ประเพณีคติชนและวรรณกรรมรัสเซียโบราณในเรื่องราวของ N. S. Leskov เรื่อง The Enchanted Wanderer
“The Enchanted Wanderer” เป็นหนึ่งในผลงานที่ใหญ่ที่สุดของ N.S. Leskov สร้างฮีโร่ตามแบบฉบับของนักเขียนซึ่งเป็นคนรัสเซียอย่างแท้จริง ความสนใจในตัวละครประจำชาติถูกกำหนดโดยโลกทัศน์ของ Leskov สาระสำคัญของความคิดของผู้เขียนคือการค้นหาการพัฒนาของรัสเซียซึ่งจะขึ้นอยู่กับคุณค่าทางวัฒนธรรมและศีลธรรมของรัสเซียซึ่งมีรากฐานมาจากส่วนลึกของชีวิตผู้คน การเคลื่อนไหวของบุคลิกภาพที่แสดงถึงชาวรัสเซียที่เรียบง่ายนั้นรวมอยู่ในชื่อสำคัญของเรื่อง - "The Enchanted Wanderer" ตำแหน่งนี้เป็นตัวกำหนดความดึงดูดใจอย่างต่อเนื่องของ Leskov ต่อประสบการณ์ของนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรมรัสเซียโบราณ
การเปรียบเทียบระหว่าง "The Enchanted Wanderer" กับชีวิตตามแบบบัญญัตินำไปสู่ความคิดที่ว่าผู้เขียน "ตรงกันข้าม" จะสร้างคุณสมบัติหลักของประเภทนี้ซึ่งทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องราวในฐานะการต่อต้านชีวิตได้ ชีวิตบอกเล่าเรื่องราวของชายผู้บรรลุอุดมคติแห่งความศักดิ์สิทธิ์ และเล่าถึงการทดลองและการล่อลวงที่วีรบุรุษเอาชนะได้บนเส้นทางสู่พระเจ้า ตั้งแต่วัยเด็กฮีโร่ Hagiographic รู้เกี่ยวกับจุดประสงค์ของชีวิต ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้คือนิมิตบางอย่างที่ยืนยันการเลือกของเขา ราวกับว่าสิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับ Ivan Severyanych - เขาเป็นลูกชายที่อธิษฐานและสัญญาไว้ ผีพระที่เขาฆ่าบอกว่าเส้นทางของพระเอกอยู่ในอาราม แต่แตกต่างจากฮีโร่ฮาจิโอกราฟฟิกแบบดั้งเดิม Flyagin ต้องการเปลี่ยนชะตากรรมของเขา เพื่อถอยห่างจากเส้นทางที่กำหนดไว้ล่วงหน้าสำหรับเขาอย่างมีสติ Flyagin ไม่ใช่นักบุญ และอารามก็ไม่ใช่สถานที่สุดท้ายของการเดินทางของเขา เขาเกิดในครอบครัวชาวนาธรรมดา แต่ภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์เขาก่ออาชญากรรมร้ายแรงอย่างต่อเนื่องแม้ว่าลึก ๆ แล้วเขาไม่ต้องการทำเช่นนี้ แต่เขาดูถูกและตำหนิตัวเองสำหรับบาปของเขา: การฆาตกรรมพระผู้บริสุทธิ์ผู้หญิงที่เขารัก เนื้อเรื่องของ "The Enchanted Wanderer" เป็นเรื่องราวของ Flyagin เกี่ยวกับชีวิตและโชคชะตาของเขา สิ่งนี้ยังฝ่าฝืนกฎแห่งชีวิตซึ่งไม่ได้หมายความถึงคำบรรยายเกี่ยวกับตัวเอง Flyagin สามารถแสดงความโหดร้ายโดยไม่รู้ตัวได้ เขากลับกลายเป็นว่าสามารถฆาตกรรม การโจรกรรม และการหลอกลวงได้ แต่ถึงกระนั้นเขาก็รวบรวมแนวคิดเรื่องความชอบธรรมของนักเขียนไว้ด้วย สำหรับ Nikolai Stepanovich Leskov คนชอบธรรมคือผู้ที่เอาชนะข้อบกพร่องของเขาและมุ่งมั่นที่จะยอมให้ชีวิตของเขาเพื่อรับใช้ผู้คน คนชอบธรรมคือ “คนยิ่งใหญ่เล็กๆ น้อยๆ” ใจร้อนและเสียสละ ต่อสู้เพื่อความยุติธรรม ผิดพลาด แต่เอาชนะความผิดพลาดของตนได้ Leskov ไม่ใช่นิมิตจากสวรรค์ ไม่ใช่ใบหน้า แต่เป็นใบหน้า ผู้เขียนสร้างตัวละครแบบองค์รวมแต่ขัดแย้งกันโดยไม่ทำให้ฮีโร่ในอุดมคติหรือลดความซับซ้อนลง Ivan Severyanych อาจโหดร้ายอย่างดุเดือดและไร้การควบคุมในความหลงใหลอันเร่าร้อนของเขา แต่พื้นฐานของธรรมชาติอันยิ่งใหญ่ของเขาคือการกระทำที่ดีและไม่เห็นแก่ตัวอย่างอัศวินเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นในการกระทำที่ไม่เห็นแก่ตัวในความสามารถในการรับมือกับงานใด ๆ ความไร้เดียงสาและความเป็นมนุษย์ความรู้สึกของหน้าที่และความรักต่อบ้านเกิด - นี่คือคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมของผู้พเนจรของ Leskov
สิ่งสำคัญในการทำความเข้าใจความตั้งใจของผู้เขียนคือการเดินทางท่องเที่ยวเป็นพื้นฐานของโครงเรื่อง ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ คำว่า "เส้นทาง" มีความหมายอย่างน้อยสองความหมาย ซึ่งสามารถอธิบายตามอัตภาพว่าเป็นทางภูมิศาสตร์และศีลธรรม ภูมิศาสตร์คือความรู้เกี่ยวกับโลกและแนวคิดเกี่ยวกับโลก ความหมายทางศีลธรรมหมายถึงความรู้ในตนเองและการพัฒนาตนเอง ผลลัพธ์คือการเปลี่ยนแปลงภายใน นี่คือวิธีที่ A. Nikitin ซึ่งทำธุรกิจการค้าและคุ้นเคยกับศรัทธาอื่นไม่เพียงขยายขอบเขตอันไกลโพ้น แต่ยังทดสอบตัวเองด้วย เราพบจุดตัดที่เหมือนกันของเป้าหมายการเดินทางสองประการในการเดินทางของ Ivan Flyagin เพราะเขาผ่านยุโรปรัสเซียจากที่ราบดินสีดำทางตอนใต้ของรัสเซียไปยัง Ladoga และ Nizhny Novgorod จากเมืองหลวงไปจนถึงคอเคซัสและทะเลทรายน้ำเค็ม Astrakhan เพราะเขา ดำเนินงานในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ระดับชาติที่หลากหลายที่สุด: ตรงตามขนาดเชิงสัญลักษณ์ เขาถูกมองว่าเป็นตัวตนของชาติ Ivan Flyagin ถูกดึงดูดไปทั่วพื้นที่อันกว้างใหญ่ของบ้านเกิดของเขาด้วยกองกำลังอันทรงพลังบางอย่างที่เพิ่มดราม่าให้กับชะตากรรมของเขา แต่ในทางกลับกันพระเอกมีความอยากรู้อยากเห็นในความรู้ของตนเอง เขาคิดมากกว่าหนึ่งครั้งว่าทำไมชีวิตของเขาถึงกลายเป็นแบบนี้ไม่ใช่อย่างอื่น การเดินทางของ Flyagin เช่นเดียวกับวรรณกรรมรัสเซียโบราณรุ่นก่อนคือการค้นหาความสุขและทางออกจากสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบาก
มีฟีเจอร์ใน "The Enchanted Wanderer" ที่ทำให้เรื่องราวคล้ายกับพงศาวดาร - นี่เป็นเพราะลักษณะเฉพาะของรูปแบบการเล่าเรื่อง ผู้บรรยายที่นี่กลายเป็นนักเล่าเรื่อง โดยนำเสนอเหตุการณ์ตามลำดับเหมือนนักประวัติศาสตร์ ในมุมมองหนึ่ง แม้ว่าสุนทรพจน์ของเขาจะมีรอยประทับที่ชัดเจนของบุคลิกภาพของผู้บรรยาย ซึ่งเป็นที่ยอมรับไม่ได้ในพงศาวดารก็ตาม เมื่อสร้างตัวละครหลักของเรื่อง Leskov มองเห็นฮีโร่ชาวรัสเซียในตัวเขา ตั้งแต่วินาทีแรกที่พบเขา ผู้แต่งผู้บรรยายก็เชื่อมโยงเขากับ Ilya Muromets ชีวประวัติของเขารวมถึงความพ่ายแพ้ของฮีโร่บริภาษคนแรกและความสงบของม้า "กินเนื้อ" ป่าและอาวุธและความรอดของผู้คนที่อยู่ใกล้เขาและคนแปลกหน้าที่สมบูรณ์และการบัพติศมาของชนเผ่าเร่ร่อนและการต่อสู้กับจินตนาการ “ปีศาจ” ที่อยู่ในจิตวิญญาณอันต่ำต้อย และเขายังได้สัมผัสกับการล่อลวงจากเสน่ห์แห่งความงามของโลกอีกด้วย และทุกสิ่งทนทุกข์ทรมานจากจิตสำนึกถึงความไม่สมบูรณ์ของตัวเอง และทุกสิ่งดำเนินไป "จากการต่อสู้ดิ้นรนครั้งหนึ่ง" โดยไม่โค้งงอหรือแตกหัก ไปสู่ความสำเร็จที่สามารถครองชีวิตที่สดใสของมันอย่างคู่ควร โครงสร้างของ “The Enchanted Wanderer” ที่การผจญภัยที่มีความโหดร้ายและการฆาตกรรมตามมาทีหลัง มีลักษณะคล้ายกับโครงเรื่องของมหากาพย์ ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่อย่างที่คุณทราบมีความแข็งแกร่งเป็นพิเศษ การสร้างภาพลักษณ์ของ Flyagin นั้น Leskov ยังใช้อติพจน์ซึ่งอธิบายความสามารถของ Ivan Severyanych เขามีความแข็งแกร่งความอดทน (ตอนของชีวิตในหมู่พวกตาตาร์ "ข้อพิพาท" กับตาตาร์) และไหวพริบ (ลักษณะนี้ทำให้เขาใกล้ชิดกับฮีโร่ของมหากาพย์แห่งวัฏจักรโนฟโกรอด - ซาดโก) ความกล้าหาญทางทหารที่จำเป็นสำหรับฮีโร่ได้แสดงออกมาในระหว่างการรับราชการของ Ivan Severanych ในกองทัพ เขาสามารถดำเนินการที่เป็นไปไม่ได้มากที่สุดได้ จุดแข็งอยู่ที่การเชื่อมโยงตามธรรมชาติกับองค์ประกอบประจำชาติที่ยังมีชีวิต กับผืนดินและธรรมชาติของมัน กับผู้คนและประเพณีที่ย้อนกลับไปในอดีตอันไกลโพ้น ดังนั้นเรื่องราว "The Enchanted Wanderer" จึงเขียนขึ้นตามประเพณีที่ดีที่สุดของคติชนและวรรณกรรมรัสเซียโบราณ Leskov ใช้แนวทางที่สร้างสรรค์ในการทบทวนประสบการณ์ที่สะสมมาจากวรรณกรรม สิ่งนี้ทำให้สามารถสร้างตัวละครที่ขัดแย้งแต่สวยงามของฮีโร่ที่มีจิตใจเรียบง่ายและไวต่อความงามอย่างผิดปกติ
บรรณานุกรม
เพื่อเตรียมงานนี้ มีการใช้วัสดุจากเว็บไซต์ http://www.coolsoch.ru/
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 วรรณกรรมรัสเซียหันไปหาวรรณกรรมโบราณเพื่อค้นหาการฟื้นฟูทางศีลธรรมและการเยียวยาของมนุษย์สมัยใหม่ในฐานะแหล่งทางจิตวิทยาที่สำคัญที่สุดและแหล่งที่มาของการเล่าเรื่องทางศิลปะรูปแบบใหม่ คุณลักษณะเหล่านี้ในการพัฒนาประเพณีของวรรณคดีรัสเซียโบราณแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในผลงานของ F. M. Dostoevsky และ L. N. Tolstoy
F.M. Dostoevsky เป็นมนุษย์ต่างดาวที่มี อย่างไรก็ตาม "หมกมุ่นอยู่กับความชั่วร้ายของวัน" "โหยหากระแส" ผู้เขียนมาถึงความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่า "คนที่มีความคิดอิสระ คนที่มีธุรกิจอิสระ ถูกสร้างขึ้นโดยชีวิตอิสระที่ยาวนานของ ประเทศชาติโดยการทำงานที่ต้องทนทุกข์มานานหลายศตวรรษ - กล่าวอีกนัยหนึ่งคือถูกสร้างขึ้นโดยชีวิตทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดของประเทศ”
