ฮาล์ฟินา ยูเลีย ลโวฟนา
ชื่อของ Jacob Burckhardt ครองตำแหน่งในหมู่นักประวัติศาสตร์อันดับหนึ่งมายาวนานและมั่นคง อย่างไรก็ตาม เมื่อทำความคุ้นเคยกับวรรณกรรมที่อุทิศให้กับนักวิทยาศาสตร์แล้ว อาจพบความขัดแย้งมากมายได้ ประการแรก มีการเขียนเกี่ยวกับ Burckhardt นักประวัติศาสตร์เกือบน้อยกว่าเกี่ยวกับ Burckhardt "ผู้เผยพระวจนะทางการเมือง" "ชาวยุโรปที่แท้จริง" รวมถึงนักทฤษฎีประวัติศาสตร์ด้วย และประการที่สอง ภายในเนื้อความของงานประวัติศาสตร์จริงเกี่ยวกับตัวเขายังมีความไม่สมส่วนอยู่บ้าง หนังสือ "ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีก" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2441-2545 บนพื้นฐานของมรดกที่เขียนด้วยลายมือของนักวิทยาศาสตร์และบันทึกการบรรยายที่เขาให้นั้นยังคงมีการศึกษาไม่เพียงพอ ชะตากรรมของมันแตกต่างอย่างมากจากงานอื่นของศาสตราจารย์บาเซิล - "วัฒนธรรมของอิตาลีในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" จัดพิมพ์ในปี พ.ศ. 2403 ได้รับการยอมรับในทันทีว่าเป็นหนังสือคลาสสิกและนำชื่อเสียงของชาวยุโรปมาสู่ผู้เขียน
ด้วยประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีก มันเป็นอีกทางหนึ่ง Burckhardt ผู้บรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีกในปี พ.ศ. 2415-2429 ยืนยันชื่อนี้อย่างชัดเจน เกือบจะเสียชีวิต (ในปี พ.ศ. 2440) เขาไม่ต้องการเตรียมสิ่งพิมพ์เหล่านี้ ญาติและเพื่อนร่วมงานที่ทำงานร่วมกับเอกสารสำคัญของนักวิทยาศาสตร์ต้องใช้เวลาห้าปีในการตีพิมพ์หนังสือขนาดใหญ่ (ประมาณสองพันหน้า) ตามบันทึกเหล่านี้ ข้อบกพร่องบางประการสามารถอธิบายได้อย่างแม่นยำจากประวัติการตีพิมพ์ แต่กระแสของการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงที่กระทบหนังสือเล่มนี้ทันทีที่วางจำหน่าย กลับกลายเป็นว่าค่อนข้างสอดคล้องกับความคาดหวังในแง่ร้ายของ Burckhardt ท่ามกลางความสำเร็จอันยาวนานของ “วัฒนธรรมแห่งอิตาลี” ที่สืบทอดมายาวนานแต่ก็ไม่น้อยหน้ากัน ทั้งหมดนี้น่าประหลาดใจยิ่งกว่า: นักวิทยาศาสตร์ผู้มีความสามารถที่มีมายาวนานได้เปลี่ยนวิธีการของเขาไปอย่างสิ้นเชิงจริงๆ หรือ? หากเป็นเช่นนั้น ปรากฏการณ์นี้ก็คงต้องได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียดมากขึ้น หากไม่เป็นเช่นนั้น ก็จะยิ่งให้คำแนะนำมากขึ้นในการพิจารณาว่าชะตากรรมของงานทางวิทยาศาสตร์ได้รับอิทธิพลจากการตีความโดยนักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ อย่างไร และงานนั้นจะยกย่องหรือโค่นล้มงานนั้นๆ ได้อย่างไร โดยไม่คำนึงถึงคุณสมบัติของงานนั้นเอง
อย่างไรก็ตาม มีเหตุผลลึกซึ้งกว่านั้นสำหรับการต้อนรับอย่างเย็นชาต่อประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีก หนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นในรูปแบบของ Kulturgeschichte และเป็นหนึ่งในความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขา เป้าหมายและวิธีการของ Kulturgeschichte เกือบจะขัดแย้งกับงานและวิธีการที่กำหนดและใช้โดยประวัติศาสตร์ "ทางการ" "เชิงวิชาการ" ในเวลานั้น อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบันสิ่งที่วิพากษ์วิจารณ์สมัยใหม่ถือเป็นข้อบกพร่องในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีกสามารถกลายเป็นข้อได้เปรียบได้ อันที่จริงเมื่อเปรียบเทียบกับช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 หรือแม้แต่ต้นศตวรรษที่ 20 กระบวนทัศน์ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ
ที่นี่เราควรพูดทันทีว่าเนื้อหาของคำว่า "Kulturgeschichte" คืออะไรและแตกต่างจากคำว่า "ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม" อย่างไร (นี่คือวิธีที่คำว่า "Kulturgeschichte" แปลจากภาษาเยอรมัน) ประการแรก Kulturgeschichte เป็นชื่อของทิศทางหนึ่งของประวัติศาสตร์เยอรมันในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 (ในที่นี้เราหมายถึงชุดผลงาน) และประการที่สองคือชุดของหลักการบางประการตามที่ทำงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ถูกเขียน - ทั้งที่รวมอยู่ในทิศทางที่กล่าวมาข้างต้นและอื่น ๆ (เช่นวอลแตร์) ดังนั้นคำว่า “Kulturgeschichte” ในบริบทที่เหมาะสมจึงถูกนำมาใช้แทนคำว่า “ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม” อย่างหลัง นอกเหนือจากการแสดงถึงสาขาประวัติศาสตร์ด้านใดด้านหนึ่งแล้ว ยังอาจหมายความถึงรายการลำดับอย่างง่ายๆ และคำอธิบายถึงความสำเร็จทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติอีกด้วย
ให้เรากลับไปสู่ข้อบกพร่องที่นักวิจารณ์ในสมัยนั้นตั้งข้อสังเกตไว้ ซึ่งตอนนี้ดูเหมือนเป็นข้อได้เปรียบ การตำหนิหลักต่องานของนักวิทยาศาสตร์ชาวสวิสคือการกล่าวหาว่าเป็นมือสมัครเล่นและอัตนัย หากเราลบความหมายแฝงเชิงลบออกจากคำเหล่านี้ ปรากฏการณ์เหล่านี้ในหนังสือของ Burckhardt ก็ไม่สามารถปฏิเสธได้ อย่างไรก็ตามสิ่งเหล่านี้เป็นส่วนสำคัญของความตั้งใจของผู้เขียน บุคคลที่มีสิทธิ์ถูกเรียกว่าเป็นคนเพาะเลี้ยงถูกนำเสนอโดย Burckhardt ว่าเป็นวิชาคิดเชิงรุก โดยพัฒนาจุดยืนของตนเองอย่างมีสติเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของจิตวิญญาณมนุษย์ ศาสตราจารย์บาเซิลขอสงวนสิทธิ์ในการตัดสินของตนเองต่อผู้เขียนผลงานทางวิทยาศาสตร์ไม่ "จริง" มากไปกว่าการตัดสินของผู้อ่านคนใดคนหนึ่ง Burckhardt ได้พัฒนาพื้นฐานระเบียบวิธีสำหรับการบรรยายของเขา โดยคำนึงถึงการเปลี่ยนแปลงที่จะเกิดขึ้นในไม่ช้าในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ เขาเป็นคนรุ่นเดียวกับนักวิจารณ์ เขาถือว่าการเปลี่ยนแปลงนี้เป็นไปในเชิงลบแต่ก็หลีกเลี่ยงไม่ได้ ตอนนี้การเปลี่ยนแปลงที่ศาสตราจารย์บาเซิลทำนายไว้ได้เกิดขึ้นแล้ว การศึกษาวิธีการทางประวัติศาสตร์ของเขาดูเหมือนจะมีประโยชน์และให้ข้อมูลอย่างมาก
นอกเหนือจากการวางประเด็นทางวัฒนธรรมไว้เบื้องหน้าและความปรารถนาของ Burckhardt ที่จะเผยแพร่รูปแบบและวิธีการทำงานของเขา ผลงานของศาสตราจารย์บาเซิลยังมีคุณลักษณะที่สำคัญอย่างยิ่งซึ่งในปัจจุบันจะเรียกว่า "แนวทางทางอารยธรรม" ในความเป็นจริงผลงานผู้ใหญ่ทั้งสามชิ้น (ชิ้นที่สามคือ "เวลาของคอนสแตนตินมหาราช", 2396) โดย Burckhardt วาดภาพยุคประวัติศาสตร์โดยรวมให้เราฟัง" งานของผู้เขียนคือการจับภาพและนำเสนอลักษณะแนวโน้มหลัก ของช่วงเวลาหนึ่งๆ นั้น “จิตวิญญาณแห่งกาลเวลา” ซึ่งกำหนดความหมายภายในของยุคนั้นโดยแยกความแตกต่างจากยุคอื่นๆ ทั้งหมด Burckhardt แสวงหาและพรรณนาถึง “จิตวิญญาณ” นี้และความแตกต่างนี้ด้วยความช่วยเหลือของ “จุดเริ่มต้น” จุดเดียวที่ สนใจเขาในประวัติศาสตร์ - "คนที่กระทำการ ทนทุกข์ และบรรลุเป้าหมาย"1 แม้จะมีปัญหาทั้งหมดที่นักประวัติศาสตร์ต้องเผชิญด้วยแนวทางนี้ และแม้แต่ในทางทฤษฎีก็ไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้ นักวิจัยสมัยใหม่คนใดก็ตามจะสมัครรับหลักคำสอนของ Burckhardt อย่างกล้าหาญ - ยุค "ดังที่ ส่วนรวม” และมนุษย์เป็น “จุดเริ่มต้นแต่เพียงผู้เดียว”
แทบไม่มีตำราใดที่ตรวจสอบประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีกของ Jacob Burckhardt ในแนวทางนี้ โดยธรรมชาติแล้วสิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในที่สุดแนวทางที่เราสนใจก็ถูกสร้างขึ้นและได้รับการยอมรับโดยทั่วไปในช่วงอายุหกสิบเศษของศตวรรษที่ 20 เท่านั้น ก่อนหน้านี้ Burckhardt ถือเป็นนักคิดทางการเมือง นักปรัชญาประวัติศาสตร์ "นักมนุษยนิยมคนสุดท้าย" และสุดท้ายคือผู้เขียนผลงานคลาสสิกเกี่ยวกับยุคเรอเนซองส์ของอิตาลี
คลังผลงานที่สามารถนำมารวมกันภายใต้หัวข้อ “Jacob Burckhardt ในฐานะนักคิดทางการเมือง”3 นั้นยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง ในแง่ของ "การเมือง" ในงานเหล่านี้ เราควรเข้าใจทั้งคำแถลงของ Burckhardt ในจดหมายเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางการเมืองเฉพาะในยุโรปในเวลานั้น และโดยเฉพาะอย่างยิ่งทัศนคติของพลเมืองของสวิตเซอร์แลนด์ "จังหวัด" ที่เป็นกลางต่อรัฐและบทบาทของรัฐในประวัติศาสตร์ ทัศนคตินี้ซึ่งมีทัศนคติเชิงลบอย่างมากถึงแม้จะแต่งแต้มด้วยความสยองขวัญลึกลับในระดับหนึ่งก็ไม่สอดคล้องกันอย่างมากกับอารมณ์ที่ครอบงำประวัติศาสตร์ของเยอรมนีในขณะนั้น ซึ่งโรงเรียน Little German ซึ่งเชื่อมโยงการเขียนประวัติศาสตร์กับการเมืองอย่างใกล้ชิดได้ครอบครองส่วนสำคัญ สถานที่. การเมือง (ภายนอกเป็นหลัก) ในฐานะสิ่งอื่นของรัฐและรัฐในฐานะอีกสิ่งหนึ่งที่มีอำนาจเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจสำหรับนักวิทยาศาสตร์ ซึ่งสิ่งสำคัญในประวัติศาสตร์คือ "ภูมิหลัง" ที่รวมอยู่ในวัฒนธรรม ดังนั้นความปรารถนาอันขยายอำนาจของรัฐโดยแสดงความแข็งแกร่งด้วยอาวุธในมือ สงครามที่เกิดจากสิ่งนี้ คุกคามการดำรงอยู่ของวัฒนธรรม (ทั้งในแง่แคบและกว้างของคำ) จึงขับไล่ Burckhardt ไปจากเขา และประสบการณ์ที่เขาได้รับขณะสังเกตกิจกรรมของจักรวรรดิเยอรมันรุ่นเยาว์ เขาไม่ได้ทำ
1 Burckhardt J. Weltgeschichtliche Betrachtungen // Burckhardt J. Gesammelte Werke: 10 Bde. เบอร์ลิน 19561957. - พ.ศ. IV. ส. 5. - ต่อไปนี้ - WB.
2 มีการเขียนมากมายเกี่ยวกับ Burckhardt นักวิจารณ์ศิลปะ แต่ในงานของเรา เราจะไม่พูดถึงกิจกรรมของเขาในด้านนี้เลย
3 ชื่อหนังสือ: Gitermann V. Jacob Burckhardt als politischer Denker วีสบาเดิน, 1957. 6 กล่าวถึง “ศักยภาพของรัฐ” ในประวัติศาสตร์โดยทั่วไป. “โดยทั่วไปเราควรพยายาม” เขาเขียน “เพื่อแยกสำนวน “ความสุข” ออกจากชีวิตของผู้คนและแทนที่ด้วยสำนวนอื่นในขณะเดียวกัน เรายังคงรักษาสำนวน “โชคร้าย”4. คำทำนายเกี่ยวกับชะตากรรมในอนาคตของเยอรมนี ด้านลบคือการมองโลกในแง่ร้าย และด้านบวก (?) ที่เป็นจริง ดึงดูดความสนใจของทั้งนักวิทยาศาสตร์และสาธารณชนมาที่ Burckhardt และบังคับให้คนจำนวนมากเขียน เกี่ยวกับมัน; แต่หากความสนใจในการประเมินรัฐสมัยใหม่ของ Burckhardt นั้นมีสีสันตามหัวข้อข่าวเล็กน้อย อิทธิพลของการประเมินเหล่านี้ที่มีต่อความเข้าใจในอดีตอันไกลโพ้นและวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับบทบาทของรัฐในประวัติศาสตร์ก็เป็นหัวข้อที่น่าสนใจอยู่แล้ว ถึงนักประวัติศาสตร์ ความสนใจนี้มีความสำคัญและคงที่: หนังสือของ Emil Duerr“ Freiheit und Macht bei Jacob Burckhardt” ซึ่งยังคงรักษาความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1918 (ในบาเซิล) และหลายปีต่อมานักวิจัยคนสำคัญของงานของ Burckhardt ซึ่งเป็นผู้เรียบเรียงได้จ่ายเงิน ยกย่องหัวข้อนี้ ชีวประวัติ 7 เล่มที่ยิ่งใหญ่ของเวอร์เนอร์ คากิ (“Historische Meditationen” (เล่ม 1, ซูริก, 1942))5
อย่างไรก็ตามแม้ว่าปัญหาของความสัมพันธ์การเชื่อมโยงระหว่างกันและปฏิสัมพันธ์ของงานเขียนทางประวัติศาสตร์ของ Burkhardt กับแนวโน้มหลักของประวัติศาสตร์เยอรมันร่วมสมัยได้รับการพัฒนามากกว่าหนึ่งครั้ง แต่ความเข้าใจในปัญหาเหล่านี้ก็เปลี่ยนไปพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงทัศนคติต่อแนวโน้มเหล่านี้เอง ตัวอย่างหนังสือเรียนของทั้งผลงานที่อุทิศให้กับคำอธิบายเปรียบเทียบของ Burckhardt และผู้ส่องสว่างของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์เยอรมันที่ "เป็นทางการ" ในขณะนั้น Leopold von Ranke และการเปลี่ยนแปลงทัศนคติที่มีต่อทั้งสองคน (เพียงพอที่จะระลึกถึงงานของเขาเอง ครึ่งศตวรรษที่ผ่านมา 6) เป็นผลงานที่มีชื่อเสียงของ Friedrich Meinecke “Ranke und Burckhardt” ( เบอร์ลิน, 1948) ความโด่งดังของหัวข้อนี้ได้รับการพิสูจน์จากการมีอยู่ของผลงานอีกสามชิ้นที่มีชื่อเหมือนกัน7 ไม่ต้องพูดถึงงานอื่นๆ ที่ผู้เขียนเรียกแตกต่างออกไป
อย่างไรก็ตาม สถานะของ Burckhardt พร้อมด้วยด้านลบทั้งหมด ยังคงทำหน้าที่สำคัญอย่างหนึ่ง นั่นคือ ต่อต้านวิกฤติการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ทำลายล้างวัฒนธรรมมากยิ่งขึ้น “ทุนนิยมที่น่าขยะแขยงอยู่เสมอ
4 เบิร์กฮาร์ด เจ. เวลท์เกสชิชท์ลิเชอ เบทราคทูเกน // เบิร์คฮาร์ดต์ เจ.เกซัมเมลเท แวร์เคอ. บด. IV. ส.199.
หนังสืออื่นๆ 5 เล่มที่เรารู้จักในหัวข้อนี้: Dauble R. Die politische Natur Jacob Burckhardts als Element seiner Geschichtsschreibung ดิส ไฮเดลเบิร์ก, 1929; Storig H. J. Burckhardt และนักการเมือง ดิส เวียร์ซบวร์ก, 1937.
6 ไมเน็คเคอ เอฟ. เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด, เวลท์เกชิคท์ลิเช่ เบทราชทูนเกน. Rezenie // Historische Zeitschrift. ลำดับที่ 97 (1906) ส.557-562.
7 Kessel E. Ranke และ Burckhardt. Ein Literatur - und Forschungsbericht // เอกสารสำคัญจาก Kulturgeschichte ลำดับที่ 33 (1951) ส. 351-379; Angermeier H. Ranke und Burckchardt // เอกสารสำคัญจาก Kulturgeschichte ลำดับที่ 69 (1987) ส. 407-452; ฮาร์แนค เอ. วอน. Ranke und Burckhardt // นอย รุนด์เชา. ลำดับที่ 62 (พ.ศ. 2494) ส.73-88. 7 และความทะเยอทะยานอันละโมบจากเบื้องล่างจะแหลกสลายเป็นชิ้นๆ เหมือนรถไฟเร็วสองขบวนบนเส้นทางเดียวกัน”8 เขาทำนายไว้ในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา ในสภาวะทางประวัติศาสตร์อันตึงเครียดซึ่งยุโรปอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 19 ประเด็นความต่อเนื่องในการพัฒนาประวัติศาสตร์โดยทั่วไปและโดยเฉพาะวัฒนธรรม หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งเกี่ยวกับความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์และวิกฤตการณ์ทางประวัติศาสตร์กลายเป็นประเด็นที่รุนแรงเป็นพิเศษ คำถามในมรดกของ Burckhardt นี้มีสองมิติเช่นกัน - "สมัยใหม่" และ "ประวัติศาสตร์ทั่วไป" “สมัยใหม่” นอกเหนือจากสิ่งที่สะท้อนอยู่ในตัวอักษรแล้ว ยังพบการแสดงออก เช่น ในหลักสูตรการปฏิวัติฝรั่งเศส ซึ่ง Burckhardt อ่านสิบเอ็ดครั้งระหว่างปี 1861 ถึง 1881 ในบทเกี่ยวกับวิกฤตการณ์ทางประวัติศาสตร์ของ “งานระเบียบวิธีของ Burckhardt ” “เวลท์เกชิคท์ลิเช่ เบทราชทูเกน” " ในการเขียนเชิงประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม ผลงานสำคัญชิ้นแรกของ Burckhardt เรื่อง "The Time of Constantine the Great" อุทิศให้กับการบรรยายถึงช่วงวิกฤตทางประวัติศาสตร์ จัดพิมพ์ไม่นานหลังจากพายุปฏิวัติที่เขย่าหลายประเทศในยุโรป เนื้อหาครอบคลุม “ครึ่งศตวรรษอันน่าทึ่งตั้งแต่รัชสมัยของไดโอคลีเชียนจนถึงการสิ้นพระชนม์ของคอนสแตนติน”9 นี่คือเวลาที่อำนาจซึ่งก่อนหน้านี้เป็นรัฐและวัฒนธรรมที่โดดเด่นของโลกยุคโบราณตอนปลาย - จักรวรรดิโรมัน - เริ่มจมดิ่งลงสู่ส่วนลึกของวิกฤตทางจิตวิญญาณและการเมืองซึ่งจะไม่สามารถหลบหนีได้อีกต่อไป พวกป่าเถื่อนซึ่งการปะทะกันรุนแรงขึ้นตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาก็จะบดขยี้มันในที่สุดและภายใต้คอนสแตนตินที่วัฒนธรรมนอกศาสนาในสมัยโบราณนั้นผิดกฎหมายอย่างเป็นทางการโดยต้องทนทุกข์กับความพ่ายแพ้จากศาสนาคริสต์ - พื้นฐานทางจิตวิญญาณของยุคต่อไปในประวัติศาสตร์ของยุโรป แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากสมัยโบราณ วิกฤตการณ์ครั้งนี้ไม่แน่นอน เต็มไปด้วยความคาดหวังถึงการเปลี่ยนแปลงอันยิ่งใหญ่ที่ไม่มีใครรู้จัก ซึ่ง "จิตวิญญาณแห่งยุค" ซึ่งเป็นธรรมชาติของการเปลี่ยนผ่านคือสิ่งที่เบิร์คฮาร์ดกำหนดไว้เพื่อแสดงให้เห็น
ดังที่ได้กล่าวไปแล้วงาน "The Time of Constantine the Great" ได้รับการตีพิมพ์ในช่วงเวลาสั้น ๆ หลังจากการปฏิวัติยุโรปหลายครั้งและ "Burkhardt เป็นหนึ่งในตัวอย่างของการเชื่อมโยงโดยตรงที่ใกล้เคียงที่สุดของมุมมองทางทฤษฎีกับการรับรู้ในยุคของเขา" 10. บางทีนี่อาจเป็นเหตุผลหนึ่งที่ทำให้ "วิกฤต" ของวัฒนธรรมโบราณสะท้อนให้เห็นในงานได้ชัดเจนกว่า "ความต่อเนื่อง" ของสมัยโบราณและศาสนาคริสต์ (ในความเห็นของเรา หนังสือที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อพรรณนาถึง "จิตวิญญาณแห่งกาลเวลา" อาจอุทิศให้กับความชัดเจนและ "การมองเห็น" ของผู้อ่านและผู้เขียนเอง
8 เบิร์กฮาร์ด เจ. บรีฟ ซูร์ เออร์เคนต์นิส ไซเนอร์ ไกสติเกน เกสตัลต์ มิท ไอเนม เลเบนซาบริส เฮราอูสเกเกเบน ฟอน ฟริตซ์ คาพัน. ไลพ์ซิก 1935 ส. 467
