1. ประวัติศาสตร์

บรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของมารีมาที่แม่น้ำโวลก้าตอนกลางประมาณศตวรรษที่ 6 เหล่านี้เป็นชนเผ่าที่อยู่ในกลุ่มภาษา Finno-Ugric ตามหลักมานุษยวิทยา ผู้คนที่อยู่ใกล้ Mari มากที่สุดคือ Udmurts, Komi-Permyaks, Mordovians และ Sami คนเหล่านี้เป็นของเผ่าพันธุ์อูราล - เปลี่ยนผ่านระหว่างคนผิวขาวและชาวมองโกลอยด์ ในบรรดาชนชาติที่มีชื่อนั้น มารีเป็นพวกมองโกลอยด์มากที่สุด มีผมและตาสีเข้ม


คนข้างเคียงเรียกมารีว่าเชเรมิส นิรุกติศาสตร์ของชื่อนี้ไม่ชัดเจน ชื่อตนเองของ Mari - "Mari" - แปลว่า "man", "man"

ชาวมารีเป็นหนึ่งในกลุ่มชนที่ไม่เคยมีรัฐเป็นของตนเอง เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 8-9 พวกเขาถูกยึดครองโดย Khazars, Volga Bulgars และ Mongols

ในศตวรรษที่ 15 มารีกลายเป็นส่วนหนึ่งของคาซานคานาเตะ นับจากนี้เป็นต้นมา การโจมตีทำลายล้างของพวกเขาในดินแดนของภูมิภาคโวลก้าของรัสเซียก็เริ่มต้นขึ้น เจ้าชาย Kurbsky ใน "นิทาน" ของเขาตั้งข้อสังเกตว่า "ชาว Cheremisky กระหายเลือดมาก" แม้แต่ผู้หญิงก็มีส่วนร่วมในการรณรงค์เหล่านี้ซึ่งตามความคิดของคนรุ่นเดียวกันก็ไม่ด้อยไปกว่าผู้ชายในด้านความกล้าหาญและความกล้าหาญ การเลี้ยงดูของคนรุ่นใหม่ก็เหมาะสมเช่นกัน Sigismund Herberstein ใน “Notes on Muscovy” (ศตวรรษที่ 16) ชี้ให้เห็นว่า Cheremis “เป็นนักธนูที่มีประสบการณ์มาก และพวกเขาไม่เคยปล่อยคันธนูเลย พวกเขามีความสุขมากจนไม่ยอมให้ลูกชายกินด้วยซ้ำเว้นแต่พวกเขาจะแทงเป้าหมายด้วยธนูก่อน”

การผนวก Mari เข้ากับรัฐรัสเซียเริ่มขึ้นในปี 1551 และสิ้นสุดในอีกหนึ่งปีต่อมาหลังจากการยึดคาซาน อย่างไรก็ตาม เป็นเวลาหลายปีที่การลุกฮือของประชาชนที่ถูกยึดครองได้โหมกระหน่ำในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง - ที่เรียกว่า "สงครามเชเรมิส" มารีแสดงกิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในตัวพวกเขา

การก่อตัวของชาวมารีแล้วเสร็จในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น ในเวลาเดียวกัน ระบบการเขียนมารีก็ถูกสร้างขึ้นโดยใช้อักษรรัสเซีย

ก่อนการปฏิวัติเดือนตุลาคม ชาวมารีกระจัดกระจายไปทั่วจังหวัดคาซาน วยัตกา นิซนีนอฟโกรอด อูฟา และเยคาเตรินเบิร์ก บทบาทสำคัญในการรวมกลุ่มชาติพันธุ์ของมารีเกิดขึ้นจากการก่อตั้งเขตปกครองตนเองมารีในปี พ.ศ. 2463 ซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนเป็นสาธารณรัฐปกครองตนเอง อย่างไรก็ตามวันนี้จาก 670,000 Mari มีเพียงครึ่งหนึ่งเท่านั้นที่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ Mari El ที่เหลือกระจัดกระจายออกไปข้างนอก

2. ศาสนา วัฒนธรรม

ศาสนาดั้งเดิมของ Mari นั้นโดดเด่นด้วยความคิดของเทพเจ้าสูงสุด - Kugu Yumo ซึ่งถูกต่อต้านโดยผู้ถือความชั่วร้าย - Keremet มีการบูชายัญต่อเทพทั้งสองในสวนพิเศษ ผู้นำสวดมนต์คือพระสงฆ์-รถโกคาร์ท

การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวมารีมาเป็นคริสต์ศาสนาเริ่มขึ้นทันทีหลังจากการล่มสลายของคาซานคานาเตะและได้รับขอบเขตพิเศษในศตวรรษที่ 18-19 ความศรัทธาดั้งเดิมของชาวมารีถูกข่มเหงอย่างโหดร้าย ตามคำสั่งของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและนักบวช สวนศักดิ์สิทธิ์ถูกตัดขาด คำอธิษฐานถูกแยกย้ายกันไป และคนต่างศาสนาที่ดื้อรั้นถูกลงโทษ ในทางกลับกัน ผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์จะได้รับสิทธิประโยชน์บางอย่าง

ผลก็คือ ชาวมารีส่วนใหญ่รับบัพติศมา อย่างไรก็ตาม ยังมีผู้นับถือสิ่งที่เรียกว่า “ศรัทธามารี” จำนวนมาก ซึ่งผสมผสานศาสนาคริสต์และศาสนาดั้งเดิมเข้าด้วยกัน ลัทธินอกศาสนายังคงไม่บุบสลายในหมู่ชาวมารีตะวันออก ในช่วงทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 19 นิกาย Kugu Sort (“เทียนเล่มใหญ่”) ปรากฏขึ้นซึ่งพยายามปฏิรูปความเชื่อเก่า ๆ

การยึดมั่นในความเชื่อดั้งเดิมมีส่วนช่วยเสริมสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของชาวมารี ในบรรดาผู้คนทั้งหมดในตระกูล Finno-Ugric พวกเขาได้อนุรักษ์ภาษา ประเพณีประจำชาติ และวัฒนธรรมของตนไว้อย่างสูงสุด ในเวลาเดียวกันลัทธินอกรีตของมารีมีองค์ประกอบของความแปลกแยกในระดับชาติและการแยกตนเองซึ่งอย่างไรก็ตามไม่มีแนวโน้มก้าวร้าวและไม่เป็นมิตร ในทางตรงกันข้ามคนนอกรีต Mari แบบดั้งเดิมวิงวอนต่อพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่พร้อมกับคำวิงวอนเพื่อความสุขและความเป็นอยู่ที่ดีของชาว Mari มีการขอให้มอบชีวิตที่ดีให้กับชาวรัสเซีย พวกตาตาร์ และชนชาติอื่น ๆ ทั้งหมด
กฎทางศีลธรรมสูงสุดในหมู่มารีคือการเคารพบุคคลใด ๆ “เคารพผู้อาวุโส สงสารผู้เยาว์” สุภาษิตยอดนิยมกล่าว ถือเป็นกฎศักดิ์สิทธิ์ในการเลี้ยงอาหารผู้หิวโหย ช่วยเหลือผู้ที่ขอ และจัดหาที่พักพิงแก่นักเดินทาง

ครอบครัวมารีติดตามพฤติกรรมของสมาชิกอย่างเคร่งครัด ถ้าลูกชายถูกจับได้ว่ากระทำความผิด ถือเป็นเรื่องน่าอับอายสำหรับสามี อาชญากรรมที่ร้ายแรงที่สุดคือการทำลายทรัพย์สินและการโจรกรรม และการตอบโต้ที่ได้รับความนิยมได้ลงโทษพวกเขาในลักษณะที่เข้มงวดที่สุด

การแสดงแบบดั้งเดิมยังคงมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตของสังคมมารี หากคุณถามมารีว่าความหมายของชีวิตคืออะไร เขาจะตอบว่า มองโลกในแง่ดี เชื่อในความสุขและโชคของคุณ ทำความดี เพราะความรอดของจิตวิญญาณอยู่ในความเมตตา

Mari (Cheremis เป็นชื่อภาษารัสเซียโบราณสำหรับ Mari) ชาว Finno-Ugric ชื่อตัวเองคือชื่อ "มารี", "มารี" ซึ่งแปลว่า "สามี", "ผู้ชาย"

ชาวมารีคือผู้คนที่อาศัยอยู่ในรัสเซีย ซึ่งเป็นประชากรพื้นเมืองของสาธารณรัฐมารีเอล (312,000 คนตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545) ชาวมารียังอาศัยอยู่ในพื้นที่ใกล้เคียงของภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราล โดยรวมแล้วมี Mari ในสหพันธรัฐรัสเซีย 604,000 คน (ข้อมูลจากการสำรวจสำมะโนประชากรเดียวกัน) มารีแบ่งออกเป็นสามกลุ่มดินแดน: ภูเขา ทุ่งหญ้า (ป่าไม้) และตะวันออก ภูเขา Mari อาศัยอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า ทุ่งหญ้า Mari - ทางซ้ายและตะวันออก - ใน Bashkiria และภูมิภาค Sverdlovsk

ภาษามารีเป็นของกลุ่ม Finno-Volga ของสาขา Finno-Ugric ของภาษา Uralic ชาวมารีประมาณ 464,000 คน (หรือ 77%) พูดภาษามารี ส่วนใหญ่ (97%) พูดภาษารัสเซีย การใช้สองภาษาของ Mari-Russian แพร่หลาย งานเขียนของมารีมีพื้นฐานมาจากอักษรซีริลลิก

ศรัทธาคือออร์โธดอกซ์ แต่ก็มีศรัทธาของมารีด้วย (ศรัทธามาร์ลา) - นี่คือการผสมผสานระหว่างศาสนาคริสต์กับความเชื่อดั้งเดิม การกล่าวถึง Mari (Cheremis) เป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกพบได้ใน Jordan นักประวัติศาสตร์กอทิกในศตวรรษที่ 6 พวกเขายังถูกกล่าวถึงใน The Tale of Bygone Years ด้วย ความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชนชาติเตอร์กมีบทบาทสำคัญในการพัฒนากลุ่มชาติพันธุ์มารี

การก่อตัวของชาวมารีโบราณเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 5-10 ในปี ค.ศ. 1551–52 หลังจากความพ่ายแพ้ของคาซานคานาเตะ มารีก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย ในศตวรรษที่ 16 คริสต์นิกายมารีเริ่มต้นขึ้น อย่างไรก็ตาม ชาวมารีตะวันออกและชาวทุ่งหญ้ามารีบางส่วนไม่ยอมรับศาสนาคริสต์ พวกเขายังคงรักษาความเชื่อก่อนคริสเตียน โดยเฉพาะลัทธิบรรพบุรุษมาจนถึงทุกวันนี้

ชาวมารีมีวันหยุดมากมาย เช่นเดียวกับผู้คนที่มีประวัติศาสตร์ยาวนานหลายศตวรรษ ตัวอย่างเช่น มีพิธีกรรมโบราณที่เรียกว่า "ตีนแกะ" (Shorykyol) เริ่มมีการเฉลิมฉลองในครีษมายัน (22 ธันวาคม) หลังการกำเนิดของพระจันทร์ใหม่ ในช่วงวันหยุดจะมีการแสดงมายากล: ดึงขาแกะเพื่อให้แกะเกิดมากขึ้นในปีใหม่ ความเชื่อโชคลางและความเชื่อทั้งชุดได้อุทิศให้กับวันแรกของวันหยุดนี้ สภาพอากาศในวันแรกใช้ในการตัดสินว่าฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อนจะเป็นอย่างไร และมีการคาดการณ์เกี่ยวกับการเก็บเกี่ยว

บทความอ้างอิงจากปูม "Faces of Russia" จากเว็บไซต์ rusnations.ru/etnos/mari/

มารีเป็นหนึ่งในชนชาติ Finno-Ugric โบราณของภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง ปัจจุบัน Mari อาศัยอยู่ในกลุ่มกระจัดกระจายในหลายภูมิภาคของรัสเซีย

มารีแบ่งออกเป็นสามกลุ่มชาติพันธุ์: ภูเขา ทุ่งหญ้า และตะวันออก

Mari อาศัยอยู่อย่างไร?

ภูเขา Mari (Kyrykmars) อาศัยอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าภายในภูมิภาคภูเขา Mari สมัยใหม่ของสาธารณรัฐ Mari El รวมถึงตามแอ่งของแม่น้ำ Vetluga, Rutka, Arda, Parat บนฝั่งซ้ายของแม่น้ำ

โวลก้า ภาคกลางและตะวันออกทั้งหมดของสาธารณรัฐ Mari El เป็นที่อยู่อาศัยของกลุ่มชาติพันธุ์กลุ่มใหญ่ของ Meadow Mari (Olyk Mari) ในศตวรรษที่ 16 ส่วนหนึ่งของ Mari รีบไปที่ภูมิภาค Trans-Kama ไปยังดินแดน Bashkir ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ของ Mari ตะวันออก

ชื่อตัวเอง - ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์มีความเห็นว่า Mari ภายใต้ชื่อ "Imniscaris" หรือ "Scremniscans" ถูกกล่าวถึงโดยนักประวัติศาสตร์โกธิคแห่งศตวรรษที่ 6

จอร์แดนใน "เกติกา" ในหมู่ชนทางตอนเหนือที่อยู่ภายใต้ศตวรรษที่ 4 ผู้นำแบบโกธิก เฮอร์แมน ริช ข้อมูลที่เชื่อถือได้มากขึ้นเกี่ยวกับคนกลุ่มนี้ที่เรียกว่า "Ts-r-mis" มีอยู่ในจดหมายจากศตวรรษที่ 10 คาซาร์ คากัน โจเซฟ. ชื่อตนเองของชาว Mari (Mari, Mare) - เดิมใช้ในความหมายของ "มนุษย์, มนุษย์" ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้และมีการนำเสนอในชื่อดั้งเดิมของกลุ่มดินแดนเล็ก ๆ “วอตลา มาเร่”(เวลูก้า มารี), “ปาจา มาเร่ส์”(ปิซมา มารี) “มอร์โก มารี”(มอร์กิน มารี).

เพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุดใช้ ethnonyms ที่เกี่ยวข้องกับ Mari "ชิมเมช"(ตาตาร์) "อีอาร์มีส์"(ชูวัช).

การตั้งถิ่นฐาน - จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 มีผู้คน 604,298 คนในสหพันธรัฐมารีรัสเซีย ชาวมารีตั้งถิ่นฐานเป็นส่วนใหญ่ในอาณาเขตของภูมิภาคประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาโวลก้า-อูราล 60% ของประชากร Mari อาศัยอยู่ใน interfluve Vetluzhsko-Vyatka (Mari El และพื้นที่ใกล้เคียงของภูมิภาค Kirov และ Nizhny Novgorod) ประมาณ 20% ตามแนวแม่น้ำ Belaya ใน Ufa และใน interfluve (ตะวันตกเฉียงเหนือของ Bashkiria และภูมิภาค Sverdlovsk ทางตะวันตกเฉียงใต้)

หมู่บ้าน Mari กลุ่มเล็กๆ มีอยู่ในภูมิภาค Tataria, Udmurtia, Perm และ Chelyabinsk ในศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังมหาสงครามแห่งความรักชาติ สัดส่วนของ Mari ที่อาศัยอยู่นอกพื้นที่ตั้งถิ่นฐานดั้งเดิมของพวกเขาเพิ่มขึ้น

ทุกวันนี้ นอกเหนือจากเทือกเขาอูราลในคาซัคสถานและเอเชียกลางทางตอนใต้ของยุโรปส่วนหนึ่งของรัสเซียในยูเครนและที่อื่น ๆ มากกว่า 15% ของจำนวน Mari ทั้งหมดอาศัยอยู่

เสื้อผ้า - เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมของผู้หญิงและผู้ชายประกอบด้วยผ้าโพกศีรษะ เสื้อเชิ้ตแบบทูนิค คาฟตัน เข็มขัดพร้อมจี้ กางเกง รองเท้าหนัง หรือรองเท้าบาสที่ทำด้วยผ้าขนสัตว์และรองเท้าผ้าใบ เครื่องแต่งกายของผู้หญิงได้รับการตกแต่งอย่างหรูหราด้วยการเย็บปักถักร้อยและเสริมด้วยเครื่องประดับแบบถอดได้ เครื่องแต่งกายผลิตโดยวิธีพื้นบ้านเป็นหลัก

เสื้อผ้าและรองเท้าทำจากป่าน ผ้าลินินไม่บ่อยนัก ผ้าโฮมเมดและผ้าครึ่งผืน หนังสัตว์สีแทน ขนสัตว์ บาสต์ ฯลฯ เสื้อผ้าผู้ชาย Mari ได้รับอิทธิพลจากเครื่องแต่งกายของรัสเซียซึ่งเกี่ยวข้องกับงานฝีมือ เสื้อชั้นในชายแบบดั้งเดิม ( ทูเวียร์, ไทเกอร์) มีทรงคล้ายเสื้อคลุม แผงพับครึ่งด้านหน้าและด้านหลังของเสื้อเย็บแขนเสื้อเป็นมุมฉากกับความกว้างของผ้าใบและเย็บแผงด้านข้างเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่เอวใต้แขนเสื้อ

การปักบนเสื้อเชิ้ตจะอยู่ที่คอปก ผ่าอก ด้านหลัง ปลายแขนเสื้อ และชายเสื้อ

การตั้งถิ่นฐาน - ชาวมารีได้พัฒนาการตั้งถิ่นฐานประเภทแม่น้ำและหุบเขามายาวนาน แหล่งที่อยู่อาศัยโบราณของพวกเขาตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำสายใหญ่ - แม่น้ำโวลก้า, เวตลูกา, สุระ, ไวยาตกาและแม่น้ำสาขา ตามข้อมูลทางโบราณคดีการตั้งถิ่นฐานในยุคแรกมีอยู่ในรูปแบบของการตั้งถิ่นฐานที่มีป้อมปราการ ( กระเป๋า, ปฏิบัติการ) และหมู่บ้านที่ไม่มีป้อมปราการ ( อิเลม, เสิร์ต) สัมพันธ์กันด้วยความสัมพันธ์ทางครอบครัว

จนกระทั่งกลางศตวรรษที่ 19 รูปแบบการตั้งถิ่นฐานของชาวมารีถูกครอบงำด้วยคิวมูลัส รูปแบบที่ไม่เป็นระเบียบ สืบทอดรูปแบบการตั้งถิ่นฐานในยุคแรกโดยกลุ่มครอบครัวที่มีนามสกุลเดียวกัน การเปลี่ยนจากรูปแบบคิวมูลัสไปเป็นรูปแบบถนนธรรมดาเกิดขึ้นทีละน้อยในช่วงกลาง - ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19

การเปลี่ยนแปลงเค้าโครงที่เห็นได้ชัดเจนเกิดขึ้นหลังทศวรรษ 1960 ที่ดินส่วนกลางที่ทันสมัยของวิสาหกิจทางการเกษตรผสมผสานคุณสมบัติของรูปแบบถนนบล็อกและโซน ประเภทของการตั้งถิ่นฐานของมารี ได้แก่ หมู่บ้าน หมู่บ้าน ละแวกใกล้เคียง การซ่อมแซม การตั้งถิ่นฐาน

หมู่บ้านนี้เป็นประเภทการตั้งถิ่นฐานที่พบมากที่สุด โดยคิดเป็นประมาณครึ่งหนึ่งของการตั้งถิ่นฐานทุกประเภทในช่วงกลางศตวรรษที่ 19

สาธารณรัฐแห่งชาติมารีเอล

สาธารณรัฐมารีเอลตั้งอยู่ในใจกลางยุโรปส่วนหนึ่งของรัสเซียในแอ่งแม่น้ำโวลก้าอันยิ่งใหญ่ของรัสเซีย พื้นที่ของสาธารณรัฐคือ 23.2 พันตารางเมตร ม. กม. ประชากร - ประมาณ 728,000 คนเมืองหลวง - เมือง

ยอชการ์-โอลา (ก่อตั้งในปี 1584) จากทางเหนือ ตะวันออกเฉียงเหนือ และตะวันออก Mari El ติดกับภูมิภาค Kirov จากตะวันออกเฉียงใต้และทางใต้ - บนสาธารณรัฐตาตาร์สถานและ Chuvashia และทางตะวันตกและตะวันตกเฉียงเหนือ - บนภูมิภาค Nizhny Novgorod

แขกของสาธารณรัฐจะประหลาดใจและยินดีกับธรรมชาติของภูมิภาคอยู่เสมอ มารีเอลเป็นดินแดนแห่งน้ำพุที่บริสุทธิ์ แม่น้ำลึก และทะเลสาบที่สวยงาม แม่น้ำ Ilet, Bolshaya Kokshaga, Yushut, Kundysh เป็นหนึ่งในแม่น้ำที่สะอาดที่สุดในยุโรป

ไข่มุกแห่งภูมิภาคมารีคือทะเลสาบในป่า Yalchik, Kichier, Karas และ Sea Eye ภาคตะวันออกเฉียงเหนือของสาธารณรัฐเรียกกันมานานแล้วว่า "มารีสวิตเซอร์แลนด์"

วัฒนธรรมของสาธารณรัฐมารีเอลก็มีเอกลักษณ์เช่นกัน มีหลายภูมิภาคในรัสเซียที่คุณยังสามารถพบปะผู้คนในชุดประจำชาติในชีวิตประจำวันโดยที่ความศรัทธาของบรรพบุรุษของพวกเขา - ลัทธินอกรีต - ได้รับการอนุรักษ์ไว้โดยที่วัฒนธรรมดั้งเดิมเป็นส่วนสำคัญและเป็นธรรมชาติของชีวิตสมัยใหม่

รูปที่ 1 เครื่องประดับโบราณ 4-6 ศตวรรษ: // Medzhitova, D.E. ศิลปะพื้นบ้านมารีมารี = กาลิก บทความ: อัลบั้ม / Medzhitova E.D. - ยอชการ์-โอลา 1985:

รูปที่ 2. ช้อนเบียร์ นักสมุนไพรและภูเขามารี จังหวัดคาซาน ศตวรรษที่ 19: [ภาพ: Tsv. 19.0x27.5 ซม.] // Medzhitova, D.E. ศิลปะพื้นบ้าน Mari Mari = บทความ Kalik: อัลบั้ม / Medzhitova E.D. - ยอชคาร์-โอลา, 2528 - หน้า 147.

เกราซิโมวา อี.เอฟ. เครื่องดนตรีดั้งเดิมของมารีย์ในระบบการศึกษาดนตรีประถมศึกษา / อี.

F. Gerasimova // เครื่องดนตรีของชาวภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราล: ประเพณีและความทันสมัย - อีเจฟสค์, 2547 - หน้า 29-30.

ศิลปะแห่งมาเรีย // ทักษะการตกแต่งพื้นบ้านของชาว RSFSR - ม., 2500. - หน้า. หนึ่งร้อยสาม

ครูโควา ที.เอ. Mari vez = Mari Tu: r / T.A. คริวโควา; มาริส.

การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ฯลฯ ฉันสว่าง และประวัติศาสตร์รัฐ พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยาของประชาชนแห่งสหภาพโซเวียต - L., 1951. - ข้อความพาร์.: Rus., Marius. ภาษา

Mariž kalyk ศิลปะ: อัลบั้ม / Medžitova ED – Yoshkar-Ola: Marijs หนังสือ. สำนักพิมพ์, 2528. - 269 หน้า: ป่วย., สี. ป่วย. +ความละเอียด (7 วินาที) บนถนน. อัตโนมัติ ไม่ได้ระบุไว้ — ข้อความคู่ขนาน: รัสเซีย, มาริอุส ภาษา ถิ่นที่อยู่เป็นภาษาอังกฤษ และภาษาฮังการี ภาษา — บรรณานุกรม: น. 269-270.

โมเดลเสื้อยืดผู้หญิงปัก เศษ. นักสมุนไพร มารี. ภูมิภาคคาซาน ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19: [ภาพถ่าย: สี; 19.0 × 27.5 ซม.] // Mezhitova, E.D. ศิลปะ Mari Mari: Mari kalyk: อัลบั้ม / Medzhitova E.D. - ยอชการ์-โอลา, 2528 - หน้า สองร้อยหก

ผ้าเช็ดตัวสำหรับงานแต่งงาน เศษ. การทอผ้าเพิ่มเติม อีสต์มารี. จังหวัดอูฟา พ.ศ. 2463-2473: [ภาพถ่าย: สี; 19.0x27.5 ซม.] // Medzhitova, D.E. ศิลปะพื้นบ้าน Mari Mari = บทความ Kalik: อัลบั้ม / Medzhitova E.D. - ยอชการ์-โอลา, 2528 - หน้า 114.

รูปที่ 5.