ในช่วงเริ่มต้นอาชีพสร้างสรรค์ของเขาโดยพัฒนาธีมของ "ชายร่างเล็ก" ใน "คนจน" และ "The Double" ดอสโตเยฟสกีสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการประท้วงของบุคคลที่มีต่อการลดบุคลิกภาพและการปรับระดับของเขา คุณไม่สามารถเปลี่ยนบุคลิกของบุคคลให้เป็น "เศษผ้า" ได้ - เศษผ้า เห็นได้ชัดว่าภาพลักษณ์ของชายคนหนึ่ง - "ผ้าขี้ริ้ว" ถูกสร้างขึ้นโดยตำนานที่ไม่มีหลักฐาน "The Tale of Bygone Years" ภายใต้ปี 1071
อาจมาจากนิทานคู่ที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ระหว่างพระเจ้ากับปีศาจความดีและความชั่วแนวคิดของ Dostoevsky เกี่ยวกับการต่อสู้อย่างต่อเนื่องของหลักการทั้งสองนี้ในจิตวิญญาณมนุษย์ซึ่งเป็นโศกนาฏกรรมทางจิตวิทยาภายในของแต่ละบุคคล
เมื่อพิจารณาจากวรรณกรรมรัสเซียโบราณ ดอสโตเยฟสกีมองเห็นภาพสะท้อนของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้คน ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงอุดมคติทางจริยธรรมและสุนทรียภาพของพวกเขา
“ภายใต้สถานการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซียเกือบทั้งหมด ผู้คนของเราก่อนหน้านี้... ถูกทุจริต ถูกล่อลวง และถูกทรมานอยู่ตลอดเวลา สิ่งที่น่าประหลาดใจก็คือพวกเขาใช้ชีวิตอย่างไร รักษาภาพลักษณ์ของมนุษย์ ไม่ใช่แค่รักษาความงามของมันเท่านั้น แต่เขายังรักษาความสวยงามของภาพลักษณ์ของเขาไว้” ดอสโตเยฟสกีเขียน ผู้เขียนมองเห็นความงดงามนี้ในอุดมคติทางศีลธรรมของชาวนารัสเซียผู้ถ่อมตัวและอดทนซึ่งแบกกางเขนแห่งความทุกข์ทรมานอย่างอ่อนโยน ผู้เขียนเชื่อมั่นในความไม่สามารถทำลายได้ “ในหัวใจของผู้คนของเราที่กระหายความจริงซึ่งเป็นที่รักที่สุดสำหรับพวกเขา” เขาตั้งข้อสังเกตว่าในหมู่ผู้คน “มีลักษณะเชิงบวกของความงามและความแข็งแกร่งที่ไม่อาจจินตนาการได้” นี่คือ Ilya Muromets - "นักพรตเพื่อความจริง ผู้ปลดปล่อยคนยากจนและอ่อนแอ ถ่อมตัวและไม่หยิ่งผยอง ซื่อสัตย์และมีจิตใจบริสุทธิ์"
ดอสโตเยฟสกีถือว่าพระเยซูคริสต์เป็นอุดมคติทางศีลธรรมสูงสุดของผู้คนซึ่งมีภาพลักษณ์ที่คนรัสเซีย "รักในแบบของตัวเองนั่นคือ ถึงขั้นเป็นทุกข์"
ควรสังเกตว่าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ในรัสเซีย ปัญหาทางคริสต์ศาสนาเริ่มรุนแรงเป็นพิเศษ ซึ่งเกิดจากวิกฤตการณ์ทั่วไปที่วัฒนธรรมคริสเตียนประสบ
การปรากฏตัวของภาพวาดที่มีชื่อเสียงของศิลปิน A. A. Ivanov "การปรากฏของพระคริสต์ต่อประชาชน" ทำให้เกิดการตอบรับอย่างอบอุ่นในสังคมรัสเซีย ภาพวาดของ I. N. Kramskoy เรื่อง "Christ in the Desert" ถูกมองว่าเป็นแถลงการณ์ประเภทหนึ่งโดยเยาวชนนักปฏิวัติขั้นสูง
เอ็น. เอ็น. เกตีความภาพพระกิตติคุณใหม่ในรอบคริสต์วิทยาของเขา (“พระกระยาหารมื้อสุดท้าย”, “ออกไปที่สวนเกทเสมนี”, “จูบแห่งยูดาส”, “ความจริงคืออะไร”, “การพิพากษาของสภาซันเฮดริน” ”, “คัลวารี”) ลีโอ ตอลสตอยพยายามชำระล้างศาสนาคริสต์จากการบิดเบือนคริสตจักร