9 Burckhardt J. Die Zeit Constantin des Grossen // Jacob Burckhardt. เกซัมเมลเต้ แวร์เคอ. บด. IS.3.
10 Guryev V.S. รากฐานทางอุดมการณ์และระเบียบวิธีของแนวคิดวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ของ Jacob Burckhardt: Dis. ปริญญาเอก คือ วิทยาศาสตร์ / รัฐ Tomsk Univ., Tomsk, 1973. หน้า 26. 8 เฉพาะปรากฏการณ์ใดปรากฏการณ์หนึ่งเท่านั้น; เพราะ “การหยุดชะงัก” และ “ความต่อเนื่อง” ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกัน การครอบงำของหนึ่งในนั้นถือเป็น "จิตวิญญาณแห่งกาลเวลา" และเรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งนี้คือแนวคิดของงานประวัติศาสตร์) นอกจากนี้ สมัยของคอนสแตนตินมหาราชเป็นช่วงเวลาแห่งความตายของวัฒนธรรมโบราณมากกว่าจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมยุคกลาง มันคือ "จุดสิ้นสุดของการเปลี่ยนผ่าน"11 ในที่สุด ประเภทของวัฒนธรรมยุคกลางในช่วงเวลาของ "คอนสแตนติน" ยังคงพัฒนาได้แย่มาก นี่เป็นผลมาจากความเชื่อของผู้รู้แจ้งซึ่งยึดตามการต่อต้านศาสนาและลัทธิมานุษยวิทยาที่แปลกประหลาดซึ่งถือว่ายุคกลางสูญหายไปในประวัติศาสตร์ ต่อจากนั้น Burckhardt ซึ่งไม่ได้ไม่มีเหตุผลที่เรียกว่าทายาทของประเพณีของลัทธิคลาสสิกของไวมาร์มักถูกตำหนิเพราะความรู้ที่ไม่ดีเกี่ยวกับยุคกลาง
จากผลงานที่อุทิศให้กับความเข้าใจของ Burckhardt เกี่ยวกับปัญหาวิกฤตการณ์ทางประวัติศาสตร์ ควรกล่าวถึงเป็นพิเศษเกี่ยวกับงานเช่น “Der Historiker als Kritiker und Prophet” Die Krise des 19. Jahrhunderts im Urteil Jacob Burckhardts" โดย Ernst Walter Zeeden - งานสั้นๆ แต่ครอบคลุมโดยนักวิจัยที่โดดเด่นเกี่ยวกับผลงานของ Burckhardt, "Zeitkritik und Gegenwartsverstandnis ใน Jacob Burckhardts Briefen aus den Jahren der Reichsgriindung (1859/1872) 12” เช่นเดียวกับการศึกษาที่มีคุณค่าและหลากหลายแง่มุมโดย Johannes Wenzel “Jacob Burckhardt in der Krise seiner Zeit” (เบอร์ลิน (Ost), 1967) ซึ่งเราสามารถรวบรวมข้อมูลที่น่าสนใจมากมายเกี่ยวกับทัศนคติของ Burckhardt ที่มีต่อรัฐกระฎุมพี เวลาของเขา (แม้จะมีถ้อยคำที่ซ้ำซากจำเจอันเนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าเวนเซลทำงานใน GDR)13
สองปีหลังจากการตีพิมพ์ "The Time of Constantine the Great" งานใหม่ของนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ก็ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งเป็นผลมาจากการเดินทางของเขาในอิตาลี (เช่นเดียวกับของเกอเธ่ในสมัยของเขา) งานนี้ไม่ใช่งานประวัติศาสตร์ มันถูกเรียกว่า "Cicerone" (แปลจากภาษาอิตาลีเพื่อใช้เป็นไกด์นำเที่ยวและเล่าเกี่ยวกับสถานที่ท่องเที่ยวที่กำลังเยี่ยมชม) พร้อมคำบรรยายที่มีลักษณะเฉพาะที่สุด: "บทนำสู่การเพลิดเพลินกับงานศิลปะของอิตาลี" เราไม่ได้พูดถึงงานนี้หรือวรรณกรรมที่อุทิศให้กับงานนี้ (แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วจะมีการเขียนเกี่ยวกับ Burckhardt ในฐานะนักประวัติศาสตร์ศิลปะไม่น้อย - นักประวัติศาสตร์ด้านสถาปัตยกรรม จิตรกรรม นักข่าวของนักทฤษฎีศิลปะชื่อดัง Heinrich Wölfflin - มากกว่าเกี่ยวกับ Burckhardt
11 Batkin L. M. หมายเหตุเกี่ยวกับขอบเขตของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา // Batkin JI ม. ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอิตาลี ปัญหาและผู้คน. ม.ล. สวท. 2538 หน้า 34
12 บทความที่ตีพิมพ์ตามลำดับใน: Die Welt der Geschichte Eine Zeitschrift fur Universalgeschichte 11 (1951) และ Geschichte und Gegenwartsbewusstsein - Historische Betrachtungen und Unterschungen Gottingen, 1963. 9 นักประวัติศาสตร์) แต่เราสังเกตเพียงสามประเด็นเท่านั้น ประการแรก ความเกี่ยวข้องโดยตรงของ Burckhardt กับหัวข้อที่กำลังอธิบาย: เขาเขียนหลังจากการเดินทางของเขาเอง เกี่ยวกับสิ่งที่เขาเห็นด้วยตาของเขาเอง เกี่ยวกับสิ่งที่เขามีต่ออารมณ์ความรู้สึกส่วนตัว ประการที่สอง ความเชื่อมโยงที่ใกล้เคียงที่สุดของงานกับความต้องการของสาธารณะ: "Cicerone" เป็นแนวทาง (!) มันไม่ได้เขียนโดยนักวิจารณ์ศิลปะมืออาชีพ (Burckhardt ได้ศึกษากับ Ranke และเข้าร่วมในการสัมมนาของเขาแม้ว่าเราไม่ควรลืมเกี่ยวกับการทำงานร่วมกันของเขากับ Franz Kugler) และมีเป้าหมายที่จะไม่ถ่ายทอดความรู้ตามตรรกะ แต่เพื่อปลุกอารมณ์ที่ ไม่คล้อยตามการวิเคราะห์ที่เข้มงวด ( "ความสุข") และประการที่สาม ประชาชนผู้พบโอกาสเดินทางไปอิตาลีเพื่อทำความคุ้นเคยกับงานศิลปะ ไม่มีเวลาและความพยายามในการเรียนรู้ที่จะได้รับความสุข (และไม่ได้รับประโยชน์ ความปรารถนาที่ Burckhardt ที่มีความคิดแบบชนชั้นสูงเริ่มดูถูกใน “ ชาวอเมริกันยุคใหม่”) จึงมีส่วนร่วมอย่างมีสติในการปรับปรุงโลกภายในของตน - นี่คือผู้ชมกลุ่มเดียวที่ Burckhardt ต้องการ ผู้ที่ต้องการและสามารถปฏิบัติต่อหัวข้อที่ถูกบรรยายด้วยความสนใจพอสมควร พร้อมความเห็นอกเห็นใจในระดับหนึ่ง จะไม่กลัวอัตวิสัยของผู้เขียน ในทางกลับกัน พวกเขาจะเข้าสู่แวดวงนั้นโดยติดตามผู้เขียนโดยที่ทุกคนมีความเท่าเทียมกันในเนื้อหาที่พิจารณาและสามารถรับ "ความสุข" ได้มากเท่าที่ต้องการ ในบริบทนี้เองที่ Burckhardt ตีพิมพ์หนังสือสองเล่มประเภทต่างๆ กันอย่างรวดเร็วภายในเวลาสามปี (พ.ศ. 2396-2398) เป็นที่แน่ชัด ท้ายที่สุดแล้ว การสร้างงานศิลปะนั้นไม่เหมือนกับงานของช่างหิน: ใช้เวลาไม่นานนัก (และยังมีของกำนัลทางวรรณกรรมด้วย) บันทึกการเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นแล้ว
ต่อจากนั้นศาสตราจารย์หนุ่มไม่ชะลอตัวลงและตีพิมพ์หนังสือที่ทำให้เขาโด่งดังที่สุดในปี พ.ศ. 2403 - "วัฒนธรรมของอิตาลีในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ในเวลานั้นมันเป็นวิชาที่ค่อนข้างได้รับความนิยมในโลกวิทยาศาสตร์ ภายในไม่กี่ปี หนังสือในหัวข้อเดียวกันก็ได้รับการตีพิมพ์โดยนักวิชาการที่เชื่อถือได้ เช่น Georg Voigt (The Revival of Classical Antiquity or the First Century of Humanism, 1859) และ Jules Michelet (The Renaissance, 1855) อย่างไรก็ตาม แม้ว่า Burckhardt “ใช้แนวคิดที่ลอยอยู่ในอากาศ”14 แต่ในหนังสือของเขากลับมีความรู้สมัยใหม่และแนวคิดตามสัญชาตญาณ
13 งานเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้: Schulin E. Burckhardt Potenzen- und Sturmlehre ซูร์ ไซเนอร์ วอร์เลซุง อูเบอร์ ดาส สตูเดียม เดอร์ เกสชิชเทอ ไฮเดลเบิร์ก, 1983; Seel O. Jacob Burckhardt และ die europaische Krise สตุ๊ตการ์ท, 1948.
14 Chekalov K. A. Burckhardt และวิทยาศาสตร์แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา // Jacob Burckhardt วัฒนธรรมของอิตาลีในยุคเรอเนซองส์ - ม.อินทรดา 2539 หน้า 5.
ตรงกันข้ามกับคำพูดของนักวิทยาศาสตร์เผด็จการอีกคน Lucien Febvre บางทีอาจจะเป็น Burckhardt ไม่ใช่ Michelet ที่ "เปิดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" สำหรับวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ ความปรารถนาของเขาที่จะยึดเอา "จิตวิญญาณ" ของยุคนั้นช่วยให้เขาเข้าใจว่าปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมเรอเนซองส์นั้นกว้างกว่าความพยายามง่ายๆ ในการ "ฟื้นฟู" โบราณวัตถุคลาสสิกและไม่ได้เป็นผลจากมัน ความสำคัญของช่วงเวลาที่บรรยายนั้นเพิ่มขึ้นอีกสองปัจจัย: คุณค่าทางสุนทรีย์ที่สูงส่งและนัยของจิตสำนึกแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (นั่นคือในความเห็นของ Burckhardt องค์ประกอบของโลกทัศน์ที่เกิดขึ้นครั้งแรกในอิตาลีในเวลานั้น) ในความคิดของ Burckhardt ร่วมสมัย ยุโรป. ผู้เขียน "วัฒนธรรมของอิตาลีในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" สามารถนำเสนอปรากฏการณ์ที่โดดเด่นที่สุดของวัฒนธรรมอิตาลีซึ่งก่อนหน้านี้สูงตระหง่านเหมือนยอดเขาที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของผลไม้ทั่วไปที่สร้างโดย "จิตวิญญาณแห่งกาลเวลา" เพื่อสะท้อนถึงมัน แนวโน้มเฉพาะ ไม่ใช่บทบาทขั้นต่ำในความสำเร็จของหนังสือเล่มนี้โดยทัศนคติในแง่ดีของผู้เขียนซึ่งยังคงเห็นในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา "การระเหิดของ neotem"
17 บทนำ ค่านิยมสากล" เช่นเดียวกับโฮเมอร์ นักเขียนชาวสวิสได้ส่องสว่างอิตาลีเมื่อสี่ร้อยปีก่อนด้วยแสงสีทอง ซึ่งแม้แต่เลือดที่หลั่งไหลก็ดูเหมือนเป็นการตกแต่งเส้นทางชีวิตของ "ผู้คนสากล" ในยุคเรอเนซองส์ผู้ซึ่งรักษาสมดุลระหว่างการผิดศีลธรรมอันงดงาม อัจฉริยะและ "ซูเปอร์แมน" ในการทำความเข้าใจล่ามที่ไม่ดีของ Nietzsche
แน่นอนว่าหนังสือเล่มนี้ไม่ได้ปราศจากข้อบกพร่อง วรรณกรรมที่อุทิศให้กับการวิพากษ์วิจารณ์และการโต้เถียงกับแนวคิดของพวกเขานั้นกว้างใหญ่ไพศาลอย่างแท้จริงและตัวมันเองก็เป็นตัวแทนของวัตถุที่น่าสนใจสำหรับการวิจัยทางประวัติศาสตร์ เนื่องจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้รับการศึกษาโดยนักวิทยาศาสตร์จากประเทศต่างๆ และ “วัฒนธรรมของอิตาลี” เป็นหนึ่งในผลงานคลาสสิกในหัวข้อนี้ โดยการให้รายชื่อผลงานหลักที่อุทิศให้กับหัวข้อนี้อย่างเพียงพอ ดูเหมือนจะเป็นงานที่ยากมาก ตัวอย่างเช่นการทบทวนผู้ก่อตั้ง "ปรัชญาแห่งชีวิต" วิลเฮล์ม ดิลเธย์ "Die Kultur der Renaissance in Italien" ไอน์ เยอร์ซุช ฟอน เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด" (1862)18. บทความที่น่าสนใจเปรียบเทียบแนวทางในช่วงเวลาเดียวกันของคู่อริเชิงสัญลักษณ์สองคน - "Ranke und Burckhardt und die
15 แบทกิน เจ. ม.ซิก. ปฏิบัติการ ป.10.
16 อ้างแล้ว ป.20.
17 เค.เอ. เชคาลอฟ. อ้าง ปฏิบัติการ ป.9.
18 คุณสามารถพบสิ่งนี้ได้ในสิ่งพิมพ์: Dilthey W. Gesammelte Schiiften บด. 11. ไลพ์ซิก/เบอร์ลิน, 1936
Geltung des Begriffs Renaissance, insbesondere fur Deutschland19" โดย Karl Nyman (1934) และงานอื่นๆ อีกมากมาย
หลังจากการตีพิมพ์ “วัฒนธรรมแห่งอิตาลี” Burckhardt เริ่มถอยห่างจากการพูดในที่สาธารณะอย่างค่อยเป็นค่อยไป เขากลายเป็น "ฤาษีบาเซิล" มากขึ้นเรื่อยๆ โดยไม่ได้มีส่วนร่วมในการจัดทำ "ผลงานชิ้นเอก" ฉบับใหม่ของเขาด้วยซ้ำ (ทั้งตามตัวอักษรและเชิงเปรียบเทียบ)20 อย่างไรก็ตาม เขายังคงบรรยายในมหาวิทยาลัยและจดตามที่พวกเขาจะพูดว่า “บนโต๊ะ” บันทึกเกี่ยวกับความเข้าใจของเขาเองเกี่ยวกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์และหลักการเขียนประวัติศาสตร์ ดูเหมือนว่า Burckhardt จะหักล้างวิทยานิพนธ์ที่มีชื่อเสียงของซาร์ตร์ที่ว่า "แก่นแท้ของบุคคลตกผลึกในช่วงเวลาแห่งความตาย": หลังจากปี พ.ศ. 2440 ผลงานอีกสามชิ้นเริ่มเกี่ยวข้องกับชื่อของเขา ซึ่งสองในนั้นได้รับการตีพิมพ์บนพื้นฐานของมรดกที่เขียนด้วยลายมือ . สิ่งเหล่านี้คือ “Weltgeschichtliche Betrachtungen” (“วาทกรรมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ทั่วไป”) ที่มีชื่อเสียงมากกว่า และตัวละครที่ตีพิมพ์มากกว่า “Historische Fragmente” (“Historical Fragments”)
Weltgeschichtliche Betrchtungen" แบ่งออกเป็นหกส่วน บางส่วนเกี่ยวข้องกับคำถาม "นิรันดร์" (ตามที่เห็นชัดเจนในปัจจุบัน) ของระเบียบวิธีทางประวัติศาสตร์ และบางส่วน (เช่น บทนำและบท "เกี่ยวกับความสุขและความทุกข์ในประวัติศาสตร์โลก" ) นำเสนอปัญหาเดิม ๆ ที่ทำให้ "ฤาษีบาเซิล" กังวล นี่เป็นงานที่สร้างความตกตะลึงอย่างเปิดเผยซึ่งเขียนขึ้นเกือบจะท้าทายเพื่อนร่วมงานชาวเยอรมันที่ได้รับความนิยมและประสบความสำเร็จ - นักประวัติศาสตร์ - "รัฐบุรุษ": ในแง่ของเนื้อหามีการพิจารณาของรัฐจากมุมมองของ "ปีศาจแห่งอำนาจ" และ ในแง่ระเบียบวิธี - ความไม่ลงรอยกันอย่างมากกับการศึกษาต่อมาของ M Weber และ Ed เมเยอร์ - นี่คือที่ซึ่งพบ "การปฏิเสธอนุกรมวิธานทั้งหมด" แหวกแนวสำหรับศตวรรษที่ 19 ผู้มองโลกในแง่ดี มุมมองเกี่ยวกับปรัชญาประวัติศาสตร์ การศึกษาแหล่งที่มา หัวข้อการศึกษาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ (เพราะว่าตอนนี้สามารถอ้างทั้งส่วนได้ทั้งหมดว่ามีความเกี่ยวข้องสูง) - ทั้งหมดนี้ดูเหมือนเป็นวิทยาศาสตร์เท่านั้น ต่างจังหวัดและทำให้เกิดเพียงรอยยิ้มอันน้อยใจจากเจ้าหน้าที่ อุทธรณ์ไปยังผู้อ่านที่ได้รับการฝึกอบรมมาโดยเฉพาะ (หัวข้อ “ความเหมาะสมของศตวรรษที่ 19
20 ต่อมา การมีส่วนร่วมเล็กๆ น้อยๆ ของ Burckhardt ในการเตรียมฉบับพิมพ์ใหม่ทำให้เกิดโอกาสเพิ่มเติมสำหรับการตีความบทบัญญัติบางประการของหนังสือที่หลากหลาย ดังนั้น Benedetto Croce จึงแย้งว่า Burckhardt ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขาพร้อมที่จะละทิ้งหนึ่งในวิทยานิพนธ์หลักของ "วัฒนธรรมแห่งอิตาลี" - วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับปัจเจกนิยมเป็นคุณลักษณะพื้นฐานของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แต่ยังคงรักษาไว้ "เพราะสาธารณชนชอบ" และเขาไม่ต้องการการติดต่อหรือขัดแย้งกับมัน - Chekalov K. A. อ้าง ปฏิบัติการ // วัฒนธรรมของอิตาลี. ส. 8.