กริชของผู้หญิงที่แต่งงานแล้วส่งเสียงกรอบแกรบ นักสมุนไพร มารี. จังหวัด Vyatka ศตวรรษที่ 18: [ภาพถ่าย: สี 19.0 × 27.5 ซม.] // Medzhitova, E. Mari ศิลปะพื้นบ้าน = Mari kalyk Art: อัลบั้ม / Mezhitova E.D. — ยอชการ์-โอลา, 1985

รูปภาพที่ 6 เครื่องประดับปากมดลูกและหน้าอกของผู้หญิง - kishkivudzhan arsash นักสมุนไพร มารี. จังหวัดคาซาน ศตวรรษที่ 19: [ภาพ: Tsv. 19.0x27.5 ซม.] // Medzhitova, D.E. ศิลปะพื้นบ้าน Mari Mari = บทความ Kalik: อัลบั้ม / Medzhitova E.D. - ยอชคาร์-โอลา, 2528 - หน้า 40.

ตัดแต่งหน้าอกและหลังของผู้หญิง - อาร์ชาชขี้อาย นักสมุนไพร มารี. ภูมิภาคคาซาน ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20: [ภาพถ่าย: สี; 19.0 × 27.5 ซม.] // Medzhitova E.

D. ศิลปะพื้นบ้าน Mari = ศิลปะ Mariy kalyk: อัลบั้ม / Medzhitova ED - Yoshkar-Ola, 1985. - หน้า 66

โมโลโทวา แอล.เอ็น. ศิลปะของชาวโวลก้าและเทือกเขาอูราล / Molotova L.N. // ศิลปะพื้นบ้านของสหพันธรัฐรัสเซีย: จากตำแหน่ง โกส พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยาของประชาชนแห่งสหภาพโซเวียต - ล., 2524. - หน้า. 22-25.

ผ้ากันเปื้อน การทอผ้าเพิ่มเติม อีสต์มารี. Udmurt และ Bashkir สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองโซเวียต, 1940-1950: [ภาพถ่าย: สี; 19.0 × 27.5 ซม.] // Mezhitova, E.D. ศิลปะมนุษย์ Mari = Mari kalyk: อัลบั้ม / Medzhitova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - S.

มารีหรือเชอเรมิส

หนึ่งร้อยสิบแปด

รูปที่ 9 เสื้อยืดผู้หญิง การทอผ้าเพิ่มเติม อีสต์มารี. ภูมิภาคอูฟา ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20: [ภาพถ่าย: สี; 19.0 × 27.5 ซม.] // Mezhitova, E.D. ศิลปะมนุษย์ Mari = Mari kalyk: อัลบั้ม / Medzhitova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - หน้า 120.

นิกิติน วี.วี. แหล่งที่มาของศิลปะ Mari = Mari art tungalty Children / V.V. นิกิติน, ที.บี. นิกิติน่า; มาริส. การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ฯลฯ ฉันสว่าง และเรื่องราวของพวกเขา V. M. Vasilyeva, Scientific-Prov. ศูนย์คุ้มครองและการใช้อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม กระทรวงวัฒนธรรม สื่อมวลชน และสัญชาติ สาธารณรัฐมารีเอล - ยอชคาร์-โอลา: , 2547. - 150, น. : ป่วย. - ข้อความเป็นแบบขนาน รัสเซีย, มาริอุส. หอพักภาษาอังกฤษ

หนังสือเล่มนี้นำเสนอวัสดุทางโบราณคดีเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศิลปะของประชากรหมี Vetluz-Vatka ตั้งแต่ยุคหินจนถึงศตวรรษที่ 17 และศึกษาปัญหาและทิศทางของการสร้างสรรค์และพัฒนาศิลปะพื้นบ้านของ Mary

ข้อมูลพื้นฐานเกี่ยวกับงานฝีมือศิลปะ Mara: งานฝีมือแฮนด์เมดสำหรับเด็ก: สำหรับครูของเด็กก่อนวัยเรียน

สถาบันครู ชั้นเรียนมือ ศิลปะ. สตูดิโอ / มารี. ฟิล. เฟเดอร์ สถานะ. วิทยาศาสตร์ สถาบัน “สถาบันปัญหาโรงเรียนแห่งชาติ”; ออโต้คอมพ์ แอล.อี. เมย์โควา. - ยอชการ์-โอลา: , 2550. - 165, น.

โซโลเวียฟ, จี.

I. การแกะสลักไม้พื้นบ้านของ Mari / Solovyova G.I. — ฉบับที่ 2, แก้ไขใหม่ — ยอชการ์-โอลา: มาริอุส หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2532 - 134 น. — บรรณานุกรม: น. หนึ่งร้อยยี่สิบแปด

หนังสือเล่มนี้เป็นสิ่งพิมพ์ทั่วไปฉบับแรกที่ครอบคลุมศิลปะ Mari art รูปแบบที่แพร่หลายและแพร่หลายที่สุด

งานนี้เขียนขึ้นจากการศึกษาแหล่งที่มาของวรรณกรรมและการวิเคราะห์วัสดุที่รวบรวมระหว่างการสำรวจของสถาบันวิจัยมารี

Khmelnitskaya L. วัฒนธรรม Mari ดั้งเดิมและอิทธิพลของประเพณีวัฒนธรรมรัสเซียในอาณาเขตของตน / L. Khmelnitskaya // ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาของชาวอูราล 16.-21. ศตวรรษ: ปัญหาเรื่องสัญชาติ

บัตรประจำตัวและวัฒนธรรม ปฏิสัมพันธ์. - เอคาเทรินเบิร์ก, 2548. - เซนต์. 116-125

มารีในอดีตเป็นที่รู้จักในนาม "เชอเรมิส"; ชื่อนี้พบได้ในอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 101 ชาวมารีเรียกตนเองว่า มารี มารี มาร์ (มนุษย์) ชื่อตัวเองนี้ได้รับการจัดตั้งขึ้นเป็นชาติพันธุ์ตั้งแต่การก่อตั้งเขตปกครองตนเองมารี ชาวมารีอาศัยอยู่ส่วนใหญ่ภายในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง จำนวนทั้งหมดทั่วสหภาพโซเวียตคือ 504.2 พันคน ในกลุ่มเล็ก ๆ Mari กระจายอยู่ในภูมิภาค Bashkir, Tatar และ Udmurt สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองโซเวียต, Kirov, Gorky, Sverdlovsk, Perm และ Orenburg

Mari ส่วนใหญ่ (55% ของจำนวนทั้งหมด) อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Mari นอกจากชาวมารีแล้ว รัสเซีย ชาวตาตาร์ ชูวัช อุดมูร์ต บาชเคียร์ และมอร์โดเวียนยังอาศัยอยู่ในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองมารี

สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองมารีตั้งอยู่ตอนกลางของลุ่มน้ำโวลก้า

ทางตอนเหนือและตะวันออกเฉียงเหนือติดกับภูมิภาคคิรอฟ ทางตะวันออกเฉียงใต้ติดกับสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองตาตาร์ ทางตะวันตกเฉียงใต้ติดกับสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองชูวัช ทางตะวันตกติดกับภูมิภาคกอร์กี แม่น้ำโวลก้าแบ่งอาณาเขตของสาธารณรัฐออกเป็นที่ราบลุ่มฝั่งซ้ายขนาดใหญ่ - ภูมิภาคทรานส์ - โวลก้าที่เป็นป่า - และฝั่งขวาซึ่งครอบครองพื้นที่ค่อนข้างเล็ก - ภูเขาซึ่งมีหุบเขาลึกและหุบเขาแม่น้ำสายเล็ก ๆ แม่น้ำในลุ่มน้ำโวลก้าไหลผ่านสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองมารี: Vetluga, Rutka, Kokshaga, Ilet เป็นต้น ในอาณาเขตของสาธารณรัฐมีป่าใหญ่และทะเลสาบป่าหลายแห่ง

มารีแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม: ภูเขา (kuryk marii), ทุ่งหญ้า (iolyk marii) หรือป่าไม้ (kozhla marii) และตะวันออก (upo marii)

ภูเขา Mari ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ทางขวามือซึ่งเป็นฝั่งภูเขาของแม่น้ำโวลก้า ทุ่งหญ้า Mari อาศัยอยู่ในพื้นที่ป่าทางฝั่งซ้าย หมู่บ้าน Mari ตะวันออกตั้งอยู่ภายใน Bashkiria และบางส่วนอยู่ในภูมิภาค Sverdlovsk และในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองตาตาร์

การแบ่งแยกนี้มีมาเป็นเวลานาน พงศาวดารรัสเซียมีความแตกต่างระหว่างภูเขาและทุ่งหญ้า "เชอเรมิส"; ส่วนเดียวกันนี้พบได้ในการเขียนแผนที่เก่าของศตวรรษที่ 17

อย่างไรก็ตาม คุณลักษณะอาณาเขตที่นำมาใช้เพื่อกำหนดแต่ละกลุ่มของมารีนั้นส่วนใหญ่เป็นไปโดยพลการ ดังนั้นภูเขา Mari ที่อาศัยอยู่ในภูมิภาค Gornomari ของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Mari ไม่เพียงอาศัยอยู่บนฝั่งขวาของภูเขาเท่านั้น แต่ยังอาศัยอยู่ทางฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าบางส่วนด้วย ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างกลุ่มเหล่านี้คือลักษณะทางภาษาและเอกลักษณ์ของชีวิต

ภาษามารีเป็นสาขาตะวันออกของภาษา Finno-Ugric และมีสามภาษาหลัก: ทุ่งหญ้าตะวันออกและภูเขา

ในแง่ของคำศัพท์ สองคำแรกใกล้เคียงกัน ในขณะที่ภูเขามีความคล้ายคลึงกันเพียง 60-70% เท่านั้น ในภาษาถิ่นเหล่านี้ มีคำหลายคำที่มีต้นกำเนิดมาจาก Finno-Ugric เช่น เด็ก (มือ) วูร์ (เลือด) เป็นต้น

ฯลฯ และหลายคำที่ยืมมาจากภาษารัสเซียอันเป็นผลมาจากการสื่อสารทางวัฒนธรรมระยะยาวกับชาวรัสเซีย

ภาษามารีมีภาษาวรรณกรรมสองภาษา ได้แก่ Meadow-Eastern และ Mountain Mari ซึ่งมีความแตกต่างกันในด้านสัทศาสตร์เป็นหลัก ภาษา Meadow-Eastern มีหน่วยเสียงสระ 8 หน่วย และภาษา Mountain Mari มี 10 หน่วย ระบบพยัญชนะโดยพื้นฐานแล้วจะเหมือนกัน โครงสร้างไวยากรณ์ก็เป็นเรื่องธรรมดาเช่นกัน

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา คำศัพท์ของภาษา Mari ได้รับการเสริมคุณค่าด้วยการสร้างคำศัพท์ใหม่และการดูดซึมคำศัพท์สากลผ่านภาษารัสเซีย

การเขียนภาษามารีมีพื้นฐานมาจากอักษรรัสเซีย พร้อมด้วยตัวกำกับเสียงเพิ่มเติมเพื่อถ่ายทอดเสียงของภาษามารีได้แม่นยำยิ่งขึ้น

ร่างประวัติศาสตร์โดยย่อ

ชนเผ่า Mari ก่อตั้งขึ้นอันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของผู้ถือครองวัฒนธรรม Pyanobor บนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้ากับชนเผ่าของวัฒนธรรม Teoden ตอนปลายที่อาศัยอยู่ทางฝั่งขวา

ข้อมูลที่เราจำหน่ายช่วยให้เราเห็นว่า Mari เป็นชนพื้นเมืองของภูมิภาคท้องถิ่น A.P. Smirnov เขียนว่า: “ชนเผ่า Mari ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของกลุ่มชนเผ่าก่อนหน้านี้ที่อาศัยอยู่ในบริเวณที่สลับซับซ้อนของแม่น้ำโวลก้าและ Vyatka และเป็นประชากรอัตโนมัติของภูมิภาค” อย่างไรก็ตามการระบุผู้อยู่อาศัยในสมัยโบราณของภูมิภาคโวลก้ากับชาวมารีสมัยใหม่จะไม่ถูกต้องเนื่องจากมันถูกสร้างขึ้นอันเป็นผลมาจากการข้ามเผ่าหลายเผ่าซึ่งต่อมาได้ก่อตั้งผู้คนในภูมิภาคโวลก้าขึ้นมา

ในจดหมายจากกษัตริย์คาซาร์โจเซฟ (กลางศตวรรษที่ 10) มีการกล่าวถึง "ซาร์มิส" ในหมู่ชาวโวลก้าภายใต้การควบคุมของเขา ซึ่งทำให้ง่ายต่อการจดจำ "เชอเรมิส"

นิทานรัสเซียในอดีตยังกล่าวถึง "เชเรมิส" ที่อาศัยอยู่บริเวณจุดบรรจบของแม่น้ำโอคาและแม่น้ำโวลก้า ข่าวล่าสุดนี้ช่วยให้เราเข้าใจขอบเขตของการตั้งถิ่นฐานของมารีในอดีตได้อย่างมาก ในช่วงปลายศตวรรษที่ 1 - ต้นคริสตศักราชที่ 2 จ. มารีได้รับอิทธิพลจากบัลการ์ ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 13 รัฐบัลแกเรียพ่ายแพ้ต่อชาวมองโกลและสูญเสียเอกราช

พลังของ Golden Horde ก่อตั้งขึ้นในภูมิภาคโวลก้า ในตอนต้นของศตวรรษที่ 15 Kazan Khanate ก่อตั้งขึ้นภายใต้การปกครองของ Mari จำนวนมาก

วัฒนธรรม Golden Horde ยังมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของวัฒนธรรม Mari ในเวลาเดียวกันมีร่องรอยของการสื่อสารอย่างใกล้ชิดกับคนใกล้เคียงอย่างชัดเจน (Mordovians, Udmurts) ซึ่ง Mari มีต้นกำเนิดร่วมกัน

วัตถุทางโบราณคดีช่วยให้เราสามารถติดตามความเชื่อมโยงในสมัยโบราณของชนเผ่า Mari กับชาวสลาฟ แต่คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมสลาฟโบราณและวัฒนธรรม Mari ยังไม่ได้รับการพัฒนาอย่างเพียงพอ

หลังจากการล่มสลายของคาซาน (ค.ศ. 1552) ดินแดนที่ Mari ยึดครองก็ถูกผนวกเข้ากับรัฐรัสเซีย

ในเวลานี้ ความสัมพันธ์ระหว่างปิตาธิปไตยกับชนเผ่าครอบงำในหมู่มารี ตำนานได้รับการอนุรักษ์เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของเจ้าชายในอดีตในสังคมมารี

เห็นได้ชัดว่าแนวคิดนี้หมายถึงตัวแทนของชนเผ่าชั้นนำเนื่องจากไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับการพึ่งพาศักดินาของประชากร Mari ในเจ้าชายเหล่านี้ ในตำนานเจ้าชายมารี

ทำหน้าที่เป็นวีรบุรุษ - ผู้นำทางทหาร ในช่วงคาซานคานาเตะ เจ้าชายเหล่านี้บางคนอาจเข้าร่วมกับชนชั้นปกครองของสังคมตาตาร์ เนื่องจากมีข้อมูลเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของ Mari Murzas และ Tarkhans

ในฐานะส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย Mari Murzas และ Tarkhans กลายเป็นส่วนหนึ่งของผู้ให้บริการและค่อยๆรวมเข้ากับขุนนางรัสเซีย

การรวม Mari ไว้ในประชากรของรัฐรัสเซียมีส่วนช่วยในการแนะนำวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้วของชาวรัสเซีย

อย่างไรก็ตาม สถานการณ์ของพวกเขายังคงยากลำบาก การบังคับนำศาสนาคริสต์มาใช้ การขู่กรรโชกหลายครั้ง การใช้อำนาจในทางที่ผิดของเจ้าหน้าที่ท้องถิ่น การยึดดินแดนที่ดีที่สุดโดยอารามและเจ้าของที่ดิน การรับราชการทหาร และหน้าที่อันดีงามต่างๆ ทำให้เกิดภาระหนักแก่ประชากร Mari ซึ่งมีเหตุผลมากกว่าหนึ่งครั้ง เพื่อให้มารีออกมาพูดต่อต้านการกดขี่ทางสังคมและระดับชาติ

Mari ร่วมกับผู้คนอื่น ๆ ในภูมิภาคโวลก้าและชาวรัสเซียมีส่วนร่วมในสงครามชาวนาภายใต้การนำของ Stepan Razin และ Emelyan Pugachev (ศตวรรษที่ XVII-XVIII)

การลุกฮือของชาวนามารียังเกิดขึ้นในช่วงกลางและปลายศตวรรษที่ 19

การกลายเป็นคริสต์ศาสนาของชาวมารีเริ่มขึ้นในปลายศตวรรษที่ 16 และทวีความรุนแรงมากขึ้นในกลางศตวรรษที่ 18 แต่จริงๆ แล้วศาสนาคริสต์ไม่ได้รับการยอมรับแม้แต่จากประชากรมารีที่รับบัพติสมาก็ตาม

การเปลี่ยนไปสู่การเชิดชูประชาชนในภูมิภาคโวลก้าไม่ได้เข้ามาแทนที่ลัทธินอกรีต พิธีกรรมของคริสเตียนมักดำเนินการภายใต้การข่มขู่ ชาวมารีส่วนใหญ่ซึ่งนับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ ยังคงหลงเหลือความเชื่อก่อนคริสต์ศักราชไว้มากมาย นอกจากนี้กลุ่มที่เรียกว่า Chi Marii - "Mari ตัวจริง" ยังคงอยู่ส่วนใหญ่ในกลุ่มตะวันออกและทุ่งหญ้า Mari เช่น

นั่นคือยังไม่ได้รับบัพติศมา ชาวมารีพบกับศาสนาอิสลามก่อนคริสต์ศักราชด้วยซ้ำ แต่อิทธิพลของศาสนานั้นไม่มีนัยสำคัญ แม้ว่ากลุ่มชาวมารีบางกลุ่มจะปฏิบัติตามประเพณีของชาวมุสลิมบางกลุ่ม เช่น โดยถือว่าวันศุกร์เป็นวันหยุด

ความเชื่อก่อนคริสต์ศักราชของชาวมารีมีลักษณะเฉพาะคือการนับถือพระเจ้าหลายองค์ หัวหน้าในบรรดาเทพที่เป็นตัวเป็นตนองค์ประกอบของธรรมชาติคือเทพยูโมะผู้แสนดีเทพแห่งท้องฟ้า ตามคำกล่าวของมารี ผู้ถือความชั่วร้ายคือเปเรเมต พวกเขาสวดภาวนาให้เขา และทำการบูชายัญในสวนเคอร์เมตพิเศษ

โดยทั่วไปแล้ว มารีไม่มีระบบศาสนาที่สอดคล้องกัน เราคงได้แค่พูดถึงการผสมผสานความเชื่อที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นในระยะต่างๆ ของการพัฒนาสังคมเท่านั้น

เวทมนตร์ครอบครองสถานที่สำคัญในความเชื่อและพิธีกรรมของชาวมารี การกระทำมหัศจรรย์มีความเกี่ยวข้องกับวงจรของงานเกษตรกรรม: เทศกาลไถ (aga-payrem) เทศกาลฤดูใบไม้ร่วงของขนมปังใหม่ (kinde payrem)

เทศกาลใส่ปุ๋ยคอกมีความเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมซูเรม - การขับไล่วิญญาณชั่วร้าย

การต่อสู้ของระบอบเผด็จการของรัสเซียและคริสตจักรที่ต่อต้านความเชื่อของชาวมารีก่อนคริสต์ศักราชกินเวลานานหลายทศวรรษและรุนแรงขึ้นเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 19 ในการกระทำของพวกเขา ฝ่ายบริหารและคริสตจักรอาศัยชนชั้นที่ร่ำรวยของหมู่บ้าน การปราบปรามต่อมวลชนทั่วไปของประชากรมารีซึ่งไม่ยอมจำนนต่อคริสต์ศาสนา ปลุกเร้าความรู้สึกทางศาสนาและชาตินิยมในหมู่ชาวมารี

ในยุค 70 ของศตวรรษที่ XIX นิกาย Kugu Sorta (Big Candle) ปรากฏขึ้นซึ่งพยายามปฏิรูปความเชื่อเก่า ๆ บนพื้นฐานของลัทธิชาตินิยมที่เด่นชัดและเป็นปฏิกิริยาตอบโต้อย่างมาก

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่อยู่ภายใต้อำนาจของสหภาพโซเวียตในระหว่างการต่อสู้ทางชนชั้นที่เข้มข้นขึ้นในชนบทในช่วงระยะเวลาของการรวมกลุ่ม นิกายต่างต่อต้านฟาร์มรวมรวมถึงกิจกรรมทางวัฒนธรรมอย่างแข็งขัน

เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 รวมถึงการดำเนินการร่วมกันที่จัดตั้งขึ้นของคนงานชาวรัสเซียและ Mari - เพื่อต่อต้านลัทธิซาร์และชนชั้นแสวงประโยชน์

ลักษณะประจำชาติของมารี

สาเหตุหลักมาจากการเติบโตของชนชั้นแรงงานที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาอุตสาหกรรมในภูมิภาคมารี (ตัวอย่างเช่นในปี 1913 มีคนงาน 1,480 คนถูกจ้างงานในอุตสาหกรรมอยู่แล้ว)

เช่นเดียวกับที่อื่นๆ ในรัสเซีย พรรคบอลเชวิคยืนอยู่เป็นหัวหน้ามวลชนทำงาน วงสังคมประชาธิปไตยบอลเชวิคกลุ่มแรกในอาณาเขตของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองมารีแห่งมารี ก่อตั้งขึ้นในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2448

ในหมู่บ้านยูริโนจากคนงานโรงฟอกหนัง เขามีความสัมพันธ์กับศูนย์กลางเขต Nizhny Novgorod ของ RSDLP ในปี พ.ศ. 2448-2449 การประท้วงทางการเมืองเกิดขึ้นภายใต้การนำของเขา

ในช่วงการปฏิวัติ พ.ศ. 2448-2450

คณะกรรมการระดับภูมิภาคของ Kazan ของ RSDLP นำการดำเนินการร่วมกันของคนงานชาวรัสเซีย, Chuvash และ Mari และชาวนาเพื่อต่อต้านเจ้าของที่ดินและชนชั้นนายทุนในท้องถิ่น

การลุกฮือของการปฏิวัติดังกล่าวเกิดขึ้นใน Zvenigovo, Kokshamary, Mariinsky Posad และหมู่บ้านและเมืองอื่น ๆ ของเขต Kozmodemyansky และ Cheboksary การประท้วงเหล่านี้ถูกปราบปรามอย่างไร้ความปราณีโดยเจ้าหน้าที่ซาร์

หลังจากการล้มล้างซาร์ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2460 อำนาจในภูมิภาคมารีถูกยึดโดยชนชั้นกระฎุมพีซึ่งจัดตั้งคณะกรรมการที่เรียกว่าคณะกรรมการความมั่นคงสาธารณะใน Tsarevokokshaisk (ปัจจุบันคือ Yoshkar-Ola)

อย่างไรก็ตาม กองกำลังปฏิวัติก็เพิ่มมากขึ้น และในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2460 คนงาน Mari เริ่มยึดที่ดินและวิสาหกิจเอกชน

การปลดปล่อยชาวมารีจากการกดขี่ทางการเมือง เศรษฐกิจ และการกดขี่ระดับชาติโดยสมบูรณ์เกิดขึ้นในช่วงการปฏิวัติสังคมนิยมครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคม เมื่อต้นเดือนมกราคม พ.ศ. 2461 อำนาจของสหภาพโซเวียตได้รับการสถาปนาขึ้นในภูมิภาคมารี

เมื่อวันที่ 30 มกราคม สภาเขตของโซเวียตผู้แทนคนงาน ทหาร และชาวนา เริ่มทำงาน ในปลายปีเดียวกัน เซลล์ฝ่ายแรกได้ถูกสร้างขึ้น ในระหว่างการรุกของ Kolchak ในภูมิภาคโวลก้าในปี พ.ศ. 2462 50% ของสมาชิกพรรคทั้งหมดไปที่แนวหน้า ตามความคิดริเริ่มขององค์กรพรรค อาสาสมัครถูกคัดเลือกจากคนงานมารี ซึ่งก่อตั้งขึ้นเป็นบริษัทที่มีวัตถุประสงค์พิเศษและส่งไปยังแนวรบด้านตะวันออก

ในการต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศและศัตรูภายใน คนงาน Mari ได้เดินขบวนในแนวเดียวกันกับประชาชนอื่น ๆ ของประเทศโซเวียตข้ามชาติ

