พูดกับตัวเองอย่างภาคภูมิใจว่าเขา "แนะนำความสัมพันธ์แบบแป้ง" ในอังกฤษ . เขา "ด้วยพลังแห่งตัวอย่างของเขา"... "สั่งให้เช็ดปกรองเท้าบู๊ตด้วยแชมเปญ 20 แก้ว"
Pushkinsky Evgeny Onegin “ ใช้เวลาอย่างน้อยสามชั่วโมง // อยู่หน้ากระจก”
อย่างไรก็ตาม การตัดเย็บของเสื้อคลุมท้ายและคุณลักษณะด้านแฟชั่นที่คล้ายคลึงกันเป็นเพียงการแสดงออกถึงความสำรวยเท่านั้น พวกเขาเลียนแบบได้ง่ายเกินไปโดยคนดูหมิ่นที่ไม่สามารถเข้าถึงแก่นแท้ของชนชั้นสูงภายในได้... ผู้ชายจะต้องเป็นช่างตัดเสื้อ ไม่ใช่ช่างตัดเสื้อ - ผู้ชาย
นวนิยาย Bulwer-Lytton ซึ่งเป็นรายการสมมติขึ้นในรัสเซีย นี่ไม่ใช่สาเหตุของการเกิดขึ้นของลัทธิสำรวยของรัสเซีย แต่ตรงกันข้าม: ลัทธิสำรวยของรัสเซียกระตุ้นความสนใจในนวนิยายเรื่องนี้...
เป็นที่ทราบกันดีว่าพุชกินเช่นเดียวกับฮีโร่ของเขา Charsky จาก "Egyptian Nights" ไม่สามารถยืนหยัดในบทบาทของ "กวีในสังคมโลก" ที่แสนหวานสำหรับโรแมนติกเช่น Kukolnik คำพูดฟังดูเป็นอัตชีวประวัติ: “ สาธารณชนมองว่าเขา (กวี) เป็นทรัพย์สินของพวกเขา ในความคิดของเธอ เขาเกิดมาเพื่อ “การใช้สอยและความสุข” ของเธอ...
พฤติกรรมสำรวยของพุชกินไม่ได้อยู่ในความมุ่งมั่นในจินตนาการต่อการทำอาหาร แต่เป็นการเยาะเย้ยโดยสิ้นเชิง เกือบจะเป็นความเย่อหยิ่ง... มันเป็นความเย่อหยิ่งที่ปกคลุมไปด้วยความสุภาพที่เยาะเย้ยซึ่งเป็นพื้นฐานของพฤติกรรมของสำรวย ฮีโร่ของ "นวนิยายในจดหมาย" ที่ยังไม่เสร็จของพุชกินอธิบายกลไกของความหยิ่งทะนงได้อย่างแม่นยำ: "ผู้ชายไม่พอใจอย่างยิ่งกับความเกียจคร้านของฉันซึ่งยังคงเป็นข่าวที่นี่ พวกเขาโกรธมากขึ้นเพราะฉันสุภาพและเหมาะสมอย่างยิ่ง และพวกเขาไม่เข้าใจว่าความหยิ่งผยองของฉันประกอบด้วยอะไร แม้ว่าพวกเขาจะรู้สึกว่าฉันไม่สุภาพก็ตาม”
โดยทั่วไปแล้วพฤติกรรมสำรวยเป็นที่รู้จักในหมู่สำรวยชาวรัสเซียมานานก่อนที่ชื่อของ Byron และ Bremmel รวมถึงคำว่า "สำรวย" เองก็กลายเป็นที่รู้จักในรัสเซีย... Karamzin ในปี 1803 บรรยายถึงปรากฏการณ์ที่น่าสงสัยของการหลอมรวมของการกบฏและความเห็นถากถางดูถูก การเปลี่ยนแปลงความเห็นแก่ตัวเป็นศาสนาที่แปลกประหลาดและทัศนคติเยาะเย้ยต่อหลักศีลธรรมที่ "หยาบคาย" ทั้งหมด ฮีโร่ของ "คำสารภาพของฉัน" พูดอย่างภาคภูมิใจเกี่ยวกับการผจญภัยของเขา: "ฉันส่งเสียงดังมากในการเดินทางของฉัน - โดยการกระโดดเต้นรำในชนบทกับสุภาพสตรีคนสำคัญของราชสำนักเยอรมันฉันจงใจทิ้งพวกเขาลงกับพื้นด้วยวิธีที่ไม่เหมาะสมที่สุด ; และที่สำคัญที่สุดคือการจูบรองเท้าของสมเด็จพระสันตะปาปากับคาทอลิกที่ดี พระองค์ทรงกัดเท้าและทำให้ชายชราผู้น่าสงสารกรีดร้องอย่างสุดกำลัง”... ในยุคก่อนประวัติศาสตร์ของลัทธิสำรวยของรัสเซีย สามารถสังเกตตัวละครที่โดดเด่นได้มากมาย บางส่วนเรียกว่า Khripuns... “ Khripuns” ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่ผ่านไปแล้วถูกกล่าวถึงโดยพุชกินในเวอร์ชั่นของ“ The Little House in Kolomna”:
ยามกำลังเอ้อระเหย
คุณหายใจไม่ออก
(แต่คุณหายใจไม่ออกแล้ว) 21 .
Griboyedov ใน "Woe from Wit" เรียก Skalozub: "Wheezer, รัดคอ, ปี่" ความหมายของคำศัพท์เฉพาะทางการทหารในยุคก่อนปี 1812 ยังคงไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับผู้อ่านยุคใหม่... Skalozub ทั้งสามชื่อ (“Khripun, รัดคอ, ปี่”) พูดถึงเอวที่แน่น (เทียบกับคำพูดของ Skalozub เอง:“ และ เอวมันแคบมาก”) นอกจากนี้ยังอธิบายการแสดงออกของพุชกินว่า "ทหารรักษาการณ์ที่ยืดเยื้อ" - นั่นคือรัดที่เอว การคาดเข็มขัดให้แน่นจนเทียบเคียงกับเอวของผู้หญิง - ดังนั้นการเปรียบเทียบเจ้าหน้าที่ที่รัดกุมกับบาสซูน - ทำให้นักแฟชั่นนิสต้าทหารมีรูปลักษณ์ของ "ชายรัดคอ" และเรียกเขาว่า "เสียงฮืด ๆ" ความคิดเรื่องเอวแคบซึ่งเป็นสัญลักษณ์สำคัญของความงามของผู้ชายยังคงมีอยู่มานานหลายทศวรรษ นิโคลัส ฉันดึงมันแน่น แม้ว่าท้องของเขาจะยาวขึ้นในช่วงทศวรรษปี 1840 ก็ตาม เขาชอบที่จะอดทนต่อความทุกข์ทรมานทางร่างกายอย่างรุนแรงเพียงเพื่อรักษาภาพลวงตาของเอว แฟชั่นนี้ไม่ได้จับเฉพาะทหารเท่านั้น พุชกินเขียนถึงน้องชายอย่างภาคภูมิใจเกี่ยวกับความผอมเพรียวของเอว...
แว่นตามีบทบาทสำคัญในพฤติกรรมของสำรวยซึ่งเป็นรายละเอียดที่สืบทอดมาจากสำรวยในยุคก่อน ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 18 แก้วกลายเป็นส่วนทันสมัยของโถส้วม การมองผ่านแว่นตาก็เท่ากับการมองหน้าคนอื่นที่ว่างเปล่า นั่นคือท่าทางที่กล้าหาญ ความเหมาะสมของศตวรรษที่ 18 ในรัสเซียห้ามไม่ให้ผู้ที่มีอายุน้อยกว่าหรืออยู่ในตำแหน่งมองผ่านแว่นตาที่ผู้อาวุโส: สิ่งนี้ถูกมองว่าเป็นความไม่สุภาพ เดลวิกเล่าว่าที่ Lyceum ห้ามมิให้สวมแว่นตา ดังนั้นผู้หญิงทุกคนจึงดูสวยงามสำหรับเขา โดยกล่าวเสริมอีกว่าเมื่อสำเร็จการศึกษาจาก Lyceum และรับแว่นตา เขาก็ผิดหวังมาก... Dandyism นำเฉดสีของตัวเองมาสู่แฟชั่นนี้ : lorgnette ปรากฏขึ้น ซึ่งถูกมองว่าเป็นสัญญาณแองโกลมาเนีย...
คุณลักษณะเฉพาะของพฤติกรรมสำรวยคือการดูในโรงละครผ่านกล้องโทรทรรศน์ ไม่ใช่บนเวที แต่กล่องที่ผู้หญิงครอบครอง Onegin เน้นย้ำถึงความสำรวยของท่าทางนี้ด้วยการมอง "ไปด้านข้าง" และการมองผู้หญิงที่ไม่คุ้นเคยเช่นนั้นถือเป็นความอวดดีสองเท่า ผู้หญิงที่เทียบเท่ากับ "นักทัศนศาสตร์ที่กล้าหาญ" ก็คือลอเนตต์ ถ้ามันไม่ได้มุ่งตรงไปที่เวที...
ลักษณะเด่นอีกประการหนึ่งของความสำรวยในชีวิตประจำวันคือท่าทางของความผิดหวังและความเต็มอิ่ม... อย่างไรก็ตาม "วัยชราก่อนวัยอันควรของจิตวิญญาณ" (คำพูดของพุชกินเกี่ยวกับฮีโร่ของ "นักโทษแห่งคอเคซัส") และความผิดหวังสามารถรับรู้ได้ในครึ่งแรก ของทศวรรษที่ 1820 ไม่เพียงแต่ในทางที่น่าขันเท่านั้น เมื่อคุณสมบัติเหล่านี้ปรากฏให้เห็นในอุปนิสัยและพฤติกรรมของคนอย่างพยา Chaadaev พวกเขาได้รับความหมายที่น่าเศร้า ...
อย่างไรก็ตาม "ความเบื่อหน่าย" หรือเพลงบลูส์ - เป็นเรื่องปกติที่ผู้วิจัยจะมองข้ามไป สำหรับเรา สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษในกรณีนี้ เพราะมันบ่งบอกถึงพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน เช่นเดียวกับ Chaadaev พวกบลูส์ขับเคลื่อน Chatsky ไปต่างประเทศ...
ม้ามเป็นสาเหตุของการแพร่กระจายการฆ่าตัวตายในหมู่ชาวอังกฤษที่ถูกกล่าวถึงโดย N.M. Karamzin ใน "จดหมายของนักเดินทางชาวรัสเซีย" เป็นที่สังเกตได้ชัดเจนยิ่งขึ้นว่าในชีวิตผู้สูงศักดิ์ของรัสเซียในยุคที่เราสนใจการฆ่าตัวตายด้วยความผิดหวังนั้นค่อนข้างเกิดขึ้นได้ยากและไม่รวมอยู่ในแบบแผนของพฤติกรรมสำรวย สถานที่นี้ถูกยึดครองโดยการดวลกัน พฤติกรรมที่บ้าบิ่นในสงคราม เกมไพ่ที่สิ้นหวัง...
มีการทับซ้อนกันระหว่างพฤติกรรมของคนสำรวยกับเฉดสีที่แตกต่างกันของลัทธิเสรีนิยมทางการเมืองในช่วงทศวรรษที่ 1820... อย่างไรก็ตาม ธรรมชาติของพวกเขาแตกต่างกัน ประการแรก Dandyism เป็นพฤติกรรม ไม่ใช่ทฤษฎีหรืออุดมการณ์ 22 นอกจากนี้ สำรวยยังถูกจำกัดอยู่ในขอบเขตแคบๆ ของชีวิตประจำวัน... แยกออกจากลัทธิปัจเจกบุคคลและในเวลาเดียวกันก็ขึ้นอยู่กับผู้สังเกตการณ์อย่างสม่ำเสมอ สำรวยมีความผันผวนอยู่ตลอดเวลาระหว่างการเรียกร้องการกบฏและการประนีประนอมกับสังคมต่างๆ ข้อจำกัดของเขาอยู่ที่ข้อจำกัดและความไม่สอดคล้องกันของแฟชั่น ในภาษาที่เขาถูกบังคับให้พูดให้เข้ากับยุคสมัยของเขา
ลักษณะที่เป็นคู่ของลัทธิสำรวยของรัสเซียทำให้เกิดความเป็นไปได้ในการตีความแบบคู่... ความเป็นสองหน้านี้เองที่กลายเป็นลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์ที่แปลกประหลาดของลัทธิสำรวยและระบบราชการในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก นิสัยภาษาอังกฤษของพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน, มารยาทของผู้สูงวัย, รวมถึงความเหมาะสมภายในขอบเขตของระบอบการปกครองของนิโคลัส - นี่จะเป็นเส้นทางของ Bludov และ Dashkov "สำรวยรัสเซีย" Vorontsov เผชิญกับชะตากรรมของผู้บัญชาการทหารสูงสุดของกองพลคอเคเซียนที่แยกจากกันผู้ว่าการคอเคซัสนายพลจอมพลและเจ้าชายอันเงียบสงบของเขา ในทางกลับกัน Chaadaev มีชะตากรรมที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: เขาถูกประกาศอย่างเป็นทางการว่าเป็นบ้า Byronism ที่กบฏของ Lermontov จะไม่พอดีกับขอบเขตของความสำรวยอีกต่อไปแม้ว่าจะสะท้อนให้เห็นในกระจกของ Pechorin แต่เขาจะเผยให้เห็นความเชื่อมโยงของบรรพบุรุษนี้ที่ย้อนกลับไปในอดีต
ดวล.
การดวล (การต่อสู้) คือการต่อสู้คู่ที่เกิดขึ้นตามกฎเกณฑ์บางประการ โดยมีเป้าหมายเพื่อกอบกู้เกียรติยศ... ดังนั้นบทบาทของการดวลจึงมีความสำคัญต่อสังคม การต่อสู้... ไม่สามารถเข้าใจได้หากปราศจากความเฉพาะเจาะจงของแนวคิดเรื่อง "เกียรติยศ" ในระบบจริยธรรมทั่วไปของสังคมขุนนางหลัง Petrine ของรัสเซียในยุโรป...
ขุนนางชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 อาศัยและดำเนินการภายใต้อิทธิพลของหน่วยงานกำกับดูแลพฤติกรรมทางสังคมที่เป็นปฏิปักษ์สองคน ในฐานะผู้จงรักภักดี เป็นคนรับใช้ของรัฐ เขาเชื่อฟังคำสั่ง... แต่ในขณะเดียวกัน ในฐานะขุนนาง ชายในชนชั้นที่ในขณะเดียวกันก็เป็นองค์กรที่โดดเด่นในสังคมและชนชั้นสูงทางวัฒนธรรม เขาก็เชื่อฟัง กฎหมายแห่งเกียรติยศ อุดมคติที่วัฒนธรรมอันสูงส่งสร้างขึ้นเพื่อตัวมันเองหมายถึงการขจัดความกลัวโดยสิ้นเชิงและการสถาปนาเกียรติยศในฐานะผู้บัญญัติกฎหมายหลักของพฤติกรรม... จากตำแหน่งเหล่านี้ จริยธรรมของอัศวินในยุคกลางกำลังประสบกับการฟื้นฟูบางอย่าง ...พฤติกรรมของอัศวินไม่ได้วัดกันที่ความพ่ายแพ้หรือชัยชนะ แต่มีคุณค่าในการพึ่งพาตนเอง สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษเกี่ยวกับการดวล: อันตราย การเผชิญหน้ากับความตายกลายเป็นสิ่งชำระล้างที่ขจัดคำดูถูกออกจากบุคคล ผู้ที่ถูกกระทำผิดต้องตัดสินใจเอง (การตัดสินใจที่ถูกต้องบ่งบอกถึงระดับความเชี่ยวชาญในกฎแห่งเกียรติยศ): ความอับอายนั้นไม่มีนัยสำคัญมากจนเพื่อที่จะกำจัดมันออกไป การแสดงความไม่เกรงกลัวก็เพียงพอแล้ว - การแสดงความพร้อมในการต่อสู้.. . คนที่ไปคืนดีได้ง่ายเกินไปอาจถูกมองว่าเป็นคนขี้ขลาดและกระหายเลือดอย่างไม่มีเหตุผล - เป็นสัตว์เดรัจฉาน
การดวลในฐานะสถาบันแห่งเกียรติยศขององค์กร พบกับการต่อต้านจากทั้งสองฝ่าย ในด้านหนึ่ง ทัศนคติของรัฐบาลต่อการต่อสู้นั้นเป็นไปในเชิงลบอยู่เสมอ ใน "สิทธิบัตรการดวลและการทะเลาะวิวาท" ซึ่งประกอบขึ้นในบทที่ 49 ของ "กฎเกณฑ์ทางทหาร" ของปีเตอร์มหาราช (พ.ศ. 2259) ถูกกำหนดไว้: "หากเกิดขึ้นมีคนสองคนมาถึงสถานที่ที่นัดหมายและคนหนึ่งดึงพวกเขา ดังนั้นเราจึงบัญชาพวกเขา แม้ว่าจะไม่มีใครได้รับบาดเจ็บหรือเสียชีวิต โดยไม่มีความเมตตาใดๆ และวินาทีหรือพยานที่ถูกพิสูจน์จะถูกประหารชีวิต และทรัพย์สินของพวกเขาจะถูกละทิ้ง... หากพวกเขาเริ่มต่อสู้และในการต่อสู้นั้นพวกเขาถูกฆ่าและบาดเจ็บราวกับว่าพวกเขายังมีชีวิตอยู่ก็ปล่อยให้คนตายถูกแขวนคอ” 23 ... การดวลในรัสเซียไม่ใช่ของที่ระลึกเนื่องจากไม่มีอะไรคล้ายกันในชีวิต ของ "ขุนนางศักดินาเก่า" ของรัสเซีย
แคทเธอรีนที่ 2 ชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่าการดวลเป็นนวัตกรรม: "อคติที่ไม่ได้รับจากบรรพบุรุษ แต่เป็นลูกบุญธรรมหรือผิวเผินคนต่างด้าว" 24...
มงเตสกีเยอชี้ให้เห็นถึงทัศนคติเชิงลบของผู้มีอำนาจเผด็จการต่อธรรมเนียมการดวล: “เกียรติยศไม่สามารถเป็นหลักการของรัฐเผด็จการได้ ทุกคนมีความเท่าเทียมกันและดังนั้นจึงไม่สามารถยกย่องตนเองเหนือกันและกันได้ ที่นั่นทุกคนเป็นทาสจึงไม่สามารถอยู่เหนือสิ่งอื่นใดได้... เผด็จการจะทนได้ในรัฐของเขาหรือไม่? เธอวางศักดิ์ศรีของเธอเป็นการดูถูกชีวิตและอำนาจทั้งหมดของเผด็จการนั้นอยู่ที่ว่าเขาสามารถสังหารชีวิตได้เท่านั้น ตัวเธอเองจะทนต่อเผด็จการได้อย่างไร?
ในทางกลับกันการต่อสู้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยนักคิดประชาธิปไตยซึ่งเห็นว่าเป็นการสำแดงอคติทางชนชั้นของชนชั้นสูงและเปรียบเทียบเกียรติอันสูงส่งกับเกียรติยศของมนุษย์โดยมีเหตุผลและธรรมชาติ จากตำแหน่งนี้ การดวลกลายเป็นเป้าหมายของการเสียดสีทางการศึกษาหรือการวิจารณ์... เป็นที่ทราบกันดีถึงทัศนคติเชิงลบของ A. Suvorov ต่อการดวล Freemasons ก็มีทัศนคติเชิงลบต่อการดวลเช่นกัน
ดังนั้นในการต่อสู้ในอีกด้านหนึ่ง แนวคิดชนชั้นแคบในการปกป้องเกียรติขององค์กรอาจปรากฏอยู่ข้างหน้า และในอีกด้านหนึ่ง แนวคิดสากล แม้จะมีรูปแบบที่เก่าแก่ ความคิดในการปกป้องศักดิ์ศรีของมนุษย์...
ในเรื่องนี้ทัศนคติของผู้หลอกลวงต่อการดวลนั้นมีความสับสน อนุญาตให้ใช้ถ้อยคำเชิงลบในทางทฤษฎีโดยคำนึงถึงการวิจารณ์การศึกษาทั่วไปเกี่ยวกับการดวล Decembrists ใช้สิทธิในการดวลอย่างกว้างขวางในทางปฏิบัติ ดังนั้น E.P. Obolensky จึงสังหาร Svinin คนหนึ่งในการดวล; K.F. เรียกคนหลายคนซ้ำแล้วซ้ำเล่าและต่อสู้กับคนเหล่านั้นหลายคน ไรลีฟ; AI. ยาคูโบวิชเป็นที่รู้จักในฐานะสัตว์เดรัจฉาน...
มุมมองของการต่อสู้ในฐานะเครื่องมือในการปกป้องศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับพุชกิน ในช่วงสมัย Kishinev พุชกินพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่น่ารังเกียจของชายหนุ่มพลเรือนรายล้อมไปด้วยผู้คนในเครื่องแบบเจ้าหน้าที่ซึ่งได้พิสูจน์ความกล้าหาญอย่างไม่ต้องสงสัยในสงครามแล้ว สิ่งนี้อธิบายถึงความรอบคอบที่เกินจริงของเขาในช่วงเวลานี้ในเรื่องของเกียรติยศและพฤติกรรมที่เกือบจะดุร้าย ยุค Kishinev ถูกทำเครื่องหมายไว้ในบันทึกความทรงจำของคนรุ่นราวคราวเดียวกับความท้าทายมากมายของ Pushkin 25 ตัวอย่างทั่วไปคือการดวลของเขากับพันโท S.N. Starov... พฤติกรรมที่ไม่ดีของพุชกินระหว่างการเต้นรำในการประชุมเจ้าหน้าที่กลายเป็นสาเหตุของการดวล... การดวลดำเนินไปตามกฎทั้งหมด: ไม่มีความเป็นปฏิปักษ์ส่วนตัวระหว่างคู่ต่อสู้และการปฏิบัติตามพิธีกรรมอย่างไร้ที่ติ ในระหว่างการต่อสู้ทำให้เกิดความเคารพซึ่งกันและกันทั้งคู่ การปฏิบัติตามพิธีกรรมอันทรงเกียรติอย่างระมัดระวังทำให้ตำแหน่งของเยาวชนพลเรือนและผู้พันทหารมีความเท่าเทียมกัน ทำให้พวกเขามีสิทธิที่เท่าเทียมกันในการได้รับความเคารพจากสาธารณชน...
พฤติกรรมของเบรเตอร์ในฐานะเครื่องมือในการป้องกันตนเองทางสังคมและการยืนยันความเท่าเทียมกันในสังคมอาจดึงดูดความสนใจของพุชกินในช่วงหลายปีที่ผ่านมาไปที่ Voiture กวีชาวฝรั่งเศสแห่งศตวรรษที่ 17 ผู้ซึ่งยืนยันความเสมอภาคของเขาในแวดวงชนชั้นสูงโดยเน้นย้ำความ bratism...
ทัศนคติของพุชกินต่อการดวลนั้นขัดแย้งกัน: ในฐานะทายาทของผู้รู้แจ้งแห่งศตวรรษที่ 18 เขามองเห็นการสำแดงของ "ความเป็นปฏิปักษ์ทางโลก" ซึ่ง "รุนแรงมาก ... กลัวความอับอายจอมปลอม" ใน Eugene Onegin ลัทธิการต่อสู้ได้รับการสนับสนุนจาก Zaretsky ชายผู้มีความซื่อสัตย์ที่น่าสงสัย อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน การดวลก็เป็นวิธีการปกป้องศักดิ์ศรีของผู้ที่ถูกกระทำความผิดด้วย เธอเทียบได้กับซิลวิโอชายผู้น่าสงสารผู้ลึกลับและผู้เป็นที่โปรดปรานของโชคชะตา เคานต์บี 26 การดวลคืออคติ แต่เกียรติยศซึ่งถูกบังคับให้หันไปขอความช่วยเหลือจากเธอนั้นไม่ใช่อคติ
เป็นเพราะความเป็นคู่อย่างแม่นยำการดวลจึงบอกเป็นนัยว่ามีพิธีกรรมที่เข้มงวดและดำเนินการอย่างระมัดระวัง... ไม่มีรหัสการดวลใด ๆ ที่สามารถปรากฏในสื่อรัสเซียได้ภายใต้เงื่อนไขของการห้ามอย่างเป็นทางการ... ความเข้มงวดในการปฏิบัติตามกฎทำได้โดย เชิญชวนผู้มีอำนาจ ผู้ดำรงชีวิตตามประเพณี และผู้ทรงคุณวุฒิในเรื่องเกียรติยศ ..
การดวลเริ่มต้นด้วยความท้าทาย โดยปกติจะนำหน้าด้วยการปะทะกันอันเป็นผลมาจากการที่ฝ่ายหนึ่งคิดว่าตัวเองขุ่นเคืองและด้วยเหตุนี้จึงเรียกร้องความพึงพอใจ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ฝ่ายตรงข้ามไม่จำเป็นต้องทำการสื่อสารใดๆ อีกต่อไป สิ่งนี้เกิดขึ้นกับตัวเองโดยตัวแทนของพวกเขาในไม่กี่วินาที เมื่อเลือกวินาทีแล้วบุคคลที่ขุ่นเคืองได้พูดคุยกับเขาถึงความรุนแรงของการดูถูกที่เกิดขึ้นกับเขาซึ่งลักษณะของการต่อสู้ในอนาคตขึ้นอยู่กับ - จากการแลกเปลี่ยนนัดอย่างเป็นทางการจนถึงการเสียชีวิตของผู้เข้าร่วมหนึ่งคนหรือทั้งสองคน หลังจากนั้น คนที่สองส่งคำท้าทายเป็นลายลักษณ์อักษรไปยังศัตรู (พันธมิตร)... มันเป็นความรับผิดชอบของวินาทีที่จะแสวงหาโอกาสทั้งหมดโดยไม่ทำลายผลประโยชน์แห่งเกียรติยศและโดยเฉพาะอย่างยิ่งต้องแน่ใจว่าสิทธิของตัวการของพวกเขาได้รับการเคารพสำหรับ การแก้ไขข้อขัดแย้งอย่างสันติ แม้แต่ในสนามรบ วินาทีก็ยังต้องพยายามปรองดองเป็นครั้งสุดท้าย นอกจากนี้วินาทียังกำหนดเงื่อนไขของการดวลด้วย ในกรณีนี้ กฎที่ไม่ได้พูดจะสั่งให้พวกเขาพยายามป้องกันไม่ให้คู่ต่อสู้ที่หงุดหงิดเลือกรูปแบบการต่อสู้ที่นองเลือดมากกว่าที่กำหนดโดยกฎเกียรติยศขั้นต่ำที่เข้มงวด หากไม่สามารถประนีประนอมได้เช่นในกรณีเช่นในการต่อสู้ระหว่างพุชกินและดันเตสวินาทีจะกำหนดเงื่อนไขเป็นลายลักษณ์อักษรและตรวจสอบการดำเนินการตามขั้นตอนทั้งหมดอย่างเข้มงวดอย่างระมัดระวัง
ตัวอย่างเช่นเงื่อนไขที่ลงนามโดยวินาทีของพุชกินและดันเตสมีดังนี้ (ต้นฉบับเป็นภาษาฝรั่งเศส): “ เงื่อนไขของการดวลของพุชกินและดันเตสนั้นโหดร้ายที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ (การดวลถูกออกแบบมาเพื่อนำไปสู่ความตาย) แต่เงื่อนไขของการต่อสู้ของ Onegin และ Lensky ที่เราประหลาดใจก็โหดร้ายมากเช่นกัน แม้ว่าจะไม่มีเหตุผลที่ชัดเจนสำหรับความเป็นศัตรูกันที่นี่ก็ตาม...
1. ฝ่ายตรงข้ามยืนห่างจากกันยี่สิบก้าวและห้าก้าว (สำหรับแต่ละคน) จากสิ่งกีดขวาง ระยะห่างระหว่างกันคือสิบก้าว
2. ฝ่ายตรงข้ามที่ถือปืนพกสามารถยิงที่ป้ายนี้ได้ โดยเคลื่อนที่เข้าหากัน แต่ไม่ว่าในกรณีใด จะต้องข้ามสิ่งกีดขวาง
3. นอกจากนี้ เป็นที่ยอมรับว่าหลังจากยิงไปแล้ว ฝ่ายตรงข้ามไม่ได้รับอนุญาตให้เปลี่ยนสถานที่ ดังนั้นผู้ที่ยิงก่อนจะถูกฝ่ายตรงข้ามยิงในระยะเดียวกัน 27
4. เมื่อทั้งสองฝ่ายยิงปืน ในกรณีที่ไม่มีประสิทธิภาพ การต่อสู้จะกลับมาดำเนินต่อราวกับว่าเป็นครั้งแรก: ฝ่ายตรงข้ามอยู่ในระยะเดียวกัน 20 ก้าว โดยยังคงรักษาสิ่งกีดขวางและกฎเดียวกันไว้
5. วินาทีเป็นตัวกลางที่ขาดไม่ได้ในการอธิบายระหว่างคู่ต่อสู้ในสนามรบ
6. วินาที ผู้ลงนามด้านล่างและมีอำนาจเต็ม จะต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขที่ระบุไว้ในที่นี้อย่างเคร่งครัด โดยให้เกียรติแก่ฝ่ายของตนและฝ่ายของตน”
ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง
นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง
โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/
การสอบวินัย
"วัฒนธรรมวิทยา"
อิงจากหนังสือของ Lotman Yu.M.
"การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย"
ส่วนที่ 1
1.1 ชีวประวัติของ Yu.M. ลอตแมน
1.2 ผลงานหลักของ Yu.M. Lotman
1.4 การมีส่วนร่วมในการศึกษาวัฒนธรรม
ส่วนที่ 2 บทคัดย่อโดยย่อ “การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย”
บรรณานุกรม
ส่วนที่ 1
1.1 ยูริ มิคาอิโลวิช ลอตมัน
Yuri Mikhailovich Lotman เกิดเมื่อวันที่ 28 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2465 ในตระกูลปัญญาชนของ Petrograd ในบ้านที่มีชื่อเสียงที่จุดเริ่มต้นของ Nevsky Prospekt ซึ่งร้านขายขนม Wolf-Beranger ตั้งอยู่ในสมัยของพุชกิน พ่อของเขาเป็นทนายความที่มีชื่อเสียง จากนั้นเป็นที่ปรึกษากฎหมายในสำนักพิมพ์ แม่ทำงานเป็นหมอ เขาเป็นลูกคนสุดท้องในครอบครัว นอกจากเขาแล้วยังมีน้องสาวอีกสามคน ทุกคนอยู่กันฉันท์มิตร ยากจนมาก แต่ร่าเริง Yuri Lotman สำเร็จการศึกษาด้วยเกียรตินิยมจาก Peterschule ที่มีชื่อเสียงใน Petrograd ซึ่งโดดเด่นด้วยการศึกษาด้านมนุษยธรรมระดับสูง
กลุ่มเพื่อนวรรณกรรมของพี่สาวของลิเดียมีอิทธิพลต่อการเลือกอาชีพของเธอ ในปี 1939 ยูริมิคาอิโลวิชเข้าสู่คณะปรัชญาของมหาวิทยาลัยเลนินกราดซึ่งมีอาจารย์และนักวิชาการที่มีชื่อเสียงสอนอยู่: G.A. Gukovsky อ่านบทนำเกี่ยวกับการวิจารณ์วรรณกรรม M.K. Azadovsky - นิทานพื้นบ้านรัสเซีย, A.S. Orlov - วรรณกรรมรัสเซียโบราณ I.I. ตอลสตอย - วรรณกรรมโบราณ ในการสัมมนานิทานพื้นบ้าน V.Ya. Proppa Lotman เขียนรายงานภาคเรียนแรกของเขา ชั้นเรียนที่มหาวิทยาลัยดำเนินต่อไปในห้องสมุดสาธารณะ และนี่เป็นการวางรากฐานสำหรับความสามารถอันมหาศาลในการทำงานของ Lotman นอกจากนี้ยังมีงานนักศึกษา งานขนส่งสินค้าที่ท่าเรือ การบรรยายเชฟฟรีที่สถานประกอบการ วันที่และงานปาร์ตี้
ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2483 Lotman ถูกเกณฑ์เข้ากองทัพ ความจริงที่ว่าเขากลายเป็นทหารอาชีพก่อนเริ่มมหาสงครามแห่งความรักชาติอาจช่วยชีวิตเขาได้ หน่วยที่ Lotman รับใช้ถูกย้ายไปยังแนวหน้าในวันแรก ๆ และอยู่ในการต่อสู้ที่ดุเดือดมาเกือบสี่ปี ยูริ มิคาอิโลวิชเดินทางข้ามพื้นที่ยุโรปทั้งหมดของประเทศพร้อมกับกองทัพที่ล่าถอย จากมอลโดวาไปยังคอเคซัส จากนั้นรุกไปทางตะวันตก ไปจนถึงเบอร์ลิน และตกอยู่ในสถานการณ์ที่สิ้นหวังที่สุด ภายใต้การยิงด้วยกระสุนและการทิ้งระเบิด เขาได้รับคำสั่งและเหรียญรางวัลสำหรับความกล้าหาญและความอุตสาหะในการรบ แต่โชคชะตาก็ใจดีกับเขาอย่างน่าประหลาดใจ เขาไม่ได้รับบาดเจ็บแม้แต่น้อย มีเพียงการโจมตีด้วยกระสุนปืนอย่างรุนแรงเพียงครั้งเดียวเท่านั้น
ในตอนท้ายของปี 1946 Lotman ถูกปลดประจำการและศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยเลนินกราด ที่สำคัญที่สุด นักเรียนที่กลับมาเรียนต่อถูกดึงดูดโดยหลักสูตรพิเศษและการสัมมนาพิเศษของ N.I. Mordovchenko ซึ่งตอนนั้นทำงานเกี่ยวกับวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกเกี่ยวกับการวิจารณ์วรรณกรรมรัสเซียในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19 ยูริมิคาอิโลวิชในช่วงปีนักศึกษาได้ค้นพบทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรก ในแผนกต้นฉบับของหอสมุดสาธารณะแห่งรัฐ ฉัน. ซัลตีคอฟ-ชเชดริน ในสมุดบันทึกของสมาชิก Maxim Nevzorov เขาพบสำเนาเอกสารโปรแกรมของหนึ่งในสมาคมลับ Decembrist ในยุคแรก ๆ นั่นคือ Union of Russian Knights ผู้ก่อตั้งคือ Count M.A. Dmitriev-Mamonov และ M.F. ออร์ลอฟ. แหล่งที่มาที่พบเป็นที่รู้จักมานานแล้วในชื่อ "คำแนะนำโดยย่อสำหรับอัศวินรัสเซีย" ซึ่งถูกกล่าวถึงในการติดต่อทางจดหมายปรากฏในไฟล์การสืบสวนของผู้หลอกลวง แต่นักวิจัยค้นหาข้อความอย่างไร้ประโยชน์เอกสารดังกล่าวถือว่าสูญหายไปแล้ว Lotman ตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับการค้นพบนี้พร้อมกับเอกสารที่พบในมหาวิทยาลัย Vestnik Leningradskogo"
ในปี 1950 Lotman สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัย แต่ในฐานะชาวยิว เส้นทางสู่บัณฑิตวิทยาลัยของเขาถูกปิดลง (การรณรงค์ต่อต้านกลุ่มเซมิติกกำลังอาละวาดในประเทศ) ยูริ มิคาอิโลวิช สามารถหางานทำในเอสโตเนียได้ เขากลายเป็นครู จากนั้นเป็นหัวหน้าภาควิชาภาษาและวรรณคดีรัสเซียที่สถาบันครูทาร์ตู หน่วยงานบางแห่งซึ่งในทางทฤษฎีไม่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์และการสอน แต่รับผิดชอบเกือบทุกอย่าง ทำให้ Lotman กลายเป็น "นักเดินทางที่ถูกจำกัด" และขัดขวางไม่ให้เขาเดินทางไปต่างประเทศ - แต่งานของนักวิทยาศาสตร์ยังคงข้ามพรมแดน พวกเขาได้รับการแปลเป็นหลายภาษาและทำให้ชื่อของผู้แต่งโด่งดังไปทั่วโลก
ในปี 1952 Lotman ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขาที่มหาวิทยาลัยเลนินกราดเกี่ยวกับความสัมพันธ์เชิงสร้างสรรค์ระหว่าง Radishchev และ Karamzin
ตั้งแต่ปี 1954 จนถึงบั้นปลายชีวิตของเขา Yuri Mikhailovich ทำงานที่มหาวิทยาลัย Tartu ในปีพ.ศ. 2504 เขาได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา ในปี พ.ศ. 2503-2520 เขาเป็นหัวหน้าภาควิชาวรรณคดีรัสเซียที่ Tartu State University นักวิจารณ์วรรณกรรมชื่อดัง Zara Grigorievna Mints กลายเป็นภรรยาของ Lotman และลูก ๆ ก็ปรากฏตัวในครอบครัว
ย.เอ็ม. Lotman โดดเด่นด้วยความสามารถอันเหลือเชื่อในการทำงาน เขาสามารถเป็นหัวหน้าแผนก เรียนภาษาเอสโตเนีย และเตรียมหลักสูตรพิเศษใหม่ๆ บรรยาย เขียนบทความวิชาการ จัดสัมมนา Lotman เป็นผู้เขียนผลงานทางวิทยาศาสตร์ 800 ชิ้น รวมถึงเอกสารพื้นฐานหลายชิ้น เขาเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงระดับโลก ผู้ได้รับรางวัล Pushkin Prize จาก Russian Academy of Sciences ซึ่งเป็นสมาชิกของ British Academy นักวิชาการของสถาบันการศึกษานอร์เวย์ สวีเดน และเอสโตเนีย เขาเป็นรองประธานของสมาคมสัญศาสตร์โลก เขามีความรู้ทางสารานุกรมผสมผสานกับความรู้ทางวิชาชีพเชิงลึก วรรณคดีและประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมศึกษา และสัญศาสตร์เป็นเพียงคำอธิบายสั้น ๆ ของพื้นที่อันกว้างใหญ่ที่นำผลงาน พลังงาน ความสามารถ ความฉลาด และความรู้สึกของนักวิจัยที่ยอดเยี่ยมและบุคคลที่น่าทึ่งคนนี้มาประยุกต์ใช้
ย.เอ็ม. Lotman มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการศึกษาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย ตามหนังสือของเขาเกี่ยวกับ A.S. พุชกิน, M.Yu. เลอร์มอนตอฟ, N.V. โกกอล. น.เอ็ม. นักเรียนหลายรุ่นเรียนที่ Karamzin หนังสือแต่ละเล่มแสดงถึงเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม เพราะมันแตกต่างจากงานวิจารณ์วรรณกรรมอื่นๆ ในแนวทางดั้งเดิมและการวิเคราะห์เชิงลึก โดยผสมผสานระหว่างประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ
ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ยูริ มิคาอิโลวิชได้เดินทางไปทั่วโลกตะวันตกโดยปราศจากข้อห้ามและข้อจำกัดต่างๆ โดยนำเสนอผลงานในการประชุมต่างๆ และบรรยายในมหาวิทยาลัยต่างๆ
เมื่อต้องกักตัวอยู่ในโรงพยาบาล สูญเสียการมองเห็น และศึกษาจนวาระสุดท้าย หนังสือเล่มสุดท้าย "วัฒนธรรมและการระเบิด" ถูกสร้างขึ้นภายใต้การเขียนตามคำบอก - นี่เป็นพินัยกรรมประเภทหนึ่งของผู้แต่ง
1.2 ผลงานหลักของ Yu.M. ลอตแมน
บทความ "Radishchev และ Mabli" ในปี 1958 ได้เปิดผลงานชุดใหญ่โดยนักวิทยาศาสตร์ที่อุทิศให้กับความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างรัสเซียกับยุโรปตะวันตก
ผลงานที่ซับซ้อนของ Karamzin โดย Lotman เป็นหนึ่งในผลงานที่สำคัญที่สุดในมรดกของเขา
ในเวลาเดียวกัน Lotman ศึกษาชีวิตและผลงานของนักเขียนและบุคคลสาธารณะในช่วงต้นศตวรรษที่ 19
ในปี 1958 ขอขอบคุณอธิการบดีมหาวิทยาลัย Tartu F.D. Clement เริ่มตีพิมพ์ "ผลงานเกี่ยวกับเทพนิยายรัสเซียและสลาฟ" ใน "บันทึกทางวิทยาศาสตร์" ชุดใหม่ ซึ่งรวมถึงผลงานหลายชิ้นของ Lotman
ในขณะที่ทำงานวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก Lotman เริ่มศึกษา Decembrists, Pushkin และ Lermontov อย่างละเอียด
“ ขั้นตอนหลักในการพัฒนาความสมจริงของรัสเซีย” 2503
“ต้นกำเนิดของขบวนการโทลสตอเวียนในวรรณคดีรัสเซียในปี 1830” 1962
“โครงสร้างอุดมการณ์ “ธิดากัปตัน” พ.ศ. 2505
จุดสุดยอดของลัทธิพุชกินของ Lotman คือหนังสือ 3 เล่ม: "นวนิยายในบทกวีของพุชกินหลักสูตรพิเศษ "Eugene Onegin" การบรรยายเบื้องต้นเกี่ยวกับการศึกษาเรื่องข้อความ"
“ บทวิจารณ์นวนิยายของพุชกิน“ Eugene Onegin” คู่มือครู"
"Alexander Sergeevich Pushkin ชีวประวัติของนักเขียน คู่มือสำหรับนักเรียน"
"เกี่ยวกับภาษาโลหะของคำอธิบายประเภทของวัฒนธรรม"
“ไซเมโอติกส์ของภาพยนตร์และปัญหาสุนทรียศาสตร์ของภาพยนตร์”
“การบรรยายเรื่องกวีนิพนธ์เชิงโครงสร้าง ประเด็นที่ 1. บทนำ ทฤษฎีกลอน"
"โครงสร้างของข้อความวรรณกรรม"
“ภายในโลกแห่งความคิด”
“บทความคัดสรร” จำนวน 3 เล่ม รวบรวมผลงานทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการจำลองแบบ ประเภทของวัฒนธรรม เรื่องปัญหาเชิงสัญศาสตร์ โปรแกรมวัฒนธรรมและพฤติกรรม พื้นที่สัญศาสตร์ สัญศาสตร์ศิลปะประเภทต่างๆ กลไกสัญศาสตร์ในการถ่ายทอดวัฒนธรรม
1.3 เป็นของโรงเรียนวิทยาศาสตร์
Lotman เริ่มสนใจเรื่องโครงสร้างนิยมและสัญศาสตร์ตั้งแต่ช่วงแรกๆ ในช่วงปลายปี 1950-1960 ความสนใจนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการดึงดูดวิธีการใหม่ ๆ ความคิดเชิงทฤษฎีและความเกลียดชังต่อวิธีการทางสังคมวิทยาที่หยาบคายอย่างต่อเนื่อง (กำหนดจากด้านบน)
สัญศาสตร์ คือการศึกษาเกี่ยวกับเครื่องหมายและระบบเครื่องหมาย เกิดขึ้นก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง โครงสร้างส่วนบนทางทฤษฎีเริ่มถูกสร้างขึ้นในพื้นที่ต่าง ๆ: ในหมู่นักภาษาศาสตร์ - ภาษาโลหะวิทยา, ในหมู่นักปรัชญา - อภิทฤษฎี, ในหมู่นักคณิตศาสตร์ - อภิปรัชญา วัฒนธรรมของมนุษย์เต็มไปด้วยสัญญาณ ยิ่งพัฒนามากเท่าไร สัญญาณก็ยิ่งซับซ้อนมากขึ้นเท่านั้น ลักษณะและความซับซ้อนของระบบสัญญาณหลายชั้นทำให้เกิดสัญศาสตร์
โครงสร้างนิยมเป็นสาขาหนึ่งของ simeotics ซึ่งศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างสัญญาณต่างๆ สิ่งกระตุ้นหลักในการพัฒนาคือการเกิดขึ้นของเทคโนโลยีคอมพิวเตอร์อิเล็กทรอนิกส์ - ความจำเป็นในการสร้างภาษาศาสตร์ทางคณิตศาสตร์ Lotman เป็นผู้สร้างโครงสร้างนิยมทางวรรณกรรม เขาใช้ข้อกำหนดเบื้องต้นด้านระเบียบวิธีและระเบียบวิธีหลักของนักนวัตกรรมทางภาษา: การแบ่งข้อความที่ศึกษาออกเป็นเนื้อหาและการแสดงออก และวางแผนเป็นระบบระดับ (วากยสัมพันธ์, การออกเสียงทางสัณฐานวิทยา) ภายในระดับ - แบ่งออกเป็นองค์ประกอบที่สัมพันธ์กันและตรงกันข้ามและโครงสร้าง ของข้อความได้รับการศึกษาในสองด้าน: syntagmatic และ paradigmatic
1.4 การมีส่วนร่วมในการศึกษาวัฒนธรรม
ขอมอบเครดิตให้กับ Yu.M. ลอตแมนจะต้องเปิดเผยธรรมชาติเชิงสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมและกลไกของการถ่ายทอดวัฒนธรรมโดยอาศัยการประยุกต์ใช้วิธีสัญศาสตร์และทฤษฎีสารสนเทศ
สัญศาสตร์วัฒนธรรม - ทิศทางหลักของการศึกษาวัฒนธรรม
วิจัย. ส่งเสริมความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับตำราทางวัฒนธรรมและเผยให้เห็นกลไกของความต่อเนื่องทางวัฒนธรรม เผยลักษณะเชิงสัญลักษณ์ของภาษาวัฒนธรรม ส่งเสริมการสนทนาระหว่างวัฒนธรรมของประเทศและผู้คนต่างๆ
ชมมี2 . บทคัดย่อโดยย่อ “ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (ศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19)"
บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรม.