12 เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์"; ใน "Historical Fragments" ข้อความในหัวข้อที่คล้ายกันถูกเรียกอย่างคมชัดยิ่งขึ้น: "เหตุใด "ผู้มีการศึกษา" ในปัจจุบันจึงไม่สามารถเข้าใจประวัติศาสตร์ได้อีกต่อไป") ได้เพิ่มลายเส้นเพิ่มเติมให้กับภาพของ "สุนทรียภาพ" และ "ฝ่ายตรงข้ามของวิทยาศาสตร์" ความพยายามที่เป็นระบบครึ่งจิตสำนึกของเขาเองซึ่งไม่ได้ถูกทำเครื่องหมายด้วยความพยายามเหล่านั้นในการยึดมั่นในตรรกะอย่างเป็นทางการอย่างเข้มงวดที่สุดซึ่งเอ็มเวเบอร์จะยกย่องตัวเองในภายหลังก็อดไม่ได้ที่จะถูกวิพากษ์วิจารณ์ แต่เป็น “วาทกรรมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ทั่วไป” ที่เนื่องจากลักษณะของมันเป็น “คนนอก” สำหรับกระบวนทัศน์ที่ยอมรับโดยทั่วไปในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์เยอรมัน อาจมีผลในการเยียวยาจิตวิญญาณที่ถูกทรมานของนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันในเวลาที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป
กระบวนทัศน์ที่ได้รับการยอมรับทั้ง 21 ประการได้พิสูจน์แล้วว่าไม่สอดคล้องกัน
จากคลังวรรณกรรมจำนวนมหาศาลในภาษาต่าง ๆ ที่อุทิศให้กับงานนี้ (มีขนาดเท่ากับเพียงรายการงานที่อุทิศให้กับวัฒนธรรมของอิตาลีในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา) เราอยากจะพูดถึงนอกเหนือจากการทบทวนที่กล่าวไปแล้ว ของฟรีดริช ไมเนคเคอในปี 1906 ซึ่งเป็นคำกล่าวของโยฮันเนส เวนเซล “Jacob Burckhardt als Geschichtsphilosoph” ไปจนถึงสิ่งพิมพ์ “Weltgeschichtliche Betrachtungen” และ “Historische Fragmente” ซึ่งตีพิมพ์ในไลพ์ซิกในปี 1985 และหนังสือที่ค่อนข้างเก่าแต่ยังคงมีคุณค่าทางวิทยาศาสตร์ โดยคาร์ล ยาเอล “Jacob Burckhardt als Geschichtsphilosoph” (บาเซิล, 1918)22. ควรสังเกตว่า ประการแรก ในงานที่อุทิศให้กับการพิจารณาด้านอื่นๆ ของงานของ Burckhardt เรื่องนี้จะไม่ค่อยสมบูรณ์หากไม่มีส่วนที่มีความยาวต่างกันในหัวข้อนี้ และประการที่สอง Burckhardt ในฐานะผู้เขียน "Weltgeschichtliche Betrachtungen" คือ มักถูกมองว่าเป็นนักปรัชญาประวัติศาสตร์มากกว่านักทฤษฎีประวัติศาสตร์
คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่าง Burckhardt และ Friedrich Nietzsche กระตุ้นความสนใจอย่างมาก โดยอธิบายได้จากความยิ่งใหญ่อันเป็นสัญลักษณ์ของนักข่าวเท่านั้น ผู้บุกเบิกที่ยิ่งใหญ่ของความขัดแย้งทางวัฒนธรรมส่วนใหญ่ของศตวรรษที่ 20 โดยรอดชีวิตจากการตีความที่ไม่เพียงพอมากมายและยังเป็นที่ต้องการของเขาราวกับว่าเป็นตัวแทนของอนาคตในเวลาของเขาเอง (“ ฉันแข็งแกร่งพอที่จะแยกประวัติศาสตร์ของ มนุษยชาติ")
23 สิ่งเป็นสองส่วน") "ผู้ประเมินคุณค่าทั้งหมด" นี้ได้รับการยอมรับอย่างน่าอัศจรรย์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าถึงบทบาทอันยิ่งใหญ่ของ Jacob Burckhardt - "คลาสสิกสุดท้าย" และ
21 หากต้องการข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ในภาษารัสเซีย โปรดดูบทนำวิทยานิพนธ์ที่กล่าวถึงข้างต้นโดย V. S. Guryev
22 บทความที่น่าสนใจอีกสองสามบทความในหัวข้อนี้: Bachtold N. Die Entstehung von Jacob Burckhardts “Weltgeschichtlichen Betrachtungen” // Bachtold H. Gesammelte Schriften อาเรา 1938; Stadelmann R. Jacob Burckhardts Weltgeschichtlichen Betrachtungen // Historische Zeitschrift หมายเลข 169 (2492); Grohne E. Uber Grundlagen และ Aufbau der “Weltgeschichtlichen Betrachtungen” Jacob Burckhardts // Historische Vierteljahresschrift, Jg. 19 (พ.ศ. 2462)
13 ทายาทของประเพณีแห่งมนุษยนิยมแห่งการตรัสรู้ - ในรูปแบบของโลกแห่งจิตวิญญาณของเขา จดหมายของ Burckhardt ถึง Nietzsche ค่อนข้างจำกัด (เกี่ยวข้องกับช่วงปีสุดท้ายของชีวิตของนักวิทยาศาสตร์) และให้ข้อมูลเชิงลึกเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับโลกภายในของเขา ดังนั้นในขั้นต้นมันเป็น Burckhardt ที่ทำหน้าที่เป็นส่วนหนึ่งของภาพโมเสกของร่างของ Nietzsche ซึ่งเป็นที่สนใจของทุกคน และทีละน้อยด้วยความสำคัญที่เพิ่มขึ้นสำหรับปัญญาชนชาวยุโรปในการปรากฏตัวของศาสตราจารย์บาเซิล Nietzsche เริ่มช่วยเข้าใจความซับซ้อนของบุคลิกภาพของเขาและการเชื่อมโยงทางอ้อมของเขากับความผันผวนของจิตสำนึกทางวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 20 นอกจากนี้ควรสังเกตว่าหากตั้งแต่เริ่มต้นของ "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ของเขาพวกเขาเขียนเกี่ยวกับ Burckhardt ด้วยความเคารพบางครั้งก็มากกว่านั้นบางครั้งก็น้อยลง แต่ถึงกระนั้นก็ปรากฏอยู่เสมอดังนั้นในความสัมพันธ์กับ Nietzsche เราสามารถสังเกตลูกตุ้มที่แท้จริงของ ความคิดเห็น ซึ่งบางครั้งก็มีสีสันไปในทางสื่อสารมวลชนด้วย
ในบรรดาผลงานที่อุทิศให้กับปัญหานี้ ในความคิดของเรา สิ่งที่ดีที่สุดคือบทที่สองของหนังสือ Jacob Burckhardt ของ Karl Löwith แม้จะอายุมากแล้วก็ตาม Der Mensch inmitten der Geschichte" (Ltizern, 1936) ภายใต้ชื่อ "Burckhardt und Nietzsche" นอกจากนี้ หนังสือของ Edgar Salin เรื่อง “Jacob Burckhardt und Nietzsche” (Basel, 1938) ก็น่าสนใจเช่นกัน
ค่อนข้างไม่คาดคิด อีกส่วนหนึ่งปรากฏในคลังผลงานของ Burckhardt กล่าวคือส่วนหนึ่งเกี่ยวกับทัศนคติของศาสตราจารย์ต่อศาสนาคริสต์ สี่ภาคการศึกษาที่มอบให้ในช่วงรุ่งสางของชีวิตนักศึกษาโดยที่พ่อของฉันยืนกรานในการศึกษาเทววิทยายังคงดำเนินต่อไปกับงานประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ชิ้นแรกที่อุทิศให้กับการเปลี่ยนแปลงของยุคศาสนาโดยมอบหมายศาสนา (โดยทั่วไป) บทบาทของหนึ่งใน " ศักยภาพทางประวัติศาสตร์” (พลังขับเคลื่อนประวัติศาสตร์) และคำพูดในวัยชราถึงหนึ่งจากนักเรียน: “บอกแวดวงนักเรียนของคุณว่าฉันไม่เชื่อ ไม่ว่าในกรณีใด ฉันจะไม่เป็นที่พอใจเลยหากพวกเขารู้เรื่องนี้: การที่คนหนุ่มสาวรู้เรื่องนี้เป็นสิ่งสำคัญสำหรับฉัน”24
ในบรรดาผลงานที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อนี้ มีทั้งบทความเล็กๆ หนังสือทั้งเล่ม และผลงานที่ส่งผลกระทบต่อศาสนาคริสต์ในทางอ้อมเท่านั้น เป็นที่น่าสนใจที่หัวข้อนี้ในงานของศาสตราจารย์บาเซิลยังสนใจผู้ที่จัดการกับเรื่องนี้อย่างมืออาชีพ: บทความบางบทความตีพิมพ์ในวารสารศาสนาพิเศษ (เช่น "Zeitschrift fur Theologie und Kirche", "Protestantenblatt") ความสนใจอย่างมากของนักวิจัยหลายคนในบทบาทของศาสนาคริสต์ในรูปแบบของ
23 อ้างแล้ว. โดย: Svasyan K.A. ฟรีดริช นีทเชอ: ผู้พลีชีพแห่งความรู้ // ฟรีดริช นีทเช่ ผลงาน: ใน 2 ฉบับ M. , Mysl, 1990. T. 1. P. 33.
24 อ้างแล้ว. โดย: โยฮันเนส เวนเซล. เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด ใน der Krise seiner Zelt เบอร์ลิน (Ost), 2510 ส. 101
14 ลัทธิเตสแตนต์ในชีวิตและการเขียนประวัติศาสตร์ของจาค็อบ เบิร์คฮาร์ดเผยให้เห็นสองสิ่งในความเห็นของเรา ประการแรก เขาเน้นย้ำถึงความเป็นอัตวิสัยของงานเขียนประวัติศาสตร์ของสวิสอีกครั้ง: หาก Burckhardt เคยเป็นออร์โธดอกซ์หรือแม้แต่ขงจื๊อโดยกำเนิด (จำปัจจัยของยุโรปในความคิดของเขา!) - แล้วทุกสิ่งที่มาจากปากกาของเขาก็จะดูแตกต่างออกไป? และประการที่สอง ประเด็นนี้เน้นย้ำถึงแรงบันดาลใจเชิงอรรถศาสตร์ของวิทยาศาสตร์เยอรมันตะวันตก (และที่กว้างกว่านั้นคือยุโรปตะวันตก) ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20: “บทบาทของศาสนา” ซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่ได้มีความสำคัญยิ่งนัก แต่ก็ยังพยายามทำให้เป็นเช่นนั้น ชี้แจงผ่านการตีความข้อความ
ในการทบทวนนี้ เราไม่ได้ตั้งใจจะกล่าวถึงกิจกรรมของ Jacob Burckhardt ในสาขาการวิจารณ์ศิลปะและวรรณกรรมที่อุทิศให้กับเรื่องนี้ แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่เน้นหัวข้อที่อยู่ครึ่งทางของประวัติศาสตร์สู่ศิลปะ: "บทกวีในชีวิตและผลงานของ Jacob Burckhardt" “กวีนิพนธ์” ไม่เพียงแต่เป็นข้อความประเภทเดียวกันเท่านั้น ที่เขียนโดยนักเขียนคนอื่นๆ (ในกรณีนี้ Burckhardt จะทำหน้าที่เป็นนักวิจารณ์วรรณกรรม) แต่ยังรวมถึงบทกวีในระดับที่สูงกว่า (ไม่ใช่แค่วรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นบทกวีด้วย กล่าวคือ กล่าวถึงโดยตรงถึง อารมณ์ของผู้อ่านและโลกแห่งภาพในอุดมคติ) ปัจจัยของการเขียนประวัติศาสตร์ ยิ่งไปกว่านั้น กวีนิพนธ์ยังเป็นผลผลิตจากบุคลิกภาพของนักเขียนเอง ซึ่งเป็นอัจฉริยภาพของเขาในระดับที่ดี และเรื่องนี้แทบจะไม่คล้อยตามการวัดเชิงปริมาณนั่นคือมันไม่มีทางเป็นวิทยาศาสตร์เลย กวีนิพนธ์ในลักษณะที่เข้าใจโลกนั้นคล้ายคลึงกับตำนานซึ่งเป็นที่นิยมอย่างมากในการศึกษาวัฒนธรรมในขณะนี้ ซึ่งหมายความว่า Burckhardt เมื่อ 150 ปีก่อน ใช้ในองค์ประกอบการปฏิบัติด้านประวัติศาสตร์ศาสตร์ของกระบวนทัศน์สมัยใหม่ เกือบจะตรงกันข้ามกับลัทธิประวัติศาสตร์นิยม หากเราจำชื่อบทความของ Arie Narbrings เรื่อง "Historicism as the paralysis of history" ในนิตยสาร "Archiv fur Kulturgeschichte" ฉบับที่ 65 ประจำปี 1983 เราก็ต้องประหลาดใจกับความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ของศาสตราจารย์ Basel เท่านั้น
แน่นอนว่าตอนนี้วิธีการตีความได้รับการปรับปรุงอย่างมากและความสนใจของนักประวัติศาสตร์ก็เปลี่ยนไปมากจนเป็นไปได้สำหรับการปรากฏตัวของบทความเช่น "Leopold von Ranke" Geschichtsschreibung zwischen Wissenschaft und Kunst” โดย Rudolf Vierhaus (Historische Zeitschrift no. 244, 1987) อย่างไรก็ตาม แม้แต่ความแตกต่างในทัศนคติที่สะท้อนของนักวิทยาศาสตร์ทั้งสองต่อปัจจัยของ "ศิลปะ" ในการปฏิบัติงานเชิงประวัติศาสตร์ก็แสดงให้เห็นว่าบทบาทของศิลปะในหมู่ตัวแทนของสองทิศทางที่แตกต่างกันเหล่านี้ในการเขียนประวัติศาสตร์นั้นยังห่างไกลจากสิ่งเดียวกัน จึงมีผลงานอีกหลายชิ้นที่ตรวจสอบงานของ Burckhardt ในแง่มุมนี้25 และไม่มีความจำเป็นอีกต่อไป
25 ลองตั้งชื่อสิ่งที่น่าสนใจที่สุดสองรายการ: Janko J. Jacob Burckhardt als Schriftsteller โรม 2511; Ottinger K. Poesie และ Geschichte. Bemerkungen zur Geschichtsschreibung Jacob Burckhardts // AKG หมายเลข 51 (1969)
อย่าลืมเกี่ยวกับ "สิ่งเล็กๆ น้อยๆ" เช่น ประการแรก Burckhardt เองก็เขียนและตีพิมพ์บทกวี และแม้หลังจากได้รับประกาศนียบัตรด้านประวัติศาสตร์และเริ่มสอนแล้ว เขาก็ยังคิดที่จะเป็นกวี และประการที่สอง เกี่ยวกับ งานของ Burckhardt ในการศึกษาสาขาศิลปะที่เกี่ยวข้อง - สถาปัตยกรรมและจิตรกรรมซึ่งปรากฏในชีวิตของเขาเร็วกว่าประวัติศาสตร์มาก ("โบสถ์ก่อนโกธิคแห่งแม่น้ำไรน์ตอนล่าง")
เป็นที่น่าสนใจที่ผู้เขียนจำนวนมาก - ถ้าเราเปรียบเทียบ Burckhardt กับตัวบ่งชี้นี้กับนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ - เขียนชีวประวัติของศาสตราจารย์บาเซิลไม่ว่าจะเป็นผลงานเกี่ยวกับชีวิตทั้งชีวิตของนักวิทยาศาสตร์หรือประมาณช่วงระยะเวลาหนึ่งของมัน หลายคนลงวันที่ก่อนชีวประวัติ 7 เล่มของ Kega; ไม่ว่าในกรณีใด พวกเขาชื่นชมกับชื่อเสียงที่สมควรได้รับ ในบรรดาผลงานเหล่านี้เราต้องพูดถึงความพยายามครั้งแรกประเภทนี้ - งานของ Hans Trog "Jacob Burckhardt" (Basler Jahr-buch, 1898) จากนั้นหนังสือของ Otto Marquart "Jacob Burckhardt Personlichkeit und Leben” เล่มที่ 1 - “Personlichkeit und Jugendjahre” (Basel, 1920) ผลงานอันทรงคุณค่าของ Karl Neumann “Jacob Burckhardt” (Mtinchen, 1927) ผลงานที่มีชื่อเดียวกันโดย Walter Rehm (Frauenfeld/Leipzig, 1930) งดงามตามแหล่งข้อมูลที่ดี ผลงานของ Werner von Schulenburg “Der junge Jacob Burckhardt ชีวประวัติ Briefe und Zeitdokumente (1818-1852)" (สตุ๊ตการ์ท/ซูริค, 1926) หลายเล่มได้รับการตีพิมพ์ใน Basel และทั้งหมดยกเว้นงานที่เขียนว่า "hot on the heel" ของ Hans Trog ตกอยู่ในทศวรรษนั้นเมื่อ (และยังคง) เป็นไปได้ที่จะชื่นชมทั้งความคิดริเริ่มของ ชีวประวัติของนักวิทยาศาสตร์ชาวสวิสในช่วง "Zeitwende" และความแม่นยำในการทำนายของจดหมายของเขาและผลงานที่ซับซ้อนทั้งหมดของเขาโดยรวมตลอดจนแสดงการประเมินดังกล่าวต่อสาธารณะ ไม่นานหลังจากการตีพิมพ์หนังสือของวอลเตอร์ โรห์ม เยอรมนีจะเข้าสู่วันครบรอบ 12 ปีของนาซีอันน่าสยดสยอง และแน่นอนว่า Werner Kegi จะเริ่มทำงานเกี่ยวกับชีวประวัติทางวิทยาศาสตร์ของ Burckhardt ซึ่งตีพิมพ์ตั้งแต่ปี 1947 ถึง 1982 โดยอาศัยผลงานที่กล่าวมาข้างต้นในสภาพที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง - เมื่อทั้งกระบวนทัศน์ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์เยอรมันและบรรยากาศทางจิตวิญญาณของชาวเยอรมัน สังคมเปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง
นอกจากนี้ควรสังเกตชุดผลงานของหลานชายของนักวิทยาศาสตร์ซึ่งเป็นชาว Basel, Max Burckhardt ด้วย นอกเหนือจากการตีพิมพ์คอลเลกชันจดหมายสิบเล่มที่ได้รับการตีพิมพ์อย่างดีเยี่ยม ซึ่งเป็นผลงานที่ลากยาวมาเป็นเวลา 37 ปีแล้ว เขายังเขียนงานเล็กๆ หลายชิ้นที่เขามองดูญาติผู้ยิ่งใหญ่ของเขาจากมุมที่ไม่ธรรมดา26
26 บทความต่อไปนี้อ้างถึง: Jacob Burckhardt ใน Rom. Prolegomena zur ชีวประวัติ seiner italienischen Wanderjahre unter Verwendung unbekannter Zeitungsberichte Burckhardts // Festschrift K. Schwaber. บาเซิล 2492; Jacob Burckhardt als Zeichner // Librarium No. 20 (1977) (ความสามารถของ Burkhardt ก็แสดงออกมาในด้านนี้เช่นกัน); Jacob Burckhardt ใน seinen Letzten Lebensjahren // BZGA หมายเลข 86 (1986); เดอร์
ฉันอยากจะสังเกตเป็นพิเศษว่างานสองชิ้นที่ไม่เข้าข่ายหัวข้อใดหัวข้อหนึ่งข้างต้น: มุมมองของผู้เขียนเกี่ยวกับ Burckhardt (ในบรรดาผลงานที่เรารู้จัก) นั้นสดใหม่และเป็นต้นฉบับ งานแรกคือผลงานของ Theodor Schieder เรื่อง “Begegnungen mit der Geschichte” (Gottingen, 1962) ข้อสังเกตที่แสดงออกมาเกี่ยวกับธรรมชาติของความรู้ทางประวัติศาสตร์ใน Burckhardt ต้นกำเนิดของมุมมองของเขา และลักษณะของความสัมพันธ์ของเขากับเวลาของเขา แสดงให้เห็นถึงความรุนแรงของวิสัยทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ของผู้เขียน หนังสือเล่มที่สองที่กล่าวถึงข้างต้นเป็นหนังสือที่ค่อนข้างใหม่ เขียนโดยนักวิจัยชาวญี่ปุ่น Mai-kuma Yoshihiko “Der Begriff der Kultur bei Warburg, Nietzsche und Burckhardt” (Konigstein/Ts., 1985) ในความเห็นของเรา ความสำเร็จของหนังสือเล่มนี้ขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าเมื่อถึงเวลาที่ตีพิมพ์ ในด้านหนึ่งมรดกอันหลากหลายของ Burckhardt ได้สะสมเนื้อหาไว้ค่อนข้างมาก ทั้งลายมือและจดหมายเหตุ และบน อีกประการหนึ่งคือการศึกษาวัฒนธรรมเชิงทฤษฎี จากสิ่งนี้ เช่นเดียวกับงานที่อุตสาหะของเขาเอง โยชิฮิโกะสามารถสร้างการศึกษาที่น่าสนใจเกี่ยวกับความเข้าใจในปรากฏการณ์ที่ซับซ้อน (และหมวดหมู่) ในฐานะวัฒนธรรมโดยความแตกต่างดังกล่าว แต่ในขณะเดียวกันก็มีจุดติดต่อที่ไม่มีเงื่อนไข ผู้เขียนเช่น เช่น Burckhardt, Warburg และ Nietzsche
และอีกสองสามหัวข้อที่มีวรรณกรรมน้อยกว่า แต่ยังคงเปิดเผยแง่มุมที่น่าสนใจและเป็นต้นฉบับของบุคลิกภาพของ Burckhardt (รวมถึงทิศทางที่สนใจของนักวิจารณ์) ดังนั้น เราจะมาตั้งชื่อผลงานสองชิ้นที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในด้านความเข้าใจ ความเข้าใจ และการประเมินภาพลักษณ์และผลงานของศาสตราจารย์บาเซิล: นี่คือวิทยานิพนธ์ของ Elisabeth Colmi เรื่อง “Wandlungen in der Auffassung von Jacob Burckhardt” Beitrage zu seinem Bilde" จากปี 1936 (ตีพิมพ์ใน Dortmund) และบทความเล็กๆ แต่ใหม่กว่านั้นมากโดย Kurt Meyer-Herzog "Wandlungen des Burckhardt-Bildes" (Schweizer Monatshefte No. 64 (1984))
เป็นเรื่องปกติที่จะสนใจแนวคิดเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณของยุโรปซึ่งครอบครองสถานที่สำคัญในความคิดทางวิทยาศาสตร์และในชีวิตประจำวันของศาสตราจารย์บาเซิล แม้ว่าความเข้าใจเกี่ยวกับ "ยุโรป" เช่นในเยอรมนีในช่วงทศวรรษที่ 30 และ 60 ของศตวรรษที่ 20 แน่นอนว่าจะแตกต่างออกไปมาก แต่นักเขียนก็มีโอกาสหันมาสนใจเรื่องนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า เพื่อเป็นตัวอย่าง ให้เราอ้างอิงงานทั่วไปของ Heinz Gollwitzer “Europabild und Europagedanke. Beitrage zur deutschen Geist-geschichte des 18. und 19. Jahrhunderts” (มิวนิค, 1964) ไม่ได้รับความนิยมเหมือนคนอื่นๆ
Mutterrechtler และ der Charlatan Basler ungleiche Dioskuren - Begegnungen zwischen Bachofen und Burckhardt // Frankfurter Allgemeine Zeitung, 6. 2. 1988; รวมถึงบทความร่วมโดย Burckhardt, Max und Ori-Schenk, Heinrich ออส เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด ยูเกนด์ไซท์ Ein Nachtrag zu seiner Bildungsgeschichte // BZGA หมายเลข 82 (1982)