วันสำคัญสำหรับชาวมารีคือวันที่ 4 พฤศจิกายน พ.ศ. 2463 - วันที่ประกาศพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการจัดตั้งเขตปกครองตนเองมารีซึ่งลงนามโดย V.I. Lenin และ M.I. Kalinin เขตปกครองตนเอง Mari รวมถึง Krasnokokshaysky และส่วนหนึ่งของเขต Kozmodemyansky ของจังหวัด Kazan เช่นเดียวกับประชากรที่มีประชากร Mari ในเขตอิหร่านและ Urzhum ของจังหวัด Vyatka

และ Yemaninskaya volost ของเขต Vasilsursky ของจังหวัด Nizhny Novgorod ศูนย์กลางภูมิภาคกลายเป็นเมือง Krasnokokshaysk ซึ่งต่อมาเปลี่ยนชื่อเป็น Yoshkar-Ola ในตอนต้นของปี พ.ศ. 2464 องค์กรพรรคภูมิภาคมารีได้จัดตั้งขึ้นในเชิงองค์กร เมื่อวันที่ 1 มิถุนายน พ.ศ. 2464 สภาคองเกรสชุดแรกของโซเวียตแห่งเขตปกครองตนเองมารีได้เปิดขึ้นโดยสรุปมาตรการเชิงปฏิบัติเพื่อฟื้นฟูเศรษฐกิจของประเทศ

ในปี พ.ศ. 2479 เขตปกครองตนเองมารีได้เปลี่ยนเป็นสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองมารี

ความจงรักภักดีของชาว Mari ที่มีต่อมาตุภูมิและพรรคคอมมิวนิสต์แสดงให้เห็นด้วยพลังพิเศษในช่วงปีอันโหดร้ายของมหาสงครามแห่งความรักชาติเมื่อผู้รักชาติ Mari แสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็นนักสู้ที่กล้าหาญทั้งด้านหน้าและด้านหลัง

ชาวนาส่วนรวมจากหมู่บ้านสาบานต่อคำสาบานของ Choray ฮีโร่ Mari ในตำนาน Nyrgynda พลทหาร Eruslanov ก่อนออกเดินทาง: “ตราบใดที่ดวงตาของฉันเห็นแสงสว่าง และมือของฉันก็งอตามข้อต่อ หัวใจของฉันก็จะไม่สั่น ถ้าใจฉันสั่นก็ขอให้ฉันหลับตาตลอดไป” และหัวใจของนักรบผู้กล้าหาญก็ไม่หวั่นไหว: ในปี 1943 รถถังของเขาทำลายหน่วยฟาสซิสต์ทั้งหมด

การกระทำที่กล้าหาญได้ดำเนินการโดยพรรคพวก Komsomol O. A. Tikhomirova ซึ่งหลังจากการตายของผู้บัญชาการของเธอได้นำพรรคพวกเข้าสู่การโจมตี สำหรับความกล้าหาญและความกล้าหาญทหารสี่สิบนายของสาธารณรัฐ Mari ได้รับรางวัลฮีโร่แห่งสหภาพโซเวียต มากกว่า 10,000 คนได้รับคำสั่งทางทหารและเหรียญรางวัล

นักสู้และผู้บังคับบัญชา ในช่วงสงคราม กลุ่มฟาร์มของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองมารีได้เข้าร่วมขบวนการระดับชาติเพื่อช่วยเหลือแนวรบ พวกเขาบริจาคขนมปัง 1,751,737 ปอนด์ เนื้อ 1,247,206 ปอนด์ เสื้อโค้ทขนสัตว์สั้น 3,488 ตัว รองเท้าบูทสักหลาด 28,100 คู่ และ 43 ล้านรูเบิล ให้กับกองทุนกองทัพบก สมาชิกของฟาร์มรวม Peredovik ได้สร้างเครื่องบินสองลำโดยใช้เงินทุนส่วนตัวของพวกเขา

ยุคหลังสงครามในสาธารณรัฐตลอดจนทั่วทั้งสหภาพโซเวียต มีลักษณะเฉพาะด้วยบทบาทที่เพิ่มขึ้นขององค์กรสาธารณะและการพัฒนาประชาธิปไตยของสหภาพโซเวียตต่อไป

คนงานของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองมารีมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการทำงานของโซเวียตในท้องถิ่นผ่านค่าคอมมิชชั่นถาวร อำนาจที่ยิ่งใหญ่กว่าตกเป็นของการประชุมการผลิตในสถานประกอบการและฟาร์มส่วนรวม บทบาทของคมโสมลได้เพิ่มขึ้นทั้งในเมืองและในพื้นที่ชนบท เยาวชนของสาธารณรัฐ Mari โดยใช้บัตรกำนัล Komsomol ไปที่เหมือง Donbass ไปยัง Angarstroy เพื่อสร้างทางรถไฟและดินแดนบริสุทธิ์ของคาซัคสถาน

การแสวงหาประโยชน์จากแรงงานของทีมแรงงานคอมมิวนิสต์ในอุตสาหกรรมและการเกษตรเป็นผลงานที่แท้จริงของชาวมารีในการสร้างสังคมคอมมิวนิสต์

(ชื่อตัวเอง µ มารี; ชื่อเดิม µ เชเรมิส), ผู้คน; อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองโซเวียตมารีเป็นหลัก เช่นเดียวกับในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองบัชคีร์ สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองอุดมูร์ด และสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองตาตาร์ คิรอฟ กอร์กี เปียร์ม และสแวร์ดลอฟสค์ ของ RSFSR พวกเขาแบ่งออกเป็น 3 กลุ่มดินแดน: ภูเขา, ทุ่งหญ้า (หรือป่าไม้) และตะวันออก M. ภูเขา M. อาศัยอยู่ส่วนใหญ่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า, ทุ่งหญ้า data ทางซ้าย, ตะวันออก bai ใน Bashkiria และภูมิภาค Sverdlovsk จำนวนทั้งหมดคือ 599,000 คน (การสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2513) ภาษา ม.

สะท้อนถึงชาวมารี

(ดูภาษามารี) เป็นของสาขาตะวันออกของภาษาฟินโน-อูกริก หลังจากที่ดินแดน Mari กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียในศตวรรษที่ 16 การทำให้เป็นคริสต์ของ M. เริ่มขึ้น แต่ทุ่งหญ้าทางตะวันออกและกลุ่มเล็ก ๆ M. ไม่ยอมรับศาสนาคริสต์ พวกเขายังคงความเชื่อก่อนคริสต์ศักราชโดยเฉพาะลัทธิของบรรพบุรุษ จนถึงศตวรรษที่ 20

โดยกำเนิด M. มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับประชากรโบราณของภูมิภาคโวลก้า จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของชนเผ่า Mari เกิดขึ้นตั้งแต่ช่วงเปลี่ยนศตวรรษ e. กระบวนการนี้ส่วนใหญ่เกิดขึ้นบนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า โดยส่วนหนึ่งยึดพื้นที่ฝั่งซ้ายของภูมิภาคโวลก้า

การกล่าวถึง Cheremis (Mari) เป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกพบได้ใน Jordan นักประวัติศาสตร์กอทิก (ศตวรรษที่ 6) พวกเขายังถูกกล่าวถึงใน The Tale of Bygone Years ด้วย ในกระบวนการพัฒนาประวัติศาสตร์ของ M.

ใกล้ชิดและมีปฏิสัมพันธ์กับผู้คนใกล้เคียงในภูมิภาคโวลก้ามากขึ้น การตั้งถิ่นฐานใหม่ไปยัง Bashkiria เริ่มขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 และเกิดขึ้นอย่างเข้มข้นโดยเฉพาะในศตวรรษที่ 17 และ 18 การสร้างสายสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์กับชาวรัสเซียเริ่มขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 และต้นศตวรรษที่ 13 หลังจากการผนวกภูมิภาคโวลก้าตอนกลางเข้ากับรัสเซีย (ศตวรรษที่ 16) ความสัมพันธ์ก็ขยายและเข้มแข็งขึ้น หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 มอสโกได้รับเอกราชของชาติและพัฒนาเป็นประเทศสังคมนิยม

M. มีงานทำทั้งในภาคเกษตรกรรมและในอุตสาหกรรมซึ่งสร้างขึ้นในช่วงปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียตเป็นหลัก คุณลักษณะหลายประการของวัฒนธรรมประจำชาติอันเป็นเอกลักษณ์ของมอลโดวาได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในยุคปัจจุบัน เช่น คติชน ศิลปะมัณฑนศิลป์ (โดยเฉพาะการเย็บปักถักร้อย) และประเพณีทางดนตรีและการร้องเพลง

วรรณกรรม ละคร และวิจิตรศิลป์แห่งชาติ Mari ถือกำเนิดและพัฒนา ปัญญาชนแห่งชาติได้เติบโตขึ้น

เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมของ M. ดูข้อนี้ด้วย มารี ASSR

วรรณกรรมแปล: Smirnov I.N., Cheremisy, Kaz., 1889: Kryukova T.A., วัฒนธรรมทางวัตถุของ Mari แห่งศตวรรษที่ 19, Yoshkar-Ola, 1956; บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Mari ASSR (ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงการปฏิวัติสังคมนิยมครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคม), Yoshkar-Ola, 1965; บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองมารี (พ.ศ. 2460 กลับไปยัง พ.ศ. 2503), Yoshkar-Ola, พ.ศ. 2503; คอซโลวา เค.

I. ชาติพันธุ์วิทยาของชาวภูมิภาคโวลก้า; ม. 2507; ประชาชนในยุโรปส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียต เล่ม 2, M. , 1964; ต้นกำเนิดของชาวมารี ยอชการ์-โอลา พ.ศ. 2510

เคไอ คอซโลวา

กำเนิดของคน

คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวมารียังคงเป็นที่ถกเถียงกันจนถึงทุกวันนี้ ทฤษฎีแรกเป็นพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ของชาติพันธุ์ของ Mari ซึ่งแสดงออกมาในปี 1845 โดย M. Castren นักภาษาศาสตร์ชาวฟินแลนด์ผู้โด่งดัง มารีพยายามนิยามสิ่งนี้ว่าเป็นพงศาวดาร มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนและพัฒนาโดย T.S.Semenov, I.N.Smirnov, S.K.Kuznetsov, A.A.Spitsyn, D.K.Zelenin, M.N.Yantemir, F.E.Egorov และนักวิจัยอื่น ๆ อีกมากมายตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ถึงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20

สมมติฐานใหม่ในปี 1949 เขาได้ตั้งนักโบราณคดีชาวโซเวียตคนสำคัญ A.P. Smirnov เพื่อค้นหารากฐานของ Gorodets (ใกล้กับ Mordovians) นักโบราณคดีคนอื่น ๆ Bader V.F. Gening ปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขา dyakovskom (ใกล้ดำเนินการ) ต้นกำเนิดของ Mari

อย่างไรก็ตาม นักโบราณคดีสามารถแสดงให้เห็นได้อย่างน่าเชื่อถือว่าการกระทำและพระนางมารีแม้จะเกี่ยวข้องกัน แต่ก็ไม่ใช่คนคนเดียวกัน ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 เมื่อการสำรวจทางโบราณคดีกลายเป็นกิจวัตรประจำวันของคณะสำรวจทางโบราณคดีของ Mari ผู้นำของคณะสำรวจ A.H.Halikov G.A.Arhipov และพัฒนาทฤษฎีของ azelinskoy Gorodetsky แบบผสม (volzhskofinsko-Perm) โดยมีพื้นฐานมาจากชาว Mari

ต่อมา GAArhipov พัฒนาสมมติฐานนี้ต่อไป การค้นพบและการศึกษาวัตถุทางโบราณคดีใหม่แสดงให้เห็นว่าพื้นฐานผสมของ Mari ถูกครอบงำโดยองค์ประกอบของ Gorodetsky Dyakovo (โวลก้า - ฟินแลนด์) และการสร้างชาติพันธุ์ Mari ซึ่งเริ่มขึ้นในครั้งแรก ครึ่งหนึ่งของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งสิ้นสุดในศตวรรษที่ 9 โดยทั่วไป - ศตวรรษที่ 11 กลุ่มชาติพันธุ์มารีได้เริ่มแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลักแล้ว - ภูเขาและทุ่งหญ้ามารี (ในอดีตเมื่อเปรียบเทียบกับกลุ่มแรกอิทธิพลที่แข็งแกร่งของชนเผ่า Azelinskie (permoyazychnye))

ปัจจุบันทฤษฎีนี้โดยทั่วไปได้รับการสนับสนุนจากนักวิทยาศาสตร์และนักโบราณคดีส่วนใหญ่ที่ศึกษาปัญหานี้ นักโบราณคดี Mari V.S. Patrushev หยิบยกสมมติฐานที่แตกต่างออกไปว่าการก่อตัวของรากฐานทางชาติพันธุ์ของทั้ง Mari Mary และ Mure เกิดขึ้นบนพื้นฐานของภาพลักษณ์ของประชากร Akhmylovskaya นักภาษาศาสตร์ (I.S.Galkin, D.E.Kazantsev) จากข้อมูลภาษาระบุว่าไม่ควรพบการสร้างในอาณาเขตของชาว Mari ในพื้นที่ระหว่าง Vetluzhsky-Vyatsky ตามที่นักโบราณคดีเชื่อและไปทางตะวันตกเฉียงใต้ระหว่าง Oka และ Suri .

ตามข้อมูลนักโบราณคดี TBNikitina ไม่เพียง แต่โบราณคดีภาษาศาสตร์เท่านั้น แต่พวกเขายังสรุปได้ว่าบ้านบรรพบุรุษของ Mari ตั้งอยู่ในส่วนโวลก้าของ interfluve Oki-Sura และ Povetluzhe และทางตะวันออกถึง Vyatka เกิดขึ้นในวันที่ 8 - 11 ศตวรรษ ซึ่งเป็นช่วงที่มีการติดต่อกับชนเผ่าอาซาเลียน (เพอร์เมียน)

แหล่งกำเนิดของกลุ่มชาติพันธุ์ “มารี” และ “เชอเรมิส”

คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของกลุ่มชาติพันธุ์มารีและเชเรมิสยังคงซับซ้อนและไม่ชัดเจน ความหมายของคำว่า "มารี" ซึ่งเป็นชื่อของชื่อแมรี่เองนั้นนักภาษาศาสตร์หลายคนมาจากคำว่า "mar" ในภาษาอินโด - ยูโรเปียน "วัด" ในรูปแบบเสียงต่างๆ (แปลว่า "ผู้ชาย", "สามี")

คำว่า "Cheremis" (เรียกว่า "Russian Mari" และสระที่แตกต่างกันเล็กน้อยแต่คล้ายกันโดยคนอื่นๆ) มีการตีความที่แตกต่างกันมากมาย การกล่าวถึงชื่อนี้เป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรก (ในต้นฉบับ "c-p-MIS") ซึ่งมีอยู่ในจดหมายของ Kazar Kagan Joseph on the Scientology of the Hard of Cordoba ถึง Hasdai ibn Shaprut (960s)

มารี. ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์

ระดับความยืดหยุ่นของ Kazantsev เป็นไปตามนักประวัติศาสตร์ XIX ศตวรรษ. G.I. Peretyatskovich ได้ข้อสรุปว่าชื่อ "Cheremisian" ถูกกำหนดโดยชนเผ่า Maris แห่ง Mordovia และแปลคำนี้แปลว่า "บุคคลที่อาศัยอยู่ด้านที่มีแดดส่องทางทิศตะวันออก" ตามที่ I.G. Ivanov กล่าวว่า "Cheremisyan" คือ "บุคคลของชนเผ่า Chera หรือ Hora" กล่าวอีกนัยหนึ่งคือชื่อของชนเผ่าหนึ่งของประเทศ Mari ที่อยู่ใกล้เคียงจากนั้นจึงแพร่กระจายไปยังกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมด

Mari etnografi เวอร์ชันยอดนิยมในปี 1920 - ต้นปี 1930 และ F.E. Egorova M. N. Yantemir แสดงให้เห็นว่ามันขยายไปถึงชาติพันธุ์วิทยาของคำว่า "นักรบของมนุษย์" ของตุรกี

F.I. Gordeev และสนับสนุน I.S. Galkin เวอร์ชันของเขาเพื่อปกป้องสมมติฐานเกี่ยวกับที่มาของคำว่า "Cheremisian" จากกลุ่มชาติพันธุ์ "Sarmatian" ผ่านการไกล่เกลี่ยในภาษาตุรกี มีการเปิดตัวรุ่นอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง ปัญหาของนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "Cheremisian" นั้นซับซ้อนเนื่องจากความจริงที่ว่าในยุคกลาง (จนถึงศตวรรษที่ 17-18) ในบางกรณีไม่ใช่แค่ Mari เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพื่อนบ้านด้วย - Chuvash และ Udmurts

ลิงค์

ดูรายละเอียดเพิ่มเติมได้ที่: S.K. สเวคนิคอฟ

คู่มือระเบียบวิธี "ประวัติบุคคล IX-XVI ศตวรรษ "Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) C" สถาบันการศึกษา Mari ", 2548

ผู้คนได้ชื่อมาจากคำดัดแปลงของ Mari "mari" หรือ "mari" ซึ่งในภาษารัสเซียแปลว่า "มนุษย์" หรือ "บุคคล" ประชากรตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2553 มีจำนวนประมาณ 550,000 คน มารีเป็นคนโบราณที่มีประวัติยาวนานกว่าสามพันปี ปัจจุบันอาศัยอยู่ในสาธารณรัฐมารีเอลซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสหพันธรัฐรัสเซียเป็นส่วนใหญ่ นอกจากนี้ตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ Mari ยังอาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ Udmurtia, Tatarstan, Bashkiria, Sverdlovsk, Kirov, Nizhny Novgorod และภูมิภาคอื่น ๆ ของสหพันธรัฐรัสเซีย แม้จะมีกระบวนการดูดกลืนที่หยาบ แต่ชาวพื้นเมือง Mari ที่อยู่ในถิ่นฐานห่างไกลบางแห่งก็สามารถรักษาภาษา ความเชื่อ ประเพณี พิธีกรรม รูปแบบการแต่งกาย และวิถีชีวิตดั้งเดิมไว้ได้

ชาวมารีแห่งเทือกเขาอูราลกลาง (ภูมิภาค Sverdlovsk)

มารีในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์เป็นของชนเผ่า Finno-Ugric ซึ่งแม้แต่ในยุคเหล็กตอนต้นก็ยังอาศัยอยู่ตามที่ราบน้ำท่วมถึงแม่น้ำ Vetluga และแม่น้ำโวลก้า หนึ่งพันปีก่อนคริสต์ศักราช ชาวมารีสร้างการตั้งถิ่นฐานของตนในแม่น้ำโวลก้าแทรกแซง และแม่น้ำเองก็ได้รับชื่ออย่างแม่นยำด้วยชนเผ่า Mari ที่อาศัยอยู่ตามริมฝั่งแม่น้ำเนื่องจากคำว่า "Volgaltesh" หมายถึง "ความฉลาด" "ความสุกใส" สำหรับภาษามารีพื้นเมืองนั้นแบ่งออกเป็นสามภาษาถิ่นโดยพิจารณาจากพื้นที่ภูมิประเทศที่อาศัยอยู่ ในทางกลับกัน กลุ่มของคำวิเศษณ์จะถูกตั้งชื่อ เช่นเดียวกับผู้พูดของแต่ละภาษาถิ่น ดังนี้: Olyk Mari (ทุ่งหญ้า Mari), Kuryk Mari (ภูเขา Mari), Bashkir Mari (Eastern Mari) เพื่อความเป็นธรรมจำเป็นต้องจองไว้ว่าคำพูดไม่ห่างกันจนเกินไป เมื่อรู้ภาษาถิ่นใดภาษาหนึ่ง คุณก็จะสามารถเข้าใจภาษาอื่นได้

ก่อนทรงเครื่อง ชาวมารีอาศัยอยู่ในดินแดนอันกว้างใหญ่ สิ่งเหล่านี้ไม่เพียง แต่เป็นสาธารณรัฐ Mari El สมัยใหม่และ Nizhny Novgorod ในปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังเป็นดินแดนของ Rostov และภูมิภาคมอสโกในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม ไม่มีอะไรคงอยู่ตลอดไป ประวัติศาสตร์ดั้งเดิมที่เป็นอิสระของชนเผ่า Mari ก็หยุดลงทันที ในศตวรรษที่ 13 ด้วยการรุกรานของกองทหารของ Golden Horde ดินแดนแห่งการแทรกแซงของ Volga-Vyatka ก็ตกอยู่ในอำนาจของข่าน จากนั้นชาวมารีได้รับชื่อที่สองว่า "Cheremysh" ซึ่งต่อมาชาวรัสเซียนำมาใช้ในชื่อ "Cheremis" และมีการกำหนดในพจนานุกรมสมัยใหม่: "ผู้ชาย", "สามี" ควรชี้แจงทันทีว่าคำนี้ไม่ได้ใช้ในพจนานุกรมปัจจุบัน ชีวิตของผู้คนและความกล้าหาญที่ได้รับบาดเจ็บของนักรบ Mari ในรัชสมัยของข่านจะกล่าวถึงต่อไปอีกเล็กน้อยในเนื้อหา และตอนนี้ขอกล่าวถึงอัตลักษณ์และวัฒนธรรมประเพณีของชาวมารีบ้าง

ประเพณีและชีวิต

งานฝีมือและการทำฟาร์ม

เมื่อคุณอาศัยอยู่ใกล้แม่น้ำลึกและป่าไม้รอบ ๆ ตัวคุณ เป็นเรื่องธรรมดาที่การตกปลาและการล่าสัตว์จะครองตำแหน่งสำคัญในชีวิตของคุณ ในหมู่ชาวมารีก็เป็นเช่นนี้: การล่าสัตว์, ตกปลา, การเลี้ยงผึ้ง (การสกัดน้ำผึ้งป่า) จากนั้นการเลี้ยงผึ้งที่เพาะปลูกก็ครอบครองสถานที่ไม่น้อยในวิถีชีวิตของพวกเขา แต่เกษตรกรรมยังคงเป็นกิจกรรมหลัก เกษตรกรรมเป็นหลัก ปลูกธัญพืช: ข้าวโอ๊ต ข้าวไรย์ ข้าวบาร์เลย์ ป่าน บัควีท สเปลท์ ผ้าลินิน มีการปลูกหัวผักกาด หัวไชเท้า หัวหอม และผักรากอื่น ๆ รวมถึงกะหล่ำปลีในสวน ต่อมาพวกเขาก็เริ่มปลูกมันฝรั่ง มีการปลูกสวนในบางพื้นที่ เครื่องมือในการเพาะปลูกดินเป็นแบบดั้งเดิมในสมัยนั้น: ไถ, จอบ, ไถ, คราด พวกเขาเลี้ยงปศุสัตว์ - ม้า วัว แกะ พวกเขาทำอาหารและเครื่องใช้อื่นๆ ซึ่งมักทำด้วยไม้ พวกเขาทอผ้าจากเส้นใยปอ พวกเขาเก็บเกี่ยวไม้ซึ่งต่อมาสร้างที่อยู่อาศัย

อาคารที่อยู่อาศัยและไม่ใช่ที่อยู่อาศัย

บ้านของมาเรียสโบราณเป็นอาคารไม้ซุงแบบดั้งเดิม กระท่อมแบ่งเป็นห้องนั่งเล่นและห้องอเนกประสงค์ มีหลังคาทรงจั่ว มีการวางเตาไว้ข้างในซึ่งไม่เพียงทำหน้าที่ทำความร้อนในสภาพอากาศหนาวเย็นเท่านั้น แต่ยังใช้สำหรับปรุงอาหารด้วย มักจะเพิ่มเตาขนาดใหญ่เพื่อให้เป็นเตาปรุงอาหารที่สะดวก มีชั้นวางพร้อมอุปกรณ์ต่างๆ อยู่บนผนัง เฟอร์นิเจอร์เป็นไม้และแกะสลัก ผ้าปักอย่างมีศิลปะทำหน้าที่เป็นผ้าม่านสำหรับหน้าต่างและที่นอน นอกจากกระท่อมที่อยู่อาศัยแล้ว ยังมีอาคารอื่นๆ ในฟาร์มอีกด้วย ในฤดูร้อนเมื่อวันที่อากาศร้อนมาถึงทั้งครอบครัวก็ย้ายไปอยู่ในคุโดะซึ่งเป็นอะนาล็อกของเดชาฤดูร้อนสมัยใหม่ บ้านไม้ซุงที่ไม่มีเพดาน พื้นเป็นดิน ซึ่งมีเตาผิงอยู่ตรงกลางอาคาร หม้อน้ำถูกแขวนไว้เหนือไฟที่เปิดอยู่ นอกจากนี้ ศูนย์เศรษฐกิจยังรวมถึงโรงอาบน้ำ กรง (เช่น ศาลาปิด) โรงนา หลังคาซึ่งมีเลื่อนและเกวียน ห้องใต้ดินและห้องเตรียมอาหาร และโรงเลี้ยงวัว