วัฒนธรรมมีลักษณะในการสื่อสารและเป็นสัญลักษณ์ วัฒนธรรมคือความทรงจำ บุคคลเปลี่ยนแปลงและเพื่อที่จะจินตนาการถึงตรรกะของการกระทำของฮีโร่วรรณกรรมหรือผู้คนในอดีตเราต้องจินตนาการว่าพวกเขาอาศัยอยู่อย่างไรโลกแบบไหนที่ล้อมรอบพวกเขาความคิดทั่วไปและแนวคิดทางศีลธรรมของพวกเขาคืออะไรหน้าที่ราชการของพวกเขา ประเพณี การแต่งกาย ทำไมพวกเขาถึงทำแบบนี้ ไม่ใช่อย่างอื่น นี่จะเป็นหัวข้อของการสนทนาที่เสนอ
วัฒนธรรมและชีวิตประจำวัน: สำนวนนี้ไม่มีความขัดแย้ง ปรากฏการณ์เหล่านี้ไม่ได้อยู่บนระนาบที่ต่างกันใช่หรือไม่ ชีวิตประจำวันคืออะไร?
ชีวิตประจำวันเป็นวิถีชีวิตปกติในรูปแบบการปฏิบัติจริง การเห็นประวัติศาสตร์ในกระจกเงาชีวิตประจำวัน และการแจกแจงรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ในชีวิตประจำวันโดยคำนึงถึงเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์เป็นวิธีการที่นำเสนอแก่ผู้อ่านใน "การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย"
ชีวิตประจำวันในความหมายเชิงสัญลักษณ์เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม สิ่งต่าง ๆ มีความทรงจำ เปรียบเสมือนคำพูดและบันทึกที่อดีตถ่ายทอดไปสู่อนาคต ในทางกลับกัน สิ่งต่างๆ สามารถกำหนดท่าทาง รูปแบบของพฤติกรรม และทัศนคติทางจิตวิทยาของเจ้าของได้อย่างมีประสิทธิภาพ เนื่องจากสิ่งเหล่านั้นสร้างบริบททางวัฒนธรรมบางอย่างรอบตัวพวกเขา
อย่างไรก็ตาม ชีวิตประจำวันมิใช่เป็นเพียงชีวิตของสรรพสิ่งเท่านั้น แต่ยังเป็นธรรมเนียม พิธีกรรมทั้งหมดของพฤติกรรมในแต่ละวัน โครงสร้างของชีวิตที่กำหนดกิจวัตรประจำวัน เวลาของกิจกรรมต่างๆ ลักษณะการทำงานและการพักผ่อน รูปแบบนันทนาการ , เกมส์ , พิธีกรรมความรัก และพิธีศพ
ประวัติศาสตร์ทำนายอนาคตได้ไม่ดี แต่อธิบายปัจจุบันได้ดี ช่วงเวลาแห่งการปฏิวัตินั้นไม่ใช่เรื่องประวัติศาสตร์ และเวลาแห่งการปฏิรูปทำให้ผู้คนคิดถึงเส้นทางแห่งประวัติศาสตร์ จริงอยู่ ประวัติศาสตร์มีหลายแง่มุม และเรายังคงจำวันที่ของเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์และชีวประวัติของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ได้ แต่คนในประวัติศาสตร์มีชีวิตอยู่ได้อย่างไร? แต่อยู่ในพื้นที่ไร้ชื่อนี้ที่เรื่องจริงมักเปิดเผยบ่อยที่สุด ตอลสตอยพูดถูกอย่างลึกซึ้ง: หากไม่มีความรู้เกี่ยวกับชีวิตที่เรียบง่ายก็จะไม่เข้าใจประวัติศาสตร์
ผู้คนปฏิบัติตามแรงจูงใจและแรงกระตุ้นในยุคของตน
ศตวรรษที่ 18 เป็นช่วงเวลาที่คุณลักษณะของวัฒนธรรมรัสเซียใหม่ซึ่งเป็นวัฒนธรรมของยุคใหม่ที่เราอยู่ด้วยกำลังเป็นรูปเป็นร่าง !8 - ต้นศตวรรษที่ 19 เป็นอัลบั้มครอบครัวเกี่ยวกับวัฒนธรรมในปัจจุบันของเรา ซึ่งเป็นคลังข้อมูลภายในบ้าน
ประวัติศาสตร์ไม่ใช่เมนูที่คุณสามารถเลือกอาหารให้เหมาะกับรสนิยมของคุณได้ สิ่งนี้ต้องใช้ความรู้และความเข้าใจ ไม่เพียงแต่เพื่อฟื้นฟูความต่อเนื่องของวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังเพื่อเจาะลึกตำราของพุชกินและตอลสตอยด้วย
เราจะสนใจในวัฒนธรรมและชีวิตของขุนนางรัสเซียวัฒนธรรมที่ก่อให้เกิด Fonvizin, Derzhavin, Radishchev, Novikov, Pushkin, Lermontov, Chaadaev...
ส่วนที่ 1.
ผู้คนและยศ
ท่ามกลางผลที่ตามมาต่างๆ จากการปฏิรูปของเปโตร การสร้างชนชั้นสูงในฐานะชนชั้นที่มีอิทธิพลเหนือรัฐและวัฒนธรรมไม่ได้มีความสำคัญน้อยที่สุด ก่อนหน้านี้การลบล้างความแตกต่างระหว่างมรดกและมรดกก็เริ่มขึ้นและคำสั่งของซาร์ฟีโอดอร์อเล็กเซวิชในปี 1682 ซึ่งประกาศถึงการทำลายล้างของลัทธิท้องถิ่นแสดงให้เห็นว่าพลังที่โดดเด่นในระเบียบรัฐที่สุกงอมจะเป็นขุนนาง
จิตวิทยาของชนชั้นบริการเป็นรากฐานของการตระหนักรู้ในตนเองของขุนนางแห่งศตวรรษที่ 18 ผ่านการรับใช้ทำให้เขาจำตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของชั้นเรียนได้ เปโตร 1 กระตุ้นความรู้สึกนี้ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ทั้งโดยตัวอย่างส่วนตัวและโดยการดำเนินการทางกฎหมายหลายประการ จุดสุดยอดของพวกเขาคือตารางอันดับ - เป็นการดำเนินการตามหลักการทั่วไปของสถานะใหม่ของปีเตอร์มหาราช - ความสม่ำเสมอ ตารางแบ่งการรับราชการทุกประเภทออกเป็นทหาร พลเรือน และศาล ทุกอันดับแบ่งออกเป็น 14 ชั้นเรียน การรับราชการทหารเป็นตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษ 14 ชั้นเรียนในการรับราชการทหารให้สิทธิแก่ขุนนางทางพันธุกรรม การรับราชการไม่ถือว่าสูงส่งสำหรับสามัญชน ระบบราชการของรัสเซียซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญในชีวิตของรัฐแทบไม่มีร่องรอยในชีวิตฝ่ายวิญญาณเลย
จักรพรรดิรัสเซียเป็นทหารและได้รับการศึกษาและการศึกษาทางทหาร พวกเขาคุ้นเคยกับการมองว่ากองทัพเป็นองค์กรในอุดมคติตั้งแต่เด็ก ในชีวิตของชนชั้นสูงมี "ลัทธิเครื่องแบบ"
บุคคลในรัสเซียหากเขาไม่ได้อยู่ในกลุ่มผู้เสียภาษีก็อดไม่ได้ที่จะรับใช้ หากไม่มีการบริการก็เป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับตำแหน่ง เมื่อกรอกเอกสาร จำเป็นต้องระบุตำแหน่ง หากไม่มี พวกเขาก็เซ็นชื่อ "ผู้เยาว์" อย่างไรก็ตาม หากขุนนางไม่รับใช้ ญาติ ๆ ของเขาก็จัดบริการสมมติและการลาระยะยาวให้เขา พร้อมกับการกระจายยศก็มีการกระจายผลประโยชน์และเกียรติยศ ตำแหน่งในลำดับชั้นการบริการเกี่ยวข้องกับการได้รับสิทธิพิเศษมากมาย
ระบบคำสั่งซึ่งเกิดขึ้นภายใต้พระเจ้าปีเตอร์มหาราชได้แทนที่รางวัลพระราชทานประเภทที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ - แทนที่จะเป็นของรางวัลมีป้ายรางวัลปรากฏขึ้น ต่อมามีการสร้างลำดับชั้นของคำสั่งซื้อทั้งหมด นอกเหนือจากระบบการสั่งซื้อแล้ว เราสามารถตั้งชื่อลำดับชั้นได้ ในแง่หนึ่งซึ่งตรงข้ามกับอันดับซึ่งสร้างขึ้นโดยระบบขุนนาง ชื่อของเคานต์และบารอนปรากฏขึ้น
ความขัดแย้งทางวัฒนธรรมของสถานการณ์ปัจจุบันในรัสเซียคือสิทธิของชนชั้นปกครองได้รับการกำหนดขึ้นในลักษณะเดียวกับที่นักปรัชญาการตรัสรู้ใช้เพื่ออธิบายอุดมคติของสิทธิมนุษยชน นี่เป็นช่วงเวลาที่ชาวนาถูกลดสถานะลงเป็นทาส
โลกของผู้หญิง.