17 gie ค่อนข้างเป็นหัวข้อ "อุปกรณ์ต่อพ่วง" - Jacob Burckhardt และยุคกลาง ท้ายที่สุด เราไม่สามารถผ่านเรื่องที่นักวิจัยคนใดคนหนึ่งของศาสตราจารย์บาเซิลสนใจไม่ช้าก็เร็วได้ นั่นคือความสัมพันธ์ระหว่าง Burckhardt และลัทธิมาร์กซ์และในทางกลับกัน จากตำแหน่งเหล่านี้ หนังสือชื่อดังของนักวิทยาศาสตร์ GDR Jürgen Kuczynski เรื่อง “Die Muse und der Historiker” ได้ถูกเขียนขึ้น สตูเดียน ไอเบอร์ เจค็อบ เบิร์คฮาร์ด, ไฮโปไลต์ เทน, เฮนรี อดัมส์” (เบอร์ลิน (Ost), 1974) ซึ่งการวิเคราะห์ที่น่าสนใจเกี่ยวกับประเด็นและแนวคิดที่พบในงานของ Burckhardt ได้ดำเนินการเกี่ยวกับความสัมพันธ์กับเครื่องมือของวิทยาศาสตร์มาร์กซิสต์ สิ่งที่น่าสนใจก็คือบทความของ Martin Warnke เรื่อง "Jacob Burckhardt und Karl Marx" ใน Neue Rundschau (Jg. 81 (1970)) อย่างไรก็ตาม เราพบกันในหมู่นักวิเคราะห์งานของศาสตราจารย์บาเซิลและผู้ที่เปรียบเทียบกับแนวคิดทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ซึ่งทำโดย Reinhardt Bendix ในหนังสือของเขาเรื่อง Mach Weber und Jacob Burckhardt ซึ่งตีพิมพ์ใน Berkeley ในปี 1966 การวิเคราะห์เปรียบเทียบมรดกทางวิทยาศาสตร์ของตัวเลขทั้งสองนี้ ซึ่งแต่ละรูปแสดงถึงจุดยืนที่ยังห่างไกลจากการศึกษาอย่างเต็มที่และห่างไกลจากความเหนื่อยล้า ดูเหมือนว่าเราจะมีแนวโน้มและประสบความสำเร็จอย่างมาก และเพื่อให้รายการหัวข้อที่ดึงดูดความสนใจของผู้เขียนผู้เขียนเกี่ยวกับ Burckhardt สมบูรณ์ เราจึงชี้ให้เห็นผลงานของ Max Ferdinand Schneider “Die Musik bei Jacob Burckhardt” (Basel, 1946)
เรามาดูวรรณกรรมที่อุทิศให้กับเป้าหมายหลักของการวิจัยของเรา - "ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีก" รายชื่อผลงานมีขนาดเล็กจนน่าหดหู่ในตัวเอง แต่เมื่อเปรียบเทียบกับบรรณานุกรมของผลงานอื่นๆ ของ Burckhardt เริ่มต้นด้วยบทวิจารณ์ที่ปรากฏหลังจากการตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกไม่นาน ในหมู่พวกเขามีทั้งแง่บวก - Julius Kerst และแง่ลบรวมถึง Eduard Meyer นักประวัติศาสตร์ชื่อดังและนักปรัชญาคลาสสิกชื่อดัง Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff งานแรกที่อุทิศโดยตรงและโดยเฉพาะให้กับ "ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีก" และในขณะเดียวกันก็เกินรูปแบบของบทความคือจุลสารของ Gustav Billeter "Jacob Burckhardts Auffassung des Griechentums" (ซูริค, 1903) ให้ความเห็นที่น่าสนใจเกี่ยวกับคุณลักษณะบางอย่างของหนังสือเล่มนี้ ซึ่งกำหนดโดยประวัติความเป็นมาของต้นกำเนิด และตรวจสอบจุดยืนที่ Burckhardt วิเคราะห์ปรากฏการณ์บางอย่างของวัฒนธรรมกรีก นอกจากนี้ ประวัติศาสตร์ของ "ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีก" เองก็ถูกขัดจังหวะเป็นเวลานาน (เพราะบางทีอาจไม่คุ้มค่าที่จะกล่าวถึงบทความของ Wilhelm Mühlmannอย่างจริงจังเรื่อง "Biologische Gesichtspunkt ใน Burckhardts "Griechische Kulnurgeschichte"" ซึ่งตีพิมพ์แม้ว่าจะมีชื่อเสียงก็ตาม " Archiv fur Kultur-geschichte” แต่ในปี 1934 (ฉบับที่ 25)) เพื่อดำเนินการต่อในช่วงปลายทศวรรษที่เจ็ดสิบด้วยผลงานสองเล่มของ E. M. Jansen “Jacob Burckhardts” ที่ตีพิมพ์ในประเทศเนเธอร์แลนด์
นักเรียน” ส่วนแรกของงานเรียกว่า "Jacob Burckhardt und die Renaissanse" (1970) ส่วนที่สอง - "Jacob Burckhardt und die Griechen" (1979) ในนั้น ผู้เขียนใช้วิธีการอ้างอิงอย่างกว้างขวาง แนะนำเราให้รู้จักสิ่งที่ Burckhardt คิดเกี่ยวกับชาวกรีกโบราณและชาวอิตาลีในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในประเด็นนี้หรือประเด็นนั้น และในบันทึกย่อที่กว้างขวางเขาได้วาดความคล้ายคลึงกับความคิดเหล่านี้ที่พบในประวัติศาสตร์ยุโรปและ บริบททางปรัชญา และงานอีกชิ้นที่อุทิศให้กับ "ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีก" โดยเฉพาะคือหนังสือ "Angeschaute Geschichte" ของ Egon Flyg ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1987 ใน Rheinfelden ซู เจค็อบ เบิร์กฮาร์ดส "กรีชิสเช่ คูลทูร์ชิชเต" นับตั้งแต่ตีพิมพ์ หนังสือนี้ก็เป็นหนึ่งในหนังสือที่มีผู้อ้างถึงมากที่สุดเกี่ยวกับ Burckhardt เขียนโดยนักปรัชญาหนุ่มที่มีอนาคต งานนี้น่าทึ่งและน่าทึ่งเล็กน้อยในความรู้อันมหาศาลที่แสดงโดยผู้เขียน ที่นั่นเราเกือบจะเป็นครั้งแรกที่ได้พบกับการประยุกต์ใช้คำศัพท์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมสมัยใหม่ (เช่น คำว่า "ความคิด" ที่ได้รับความนิยมอย่างมากในปัจจุบันกับ "ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีก" อย่างไรก็ตาม หนังสือเล่มนี้ก็มีข้อบกพร่องเช่นกัน: ผู้เขียนไม่ใช่นักประวัติศาสตร์ และการวิเคราะห์เกี่ยวกับงานของ Burckhardt นั้นไม่มีความเป็นประวัติศาสตร์เลย ไม่ต้องพูดถึงรูปแบบทางวิทยาศาสตร์ที่หนักหน่วงของผู้เขียน ซึ่งทำให้การอ่านยากมาก
จำเป็นต้องกล่าวถึงผลงานที่สำคัญอีกหลายชิ้นแม้ว่าจะไม่ได้อุทิศให้กับ "ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีก" โดยตรง แต่ก็ให้ความสนใจอยู่บ้าง ก่อนอื่น เราควรพูดถึงผลงานอันลึกซึ้งของ Irmgard Siebert “Jacob Burckhardt” Studen zur Kunst- und Kulturgeschichtsschreibung” (บาเซิล, 1991) หนังสือเล่มนี้ ผู้เขียนได้ดึงเนื้อหาจำนวนมากในภาษายุโรปหลายภาษา และยังทำงานในเอกสารสำคัญของ Basel พร้อมด้วยต้นฉบับที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์ของ Burckhardt ได้ตรวจสอบมุมมองทางทฤษฎีของศาสตราจารย์ Basel เกี่ยวกับศิลปะ (จิตรกรรม สถาปัตยกรรม) และจากนั้นจึงสร้าง สะพานเชื่อมสู่ความเข้าใจประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของ Burckhardt ด้วยความเคารพต่อความรอบรู้และความเป็นมืออาชีพของผู้เขียน และไม่เบี่ยงเบนไปจากข้อดีของงานในการทำให้ภาพลักษณ์ของ Burckhardt ชัดเจนขึ้น อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่านี่เป็นประวัติศาสตร์ศิลปะ วัฒนธรรม และประวัติศาสตร์ แต่ไม่ใช่ ประวัติศาสตร์ในความหมายที่เข้มงวดของคำ
เช่นเดียวกันกับวิทยานิพนธ์ของ Heinz Ritzenhofen เรื่อง “Kontinuitat und Krise” Jacob Burckhardts asthetische Geschichtskonzeption" ตีพิมพ์ในโคโลญจน์ในปี 1979 ในงานที่มีรายละเอียดและกว้างขวาง ผู้เขียนจะวิเคราะห์ต้นกำเนิดและแก่นแท้ของมุมมองเชิงสุนทรีย์ของ Burckhardt และวิธีการหักเหของสิ่งเหล่านี้ในการเขียนประวัติศาสตร์เชิงปฏิบัติของเขา สำหรับคุณค่าทั้งหมดของการสังเกตและการชี้แจงรายละเอียดบางอย่างของเขา
หนังสือเล่มนี้น่าเสียดายที่หนังสือเล่มนี้มีประโยชน์เพียงเล็กน้อยสำหรับนักประวัติศาสตร์มืออาชีพ
จำเป็นต้องพูดถึงงานอีกชิ้นหนึ่ง - หนังสือของนักวิทยาศาสตร์ชื่อดัง Karl Christ“ Von Gibbon zu RostovtzefF Leben und Werk fuhrender Althistoriker der Neuzeit" (ดาร์มสตัดท์, 1972) ในงานสรุปนี้ ในบรรดานักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ พระคริสต์ทรงพิจารณาถึงเบิร์คฮาร์ด และในหนังสือเล่มอื่นๆ ของพระองค์ “ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีก” ในประเภทที่ผู้เขียนเลือก - บทวิจารณ์ -; เราไม่ควรคาดหวังการเปิดเผยใด ๆ อย่างไรก็ตามเนื้อหาและการนำเสนอปัญหาที่เกี่ยวข้องนั้นนำเสนออย่างกระชับแต่หรูหรา
นอกเหนือจากการวิเคราะห์เนื้อหาทั้งหมดแล้ว บางครั้งประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีกก็ถูกนำมาใช้เพื่อแก้ไขปัญหาเฉพาะเจาะจง กรณีที่มีชื่อเสียงที่สุดของการใช้ในลักษณะนี้คือหนังสือของนักวิทยาศาสตร์ชาวดัตช์ Johan Huizinga "Homo ludens" (1938) ซึ่งมีการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ของ agon กรีกโบราณและความคิดเห็นของ Burckhardt เกี่ยวกับเรื่องนี้แสดงออกมาแน่นอนใน “ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีก” ถูกดึงดูดและวิเคราะห์ “ นานก่อนที่สังคมวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาจะดึงความสนใจไปที่ความสำคัญอย่างยิ่งยวดของปัจจัย agonistic โดยทั่วไป (ตัวเอียงของฉัน - Yu. X. ) Jacob Burkhardt ได้ก่อตั้งคำว่า "agonal" และอธิบายแนวคิดของ agonistic เป็นหนึ่งใน
27 ปรมาจารย์ด้านวัฒนธรรมกรีก" การวิพากษ์วิจารณ์ในภายหลัง หรือการชี้แจงแนวคิดของ Burckhardt ค่อนข้างชัดเจน ไม่ได้เบี่ยงเบนไปจากความสำคัญของการค้นพบของเขา อีกตัวอย่างหนึ่งของการพัฒนาหัวข้อนี้คือ Heinrich Debus, “Die Wertsetzung des Agonalen im Geschichtsbild Jacob Burckhardts” (Wurzburg/Aumuhle, 1939)28
เมื่อสรุปการทบทวนวรรณกรรมต่างประเทศที่อุทิศให้กับ Burckhardt ฉันอยากจะตั้งชื่อผลงานหลายชิ้น ความคุ้นเคยซึ่งช่วยเราอย่างมากในการทำงานวิทยานิพนธ์ของเรา ผลงานเหล่านี้เป็นผลงานของ Max Weber เรื่อง “วัตถุประสงค์” ของความรู้ในสาขาสังคมศาสตร์และนโยบายสังคม” และ “การศึกษาเชิงวิพากษ์ในสาขานี้”
27 Huizinga J. Homo ludens // Huizinga J. Homo ludens. ในเงาของวันพรุ่งนี้ - ม. ความก้าวหน้า - สถาบันการศึกษา พ.ศ. 2535 หน้า 87
28 น่าเสียดายที่งานบางชิ้นที่ใกล้เคียงกับหัวข้อวิทยานิพนธ์ยังคงไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับเราและเป็นที่รู้จักตามชื่อเรื่องเท่านั้น นี่คือคอลเลกชัน “Die Antike im 19. Jahrhundert in Italien und Deutschland” (Bologna/Berlin, 1988) บทความโดย Peter von Blankenhagen “Jacob Burckhardts "Griechische Kulturgeschichte" - hundert Jahre danach" (BZGA หมายเลข 83 (1983)) และ Paul Roth (Roth) "Licht und Schatten im Geschichtsbilde Jacob Burckhardts Zum 50. Geburtstag des Basler Kulturhistorikers" (Zeitschrift fur Schweizerische Geschichte Jg. 26 (1947)) หนังสือโดย Wolfgang Hardwig "Geschichtsschreibung zwischen Alteuropa und modernen Welt. Jacob Burckhardt ใน seiner Zeit" (Gottingen, 1974) เช่นเดียวกับงาน "Uber Methode, Sinn und Grenze der Geschichtsschreibung in der Auffassung Jacob Burckhardts" (Freiburg, 1948) โดย Ernst Walter Zeeden ที่กล่าวถึงแล้ว
20 ศาสตร์แห่งวัฒนธรรม" การทบทวนที่มีชื่อเสียงของนักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ George Gooch "History and Historians an 19. ศตวรรษ" แปลเป็นภาษาเยอรมันซึ่งเป็นงานสองเล่มที่ได้รับความนิยมไม่น้อยของ Heinrich Ritter von Srbik "Geist und Geschichte von deutschen Humanismus bis zur Gegenwart" ซึ่งเป็นจุดสังเกตสำหรับบทความของ Kulturgeschichte Johan Huizinga เรื่อง "งานในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม" และบทความของเขา "ปัญหาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ซึ่งเพิ่งแปลเป็นภาษารัสเซียเมื่อไม่นานมานี้ซึ่งไม่สอดคล้องกับความหมายเลย
บรรณานุกรมผลงานของ Burckhardt ในภาษารัสเซียนั้นเรียบง่ายกว่ามาก หากเราไม่คำนึงถึงการเจียระไนไม่มากก็น้อย - จากไม่กี่บรรทัดไปจนถึงหลายหน้า - อ้างอิงถึง Burckhardt ในงานวิจารณ์และคำนำต่างๆ งานแรกที่เรารู้จักซึ่งอุทิศให้กับนักประวัติศาสตร์ชาวสวิสคือวิทยานิพนธ์ของ V. S. Guryev "อุดมการณ์และ รากฐานทางทฤษฎีของแนวคิดประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของ Jacob Burckhardt” ปกป้องใน Tomsk ในปี 1973 วิทยานิพนธ์นี้เขียนโดยนักประวัติศาสตร์และเน้นไปที่ปัญหาทางประวัติศาสตร์เป็นส่วนใหญ่ ซึ่งเปรียบเทียบได้ดีกับวรรณกรรมจำนวนมากที่เรารู้จัก ไม่ต้องพูดถึงข้อดีของมันเอง โดยเฉพาะรูปแบบการนำเสนอที่ยอดเยี่ยม ในปี 1996 เป็นคำนำและคำหลังการแปลใหม่ของ "วัฒนธรรมของอิตาลีในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" บทความโดย K. A. Chekalov "Burkhardt และวิทยาศาสตร์แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" และ A. E. Makhov "Jacob Burckhardt - นักวิจารณ์ประวัติศาสตร์และนักประวัติศาสตร์ ของ “จิตวิญญาณ” ได้รับการเผยแพร่แล้ว . “ประเด็นทั่วไป” ยังอุทิศให้กับบทความของ V. N. Afonina เรื่อง “ปัญหาการพัฒนาในแนวคิดวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ของ Jacob Burckhardt” ซึ่งตีพิมพ์ใน “Bulletin of Moscow University” ในปี 1980 ทั้งหมดนี้เป็นผลงานที่เรารู้จักในภาษารัสเซียซึ่งอุทิศให้กับชีวิตและผลงานของนักวิทยาศาสตร์บาเซิล
ในบรรดางานทั่วไปในภาษารัสเซียที่น่าสังเกตคือหนังสือของ B. G. Mogilnitsky "Introduction to the Methodology of History" (Moscow, 1989) รวมถึงงานขนาดใหญ่โดย K. N. Derzhavin "Voltaire" (Moscow, 1946) บทความ โดย S. S. Averintsev “ ภาพลักษณ์ของสมัยโบราณในวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกของศตวรรษที่ 20 ข้อสังเกตบางประการ"29 เอกสารรวม "ประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์โบราณ" (มอสโก, 1980) งานที่มั่นคงของ A.I. Danilov "ปัญหาของประวัติศาสตร์เกษตรกรรมของยุคกลางตอนต้นในประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์เยอรมันในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20" ( มอสโก, 1958) ซึ่งมีผลกระทบอย่างมากต่อเราในการช่วยเขียนส่วนที่เกี่ยวข้องของวิทยานิพนธ์
วัตถุประสงค์ของการวิจัยของเรา ประการแรกคือเพื่อแสดงสาเหตุของการรับรู้ "ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีก" ที่ไม่เพียงพอโดยประวัติศาสตร์ร่วมสมัย และประการที่สอง เพื่อร่างโครงร่างจุดติดต่อกับวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ (และในบางแห่ง ในวงกว้างมากขึ้นด้วย
21 มานุษยวิทยาและวัฒนธรรมศึกษา) ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ระดับการพัฒนาของการศึกษาวัฒนธรรมในปัจจุบันมีลักษณะเฉพาะคือข้อเท็จจริงที่ว่า ในด้านหนึ่ง คลังแสงด้านระเบียบวิธีของมันแสดงให้เห็นถึงความซับซ้อนและพหุนิยม และในทางกลับกัน คำว่า "วัฒนธรรม" เองก็เต็มไปด้วยการตีความที่ค่อนข้างกว้าง ดังนั้น ความคิดริเริ่มของหลักระเบียบวิธีของ Burckhardt จึงสามารถชื่นชมได้เท่านั้น แต่ความเข้าใจอย่างมากของศาสตราจารย์บาเซิลเกี่ยวกับวัฒนธรรมคืออะไรอาจเป็นที่สนใจของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ การวิเคราะห์ข้อความของ "ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีก" ที่ดำเนินการในบทที่สอง มีจุดมุ่งหมายในระดับทฤษฎีเพื่อพยายามเข้าใจเหตุผลของความสำเร็จในการเขียนประวัติศาสตร์เชิงปฏิบัติของ Burckhardt และเพื่อเป็นประโยชน์สำหรับผู้เขียนบทความใหม่ ผลงานประวัติศาสตร์ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม งานนี้มีวัตถุประสงค์โดยเฉพาะเพื่อแสดงให้เห็นว่าอัตวิสัยแบบ "โต้ตอบ" ของ Burckhard ซึ่งออกแบบมาเพื่องานต่อต้านจิตวิญญาณของผู้อ่าน มีสิทธิ์ที่จะเป็นหนึ่งในวิธีหนึ่งที่วิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์สามารถช่วยสร้างจิตสำนึกของมนุษย์สมัยใหม่ได้
ข้อพิจารณาเหล่านี้เป็นพื้นฐานสำหรับโครงสร้างของวิทยานิพนธ์ บทแรกชื่อ “Kulturgeschichte และคุณลักษณะเฉพาะบางประการของประวัติศาสตร์เยอรมันในศตวรรษที่ 19” มีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างบริบทที่จำเป็นสำหรับการทำความเข้าใจบริบทของการปรากฏตัวและการศึกษา “ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีก” ประกอบด้วยสี่ย่อหน้า ประเด็นหลักประการแรกอุทิศให้กับประวัติศาสตร์และลักษณะของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมในฐานะทิศทางทางวิทยาศาสตร์และความแตกต่างจากประวัติศาสตร์แบบดั้งเดิม สามย่อหน้าถัดไปเกี่ยวข้องกับแง่มุมต่างๆ ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในขณะนั้นซึ่ง "ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีก" เข้ามาเกี่ยวข้อง ได้แก่ แนวโน้มชั้นนำในประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์เยอรมันในช่วงสามช่วงสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 สถานะของสมัยโบราณของยุโรปในวันที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 และในที่สุด ภาพลักษณ์ที่สวยงามของสมัยโบราณในวัฒนธรรมเยอรมัน บทที่สองเป็นบทหลักที่อุทิศให้กับ Burckhardt เองและประกอบด้วยสามย่อหน้า: การพูดคุยครั้งแรกเกี่ยวกับการรับรู้เชิงลบของนักวิทยาศาสตร์ Basel ในยุคของเขาและผลที่ตามมาของการมองโลกในแง่ร้ายมานุษยวิทยาของ Burckhardt ส่วนที่สองจะตรวจสอบมุมมองทางทฤษฎีของศาสตราจารย์ชาวสวิสเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของชาวกรีกโบราณ และส่วนที่สามแสดงให้เห็นถึงการประยุกต์ใช้มุมมองเหล่านี้กับเนื้อหาเฉพาะ
แหล่งที่มาของเราส่วนใหญ่เป็นผลงานและการโต้ตอบของ Burckhardt เกี่ยวกับการโต้ตอบควรกล่าวถึงเป็นพิเศษถึงผลงานที่ยอดเยี่ยมของผู้รวบรวมคอลเลกชันตัวอักษรที่เลือกของ Burckhardt, Fritz Kafan รวมถึงหนังสือที่น่าสนใจ“ Jacob Burckhardt und Heinrich Wolflin บทสรุปและเอกสารอื่นๆ
29 รวมอยู่ในคอลเลกชัน “New in Modern Classical Philology” - ม., เนากา, 2522.