อาหารและของใช้ในครัวเรือน

ขนมปังเป็นอาหารจานหลัก อบจากข้าวบาร์เลย์ ข้าวโอ๊ต และแป้งข้าวไรย์ นอกจากขนมปังไร้เชื้อแล้ว พวกเขายังอบแพนเค้ก แฟลตเบรด และพายที่มีไส้ต่างๆ แป้งไร้เชื้อใช้สำหรับเกี๊ยวที่มีไส้เนื้อสัตว์หรือนมเปรี้ยว และยังถูกโยนลงในซุปเป็นรูปลูกเล็ก ๆ จานนี้เรียกว่า "lashka" พวกเขาทำไส้กรอกโฮมเมดและปลาเค็ม เครื่องดื่มสุดโปรดคือปูโร (มี้ดเข้มข้น) เบียร์ และบัตเตอร์มิลค์

ทุ่งหญ้ามารี

พวกเขาทำของใช้ในครัวเรือน เสื้อผ้า รองเท้า และเครื่องประดับด้วยตนเอง ชายและหญิงแต่งกายด้วยเสื้อเชิ้ต กางเกง และผ้าคาฟตัน ในสภาพอากาศหนาวเย็นพวกเขาสวมเสื้อคลุมขนสัตว์และเสื้อหนังแกะ เสื้อผ้าถูกเสริมด้วยเข็มขัด ตู้เสื้อผ้าของผู้หญิงโดดเด่นด้วยการปักที่หรูหรา เสื้อเชิ้ตที่ยาวขึ้น และเสริมด้วยผ้ากันเปื้อน รวมถึงเสื้อคลุมที่ทำจากผ้าใบซึ่งเรียกว่าโชวีร์ แน่นอนว่าผู้หญิงสัญชาติมารีชอบตกแต่งเสื้อผ้าของตน พวกเขาสวมสิ่งของที่ทำจากเปลือกหอย ลูกปัด เหรียญและลูกปัด และผ้าโพกศีรษะอันประณีตที่เรียกว่า: นกกางเขน (หมวกชนิดหนึ่ง) และชาร์ปาน (ผ้าพันคอประจำชาติ) ผ้าโพกศีรษะของผู้ชายเป็นหมวกสักหลาดและหมวกขนสัตว์ รองเท้าทำจากหนัง เปลือกไม้เบิร์ช และผ้าสักหลาด

ประเพณีและศาสนา

ตามความเชื่อดั้งเดิมของ Mari เช่นเดียวกับในวัฒนธรรมนอกรีตของยุโรป สถานที่สำคัญนั้นถูกครอบครองโดยวันหยุดที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางการเกษตรและการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล ตัวอย่างที่เด่นชัดคือ Aga payrem - จุดเริ่มต้นของฤดูหว่าน, วันหยุดของการไถและไถ, Kinde payrem - การเก็บเกี่ยว, วันหยุดของขนมปังและผลไม้ใหม่ ในวิหารแห่งเทพเจ้า Kugu Yumo ถือเป็นผู้สูงสุด มีคนอื่น ๆ : Kava Yumo - เทพีแห่งโชคชะตาและท้องฟ้า, Wood Ava - แม่ของทะเลสาบและแม่น้ำทั้งหมด, Ilysh Shochyn Ava - เทพีแห่งชีวิตและความอุดมสมบูรณ์, Kudo Vodyzh - วิญญาณที่เฝ้าบ้านและเตาไฟ, Keremet - เทพเจ้าชั่วร้ายที่ถวายปศุสัตว์ในวัดพิเศษในป่า ผู้ประกอบพิธีสวดภาวนาคือพระสงฆ์ “รถคาร์ท” ในภาษามารี

ประเพณีการแต่งงานนั้น การแต่งงานเป็นแบบปิตุภูมิ หลังจากทำพิธี โดยมีเงื่อนไขบังคับคือจ่ายค่าเจ้าสาว และพ่อแม่ของหญิงสาวเองก็ได้รับสินสอดจากพ่อแม่ซึ่งกลายเป็นทรัพย์สินส่วนตัวของเธอ เจ้าสาวก็ไปอาศัยอยู่ด้วย ครอบครัวสามีของเธอ ในระหว่างงานแต่งงาน ได้มีการจัดโต๊ะและนำต้นไม้สำหรับเทศกาล - ต้นเบิร์ช - มาที่สนาม โครงสร้างครอบครัวก่อตั้งขึ้นเป็นปิตาธิปไตย พวกเขาอาศัยอยู่ในชุมชนและกลุ่มที่เรียกว่า "Urmat" อย่างไรก็ตาม ครอบครัวเองก็ไม่ได้หนาแน่นเกินไป

พระสงฆ์มารี

แม้ว่าความสัมพันธ์ในครอบครัวที่เหลืออยู่จะถูกลืมไปนานแล้ว แต่ประเพณีการฝังศพโบราณหลายอย่างยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ชาวมารีฝังศพไว้ในเสื้อผ้าฤดูหนาว ศพถูกส่งไปยังสุสานด้วยการเลื่อนโดยเฉพาะตลอดเวลาของปี ระหว่างทางผู้ตายได้รับกิ่งกุหลาบหนามที่มีหนามเพื่อป้องกันสุนัขและงูที่เฝ้าทางเข้าสู่ชีวิตหลังความตาย
เครื่องดนตรีดั้งเดิมที่ใช้ในงานเฉลิมฉลอง พิธีกรรม และพิธีกรรมได้แก่ พิณ ปี่ ปี่ แตรและปี่ต่างๆ และกลอง

เล็กน้อยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ Golden Horde และ Ivan the Terrible

ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ ดินแดนที่ชนเผ่า Mari อาศัยอยู่แต่เดิมนั้นในศตวรรษที่ 13 อยู่ภายใต้การปกครองของ Golden Horde Khan Mari กลายเป็นหนึ่งในสัญชาติที่เป็นส่วนหนึ่งของ Kazan Khanate และ Golden Horde มีข้อความที่ตัดตอนมาจากพงศาวดารแห่งกาลเวลา ซึ่งกล่าวถึงการที่รัสเซียพ่ายแพ้ในการสู้รบครั้งใหญ่กับ Mari หรือ Cheremis ดังที่พวกเขาถูกเรียกในตอนนั้น มีการกล่าวถึงร่างของนักรบรัสเซียที่ถูกสังหารสามหมื่นคนและพูดคุยเกี่ยวกับการจมเรือเกือบทั้งหมดของพวกเขา นอกจากนี้ แหล่งข่าวในพงศาวดารยังระบุว่าในเวลานั้น Cheremis ยังเป็นพันธมิตรกับ Horde โดยทำการจู่โจมร่วมกันเป็นกองทัพเดียว พวกตาตาร์เองก็เงียบเกี่ยวกับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์นี้โดยอ้างว่าตนเองได้รับความรุ่งโรจน์จากการพิชิต

แต่ดังที่พงศาวดารรัสเซียกล่าวไว้ นักรบ Mari มีความกล้าหาญและอุทิศตนเพื่อจุดประสงค์ของพวกเขา ต้นฉบับฉบับหนึ่งกล่าวถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16 เมื่อกองทัพรัสเซียล้อมเมืองคาซานและกองทัพตาตาร์ได้รับความสูญเสียอย่างย่อยยับ และเศษที่เหลือซึ่งนำโดยข่านหนีไปแล้ว ออกจากเมืองเพื่อให้รัสเซียยึดครอง . จากนั้นกองทัพ Mari ก็ขวางเส้นทางของพวกเขาแม้ว่าจะมีข้อได้เปรียบที่สำคัญจากกองทัพรัสเซียก็ตาม มารีผู้ซึ่งสามารถเข้าไปในป่าได้อย่างง่ายดายได้จัดกองทัพ 12,000 คนต่อสู้กับกองทัพ 150,000 คน พวกเขาสามารถตอบโต้และบังคับให้กองทัพรัสเซียล่าถอย เป็นผลให้การเจรจาเกิดขึ้น คาซานก็รอด อย่างไรก็ตามนักประวัติศาสตร์ตาตาร์จงใจนิ่งเงียบเกี่ยวกับข้อเท็จจริงเหล่านี้เมื่อกองทหารของพวกเขานำโดยผู้นำของพวกเขาหนีไปอย่างน่าอับอาย Cheremis ก็ยืนหยัดเพื่อเมืองตาตาร์

หลังจากที่คาซานถูกยึดครองโดยซาร์อีวานที่ 4 ผู้น่ากลัวแล้ว พวกมารีก็เปิดขบวนการปลดปล่อย อนิจจาซาร์แห่งรัสเซียได้แก้ไขปัญหาด้วยจิตวิญญาณของเขาเอง - ด้วยการสังหารหมู่นองเลือดและความหวาดกลัว “สงครามเชเรมิส” ซึ่งเป็นการลุกฮือด้วยอาวุธเพื่อต่อต้านการปกครองของมอสโก ได้รับการตั้งชื่อเช่นนี้เพราะเป็นชาวมารีที่เป็นผู้จัดงานและผู้เข้าร่วมหลักในการจลาจล ในท้ายที่สุด การต่อต้านทั้งหมดก็ถูกปราบปรามอย่างไร้ความปราณี และชาว Mari เองก็ถูกสังหารไปเกือบหมด ผู้รอดชีวิตไม่มีทางเลือกนอกจากต้องยอมจำนนและสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อผู้ชนะนั่นคือซาร์แห่งมอสโก

วันนี้วัน

ปัจจุบันดินแดนของชาวมารีเป็นหนึ่งในสาธารณรัฐที่เป็นส่วนหนึ่งของสหพันธรัฐรัสเซีย มารีเอลมีพรมแดนติดกับภูมิภาค Kirov และ Nizhny Novgorod, Chuvashia และ Tatarstan ไม่เพียงแต่ชนพื้นเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชนชาติอื่น ๆ มากกว่าห้าสิบคนที่อาศัยอยู่ในอาณาเขตของสาธารณรัฐด้วย ประชากรส่วนใหญ่คือมารีและรัสเซีย

เมื่อเร็ว ๆ นี้ด้วยการพัฒนาของความเป็นเมืองและกระบวนการดูดซึม ปัญหาการสูญพันธุ์ของประเพณีวัฒนธรรมและภาษาพื้นบ้านของชาติได้กลายเป็นเรื่องรุนแรง ผู้อยู่อาศัยในสาธารณรัฐจำนวนมากซึ่งเป็นชนพื้นเมืองมารี ละทิ้งภาษาถิ่นของตน โดยเลือกที่จะพูดเป็นภาษารัสเซียโดยเฉพาะ แม้จะอยู่ที่บ้าน ท่ามกลางญาติของพวกเขา นี่เป็นปัญหาไม่เพียงแต่ในเมืองอุตสาหกรรมขนาดใหญ่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชุมชนเล็กๆ ในชนบทด้วย เด็ก ๆ ไม่ได้เรียนรู้ภาษาพูดของตนเอง และอัตลักษณ์ประจำชาติก็สูญหายไป

แน่นอนว่ากีฬากำลังได้รับการพัฒนาและสนับสนุนในสาธารณรัฐมีการจัดการแข่งขันมีการแสดงวงออเคสตราได้รับรางวัลนักเขียนกิจกรรมด้านสิ่งแวดล้อมดำเนินการโดยการมีส่วนร่วมของคนหนุ่มสาวและดำเนินกิจกรรมที่เป็นประโยชน์อื่น ๆ อีกมากมาย แต่เบื้องหลังของทั้งหมดนี้ เราไม่ควรลืมเกี่ยวกับรากเหง้าของบรรพบุรุษ อัตลักษณ์ของผู้คน และการระบุตัวตนทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของพวกเขา

ชาวมารีกลายเป็นกลุ่มคนที่เป็นอิสระจากชนเผ่าฟินโน-อูกริกในศตวรรษที่ 10 ตลอดระยะเวลานับพันปีที่ชาวมารีได้สร้างวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

หนังสือพูดถึงพิธีกรรม ประเพณี ความเชื่อโบราณ ศิลปะและงานฝีมือพื้นบ้าน การตีเหล็ก ศิลปะของนักแต่งเพลง นักเล่าเรื่อง กุสลาร์ ดนตรีพื้นบ้าน รวมถึงบทเพลง ตำนาน เทพนิยาย เรื่องราว บทกวี และร้อยแก้วของคลาสสิกของ ชาวมารีและนักเขียนสมัยใหม่ พูดคุยเกี่ยวกับศิลปะการแสดงละครและดนตรี เกี่ยวกับตัวแทนที่โดดเด่นของวัฒนธรรมของชาวมารี

รวมถึงการจำลองภาพวาดที่มีชื่อเสียงที่สุดโดยศิลปิน Mari ในศตวรรษที่ 19-21

ข้อความที่ตัดตอนมา

การแนะนำ

นักวิทยาศาสตร์ถือว่า Mari เป็นกลุ่มชน Finno-Ugric แต่สิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด ตามตำนาน Mari โบราณผู้คนในสมัยโบราณนี้มาจากอิหร่านโบราณซึ่งเป็นบ้านเกิดของผู้เผยพระวจนะ Zarathustra และตั้งรกรากอยู่ตามแม่น้ำโวลก้าที่ซึ่งพวกเขาผสมกับชนเผ่า Finno-Ugric ในท้องถิ่น แต่ยังคงรักษาความคิดริเริ่มของพวกเขาไว้ เวอร์ชันนี้ได้รับการยืนยันจากภาษาศาสตร์ด้วย ตามที่แพทย์ศาสตร์ดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์ Chernykh กล่าว จากคำศัพท์ Mari 100 คำ 35 คำเป็น Finno-Ugric, 28 ภาษาเตอร์กและอินโด - อิหร่าน และที่เหลือมีต้นกำเนิดจากสลาฟและชนชาติอื่น ๆ เมื่อตรวจสอบข้อความอธิษฐานของศาสนา Mari โบราณอย่างละเอียดแล้ว ศาสตราจารย์ Chernykh ได้ข้อสรุปที่น่าทึ่ง: คำอธิษฐานของ Mari มีต้นกำเนิดมากกว่า 50% ของอินโด - อิหร่าน ในข้อความสวดมนต์นั้นภาษาดั้งเดิมของ Mari สมัยใหม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ โดยไม่ได้รับอิทธิพลจากผู้คนที่พวกเขาติดต่อด้วยในยุคต่อๆ ไป

ภายนอก Mari ค่อนข้างแตกต่างจากชนชาติ Finno-Ugric อื่น ๆ ตามกฎแล้วพวกเขาจะไม่สูงมาก มีผมสีเข้มและดวงตาเอียงเล็กน้อย เด็กผู้หญิงมารีในวัยเด็กมีความสวยงามมากและมักจะสับสนกับชาวรัสเซียด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตาม เมื่ออายุสี่สิบ ส่วนใหญ่แล้วจะแก่มากและแห้งกร้านหรืออ้วนท้วนอย่างไม่น่าเชื่อ

ชาวมารีจำตนเองได้ภายใต้การปกครองของคาซาร์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 - 500 ปี จากนั้นอยู่ภายใต้การปกครองของ Bulgars เป็นเวลา 400 ปี 400 ปีภายใต้ Horde 450 - อยู่ภายใต้อาณาเขตของรัสเซีย ตามคำทำนายโบราณ ชาวมารีไม่สามารถอยู่ภายใต้ใครสักคนได้นานกว่า 450–500 ปี แต่พวกเขาจะไม่มีรัฐเอกราช วัฏจักรในช่วง 450–500 ปีนี้เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนผ่านของดาวหาง

ก่อนการล่มสลายของบัลแกเรีย Kaganate กล่าวคือในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 Mari ได้ครอบครองพื้นที่อันกว้างใหญ่และมีจำนวนมากกว่าหนึ่งล้านคน เหล่านี้คือภูมิภาค Rostov, มอสโก, Ivanovo, Yaroslavl, ดินแดนของ Kostroma สมัยใหม่, Nizhny Novgorod, Mari El สมัยใหม่และดินแดน Bashkir

ในสมัยโบราณ ชาวมารีถูกปกครองโดยเจ้าชาย ซึ่งชาวมารีเรียกว่าโอม เจ้าชายทรงรวมหน้าที่ของทั้งผู้นำทหารและมหาปุโรหิตเข้าด้วยกัน ศาสนามารีถือว่าหลายคนเป็นนักบุญ ศักดิ์สิทธิ์ในมารี - ชนุย บุคคลหนึ่งจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญต้องใช้เวลา 77 ปี หากหลังจากช่วงเวลานี้เมื่ออธิษฐานถึงเขาการรักษาจากความเจ็บป่วยและปาฏิหาริย์อื่น ๆ เกิดขึ้นแล้วผู้ตายจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ

บ่อยครั้งที่เจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ดังกล่าวมีความสามารถพิเศษมากมายและเป็นปราชญ์ผู้ชอบธรรมและเป็นนักรบที่ไร้ความปราณีต่อศัตรูของประชาชนในคน ๆ เดียว หลังจากที่มารีตกอยู่ภายใต้การปกครองของชนเผ่าอื่นในที่สุด พวกเขาก็ไม่มีเจ้าชาย และหน้าที่ทางศาสนานั้นดำเนินการโดยนักบวชในศาสนาของพวกเขา - คาร์ท Supreme Kart ของ Mari ทั้งหมดได้รับเลือกโดยสภาของ Karts ทั้งหมด และพลังของเขาภายใต้กรอบศาสนาของเขานั้นเทียบเท่ากับพลังของพระสังฆราชแห่งคริสเตียนออร์โธดอกซ์โดยประมาณ

มารีสมัยใหม่อาศัยอยู่ในดินแดนระหว่างละติจูด 45° ถึง 60° เหนือ และลองจิจูด 56° ถึง 58° ตะวันออก ในหลายกลุ่มที่ค่อนข้างใกล้เคียงกัน สาธารณรัฐมารีเอลซึ่งปกครองตนเองซึ่งตั้งอยู่บริเวณตอนกลางของแม่น้ำโวลก้าได้ประกาศตัวเองในรัฐธรรมนูญเมื่อปี พ.ศ. 2534 ว่าเป็นรัฐอธิปไตยภายในสหพันธรัฐรัสเซีย การประกาศอธิปไตยในยุคหลังโซเวียตหมายถึงการยึดมั่นในหลักการรักษาเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมและภาษาของชาติ ในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองมารี ตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2532 มีผู้อยู่อาศัยในสัญชาติมารี 324,349 คน ในภูมิภาค Gorky ที่อยู่ใกล้เคียง 9,000 คนเรียกตัวเองว่า Mari ในภูมิภาค Kirov - 50,000 คน นอกเหนือจากสถานที่ที่ระบุไว้แล้ว ประชากร Mari ที่สำคัญยังอาศัยอยู่ใน Bashkortostan (105,768 คน), ตาตาร์สถาน (20,000 คน), Udmurtia (10,000 คน) และในภูมิภาค Sverdlovsk (25,000 คน) ในบางภูมิภาคของสหพันธรัฐรัสเซีย จำนวน Mari ที่กระจัดกระจายและอาศัยอยู่ประปรายมีจำนวนถึง 100,000 คน มารีถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ภาษาถิ่นและชาติพันธุ์วัฒนธรรม: ภูเขามารีและทุ่งหญ้ามารี

ประวัติความเป็นมาของมารี

เรากำลังเรียนรู้มากขึ้นเรื่อยๆ และดีขึ้นเกี่ยวกับความผันผวนของการก่อตัวของชาวมารีจากการวิจัยทางโบราณคดีล่าสุด ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 ด้วย จ. ในบรรดากลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรม Gorodets และ Azelin เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าบรรพบุรุษของ Mari วัฒนธรรม Gorodets เป็นแบบอัตโนมัติบนฝั่งขวาของภูมิภาค Volga ตอนกลาง ในขณะที่วัฒนธรรม Azelinskaya อยู่บนฝั่งซ้ายของแม่น้ำ Volga ตอนกลางตลอดจนตลอดเส้นทางของ Vyatka ทั้งสองสาขาของชาติพันธุ์กำเนิดของชาวมารีแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความเชื่อมโยงสองครั้งของมารีภายในชนเผ่าฟินโน-อูกริก วัฒนธรรม Gorodets ส่วนใหญ่มีบทบาทในการก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์มอร์โดเวียน แต่ส่วนทางตะวันออกทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์บนภูเขามารี วัฒนธรรม Azelinsk สามารถสืบย้อนไปถึงวัฒนธรรมทางโบราณคดีของ Ananyin ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับมอบหมายให้มีบทบาทที่โดดเด่นเฉพาะในการกำเนิดชาติพันธุ์ของชนเผ่า Finno-Permian เท่านั้น แม้ว่านักวิจัยบางคนในปัจจุบันจะพิจารณาปัญหานี้แตกต่างออกไป: บางทีอาจเป็นโปรโต - อูกริกและมารีโบราณ ชนเผ่าต่างๆ เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมทางโบราณคดีใหม่ๆ ซึ่งเป็นผู้สืบทอดที่เกิดขึ้นในบริเวณที่วัฒนธรรมอนันยินล่มสลาย กลุ่มชาติพันธุ์ทุ่งหญ้ามารียังสามารถสืบย้อนไปถึงประเพณีของวัฒนธรรมอนันยิน

เขตป่าไม้ของยุโรปตะวันออกมีข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรไม่เพียงพอเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนชาติ Finno-Ugric การเขียนของชนชาติเหล่านี้ปรากฏช้ามากโดยมีข้อยกเว้นบางประการเฉพาะในยุคประวัติศาสตร์ใหม่ล่าสุดเท่านั้น การกล่าวถึงครั้งแรกของชื่อชาติพันธุ์ "Cheremis" ในรูปแบบ "ts-r-mis" พบในแหล่งลายลักษณ์อักษรซึ่งมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 10 แต่ย้อนกลับไปในโอกาสหนึ่งหรือสองศตวรรษต่อมา . ตามแหล่งข่าวนี้ Mari เป็นสาขาของ Khazars จากนั้น คาริ (ในรูป "เชเรมิสัม") กล่าวถึงข้อความที่แต่งขึ้นว่า ต้นศตวรรษที่ 12 พงศาวดารรัสเซียเรียกสถานที่ตั้งถิ่นฐานของพวกเขาว่าดินแดนที่ปากแม่น้ำ Oka ในบรรดาชนเผ่า Finno-Ugric นั้น Mari มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดที่สุดกับชนเผ่าเตอร์กที่ย้ายไปยังภูมิภาคโวลก้า การเชื่อมต่อเหล่านี้ยังคงแข็งแกร่งมาก Volga Bulgars เมื่อต้นศตวรรษที่ 9 มาจากเกรตบัลแกเรียบนชายฝั่งทะเลดำมาบรรจบกันที่จุดบรรจบของแม่น้ำคามาและแม่น้ำโวลก้า ซึ่งเป็นที่ที่พวกเขาก่อตั้งแม่น้ำโวลกาบัลแกเรีย ชนชั้นปกครองของ Volga Bulgars ซึ่งใช้ประโยชน์จากผลกำไรจากการค้าสามารถรักษาอำนาจของตนไว้ได้อย่างมั่นคง พวกเขาแลกเปลี่ยนน้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง และขนสัตว์ที่มาจากชนเผ่า Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ใกล้เคียง ความสัมพันธ์ระหว่าง Volga Bulgars และชนเผ่า Finno-Ugric ต่างๆ ของภูมิภาค Volga ตอนกลางไม่ได้ถูกบดบังด้วยสิ่งใดเลย อาณาจักรแห่งแม่น้ำโวลก้าบัลการ์ถูกทำลายโดยผู้พิชิตชาวมองโกล-ตาตาร์ซึ่งบุกเข้ามาจากภูมิภาคด้านในของเอเชียในปี 1236

ของสะสมยาศักดิ์. การทำซ้ำภาพวาดโดย G.A. เมดเวเดฟ

บาตู ข่าน ก่อตั้งหน่วยงานของรัฐที่เรียกว่า Golden Horde ในดินแดนที่ยึดครองและอยู่ภายใต้การปกครองของพวกเขา เมืองหลวงจนถึงปี 1280 เป็นเมืองบัลการ์ซึ่งเป็นเมืองหลวงเก่าของโวลกาบัลแกเรีย Mari มีความสัมพันธ์เป็นพันธมิตรกับ Golden Horde และ Kazan Khanate ที่เป็นอิสระซึ่งต่อมาก็ปรากฏตัวออกมา นี่เป็นหลักฐานจากความจริงที่ว่า Mari มีชั้นที่ไม่ต้องจ่ายภาษี แต่จำเป็นต้องรับราชการทหาร ชั้นเรียนนี้กลายเป็นหนึ่งในกองกำลังทหารที่พร้อมรบมากที่สุดในหมู่พวกตาตาร์ นอกจากนี้การดำรงอยู่ของความสัมพันธ์พันธมิตรยังระบุด้วยการใช้คำตาตาร์ "เอล" - "ผู้คน, อาณาจักร" เพื่อกำหนดภูมิภาคที่ชาวมารีอาศัยอยู่ มารียังคงเรียกดินแดนบ้านเกิดของพวกเขาว่ามารีเอล