ตัวละครของผู้หญิงมีความสัมพันธ์ในลักษณะที่มีเอกลักษณ์เฉพาะกับวัฒนธรรมแห่งยุคนั้น นี่คือบารอมิเตอร์ที่ละเอียดอ่อนที่สุดในชีวิตทางสังคม อิทธิพลของสตรีไม่ค่อยถูกมองว่าเป็นประเด็นทางประวัติศาสตร์ในตัวมันเอง แน่นอนว่าโลกของผู้หญิงแตกต่างจากผู้ชายมาก โดยหลักๆ ก็คือโลกถูกแยกออกจากขอบเขตการบริการสาธารณะ ยศของผู้หญิงถูกกำหนดโดยยศของสามีหรือพ่อของเธอ ถ้าเธอไม่ใช่ข้าราชบริพาร
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 แนวคิดใหม่ปรากฏขึ้น - ห้องสมุดสตรี โลกของผู้หญิงยังคงเป็นโลกแห่งความรู้สึก เด็กๆ และครัวเรือน จึงมีจิตวิญญาณมากขึ้น ชีวิตของสตรีเริ่มเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในสมัยพระเจ้าปีเตอร์มหาราช เปโตร 1 ไม่เพียงเปลี่ยนแปลงชีวิตของรัฐเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนชีวิตในบ้านด้วย สิ่งประดิษฐ์ครอบงำในแฟชั่น ผู้หญิงใช้เวลาส่วนใหญ่ในการเปลี่ยนรูปลักษณ์ของตนเอง สาวๆ จีบกันและใช้ชีวิตยามเย็น การลอยตัวบนใบหน้าและการเล่นเกมกับพัดทำให้เกิดภาษาแห่งการประดับประดา การแต่งหน้าตอนเย็นต้องใช้เครื่องสำอางเยอะมาก การมีคนรักเป็นเรื่องแฟชั่น ครอบครัว การทำฟาร์ม และการเลี้ยงลูกอยู่เบื้องหลัง
และทันใดนั้นการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญก็เกิดขึ้น - แนวโรแมนติกถือกำเนิดขึ้นและเป็นที่ยอมรับในการมุ่งมั่นเพื่อธรรมชาติความเป็นธรรมชาติของศีลธรรมและพฤติกรรม พอล! พยายามหยุดแฟชั่น - ความเรียบง่ายของเสื้อผ้าได้รับการส่งเสริมในยุคของการปฏิวัติฝรั่งเศส เดรสปรากฏว่าต่อมากลายเป็นที่รู้จักในชื่อชุด Onegin ความซีดจางกลายเป็นองค์ประกอบบังคับของความน่าดึงดูดใจของผู้หญิง - สัญลักษณ์ของความรู้สึกลึกซึ้งจากใจ
โลกของผู้หญิงมีบทบาทพิเศษในชะตากรรมของแนวโรแมนติกรัสเซีย ยุคแห่งการตรัสรู้ได้หยิบยกประเด็นการปกป้องสิทธิสตรีขึ้นมา
ลักษณะของสตรีในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ได้รับการหล่อหลอมจากวรรณกรรม เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่ผู้หญิงจะหลอมรวมบทบาทที่บทกวีและนวนิยายมอบหมายให้เธออย่างต่อเนื่องและแข็งขันดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะประเมินความเป็นจริงในชีวิตประจำวันและทางจิตวิทยาของชีวิตของพวกเขาผ่านปริซึมของวรรณกรรม
การสิ้นสุดของยุคที่เราสนใจได้สร้างภาพผู้หญิงสามประเภท: ภาพของนางฟ้าที่มาเยือนโลกโดยบังเอิญ ตัวละครปีศาจ และนางเอกหญิง
ผู้หญิงหรือการศึกษาในศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19
ความรู้ถือเป็นสิทธิพิเศษของผู้ชายมาโดยตลอด - การศึกษาของสตรีกลายเป็นปัญหาสำหรับสถานที่ของเธอในสังคมที่ผู้ชายสร้างขึ้น ความจำเป็นในการศึกษาของสตรีและธรรมชาติของการศึกษากลายเป็นประเด็นถกเถียงและเกี่ยวข้องกับการแก้ไขประเภทชีวิตทั่วไปประเภทวิถีชีวิต เป็นผลให้สถาบันการศึกษาเกิดขึ้น - สถาบัน Smolny ที่มีโปรแกรมกว้าง ๆ การฝึกอบรมกินเวลานาน 9 ปีอย่างโดดเดี่ยว การศึกษาเป็นเพียงผิวเผิน ยกเว้นภาษา การเต้นรำ และงานฝีมือ ของเล่นในศาลทำจากสโมลยัน Smolyankas มีชื่อเสียงในเรื่องความอ่อนไหว ความไม่เตรียมพร้อมทางจิตใจสำหรับชีวิตเป็นข้อพิสูจน์ถึงความบริสุทธิ์ของพวกเขา พฤติกรรมที่สูงส่งไม่ใช่การขาดความจริงใจ แต่เป็นภาษาในยุคนั้น
สถาบัน Smolny ไม่ใช่สถาบันวิทยาศาสตร์สำหรับผู้หญิงเพียงแห่งเดียวที่เกิดขึ้น แต่เป็นโรงเรียนต่างชาติและมีระดับการศึกษาต่ำ มีการสอนภาษาและการเต้นรำอย่างเป็นระบบ การศึกษาสตรีประเภทที่สามคือการศึกษาที่บ้าน มันถูกจำกัดอยู่แค่ภาษา ความสามารถในการประพฤติตัวในสังคม การเต้นรำ ร้องเพลง เล่นเครื่องดนตรีและการวาดภาพ รวมถึงพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และวรรณคดี เมื่อเริ่มออกไปสู่โลกกว้าง การฝึกก็หยุดลง
ผู้หญิงที่ได้รับการศึกษาชาวรัสเซียประเภทหนึ่งเริ่มเป็นรูปเป็นร่างเมื่ออายุ 30 ปีในศตวรรษที่ 18 อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว การศึกษาของสตรีในศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 ไม่มีสถานศึกษาเป็นของตัวเอง หรือไม่มีมหาวิทยาลัยในมอสโกหรือดอร์ปัต ผู้หญิงรัสเซียที่มีจิตวิญญาณสูงประเภทหนึ่งได้รับการพัฒนาภายใต้อิทธิพลของวรรณคดีและวัฒนธรรมรัสเซียในยุคนั้น
ส่วนที่ 2
การเต้นรำเป็นองค์ประกอบโครงสร้างที่สำคัญของชีวิตผู้สูงศักดิ์ ในชีวิตของขุนนางในมหานครชาวรัสเซีย เวลาถูกแบ่งออกเป็นสองซีก: อยู่ที่บ้าน (ในฐานะบุคคลส่วนตัว) และในที่ประชุม ซึ่งเป็นที่ที่ชีวิตสาธารณะได้ตระหนักถึง
ลูกบอลเป็นพื้นที่ตรงข้ามกับบริการและเป็นพื้นที่ตัวแทนสาธารณะ องค์ประกอบหลักของลูกบอลในฐานะกิจกรรมทางสังคมและความงามคือการเต้นรำ การฝึกเต้นเริ่มตั้งแต่อายุ 5 ขวบ การฝึกอบรมระยะยาวทำให้เยาวชนมีความมั่นใจในการเคลื่อนไหว เสรีภาพ และความสะดวกในการวางตัว ซึ่งส่งผลต่อโครงสร้างทางจิตของบุคคล เกรซเป็นสัญลักษณ์ของการเลี้ยงดูที่ดี ลูกบอลเริ่มต้นด้วยการเล่นโปโลเนส การเต้นรำบอลรูมครั้งที่สองคือเพลงวอลทซ์ (ในช่วงทศวรรษที่ 20 มีชื่อเสียงว่าเป็นคนลามกอนาจาร) และศูนย์กลางของลูกบอลคือมาซูร์กา Cotillion เป็นประเภทของ quadrille ซึ่งเป็นหนึ่งในการเต้นรำที่สรุปบอลซึ่งเป็นเกมเต้นรำ ลูกบอลมีองค์ประกอบที่กลมกลืนปฏิบัติตามกฎหมายที่เข้มงวดและต่อต้านสองขั้วที่รุนแรง: ขบวนพาเหรดและการสวมหน้ากาก
การจับคู่ การแต่งงาน. หย่า.
พิธีกรรมการแต่งงานในสังคมผู้สูงศักดิ์ในช่วงศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 มีร่องรอยของความขัดแย้งเช่นเดียวกับชีวิตประจำวัน ประเพณีรัสเซียดั้งเดิมขัดแย้งกับแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิยุโรป การละเมิดเจตจำนงของผู้ปกครองและการลักพาตัวเจ้าสาวไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของบรรทัดฐานของพฤติกรรมของชาวยุโรป แต่เป็นเรื่องปกติในแผนการโรแมนติก ความสัมพันธ์ในครอบครัวในชีวิตทาสไม่สามารถแยกออกจากความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าของที่ดินกับหญิงชาวนาได้ นี่เป็นภูมิหลังที่บังคับโดยที่ความสัมพันธ์ระหว่างสามีและภรรยาไม่สามารถเข้าใจได้ หนึ่งในการปรากฏตัวของความแปลกประหลาดของชีวิตในยุคนี้คือฮาเร็มทาส
ช่องว่างระหว่างวิถีชีวิตของคนชั้นสูงกับประชาชนที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ทำให้เกิดทัศนคติที่น่าเศร้าในหมู่ขุนนางที่คิดรอบคอบมากที่สุด หากในศตวรรษที่ 18 ขุนนางที่มีวัฒนธรรมพยายามตีตัวออกห่างจากพฤติกรรมในชีวิตประจำวันของชาวบ้าน ในศตวรรษที่ 19 แรงกระตุ้นที่สวนทางกันก็เกิดขึ้น
งานแต่งงานอันสูงส่งยังคงมีความเชื่อมโยงบางอย่างกับประเพณีการแต่งงานในฤดูใบไม้ร่วง แต่แปลเป็นภาษาของประเพณีแบบยุโรป
นวัตกรรมอย่างหนึ่งของความเป็นจริงหลัง Petrine คือการหย่าร้าง สำหรับการหย่าร้างจำเป็นต้องมีการตัดสินใจจากสภา - สำนักงานฝ่ายวิญญาณ รูปแบบการหย่าร้างที่หายากและอื้อฉาวมักถูกแทนที่ด้วยการหย่าร้างในทางปฏิบัติ: คู่สมรสแยกทางกันแบ่งทรัพย์สินของพวกเขาหลังจากนั้นผู้หญิงก็ได้รับอิสรภาพของเธอ
ชีวิตในบ้านของขุนนางในศตวรรษที่ 18 พัฒนาขึ้นจากการผสมผสานที่ซับซ้อนของประเพณีที่ได้รับอนุมัติจากประเพณีพื้นบ้าน พิธีกรรมทางศาสนา การคิดอย่างเสรีทางปรัชญา และลัทธิตะวันตก ซึ่งมีอิทธิพลต่อการแตกสลายจากความเป็นจริงโดยรอบ ความผิดปกตินี้ซึ่งมีลักษณะของความโกลาหลทางอุดมการณ์และในชีวิตประจำวันก็มีด้านบวกเช่นกัน เยาวชนของวัฒนธรรมส่วนใหญ่ซึ่งยังไม่หมดความสามารถก็แสดงออกมาที่นี่
สำรวยรัสเซีย
ลัทธิสำรวยซึ่งมีต้นกำเนิดในอังกฤษ รวมถึงการต่อต้านแฟชั่นฝรั่งเศสในระดับชาติ ซึ่งก่อให้เกิดความขุ่นเคืองอย่างรุนแรงในหมู่ผู้รักชาติชาวอังกฤษเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 Dandyism กลายเป็นสีสันของการกบฏที่โรแมนติก มันมุ่งเน้นไปที่ความฟุ่มเฟือยของพฤติกรรม, พฤติกรรมที่น่ารังเกียจต่อสังคม, ท่าทางที่ผยอง, แสดงให้เห็นความตกตะลึง - รูปแบบของการทำลายข้อห้ามทางโลกถูกมองว่าเป็นบทกวี Karamzin ในปี 1803 บรรยายถึงปรากฏการณ์ที่น่าสงสัยของการหลอมรวมของการกบฏและความเห็นถากถางดูถูกการเปลี่ยนแปลงของความเห็นแก่ตัวเป็นศาสนาประเภทหนึ่งและทัศนคติที่เยาะเย้ยต่อหลักการของศีลธรรมที่หยาบคายในทุกสิ่ง ในยุคก่อนประวัติศาสตร์ของรัสเซียสำรวยเราสามารถสังเกตสิ่งที่เรียกว่า Khripuns การคาดเข็มขัดให้แน่นจนทัดเทียมกับเอวของผู้หญิงทำให้แฟชั่นนิสต้าทหารคนนี้ดูเหมือนชายที่ถูกรัดคอและทำให้ชื่อของเขาเป็นเสียงฮืด ๆ แว่นตามีบทบาทสำคัญในพฤติกรรมของสำรวย; lorgnette ถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของแองโกลมาเนีย ความเหมาะสมของศตวรรษที่ 18 ในรัสเซียห้ามไม่ให้ผู้ที่มีอายุน้อยกว่าหรืออยู่ในตำแหน่งที่มองผู้อาวุโสผ่านแว่นตา สิ่งนี้ถูกมองว่าเป็นความไม่สุภาพ สัญญาณที่เป็นลักษณะเฉพาะอีกประการหนึ่งของความสำรวยคือท่าทางของความผิดหวังและความเต็มอิ่ม Dandyism เป็นพฤติกรรมโดยพื้นฐานแล้ว ไม่ใช่ทฤษฎีหรืออุดมการณ์ แยกออกจากลัทธิปัจเจกนิยมและขึ้นอยู่กับผู้สังเกตการณ์ ลัทธิสำรวยผันผวนอยู่ตลอดเวลาระหว่างการอ้างสิทธิ์ในการกบฏและการประนีประนอมกับสังคมต่างๆ ข้อจำกัดของเขาอยู่ที่ข้อจำกัดและความไม่สอดคล้องกันของแฟชั่น ในภาษาที่เขาถูกบังคับให้พูดให้เข้ากับยุคสมัยของเขา
เกมการ์ด.
เกมไพ่ได้กลายเป็นรูปแบบชีวิตไปแล้ว ฟังก์ชั่นของเกมไพ่เผยให้เห็นลักษณะสองประการ: ไพ่ใช้สำหรับการทำนายดวงชะตา (ฟังก์ชั่นการทำนายและการเขียนโปรแกรม) และสำหรับการเล่น กล่าวคือ แสดงถึงภาพของสถานการณ์ความขัดแย้ง มันเทียบไม่ได้กับเกมยอดนิยมอื่นๆ ในยุคนั้น บทบาทสำคัญที่นี่เกิดจากการที่เกมไพ่ครอบคลุมสถานการณ์ความขัดแย้งสองประเภทที่แตกต่างกัน - เชิงพาณิชย์และการพนัน
ประการแรกถือว่าเหมาะสมสำหรับคนที่น่านับถือ ล้อมรอบด้วยรัศมีแห่งความสะดวกสบายของชีวิตครอบครัว บทกวีของความบันเทิงที่ไร้เดียงสา ประการที่สอง - ก่อให้เกิดบรรยากาศแห่งความชั่วร้ายและพบกับการลงโทษทางศีลธรรมอย่างเด็ดขาด เป็นที่ทราบกันดีว่าการพนันในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ถูกห้ามอย่างเป็นทางการว่าผิดศีลธรรมแม้ว่าจะเจริญรุ่งเรืองในทางปฏิบัติ แต่ก็กลายเป็นประเพณีสากลของสังคมผู้สูงศักดิ์และเป็นที่ยอมรับอย่างแท้จริง เกมไพ่และหมากรุกเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับโลกแห่งเกม เกมการพนันมีโครงสร้างในลักษณะที่ผู้เล่นถูกบังคับให้ตัดสินใจโดยไม่มีข้อมูลใดๆ จริงๆ ดังนั้นเขาจึงเล่นกับแชนซ์ การผสมผสานระหว่างหลักการของความเป็นมลรัฐปกติและความเด็ดขาดทำให้เกิดสถานการณ์ที่ไม่สามารถคาดเดาได้ และกลไกของเกมไพ่การพนันกลายเป็นภาพลักษณ์ของความเป็นมลรัฐ ในรัสเซียที่พบมากที่สุดคือ ฟาโรห์และสตอส- เกมที่มีโอกาสมีบทบาทมากที่สุด การฟื้นฟูอย่างเข้มงวดที่แทรกซึมชีวิตส่วนตัวของผู้คนในจักรวรรดิทำให้เกิดความต้องการทางจิตวิทยาสำหรับการระเบิดที่ไม่สามารถคาดเดาได้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การระบาดของเกมไพ่จะมาพร้อมกับยุคแห่งปฏิกิริยาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: 1824, 25, 1830 คำศัพท์เกี่ยวกับการ์ดแทรกซึมเข้าไปในวัฒนธรรมอื่นๆ อย่างรวดเร็ว ปัญหาของเกมไพ่ถูกสร้างขึ้นมาเพื่อคนรุ่นราวคราวเดียวกันเพื่อเป็นการแสดงออกถึงสัญลักษณ์แห่งความขัดแย้งแห่งยุคสมัย การโกงแทบจะกลายเป็นอาชีพอย่างเป็นทางการ และสังคมชั้นสูงมองว่าการเล่นไพ่ที่ไม่ซื่อสัตย์ แม้ว่าจะมีการลงโทษก็ตาม แต่ก็ผ่อนปรนมากกว่าการปฏิเสธที่จะยิงในการดวลเป็นต้น ไพ่เป็นคำพ้องสำหรับการดวลและตรงข้ามกับขบวนพาเหรด เสาทั้งสองนี้แสดงถึงขอบเขตของชีวิตผู้สูงศักดิ์ในยุคนั้น
ดวล.