1882-1897 (ไลพ์ซิก, 1988)” โดยที่นอกเหนือจากจดหมายของ Burckhardt ซึ่งเป็นที่รู้จักจากแหล่งอื่นแล้ว ยังมีจดหมายจากนักเรียนของเขา Heinrich Wölfflin ซึ่งมีข้อสังเกตต่างๆ จากชีวิตของครูและลักษณะเฉพาะของการสนทนากับเขา ผลงานของ Burckhardt แหล่งที่มาหลักและแน่นอนคือ "The History of Greek Culture"; "วัฒนธรรมของอิตาลีในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" เพิ่งแปลเป็นภาษารัสเซียเมื่อเร็ว ๆ นี้ "Weltgeschichtliche Betrachtungen" และ "Historische Fragmente" ก็เล่นเช่นกัน บทบาทที่สำคัญ
นอกจากนี้แหล่งที่มายังเป็นผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชื่อดัง - Voltaire, Rie, Lamprecht ผู้ก่อตั้งประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ของงานศิลปะ Winckelmann นักปรัชญา Nietzsche และผลงานของนักเขียนชาวกรีกโบราณ
วิธีเปรียบเทียบทำหน้าที่เป็นพื้นฐานระเบียบวิธีในการเขียนวิทยานิพนธ์ ผู้เขียนยังพยายามใช้ความสำเร็จล่าสุดของการวิเคราะห์เชิงโครงสร้างและการตีความ
23
บทสรุปของผู้สมัครวิทยานิพนธ์สาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ Halfina, Yulia Lvovna
บทสรุป.
การปฏิเสธ "ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีก" โดยประวัติศาสตร์สมัยใหม่มีเหตุผลสองประการ: หนังสือเล่มนี้อยู่ในประเภท Kulturgeschichte และอัตวิสัยในแง่ร้ายที่เด่นชัดของผู้เขียน Kulturgeschichte ซึ่งมีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 18 ภายในกลางศตวรรษที่ 19 ไม่ได้มีวิธีการที่น่าพอใจเท่านั้น แต่ยังมีแนวคิดที่ถูกต้องเกี่ยวกับหัวข้อการวิจัยอีกด้วย ในกรณีนี้สูญเสียไปจากประวัติศาสตร์ดั้งเดิมซึ่งกำลังประสบกับ "ยุคทอง" ในขณะนั้น ประวัติศาสตร์ "สามัญ" และประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเข้าสู่ความไม่ลงรอยกันโดยเฉพาะในเยอรมนีในช่วงสามสุดท้ายของศตวรรษที่ 19: มากเท่ากับที่ในอดีตเห็นว่าเป็นพลังขับเคลื่อนหลักของประวัติศาสตร์ในรัฐนั้น อย่างหลังแม้ในช่วงเริ่มต้นของ ดำรงอยู่เห็นหน้าที่ในการบรรยายเรื่องอื่น ๆ เมื่อเริ่มต้น (ภายใต้ปากกาของวอลแตร์) ด้วยประวัติศาสตร์ของสังคม ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของ Ultima Thule มีความเป็นไปได้ที่จะขยายหัวข้อการวิจัยอย่างไม่มีที่สิ้นสุด สิ่งนี้เพิ่มข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งให้กับคลังแสงของผู้ที่ตำหนิเธอเนื่องจากไม่มีหลักวิทยาศาสตร์: แก่นสารของข้อพิพาทนี้อยู่ในการอภิปรายสิ่งพิมพ์ที่มีชื่อเสียงระหว่าง Dietrich Schaefer และ Friedrich Jodl ในที่สุด ทั้งในทางปฏิบัติและในความเข้าใจทางทฤษฎีของ Burckhardt ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของเขามีอัตวิสัยนิยมจำนวนมาก ซึ่งไม่เพียงแต่ไม่ถูกกำจัดออกไปเท่านั้น แต่ยังได้รับการปลูกฝังอย่างมีสติอีกด้วย
อัตนัยของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีกมีองค์ประกอบหลายประการที่มีความหมายต่างกัน บางส่วนถือได้ว่าเป็นข้อบกพร่องของงาน (นั่นคืออาจไม่มีอยู่จริง) บางส่วนถือเป็นความเฉพาะเจาะจงที่สำคัญของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมบางส่วนเป็นพื้นฐานของ Burckhardt อัตนัยเป็นส่วนสำคัญของวิธีการของเขาในทางทฤษฎี ("เราปฏิเสธระบบทั้งหมด") ในการเลือกเนื้อหามันมีบทบาทสำคัญใน "การทำให้ภาพขุ่นมัว" (โดยเฉพาะที่นี่แม้แต่รูปแบบวรรณกรรมของผู้เขียนก็มีความสำคัญ) และในที่สุดก็สะท้อนให้เห็นในแรงจูงใจของเขาในการศึกษาวัฒนธรรมประวัติศาสตร์ (“แต่ละคนใช้เส้นทางของตนเอง ซึ่งในขณะเดียวกันก็เป็นเส้นทางชีวิตฝ่ายวิญญาณของเขา”) การรวมกันของอัตวิสัยนิยมและ "สมัครเล่น" ส่งผลให้เกิดความจริงที่ว่าหนังสือเล่มนี้ไม่ได้สะท้อนถึงความสำเร็จของการศึกษาคลาสสิกร่วมสมัยของ Burckhardt ในเวลานั้นมีการพัฒนาอย่างรวดเร็ว และประชาชนทั่วไป ไม่ต้องพูดถึงโลกวิชาการ เรียกร้องให้ผู้เขียนอย่าเพิกเฉยต่อความสำเร็จของมัน การละเลยของพวกเขาดูเหมือนจะเป็นข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งที่สนับสนุนความเห็นที่ว่าศาสตราจารย์บาเซิลเป็นจังหวัดทางวิทยาศาสตร์ที่สิ้นหวัง บาปของเขานี้ดูเหมือนร้ายแรงเท่ากับการละเลยญาณวิทยา
ปัญหาใหญ่ 145 ข้อที่ในเวลานั้นครอบครองวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของยุโรปทั้งหมดโดยมีพลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - ภาษาเยอรมันขั้นสูง
อย่างไรก็ตาม อาจยังเร็วเกินไปที่จะประกาศ "โทษประหารชีวิต" ใน "ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีก" ดังที่อี. เมเยอร์และดับเบิลยู วิลาโมวิทซ์-เมลเลนดอร์ฟเคยทำ สิ่งที่ถือว่าเป็นข้อเสียเปรียบเมื่อหนังสือเล่มนี้ถูกตีพิมพ์กลับกลายเป็นข้อได้เปรียบอย่างมาก (แม้ว่าจะไม่ใช่ทั้งหมด!) ในอีก 100 ปีต่อมา โดยมีการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ทางประวัติศาสตร์ ดังนั้นความสนใจของมนุษย์ในประวัติศาสตร์ของ Burckhardt จึงสอดคล้องกับวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 อย่างผิดปกติ ซึ่งประกาศว่าลัทธิมานุษยวิทยาเป็นรากฐานที่สำคัญ ความพยายามที่จะสร้าง "จิตวิญญาณแห่งยุค" ขึ้นใหม่มีความสัมพันธ์กับการค้นหา "ความคิด" สมัยใหม่ แง่มุมอื่นๆ ของ Kulturgeschichte ที่ผสมผสานกันของเขากำลังได้รับการพัฒนาในสาขาที่ค่อนข้างห่างไกลจากกัน เช่น มานุษยวิทยา และประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ จากที่นี่เป็นที่ชัดเจนว่าการตำหนิการขาดความเป็นระบบและระเบียบวิธีสมัครเล่นนั้นเป็นสิ่งที่สมเหตุสมผล แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ไม่ได้มีอันตรายต่อประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่ผ่านไม่ได้
เช่นเดียวกับความคิดเห็นอื่น ๆ ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการทำให้มนุษย์เป็นศูนย์กลางของความสนใจของนักวิทยาศาสตร์ (ไม่เพียงแต่นักประวัติศาสตร์เท่านั้น) แม้แต่วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ซึ่งมีระเบียบวิธีที่ซับซ้อนกว่าเมื่อร้อยปีก่อนก็ไม่สามารถกำจัดสิ่งเหล่านี้ได้อย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม เธอเสียสละเหล่านี้อย่างมีสติ เพราะผลลัพธ์ที่ได้ดูเหมือนมีความสำคัญมากกว่า "ความไม่สอดคล้อง" ทางทฤษฎี ไม่เพียงแต่ในด้านวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตสำนึกสาธารณะด้วย
ความพยายามที่จะค้นหาหนทางสู่หัวใจของนักอ่านมวลชนเป็นอีกองค์ประกอบหนึ่งในมุมมองที่ "ไม่เป็นไปตามหลักวิทยาศาสตร์" ของ Burckhardt ศาสตราจารย์ต้องการให้ตัวเองมีความสัมพันธ์กับเนื้อหาเช่นเดียวกับผู้ฟังและผู้อ่าน Burckhardt ไม่ใช่แค่รูปแบบวรรณกรรมที่ดีเท่านั้น แต่ยังอาจเป็นผลมาจากความบังเอิญที่โชคดี และไม่เพียงแต่เขาเขียนเกี่ยวกับสิ่งที่น่าสนใจสำหรับมือสมัครเล่นเท่านั้น แต่ความสนใจอาจแตกต่างกันไป ความจริงก็คือเขาคิดถึงประวัติศาสตร์หรือพูดให้ละเอียดกว่านั้นคือประวัติศาสตร์วัฒนธรรมว่าเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของโลกแห่งจิตวิญญาณของบุคคลที่เป็นผู้ใหญ่และมีการศึกษาอย่างแท้จริง นี่เป็นรากฐานของความสนใจเพียงเล็กน้อยของศาสตราจารย์บาเซิลในแหล่งข้อมูลที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วซึ่งตีพิมพ์ในวารสารวิทยาศาสตร์ในเวลานั้น: Burckhardt เข้าใจว่า "ไม่ใช่มืออาชีพ" ที่มีความรับผิดชอบและกิจกรรมอื่น ๆ จะไม่สามารถ และไม่ปรารถนาที่จะอุทิศเวลาให้กับพวกเขามากเท่าที่พวกเขาต้องการ อย่างไรก็ตาม ความปรารถนาที่จะรู้อดีตคือสิ่งที่ทำให้ผู้มีการศึกษาแตกต่างจากคนป่าเถื่อน ความเข้าใจว่า "โลกยุคโบราณมีชัยในด้านความงาม" และการไม่มี "ผยอง" เป็นสิ่งจำเป็นเบื้องต้นสำหรับการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมต่อไปและในทางกลับกัน
ในยุคกรีกโบราณนั้น Burckhardt ได้พบผู้คนที่แสดงให้เห็นว่าตัวเองเก่งในทุกสิ่ง และสร้างแบบจำลองพฤติกรรมของมนุษย์
อย่างไรก็ตาม สำหรับอัจฉริยะทั้งหมดของพวกเขา ตัวอย่างของพฤติกรรมเชิงลบก็เป็นของชาวกรีกโบราณเช่นกัน การวิพากษ์วิจารณ์ไม่เคยตัดสินว่า Burckhardt เป็นคนเฮลเลโนฟิลหรือมิโซเอลลีน แม้ว่าเขาจะชื่นชมชาวเฮลเลเนสซ้ำแล้วซ้ำเล่าและยอมรับถึงความเหนือกว่าของพวกเขาในหลาย ๆ ด้าน แต่หนังสือเล่มนี้ก็มีตัวอย่างความเหนือกว่าของพวกเขาในการทำชั่วอย่างไม่ขาดสาย อัตวิสัยในแง่ร้ายของ Burckhardt (เช่นเดียวกับวอลแตร์) มีพื้นฐานอยู่บนสิ่งนี้: หากผู้คนที่สร้างวิหารพาร์เธนอนและอีเลียดสามารถกระทำการทารุณกรรมเช่นนั้นได้จากประเทศอื่น ๆ และจากมนุษย์โดยทั่วไป "อย่างที่เขาเป็นอยู่และเป็นอยู่เสมอ จะเป็น “ยิ่งกว่านั้นไม่ควรหวังประพฤติพรหมจรรย์
แนวทางนี้เป็นทั้งใหม่และไม่ใช่เรื่องใหม่ ในด้านหนึ่ง เมื่ออ่านการบรรยายที่เป็นพื้นฐานของหนังสือเล่มนี้จากธรรมาสน์ ความตั้งใจที่จะ "จงใจไม่ละเว้นการเคลือบเงาอย่างกระตือรือร้น" ฟังดูค่อนข้างใหม่ ท้ายที่สุด เราไม่ควรลืมว่าการรับรู้ของ กรีกโบราณถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของภาพลักษณ์ในอุดมคติที่สร้างขึ้นโดยการตรัสรู้ ในทางกลับกัน เมื่อหนังสือเล่มนี้ไม่มีการพิมพ์ รูปภาพของเฮลลาสของ Winckelmann ก็จางหายไปบ้าง แต่ด้วยเหตุผลอื่น: แหล่งข้อมูลที่เติบโตอย่างรวดเร็วทำให้เรามองชีวิตของชาวกรีกในวงกว้างมากขึ้น ผู้อ่าน (ประชาชนทั่วไป?) ไม่ได้มองหาแบบจำลองใน Hellenes อีกต่อไป แต่เพื่อความเท่าเทียมกัน จริงๆ แล้ว แนวทางนี้เริ่มต้นชีวิตด้วย A. Beck นักวิทยาศาสตร์รุ่นที่อายุมากกว่า Burckhardt ซึ่งมีความสนใจในด้านเศรษฐกิจของชีวิตของชาวเอเธนส์ และต่อด้วยหนังสือยอดนิยมอย่าง “Modern Problems in Ancient Greek” โดย Kyiv University ศาสตราจารย์ วี. บูเซสกุล (2458) แต่การได้รับข้อสรุปที่ล้ำสมัยโดยอิงจากแหล่งข้อมูลคลาสสิกเป็นพยานถึงสองสิ่ง: ประสิทธิผลของวิธีการ "ไม่เป็นไปตามหลักวิทยาศาสตร์" ของศาสตราจารย์บาเซิลและพรสวรรค์ของเขาในฐานะนักประวัติศาสตร์ เปอร์เซ็นต์ของส่วนเหล่านี้เป็นตัวกำหนดคุณค่าการสอนของหนังสือสำหรับนักประวัติศาสตร์รุ่นต่อๆ ไป
Burckhardt อธิบายวิธีการของเขาในคำนำของ The History of Greek Culture ความสนใจหลักอยู่ที่หลักการของการทำงานแบบ "มือสมัครเล่น" กับแหล่งที่มา งานนี้ไม่เหมือนกับความไว้วางใจที่ประมาทหรือการวิพากษ์วิจารณ์จากแหล่งมืออาชีพของโรงเรียน Ranke ด้วยแนวทางนี้ ข้อเท็จจริงที่แหล่งข่าวรายงานโดยตรงนั้นไม่สำคัญ ในทางกลับกัน บางครั้งการโกหกที่เป็นที่ยอมรับอย่างแท้จริงก็มีความสำคัญมากกว่า ยิ่งไปกว่านั้น สิ่งสำคัญไม่เพียงแต่สิ่งที่ถูกสื่อสารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีการสื่อสารด้วย
147 กำลังเกิดขึ้น โดยทั่วไปแล้วข้อเท็จจริงส่วนบุคคลจะจบลงที่เรื่องราวไม่ใช่เพื่อประโยชน์ของตัวเอง แต่เป็นเพียง "การซักถามเกี่ยวกับเรื่องทั่วไป" เท่านั้น
นี่คือ "สากล" หรืออีกนัยหนึ่งคือหัวข้อการศึกษาที่สนใจ Burckhardt - วิธีคิดและมุมมองของชาวกรีก นี่คือสิ่งที่ศาสตราจารย์บาเซิลกำลังมองหาในตำราคลาสสิกที่ทุกคนรู้จัก ยิ่งไปกว่านั้น บางครั้งงานวรรณกรรมและปรัชญาก็มีความน่าเชื่อถือสำหรับเขามากกว่าพงศาวดารทางประวัติศาสตร์ สำหรับ "ความคิดเห็น" ที่สร้างความสมดุลระหว่างนิยายและความเป็นจริงในสายตาของชาวกรีกโบราณ ดังนั้น จึงมีความสำคัญสำหรับนักประวัติศาสตร์เรื่องจิตวิญญาณพอๆ กับความเป็นจริงนั่นเอง ด้วยต้นทุนทั้งหมดจากการแสดงออกที่คลุมเครือของ Burckhardt และความกว้างที่ยากต่อการเข้าใจของระเบียบวิธีสมัยใหม่ จึงสามารถสรุปได้ว่า Burckhardt - ในคำศัพท์เฉพาะทางที่เขาเข้าถึงได้ - คาดการณ์เส้นทางมากมายของมนุษยนิยมสมัยใหม่ - จาก "ประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงมากในปัจจุบัน" ของความคิด” ไปสู่อรรถศาสตร์ (เขาให้ความสนใจกับภาษาของตำราและผู้แต่งค่อนข้างสนใจมาก)
องค์ประกอบที่โดดเด่นของกระบวนทัศน์ทางประวัติศาสตร์ของ Burckhardt ก็คือการวางแนวทางแบบเห็นอกเห็นใจ มีต้นกำเนิดมาจากสถานการณ์ในชีวิตของนักวิทยาศาสตร์ ซึ่งองค์ประกอบบ้านเกิดของปิตาธิปไตยของการศึกษาแบบฟิลเฮลเลนิกคลาสสิกและโลกทัศน์ กลับไปสู่แนวคิดและอุดมคติของ "Winckelmann-Schiller-Goethe" ยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ ที่นี่เป็นที่ที่เหวแห่งนี้แยก Burckhardt ออกจากทั้งวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ที่ได้รับการเสริมกำลังทหารของจักรวรรดิเยอรมันที่เพิ่งเกิดใหม่ และจากทุกสิ่งที่หิวโหยเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุดสำหรับ "การใช้" ของศตวรรษที่ 19 ในตอนท้ายของคำนำที่กล่าวถึงข้างต้น Burckhardt อธิบายอย่างขมขื่นว่าภาษาโบราณที่เรียนในโรงยิมถูกลืมไปได้อย่างไรหลังจากนั้นจึงไม่สามารถอ่านแหล่งที่มาในต้นฉบับได้ อุดมคติด้านสุนทรียศาสตร์ (และสุนทรียศาสตร์) ของ Burckhardt ไม่สามารถนำไปใช้ได้ในยุคของเขา เมื่อได้รับการสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในงานเขียนทางประวัติศาสตร์ของเขา สิ่งเหล่านี้ยังกลายเป็นอุปสรรคต่อผู้อ่านในเส้นทางของหนังสือเล่มหลังๆ ของ Burckhardt ในศตวรรษหน้า แม้แต่คนที่ไม่เคยได้ยินชื่อ Burckhardt ก็มีโอกาสเห็นด้วยตนเองว่าการคาดการณ์อันมืดมนของเขากำลังเป็นจริง สิ่งที่ Burckhardt เรียกร้องในท้ายที่สุดก็ค่อยๆ กลายเป็นส่วนหนึ่งของอุดมการณ์โลกอีกครั้ง โลกาภิวัตน์และระบบนิเวศน์ของการคิด มนุษยธรรมของการศึกษา และการเผยแพร่ - ทั้งหมดนี้สามารถเห็นอุดมคติของ Burckhardt เปลี่ยนแปลงไปตามเงื่อนไข อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าการเติบโตอย่างรวดเร็วของจำนวนสิ่งพิมพ์ในหัวข้อนี้ไม่ได้ขยายจำนวนผู้นับถืออุดมคติดังกล่าวอย่างแท้จริง
งานจึงบรรลุผลสำเร็จดังต่อไปนี้: บนพื้นฐานของบริบทของ Kulturgeschichte และประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์ Burckhardt ร่วมสมัยโดยทั่วไป การวิเคราะห์บางส่วน
148 คุณสมบัติของ "ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีก" คุณลักษณะเหล่านี้ซึ่งถูกประณามในขณะที่ตีพิมพ์ผลงานโดยมีการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ทางประวัติศาสตร์มีความเกี่ยวข้องอย่างมากและดึงดูดความสนใจของนักวิจัย ในอนาคต การวิเคราะห์อย่างแรก การเล่าเรื่อง จะเป็นประโยชน์ และประการที่สอง ทัศนคติเห็นอกเห็นใจของผู้เขียน วิธีที่ Burckhardt พยายามเปลี่ยนระเบียบวินัยทางวิชาการให้เป็นส่วนหนึ่งของโลกแห่งจิตวิญญาณของบุคคลที่มีการศึกษาใดๆ ในความเห็นของเรา สมควรได้รับการศึกษาและทำซ้ำเพิ่มเติม
149
รายการอ้างอิงของผู้สมัครวิทยานิพนธ์สาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ Halfina, Yulia Lvovna, 2000
1. วรรณกรรม1. แหล่งที่มา
2. A. ผลงานและจดหมายโต้ตอบของ Jacob Burckhardt
3. เบิร์กฮาร์ด จาค็อบ เกซัมเมลเต แวร์เคอ: 10 Bde. เบอร์ลิน พ.ศ. 2499-2500.
4. เบิร์กฮาร์ด จาค็อบ Uber das Studium der Geschichte Der Text der "Weltgeschichtlichen Betrachtungen" auf Grund der Vorarbeiten von E. Ziegler nach den Handschriften ชม. วอน พี. แกนซ์. -มตินเชน, 1982.