การผนวกภูมิภาคมารีเข้ากับรัฐรัสเซียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการติดต่อของประชากรมารีบางกลุ่มที่มีการก่อตัวของรัฐสลาฟ - รัสเซีย (Kievan Rus - อาณาเขตและดินแดนของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ - Muscovite Rus) ก่อนศตวรรษที่ 16 มีปัจจัยจำกัดที่สำคัญที่ทำให้สิ่งที่เริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 12–13 ดำเนินการไม่เสร็จสิ้นอย่างรวดเร็ว กระบวนการของการเป็นส่วนหนึ่งของมาตุภูมิคือความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและพหุภาคีของชาวมารีกับรัฐเตอร์กที่ต่อต้านการขยายตัวของรัสเซียไปทางทิศตะวันออก (โวลกา-คามา บัลแกเรีย - อูลุส โจชิ - คาซาน คานาเตะ) ตำแหน่งระดับกลางนี้ตามที่ A. Kappeler เชื่อนำไปสู่ความจริงที่ว่า Mari เช่นเดียวกับ Mordovians และ Udmurts ที่อยู่ในสถานการณ์ที่คล้ายกันถูกดึงเข้าสู่การก่อตัวของรัฐใกล้เคียงในทางเศรษฐกิจและการบริหาร แต่ในขณะเดียวกันก็ยังคงรักษาตำแหน่งของตนเองไว้ ชนชั้นสูงทางสังคมและศาสนานอกรีตของพวกเขา

การรวมดินแดน Mari เข้ากับ Rus' ตั้งแต่แรกเริ่มเป็นเรื่องที่ถกเถียงกัน เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 ตาม Tale of Bygone Years Mari (“ Cheremis”) เป็นหนึ่งในแม่น้ำสาขาของเจ้าชายรัสเซียเก่า เชื่อกันว่าการพึ่งพาแควเป็นผลมาจากการปะทะกันของทหาร หรือที่เรียกว่า "การทรมาน" จริงอยู่ไม่มีข้อมูลทางอ้อมเกี่ยวกับวันที่แน่นอนของการก่อตั้งด้วยซ้ำ จี.เอส. Lebedev ตามวิธีเมทริกซ์แสดงให้เห็นว่าในแคตตาล็อกของส่วนเบื้องต้นของ "The Tale of Bygone Years" "Cheremis" และ "Mordva" สามารถรวมกันเป็นกลุ่มเดียวที่มีทั้งหมดวัดและ Muroma ตามพารามิเตอร์หลักสี่ประการ - ลำดับวงศ์ตระกูล ชาติพันธุ์ การเมือง และศีลธรรม-จริยธรรม นี่เป็นเหตุผลที่ทำให้เชื่อได้ว่า Mari กลายเป็นเมืองขึ้นเร็วกว่าชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟที่เหลือที่ Nestor ระบุไว้ - "Perm, Pechera, Em" และ "คนนอกรีตอื่น ๆ ที่ส่งส่วย Rus"

มีข้อมูลเกี่ยวกับการพึ่งพาของ Mari กับ Vladimir Monomakh ตาม "เรื่องราวของการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย" "เชอเรมิส... ต่อสู้กับเจ้าชายโวโลดีเมอร์ผู้ยิ่งใหญ่" ใน Ipatiev Chronicle ซึ่งสอดคล้องกับน้ำเสียงที่น่าสมเพชของ Lay ว่ากันว่าเขา "แย่มากโดยเฉพาะกับคนสกปรก" ตามที่ปริญญาตรี Rybakov รัชสมัยที่แท้จริง การทำให้เป็นชาติของ Rus ตะวันออกเฉียงเหนือเริ่มต้นอย่างแม่นยำกับ Vladimir Monomakh

อย่างไรก็ตามคำให้การของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเหล่านี้ไม่อนุญาตให้เราพูดได้ว่าประชากร Mari ทุกกลุ่มจ่ายส่วยให้กับเจ้าชายรัสเซียโบราณ เป็นไปได้มากว่ามีเพียง Mari ตะวันตกที่อาศัยอยู่ใกล้ปาก Oka เท่านั้นที่ถูกดึงเข้าสู่ขอบเขตอิทธิพลของ Rus

การก้าวไปอย่างรวดเร็วของการล่าอาณานิคมของรัสเซียทำให้เกิดการต่อต้านจากประชากรฟินโน-อูกริกในท้องถิ่น ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากแม่น้ำโวลกา-คามา บัลแกเรีย ในปี ค.ศ. 1120 หลังจากการโจมตีหลายครั้งโดยบัลการ์ต่อเมืองต่างๆ ของรัสเซียในแม่น้ำโวลกา-โอชิในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 การรณรงค์ตอบโต้หลายครั้งเริ่มขึ้นโดยวลาดิมีร์-ซุซดาลและเจ้าชายพันธมิตรบนดินแดนที่เป็นของบัลแกเรีย ผู้ปกครองหรือถูกควบคุมโดยพวกเขาเพื่อจัดเก็บบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่น เชื่อกันว่าความขัดแย้งระหว่างรัสเซียและบัลแกเรียเกิดขึ้นเนื่องจากการสะสมเครื่องบรรณาการเป็นหลัก

กองกำลังเจ้าชายของรัสเซียโจมตีหมู่บ้าน Mari มากกว่าหนึ่งครั้งตามเส้นทางไปยังเมืองบัลแกเรียที่ร่ำรวย เป็นที่รู้กันว่าในฤดูหนาวปี 1171/72 การปลดประจำการของ Boris Zhidislavich ทำลายการตั้งถิ่นฐานขนาดใหญ่ที่มีป้อมปราการขนาดใหญ่หนึ่งแห่งและถิ่นฐานเล็ก ๆ หกแห่งใต้ปาก Oka และที่นี่แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 16 ประชากร Mari ยังคงอาศัยอยู่ร่วมกับชาวมอร์โดเวียน ยิ่งไปกว่านั้น ในวันเดียวกันนั้นเองที่มีการกล่าวถึงป้อมปราการ Gorodets Radilov ของรัสเซียเป็นครั้งแรก ซึ่งสร้างขึ้นเหนือปากแม่น้ำ Oka เล็กน้อยบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้า ซึ่งสันนิษฐานว่าอยู่บนดินแดนแห่งมารี จากข้อมูลของ V.A. Kuchkin Gorodets Radilov กลายเป็นฐานที่มั่นทางทหารของ Rus ทางตะวันออกเฉียงเหนือในแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและเป็นศูนย์กลางของการล่าอาณานิคมของรัสเซียในภูมิภาคท้องถิ่น

ชาวสลาฟ-รัสเซียค่อยๆ หลอมรวมหรือย้ายพวกมารีออกไป บังคับให้พวกเขาอพยพไปทางตะวันออก การเคลื่อนไหวนี้ได้รับการติดตามโดยนักโบราณคดีตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 8 n. จ.; ในทางกลับกัน Mari ได้เข้ามาติดต่อกับชาติพันธุ์กับประชากรที่พูดภาษา Permian ของ Volga-Vyatka interfluve (Mari เรียกพวกเขาว่า Odo นั่นคือพวกเขาคือ Udmurts) กลุ่มชาติพันธุ์ที่มาใหม่ได้รับชัยชนะในการแข่งขันชาติพันธุ์ ในศตวรรษที่ 9-11 โดยพื้นฐานแล้ว Mari เสร็จสิ้นการพัฒนา interfluve Vetluzh-Vyatka โดยแทนที่และดูดซับประชากรก่อนหน้านี้บางส่วน ตำนานมากมายของ Mari และ Udmurts เป็นพยานว่ามีความขัดแย้งกันด้วยอาวุธและความเกลียดชังซึ่งกันและกันยังคงมีอยู่เป็นเวลานานระหว่างตัวแทนของชนชาติ Finno-Ugric เหล่านี้

อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ทางทหารในปี 1218–1220 บทสรุปของสนธิสัญญาสันติภาพรัสเซีย - บัลแกเรียในปี 1220 และการก่อตั้ง Nizhny Novgorod ที่ปากแม่น้ำ Oka ในปี 1221 ซึ่งเป็นด่านหน้าทางตะวันออกสุดของ Rus ตะวันออกเฉียงเหนือ - อิทธิพล ของแม่น้ำโวลก้า-คามา บัลแกเรีย ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางอ่อนกำลังลง สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยให้กับขุนนางศักดินา Vladimir-Suzdal เพื่อพิชิตชาวมอร์โดเวียน เป็นไปได้มากว่าในช่วงสงครามรัสเซีย-มอร์โดเวีย ค.ศ. 1226–1232 “Cheremis” ของการแทรกแซง Oka-Sur ก็มีส่วนเกี่ยวข้องเช่นกัน

ซาร์แห่งรัสเซียทรงมอบของขวัญแก่ภูเขามารี

การขยายตัวของขุนนางศักดินาทั้งรัสเซียและบัลแกเรียยังมุ่งตรงไปยังแอ่งอุนซาและเวตลูกา ซึ่งค่อนข้างไม่เหมาะสมสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจ ชนเผ่า Mari และทางตะวันออกของ Kostroma Meri อาศัยอยู่ที่นี่เป็นส่วนใหญ่ ระหว่างนั้นตามที่นักโบราณคดีและนักภาษาศาสตร์ก่อตั้งขึ้น มีหลายอย่างที่เหมือนกัน ซึ่งบางส่วนช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับชุมชนชาติพันธุ์วัฒนธรรมของ Vetluga Mari และ โคสโตรมา เมอร์ยา. ในปี 1218 พวก Bulgars โจมตี Ustyug และ Unzha; ภายใต้ปี 1237 มีการกล่าวถึงเมืองรัสเซียอีกแห่งหนึ่งในภูมิภาคโวลก้าเป็นครั้งแรก - Galich Mersky เห็นได้ชัดว่ามีการต่อสู้กันที่นี่เพื่อการค้าและเส้นทางประมงสุคน-เวียเชคดา และเพื่อรวบรวมบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่น โดยเฉพาะชาวมารี การปกครองของรัสเซียก็ก่อตั้งขึ้นที่นี่เช่นกัน

นอกจากบริเวณรอบนอกด้านตะวันตกและตะวันตกเฉียงเหนือของดินแดนมารีแล้ว ชาวรัสเซียจากช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12–13 โดยประมาณ พวกเขาเริ่มพัฒนาเขตชานเมืองทางตอนเหนือด้วย - ต้นน้ำลำธารของ Vyatka ซึ่งนอกจาก Mari แล้ว Udmurts ก็อาศัยอยู่ด้วย

การพัฒนาดินแดนมารีน่าจะดำเนินการไม่เพียงโดยใช้กำลังและวิธีการทางทหารเท่านั้น มี "ความร่วมมือ" ประเภทต่างๆ ระหว่างเจ้าชายรัสเซียและขุนนางระดับชาติ เช่น สหภาพการแต่งงานที่ "เท่าเทียมกัน" บริษัทของบริษัท การสมรู้ร่วมคิด การจับตัวประกัน การติดสินบน และ "การเสแสร้ง" เป็นไปได้ว่ามีการใช้วิธีการเหล่านี้หลายวิธีกับตัวแทนของชนชั้นสูงทางสังคมของ Mari

หากในศตวรรษที่ 10-11 ตามที่นักโบราณคดี E.P. Kazakov ชี้ให้เห็นว่ามี "ความเหมือนกันบางอย่างของอนุสรณ์สถานบัลแกเรียและโวลก้า-มารี" จากนั้นในอีกสองศตวรรษข้างหน้าลักษณะทางชาติพันธุ์ของประชากร Mari - โดยเฉพาะใน Povetluzhye - ก็แตกต่างออกไป . ส่วนประกอบของสลาฟและสลาฟ - เมเรียนมีความเข้มแข็งมากขึ้น

ข้อเท็จจริงแสดงให้เห็นว่าระดับการรวมประชากร Mari ในรูปแบบรัฐรัสเซียในยุคก่อนมองโกลค่อนข้างสูง

สถานการณ์เปลี่ยนไปในยุค 30 และ 40 ศตวรรษที่สิบสาม อันเป็นผลมาจากการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่การยุติการเติบโตของอิทธิพลของรัสเซียในภูมิภาคโวลก้า-คามาเลย การก่อตัวของรัฐรัสเซียอิสระขนาดเล็กปรากฏขึ้นรอบ ๆ ใจกลางเมือง - ที่อยู่อาศัยของเจ้าชายซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของ Vladimir-Suzdal Rus ที่เป็นเอกภาพ เหล่านี้คือแคว้นกาลิเซีย (ปรากฏราวปี 1247), โคสโตรมา (ประมาณทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 13) และอาณาเขตโกโรเดตส์ (ระหว่างปี 1269 ถึง 1282) ในเวลาเดียวกันอิทธิพลของดินแดน Vyatka ก็เพิ่มขึ้นโดยกลายเป็นหน่วยงานของรัฐพิเศษที่มีประเพณีแบบ veche ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 ชาว Vyatchans ได้ตั้งถิ่นฐานอย่างมั่นคงแล้วใน Vyatka ตอนกลางและในแอ่ง Pizhma โดยแทนที่ Mari และ Udmurts จากที่นี่

ในช่วงทศวรรษที่ 60–70 ศตวรรษที่สิบสี่ ความไม่สงบของระบบศักดินาเกิดขึ้นในฝูงชน ซึ่งทำให้อำนาจทางการทหารและการเมืองอ่อนแอลงชั่วคราว สิ่งนี้ถูกใช้อย่างประสบความสำเร็จโดยเจ้าชายรัสเซียซึ่งพยายามแยกตัวจากการพึ่งพาการบริหารของข่านและเพิ่มสมบัติโดยเสียค่าใช้จ่ายในพื้นที่รอบนอกของจักรวรรดิ

ความสำเร็จที่โดดเด่นที่สุดเกิดขึ้นโดยอาณาเขต Nizhny Novgorod-Suzdal ผู้สืบทอดตำแหน่งของอาณาเขต Gorodetsky เจ้าชาย Nizhny Novgorod คนแรก Konstantin Vasilyevich (1341–1355) "สั่งให้ชาวรัสเซียตั้งถิ่นฐานตามแม่น้ำ Oka และ Volga และ Kuma ... ไม่ว่าใครก็ตามต้องการ" นั่นคือเขาเริ่มอนุมัติการตั้งอาณานิคมของการแทรกแซง Oka-Sur . และในปี 1372 เจ้าชายบอริสคอนสแตนติโนวิชลูกชายของเขาได้ก่อตั้งป้อมปราการ Kurmysh บนฝั่งซ้ายของ Sura ดังนั้นจึงสร้างการควบคุมประชากรในท้องถิ่น - ส่วนใหญ่เป็น Mordvins และ Mari

ในไม่ช้าสมบัติของเจ้าชาย Nizhny Novgorod ก็เริ่มปรากฏบนฝั่งขวาของ Sura (ใน Zasurye) ซึ่งภูเขา Mari และ Chuvash อาศัยอยู่ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 อิทธิพลของรัสเซียในลุ่มน้ำสุระเพิ่มขึ้นมากจนตัวแทนของประชากรในท้องถิ่นเริ่มเตือนเจ้าชายรัสเซียเกี่ยวกับการรุกรานของกองทหาร Golden Horde ที่จะเกิดขึ้น

การโจมตีบ่อยครั้งโดย ushkuiniks มีบทบาทสำคัญในการเสริมสร้างความรู้สึกต่อต้านรัสเซียในหมู่ประชากร Mari เห็นได้ชัดว่าสิ่งที่อ่อนไหวที่สุดสำหรับ Mari คือการโจมตีโดยโจรปล้นแม่น้ำชาวรัสเซียในปี 1374 เมื่อพวกเขาทำลายล้างหมู่บ้านต่างๆ ตามแนว Vyatka, Kama, Volga (จากปาก Kama ถึง Sura) และ Vetluga

ในปี 1391 อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ของ Bektut ดินแดน Vyatka ซึ่งถือเป็นที่หลบภัยของ Ushkuiniki ได้รับความเสียหาย อย่างไรก็ตามในปี 1392 ชาว Vyatchans ได้ปล้นเมืองคาซานและ Zhukotin (Dzhuketau) ของบัลแกเรีย

ตามรายงานของ "Vetluga Chronicler" ในปี 1394 "อุซเบกส์" ปรากฏในภูมิภาค Vetluga - นักรบเร่ร่อนจากครึ่งทางตะวันออกของ Jochi Ulus ซึ่ง "นำผู้คนมาเป็นกองทัพและพาพวกเขาไปตาม Vetluga และ Volga ใกล้ Kazan ถึง Tokhtamysh ” และในปี 1396 เคลดิเบค บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh ได้รับเลือกเป็นคูกุซ

อันเป็นผลมาจากสงครามขนาดใหญ่ระหว่าง Tokhtamysh และ Timur Tamerlane ทำให้จักรวรรดิ Golden Horde อ่อนแอลงอย่างมีนัยสำคัญ เมืองบัลแกเรียหลายแห่งได้รับความเสียหาย และผู้อยู่อาศัยที่รอดชีวิตเริ่มย้ายไปทางด้านขวาของ Kama และ Volga - ห่างจากอันตราย เขตบริภาษและเขตป่าบริภาษ ในพื้นที่ Kazanka และ Sviyaga ประชากรบัลแกเรียเข้ามาสัมผัสใกล้ชิดกับ Mari

ในปี 1399 เจ้าชายผู้แต่งตัวประหลาด ยูริ Dmitrievich เข้ายึดเมืองต่างๆ ของ Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin พงศาวดารระบุว่า "ไม่มีใครจำได้เพียงว่ามาตุภูมิที่อยู่ห่างไกลออกไปต่อสู้กับดินแดนตาตาร์" เห็นได้ชัดว่าในเวลาเดียวกันเจ้าชาย Galich ก็พิชิตภูมิภาค Vetluzh - นักประวัติศาสตร์ Vetluzh รายงานเกี่ยวกับเรื่องนี้ Kuguz Keldibek ยอมรับว่าเขาต้องพึ่งพาผู้นำของ Vyatka Land โดยสรุปการเป็นพันธมิตรทางทหารกับพวกเขา ในปี 1415 พวก Vetluzhans และ Vyatchans ได้ร่วมกันรณรงค์ต่อต้าน Dvina ทางตอนเหนือ ในปี 1425 Vetluga Mari กลายเป็นส่วนหนึ่งของกองทหารอาสาสมัครที่แข็งแกร่งหลายพันคนของเจ้าชาย Appanage Galich ซึ่งเริ่มการต่อสู้อย่างเปิดเผยเพื่อชิงบัลลังก์แกรนด์ดัชเชส

ในปี 1429 Keldibek มีส่วนร่วมในการรณรงค์ของกองทหาร Bulgaro-Tatar ที่นำโดย Alibek ไปยัง Galich และ Kostroma เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ในปี 1431 Vasily II ได้ใช้มาตรการลงโทษอย่างรุนแรงต่อ Bulgars ซึ่งได้รับความเดือดร้อนสาหัสจากความอดอยากและโรคระบาดร้ายแรง ในปี 1433 (หรือ 1434) Vasily Kosoy ผู้ซึ่งรับ Galich หลังจากการตายของ Yuri Dmitrievich ได้กำจัด kuguz Keldibek ทางร่างกายและผนวก Vetluzh kuguzdom เข้ากับมรดกของเขา

ประชากรมารียังต้องสัมผัสกับการขยายตัวทางศาสนาและอุดมการณ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ตามกฎแล้วประชากร Mari นอกรีตมีการรับรู้เชิงลบถึงความพยายามที่จะทำให้พวกเขาเป็นคริสต์แม้ว่าจะมีตัวอย่างที่ตรงกันข้ามก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักพงศาวดารของ Kazhirovsky และ Vetluzhsky รายงานว่า Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda ญาติและผู้ร่วมงานของพวกเขารับเอาศาสนาคริสต์มาใช้และอนุญาตให้มีการก่อสร้างโบสถ์ในดินแดนที่พวกเขาควบคุม

ในบรรดาประชากร Privetluzh Mari ตำนาน Kitezh รุ่นหนึ่งเริ่มแพร่หลาย: คาดว่า Mari ซึ่งไม่ต้องการยอมจำนนต่อ "เจ้าชายและนักบวชชาวรัสเซีย" ฝังตัวเองทั้งเป็นบนชายฝั่ง Svetloyar และต่อมาร่วมกับ แผ่นดินที่พังทับลงมาก็เลื่อนลงไปสู่ก้นทะเลสาบลึก บันทึกต่อไปนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งจัดทำขึ้นในศตวรรษที่ 19: “ ในบรรดาผู้แสวงบุญ Svetloyarsk คุณจะพบผู้หญิง Mari สองหรือสามคนสวมชุดชาร์ปานโดยไม่มีร่องรอยของการเป็นรัสเซียเสมอ”

เมื่อถึงเวลาของการปรากฏตัวของคาซานคานาเตะ Mari ของภูมิภาคต่อไปนี้มีส่วนร่วมในขอบเขตอิทธิพลของการก่อตัวของรัฐรัสเซีย: ฝั่งขวาของ Sura - ส่วนสำคัญของภูเขา Mari (ซึ่งอาจรวมถึง Oka ด้วย -Sura “Cheremis”), Povetluzhie - Mari ตะวันตกเฉียงเหนือ, แอ่งแม่น้ำ Pizhma และ Vyatka ตอนกลาง - ทางตอนเหนือของทุ่งหญ้า mari อิทธิพลของรัสเซียได้รับผลกระทบน้อยกว่าคือ Kokshai Mari ประชากรในลุ่มน้ำ Ileti ทางตะวันออกเฉียงเหนือของดินแดนสมัยใหม่ของสาธารณรัฐ Mari El รวมถึง Vyatka ตอนล่างนั่นคือส่วนหลักของทุ่งหญ้า Mari

การขยายอาณาเขตของคาซานคานาเตะดำเนินการในทิศทางตะวันตกและทางเหนือ สุระกลายเป็นพรมแดนทางตะวันตกเฉียงใต้กับรัสเซีย ดังนั้น Zasurye จึงอยู่ภายใต้การควบคุมของคาซานโดยสมบูรณ์ ระหว่างปี 1439-1441 ตัดสินโดยนักประวัติศาสตร์ Vetluga นักรบ Mari และ Tatar ทำลายการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียทั้งหมดในดินแดนของอดีตภูมิภาค Vetluga และ "ผู้ว่าการ" ของคาซานเริ่มปกครอง Vetluga Mari ในไม่ช้า ทั้ง Vyatka Land และ Perm the Great ก็พบว่าตนเองต้องพึ่งพาคาซานคานาเตะ

ในช่วงทศวรรษที่ 50 ศตวรรษที่สิบห้า มอสโกสามารถพิชิตดินแดน Vyatka และส่วนหนึ่งของ Povetluga ได้ ในไม่ช้าในปี 1461–1462 กองทหารรัสเซียถึงกับเข้าสู่การสู้รบโดยตรงกับคาซานคานาเตะซึ่งในระหว่างนั้นดินแดนมารีบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าส่วนใหญ่ได้รับความเดือดร้อน