การต่อสู้ตามกฎเกณฑ์บางประการเพื่อกอบกู้เกียรติยศ การประเมินระดับการดูถูก - เล็กน้อย นองเลือด หรือร้ายแรง - จะต้องสัมพันธ์กับการประเมินจากสภาพแวดล้อมทางสังคม การดวลเริ่มต้นด้วยการท้าทาย หลังจากนั้นฝ่ายตรงข้ามไม่ควรสื่อสารกัน ผู้ที่ถูกโจมตีได้หารือเกี่ยวกับความรุนแรงของความผิดที่เกิดขึ้นกับเขาในไม่กี่วินาที และมีการท้าทายเป็นลายลักษณ์อักษร (พันธมิตร) ถูกส่งไปยังศัตรู เพื่อใช้ความพยายามทุกวิถีทางในการคืนดี พวกเขายังได้จัดทำเงื่อนไขของการดวลและจัดทำอย่างเป็นทางการเป็นลายลักษณ์อักษร การดวลในรัสเซียเป็นความผิดทางอาญากลายเป็นประเด็นของการดำเนินคดีศาลตัดสินให้ผู้ต่อสู้ประหารชีวิตซึ่งสำหรับเจ้าหน้าที่ถูกแทนที่ด้วยการลดตำแหน่งทหารและโอนไปยังคอเคซัส
รัฐบาลมีทัศนคติเชิงลบต่อการดวลในวรรณกรรมทางการ การดวลถูกข่มเหงเพื่อแสดงความรักต่อเสรีภาพ นักคิดจากพรรคเดโมแครตวิพากษ์วิจารณ์การต่อสู้ โดยเห็นว่าเป็นการแสดงให้เห็นถึงอคติทางชนชั้นของชนชั้นสูง และเปรียบเทียบเกียรติอันสูงส่งกับเกียรติของมนุษย์ โดยอิงจากเหตุผลและธรรมชาติ
ศิลปะแห่งการดำรงชีวิต
1. ศิลปะและความเป็นจริงที่ไม่ใช่ศิลปะไม่สามารถเทียบเคียงได้ ลัทธิคลาสสิก
2. แนวทางที่สองต่อความสัมพันธ์ระหว่างศิลปะกับความเป็นจริง ยวนใจ
ศิลปะเป็นสาขาของแบบจำลองและโปรแกรม
3. ชีวิตทำหน้าที่เป็นพื้นที่ของกิจกรรมการสร้างแบบจำลองสร้างลวดลายที่ศิลปะเลียนแบบ สามารถเปรียบเทียบได้กับความสมจริง
โรงละครมีบทบาทพิเศษในวัฒนธรรมของต้นศตวรรษที่ 19 ในระดับทั่วยุโรป การแสดงบนเวทีรูปแบบเฉพาะจะออกจากเวทีละครและยึดครองชีวิต พฤติกรรมในชีวิตประจำวันของขุนนางชาวรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 นั้นมีลักษณะเฉพาะคือการแนบประเภทของพฤติกรรมไปยังพื้นที่เวทีเฉพาะและแนวโน้มไปสู่ช่วงพัก - การหยุดพักในระหว่างที่การแสดงละครของพฤติกรรมลดลงเหลือน้อยที่สุด ความแตกต่างระหว่างพฤติกรรมในชีวิตประจำวันและพฤติกรรมการแสดงละครเป็นลักษณะเฉพาะ อย่างไรก็ตาม พฤติกรรมอันสูงส่งในฐานะระบบสันนิษฐานว่ามีความผิดปกติบางประการจากบรรทัดฐาน ซึ่งเทียบเท่ากับการหยุดพักชั่วคราว พฤติกรรมที่ถูกจำกัดด้วยความเหมาะสมและระบบท่าทางการแสดงละครทำให้เกิดความปรารถนาในอิสรภาพ: พฤติกรรมเสือ, การดึงดูดชีวิตที่สกปรก, ความก้าวหน้าเข้าสู่โลกแห่งยิปซี ยิ่งจัดระเบียบชีวิตที่เข้มงวดมากเท่าใด รูปแบบการกบฏสุดโต่งในแต่ละวันก็จะยิ่งน่าดึงดูดใจมากขึ้นเท่านั้น ความเข้มแข็งของทหารภายใต้นิโคลัส 1 ได้รับการชดเชยด้วยความสนุกสนานอย่างล้นหลาม ตัวบ่งชี้ที่น่าสนใจของการแสดงละครในชีวิตประจำวันคือการแสดงมือสมัครเล่นและโฮมเธียเตอร์ถูกมองว่าเป็นการออกจากโลกแห่งแสงที่ไม่จริงใจสู่โลกแห่งความรู้สึกที่แท้จริง สิ่งบ่งชี้คือความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะเข้าใจกฎแห่งชีวิตผ่านปริซึมของรูปแบบการแสดงละครที่ธรรมดาที่สุด - การสวมหน้ากาก, การแสดงหุ่นเชิด, เรื่องตลก เมื่อพิจารณาถึงวัฒนธรรมอันน่าทึ่งของต้นศตวรรษที่ 19 เราไม่สามารถละเลยการกระทำทางทหารและการต่อต้านการต่อสู้ได้ - ขบวนพาเหรด
มียุคสมัยที่ศิลปะก้าวก่ายชีวิตประจำวันอย่างทรงพลัง สร้างสุนทรียะให้กับการไหลเวียนของชีวิตในแต่ละวัน การรุกรานครั้งนี้มีผลกระทบมากมาย เฉพาะกับฉากหลังของการบุกรุกกวีนิพนธ์อันทรงพลังเข้ามาในชีวิตของขุนนางรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 เท่านั้นที่เป็นปรากฏการณ์ขนาดมหึมาของพุชกินที่เข้าใจและอธิบายได้ ชีวิตประจำวันของขุนนางธรรมดาแห่งศตวรรษที่ 18 ขับเคลื่อนโดยกฎแห่งประเพณีจึงไม่มีการวางแผน มุมมองชีวิตจริงเป็นการแสดงทำให้สามารถเลือกบทบาทของพฤติกรรมแต่ละบุคคลและเต็มไปด้วยความคาดหมายต่อเหตุการณ์ต่างๆ มันเป็นรูปแบบของพฤติกรรมการแสดงละครที่เปลี่ยนคนให้เป็นนักแสดงที่ปลดปล่อยเขาจากพลังอัตโนมัติของพฤติกรรมกลุ่มและประเพณี
ละครและภาพวาดเป็นสองขั้ว มีเสน่ห์ดึงดูดและน่ารังเกียจซึ่งกันและกัน โอเปร่าให้ความสำคัญกับการวาดภาพมากขึ้น ละครเน้นการแสดงละคร บัลเลต์มีความซับซ้อนในพื้นที่นี้ ศิลปะประเภทต่างๆ ได้สร้างความเป็นจริงที่แตกต่างกัน และชีวิตซึ่งมุ่งมั่นที่จะเป็นสำเนาของงานศิลปะ ก็ซึมซับความแตกต่างเหล่านี้ เฉพาะในเงื่อนไขของการเชื่อมโยงการใช้งานระหว่างภาพวาดและโรงละครเท่านั้นที่สามารถเกิดปรากฏการณ์เช่นโรงละคร Yusupov (การเปลี่ยนทิวทัศน์ของ Gonzaga เป็นดนตรีพิเศษ) และภาพวาดสดเกิดขึ้น ผลที่ตามมาตามธรรมชาติของการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างการละครและการวาดภาพคือการสร้างไวยากรณ์ของศิลปะการแสดง
ผู้คนตระหนักรู้ถึงตนเองผ่านปริซึมของจิตรกรรม กวีนิพนธ์ ละคร ภาพยนตร์ ละครสัตว์ และในขณะเดียวกันก็มองเห็นการแสดงออกของความเป็นจริงในศิลปะเหล่านี้อย่างสมบูรณ์ที่สุด ราวกับอยู่ในจุดสนใจ ในยุคดังกล่าว ศิลปะและชีวิตผสานเข้าด้วยกันโดยไม่ทำลายความรู้สึกและความจริงใจของความคิด มีเพียงการจินตนาการถึงบุคคลในยุคนั้นเท่านั้นที่เราจะสามารถเข้าใจศิลปะได้ และในขณะเดียวกัน มีเพียงในกระจกแห่งศิลปะเท่านั้นที่เราจะได้พบกับใบหน้าที่แท้จริงของบุคคลในสมัยนั้น
สรุปการเดินทาง.
ความตายนำบุคลิกภาพออกจากพื้นที่ที่สงวนไว้สำหรับชีวิต: จากอาณาจักรแห่งประวัติศาสตร์และสังคม บุคลิกภาพจะเคลื่อนเข้าสู่อาณาจักรแห่งนิรันดร์ เมื่อถึงกลางศตวรรษที่ 18 ความตายได้กลายเป็นหนึ่งในประเด็นสำคัญทางวรรณกรรมชั้นนำ ยุค Petrine ถูกทำเครื่องหมายด้วยแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ของกลุ่ม; ความตายของมนุษย์ดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญเมื่อเผชิญกับชีวิตของรัฐ สำหรับคนในยุคก่อนเพทริน ความตายเป็นเพียงจุดสิ้นสุดของชีวิต ซึ่งเป็นที่ยอมรับว่าเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ปลายศตวรรษที่ 18 ได้พิจารณาปัญหานี้อีกครั้งและส่งผลให้เกิดการฆ่าตัวตายอย่างแพร่หลาย
หัวข้อเรื่องความตาย - การเสียสละโดยสมัครใจบนแท่นบูชาของปิตุภูมิ - ได้ยินมากขึ้นในคำกล่าวของสมาชิกของสมาคมลับ การเปลี่ยนแปลงที่น่าเศร้าของประเด็นด้านจริยธรรมในช่วงหลายปีที่ผ่านมาก่อนที่การจลาจลของ Decembrist จะเปลี่ยนทัศนคติในการดวล ช่วงหลัง Decembrist ได้เปลี่ยนแนวคิดเรื่องความตายในระบบวัฒนธรรมไปอย่างมาก ความตายนำคุณค่าที่แท้จริงมาสู่อาชีพและคุณค่าของรัฐ ใบหน้าแห่งยุคสมัยยังสะท้อนให้เห็นในภาพแห่งความตาย ความตายให้อิสรภาพ และมันถูกตามหาในสงครามคอเคเซียนในการดวล เมื่อความตายเข้าครอบงำ อำนาจของจักรพรรดิก็สิ้นสุดลง
ส่วนที่ 3
"ลูกไก่จากรังเปตรอฟ"
Ivan Ivanovich Neplyuev ผู้ขอโทษสำหรับการปฏิรูป และ Mikhail Petrovich Avramov นักวิจารณ์การปฏิรูป มาจากตระกูลขุนนางเก่าแก่และดำรงตำแหน่งสูงภายใต้ Peter1 Neplyuev ศึกษาในต่างประเทศทำงานในกระทรวงทหารเรือเป็นเอกอัครราชทูตในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในตุรกีหลังจากการตายของปีเตอร์เขาถูกข่มเหงและได้รับมอบหมายให้ไปที่ Orenburg ซึ่งเขาพัฒนากิจกรรมที่เข้มแข็ง ในยุคเอลิซาเบธ - สมาชิกวุฒิสภาภายใต้แคทเธอรีนเขาสนิทสนมกับผู้ครองราชย์มาก จนกระทั่งวันสุดท้ายของเขา เขายังคงเป็นชายในยุค Petrine
Abramov เข้ารับราชการเอกอัครราชทูต Prikaz เป็นเวลา 10 ปีและเกี่ยวข้องกับมันมาตลอดชีวิต อายุ 18 ปี - เลขาธิการเอกอัครราชทูตรัสเซียประจำฮอลแลนด์ ในปี 1712 - ผู้อำนวยการโรงพิมพ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กตีพิมพ์ Vedomosti และหนังสือที่มีประโยชน์มากมาย Neplyuev เป็นตัวอย่างของชายที่มีความซื่อสัตย์เป็นพิเศษซึ่งไม่รู้จักการแบ่งแยกและไม่เคยถูกทรมานด้วยความสงสัย เมื่อติดต่อกับเวลาอย่างเต็มที่ เขาได้อุทิศชีวิตให้กับกิจกรรมของรัฐบาลในทางปฏิบัติ บุคลิกภาพของอับรามอฟแตกแยกอย่างลึกซึ้ง กิจกรรมเชิงปฏิบัติของเขาขัดแย้งกับความฝันในอุดมคติ หลังจากสร้างภาพลักษณ์ในอุดมคติของสมัยโบราณในจินตนาการของเขาแล้ว เขาได้เสนอการปฏิรูปที่เป็นนวัตกรรม โดยพิจารณาว่าเป็นการปกป้องประเพณี หลังจากการตายของ Peter1 - ถูกเนรเทศไปยัง Kamchatka สำหรับโครงการของเขาเขาพบว่าตัวเองอยู่ใน Secret Chancellery มากกว่าหนึ่งครั้ง เสียชีวิตในคุก. เขาเป็นของผู้ที่คิดค้นโครงการยูโทเปียสำหรับอนาคตและภาพยูโทเปียในอดีตเพื่อหลีกเลี่ยงการมองเห็นปัจจุบัน หากพวกเขาได้รับอำนาจ พวกเขาคงจะทำให้ประเทศเปื้อนเลือดของฝ่ายตรงข้าม แต่ในสถานการณ์จริง พวกเขาจะต้องหลั่งเลือดของตัวเอง
ยุคแห่งการแบ่งแยกผู้คนออกเป็นกลุ่มผู้นับถือลัทธิ-นักฝัน และผู้ปฏิบัติถากถางดูถูก
ยุคของฮีโร่
ผู้คนในช่วงสามสุดท้ายของศตวรรษที่ 18 ซึ่งมีความหลากหลายทางธรรมชาติมีลักษณะร่วมกันอย่างหนึ่งคือความปรารถนาในเส้นทางเฉพาะบุคคลพฤติกรรมส่วนตัวที่เฉพาะเจาะจงพวกเขาประหลาดใจกับความคาดไม่ถึงของบุคคลที่สดใสของพวกเขา เวลาให้กำเนิดวีรบุรุษผู้อุทิศตนอย่างไม่เห็นแก่ตัวและนักผจญภัยที่ประมาท