5. เบิร์กฮาร์ด จาค็อบ กรีชิเชอ คูลทูร์ชิชเทอ: Bd. 1-4. เบอร์ลิน/สตุ๊ตการ์ท, 1898-1902
6. เบิร์กฮาร์ด จาค็อบ บรีฟ. Vollstandige และ Kritish Bearbeitete Ausgabe Mit Beniitzung des handschriftlichen Nachlasses hergestellt von M. Burckhardt. 10 ปี บาเซิล, 1949 -1986.
7. เบิร์กฮาร์ด จาค็อบ บทสรุปของ Erkenntnis seiner geistigen Gestalt มิต ไอเนม เลเบนซาบริสส์ ชม. ฟอน ฟริตซ์ คาพัน. ไลป์ซิก, 1935.
8. เบิร์กฮาร์ด จาค็อบ วัฒนธรรมของอิตาลีในยุคเรอเนซองส์ ประสบการณ์. ม.: อินทรดา, 1996.1. แหล่งอื่น ๆ
9. อริสโตเฟน. ตลก: ใน 2 เล่ม / แปล. จากภาษากรีกโบราณ อ.: ศิลปะ 2526. - ต. 1-2.
10. อริสโตเติล. ผลงาน: ใน 4 เล่ม / USSR Academy of Sciences, Institute of Philosophy อ.: Mysl, 2518-2526 - ต. 1-4.
11. Winkelman I. I. ประวัติศาสตร์ศิลปะสมัยโบราณ อ.: OGIZ, IZOGIZ, 2476. - 432 น.
12. Winkelman I. I. ผลงานและตัวอักษรที่เลือกสรร ม.; ล.: สถาบันการศึกษา พ.ศ. 2478 691 น.
13. วอลแตร์ ประวัติศาสตร์รัชสมัยของพระเจ้าหลุยส์ที่ 14 และพระเจ้าหลุยส์ที่ 15 กษัตริย์แห่งฝรั่งเศส: เวลา 16.00 น. มอสโก: สำนักพิมพ์ K. N. Soldatenkov, 1809 - ส่วนที่ 1-4
14. เฮเซียด. บทกวี เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2428 - 289 น.
15. แฮร์เดอร์ โยฮันน์ ก็อตต์ฟรีด แนวความคิดเกี่ยวกับปรัชญาประวัติศาสตร์ของมนุษย์ อ: เนากา 2520 - 704 น.
16. เฮโรโดทัส ประวัติศาสตร์ใน 9 เล่ม ล.: Nauka, 1972. - 600 น.
17. โฮเมอร์. อีเลียด. -ม.: Nauka, 1990. 572 หน้า
18. โฮเมอร์. โอดิสซีย์ อ.: ปราฟดา, 2528. - 320 น.
19. แลมเพรชท์ คาร์ล. ประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน: ใน 3 เล่ม M .: K. N. Soldatenkov Publishing House, 1894-1896 - ต.1-3.
20. นิทเช่ ฟรีดริช. ต้นกำเนิดของโศกนาฏกรรม เกี่ยวกับมาร ม.: สำนักพิมพ์. โกดัง Efimov, 1900. - 343 น.
21. นิทเช่ ฟรีดริช. ผลงาน: มี 2 เล่ม อ.: Mysl, 1990. - ต. 1-2.
22. เพลโต ผลงานที่รวบรวม: ใน 4 เล่ม / USSR Academy of Sciences, Institute of Philosophy อ.: ความคิด 1501990-1994.-T. 1-4.
23. พลูทาร์ก ชีวประวัติเปรียบเทียบ: ใน 2 เล่ม M.: Nauka, 1994. - T. 1-2.
24. ทูซิดิดีส เรื่องราว. อ.: ลาโดเมียร์, 2542. - 736 หน้า
25. Schopenhauer A. บนรากสี่เท่า โลกตามความประสงค์และการเป็นตัวแทน: ใน 2 เล่ม วท. วิทยาศาสตร์, 2536. - ต. 1-2.
26. เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด และไฮน์ริช วูลฟลิน Briefwechsel und andere Dokumente ihrer Be gegnung 1882-1897. ไลป์ซิก, 1988.
27. รีห์ล วิลเฮล์ม ไฮน์ริช Culturstudien aus drei Jahrhunderten. สตุ๊ตการ์ท, 1862.1. ป. วรรณคดี.
28. Averintsev S.S. ภาพลักษณ์ของสมัยโบราณในวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกของศตวรรษที่ 20 หมายเหตุบางประการ // ใหม่ในปรัชญาคลาสสิกสมัยใหม่ อ.: เนากา 2522. - หน้า 5-40.
29. กรีกโบราณ: ปัญหาการพัฒนาโปลิส: ใน 2 เล่ม M.: Nauka, 1983. - T. 1-2.
30. สมัยโบราณเป็นวัฒนธรรมประเภทหนึ่ง อ.: Nauka, 1988. - 333 น.
31. Afonina V. N. ปัญหาการพัฒนาในแนวคิดวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์ของ Jacob Burckhardt // Bulletin of Moscow State University. เซอร์ 7. ปรัชญา 2523. - ลำดับที่ 4. - หน้า 47-56.
32. Barg M. A. ยุคและแนวคิด: การก่อตัวของลัทธิประวัติศาสตร์นิยม อ.: Mysl, 1987. - 348 น.
33. Batkin L. M. ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอิตาลี ปัญหาและผู้คน. อ.: RGTU, 1995. -448 หน้า
34. Batkin L. M. บันทึกเชิงโต้แย้ง // Odyssey มนุษย์ในประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2538 ม.: Nauka, 2538.-ส. 206-210.
35. บล็อกมาร์ค คำขอโทษของประวัติศาสตร์หรือฝีมือของนักประวัติศาสตร์ อ.: Nauka, 1986. - 254 น.
36. บอนนาร์ด อังเดร. อารยธรรมกรีก: ใน 2 เล่ม Rostov n/a, 1994. - เล่ม 1-2.
37. Buzeskul V.P. บรรยายประวัติศาสตร์กรีซ หน้า โรงพิมพ์ของ M. M. Stasyulevich, 2458 ต.1 บทนำสู่ประวัติศาสตร์ของกรีซ ทบทวนแหล่งที่มาและโครงร่างพัฒนาการของประวัติศาสตร์กรีกในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 - 607ส
38. Buzeskul V.P. สมัยโบราณและความทันสมัย ประเด็นร่วมสมัยในสมัยกรีกโบราณ หน้า โรงพิมพ์ของ M. M. Stasyulevich, 2456. - 196 หน้า
39. Weinstein O.E. ประวัติศาสตร์ยุคกลาง. เกี่ยวข้องกับการพัฒนาความคิดทางประวัติศาสตร์ตั้งแต่ต้นยุคกลางจนถึงปัจจุบัน ม.; ล.: Sotsekgiz, 2483. - 376 น.
40. เวเบอร์ แม็กซ์ การวิจัยเกี่ยวกับวิธีการทางวิทยาศาสตร์: ใน 2 ชั่วโมง / USSR Academy of Sciences, Institute of Science ข้อมูล เกี่ยวกับสังคมวิทยาศาสตร์ อ.: 1980. - ตอนที่ 1-2.
41. วอลแตร์ สุนทรียภาพ บทความ. จดหมาย อ.: ศิลปะ, 2517. - 391 น.
42. Vorobyov A. Ya. บนรากฐานทางอุดมการณ์และระเบียบวิธีของมุมมองทางประวัติศาสตร์ของ Georg von Belov // ประเด็นด้านระเบียบวิธีและประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ฉบับที่ 6. - Tomsk สำนักพิมพ์ Tomsk รัฐ ม. 2512. - หน้า 94 -120.
43. Gasparov M. L. ความบันเทิงกรีซ: เรื่องราวเกี่ยวกับวัฒนธรรมกรีกโบราณ อ.: ทบทวนวรรณกรรมใหม่ พ.ศ. 2539 -703 น.
44. Gay P. Style ในประวัติศาสตร์ // การศึกษาสมัยใหม่ในปรัชญาประวัติศาสตร์ คอลเลกชันที่เป็นนามธรรม อ.: Nauka, 2520. - หน้า 99-111.
45. Giro P. ชีวิตส่วนตัวและชีวิตสาธารณะของชาวกรีก / พิมพ์ซ้ำจาก ed. พ.ศ. 2456-2457 อ.: ลาโดเมียร์, 1994. - 672 น.
46. เกรฟส์ โรเบิร์ต ตำนานของกรีกโบราณ อ.: ความก้าวหน้า พ.ศ. 2535 - 624 น.
47. Gurevich A. Ya. Jacques Le Goff และ "วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ใหม่" ในฝรั่งเศส // Jacques Le Goff อารยธรรมของยุคกลางตะวันตก ม.: สำนักพิมพ์. กลุ่มความก้าวหน้า Progress Academy, 2535. - หน้า 352-373.
48. Gurevich A. Ya. ถึงผู้อ่าน // Odyssey มนุษย์ในประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2532 ม.: เนากา 2532. -ส. 5-10.
49. Guryev V. S. รากฐานทางอุดมการณ์และระเบียบวิธีของแนวคิดวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์ของ Jacob Burckhardt: นามธรรมของผู้เขียน โรค ปริญญาเอก คือ วิทยาศาสตร์ / ทอมสค์ รัฐ มหาวิทยาลัย - ตอมสค์, 2516 -23ส.
50. Danilov A.I. ปัญหาประวัติศาสตร์เกษตรกรรมของยุคกลางตอนต้นในประวัติศาสตร์เยอรมันในช่วงปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX อ.: สำนักพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2501. - 308 หน้า
51. เดอร์ชาวิน เค. เอ็น. วอลแตร์. อ.: สำนักพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2489 - 484 หน้า
52. Zelinsky F. F. ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโบราณ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ดาวอังคาร 2538 - 380 น.
53. ประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์โบราณ: หนังสือเรียน. เบี้ยเลี้ยงพิเศษ “ ประวัติศาสตร์” / V. I. Kuzi-shchin, A. I. Nemirovsky, E. D. Frolov ฯลฯ M.: Higher School, 1980. - 415 p.
54. Kirilenko E.I. ประเพณีของการวิจัยทางประวัติศาสตร์และระเบียบวิธีในลัทธิประวัติศาสตร์นิยมเสรีนิยมเยอรมัน // ประเด็นด้านระเบียบวิธีและประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ฉบับที่ 20. - Tomsk สำนักพิมพ์ Tomsk รัฐ ม., 1992. - หน้า 70-84.
55. Knabe G.S. ประวัติศาสตร์โรมโบราณและชีวิตประจำวัน: บทความ - อ.: ศิลปะ, 2529. -207 น.
56. สู่ความเข้าใจใหม่ของมนุษย์ในประวัติศาสตร์: บทความเกี่ยวกับการพัฒนาความคิดประวัติศาสตร์ตะวันตกสมัยใหม่ Tomsk สำนักพิมพ์ Tomsk รัฐ ม., 1994. - 226 น.
57. Kovalchenko I. D. วิธีการวิจัยทางประวัติศาสตร์ / USSR Academy of Sciences, ภาควิชาประวัติศาสตร์ อ.: Nauka, 1987. - 439 น.
58. วัฒนธรรมแห่งโรมโบราณ: ใน 2 เล่ม M.: Nauka, 1985. - T. 1-3.
59. วัฒนธรรมศึกษา. ศตวรรษที่ XX: กวีนิพนธ์ อ.: ทนายความ, 2538. - 703 น.
60. Kun N. A. ตำนานและตำนานของกรีกโบราณ ทาชเคนต์: Yesh Guard, 1986. - 464 น.
61. Kurtsius E. ประวัติศาสตร์กรีซ: ใน 3 เล่ม M .: K. N. Soldatenkov Publishing House, 2421-2426 - ต.1-3.
62. Lifshits M. A. Winkelman และโลกทัศน์ของชนชั้นกลางสามยุค // I. I. Winkelman ประวัติศาสตร์ศิลปะโบราณ อ.: OGIZ, Izogiz, 1933. - P. VII- LHHP.
63. Markish S. Twilight ตอนเที่ยง: บทความเกี่ยวกับวัฒนธรรมกรีกในช่วงสงคราม Peloponnesian เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: หนังสือมหาวิทยาลัย 2542
64. Makhov A. E. Jacob Burckhardt นักวิจารณ์ประวัติศาสตร์และนักประวัติศาสตร์เรื่อง "จิตวิญญาณ" // Burckhardt J. วัฒนธรรมของอิตาลีในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - อ.: อินทรดา, 2539. - หน้า 474 - 509.
65. Mezhuev V. M. วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์: ปัญหาวัฒนธรรมในทฤษฎีปรัชญาและประวัติศาสตร์ของลัทธิมาร์กซ์ -M.: Politizdat, 2520. 199 น.
66. Mogilnitsky B. G. ระเบียบวิธีประวัติศาสตร์เบื้องต้น อ.: มัธยมปลาย, 2532. -175 น.
67. Muchnik V. M. เกี่ยวกับแนวโน้มต่อต้านนักวิทยาศาสตร์ในความคิดทางประวัติศาสตร์และทฤษฎีตะวันตกในยุค 70 และ 80 // ประเด็นระเบียบวิธีและประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ - ฉบับที่ 19. - Tomsk สำนักพิมพ์ Tomsk รัฐ ม., 1990. - หน้า 3359.
68. Muchnik Yu. M. ประวัติศาสตร์เสรีนิยมในยุคแรกของเยอรมนีตอนใต้: ถึงต้นกำเนิดของ "โศกนาฏกรรมของลัทธิเสรีนิยมเยอรมัน" // ประเด็นด้านระเบียบวิธีและประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ฉบับที่ 19. - Tomsk สำนักพิมพ์ Tomsk รัฐ ม., 1990. - หน้า 218-237.
69. Muchnik Yu. M. ปัญหาความเป็นอัตวิสัยของความรู้ทางประวัติศาสตร์ในประวัติศาสตร์เสรีนิยมเยอรมันยุคแรก // ประเด็นด้านระเบียบวิธีและประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ฉบับที่ 20. - Tomsk สำนักพิมพ์ Tomsk รัฐ ม., 1992. - หน้า 62-69.
70. Nechukhrin A. N. องค์ประกอบพื้นฐานของกระบวนทัศน์เชิงบวกของประวัติศาสตร์ (ขึ้นอยู่กับวัสดุของประวัติศาสตร์ในประเทศ) // ประเด็นด้านระเบียบวิธีและประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ฉบับที่ 21. - Tomsk, สำนักพิมพ์ Tomsk, มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ, 2537. - หน้า 159-184
71. ออร์เตกา และ กัสเซ็ต โฮเซ่. “การลดทอนความเป็นมนุษย์ของงานศิลปะ” และผลงานอื่นๆ: การรวบรวม อ.: Raduga, 1991. -638 หน้า
72. ปัญหาปรัชญาวัฒนธรรม: ประสบการณ์การวิเคราะห์เชิงวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ -ม.: Mysl, 1984.-325 น.
73. Przybyshevsky V. Winkelman // Winkelman I. I. ผลงานและตัวอักษรที่เลือก ม.; ล.: สถาบันการศึกษา พ.ศ. 2478 หน้า 9-80
74. Ramazanov S.P. ในกิจกรรมการสอนของ B.G. Mogilnitsky (บันทึกของนักเรียน) // ประเด็นด้านระเบียบวิธีและประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ -ฉบับ 25. Tomsk สำนักพิมพ์ Tomsk รัฐ ม., 1999. - หน้า 33-38.
75. Svasyan K. A. Friedrich Nietzsche ผู้พลีชีพแห่งความรู้ // Friedrich Nietzsche ผลงาน: มี 2 เล่ม - M.: Mysl, 1990. - T. 1. - P. 5-46.
76. Sergeev V. S. ประวัติศาสตร์กรีกโบราณ อ.: สำนักพิมพ์ภาคตะวันออก. วรรณกรรม พ.ศ. 2506 - 524 น.
77. พจนานุกรมสมัยโบราณ. อ.: ความก้าวหน้า พ.ศ. 2537 - 704 หน้า
78. Smolensky N. I. L. Ranke และปัญหาของวิธีความรู้ในประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์ชนชั้นกลางของสหพันธ์สาธารณรัฐเยอรมนี // ประเด็นด้านระเบียบวิธีและประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ - เล่ม 1 6. Tomsk สำนักพิมพ์ Tomsk มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ 2512 - หน้า 84-93
79. สโมเลนสกี เอ็น. ไอ. ลีโอโปลด์ ฟอน รันเคอ ระเบียบวิธีและเทคนิคการวิจัยเชิงประวัติศาสตร์: บทคัดย่อของผู้เขียน โรค ปริญญาเอก คือ วิทยาศาสตร์ / ทอมสค์ รัฐ มหาวิทยาลัย ตอมสค์ 2510 -18หน้า153
80. Smolensky N. I. หมวดหมู่การเมืองของประวัติศาสตร์ชนชั้นกลางชาวเยอรมัน (พ.ศ. 2391-2414) Tomsk สำนักพิมพ์ Tomsk มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ 2525 - 214 หน้า
81. Solomein A. Yu. ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และภาพรวมของประวัติศาสตร์การตรัสรู้ของฝรั่งเศส วอลแตร์: นามธรรม. โรค ปริญญาเอก คือ วิทยาศาสตร์ / ทอมสค์ รัฐ มหาวิทยาลัย -ทอมสค์ 2541 18 น.
82. Tronsky I.M. ประวัติศาสตร์วรรณคดีโบราณ: ตำราเรียนภาษาศาสตร์ ผู้เชี่ยวชาญ. มหาวิทยาลัย -ม.: มัธยมปลาย, 2526. -464 น.
83. Frolov E. D. การกำเนิดของกรีกโพลิส L.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเลนินกราด, 2531 - 230 น.
85. Halfina Yu. L. ระหว่าง Winckelmann และ Nietzsche (Jacob Burckhardt และอุดมคติคลาสสิกของสมัยโบราณในศตวรรษที่ 19) // ประเด็นด้านระเบียบวิธีและประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ฉบับที่ 22. - Tomsk สำนักพิมพ์ Tomsk รัฐ ม., 2538. - หน้า 91-111.
86. Halfina Yu. L. ประวัติศาสตร์ในฐานะงานศิลปะ (Jacob Burckhardt ในฐานะนักทฤษฎีประวัติศาสตร์สมัยนิยม) // ประเด็นด้านระเบียบวิธีและประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ฉบับที่ 23. - Tomsk สำนักพิมพ์ Tomsk รัฐ มหาวิทยาลัย 2542. - หน้า 22-26.
87. Halfina Yu. L. Kulturgeschichte จาก Jacob Burckhardt จากมุมมองของประวัติศาสตร์มานุษยวิทยา // วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ: วัสดุของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ All-Russian ตอมสค์ 27-28 พฤษภาคม 2542 Tomsk, 1999. - T. 1. - P.202-207.
88. ฮุยซิงก้า โยฮาน. โฮโม ลูเดน ในเงาของวันพรุ่งนี้ อ.: Progress Academy, 1992. -464 น.
89. ฮุยซินก้า โยฮาน. โฮโม ลูเดน บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรม อ.: ประเพณีก้าวหน้า พ.ศ. 2540.
90. Chekalov K. A. Burckhardt และวิทยาศาสตร์แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา // Jacob Burckhardt วัฒนธรรมของอิตาลีในยุคเรอเนซองส์ อ.: อินทรดา 2539. - หน้า 5-12.
91. Chukhno T. A. นักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันน้อยในหัวข้อและข้อมูลเฉพาะของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ // ประเด็นด้านระเบียบวิธีและประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ฉบับที่ 20. -Tomsk สำนักพิมพ์ Tomsk รัฐ มธ., 2535. - หน้า 85-101.
92. Shapiro A. L. ประวัติศาสตร์สมัยโบราณถึงศตวรรษที่ 18: หลักสูตรการบรรยาย L.: สำนักพิมพ์ Leningr. สถานะ มหาวิทยาลัย พ.ศ. 2525 - 239 น.
93. Chartier R. ประวัติศาสตร์วันนี้: ความสงสัย ความท้าทาย ข้อเสนอ // โอดิสซีย์ มนุษย์ในประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2538.-M.: Nauka, 2538. หน้า 192-205.
94. สเปนเกลอร์ ออสวอลด์ ความเสื่อมถอยของยุโรป โนโวซีบีสค์: VO "วิทยาศาสตร์", 2536 - 592 หน้า
95. Shtaerman E. M. วิกฤติวัฒนธรรมโบราณ อ.: Nauka, 2518. - 183 น.
96. อังเกอร์ไมเออร์ ไฮนซ์ Ranke และ Burckhardt // AKG 69 (1987)
97. บาชโทลด์ เฮอร์มันน์ ตาย เอนชเตฮุง ฟอน เจค็อบ เบิร์คชาร์ดส์ "เวลท์เกสชิชต์ลิเชน เบ-ทราชตุงเกน" // แบชโทลด์, แฮร์มันน์ เกซัมเมลเต้ ชิฟเทน. อาเรา, 1938.
98. เบาซิงเกอร์ เฮอร์มันน์ โวลค์สกุนเด Von der Altertumsforschung zur Kulturanalyse. เบอร์ลินคุณ ก. 1979.154
99. บิลเลเทอร์ กุสตาฟ เจค็อบ เบิร์กฮาร์ดส์ อัฟฟาสซุง เดส์ กรีเชนทัมส์ ซูริก, 1900.
100. เบนดิกซ์ ไรน์ฮาร์ด แม็กซ์ เวเบอร์ และ เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด เบิร์กลีย์, 1966.
101. คริสต์คาร์ล วอน กิ๊บบอน ซู รอสตอฟเซฟฟ์ เลเบนและเวิร์กโฟเทนเดอร์ อัลธิสโทริเกอร์ เดอร์ นอยเซท ดาร์มสตัดท์, 1972.