ในฤดูหนาวปี 1467/68 มีความพยายามที่จะกำจัดหรือทำให้พันธมิตรของคาซานอ่อนแอลง - มารี เพื่อจุดประสงค์นี้จึงมีการจัดทริปไปยัง Cheremis สองครั้ง กลุ่มหลักกลุ่มแรกซึ่งประกอบด้วยกองทหารที่ได้รับการคัดเลือกเป็นส่วนใหญ่ - "ศาลของกรมทหารของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่" - โจมตีมารีฝั่งซ้าย ตามพงศาวดาร "กองทัพของแกรนด์ดุ๊กมาถึงดินแดนเชเรมิสและทำความชั่วร้ายมากมายในดินแดนนั้น พวกเขาตัดผู้คนออก จับบางคนไปเป็นเชลย และเผาคนอื่น ๆ; ม้าและสัตว์ทุกตัวที่พาไปด้วยไม่ได้ก็ถูกตัดขาด และสิ่งที่อยู่ในท้องของพวกเขาก็ทรงเอาทุกสิ่งไป” กลุ่มที่สองซึ่งรวมถึงทหารที่ได้รับคัดเลือกในดินแดน Murom และ Nizhny Novgorod "พิชิตภูเขาและบารัต" ตามแนวแม่น้ำโวลก้า อย่างไรก็ตามถึงกระนั้นสิ่งนี้ก็ไม่ได้ป้องกันชาวคาซานซึ่งรวมถึงนักรบ Mari ซึ่งอยู่ในฤดูหนาว - ฤดูร้อนปี 1468 จากการทำลาย Kichmenga พร้อมหมู่บ้านที่อยู่ติดกัน (ต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Unzha และ Yug) เช่นเดียวกับ Kostroma โวลอสและสองครั้งติดต่อกันที่ชานเมือง Murom ความเท่าเทียมกันถูกสร้างขึ้นในการลงโทษซึ่งส่วนใหญ่มีผลกระทบเพียงเล็กน้อยต่อสถานะของกองกำลังของฝ่ายตรงข้าม เรื่องนี้ส่วนใหญ่เกิดจากการปล้น การทำลายล้างสูง และการจับกุมพลเรือน เช่น มารี ชูวัช รัสเซีย มอร์โดเวียน ฯลฯ

ในฤดูร้อนปี 1468 กองทหารรัสเซียกลับมาโจมตีบริเวณคาซานคานาเตะอีกครั้ง และคราวนี้ประชากรมารีส่วนใหญ่ต้องทนทุกข์ทรมาน กองทัพโกงซึ่งนำโดยผู้ว่าราชการ Ivan Run "ต่อสู้กับ Cheremis บนแม่น้ำ Vyatka" ปล้นหมู่บ้านและเรือค้าขายบน Kama ตอนล่าง จากนั้นลุกขึ้นไปที่แม่น้ำ Belaya ("Belaya Volozhka") ซึ่งรัสเซีย "ต่อสู้กับ Cheremis อีกครั้ง" และฆ่าคน ม้า และสัตว์ทุกชนิด" จากชาวบ้านในท้องถิ่นพวกเขาได้เรียนรู้ว่าบริเวณใกล้เคียงขึ้นไปบน Kama นักรบคาซาน 200 นายกำลังเคลื่อนตัวบนเรือที่นำมาจาก Mari อันเป็นผลมาจากการต่อสู้ระยะสั้น กองกำลังนี้พ่ายแพ้ จากนั้นชาวรัสเซียก็ติดตาม "ไปยัง Great Perm และ Ustyug" และต่อไปยังมอสโก เกือบจะในเวลาเดียวกัน กองทัพรัสเซียอีกกองทัพ (“ด่านหน้า”) นำโดยเจ้าชายฟีโอดอร์ คริปุน-ไรอาโปลอฟสกี้ กำลังปฏิบัติการบนแม่น้ำโวลก้า ไม่ไกลจากคาซาน "เอาชนะพวกตาตาร์คาซานราชสำนักของกษัตริย์คนดีมากมาย" อย่างไรก็ตามแม้ในสถานการณ์วิกฤติเช่นนี้ทีมคาซานก็ไม่ละทิ้งการกระทำที่น่ารังเกียจ ด้วยการแนะนำกองทหารของพวกเขาเข้าไปในดินแดนของดินแดน Vyatka พวกเขาชักชวนชาว Vyatchans ให้เป็นกลาง

ในยุคกลาง มักไม่มีขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างรัฐ นอกจากนี้ยังใช้กับคาซานคานาเตะและประเทศเพื่อนบ้านด้วย จากทางทิศตะวันตกและทางเหนืออาณาเขตของคานาเตะติดกับพรมแดนของรัฐรัสเซียจากทางตะวันออก - ฝูงชนโนไกจากทางใต้ - แอสตราคานคานาเตะและจากทางตะวันตกเฉียงใต้ - ไครเมียคานาเตะ พรมแดนระหว่างคาซานคานาเตะและรัฐรัสเซียตามแนวแม่น้ำสุระค่อนข้างมั่นคง นอกจากนี้สามารถกำหนดได้ตามเงื่อนไขเท่านั้นตามหลักการจ่ายยาศักดิ์โดยประชากร: จากปากแม่น้ำสุระผ่านแอ่ง Vetluga ไปจนถึง Pizhma จากนั้นจากปาก Pizhma ไปจนถึง Kama กลางรวมถึงบางพื้นที่ของ เทือกเขาอูราลจากนั้นกลับไปที่แม่น้ำโวลก้าตามฝั่งซ้ายของคามาโดยไม่ต้องลึกเข้าไปในที่ราบกว้างใหญ่ลงไปตามแม่น้ำโวลก้าประมาณถึง Samara Luka และในที่สุดก็ถึงต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Sura เดียวกัน

นอกจากประชากรบุลกาโร-ตาตาร์ (คาซานตาตาร์) ในอาณาเขตของคานาเตะแล้ว ตามข้อมูลจาก A.M. Kurbsky ยังมี Mari (“ Cheremis”), Udmurts ทางตอนใต้ (“ Votiaks”, “ Ars”), Chuvash, Mordovians (ส่วนใหญ่เป็น Erzya) และ Western Bashkirs มารีในแหล่งกำเนิดของศตวรรษที่ 15-16 และโดยทั่วไปในยุคกลางพวกเขาเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ "Cheremis" ซึ่งนิรุกติศาสตร์ยังไม่ได้รับการชี้แจง ในเวลาเดียวกัน ethnonym นี้ในหลายกรณี (โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับ Kazan Chronicler) อาจรวมถึงไม่เพียง แต่ Mari เท่านั้น แต่ยังรวมถึง Chuvash และ Udmurts ทางตอนใต้ด้วย ดังนั้นจึงค่อนข้างยากที่จะกำหนดแม้จะอยู่ในโครงร่างโดยประมาณอาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของ Mari ในช่วงที่คาซานคานาเตะมีอยู่

แหล่งข้อมูลที่น่าเชื่อถือจำนวนหนึ่งในศตวรรษที่ 16 - คำให้การของ S. Herberstein จดหมายทางจิตวิญญาณของ Ivan III และ Ivan IV หนังสือหลวง - บ่งบอกถึงการมีอยู่ของ Mari ในการแทรกแซง Oka-Sur นั่นคือในภูมิภาค Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr ข้อมูลนี้ได้รับการยืนยันจากเนื้อหาคติชนตลอดจน toponymy ของดินแดนนี้ เป็นที่น่าสังเกตว่าจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ในหมู่ Mordvins ในท้องถิ่นซึ่งนับถือศาสนานอกรีตชื่อส่วนตัว Cheremis ก็แพร่หลาย

Unzhensko-Vetluga interfluve ก็อาศัยอยู่โดย Mari เช่นกัน สิ่งนี้เห็นได้จากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร ชื่อโทของภูมิภาค และเนื้อหาจากนิทานพื้นบ้าน ที่นี่น่าจะมีกลุ่มเมริด้วย ชายแดนด้านเหนือคือต้นน้ำลำธารของ Unzha, Vetluga, Pizhma Basin และ Vyatka ตอนกลาง ที่นี่ Mari เข้ามาติดต่อกับชาวรัสเซีย Udmurts และ Karin Tatars

ขอบเขตทางทิศตะวันออกสามารถถูกจำกัดไว้ที่บริเวณตอนล่างของ Vyatka แต่แยกจากกัน - "700 คำจากคาซาน" - ในเทือกเขาอูราลมีกลุ่มชาติพันธุ์เล็ก ๆ ของ Mari ตะวันออกอยู่แล้ว นักประวัติศาสตร์บันทึกไว้ในบริเวณปากแม่น้ำเบลายาเมื่อกลางศตวรรษที่ 15

เห็นได้ชัดว่า Mari ร่วมกับประชากร Bulgaro-Tatar อาศัยอยู่ในต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Kazanka และ Mesha ทางฝั่ง Arsk แต่เป็นไปได้มากว่าพวกเขาจะเป็นคนกลุ่มน้อยที่นี่และยิ่งไปกว่านั้น มีแนวโน้มมากที่พวกเขาจะกลายเป็นพวกตาตาร์ทีละน้อย

เห็นได้ชัดว่าประชากร Mari ส่วนใหญ่ครอบครองดินแดนทางตอนเหนือและตะวันตกของสาธารณรัฐชูวัชในปัจจุบัน

การหายตัวไปของประชากรมารีอย่างต่อเนื่องทางตอนเหนือและตะวันตกของดินแดนปัจจุบันของสาธารณรัฐชูวัชสามารถอธิบายได้บ้างจากสงครามทำลายล้างในศตวรรษที่ 15-16 ซึ่งฝั่งภูเขาต้องทนทุกข์ทรมานมากกว่าลูโกวายา (เพิ่มเติม ต่อการรุกรานของกองทหารรัสเซีย ฝั่งขวาก็ถูกโจมตีโดยนักรบบริภาษหลายครั้ง) เห็นได้ชัดว่าเหตุการณ์นี้ทำให้ภูเขามารีบางส่วนไหลออกสู่ฝั่งลูโกวายา

จำนวนมารีในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 17–18 มีตั้งแต่ 70 ถึง 120,000 คน

ฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้ามีความหนาแน่นของประชากรสูงที่สุด จากนั้นพื้นที่ทางตะวันออกของ M. Kokshaga และอย่างน้อยก็เป็นพื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Mari โดยเฉพาะที่ลุ่มลุ่ม Volga-Vetluzhskaya และที่ราบลุ่ม Mari (พื้นที่ ระหว่างแม่น้ำลินดาและแม่น้ำบี. ค็อกชากา)

ดินแดนทั้งหมดได้รับการพิจารณาตามกฎหมายว่าเป็นทรัพย์สินของข่านซึ่งเป็นตัวตนของรัฐ เมื่อประกาศตัวว่าเป็นเจ้าของสูงสุดแล้ว ข่านจึงเรียกร้องค่าเช่าเป็นเงินและค่าเช่าเงินสด - ภาษี (ยศักดิ์) - เพื่อใช้ที่ดิน

Mari - ขุนนางและสมาชิกในชุมชนทั่วไป - เช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ ที่ไม่ใช่ตาตาร์ของ Kazan Khanate แม้ว่าพวกเขาจะรวมอยู่ในประเภทของประชากรที่ต้องพึ่งพา แต่ก็เป็นคนที่เป็นอิสระเป็นการส่วนตัว

ตามการค้นพบของ K.I. Kozlova ในศตวรรษที่ 16 ในบรรดา Mari นั้น druzhina คำสั่งของทหาร - ประชาธิปไตยได้รับชัยชนะนั่นคือ Mari อยู่ในขั้นตอนของการก่อตัวของมลรัฐ การเกิดขึ้นและการพัฒนาโครงสร้างของรัฐของตนเองถูกขัดขวางโดยการพึ่งพาฝ่ายบริหารของข่าน

ระบบสังคมและการเมืองของสังคม Mari ยุคกลางสะท้อนให้เห็นในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรค่อนข้างแย่

เป็นที่ทราบกันดีว่าหน่วยหลักของสังคม Mari คือครอบครัว ("esh"); เป็นไปได้มากว่า "ครอบครัวใหญ่" จะแพร่หลายมากที่สุดตามกฎแล้วประกอบด้วยญาติสนิทในสายผู้ชาย 3-4 รุ่น การแบ่งชั้นทรัพย์สินระหว่างตระกูลปิตาธิปไตยเห็นได้ชัดเจนในศตวรรษที่ 9-11 แรงงานพัสดุมีความเจริญรุ่งเรือง ซึ่งส่วนใหญ่ขยายไปสู่กิจกรรมนอกภาคการเกษตร (การเพาะพันธุ์โค การค้าขนสัตว์ โลหะวิทยา การตีเหล็ก เครื่องประดับ) มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างกลุ่มครอบครัวใกล้เคียง โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้านเศรษฐกิจ แต่ก็ไม่ได้อยู่ร่วมกันเสมอไป ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจแสดงออกมาในรูปแบบต่างๆ ของ "ความช่วยเหลือ" (“vyma”) ร่วมกัน นั่นคือ ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันโดยไม่จำเป็นที่เกี่ยวข้องกัน โดยทั่วไปชาวมารีในศตวรรษที่ 15-16 ประสบกับช่วงเวลาที่เป็นเอกลักษณ์ของความสัมพันธ์ระหว่างโปรโต - ศักดินา ในด้านหนึ่ง ทรัพย์สินของครอบครัวส่วนบุคคลได้รับการจัดสรรภายใต้กรอบของสหภาพเครือญาติที่ดิน (ชุมชนเพื่อนบ้าน) และอีกด้านหนึ่ง โครงสร้างชนชั้นของสังคมไม่ได้รับ โครงร่างที่ชัดเจน

เห็นได้ชัดว่าครอบครัวปิตาธิปไตยของ Mari รวมกลุ่มกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (Nasyl, Tukym, Urlyk; ตามที่ V.N. Petrov - Urmatians และ Vurteks) และเหล่านั้น - เข้าสู่สหภาพที่ดินขนาดใหญ่ - Tishte ความสามัคคีของพวกเขามีพื้นฐานอยู่บนหลักการของเพื่อนบ้าน บนลัทธิร่วมกัน และในระดับที่น้อยกว่าบนความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ และยิ่งกว่านั้นในเรื่องเครือญาติด้วย เหนือสิ่งอื่นใด Tishte เคยเป็นสหภาพที่ช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางทหาร บางที Tishte อาจเข้ากันได้กับดินแดนหลายร้อย uluses และห้าสิบของยุค Kazan Khanate ไม่ว่าในกรณีใดระบบการบริหารงานร้อยสิบสิบและลูลัสซึ่งกำหนดจากภายนอกอันเป็นผลมาจากการสถาปนาการปกครองแบบมองโกล - ตาตาร์ดังที่เชื่อกันโดยทั่วไปไม่ขัดแย้งกับองค์กรดินแดนดั้งเดิมของมารี

หลายร้อย uluses ห้าสิบและสิบนำโดยนายร้อย (“shudovuy”), pentecostals (“vitlevuy”) หัวหน้าคนงาน (“luvuy”) ในศตวรรษที่ 15-16 เป็นไปได้มากว่าพวกเขาไม่มีเวลาที่จะฝ่าฝืนกฎเกณฑ์ของผู้คนและตามที่ K.I. Kozlova “คนเหล่านี้อาจเป็นผู้อาวุโสธรรมดาของสหภาพที่ดิน หรือผู้นำทางทหารของสมาคมขนาดใหญ่ เช่น ชนเผ่า” บางทีตัวแทนของขุนนางระดับสูงของ Mari ยังคงถูกเรียกตามประเพณีโบราณว่า "kugyza", "kuguz" ("ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่"), "on" ("ผู้นำ", "เจ้าชาย", "ลอร์ด" ). ในชีวิตสังคมของ Mari ผู้เฒ่า - "kuguraki" - ก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน ตัวอย่างเช่น แม้แต่เคลดิเบก บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh ก็ไม่สามารถเป็น Vetluga kuguz ได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากผู้เฒ่าในท้องถิ่น ผู้เฒ่ามารียังถูกกล่าวถึงว่าเป็นกลุ่มสังคมพิเศษในประวัติศาสตร์คาซาน

ประชากร Mari ทุกกลุ่มมีส่วนร่วมในการรณรงค์ทางทหารต่อดินแดนรัสเซียซึ่งพบบ่อยมากขึ้นภายใต้ Girey ในแง่หนึ่งสิ่งนี้อธิบายได้จากตำแหน่งที่ต้องพึ่งพาของ Mari ภายในคานาเตะ ในทางกลับกันโดยลักษณะเฉพาะของขั้นตอนของการพัฒนาสังคม (ประชาธิปไตยทางทหาร) โดยความสนใจของนักรบ Mari เองในการได้รับกองทัพ โจรในความปรารถนาที่จะป้องกันไม่ให้การขยายตัวทางการเมืองและการทหารของรัสเซียและแรงจูงใจอื่น ๆ ในช่วงสุดท้ายของการเผชิญหน้ารัสเซีย-คาซาน (ค.ศ. 1521–1552) ในปี 1521–1522 และ 1534–1544 ความคิดริเริ่มนี้เป็นของคาซานซึ่งตามคำแนะนำของกลุ่มรัฐบาลไครเมีย - โนไกพยายามที่จะฟื้นฟูการพึ่งพาข้าราชบริพารของมอสโกเช่นเดียวกับในช่วงยุคทองฝูงชน แต่ภายใต้ Vasily III ในช่วงทศวรรษที่ 1520 ภารกิจถูกกำหนดให้มีการผนวกคานาเตะครั้งสุดท้ายกับรัสเซีย อย่างไรก็ตามสิ่งนี้เกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีการยึดคาซานในปี 1552 ภายใต้ Ivan the Terrible เห็นได้ชัดว่าสาเหตุของการผนวกภูมิภาคโวลก้ากลางและดังนั้นภูมิภาคมารีไปยังรัฐรัสเซียคือ: 1) จิตสำนึกทางการเมืองรูปแบบใหม่ของจักรวรรดิของผู้นำระดับสูงของรัฐมอสโกการต่อสู้เพื่อ "ทองคำ Horde” มรดกและความล้มเหลวในแนวทางปฏิบัติก่อนหน้านี้ของความพยายามที่จะสร้างและรักษาอารักขาของคาซานคานาเตะ 2) ผลประโยชน์ของการป้องกันรัฐ 3) เหตุผลทางเศรษฐกิจ (ดินแดนสำหรับขุนนางในท้องถิ่น แม่น้ำโวลก้าสำหรับพ่อค้าและชาวประมงชาวรัสเซีย ผู้เสียภาษีรายใหม่ สำหรับรัฐบาลรัสเซียและแผนงานอื่นๆ ในอนาคต)

หลังจากการจับกุมคาซานโดย Ivan the Terrible ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง มอสโกต้องเผชิญกับขบวนการปลดปล่อยที่ทรงพลังซึ่งเกี่ยวข้องกับทั้งอดีตอาสาสมัครของคานาเตะที่เลิกกิจการซึ่งสามารถสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อ Ivan IV และประชากร ของแคว้นรอบข้างที่ไม่ได้ถวายสัตย์ปฏิญาณ รัฐบาลมอสโกต้องแก้ไขปัญหาในการรักษาสิ่งที่ได้รับมาไม่ใช่โดยสันติ แต่ตามสถานการณ์นองเลือด

การลุกฮือด้วยอาวุธต่อต้านมอสโกของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักเรียกว่าสงครามเชเรมิสเนื่องจาก Mari (Cheremis) มีบทบาทมากที่สุดในพวกเขา การกล่าวถึงครั้งแรกที่สุดในบรรดาแหล่งข้อมูลที่มีอยู่ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์คือสำนวนที่ใกล้เคียงกับคำว่า "สงคราม Cheremis" ซึ่งพบในจดหมายลาออกของ Ivan IV ถึง D.F. Chelishchev สำหรับแม่น้ำและที่ดินในดินแดน Vyatka ลงวันที่ 3 เมษายน 1558 โดยที่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการระบุว่าเจ้าของแม่น้ำ Kishkil และ Shizhma (ใกล้เมือง Kotelnich) "ในแม่น้ำเหล่านั้น... ไม่ได้จับปลาและบีเว่อร์สำหรับสงคราม Kazan Cheremis และไม่ได้จ่ายค่าเช่า"

สงครามเชเรมิส ค.ศ. 1552–1557 แตกต่างจากสงครามเชอเรมิสที่ตามมาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ไม่มากนักเพราะเป็นสงครามครั้งแรกของซีรีส์นี้ แต่เนื่องจากอยู่ในลักษณะของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติและไม่มีการต่อต้านระบบศักดินาที่เห็นได้ชัดเจน ปฐมนิเทศ. ยิ่งไปกว่านั้น ขบวนการต่อต้านผู้ก่อความไม่สงบในมอสโกในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในปี ค.ศ. 1552–1557 โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและเป้าหมายหลักของผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ

เห็นได้ชัดว่าสำหรับประชากร Mari ทางฝั่งซ้ายจำนวนมาก สงครามครั้งนี้ไม่ใช่การลุกฮือ เนื่องจากมีเพียงตัวแทนของ Prikazan Mari เท่านั้นที่ยอมรับสัญชาติใหม่ของพวกเขา อันที่จริงในปี 1552–1557 ชาวมารีส่วนใหญ่ทำสงครามภายนอกกับรัฐรัสเซียและร่วมกับประชากรที่เหลือของภูมิภาคคาซาน ปกป้องเสรีภาพและอิสรภาพของพวกเขา

คลื่นของขบวนการต่อต้านทั้งหมดเสียชีวิตอันเป็นผลมาจากปฏิบัติการลงโทษขนาดใหญ่โดยกองทหารของ Ivan IV ในหลายตอน การก่อความไม่สงบได้พัฒนาไปสู่รูปแบบของสงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่การต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยบ้านเกิดเมืองนอนยังคงเป็นรูปแบบหนึ่งของตัวละคร ขบวนการต่อต้านยุติลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะกันด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งทำให้มีผู้เสียชีวิตและการทำลายล้างจำนวนนับไม่ถ้วนมาสู่ประชากรในท้องถิ่น 2) ความอดอยากครั้งใหญ่โรคระบาดที่มาจากสเตปป์โวลก้า 3) ทุ่งหญ้ามารี สูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตร - พวกตาตาร์และอุดมูร์ตทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าและมารีตะวันออกเกือบทุกกลุ่มได้สาบานต่อซาร์แห่งรัสเซีย ดังนั้นการผนวกภูมิภาคมารีเข้ากับรัฐรัสเซียจึงเสร็จสมบูรณ์

ความสำคัญของการผนวกภูมิภาคมารีเข้ากับรัฐรัสเซียไม่สามารถกำหนดได้ว่าเป็นเชิงลบหรือบวกอย่างชัดเจน ผลที่ตามมาจากทั้งเชิงลบและเชิงบวกของการเข้าสู่ระบบรัฐของรัสเซียของ Mari ซึ่งเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม (การเมือง, เศรษฐกิจ, สังคม, วัฒนธรรมและอื่น ๆ ) บางทีผลลัพธ์หลักในวันนี้ก็คือชาวมารีรอดชีวิตมาได้ในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียข้ามชาติ

การเข้ามาครั้งสุดท้ายของภูมิภาคมารีในรัสเซียเกิดขึ้นหลังปี 1557 อันเป็นผลมาจากการปราบปรามการปลดปล่อยประชาชนและขบวนการต่อต้านศักดินาในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและเทือกเขาอูราล กระบวนการค่อยๆ เข้ามาของภูมิภาค Mari ในระบบสถานะรัฐของรัสเซียกินเวลานานหลายร้อยปี: ในช่วงของการรุกรานมองโกล - ตาตาร์ มันชะลอตัวลงในช่วงปีแห่งความไม่สงบเกี่ยวกับระบบศักดินาที่กลืนกิน Golden Horde ในช่วงครึ่งหลังของ ในศตวรรษที่ 14 มันเร่งความเร็วขึ้นและเป็นผลมาจากการเกิดขึ้นของคาซานคานาเตะ (30-40 ปีของศตวรรษที่ 15) ก็หยุดลงเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตาม เมื่อเริ่มต้นก่อนช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 การรวม Mari ไว้ในระบบสถานะรัฐของรัสเซียในกลางศตวรรษที่ 16 ได้เข้าสู่ระยะสุดท้ายแล้ว - เข้าสู่รัสเซียโดยตรง

การผนวกภูมิภาค Mari เข้ากับรัฐรัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการทั่วไปของการก่อตั้งอาณาจักรพหุชาติพันธุ์ของรัสเซียและประการแรกได้จัดทำขึ้นตามข้อกำหนดเบื้องต้นของลักษณะทางการเมือง นี่คือประการแรกการเผชิญหน้าระยะยาวระหว่างระบบรัฐของยุโรปตะวันออก - ในด้านหนึ่งรัสเซียในทางกลับกันรัฐเตอร์ก (โวลก้า - คามาบัลแกเรีย - โกลเดนฮอร์ด - คาซานคานาเตะ) ประการที่สองการต่อสู้ สำหรับ "มรดก Golden Horde" ในขั้นตอนสุดท้ายของการเผชิญหน้าครั้งนี้ ประการที่สาม การเกิดขึ้นและการพัฒนาจิตสำนึกของจักรวรรดิในแวดวงรัฐบาลของ Muscovite Rus นโยบายการขยายตัวของรัฐรัสเซียในทิศทางตะวันออกถูกกำหนดในระดับหนึ่งโดยภารกิจการป้องกันประเทศและเหตุผลทางเศรษฐกิจ (ดินแดนที่อุดมสมบูรณ์, เส้นทางการค้าโวลก้า, ผู้เสียภาษีรายใหม่, โครงการอื่น ๆ เพื่อการแสวงหาผลประโยชน์จากทรัพยากรในท้องถิ่น)