หนึ่ง. Radishchev เป็นหนึ่งในบุคคลลึกลับที่สุดในประวัติศาสตร์รัสเซีย เขามีความรู้กว้างขวางในด้านกฎหมาย ภูมิศาสตร์ ธรณีวิทยา และประวัติศาสตร์ ในการเนรเทศไซบีเรีย เขาได้ฉีดวัคซีนไข้ทรพิษให้กับชาวบ้านในท้องถิ่น เขาเก่งดาบ ขี่ม้า และเป็นนักเต้นที่เก่งมาก เขาไม่รับสินบนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเขาดูเหมือนเป็นคนประหลาด “นักสารานุกรม” เชื่อมั่นว่าโชคชะตาทำให้เขาเป็นพยานและผู้มีส่วนร่วมในการสร้างโลกใหม่ เขาเชื่อว่าจำเป็นต้องปลูกฝังความกล้าหาญและเพื่อจุดประสงค์นี้แนวคิดทางปรัชญาทั้งหมดที่สามารถพึ่งพาได้จึงสามารถนำมาใช้ได้ Radishchev พัฒนาทฤษฎีเฉพาะของการปฏิวัติรัสเซีย การเป็นทาสนั้นผิดธรรมชาติและการเปลี่ยนจากการเป็นทาสไปสู่อิสรภาพนั้นถือเป็นการกระทำทั่วประเทศในทันที จากการตีพิมพ์ "การเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กสู่มอสโก" เขาคาดว่าจะไม่ใช่วรรณกรรม แต่เป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ Radishchev ไม่ได้สร้างการสมรู้ร่วมคิดหรืองานปาร์ตี้ใด ๆ เขาวางความหวังทั้งหมดไว้ในความจริง ความคิดเกิดขึ้นเกี่ยวกับเลือดของนักปรัชญาที่สั่งสอนความจริง ผู้คนจะเชื่อ ราดิชเชฟเชื่อ คำพูดเหล่านั้นที่พวกเขาจ่ายด้วยชีวิตของพวกเขา การฆ่าตัวตายอย่างกล้าหาญกลายเป็นประเด็นในความคิดของ Radishchev การเตรียมพร้อมสำหรับความตายยกระดับฮีโร่ให้อยู่เหนือเผด็จการและเคลื่อนย้ายบุคคลจากชีวิตธรรมดาสู่โลกแห่งการกระทำทางประวัติศาสตร์ ด้วยเหตุนี้ การฆ่าตัวตายของเขาเองจึงปรากฏในมุมมองที่แหวกแนว
การพิจารณาคดีและเนรเทศพบว่า Radishchev เป็นพ่อม่าย น้องสาวของภรรยาของ E.A Rubanovskaya แอบรักสามีของน้องสาวของเธอ เธอเป็นคนที่ช่วย Radishchev จากการทรมานโดยติดสินบนผู้ประหารชีวิต Sheshkovsky ต่อมาเธอได้นำหน้าความสำเร็จของพวกหลอกลวงและแม้ว่าศุลกากรจะห้ามการแต่งงานกับญาติสนิทอย่างเด็ดขาด แต่เธอก็แต่งงานกับ Radishchev
Radishchev พยายามที่จะอยู่ใต้บังคับบัญชาทั้งชีวิตของเขาและแม้กระทั่งความตายต่อหลักคำสอนของนักปรัชญา เขาบังคับตัวเองให้เข้าสู่บรรทัดฐานของชีวิตเชิงปรัชญาและในเวลาเดียวกันด้วยพลังแห่งเจตจำนงและการศึกษาด้วยตนเองทำให้ชีวิตดังกล่าวเป็นแบบอย่างและโปรแกรมที่แท้จริง ชีวิต. วัฒนธรรมลอตแมน ขุนนางรัสเซีย
เช่น. Suvorov เป็นผู้บัญชาการที่ไม่ธรรมดาซึ่งมีคุณสมบัติทางทหารสูงและสามารถควบคุมจิตวิญญาณของทหาร ชายในยุคของเขา ยุคของลัทธิปัจเจกนิยมที่กล้าหาญ พฤติกรรมที่ขัดแย้งกันเป็นพื้นฐานของ Suvorov ในการปะทะกับศัตรู เขาใช้มันเป็นเทคนิคทางยุทธวิธี เริ่มเล่นเขาเริ่มเล่นพฤติกรรมของเขามีลักษณะเด็กที่ผสมผสานกับพฤติกรรมและความคิดของเขาอย่างไม่สอดคล้องกัน
นักทฤษฎีและนักปรัชญาการทหาร บางคนมองว่านี่เป็นกลวิธีเชิงพฤติกรรม ส่วนบางคนมองว่านี่เป็นความป่าเถื่อนและการทรยศหักหลังในลักษณะของผู้บังคับบัญชา การเปลี่ยนหน้ากากเป็นลักษณะหนึ่งของพฤติกรรมของเขา เป็นที่ทราบกันดีว่า Suvorov ไม่ยอมให้กระจกเงา; กลยุทธ์ของเขารวมถึงความรุ่งโรจน์ของบุคคลด้วย ไม่สะท้อนในกระจก การกระทำของ Suvorov ไม่ได้หมายความถึงการยึดมั่นในอารมณ์และอุปนิสัยโดยธรรมชาติ แต่เป็นการเอาชนะอย่างต่อเนื่อง ตั้งแต่แรกเกิดเขาอ่อนแอและมีสุขภาพไม่ดี เมื่ออายุ 45 ปีตามคำสั่งของพ่อเขาแต่งงานกับ V.I. Prozorovskaya ผู้ทรงพลังใหญ่และสวยงาม หลังจากเลิกกับภรรยา Suvorov ก็เก็บลูกสาวไว้แล้วส่งเธอไปที่ Smolny Institute เขาไม่ยอมรับการปฏิวัติฝรั่งเศสจนกระทั่งสิ้นสุดชีวิตเขายังคงเป็นผู้ชายที่ความคิดในการเปลี่ยนแปลงระเบียบทางการเมืองไม่สอดคล้องกับความรู้สึกรักชาติ
Suvorov และ Radishchev เป็นคนที่เป็นส่วนหนึ่งของสองขั้วแห่งยุคของพวกเขา
ผู้หญิงสองคน.
บันทึกความทรงจำของเจ้าหญิงเอ็น.บี. Dolgorukaya และ A.E. Karamysheva - ครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ยุค 30 ถึง 80 ของศตวรรษที่ 18 และให้ความกระจ่างเกี่ยวกับชีวิตครอบครัวของขุนนาง ชีวิตและโศกนาฏกรรมของเจ้าหญิง Natalya Borisovna กลายเป็นโครงเรื่องที่ทำให้กวีหลายคนกังวล จากครอบครัว Sheremetev Natalya แต่งงานกับ I.A. Dolgoruky คนโปรดของ Peter 2 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของซาร์พวกเขาถูกเนรเทศไปยังไซบีเรีย ในสภาวะที่ยากลำบาก ตัวละครอันสูงส่งของ Dolgorukaya ปรากฏตัวขึ้น ชีวิตทำให้เธอฉลาด แต่ไม่ได้ทำลายเธอ ความรู้สึกทางศาสนาที่ลึกซึ้งกลายเป็นพื้นฐานที่เข้มงวดของชีวิตและพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน การสูญเสียคุณค่าทางวัตถุทั้งหมดของชีวิตทำให้เกิดการระบาดของจิตวิญญาณอย่างรุนแรง ในไซบีเรีย เจ้าชายอีวานถูกทรมานและถูกตัดเป็นชิ้นๆ นาตาลียากลับมาพร้อมกับลูกชายของเธอ และเมื่อเลี้ยงดูลูกๆ เธอก็กลายเป็นแม่ชี
บันทึกความทรงจำของ A.E. Labzina (Karamysheva) - การสร้างความเป็นจริงด้วยภาพถ่ายอย่างไร้เดียงสา Karamyshev เป็นนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่น เขาสอนที่ Mining Academy เขาอยู่ใกล้กับ Potemkin แต่การอุทิศตนให้กับวิทยาศาสตร์ทำให้เขาไปสู่ทะเลสีขาว เข้าสู่สภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบาก ซึ่งเขาพัฒนากิจกรรมที่เข้มแข็งในการจัดระเบียบเหมือง Anna Evdokimovna ได้รับการเลี้ยงดูจากสามีของเธอด้วยจิตวิญญาณแห่งการตรัสรู้ เขาได้รับความช่วยเหลือจากนักเขียน Kheraskov การทดลองในการศึกษาตามธรรมชาติประกอบด้วยการแยก การควบคุมคนรู้จักอย่างเข้มงวด และการอ่าน เธอไม่ได้รับอนุญาตให้ไปพบสามีของเธอด้วยซ้ำ และอีกอย่าง เขายุ่งกับงานอยู่เสมอ แต่ Karamysheva เชื่อมั่นว่าเขาใช้เวลาหมกมุ่นอยู่กับการมึนเมา Karamyshev แยกความรู้สึกทางศีลธรรมออกจากความต้องการทางเพศและเมื่อได้รับเด็กหญิงอายุ 13 ปีเป็นภรรยาของเขาก็ไม่ได้รับรู้เธอมาเป็นเวลานาน Karamyshev แนะนำภรรยาของเขาให้รู้จักการคิดอย่างอิสระและการคิดอย่างอิสระ แต่เขาทำมันอย่างกระตือรือร้น เขาแนะนำให้มีคนรักเพื่อที่จะแนะนำภรรยาของเขาให้รู้จักกับอิสรภาพโดยเน้นว่าเขารักเธอด้วยความตรงไปตรงมาเช่นเดียวกันเขาจึงหย่านมเธอจากการอดอาหาร การตรัสรู้ของเขาเป็นบาปสำหรับเธอพวกเขาถูกแยกจากกันด้วยขอบเขตของความไม่ชัดเจนทางศีลธรรม บันทึกความทรงจำของ Labzina เป็นละครที่สร้างเสริมความรู้ตามหลักการของเรื่องราวแบบฮาจิโอกราฟิก
ผู้คนในปี 1812
สงครามรักชาติได้คร่าชีวิตผู้คนทุกชนชั้นในสังคมรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์ของเหตุการณ์เหล่านี้ไม่สม่ำเสมอ ชาวมอสโกจำนวนมากหนีไปต่างจังหวัดผู้ที่มีที่ดินไปที่นั่นและบ่อยขึ้นไปยังเมืองต่างจังหวัดใกล้กับพวกเขา ลักษณะเด่นของปี 1812 คือการขจัดความขัดแย้งที่รุนแรงระหว่างชีวิตในเมืองใหญ่และจังหวัด หลายคนถูกตัดขาดจากที่ดินที่ถูกยึดครองโดยชาวฝรั่งเศส และพบว่าตัวเองตกอยู่ภายใต้ความลำบากยากลำบาก หลายครอบครัวพบว่าตัวเองกระจัดกระจายไปทั่วรัสเซีย
การสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างเมืองและจังหวัดที่เห็นได้ชัดเจนในมอสโก แทบไม่มีผลกระทบต่อชีวิตของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แต่เขาไม่ได้ถูกแยกออกจากประสบการณ์ในเวลานี้ ได้รับการคุ้มครองโดยกองทัพของวิตเกนสไตน์ เพื่อความปลอดภัยทำให้เขามีโอกาสเข้าใจเหตุการณ์ในมุมมองทางประวัติศาสตร์บางประการ ที่นี่เป็นที่ที่ปรากฏการณ์ทางอุดมการณ์ที่สำคัญในยุคเช่นนิตยสารอิสระรักชาติ "Son of the Fatherland" เกิดขึ้นซึ่งในอนาคตจะกลายเป็นสิ่งตีพิมพ์หลักของขบวนการ Decembrist การถ่ายภาพครั้งแรกของการหลอกลวงเกิดขึ้นที่นี่ในการสนทนาของเจ้าหน้าที่ที่กลับมา จากการรณรงค์ทางทหาร
ผู้หลอกลวงในชีวิตประจำวัน
พวก Decembrists แสดงให้เห็นถึงพลังสร้างสรรค์ที่สำคัญในการสร้างคนรัสเซียประเภทพิเศษ พฤติกรรมเฉพาะของคนหนุ่มสาวกลุ่มสำคัญซึ่งผิดปกติในแวดวงขุนนางซึ่งเนื่องจากความสามารถต้นกำเนิดครอบครัวและความสัมพันธ์ส่วนตัวและโอกาสในการทำงานของพวกเขาจึงเป็นศูนย์กลางของความสนใจของสาธารณชนมีอิทธิพลต่อคนรัสเซียทั้งรุ่น ประชากร. เนื้อหาทางอุดมการณ์และการเมืองของการปฏิวัติอันสูงส่งก่อให้เกิดลักษณะนิสัยพิเศษและพฤติกรรมพิเศษประเภทหนึ่ง
พวก Decembrists เป็นกลุ่มคนที่มีการกระทำ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงการมุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงในทางปฏิบัติในการดำรงอยู่ทางการเมืองของรัสเซีย พวก Decembrists มีความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะแสดงความคิดเห็นอย่างตรงไปตรงมาโดยไม่ยอมรับพิธีกรรมและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมทางโลกที่ได้รับอนุมัติ พฤติกรรมการพูดที่ไม่เน้นฆราวาสนิยมและไร้ไหวพริบถูกกำหนดไว้ในแวดวงใกล้กับผู้หลอกลวงว่าเป็นพฤติกรรมของชาวสปาร์ตันหรือโรมัน จากพฤติกรรมของเขา Decembrist ได้ยกเลิกลำดับชั้นและโวหารที่หลากหลายของการกระทำ ความแตกต่างระหว่างคำพูดด้วยวาจาและการเขียนก็ถูกยกเลิก: ความเป็นระเบียบสูงและความสมบูรณ์ทางวากยสัมพันธ์ของคำพูดที่เป็นลายลักษณ์อักษรถูกถ่ายโอนไปยังการใช้วาจา การตระหนักรู้ในตนเองในฐานะบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บังคับให้เราต้องประเมินชีวิตของตนเองในฐานะที่เป็นห่วงโซ่ของแผนการสำหรับนักประวัติศาสตร์ในอนาคต เป็นลักษณะเฉพาะที่พฤติกรรมในชีวิตประจำวันกลายเป็นหนึ่งในเกณฑ์ในการคัดเลือกผู้สมัครเข้าสังคม บนพื้นฐานนี้ อัศวินประเภทหนึ่งเกิดขึ้นซึ่งกำหนดเสน่ห์ทางศีลธรรมของประเพณี Decembrist ในวัฒนธรรมรัสเซียและทำงานได้ไม่ดีในสภาพที่น่าเศร้า (ผู้หลอกลวง ไม่ได้เตรียมจิตใจที่จะกระทำในเงื่อนไขที่ถ่อมตัวตามกฎหมาย) ผู้หลอกลวงเป็นวีรบุรุษที่โรแมนติก
ความสำเร็จของ Decembrists และความสำคัญอย่างยิ่งต่อประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณของสังคมรัสเซียเป็นที่รู้จักกันดี การกระทำของผู้หลอกลวงเป็นการประท้วงและท้าทาย เป็นวรรณกรรมรัสเซียที่ "ถูกตำหนิ" ซึ่งสร้างความคิดเกี่ยวกับผู้หญิงที่เทียบเท่ากับพฤติกรรมที่กล้าหาญของพลเมืองและบรรทัดฐานทางศีลธรรมของแวดวง Decembrist ซึ่งจำเป็นต้องมีการถ่ายโอนพฤติกรรมของวีรบุรุษวรรณกรรมโดยตรง ชีวิต.
ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 มีพฤติกรรมจลาจลแบบพิเศษปรากฏขึ้นซึ่งถูกมองว่าไม่ใช่บรรทัดฐานสำหรับการพักผ่อนทางทหาร แต่เป็นตัวแปรของการคิดอย่างอิสระ โลกแห่งความสนุกสนานกลายเป็นขอบเขตอิสระ การดื่มด่ำซึ่งไม่รวมบริการ การแนะนำความคิดอย่างอิสระถือเป็นวันหยุด และในงานเลี้ยงและแม้แต่งานสังสรรค์ ก็ยังได้เห็นการตระหนักถึงอุดมคติแห่งอิสรภาพ แต่มีคุณธรรมที่รักอิสระอีกประเภทหนึ่ง - อุดมคติของลัทธิสโตอิกนิยม คุณธรรมของโรมัน การบำเพ็ญตบะอย่างกล้าหาญ การยกเลิกการแบ่งชีวิตประจำวันออกเป็นพื้นที่การบริการและการพักผ่อนหย่อนใจซึ่งครอบงำในสังคมชั้นสูงนักเสรีนิยมต้องการเปลี่ยนชีวิตทั้งหมดให้เป็นวันหยุดผู้สมรู้ร่วมคิดไปสู่การบริการ ความบันเทิงทางโลกทุกประเภทถูกประณามอย่างรุนแรงโดยผู้หลอกลวงว่าเป็นสัญญาณ แห่งความว่างเปล่าแห่งจิตวิญญาณ อาศรมของผู้หลอกลวงนั้นมาพร้อมกับการดูถูกอย่างเปิดเผยและชัดเจนต่องานอดิเรกตามปกติของขุนนาง ลัทธิภราดรภาพที่มีพื้นฐานอยู่บนความสามัคคีของอุดมคติทางจิตวิญญาณ ความสูงส่งของมิตรภาพ นักปฏิวัติในระยะต่อไปมักเชื่อว่าพวกหลอกลวงพูดมากกว่าทำ อย่างไรก็ตาม แนวคิดของการกระทำสามารถเปลี่ยนแปลงได้ในอดีต และผู้หลอกลวงสามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้ฝึกหัด การสร้างบุคคลประเภทใหม่อย่างสมบูรณ์สำหรับรัสเซียการมีส่วนร่วมของ Decembrists ในวัฒนธรรมรัสเซียกลับกลายเป็นว่ายั่งยืน พวกหลอกลวงนำความสามัคคีมาสู่พฤติกรรมของมนุษย์ แต่ไม่ใช่ด้วยการฟื้นฟูร้อยแก้วของชีวิต แต่ด้วยการผ่านชีวิตผ่านการกรองข้อความที่กล้าหาญ และเพียงแต่ทำลายสิ่งที่ไม่รวมอยู่ในแผ่นจารึกแห่งประวัติศาสตร์
แทนที่จะเป็นบทสรุป: “ระหว่างเหวคู่…”
เราต้องการที่จะเข้าใจประวัติศาสตร์ของอดีตและผลงานของนิยายในยุคก่อน ๆ แต่ในขณะเดียวกันเราก็เชื่ออย่างไร้เดียงสาว่าการหยิบหนังสือที่เราสนใจวางพจนานุกรมไว้ข้างๆเราและรับประกันความเข้าใจก็เพียงพอแล้ว . แต่ทุกข้อความประกอบด้วยสองส่วน คือสิ่งที่พูด และสิ่งที่ไม่ได้พูด เพราะมันรู้อยู่แล้ว ส่วนที่สองจะถูกละเว้น นักอ่านร่วมสมัยสามารถฟื้นฟูมันเองได้อย่างง่ายดายตามประสบการณ์ชีวิตของเขา... ในยุคสมัยก่อนๆ หากไม่มีการศึกษาพิเศษ เราก็เป็นมนุษย์ต่างดาว
ประวัติศาสตร์ที่สะท้อนให้เห็นในคนๆ หนึ่ง ในชีวิต ชีวิตประจำวัน ท่าทาง เป็นสิ่งที่เหมือนกันกับประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ สะท้อนให้เห็นซึ่งกันและกัน และเป็นที่รู้จักผ่านกันและกัน
ส่วนที่ 3
“ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” ที่อุทิศให้กับการศึกษาชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซียในศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 นั้นเป็นที่สนใจอย่างไม่ต้องสงสัย นี่คือเวลาที่รัสเซียเริ่มต้นเส้นทางแห่งความทันสมัยและสมบูรณาญาสิทธิราชย์ กระบวนการนี้เริ่มต้นด้วยการปฏิรูปของพระเจ้าปีเตอร์ที่ 1 ซึ่งครอบคลุมหลายด้านของสังคม หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเปโตรที่ 1 แนวทางการปฏิรูปของเขายังคงดำเนินต่อไปโดยแคทเธอรีน 2 ภายใต้เธอการปฏิรูปการศึกษายังคงดำเนินต่อไปวิทยาศาสตร์วรรณกรรมและความคิดทางสังคม - การเมืองได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม - การสถาปนาประเพณีประชาธิปไตย ภายใต้อเล็กซานเดอร์ 1 ความขัดแย้งทางการเมืองที่ค่อนข้างใหญ่ได้ก่อตัวขึ้นในสังคมเป็นครั้งแรก สมาคมลับเกิดขึ้น ใช้ประโยชน์จากการเสียชีวิตของ Alexander1 พวก Decembrists ตัดสินใจยึดอำนาจในวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2368 และประกาศใช้รัฐธรรมนูญ การจลาจลถูกปราบปรามอย่างไร้ความปราณี เมื่อต้นศตวรรษนี้ ลัทธิอนุรักษ์นิยมของรัสเซียได้ปรากฏตัวขึ้นในฐานะการเคลื่อนไหวทางการเมือง คุณลักษณะที่โดดเด่นของการครองราชย์ของนิโคลัสคือความปรารถนาของเจ้าหน้าที่ที่จะระงับความรู้สึกต่อต้านด้วยความช่วยเหลือของทฤษฎีสัญชาติอย่างเป็นทางการ ในการสร้างความตระหนักรู้ในตนเองของชาติและวัฒนธรรมของชาติ บทบาทใหญ่คือตัวแทนที่ดีที่สุดของชนชั้นสูงและปัญญาชนที่เกิดขึ้นใหม่ ย.เอ็ม. Lotman ให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับชีวิตประจำวันของชั้นเรียนนี้ ทำให้เขาได้เห็นผู้คนในยุคนั้นในการรับราชการ ในการรณรงค์ทางทหาร จำลองพิธีกรรมการจับคู่และการแต่งงาน เพื่อเจาะลึกเข้าไปในคุณลักษณะของโลกของผู้หญิงและความสัมพันธ์ส่วนตัว เพื่อทำความเข้าใจความหมายของการสวมหน้ากากและเกมไพ่ กฎของการดวล และแนวคิดเรื่องเกียรติยศ
เป็นเวลานานแล้วที่วัฒนธรรมอันสูงส่งยังคงอยู่นอกการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ Lotman พยายามฟื้นฟูความจริงทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับความสำคัญของวัฒนธรรมอันสูงส่งซึ่งมอบให้ Fonvizin และ Derzhavin, Radishchev และ Novikov, Pushkin และ Decembrists, Lermontov และ Chaadaev, Tolstoy และ Tyutchev การเป็นของขุนนางมีคุณสมบัติที่โดดเด่น: กฎเกณฑ์ของพฤติกรรม, หลักการของเกียรติยศ, การตัดเย็บเสื้อผ้า, กิจกรรมอย่างเป็นทางการและในประเทศ, วันหยุดและความบันเทิง ชีวิตของขุนนางทั้งชีวิตเต็มไปด้วยสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ เผยให้เห็นธรรมชาติเชิงสัญลักษณ์ สิ่งนั้นเข้าสู่การสนทนากับความทันสมัย ค้นพบความเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์ และไม่มีค่า ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมจำเป็นต้องเชื่อมโยงกับความรู้สึก มองเห็น จับต้องได้ ได้ยิน จากนั้นคุณค่าของมันก็จะเข้าสู่โลกมนุษย์และตรึงอยู่กับมันมาเป็นเวลานาน
รายการวรรณกรรม
1.อิคอนนิโควา เอส.เอ็น. ประวัติศาสตร์ทฤษฎีวัฒนธรรม: หนังสือเรียน. ใน 3 ชั่วโมง ส่วนที่ 3 ประวัติศาสตร์การศึกษาวัฒนธรรมในบุคคล / Ikonnikova S.N., มหาวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2544 - 152 หน้า
2. Lotman Yu.M. พุชกิน./ Yu.M. Lotman บทความเบื้องต้น บี.เอฟ. Egorov ศิลปะ ดี.เอ็ม. Plaksin.- เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ศิลปะ- เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2538.-847 หน้า
3. Lotman Yu.M. บทสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย: ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (ศตวรรษที่ 18 ถึงต้นศตวรรษที่ 19) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ศิลปะ, 2539.-399 หน้า
4. โลกแห่งวัฒนธรรมรัสเซีย พจนานุกรมสารานุกรม / เอ็ด A.N. Myachin.-M.: Veche, 1997.-624 หน้า
5. ราดูจิน เอ.เอ. ประวัติศาสตร์รัสเซีย: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย / คอมพ์ และบรรณาธิการที่รับผิดชอบ A.A. Radugin.-M.: กลาง, 1998.-352 หน้า
โพสต์บน Allbest.ru
...เอกสารที่คล้ายกัน
งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 25/11/2014
แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมและสัญศาสตร์ในงานของ Yu.M. ลอตแมน. ข้อความเป็นรากฐานสำคัญของสัญศาสตร์วัฒนธรรม Yu.M. ลอตแมน. แนวคิดเรื่องเซมิโอสเฟียร์ รากฐานทางสัญศาสตร์ของความรู้ การวิเคราะห์โครงสร้างของข้อความวรรณกรรม ศิลปะในฐานะระบบที่สร้างขึ้นจากภาษา
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 08/03/2014
ลักษณะทั่วไปของขอบเขตทางสังคมและวัฒนธรรมของรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 การเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตของคนชั้นกลางและคนงาน การอัปเดตรูปลักษณ์ภายนอกของเมือง คุณสมบัติของวัฒนธรรมและศิลปะรัสเซียในยุคเงิน: บัลเล่ต์, ภาพวาด, โรงละคร, ดนตรี
การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 15/05/2554
ศึกษาเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับเนื้อหาเกี่ยวกับความคิดและวัฒนธรรมการหัวเราะ การกำหนดภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมเสียงหัวเราะและลักษณะของการก่อตัวของมันใน Ancient Rus การวิเคราะห์ความคิดสร้างสรรค์ของตัวตลกและคำอธิบายลักษณะทั่วไปของความคิดของรัสเซีย
วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 28/12/2555
การวิเคราะห์สถานการณ์ทางวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 19 การระบุรูปแบบศิลปะหลัก ลักษณะการวางแนวทางปรัชญาและอุดมการณ์ของยุคนี้ ยวนใจและความสมจริงเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 19 ลักษณะทางสังคมวัฒนธรรมของพลวัตของวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 19
บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 24/11/2552
ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมภายในประเทศ (จากรัสเซียถึงรัสเซีย) การปรากฏตัวของวัฒนธรรมรัสเซียที่มีการจำแนกประเภทเป็นของตัวเองซึ่งไม่ครอบคลุมโดยประเภทตะวันตกทั่วไป สถานที่แห่งวัฒนธรรมรัสเซียตามประเภทของวัฒนธรรมโดย N. Danilevsky ตามหนังสือ "รัสเซียและยุโรป"
ทดสอบเพิ่มเมื่อ 24/06/2559
เล่มที่สองของ "บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย" โดย P.N. Miliukova ทุ่มเทให้กับการพัฒนาด้าน "จิตวิญญาณ" ของวัฒนธรรมรัสเซีย การวิเคราะห์บทความเกี่ยวกับการศึกษาประวัติศาสตร์ศาสนาให้ความกระจ่างถึงจุดยืนและบทบาทของคริสตจักรรัสเซียในชีวิตสังคมตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15
การบรรยายเพิ่มเมื่อ 31/07/2551
"Domostroy" เป็นสารานุกรมเกี่ยวกับชีวิตครอบครัว ประเพณีในครัวเรือน ประเพณีทางเศรษฐกิจของรัสเซีย และหลักการของคริสตจักร วิกฤตในชีวิตของรัฐรัสเซียในศตวรรษที่ 16 ภาพสะท้อนในขอบเขตอุดมการณ์ กฎหมาย และวัฒนธรรม ศีลธรรม และความสัมพันธ์ในครอบครัว
งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 12/08/2009
ลักษณะของแนวโน้มในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ซึ่งกลายเป็นศตวรรษแห่งความสำเร็จ ศตวรรษแห่งการพัฒนาของแนวโน้มทั้งหมดที่พัฒนาขึ้นในอดีต แนวคิดหลักของวัฒนธรรมของอายุหกสิบเศษของศตวรรษที่ 19 ความคิดทางสังคม ความคิดของชาวตะวันตกและชาวสลาฟ
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 28/06/2010
"ยุคทอง" ของวัฒนธรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 ต้นศตวรรษที่ 19 เป็นช่วงเวลาแห่งการเติบโตทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณในรัสเซีย การสื่อสารอย่างใกล้ชิดและการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมรัสเซียกับวัฒนธรรมอื่น ๆ นวนิยาย วัฒนธรรมดนตรี พัฒนาการของวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 19