102. โคลมี อลิซาเบธ วันด์ลุงเกน ใน der Auffassung von Jacob Burckhardt ไบทราจ ซู ไซเนอร์ บิลเด. ดิส ดอร์ทมุนด์, 1936.
103. ดับเบิลริชาร์ด การเมืองเป็นเรื่องสำคัญ Natur Jacob Burckhardts als Element seiner Geschichtsschreibung ดิส ไฮเดลเบิร์ก, 1929.
104. เดบุส ไฮน์ริช Die Wertsetzung des Agonal ใน Geschichtsbild Jacob Burckhardts Wurzburg/Aumuhle, 1939 (Kulturphilosophische, philosophiegeschichtliche und er-ziehungswissenschafliche Studien, 10)
105. เรียกร้องอเล็กซานเดอร์ ธรรมชาติและ Geschichtswissenschaft im. 19. Jahrhundert // HZ 237 (1983)
106. ดิเออร์ เอมิล Freiheit และ Macht โดย Jacob Burckhardt. บาเซิล, 1918.
107. เอปเปลอร์พอล Vom Ethos โดย Jacob Burckhardt. ซูริก/ไลพ์ซิก 1925
108. เฟเบอร์ คาร์ล จอร์จ ทฤษฏี แดร์ เกสชิชต์สวิสเซนชาฟต์ มิอินเชน, 1971.
109. แฟลก เอกอน แอสเทติเชอร์ ฮิสโตริสมัส? Zur Asthetisierung der Historie bei Humboldt und Burckhardt // Philosophisches Jahrbuch 94 (1987) ส.79-95.
110. แฟลก เอกอน อังเกสโชต เกชิชเต ซู เจค็อบ เบิร์กฮาร์ดส "กรีชิเช่ คูลทูร์ชิชเต" ไรน์เฟลเดน, 1987.
111. เฟลสเชอร์ เฮลมุท มาร์กซิสมัสและเกชิชเต แฟรงก์เฟิร์ต ในตอนเช้า ปี 1977
112. แก๊ส อัลเฟรด ลูคัส ตาย Dichtung ใน Leben และ Werk Jacob Burckhardts เบิร์น, 1967.
113. กิเทอร์มันน์ วาเลนติน. Jacob Burckhardt และนักการเมือง Denker วีสบาเดิน, 1957 (Institut fur Europaische Geschichte Mainz. Vortrage, 19)
114. โกลวิทเซอร์ ไฮนซ์ Europabild และ Europagedanke Beitrage zur deutschen Geist-geschichte เดส 18. และ 19. Jahrhunderts. มิอินเชน, 1964.
115. Gooch George P. Geschichte และ Geschichtsschreiber ใน 19. Jahrhundert แฟรงก์เฟิร์ต ม., 1964.
116. โกเธน เอเบอร์ฮาร์ด ตายเอาฟกาเบน เดอร์ คูลทูร์ชิคเทอ ไลพ์ซิก, 1889.
117. กรีเซบาค เอเบอร์ฮาร์ด. เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด als Denker เบิร์น/ไลพ์ซิก 1943
118. โกรห์น เอิร์นส์ Uber Grundlagen และ Aufbau der "Weltgeschichtlichrn Betrachtungen" Jacob Burckhardts // ประวัติศาสตร์ เวียร์เทลยาห์เรสชริฟต์ จ.19 (1919).155
119. ฮาร์แนค อเล็กซ์ ฟอน Ranke und Burckhardt // Die Neue Rundschau 62 (1951) ส.73-88.
120. โฮล์ม อดอล์ฟ "Griechische Kulturgeschichte" // Berliner Philologische Wochenschrift, 19 (1899) หมายเลข 22. ส. 686 ฉ.
121. Iggers Georg G. Die "Annales" และ Kritiker ปัญหาที่ทันสมัยกว่า Franzosischer Sozialgeschichte // HZ 219 (1974) ส.578-608.
123. แจนส์เซ่น อี.เอ็ม. เจค็อบ เบิร์คชาร์ดท์ และ ดี กรีเชน (จาค็อบ เบิร์คฮาร์ดส สตูเดียน, ซไวเตอร์ ไทล์) อัสเซิน, 1979.
124. จ็อดล์ ฟรีดริช Die Culturgeschichtsschreibung, มีปัญหาและปัญหาเกิดขึ้น. -ฮัลลี, 1878.
125. โจเอล, คาร์ล. Jacob Burckhardt als Geschichtsปราชญ์ บาเซิล, 1918.
126. เคกิ แวร์เนอร์ ประวัติศาสตร์การทำสมาธิ บด. 1. ซูริก 1942
127. เคกิ แวร์เนอร์ เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด. ชีวประวัติของไอน์. 7 ปี บาเซิล, 1947-1982.
128. เคาร์สต์จูเลียส เจ. เบิร์กฮาร์ด, กรีชิชเชอ คูลทูร์ชิชเทอ, 2 Bde. (Rez.) // Historische Vierteljahresschrift 2 (1899) ส.383-386.
129. เคสเซล เอเบอร์ฮาร์ด แรงค์ และ เบิร์กฮาร์ด Ein Literatur- und Forschungsbericht // AKG 33(1951) ส.351-379.
130. ค็อคก้า จิร์เกน โซเซียลเกชิชเตอ. เบกริฟฟ์ เอนต์วิคลุง - Probleme - ก็อททิงเกน, 1986.
131. เคิบเนอร์ ริชาร์ด Zur Begriffsbildung der Kulturgeschichte // HZ 149 (1934) ส.1034
132. โคเซลเลค, ไรน์ฮาร์ต. Wozu noch ประวัติศาสตร์ // HZ 212 (1971) ส.1-18.
133. คูซินสกี้, เยอร์เกน. Die Muse และ der Historiker Studien tiber Jacob Burckhardt, Hyppolite Taine, เฮนรี อดัมส์ เบอร์ลิน (Ost), 1974
134. โลวิธ คาร์ล เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด. Der Mensch inmitten der Geschichte // โลวิธ คาร์ล ซามทลิเช่ ชริฟเทน. บด. 7. สตุ๊ตการ์ท, 1984.
135. มาร์กวาร์ต อ็อตโต เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด. เพอร์สันลิชเคท และ เลเบน. บด. 1: เพอร์สันลิชเคท และจูเกนด์จาห์เร บาเซิล, 1920.
136. มาร์ติน อัลเฟรด ฟอน ศาสนาตาย Jacob Burckhardts Eine Studie zum Thema Human-ismus und Christentum. มึนเชน, 1947.
137. Meyers Enzyklopadisches Lexikon ใน 25 บันเดน บรรณานุกรม Institut Mann-heim/Wien/Zurich Lexikonverlag, 1980-1981. - บด. ที่สิบสี่
138. เมเยอร์-เฮอร์ซ็อก เคิร์ต วันด์ลุงเกน เดส์ บูร์กฮาร์ดต์-บิลเดส // ชไวเซอร์ โมนาทเชฟเท 64 (1984) ส. 905-912.
139. ไมเนคเคอ ฟรีดริช Jacob Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen (Rez.) // HZ 97 (1906) ส.557-562.
140. ไมเนคเคอ ฟรีดริช Ranke และ Burckhardt // Vortage und Schriften der deutchen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. ฮ. 27. 1948.
141. มอมเซ่น โวล์ฟกัง เจ. (ชม.). ลีโอโปลด์ ฟอน รันเคอ และเกสชิชต์สวิส-เซนชาฟต์ยุคใหม่ สตุ๊ตการ์ท, 1988.
142. Muhlmann Wilhelm E. Biologische Gesichtspunkt ใน Burckhardts "Griechische Kul156turgeschichte" // AKG 25 (1934)
143. นาฟบีท ฟอน เปริเคิลส์ ซู ฮิตเลอร์? Die athenische Demokratie und die deutsche Althistorie bis 1945 เบิร์น 1986
144. นาร์บริงส์, แอรี Historismus als Paralyze der Geschichte // AKG 65 (1983) ส.157212.
145. นอยมันน์ คาร์ล เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด. -มินเชน, 1927.
146. นอยมันน์ คาร์ล Ranke und Burckhardt und die Geltung des Begriffs Renaissance, ins-besondere fur Deutschland // HZ 150 (1934) ส.485-496.
147. นิปเปอร์ดีย์ โธมัส Kulturgeschichte, Sozialgeschichte, ประวัติศาสตร์มานุษยวิทยา // VSWG55 (1968) ส.145-167.
148. ออททิงเงอร์ เคลาส์ โพซี อุนด์ เกสชิชเทอ. เบเมอร์คุงเกน ซูร์ เกสชิชต์สชไรบุง เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด//เอเคจี 51 (1969) ส.160-174.
149. โพห์ลมันน์ โรเบิร์ต ฟอน กรีชิสเช่ เกสชิชเท และเควลเลนคุนเดอ มิอินเชน, 1914.
150. เรห์ม วอลเตอร์ เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด. เฟราเอินเฟลด์/ไลพ์ซิก, 1930.
151. เรห์ม วอลเตอร์ กรีเชนตุม และเกอเธไซท์. เกสชิชเท ไอเนส โกลเบนส์ -เบิร์น/มตินเชน, 1968.
152. ริตเทอร์ เกอร์ฮาร์ด ซุม เบกริฟฟเดอร์ "Kulturgeschichte" Ein Diskussionsbeitrag // HZ 171 (1951) ส.293-302.
153. ริตเซนโฮเฟน ฮันส์ Kontinuitat และ Krise เจค็อบ เบิร์กฮาร์ดส asthetische Geschicht-skonzeption. ดิส โคโลญจน์, 1979.
154. รอธลิน นิเคลาส์ Burckhardts Stellung ใน der Kulturgeschichtsschreibung des 19 Jahrhunderts // AKG 69 (1987) S. 389-406
155. ซาลิน เอ็ดการ์ เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด และนีทเช่ บาเซิล, 1938.
156. แชเฟอร์ ดีทริช ดาส ไอเกนลิเชอ อาร์ไบต์เกเบียต แดร์ เกสชิชเทอ เยนา, 1888.
157. เชฟเฟอร์ ดีทริช. Geschichte และ Kulturgeschichte ไอน์ เออร์ไวเดอรัง. เยนา, 1891.
158. ชอมเคลล์ เอิร์นส์ Geschichtsschreibung และ Weltanschauung Jacob Burckchardts // Preussische Jahrbucher 51 (1913) ส.1-23.
159. ไชเดอร์ ธีโอดอร์ เบเกกนุงเกน มิต เดอร์ เกชิชเทอ ก็อททิงเกน, 1962.
160. ชมิดคาร์ล ยกเลิกในไคลน์สตัท ผู้จัดการทั่วไป คอนราด-เฟอร์ดินานด์ เมเยอร์, เฮนรี-ฟรีดริช อามิล, เจค็อบ ชาฟฟ์เนอร์, แม็กซ์ ฟริช, เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด ซูริก/มิวนิค, 1977.
161. ชไนเดอร์ แม็กซ์ เฟอร์ดินานด์ เพลง Die ของ Jacob Burckhardt บาเซิล, 1946.
162. ชอร์น-ชไตเติล หลุยส์ คาร์ล แลมเพรชท์. Kulturgeschichtsschereibung zwischen Wis-senschaft และ Politik Gottingen, 1984 (Schriftenreihe der Historischen Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 22)
163. ชูเลนเบิร์ก แวร์เนอร์ ฟอน เดอร์ จุงเกอ เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด ชีวประวัติ. Briefe und Zeit-dokumente (1818-1852) สตุ๊ตการ์ท/ซูริค, 1926
164.ซีล อ็อตโต. Jacob Burckhardt และ die europaische Krise สตุ๊ตการ์ท, 1948.
165. เซลลิน, โวลเกอร์. Mentalitat และ Mentalitatsgeschichte // HZ 241 (1985) ส.555-598.
166. ซีเบิร์ต เอิร์มการ์ด เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด. Studien zur Kunst- และ Kultur-geschichtsschreibung. บาเซิล, 1991.
167. เซอร์บิก ไฮน์ริช ริตเตอร์ ฟอน Geist และ Geschichte vom deutschen Humanismus bis zur Gegenwart 2 ปี มิมเชน/ซัลซ์บวร์ก, 1950-1951
168. สตาเดลมันน์ รูดอล์ฟ Jacob Burckhardts Weltgeschichtlichen Betrachtungen // HZ 169 (1949) ส.31-72.
169. สตอริก ฮันส์ โจอาคิม Burckhardt และนักการเมือง นักประวัติศาสตร์ ดิส เวียร์ซบวร์ก, 1937.
170. โทรกฮานส์ Jacob Burckhardt // Basler Jahrbuch 2441 ส. 1-172
171. เวียร์เฮาส์ รูดอล์ฟ. ลีโอโปลด์ ฟอน รันเคอ. Geschichtsschreibung zwischen Wissenschaft und Kunst // HZ 244 (1987) ส.285-298.
172. วอร์นเค่ มาร์ติน Jacob Burckhardt และ Karl Marx // Neue Rundschau, Jg. 81 (1970) ส. 702-723.
173. เวนเซล โยฮันเนส เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด ใน der Krise seiner Zeit เบอร์ลิน (Ost), 1967
174. เวนเซล โยฮันเนส Jacob Burckhardt als Geschichtsปราชญ์ // Jacob Burckhardt เวลท์เกชิชท์ลิเช่ เบทราชทูเกน. liber geschichtliches Studium / Historische Frag-mente ไลพ์ซิก, 1985.567-606.
175. โยชิฮิโกะ ไมคุมะ. แดร์ เบกริฟ เดอร์ คูลตูร์ จาก วาร์เบิร์ก, นีทเชอ และ เบิร์คฮาร์ด -Konigstein/Ts., 1985.
176. เซมลิน, ไมเคิล-โจอาคิม. Geschichte zwischen ทฤษฎีและทฤษฎี. อันดับ Unterschun-gen zur Geschichtsphilosophie. เวียร์ซบวร์ก, 1988.
177. ซีเดน เอิร์นส์ วอลเตอร์ Der Historiker als Kritiker และศาสดา Die Krise des 19 Jahrhunderts im Urteul Jacob Burckhardts // Die Welt der Geschichte Eine Zeitschrift ขน Universalgeschichte 11 (1951)
เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด(เยอรมัน: Jacob Christoph Burckhardt; 25 พฤษภาคม 1818, Basel - 8 สิงหาคม 1897, อ้างแล้ว) - นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมชาวสวิสผู้ยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะผู้มีวินัยอิสระ
ศาสตราจารย์ในบาเซิล (พ.ศ. 2401-2436) ผลงานคลาสสิกของ Burckhardt เรื่อง The Culture of Italy in the Renaissance (1860) ทำให้เขามีชื่อเสียงในยุโรป
ตามความคิดเห็นบางประการ เขาไม่ใช่มิเชลที่ "ค้นพบยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" สำหรับวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์
ชีวประวัติ
ตระกูล Burckhardt ซึ่งร่ำรวยในด้านการผลิตผ้าไหมและการค้ากับประเทศเพื่อนบ้าน ถือเป็นตระกูลที่มีอิทธิพลมากที่สุดตระกูลหนึ่งในเมืองบาเซิลมาเป็นเวลาสามศตวรรษ ความมั่งคั่งของพ่อแม่ทำให้ยาโคบได้รับการศึกษาส่วนตัวที่ยอดเยี่ยมโดยเน้นการเรียนภาษากรีกโบราณ สันนิษฐานว่าชายหนุ่มจะติดตามพ่อและปู่ของเขาไปตามเส้นทางเทววิทยา แต่จาค็อบโดยไม่ต้องโฆษณาตำแหน่งทางศาสนาของเขาในไม่ช้าก็เริ่มถูกภาระโดยกรอบแคบของลัทธิโปรเตสแตนต์
ในปี 1839 Burckhardt ตัดสินใจเชื่อมโยงชะตากรรมของเขากับการศึกษาประวัติศาสตร์ในที่สุด และเข้ามหาวิทยาลัยเบอร์ลิน ซึ่งมีนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนั้น Leopold von Ranke และ Franz Kugler เป็นวิทยากร เขาไม่เห็นด้วยกับ Ranke ในเกือบทุกประเด็น ต่างจากอาจารย์ท่านนี้ เขาสนใจประวัติศาสตร์ไม่มากนักด้วยกฎหมาย การเมือง และการทูต แต่สนใจด้วยศิลปะและสถาปัตยกรรม เขายังไม่ได้แบ่งปันความหลงใหลของ Ranke ที่มีต่อความเป็นรัฐและการทหารของปรัสเซียน
แม้จะมีโอกาสที่น่าดึงดูดใจในอาชีพครูในกรุงเบอร์ลิน แต่ Burckhardt ก็เลือกที่จะลาออกจากมหาวิทยาลัยบอนน์ในช่วงกลางทศวรรษ 1840 ซึ่งเขาสนใจมากที่สุดในบริษัทของ Gottfried Kinkel นักประวัติศาสตร์ศิลป์ เหตุการณ์การปฏิวัติในปี พ.ศ. 2391-2392 ทำให้ความชื่นชมในอดีตของเขาแข็งแกร่งขึ้นและในที่สุดก็ผลักเขาออกจากความทันสมัยซึ่งดูเหมือนเล็กน้อยและหยาบคายสำหรับเขา การปฏิวัติเกิดขึ้นพร้อมกับวิกฤตการณ์ส่วนบุคคล: ผู้หญิงเพียงคนเดียวที่ชายโสดคนนี้ชื่นชอบชอบนายธนาคารบาเซิลมากกว่าเขา
ตั้งแต่ปี 1837 เมื่อ Burckhardt เดินเท้าข้ามเทือกเขาแอลป์และเยี่ยมชม Apennines อิตาลีก็กลายเป็นความหลงใหลของเขา เป็นปีที่หายากที่เขาไม่ได้ไปเยี่ยมชมเมืองโบราณและพิพิธภัณฑ์ศิลปะของ “คลังแห่งจิตวิญญาณมนุษย์” นี้ คำแนะนำของเขาเกี่ยวกับอนุสรณ์สถานทางศิลปะของอิตาลีมีหลายฉบับ ในปี พ.ศ. 2401-2436 เขาสอนที่มหาวิทยาลัยบาเซิลอันเงียบสงบซึ่งมีนักศึกษาหลายสิบคน จนกระทั่งปี 1886 เขาสอนหลักสูตรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุโรปตั้งแต่กรีกโบราณไปจนถึงการปฏิวัติฝรั่งเศส แต่ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเขามุ่งเน้นไปที่ประวัติศาสตร์ศิลปะ Burckhardt เกษียณเมื่อสี่ปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิต ฟรีดริช นีทเชอ ซึ่งแทบไม่มีใครจำเลย เขียนว่าการศึกษาระดับอุดมศึกษาที่พูดภาษาเยอรมันยังขาดอาจารย์-นักการศึกษา “ซึ่งตัวเขาเองได้รับการศึกษา มีจิตใจสูงสุด คัดเลือกมา ดังที่เห็นได้จากทุกสายตา จากทุกคำพูด และแม้แต่ความเงียบ.. หนึ่งในนั้นหายากมาก ยกเว้นเพื่อนรักของฉัน Jacob Burckhardt ใน Basel"
มุมมองทางประวัติศาสตร์
ความสนใจของ Burckhardt มีศูนย์กลางอยู่ที่ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ซึ่งเป็นสาเหตุที่บางครั้งโรงเรียนของเขาถูกเรียกว่า "วัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์" เขามองยุคประวัติศาสตร์จากมุมมองของ “วิถีชีวิต” เหล่านั้นที่ทำให้แต่ละยุคสมัยมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ผู้สร้างวิถีชีวิตเหล่านี้คือคนที่มีศิลปะและมีบุคลิกโดดเด่น เขายังเข้าใกล้รัฐจากมุมมองเชิงสุนทรีย์และถือว่ามันเป็น "งานศิลปะ" สุนทรียศาสตร์โดยรวมของอดีตซึ่งหยั่งรากลึกในยุคของแนวโรแมนติกกระตุ้นให้เกิดการปฏิเสธของคนรุ่นเดียวกันของ Burckhardt จำนวนมากซึ่งอยู่ในตำแหน่งที่มีทัศนคติเชิงบวก
ในงานชิ้นสำคัญชิ้นแรกของเขา “ยุคแห่งคอนสแตนตินมหาราช” (พ.ศ. 2396) เบิร์คฮาร์ดบรรยายภาพด้วยความขมขื่นและเสียใจต่อการเสียชีวิตของโลกยุคโบราณภายใต้แรงกดดันของศาสนาคริสต์[ชี้แจง] ในผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขา "วัฒนธรรมแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี" (พ.ศ. 2403) เขาได้กล่าวถึงหัวข้อของการฟื้นฟูสมัยโบราณและการก่อตัวของโลกทัศน์สมัยใหม่ ซึ่งเป็นคุณลักษณะหลักที่เขาพิจารณาว่าเป็นปัจเจกนิยม เขาวางแผนที่จะพูดคุยเกี่ยวกับศิลปะของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในหนังสือเล่มอื่นซึ่งไม่เคยเขียนมาก่อน (ช่องว่างนี้เต็มไปด้วย Heinrich Wölfflin นักเรียนคนโปรดของ Burckhardt)
Alexander Yakob หัวหน้าฝ่ายบริหารของ Yekaterinburg ได้ลงนามในมติยุบสภาผังเมือง สันนิษฐานว่าจะมีการจัดตั้งสภาเทศบาลเมืองใหม่หลังการเลือกตั้งหัวหน้าเมืองซึ่งมีกำหนดในวันที่ 25 กันยายน ผู้เชี่ยวชาญเตือนว่าการตัดสินใจเป็นเพียงคำแนะนำเท่านั้น
มติของอเล็กซานเดอร์ จาค็อบเกี่ยวกับการยุบสภาผังเมืองได้รับการเผยแพร่บนเว็บไซต์การบริหารเมือง รองหัวหน้าภาควิชาสถาปัตยกรรมและการวางผังเมืองเยคาเตรินเบิร์ก Andrei Molokov อธิบายว่านี่เป็นเพราะการเลือกตั้งหัวหน้าเมืองที่กำลังจะเกิดขึ้น (องค์ประกอบใหม่ของ City Duma ควรเลือกนายกเทศมนตรีในวันที่ 25 กันยายน) “สภาผังเมืองก่อตั้งขึ้นโดย Alexander Jacob ในปี 2558 ด้วยการลาออก เขาได้กลับคำตัดสิน หัวหน้าคนใหม่ของเมืองจะจัดตั้งองค์ประกอบของสภาเมืองจากผู้ที่สะดวกกว่าในการทำงานด้วย แผนกกำลังหารือเกี่ยวกับมติใหม่เกี่ยวกับสภาเทศบาลเมือง ซึ่งจะทำงานในรูปแบบที่แตกต่างออกไป” นายโมโลโคฟกล่าว เขาปฏิเสธที่จะให้รายละเอียดเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่กำลังจะเกิดขึ้น
สภาผังเมืองนำโดยมิคาอิล ไวยาทคิน ซึ่งก่อนหน้านี้เป็นหัวหน้าฝ่ายสถาปัตยกรรมมาประมาณ 20 ปี ประกอบด้วยผู้เชี่ยวชาญ 25 คนในสาขาการก่อสร้างและสถาปัตยกรรม รวมถึง Messrs Vyatkin และ Molokov สภาเทศบาลเมืองพิจารณาโครงการสถาปัตยกรรมสำหรับการก่อสร้างสิ่งอำนวยความสะดวกในเยคาเตรินเบิร์ก หลังจากฟังรายงาน สมาชิกสภาเทศบาลเมืองได้หารือเกี่ยวกับโครงการ วิพากษ์วิจารณ์โครงการ แล้วอนุมัติหรือส่งไปแก้ไข ในปีที่ผ่านมาสภาเทศบาลเมืองได้จัดการประชุมสองครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเดือนกุมภาพันธ์เขาได้ทบทวนโครงการอาคารพักอาศัยสำหรับผู้อยู่อาศัย 4.6,000 คนบนที่ตั้งของโรงงาน Uralkabel (ดำเนินการโดย UMMC) สมาชิกสภาเทศบาลเมืองวิพากษ์วิจารณ์เขา ในเดือนเมษายน ร่างกายได้อนุมัติแนวคิดเชิงปริมาตรและเชิงพื้นที่สำหรับการพัฒนาส่วนหนึ่งของถนน Metallurgov ซึ่งนำเสนอโดยสำนักสถาปัตยกรรม Gordeev-Demidov มีการวางแผนที่จะวางอาคารพักอาศัยสำหรับ 23,000 คนในอาณาเขต
ผู้เชี่ยวชาญเตือนว่าการตัดสินใจของสภาเมืองเยคาเตรินเบิร์กนั้นเป็นการให้คำปรึกษา “การยกเลิกสภาเทศบาลเมืองไม่ใช่การสูญเสียขั้นพื้นฐาน ซึ่งสถาปัตยกรรมของเมืองจะได้รับผลกระทบอย่างมาก” Vladimir Zlokazov สถาปนิก-นักเมืองจากสำนักออกแบบ Latun กล่าว เขาอธิบายว่างานของสภาเทศบาลเมืองไม่ได้ผลเนื่องจากร่างกายทำงานในรูปแบบของ "การประชุมเสียงดัง" และ "การแยกโครงการแต่ละโครงการ" “ถ้าเราพูดถึงกฎระเบียบปกติของสาขาสถาปัตยกรรม เราก็จำเป็นต้องทำงานในรูปแบบของการทำงานที่สอดคล้องกับกฎการใช้ที่ดินและการพัฒนา ฉันคิดว่าหากองค์ประกอบของสภาเทศบาลเมืองใหม่มีการเปลี่ยนแปลงก็จะไม่มีความสำคัญ ในเมืองของเรามีสถาปนิกที่มีความสามารถไม่มากนัก” นายซโลคาซอฟกล่าวเสริม
ประเภท. 25 พฤษภาคม พ.ศ. 2361 บาเซิล - เสียชีวิต 8 ส.ค พ.ศ. 2440 อ้างแล้ว) - สวิส ตัวแทนประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและศิลปะ ศาสตราจารย์ (พ.ศ. 2401-2436) เขาเป็นเจ้าของ: "Cicerone" (1855) และ "Kultur der Renaissance in Italien" (1860) ในงานของเขา "Weltgeschichtliche Betrachtungen" (1905) เขาให้การตีความประวัติศาสตร์โดยคำนึงถึงประเด็นหลักสามประการ พลังแห่งประวัติศาสตร์ (รัฐ ศาสนา วัฒนธรรม) ในเงื่อนไขร่วมกัน วิกฤตการณ์ทางประวัติศาสตร์ ปริมาณทางประวัติศาสตร์ (รายบุคคลและทั่วไป) เช่นเดียวกับบทบาทของความสุขและความโชคร้ายในประวัติศาสตร์โลก เตือนไม่ให้สร้างรูปแบบใดๆ และเหนือสิ่งอื่นใด ต่อต้าน เชื่อมั่นในความก้าวหน้าทิ้งเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ไว้ภายใต้ความลึกลับที่ไม่อาจเข้าใจได้ จากมรดกที่เขาทิ้งไว้เบื้องหลังได้รับการตีพิมพ์: "Grichische Kulturgeschichte", 4 Bde., 1898-1920; "Gesammelte Werke", 10 Bde., Basel, 1954 ff.
คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม
คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓
เบิร์กฮาร์ด เจคอบ
เบิร์กฮาร์ด), ยาคอบ (25 พฤษภาคม พ.ศ. 2361 – 8 สิงหาคม พ.ศ. 2440) – ชาวสวิส ชนชั้นกลาง นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ศาสตราจารย์ มหาวิทยาลัยในซูริก (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2428) และในบาเซิล (พ.ศ. 2431-2536) ศึกษาที่กรุงเบอร์ลินในการสัมมนาเรื่องปฏิกิริยา นักประวัติศาสตร์ L. Ranke (พ.ศ. 2338-241 (5) เข้าใกล้แหลมไครเมียบนพื้นฐานของลัทธิมองโลกในแง่ดี อย่างไรก็ตาม หาก Ranke เน้นย้ำถึงข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์การเมืองเป็นหลักแล้ว B. ก็ไม่พอใจกับการยกย่องรัฐปรัสเซียนอย่างหมดจด แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมและบุคลิกภาพเป็นแนวหน้า B. ในฐานะนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมได้ศึกษาปัญหาของกรีกโบราณ ("Griechische Kulturgeschichte", Bd 1–4, 1898–1902), ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ("Geschichte der Renaissance in Italien", พ.ศ. 2411) และยุคบาโรก ในช่วงแรก B. ในฐานะนักสังคมวิทยายืนอยู่ในตำแหน่งของลัทธิมองโลกในแง่ดีและลัทธิปัจเจกชนชนชั้นกลาง เมื่อเชี่ยวชาญเนื้อหาแล้ว B. ได้ให้ภาพที่สดใสของชีวิตทางวัฒนธรรมในยุคนั้นที่อยู่ระหว่างการพิจารณา อย่างไรก็ตาม เนื่องจากเขา ไม่ได้ชี้แจงรากฐานที่กำหนดของวัฒนธรรมการศึกษาประวัติศาสตร์ของเขาลดลงเหลือเพียงการสรุป "บรรยากาศทางจิตวิญญาณ" ของเวลา ในงาน "Die Kultur der Renaissance in Italien" (1860, การแปลภาษารัสเซีย - "วัฒนธรรมของอิตาลีในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ", พ.ศ. 2447-2549) ซึ่งบรรยายถึงชีวิตและชีวิตประจำวันของเมืองอิตาลี ประเพณีและประเภทของผู้คน B. หยิบยกลัทธิปัจเจกบุคคลเป็นคุณลักษณะหลักของวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา สิ่งนี้คาดว่าจะนำไปสู่ "การค้นพบโลก และมนุษย์” ตามคำกล่าวของ B. วัฒนธรรมของยุคเรอเนซองส์มีลักษณะเฉพาะด้วยกรอบความคิดใหม่ ซึ่งแตกแยกจากยุคกลาง ความเชื่อมโยงที่เกี่ยวข้องกับศาสนา ครอบครัว อำนาจ การก่อตัวของบุคลิกภาพที่เป็นอิสระและกระตือรือร้น โดยไม่คำนึงถึงข้อจำกัดและข้อห้ามทางศีลธรรมทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ลัทธิเสรีนิยมของ B. นี้เป็นชนชั้นสูง ต่อต้านการปฏิวัติ อักขระ. หลังจากความพ่ายแพ้ของประชาคมปารีส B. ก็เปลี่ยนไปสู่จุดยืนตอบโต้ในที่สุด ประณามแม้แต่ตัวเขาเอง ความหลงใหลในวัฒนธรรมเสรีแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ในสาขาปรัชญาวัฒนธรรม B. ภายใต้อิทธิพลของโชเปนเฮาเออร์เริ่มมีปฏิกิริยาตอบโต้มากขึ้นเรื่อยๆ ข้อสรุปโดยพิจารณาถึงโอกาสในการพัฒนามนุษย์ด้วยการมองโลกในแง่ร้ายเหยียดหยาม วัฒนธรรม (“การทบทวนประวัติศาสตร์โลก” – “Weltgeschichtliche Betrachtungen”, 1905) ผลงานในเวลาต่อมาของ B. มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของปรัชญา แนวคิดของนิทเชอ ในวรรณคดีของลัทธิมาร์กซิสต์ ปรัชญาวัฒนธรรมของ B. ถูกวิพากษ์วิจารณ์ในงานของ Gramsci, Lifshitz และคนอื่นๆ ผลงาน: Gesamtausgabe, hrsg. ฟอน เอช. โทรก, อี. ดีอาร์ร์, ดับเบิลยู. เคกี, Bd 1–14, สตุ๊ตการ์ท, 1929–34; เกซัมเมลเท แวร์เคอ, Bd 1–10, V., . ความหมาย: Gramsci?., เลือกแล้ว. proizv., เล่ม 3, M., 1959, p. 271–74, 291; ลิฟชิต?. ?., คำถามเกี่ยวกับศิลปะและปรัชญา, M., 1935, p. 43–46; โลวิธ เค., เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด. Der Mensch inmitten der Geschichte, ลูเซิร์น, 1936; ซาลิน อี., Jakob Burckhardt und Nietzsche, Basel, 1938; Grisebach E., Jacob Burckhardt als Denker, เบิร์น – Lpz., 1943; Martin A. von, Nietzsche und Burckhardt, 3 Aufl., Basel, 1945; เคกิ ดับเบิลยู., เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด, Bd 1–2, Basel, . ก. เนโดชิวิน. มอสโก
มุมมองทางประวัติศาสตร์
ความสนใจของ Burckhardt มีศูนย์กลางอยู่ที่ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ซึ่งเป็นสาเหตุที่บางครั้งโรงเรียนของเขาถูกเรียกว่า "วัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์" เขามองยุคประวัติศาสตร์จากมุมมองของ “วิถีชีวิต” เหล่านั้นที่ทำให้แต่ละยุคสมัยมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ผู้สร้างวิถีชีวิตเหล่านี้คือคนที่มีศิลปะและมีบุคลิกโดดเด่น เขายังเข้าใกล้รัฐจากมุมมองเชิงสุนทรีย์และถือว่ามันเป็น "งานศิลปะ" สุนทรียศาสตร์โดยรวมของอดีตที่หยั่งรากลึกในยุคของแนวโรแมนติกทำให้เกิดการปฏิเสธคนรุ่นเดียวกันของ Burckhardt หลายคนที่อยู่ในตำแหน่งเชิงบวก
ในงานสำคัญชิ้นแรกของเขา "ยุคของคอนสแตนตินมหาราช" (1853) Burckhardt พรรณนาด้วยความขมขื่นและเสียใจต่อการตายของโลกยุคโบราณภายใต้แรงกดดันของศาสนาคริสต์ ในผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขา "วัฒนธรรมแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี" (พ.ศ. 2403) เขาได้กล่าวถึงหัวข้อของการฟื้นฟูสมัยโบราณและการก่อตัวของโลกทัศน์สมัยใหม่ ซึ่งเป็นคุณลักษณะหลักที่เขาพิจารณาว่าเป็นปัจเจกนิยม เขาวางแผนที่จะพูดคุยเกี่ยวกับศิลปะของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในหนังสือเล่มอื่นซึ่งไม่เคยเขียนมาก่อน (ช่องว่างนี้เต็มไปด้วย Heinrich Wölfflin นักเรียนคนโปรดของ Burckhardt)
การสะท้อนเชิงปรัชญาของ Burckhardt เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเสรีภาพและความรุนแรงในประวัติศาสตร์ รวมถึงหนังสือสี่เล่มที่อุทิศให้กับแง่มุมต่างๆ ของอารยธรรมกรีกโบราณ ได้รับการตีพิมพ์หลังมรณกรรม
แนวคิด: รัฐในฐานะงานศิลปะ
แนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพของมลรัฐของ Jacob Burckhardt ยังคงมีความเกี่ยวข้องและกลายเป็นประเด็นถกเถียงในโอกาสครบรอบร้อยห้าสิบปีของการตีพิมพ์หนังสือของเขา ความคิดของเขามีความสำคัญต่อการก่อตัวของหลักหลักนิติธรรมของรัสเซีย
ดูสิ่งนี้ด้วย
หมายเหตุ
งานหลัก
- คาร์ล มาร์เทล (1840)
- Kunstwerke der Belgischen Städte (1842)
- คอนราด ฟอน ฮอชสตาเดน (1843)
- ดี ไซต์ คอนสแตนติน เด โกรเซน (1853)
- Der Cicerone: Eine Anleitung zum ประเภท der Kunstwerke ชาวอิตาลี (1855)
- Die Kultur der Renaissance ในภาษาอิตาลี: Ein Veruch วัฒนธรรมแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในอิตาลี: ความพยายาม (ประสบการณ์) [การวิจัย] (2403)
- Geschichte der neueren Baukunst: ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตายในอิตาลี (1867)
- Geschichte der Renaissance ในอิตาลี (พ.ศ. 2421)
วรรณกรรม
- เบิร์กฮาร์ด, เจค็อบ- , ทรานส์ จากเยอรมันที่ 2 เอ็ด., เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, ประเภท. M-va วิธีการสื่อสาร (อ. เบห์นเคอ), 1876
- เบิร์กฮาร์ด, เจค็อบ (เบิร์กฮาร์ด, เจค็อบ) - วัฒนธรรมอิตาลีในสมัยเรอเนซองส์, ทรานส์ S. Brilliant จากชาวเยอรมันที่ 8 เอ็ด. ปรับปรุงใหม่ ลุดวิก ไกเกอร์. ฉบับที่ 1-2, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, พิมพ์ผิด เฮรัลด์, 1904-1906
- เบิร์กฮาร์ด, เจค็อบ- วัฒนธรรมของอิตาลีในยุคเรอเนซองส์: ประสบการณ์การวิจัย(แปลจากภาษาเยอรมัน), M., Intrada, 1996
- บาเรนบอยม์, พี.ดี. - รัฐในฐานะงานศิลปะและเศรษฐศาสตร์รัฐธรรมนูญ :: วารสารกฎหมายต่างประเทศและกฎหมายเปรียบเทียบ, ฉบับที่ 4, 2553
- Volodarsky, V. M. - เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด. ชีวิตและศิลปะ:: ในหนังสือ: Volodarsky, V. M. - วัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในอิตาลี, ม., 1996
- ฮาลฟินา ยูแอล - Jacob Burckhardt เป็นแหล่งวัฒนธรรมกรีก(บทคัดย่อผู้เขียนวิทยานิพนธ์ของผู้สมัคร), Tomsk, 2000
ลิงค์
- เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด- วัฒนธรรมเรอเนซองส์ของอิตาลี ประสบการณ์การวิจัย(เวอร์ชั่นอินเทอร์เน็ต)
- รัฐในฐานะงานศิลปะ: ครบรอบ 150 ปีของแนวคิด: วันเสาร์ บทความ/ , ชมรมปรัชญามอสโก-ปีเตอร์สเบิร์ก; ตัวแทน เอ็ด เอ.เอ. กูไซนอฟ - ม., สวนฤดูร้อน, 2554. - 288 น. (เวอร์ชัน PDF)
หมวดหมู่:
- บุคลิกภาพตามลำดับตัวอักษร
- นักวิทยาศาสตร์ตามตัวอักษร
- เกิดวันที่ 25 พฤษภาคม
- เกิดเมื่อปี พ.ศ. 2361
- เกิดที่เมืองบาเซิล
- เสียชีวิตเมื่อวันที่ 8 สิงหาคม
- เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2440
- การเสียชีวิตในบาเซิล
- นักประวัติศาสตร์แห่งสวิตเซอร์แลนด์
- นักยุคกลาง
- โบราณวัตถุของสวิตเซอร์แลนด์
- ปรัชญากฎหมาย
- นักประวัติศาสตร์ตามตัวอักษร
- นักภาษาศาสตร์ในศตวรรษที่ 19
มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010.
- นิวรามินิเดส
- Oktyabrsky (หมู่บ้านในภูมิภาค Arkhangelsk)
ดูว่า "Burkhardt, Jacob" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:
เบิร์กฮาร์ด เจค็อบ- (Burckhardt) (1818 1897) นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาวัฒนธรรมชาวสวิส ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยบาเซิล (พ.ศ. 2401 36) ผู้ก่อตั้งโรงเรียนประวัติศาสตร์วัฒนธรรมในด้านประวัติศาสตร์ซึ่งเน้นประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ หมั้นแล้ว...... สารานุกรมศิลปะ
เบิร์กฮาร์ด, เจค็อบ- (Burckhardt) (25.5.1818, Basel, 8.8.1897, อ้างแล้ว), นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาวัฒนธรรมชาวสวิส เขาศึกษาที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลินกับ L. Ranke ศาสตราจารย์ มหาวิทยาลัยในบาเซิล (1858 93) บีเป็นผู้ก่อตั้งกระแสประวัติศาสตร์ที่หยิบยก ... ... สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา
เบิร์กฮาร์ด เจค็อบ- (Burckhardt) (1818 1897) นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาวัฒนธรรมชาวสวิส ผู้ก่อตั้งโรงเรียนประวัติศาสตร์วัฒนธรรมในประวัติศาสตร์ซึ่งเน้นประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ผลงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและวัฒนธรรมกรีก... ... พจนานุกรมสารานุกรม
เบิร์กฮาร์ด เจค็อบ
เบิร์กฮาร์ด เจค็อบ- Burckhardt Jacob (25.5.1818, Basel, data 8.8.1897, อ้างแล้ว), นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาวัฒนธรรมชาวสวิส เขาศึกษาที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลินกับ L. Ranke ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยบาเซิล (1858µ93) บีเป็นผู้ก่อตั้งเทรนด์ประวัติศาสตร์... ... สารานุกรมผู้ยิ่งใหญ่แห่งสหภาพโซเวียต
เบิร์กฮาร์ด เจค็อบ- (Burckhardt, Jakob Christoph) (1818 1897) นักประวัติศาสตร์ชาวสวิส เกิดที่บาเซิลเมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม พ.ศ. 2361 เขาได้รับการศึกษาจากมหาวิทยาลัยในกรุงเบอร์ลินและบอนน์ ซึ่งเขาศึกษาด้านเทววิทยา ประวัติศาสตร์ และศิลปะ และได้รับอิทธิพลจากนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน ลีโอโปลด์ รันเคอ... ... สารานุกรมถ่านหิน
เบิร์กฮาร์ด- เยอรมัน Burkhardt เป็นนามสกุลภาษาเยอรมัน จากเธอนามสกุลฝรั่งเศส Bouchard มา ตัวแทนที่มีชื่อเสียง: Burckhardt, Heinrich Christian (1811 1879) นักป่าไม้ชาวเยอรมัน Burckhardt, Johann Karl (ต่อมาคือ Jean Charles) (1773 −1825) ... ... Wikipedia
เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด- เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด 1892 Jacob Burckhardt (ชาวเยอรมัน Jacob Christoph Burckhardt; 25 พฤษภาคม 1818, Basel 8 สิงหาคม 1897, อ้างแล้ว) นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมชาวสวิสผู้ยืนหยัดที่ต้นกำเนิดของการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะผู้มีวินัยอิสระ ชีวประวัติตระกูล Burckhardt, ... ... Wikipedia
เบิร์กฮาร์ด ยา.- เจค็อบ เบิร์กฮาร์ด 1892 Jacob Burckhardt (ชาวเยอรมัน Jacob Christoph Burckhardt; 25 พฤษภาคม 1818, Basel 8 สิงหาคม 1897, อ้างแล้ว) นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมชาวสวิสผู้ยืนหยัดที่ต้นกำเนิดของการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะผู้มีวินัยอิสระ ชีวประวัติตระกูล Burckhardt, ... ... Wikipedia
เบิร์กฮาร์ด- (Burckhardt) Jacob (เกิด 25 พฤษภาคม 1818, Basel - d. 8 สิงหาคม 1897, อ้างแล้ว) - ชาวสวิส ตัวแทนประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและศิลปะ ศาสตราจารย์ (พ.ศ. 2401 พ.ศ. 2436) เขาเป็นเจ้าของ: “Cicerone” (1855) และ “Kultur der Renaissance in Italien” (1860) ในงานของฉัน... ... สารานุกรมปรัชญา