เศรษฐกิจของ Mari ได้รับการปรับให้เข้ากับสภาพทางธรรมชาติและทางภูมิศาสตร์ และโดยทั่วไปจะเป็นไปตามข้อกำหนดของเวลานั้น เนื่องจากสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบาก จึงมีการเสริมกำลังทหารเป็นส่วนใหญ่ จริงอยู่ที่ลักษณะเฉพาะของระบบสังคมและการเมืองก็มีบทบาทเช่นกัน มารียุคกลาง แม้จะมีลักษณะท้องถิ่นที่เห็นได้ชัดเจนของกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีอยู่ในเวลานั้น โดยทั่วไปแล้วจะมีช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนาสังคมจากชนเผ่าไปสู่ระบบศักดินา (ประชาธิปไตยแบบทหาร) ความสัมพันธ์กับรัฐบาลกลางถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของสหพันธรัฐเป็นหลัก

ความเชื่อ

ศาสนาดั้งเดิมของมารีตั้งอยู่บนพื้นฐานของความศรัทธาในพลังแห่งธรรมชาติซึ่งมนุษย์ต้องให้เกียรติและเคารพ ก่อนที่จะเผยแพร่คำสอนที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว พวกมารีได้เคารพบูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่เรียกว่ายูโมะ ขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงความเป็นเอกของพระเจ้าสูงสุด (คูกุ ยูโมะ) ในศตวรรษที่ 19 ภาพลักษณ์ของ One God Tun Osh Kugu Yumo (One God Great Great God) ได้รับการฟื้นฟูขึ้นมา

ศาสนาดั้งเดิมของมารีมีส่วนช่วยเสริมสร้างรากฐานทางศีลธรรมของสังคม บรรลุสันติภาพและความสามัคคีระหว่างศาสนาและระหว่างชาติพันธุ์

ซึ่งแตกต่างจากศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวที่สร้างขึ้นโดยผู้ก่อตั้งหรือผู้ติดตามของเขา ศาสนาดั้งเดิมของ Mari ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของโลกทัศน์พื้นบ้านโบราณ รวมถึงแนวคิดทางศาสนาและตำนานที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติโดยรอบและพลังองค์ประกอบของมัน การเคารพนับถือของบรรพบุรุษ และผู้อุปถัมภ์กิจกรรมการเกษตร การก่อตัวและการพัฒนาศาสนาดั้งเดิมของ Mari ได้รับอิทธิพลจากมุมมองทางศาสนาของชาวเพื่อนบ้านในภูมิภาคโวลก้าและอูราลตลอดจนหลักคำสอนพื้นฐานของศาสนาอิสลามและออร์โธดอกซ์

ผู้ชื่นชมศาสนา Mari ดั้งเดิมรู้จักพระเจ้าองค์เดียว Tyn Osh Kugu Yumo และผู้ช่วยทั้งเก้าของเขา (การสำแดง) อ่านคำอธิษฐานสามครั้งต่อวัน เข้าร่วมในการสวดมนต์เป็นกลุ่มหรือเป็นครอบครัวปีละครั้ง และดำเนินการสวดมนต์กับครอบครัวด้วยการเสียสละอย่างน้อยเจ็ดครั้ง ในช่วงชีวิตของพวกเขา พวกเขามักจะจัดงานรำลึกตามประเพณีเพื่อเป็นเกียรติแก่บรรพบุรุษที่เสียชีวิตของพวกเขา และปฏิบัติตามวันหยุด ประเพณี และพิธีกรรมของมารี

ก่อนที่จะเผยแพร่คำสอนที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว พวกมารีได้เคารพบูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่เรียกว่ายูโมะ ขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงความเป็นเอกของพระเจ้าสูงสุด (คูกุ ยูโมะ) ในศตวรรษที่ 19 ภาพลักษณ์ของ One God Tun Osh Kugu Yumo (One God Great Great God) ได้รับการฟื้นฟูขึ้นมา พระเจ้าองค์เดียว (พระเจ้า - จักรวาล) ถือเป็นพระเจ้านิรันดร์ ผู้ทรงอำนาจทุกอย่าง อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง ผู้รอบรู้ และผู้ทรงคุณธรรมทุกประการ พระองค์ทรงปรากฏกายทั้งทางวัตถุและทางวิญญาณ ปรากฏเป็นรูปเทวดา 9 องค์ เทพเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม ซึ่งแต่ละกลุ่มมีหน้าที่รับผิดชอบ:

ความสงบ ความเจริญรุ่งเรือง และการเสริมพลังของสิ่งมีชีวิตทุกชนิด - เทพเจ้าแห่งโลกที่สดใส (Tunya yumo), เทพเจ้าผู้ประทานชีวิต (Ilyan yumo), เทพแห่งพลังงานสร้างสรรค์ (Agavairem yumo);

ความเมตตา ความชอบธรรม และความปรองดอง: เทพเจ้าแห่งโชคชะตาและลิขิตชีวิต (Pursho yumo) เทพเจ้าผู้เปี่ยมด้วยเมตตา (Kugu Serlagysh yumo) เทพเจ้าแห่งความสามัคคีและการคืนดี (Mer yumo);

ความดี การเกิดใหม่ และความไม่สิ้นสุดของชีวิต: เทพีแห่งการกำเนิด (Shochyn Ava), เทพีแห่งผืนดิน (Mlande Ava) และเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ (Perke Ava)

จักรวาล โลก จักรวาลในความเข้าใจทางจิตวิญญาณของมารีถูกนำเสนอในฐานะระบบการพัฒนา การสร้างจิตวิญญาณ และการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องจากศตวรรษสู่ศตวรรษ จากยุคสู่ยุค ระบบของโลกที่มีคุณค่าหลากหลาย พลังทางธรรมชาติทางจิตวิญญาณและวัตถุ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ มุ่งมั่นอย่างต่อเนื่องไปสู่เป้าหมายทางจิตวิญญาณ - ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าสากล รักษาความสัมพันธ์ทางร่างกายและจิตวิญญาณที่แยกไม่ออกกับจักรวาล โลก และธรรมชาติ

Tun Osh Kugu Yumo เป็นแหล่งความเป็นอยู่อันไม่มีที่สิ้นสุด เช่นเดียวกับจักรวาล พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ผู้ยิ่งใหญ่องค์เดียวกำลังเปลี่ยนแปลง พัฒนา ปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง โดยเกี่ยวข้องกับจักรวาลทั้งหมด โลกโดยรอบทั้งหมด รวมถึงมวลมนุษยชาติเอง ในการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ในบางครั้งทุก ๆ 22,000 ปีและบางครั้งก่อนหน้านี้โดยพระประสงค์ของพระเจ้า การทำลายล้างบางส่วนของสิ่งเก่าและการสร้างโลกใหม่เกิดขึ้นพร้อมกับการต่ออายุของชีวิตบนโลกใหม่อย่างสมบูรณ์

การสร้างโลกครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นเมื่อ 7512 ปีที่แล้ว หลังจากการสร้างโลกใหม่แต่ละครั้ง ชีวิตบนโลกจะดีขึ้นในเชิงคุณภาพ และมนุษยชาติก็เปลี่ยนแปลงไปในทางที่ดีขึ้น ด้วยการพัฒนาของมนุษยชาติ มีการขยายตัวของจิตสำนึกของมนุษย์ ขอบเขตของโลก- และการรับรู้ของพระเจ้าก็ขยายออกไป ความเป็นไปได้ของการเสริมสร้างความรู้เกี่ยวกับจักรวาล โลก วัตถุและปรากฏการณ์ของธรรมชาติโดยรอบ เกี่ยวกับมนุษย์และของเขา สาระสำคัญเกี่ยวกับวิธีการปรับปรุงชีวิตมนุษย์ได้รับการอำนวยความสะดวก

ทั้งหมดนี้นำไปสู่การก่อตัวของความคิดที่ผิดในหมู่ผู้คนเกี่ยวกับอำนาจทุกอย่างของมนุษย์และความเป็นอิสระของเขาจากพระเจ้าในท้ายที่สุด การเปลี่ยนลำดับความสำคัญตามคุณค่าและการละทิ้งหลักการที่พระเจ้ากำหนดไว้ของชีวิตชุมชนจำเป็นต้องมีการแทรกแซงจากพระเจ้าในชีวิตผู้คนผ่านคำแนะนำ การเปิดเผย และบางครั้งการลงโทษ ในการตีความรากฐานของความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและความเข้าใจโลกผู้บริสุทธิ์และชอบธรรมผู้เผยพระวจนะและผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกสรรเริ่มมีบทบาทสำคัญซึ่งในความเชื่อดั้งเดิมของมารีได้รับการเคารพในฐานะผู้เฒ่า - เทพภาคพื้นดิน เมื่อมีโอกาสสื่อสารกับพระเจ้าเป็นระยะๆ และได้รับการเปิดเผยจากพระองค์ พวกเขาจึงกลายเป็นผู้นำความรู้อันล้ำค่าสำหรับสังคมมนุษย์ อย่างไรก็ตาม พวกเขามักจะสื่อสารไม่เพียงแต่ถ้อยคำแห่งการเปิดเผยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตีความโดยนัยของพวกเขาเองด้วย ข้อมูลอันศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับในลักษณะนี้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับศาสนาทางชาติพันธุ์ (พื้นบ้าน) รัฐและโลกที่กำลังเกิดขึ้น นอกจากนี้ยังมีการคิดใหม่เกี่ยวกับภาพลักษณ์ของพระเจ้าองค์เดียวแห่งจักรวาลและความรู้สึกของการเชื่อมโยงและการพึ่งพาโดยตรงของผู้คนที่มีต่อพระองค์ก็ค่อยๆคลี่คลายลง ทัศนคติที่ไม่เคารพและเป็นประโยชน์ต่อเศรษฐกิจต่อธรรมชาติหรือในทางกลับกันการเคารพต่อพลังธาตุและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติซึ่งแสดงในรูปแบบของเทพและวิญญาณที่เป็นอิสระได้รับการยืนยันแล้ว

ในบรรดา Mari นั้นเสียงสะท้อนของโลกทัศน์แบบทวินิยมได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งสถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยศรัทธาในเทพแห่งพลังและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติในแอนิเมชั่นและจิตวิญญาณของโลกโดยรอบและการดำรงอยู่ของพวกมันอย่างมีเหตุผลและเป็นอิสระ , ตัวตนที่เป็นรูปธรรม - เจ้าของ - สอง (vodyzh), วิญญาณ (chon, ort) , ภาวะ hypostasis ทางจิตวิญญาณ (shyrt) อย่างไรก็ตาม ชาวมารีเชื่อว่าเทพเจ้า ทุกสิ่งทั่วโลก และมนุษย์เองนั้นเป็นส่วนหนึ่งของพระเจ้าองค์เดียว (ตุน ยูโม) ซึ่งเป็นพระฉายาของพระองค์

เทพแห่งธรรมชาติในความเชื่อที่นิยมกันทั่วไป มีข้อยกเว้นที่หาได้ยาก ไม่ได้มีคุณลักษณะแบบมานุษยวิทยา ชาวมารีเข้าใจถึงความสำคัญของการมีส่วนร่วมของมนุษย์ในเรื่องของพระเจ้า โดยมุ่งเป้าไปที่การอนุรักษ์และพัฒนาธรรมชาติโดยรอบ และพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะให้เทพเจ้ามีส่วนร่วมในกระบวนการเพิ่มพูนทางจิตวิญญาณและการประสานกันในชีวิตประจำวัน ผู้นำพิธีกรรมดั้งเดิมของ Mari บางคนซึ่งมีวิสัยทัศน์ภายในที่เข้มแข็งและความพยายามตามเจตจำนงของตนสามารถรับการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณและฟื้นฟูภาพลักษณ์ของพระเจ้า Tun Yumo ผู้ถูกลืมเมื่อต้นศตวรรษที่ 19

พระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลรวบรวมสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและโลกทั้งใบแสดงออกในธรรมชาติที่น่านับถือ ธรรมชาติที่มีชีวิตใกล้กับมนุษย์มากที่สุดคือรูปลักษณ์ของเขา แต่ไม่ใช่พระเจ้าเอง บุคคลสามารถสร้างได้เพียงความคิดทั่วไปของจักรวาลหรือส่วนหนึ่งของมันบนพื้นฐานและด้วยความช่วยเหลือจากความศรัทธาโดยรับรู้มันในตัวเองประสบกับความรู้สึกที่มีชีวิตของความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่อาจเข้าใจได้ผ่านผ่านตัวเขาเอง” ฉัน” โลกแห่งจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตามเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจ Tun Osh Kugu Yumo อย่างถ่องแท้ - ความจริงที่สมบูรณ์ ศาสนาดั้งเดิมของมารีก็เหมือนกับศาสนาอื่นๆ มีเพียงความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าโดยประมาณเท่านั้น มีเพียงปัญญาของผู้รอบรู้เท่านั้นที่จะรวบรวมความจริงทั้งหมดไว้ในตัวมันเอง

ศาสนามารีซึ่งเก่าแก่กว่ากลับกลายเป็นว่าใกล้ชิดกับพระเจ้าและความจริงที่สมบูรณ์มากขึ้น มีอิทธิพลเล็กน้อยในด้านอัตนัย แต่ก็มีการปรับเปลี่ยนทางสังคมน้อยลง เมื่อคำนึงถึงความอุตสาหะและความอดทนในการรักษาศาสนาโบราณที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษการอุทิศตนในการสังเกตประเพณีและพิธีกรรม Tun Osh Kugu Yumo ช่วย Mari อนุรักษ์แนวคิดทางศาสนาที่แท้จริงปกป้องพวกเขาจากการกัดเซาะและการเปลี่ยนแปลงที่ไร้ความคิดภายใต้อิทธิพลของทุกชนิด นวัตกรรม สิ่งนี้ทำให้ชาวมารีสามารถรักษาความสามัคคี เอกลักษณ์ประจำชาติ อยู่รอดได้ในเงื่อนไขของการกดขี่ทางสังคมและการเมืองของคาซาร์ คากาเนต โวลกา บัลแกเรีย การรุกรานตาตาร์-มองโกล คาซานคานาเตะ และปกป้องลัทธิศาสนาของพวกเขาในช่วงหลายปีของการโฆษณาชวนเชื่อมิชชันนารีที่กระตือรือร้น ในศตวรรษที่ 18–19

ชาวมารีมีความโดดเด่นไม่เพียงแค่ความศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความมีน้ำใจ การตอบสนอง และความเปิดกว้าง ความพร้อมในการช่วยเหลือซึ่งกันและกันและผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือตลอดเวลา ในขณะเดียวกัน ชาวมารีก็เป็นผู้ที่รักอิสระและรักความยุติธรรมในทุกสิ่ง คุ้นเคยกับการใช้ชีวิตที่สงบและวัดผลได้ เหมือนกับธรรมชาติรอบตัวเรา

ศาสนามารีดั้งเดิมมีอิทธิพลโดยตรงต่อการสร้างบุคลิกภาพของแต่ละคน การสร้างโลกเช่นเดียวกับมนุษย์นั้นดำเนินการบนพื้นฐานและภายใต้อิทธิพลของหลักการทางจิตวิญญาณของพระเจ้าองค์เดียว มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลที่แยกไม่ออก เติบโตและพัฒนาภายใต้อิทธิพลของกฎจักรวาลเดียวกัน กอปรด้วยพระฉายาของพระเจ้า ในตัวเขา เช่นเดียวกับในธรรมชาติทั้งหมด หลักการทางกายภาพและของพระเจ้าถูกรวมเข้าด้วยกัน และเครือญาติกับธรรมชาติ เป็นที่ประจักษ์

ชีวิตของเด็กทุกคนก่อนที่เขาจะเกิดนั้นเริ่มต้นขึ้นในโซนสวรรค์ของจักรวาล ในตอนแรกมันไม่มีรูปแบบมานุษยวิทยา พระเจ้าทรงส่งชีวิตมาสู่โลกในรูปแบบที่เป็นรูปธรรม ร่วมกับมนุษย์ เทวดา - วิญญาณ - ผู้อุปถัมภ์ - พัฒนาแสดงในรูปของเทพ Vuyymbal yumo วิญญาณทางร่างกาย (chon, ya?) และสองเท่า - อวตารที่เป็นรูปเป็นร่างของมนุษย์ ort และ syrt

ทุกคนมีศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ความเข้มแข็งของจิตใจและเสรีภาพ มีคุณธรรมของมนุษย์ และมีความสมบูรณ์เชิงคุณภาพทั้งหมดของโลกอย่างเท่าเทียมกัน บุคคลได้รับโอกาสในการควบคุมความรู้สึกของเขา ควบคุมพฤติกรรมของเขา ตระหนักถึงตำแหน่งของเขาในโลก เป็นผู้นำวิถีชีวิตที่มีเกียรติ สร้างและสร้างสรรค์อย่างแข็งขัน ดูแลส่วนที่สูงขึ้นของจักรวาล ปกป้องโลกของสัตว์และพืช ธรรมชาติโดยรอบจากการสูญพันธุ์

ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลมนุษย์เช่นเดียวกับพระเจ้าองค์เดียวที่ปรับปรุงอย่างต่อเนื่องในนามของการรักษาตนเองของเขาถูกบังคับให้ทำงานอย่างต่อเนื่องในการพัฒนาตนเอง ได้รับคำแนะนำจากคำสั่งแห่งมโนธรรม (ar) ซึ่งเชื่อมโยงการกระทำและการกระทำของเขากับธรรมชาติโดยรอบบรรลุความเป็นเอกภาพของความคิดของเขาด้วยการสร้างวัสดุและหลักการจักรวาลทางจิตวิญญาณร่วมกันมนุษย์ในฐานะเจ้าของที่คู่ควรในดินแดนของเขากับของเขา งานประจำวันที่ไม่เหน็ดเหนื่อย ความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่สิ้นสุด เสริมสร้างความเข้มแข็งและบริหารฟาร์มของเขาอย่างกระตือรือร้น ทำให้โลกรอบตัวเขาสูงส่ง ดังนั้นจึงปรับปรุงตัวเอง นี่คือความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์

เพื่อเติมเต็มชะตากรรมของเขาบุคคลจะเปิดเผยแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของเขาและขึ้นสู่ระดับใหม่ของการดำรงอยู่ ด้วยการพัฒนาตนเองและการบรรลุเป้าหมายที่กำหนดไว้บุคคลจะปรับปรุงโลกและบรรลุความงามภายในของจิตวิญญาณ ศาสนาดั้งเดิมของมารีสอนว่าสำหรับกิจกรรมดังกล่าวบุคคลจะได้รับรางวัลที่คุ้มค่า: เขาอำนวยความสะดวกอย่างมากในชีวิตของเขาในโลกนี้และชะตากรรมของเขาในชีวิตหลังความตาย สำหรับชีวิตที่ชอบธรรมเทพสามารถมอบเทวดาผู้พิทักษ์เพิ่มเติมให้กับบุคคลได้นั่นคือพวกเขาสามารถยืนยันการมีอยู่ของบุคคลในพระเจ้าได้ดังนั้นจึงรับประกันความสามารถในการใคร่ครวญและสัมผัสกับพระเจ้าความกลมกลืนของพลังงานศักดิ์สิทธิ์ (ชูลิก) และ จิตวิญญาณของมนุษย์

บุคคลมีอิสระในการเลือกการกระทำและการกระทำของเขา เขาสามารถนำชีวิตของเขาไปในทิศทางของพระเจ้า การประสานความพยายามและแรงบันดาลใจของจิตวิญญาณของเขา และในทิศทางตรงกันข้ามที่เป็นการทำลายล้าง การเลือกของบุคคลนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าไม่เพียงแต่โดยความประสงค์ของพระเจ้าหรือของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังโดยการแทรกแซงของพลังแห่งความชั่วร้ายด้วย

ทางเลือกที่ถูกต้องในทุกสถานการณ์ชีวิตสามารถทำได้โดยการรู้จักตัวเอง สร้างสมดุลชีวิต กิจวัตรประจำวัน และการกระทำกับจักรวาล - พระเจ้าองค์เดียว การมีแนวทางทางจิตวิญญาณเช่นนี้ ผู้เชื่อจะกลายเป็นนายที่แท้จริงของชีวิตของเขา ได้รับอิสรภาพและอิสรภาพทางจิตวิญญาณ ความสงบ ความมั่นใจ ความหยั่งรู้ ความรอบคอบและความรู้สึกที่วัดได้ ความแน่วแน่ และความอุตสาหะในการบรรลุเป้าหมายของเขา เขาไม่กังวลกับความทุกข์ยากในชีวิต ความชั่วร้ายทางสังคม ความอิจฉาริษยา ความเห็นแก่ตัว ความเห็นแก่ตัว หรือความปรารถนาที่จะยืนยันตนเองในสายตาของผู้อื่น การมีอิสระอย่างแท้จริง บุคคลจะได้รับความเจริญรุ่งเรือง ความสงบในจิตใจ ชีวิตที่สมเหตุสมผล และปกป้องตนเองจากการบุกรุกโดยผู้ประสงค์ร้ายและพลังชั่วร้าย เขาจะไม่หวาดกลัวกับด้านมืดอันน่าเศร้าของการดำรงอยู่ทางวัตถุ ความผูกพันแห่งความทรมานและความทุกข์ทรมานที่ไร้มนุษยธรรม หรืออันตรายที่ซ่อนอยู่ พวกเขาจะไม่ขัดขวางไม่ให้เขารักโลก การดำรงอยู่ทางโลก ชื่นชมยินดีและชื่นชมความงามของธรรมชาติและวัฒนธรรม

ในชีวิตประจำวัน ผู้ศรัทธาในศาสนามารีดั้งเดิมปฏิบัติตามหลักการต่างๆ เช่น:

การพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องโดยเสริมสร้างความสัมพันธ์ที่แยกไม่ออกกับพระเจ้า การมีส่วนร่วมเป็นประจำในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตและการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจการอันศักดิ์สิทธิ์

มุ่งเป้าไปที่การทำให้โลกโดยรอบและความสัมพันธ์ทางสังคมดีขึ้น เสริมสร้างสุขภาพของมนุษย์ผ่านการค้นหาและการได้มาซึ่งพลังงานอันศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่องในกระบวนการทำงานสร้างสรรค์

การประสานความสัมพันธ์ในสังคม การเสริมสร้างลัทธิร่วมกันและความสามัคคี การสนับสนุนซึ่งกันและกันและความสามัคคีในการธำรงอุดมคติและประเพณีทางศาสนา

การสนับสนุนอย่างเป็นเอกฉันท์จากที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของคุณ

ภาระผูกพันในการอนุรักษ์และส่งต่อความสำเร็จที่ดีที่สุดไปยังรุ่นต่อ ๆ ไป: แนวคิดที่ก้าวหน้า ผลิตภัณฑ์ที่เป็นแบบอย่าง พันธุ์พืชและปศุสัตว์ชั้นยอด ฯลฯ

ศาสนาดั้งเดิมของมารีถือว่าการสำแดงของชีวิตเป็นคุณค่าหลักในโลกนี้และเรียกร้องให้อนุรักษ์ไว้เพื่อแสดงความเมตตาแม้กระทั่งต่อสัตว์ป่าและอาชญากร ความมีน้ำใจ ความมีน้ำใจ ความสามัคคีในความสัมพันธ์ (การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การเคารพซึ่งกันและกัน และการสนับสนุนความสัมพันธ์ฉันมิตร) การเคารพธรรมชาติ การพึ่งพาตนเอง และการยับยั้งชั่งใจในการใช้ทรัพยากรธรรมชาติ การแสวงหาความรู้ ถือเป็นคุณค่าที่สำคัญเช่นกัน ​ในชีวิตของสังคมและในการควบคุมความสัมพันธ์ของผู้เชื่อกับพระเจ้า

ในชีวิตสาธารณะ ศาสนามารีดั้งเดิมมุ่งมั่นที่จะรักษาและปรับปรุงความสามัคคีในสังคม

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีรวมผู้ศรัทธาในความเชื่อแบบมารีโบราณ (ชิมารี) ผู้ชื่นชมความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิมที่ได้รับบัพติศมาและเข้าร่วมพิธีในโบสถ์ (ศรัทธาแบบมาร์ลา) และผู้ที่นับถือนิกาย "Kugu Sorta" ความแตกต่างทางชาติพันธุ์และการสารภาพบาปเหล่านี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลและเป็นผลมาจากการเผยแพร่ศาสนาออร์โธดอกซ์ในภูมิภาค นิกายทางศาสนา “Kugu Sorta” ก่อตัวขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ความไม่สอดคล้องกันบางประการในความเชื่อและพิธีกรรมที่มีอยู่ระหว่างกลุ่มศาสนาไม่ได้ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญในชีวิตประจำวันของชาวมารี ศาสนามารีแบบดั้งเดิมรูปแบบเหล่านี้เป็นพื้นฐานของคุณค่าทางจิตวิญญาณของชาวมารี

ชีวิตทางศาสนาของผู้ที่นับถือศาสนามารีดั้งเดิมเกิดขึ้นภายในชุมชนหมู่บ้าน สภาหมู่บ้านหนึ่งแห่งขึ้นไป (ชุมชนฆราวาส) ชาวมารีทุกคนสามารถมีส่วนร่วมในการสวดมนต์ของชาวมารีทั้งหมดด้วยความเสียสละ จึงได้ก่อตั้งชุมชนทางศาสนาชั่วคราวของชาวมารี (ชุมชนระดับชาติ)

จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีทำหน้าที่เป็นสถาบันทางสังคมเพียงแห่งเดียวสำหรับการทำงานร่วมกันและความสามัคคีของชาวมารี เสริมสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของพวกเขา และสร้างวัฒนธรรมประจำชาติที่มีเอกลักษณ์ ในเวลาเดียวกัน ศาสนาพื้นบ้านไม่เคยเรียกร้องให้แยกประชาชนออกจากกัน ไม่ก่อให้เกิดการเผชิญหน้าและการเผชิญหน้าระหว่างพวกเขา และไม่ยืนยันถึงความพิเศษของบุคคลใด ๆ

ผู้เชื่อรุ่นปัจจุบันที่ตระหนักถึงลัทธิของพระเจ้าองค์เดียวแห่งจักรวาล เชื่อมั่นว่าทุกคนสามารถบูชาพระเจ้าองค์นี้ซึ่งเป็นตัวแทนของเชื้อชาติใดก็ได้ ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่าเป็นไปได้ที่จะยึดติดกับศรัทธาของใครก็ตามที่เชื่อในอำนาจทุกอย่างของเขา

บุคคลใดก็ตาม โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติและศาสนา ก็เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล พระเจ้าแห่งจักรวาล โดยทุกคนมีความเท่าเทียมกันและสมควรได้รับความเคารพและการปฏิบัติอย่างเป็นธรรม ชาวมารีมีความโดดเด่นด้วยความอดทนทางศาสนาและการเคารพความรู้สึกทางศาสนาของผู้นับถือศาสนาอื่นมาโดยตลอด พวกเขาเชื่อว่าศาสนาของทุกคนมีสิทธิ์ที่จะดำรงอยู่และสมควรได้รับความเคารพ เนื่องจากพิธีกรรมทางศาสนาทั้งหมดมุ่งเป้าไปที่การทำให้ชีวิตบนโลกนี้สูงส่ง ปรับปรุงคุณภาพ ขยายขีดความสามารถของผู้คน และมีส่วนช่วยในการนำพลังอันศักดิ์สิทธิ์และความเมตตาอันศักดิ์สิทธิ์ ตามความต้องการในชีวิตประจำวัน

หลักฐานที่ชัดเจนของสิ่งนี้คือวิถีชีวิตของผู้นับถือกลุ่มชาติพันธุ์ "Marla Vera" ซึ่งสังเกตทั้งประเพณีและพิธีกรรมดั้งเดิมและลัทธิออร์โธดอกซ์ เยี่ยมชมวัด โบสถ์ และสวนศักดิ์สิทธิ์ของ Mari พวกเขามักจะสวดภาวนาตามประเพณีพร้อมถวายเครื่องบูชาต่อหน้าไอคอนออร์โธดอกซ์ที่นำมาสำหรับโอกาสนี้โดยเฉพาะ

ผู้ชื่นชมศาสนาดั้งเดิมของมารีซึ่งเคารพสิทธิและเสรีภาพของตัวแทนของศาสนาอื่นคาดหวังว่าจะมีทัศนคติที่ให้ความเคารพต่อตนเองและการกระทำทางศาสนาแบบเดียวกัน พวกเขาเชื่อว่าการบูชาพระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลในยุคของเรานั้นทันเวลามากและค่อนข้างน่าดึงดูดสำหรับคนรุ่นใหม่ที่สนใจในการเผยแพร่ขบวนการด้านสิ่งแวดล้อมและการอนุรักษ์ธรรมชาติอันบริสุทธิ์

ศาสนาดั้งเดิมของ Mari รวมถึงในโลกทัศน์และฝึกฝนประสบการณ์เชิงบวกของประวัติศาสตร์หลายศตวรรษ ตั้งเป้าหมายทันทีในการสร้างความสัมพันธ์ฉันพี่น้องอย่างแท้จริงในสังคมและการศึกษาบุคคลที่มีภาพลักษณ์สูงส่ง ปกป้องตัวเองด้วยความชอบธรรมและ การอุทิศตนเพื่อสาเหตุร่วมกัน จะยังคงปกป้องสิทธิและผลประโยชน์ของผู้ศรัทธา ปกป้องเกียรติและศักดิ์ศรีของพวกเขาจากการบุกรุกใด ๆ บนพื้นฐานของกฎหมายที่นำมาใช้ในประเทศ

ผู้ชื่นชมศาสนา Mari ถือเป็นหน้าที่ทางแพ่งและศาสนาในการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางกฎหมายและกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียและสาธารณรัฐ Mari El

ศาสนามารีแบบดั้งเดิมกำหนดภารกิจทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ในการรวมความพยายามของผู้ศรัทธาเข้าด้วยกันเพื่อปกป้องผลประโยชน์ที่สำคัญของพวกเขา ธรรมชาติรอบตัวเรา สัตว์และพืชโลก รวมถึงการบรรลุความมั่งคั่งทางวัตถุ ความอยู่ดีมีสุขในชีวิตประจำวัน กฎระเบียบทางศีลธรรม และ ความสัมพันธ์ในระดับวัฒนธรรมสูงระหว่างผู้คน

การเสียสละ

ในหม้อน้ำแห่งชีวิตที่เดือดปุด ๆ ชีวิตมนุษย์ดำเนินไปภายใต้การดูแลอย่างระมัดระวังและด้วยการมีส่วนร่วมโดยตรงของพระเจ้า (ตุน ออช คูกู ยูโม) และภาวะตกต่ำทั้งเก้าของเขา (อาการ) ซึ่งแสดงถึงความฉลาด พลังงาน และความมั่งคั่งทางวัตถุโดยธรรมชาติของเขา ดังนั้นบุคคลไม่ควรเพียงเชื่อในพระองค์ด้วยความเคารพเท่านั้น แต่ยังแสดงความเคารพอย่างสุดซึ้งมุ่งมั่นที่จะรับความเมตตาความดีและการปกป้อง (serlagysh) ของเขาด้วยเหตุนี้จึงทำให้ตนเองและโลกรอบตัวเขามั่งคั่งด้วยพลังงานที่สำคัญ (shulyk) ความมั่งคั่งทางวัตถุ (perke) . วิธีที่เชื่อถือได้ในการบรรลุผลทั้งหมดนี้คือการสวดภาวนากับครอบครัวและสาธารณะ (หมู่บ้าน ฆราวาส และแมรี่ทั้งหมด) เป็นประจำ (kumaltysh) ในสวนศักดิ์สิทธิ์พร้อมถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้าและเทพแห่งสัตว์และนกในบ้านของเขา

ชาวมารีเป็นชาว Finno-Ugric ที่เชื่อเรื่องวิญญาณ หลายคนสนใจว่ามารีเป็นศาสนาอะไร แต่ในความเป็นจริงแล้วพวกเขาไม่สามารถจัดเป็นศาสนาคริสต์หรือศรัทธาของชาวมุสลิมได้เพราะพวกเขามีความคิดเกี่ยวกับพระเจ้าเป็นของตัวเอง คนเหล่านี้เชื่อเรื่องวิญญาณ ต้นไม้เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับพวกเขา และ Ovda ก็เข้ามาแทนที่ปีศาจในหมู่พวกเขา ศาสนาของพวกเขาบอกเป็นนัยว่าโลกของเรากำเนิดมาจากดาวดวงอื่นซึ่งมีเป็ดวางไข่สองฟอง พี่น้องที่ดีและชั่วร้ายฟักออกมาจากพวกเขา พวกเขาคือผู้สร้างชีวิตบนโลก ชาวมารีประกอบพิธีกรรมอันเป็นเอกลักษณ์ เคารพเทพเจ้าแห่งธรรมชาติ และความศรัทธาของพวกเขาเป็นหนึ่งในสิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงมากที่สุดนับตั้งแต่สมัยโบราณ

ประวัติศาสตร์ของชาวมารี

ตามตำนานเล่าว่าประวัติศาสตร์ของคนกลุ่มนี้เริ่มต้นจากดาวดวงอื่น เป็ดตัวหนึ่งที่อาศัยอยู่ในกลุ่มดาวรังบินมายังโลกและวางไข่หลายฟอง ชนชาตินี้มีลักษณะเช่นนี้โดยพิจารณาจากความเชื่อของพวกเขา เป็นที่น่าสังเกตว่าจนถึงทุกวันนี้พวกเขายังไม่รู้จักชื่อกลุ่มดาวทั่วโลกโดยตั้งชื่อดาวฤกษ์ในแบบของตัวเอง ตามตำนาน นกตัวนี้บินมาจากกลุ่มดาวลูกไก่ และตัวอย่างเช่น พวกมันเรียกเขาว่ากวางชนิดใหญ่

สวนศักดิ์สิทธิ์

คุโซโตะเป็นสวนศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับความเคารพจากชาวมารี ศาสนาบอกเป็นนัยว่าผู้คนควรนำ Purlyk ไปที่สวนเพื่อสวดมนต์ในที่สาธารณะ เหล่านี้เป็นนกบูชายัญ ห่าน หรือเป็ด ในการประกอบพิธีกรรมนี้ แต่ละครอบครัวจะต้องเลือกนกที่สวยงามและมีสุขภาพดีที่สุด เพราะนักบวชมารีจะตรวจสอบความเหมาะสมสำหรับพิธีกรรมคาร์ตา หากนกเหมาะสมพวกเขาก็ขอการให้อภัยหลังจากนั้นพวกเขาก็จุดควันให้สว่าง ด้วยวิธีนี้ ผู้คนแสดงความเคารพต่อวิญญาณแห่งไฟ ซึ่งชำระล้างพื้นที่เชิงลบ

อยู่ในป่าที่มารีทุกคนสวดมนต์ ศาสนาของคนกลุ่มนี้สร้างขึ้นจากความเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติ ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อว่าการสัมผัสต้นไม้และการเสียสละจะเป็นการสร้างความสัมพันธ์โดยตรงกับพระเจ้า สวนเหล่านี้ไม่ได้ถูกปลูกโดยเจตนาแต่มีมาเป็นเวลานานแล้ว ตามตำนานเล่าว่าบรรพบุรุษโบราณของคนกลุ่มนี้เลือกพวกเขาเพื่อสวดมนต์โดยพิจารณาจากตำแหน่งของดวงอาทิตย์ ดาวหาง และดวงดาวต่างๆ สวนทั้งหมดมักจะแบ่งออกเป็นชนเผ่า หมู่บ้าน และทั่วไป ยิ่งไปกว่านั้น ในบางประเทศคุณสามารถอธิษฐานได้ปีละหลายครั้ง ในขณะที่บางประเทศสามารถอธิษฐานได้ทุกๆ 7 ปีเท่านั้น ชาวมารีเชื่อว่ามีพลังมหาศาลในคุโซโตะ ศาสนาห้ามไม่ให้พวกเขาสาบาน ส่งเสียง หรือร้องเพลงขณะอยู่ในป่า เพราะตามความเชื่อของพวกเขา ธรรมชาติคือรูปลักษณ์ของพระเจ้าบนโลก

สู้เพื่อคุโซโตะ

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่มีความพยายามที่จะตัดไม้ทำลายป่า และชาวมารีได้ปกป้องสิทธิในการอนุรักษ์ป่าไม้เป็นเวลาหลายปี ในตอนแรกชาวคริสต์ต้องการทำลายพวกเขาโดยเพิ่มศรัทธาจากนั้นรัฐบาลโซเวียตก็พยายามกีดกันสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของมารี เพื่อรักษาป่าไม้ ชาวมารีต้องยอมรับศรัทธาออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ พวกเขาไปโบสถ์ ปกป้องการบริการ และแอบเข้าไปในป่าเพื่อสักการะเทพเจ้าของพวกเขา สิ่งนี้ทำให้ธรรมเนียมของชาวคริสต์จำนวนมากกลายเป็นส่วนหนึ่งของความเชื่อของชาวมารี

ตำนานเกี่ยวกับ Ovda

ตามตำนานกาลครั้งหนึ่งมีหญิงมารีผู้ดื้อรั้นอาศัยอยู่บนโลกและวันหนึ่งเธอก็โกรธเทพเจ้า ด้วยเหตุนี้เธอจึงกลายเป็น Ovda สิ่งมีชีวิตที่น่ากลัวด้วยหน้าอกใหญ่ ผมสีดำ และขาที่บิดเบี้ยว ผู้คนต่างหลีกเลี่ยงเธอเพราะเธอมักจะสร้างความเสียหายและสาปแช่งทั้งหมู่บ้าน แม้ว่าเธอจะช่วยได้ก็ตาม ในสมัยก่อนมักพบเห็นเธอบ่อย ๆ อาศัยอยู่ในถ้ำบริเวณรอบนอกป่า มารียังคงคิดเช่นนั้น ศาสนาของคนกลุ่มนี้ขึ้นอยู่กับพลังธรรมชาติและเชื่อกันว่า Ovda เป็นผู้ถือพลังศักดิ์สิทธิ์ดั้งเดิมที่สามารถนำทั้งความดีและความชั่วมาได้

มีหินขนาดใหญ่ที่น่าสนใจอยู่ในป่า คล้ายกับบล็อกที่มนุษย์สร้างขึ้นมาก ตามตำนาน Ovda เป็นผู้สร้างการป้องกันรอบๆ ถ้ำของเธอ เพื่อไม่ให้ผู้คนรบกวนเธอ วิทยาศาสตร์ชี้ให้เห็นว่ามารีโบราณใช้พวกมันเพื่อปกป้องตนเองจากศัตรู แต่พวกเขาไม่สามารถดำเนินการและติดตั้งหินได้ด้วยตัวเอง ดังนั้นบริเวณนี้จึงเป็นที่น่าดึงดูดสำหรับนักพลังจิตและนักมายากลมากเพราะเชื่อกันว่านี่คือสถานที่แห่งพลังอันทรงพลัง บางครั้งผู้คนที่อาศัยอยู่ใกล้เคียงก็มาเยี่ยมเยียนที่นี่ แม้ว่าชาวมอร์โดเวียนจะอาศัยอยู่ใกล้แค่ไหน แต่มารีก็แตกต่างออกไป และไม่สามารถจัดเป็นกลุ่มเดียวได้ ตำนานของพวกเขาหลายคนมีความคล้ายคลึงกัน แต่นั่นคือทั้งหมด

ปี่สก็อต - ชูวีร์

Shuvir ถือเป็นเครื่องมือวิเศษที่แท้จริงของ Mari ปี่สก็อตอันเป็นเอกลักษณ์นี้ทำมาจากกระเพาะปัสสาวะวัว ขั้นแรกให้เตรียมโจ๊กและเกลือเป็นเวลาสองสัปดาห์และจากนั้นเมื่อกระเพาะปัสสาวะนิ่มลงจะมีท่อและแตรติดอยู่ ชาวมารีเชื่อว่าแต่ละองค์ประกอบของเครื่องดนตรีนั้นมีพลังพิเศษ นักดนตรีที่ใช้มันสามารถเข้าใจสิ่งที่นกร้องและสัตว์ต่างๆ พูดได้ เมื่อฟังเครื่องดนตรีพื้นบ้านนี้ ผู้คนต่างตกอยู่ในภวังค์ บางครั้งผู้คนก็หายเป็นปกติด้วยความช่วยเหลือของชูวีร์ ชาวมารีเชื่อว่าเสียงปี่สก็อตเป็นกุญแจสำคัญในการเปิดประตูสู่โลกแห่งวิญญาณ

ไว้อาลัยบรรพบุรุษผู้จากไป

ชาวมารีไม่ไปสุสาน แต่เรียกคนตายมาเยี่ยมทุกวันพฤหัสบดี ก่อนหน้านี้พวกเขาไม่ได้ติดเครื่องหมายประจำตัวบนหลุมศพของ Mari แต่ตอนนี้พวกเขาเพียงแค่ติดตั้งบล็อกไม้ซึ่งพวกเขาเขียนชื่อของผู้เสียชีวิต ศาสนามารีในรัสเซียมีความคล้ายคลึงกับศาสนาคริสต์มากตรงที่ว่าดวงวิญญาณอาศัยอยู่ได้ดีบนสวรรค์ แต่ผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่เชื่อว่าญาติที่เสียชีวิตของพวกเขาคิดถึงบ้านมาก และถ้าคนเป็นจำบรรพบุรุษไม่ได้ วิญญาณของพวกเขาก็จะชั่วร้ายและเริ่มทำร้ายผู้คน

แต่ละครอบครัวจะจัดโต๊ะแยกต่างหากสำหรับคนตายและจัดโต๊ะสำหรับคนเป็น ทุกสิ่งที่เตรียมไว้สำหรับโต๊ะควรมีไว้สำหรับแขกที่มองไม่เห็นด้วย ขนมทั้งหมดหลังอาหารเย็นจะมอบให้สัตว์เลี้ยงกิน พิธีกรรมนี้ยังแสดงถึงการขอความช่วยเหลือจากบรรพบุรุษทั้งครอบครัวหารือเกี่ยวกับปัญหาที่โต๊ะและขอความช่วยเหลือในการหาแนวทางแก้ไข หลังรับประทานอาหารโรงอาบน้ำจะได้รับความร้อนสำหรับคนตายและหลังจากนั้นไม่นานเจ้าของก็เข้าไปในนั้นเอง เชื่อกันว่าไม่มีใครสามารถนอนหลับได้จนกว่าชาวบ้านทุกคนจะได้เห็นแขกของตนออกไป

มาริแบร์ - หน้ากาก

มีตำนานเล่าว่าในสมัยโบราณนักล่าชื่อมาสก์ทำให้เทพเจ้ายูโมโมโหกับพฤติกรรมของเขา เขาไม่ฟังคำแนะนำของผู้เฒ่าของเขา ฆ่าสัตว์เพื่อความสนุกสนาน และตัวเขาเองก็โดดเด่นด้วยไหวพริบและความโหดร้าย ด้วยเหตุนี้พระเจ้าจึงลงโทษเขาโดยเปลี่ยนเขาให้เป็นหมี นายพรานกลับใจและขอความเมตตา แต่ยูโมะสั่งให้เขารักษาความสงบเรียบร้อยในป่า และถ้าเขาทำสิ่งนี้อย่างถูกต้อง ชาติหน้าเขาจะกลายเป็นผู้ชาย

การเลี้ยงผึ้ง

Maritsev ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับผึ้ง ตามตำนานที่มีมายาวนาน เชื่อกันว่าแมลงเหล่านี้เป็นแมลงตัวสุดท้ายที่มายังโลก โดยบินมาที่นี่จากกาแล็กซีอื่น กฎของมารีกำหนดว่าการ์ดแต่ละใบควรมีที่เลี้ยงผึ้งของตัวเอง โดยเขาจะได้รับโพลิส น้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง และขนมปังผึ้ง

สัญญาณด้วยขนมปัง

ทุกปี มารีจะบดแป้งเล็กน้อยด้วยมือเพื่อเตรียมขนมปังก้อนแรก ในขณะที่เตรียม พนักงานต้อนรับควรกระซิบความปรารถนาดีลงในแป้งสำหรับทุกคนที่เธอวางแผนจะปฏิบัติด้วยความละเอียดอ่อน เมื่อพิจารณาว่าชาวมารีนับถือศาสนาอะไร ก็คุ้มค่าที่จะให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการปฏิบัติอันเข้มข้นนี้ เมื่อคนในครอบครัวออกเดินทางไกลพวกเขาจะอบขนมปังชนิดพิเศษ ตามตำนานจะต้องวางไว้บนโต๊ะและห้ามถอดออกจนกว่านักเดินทางจะกลับบ้าน พิธีกรรมเกือบทั้งหมดของชาวมารีเกี่ยวข้องกับขนมปัง ดังนั้นแม่บ้านทุกคนจึงอบเองอย่างน้อยในช่วงวันหยุด

Kugeche - มารีอีสเตอร์

มารีใช้เตาไม่ใช่เพื่อให้ความร้อน แต่ใช้ในการปรุงอาหาร ทุกบ้านจะอบแพนเค้กและพายพร้อมโจ๊กปีละครั้ง สิ่งนี้ทำในวันหยุดที่เรียกว่า Kugeche ซึ่งอุทิศให้กับการฟื้นฟูธรรมชาติและเป็นเรื่องปกติที่จะต้องระลึกถึงคนตายด้วย ทุกบ้านควรมีเทียนทำเองจากการ์ดและผู้ช่วย ขี้ผึ้งของเทียนเหล่านี้เต็มไปด้วยพลังแห่งธรรมชาติ และเมื่อละลายแล้ว จะช่วยเพิ่มประสิทธิภาพในการสวดมนต์ ตามที่ชาวมารีเชื่อ เป็นการยากที่จะตอบว่าคนกลุ่มนี้นับถือศาสนาอะไร แต่ตัวอย่างเช่น Kugeche มักจะตรงกับเทศกาลอีสเตอร์ซึ่งชาวคริสต์เฉลิมฉลอง หลายศตวรรษได้ทำให้เส้นแบ่งระหว่างศรัทธาของชาวมารีและชาวคริสต์เลือนรางลง

การเฉลิมฉลองมักกินเวลาหลายวัน สำหรับ Mari การผสมผสานระหว่างแพนเค้ก คอทเทจชีส และขนมปังก้อน หมายถึงสัญลักษณ์ของความเป็นไตรลักษณ์ของโลก นอกจากนี้ในวันหยุดนี้ผู้หญิงทุกคนควรดื่มเบียร์หรือ kvass จากทัพพีพิเศษสำหรับการเจริญพันธุ์ พวกเขากินไข่สีด้วยโดยเชื่อกันว่ายิ่งเจ้าของทุบกำแพงสูงเท่าไรไก่ก็จะวางไข่ในตำแหน่งที่ถูกต้องมากขึ้นเท่านั้น

พิธีกรรมในคุโซโตะ

ทุกคนที่ต้องการรวมตัวกับธรรมชาติรวมตัวกันในป่า ก่อนที่จะสวดมนต์การ์ดจะมีการจุดเทียนแบบโฮมเมด คุณไม่สามารถร้องเพลงหรือส่งเสียงดังในสวนได้ มีเพียงพิณเป็นเครื่องดนตรีชนิดเดียวที่ได้รับอนุญาตที่นี่ มีการทำพิธีกรรมการทำให้บริสุทธิ์ด้วยเสียงเพื่อจุดประสงค์นี้พวกเขาจึงฟาดขวานด้วยมีด ชาวมารียังเชื่อว่าลมหายใจในอากาศจะช่วยชำระล้างความชั่วร้ายและช่วยให้พวกเขาเชื่อมต่อกับพลังงานจักรวาลอันบริสุทธิ์ คำอธิษฐานนั้นไม่นาน หลังจากนั้น อาหารส่วนหนึ่งจะถูกส่งไปยังกองไฟเพื่อให้เหล่าทวยเทพได้เพลิดเพลินกับขนมดังกล่าว ควันจากไฟก็ถือว่าชำระล้างเช่นกัน และอาหารที่เหลือก็แจกจ่ายให้กับประชาชน บางคนนำอาหารกลับบ้านไปเลี้ยงคนที่มาไม่ได้

มารีให้ความสำคัญกับธรรมชาติมาก ดังนั้นในวันรุ่งขึ้นไพ่จะมาที่สถานที่ประกอบพิธีกรรมและทำความสะอาดทุกสิ่งหลังจากนั้น หลังจากนี้ห้ามใครเข้าป่าไปอีกห้าถึงเจ็ดปี นี่เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้เธอสามารถฟื้นฟูพลังงานของเธอและทำให้ผู้คนอิ่มเอมในระหว่างการสวดมนต์ครั้งต่อไป นี่คือศาสนาที่มารีนับถือ ตลอดระยะเวลาที่ดำรงอยู่ มันก็มีความคล้ายคลึงกับศาสนาอื่น ๆ แต่ยังคงมีพิธีกรรมและตำนานมากมายที่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงมาตั้งแต่สมัยโบราณ นี่เป็นผู้คนที่มีเอกลักษณ์และน่าทึ่งมาก อุทิศตนให้กับกฎเกณฑ์ทางศาสนาของพวกเขา