ดอสโตเยฟสกีเชื่อมโยงกับภาพลักษณ์ของศรัทธาของพระคริสต์ในชัยชนะครั้งสุดท้ายของอาณาจักรแห่งแสงสว่าง ความดี และความยุติธรรม
ในพระคริสต์ ดอสโตเยฟสกีมองเห็นอุดมคติของบุคลิกภาพที่กลมกลืนกัน - "มนุษย์พระเจ้า" และเปรียบเทียบกับบุคลิกที่แตกแยกอย่างภาคภูมิใจและเจ็บปวดของผู้เห็นแก่ตัว - "มนุษย์พระเจ้า"
พระคริสต์ของดอสโตเยฟสกีอยู่ไกลจากภาพลักษณ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์มากและใกล้กับภาพลักษณ์ที่ไม่มีหลักฐานซึ่งสะท้อนถึงแนวคิดยอดนิยมเกี่ยวกับบุคคลในอุดมคติ K. Leontyev ผู้เขียนเข้าใจเรื่องนี้เป็นอย่างดีว่า Dostoevsky พูดเกี่ยวกับพระคริสต์ "ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ ไม่ใช่ผู้รักชาติ ไม่ใช่แบบคริสตจักร"
ดอสโตเยฟสกีวางปัญหาทางปรัชญาและศีลธรรมของความหมายของชีวิตความดีและความชั่วไว้ในนวนิยายของเขาโดยย้ายวิธีแก้ปัญหาจากการถูกจองจำชั่วคราวไปยังระนาบของ "ความจริงนิรันดร์" และเพื่อจุดประสงค์นี้จึงใช้เทคนิคลักษณะนามธรรมของวรรณคดีรัสเซียโบราณ . โครงเรื่องพระกิตติคุณและฮาจิโอกราฟิก ลวดลาย และรูปภาพที่ผู้เขียนใช้มีจุดประสงค์นี้
ดังนั้นในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" จึงให้ความสนใจอย่างมากกับคำอุปมาพระกิตติคุณเรื่อง "การฟื้นคืนชีพของลาซารัส" และใช้โครงสร้างประเภทของชีวิตซึ่งแสดงถึงเส้นทางของคนบาปจากอาชญากรรมไปสู่การกลับใจและการฟื้นคืนชีพทางศีลธรรม สัญลักษณ์ของไม้กางเขนมีบทบาทสำคัญในนวนิยายเรื่องนี้
การพบกันของพระคริสต์กับแมรี แม็กดาเลนเป็นรากฐานของนวนิยายเรื่อง "The Idiot" ซึ่งใช้โครงเรื่อง "Life of Mary of Egypt" อันเป็นที่รักของดอสโตเยฟสกีอย่างเชี่ยวชาญ
ดอสโตเยฟสกีให้ความหมายเชิงปรัชญาทั่วไปแก่คำอุปมาเกี่ยวกับการรักษาโรคปีศาจของพระคริสต์ในนวนิยายเรื่อง "ปีศาจ"
ดอสโตเยฟสกีขัดแย้งกับแนวคิดเรื่องการสลายตัวของสากลการแยกผู้คน“ เมื่อทุกคนแยกจากกันแม้แต่เด็กก็แยกจากกัน” กับแนวคิดเรื่องความสามัคคีเป็นพี่น้องกันของผู้คนซึ่งผู้ถือครองคือ Makar Ivanovich Dolgoruky ผู้พเนจรใน นวนิยายเรื่อง “วัยรุ่น” การพเนจรและ “การสำนึกผิด” เป็นปรากฏการณ์สำคัญในชีวิตของผู้คน” ดอสโตเยฟสกีกล่าว พวกเขาเกิดขึ้นจากความกระหายความจริงที่ไม่อาจกำจัดได้ซึ่งอาศัยอยู่ในคนรัสเซีย
ในนวนิยายเรื่อง The Brothers Karamazov ดอสโตเยฟสกีสังเคราะห์และสรุปแนวคิดทางปรัชญาและศีลธรรมในงานของเขา และใช้ข้อความในพระกิตติคุณ โครงเรื่องและภาพของฮาจิโอกราฟีของรัสเซีย รวมถึงวรรณกรรมที่ไม่มีหลักฐานอย่างกว้างขวาง
ในการค้นหารูปแบบแนวใหม่ในช่วงสุดท้ายของการทำงานของเขา Dostoevsky หันไปหา "ชีวิตของคนบาปผู้ยิ่งใหญ่" ไปสู่แนวคิดของนวนิยายอุปมาเรื่อง "ต่ำช้า" และด้วยเหตุนี้จึงสรุปเส้นทางใหม่ในการพัฒนานวนิยายรัสเซีย .
L.N. Tolstoy มุ่งสู่การเรียนรู้ประเพณีของวรรณคดีรัสเซียโบราณผ่าน "พระคัมภีร์ในวัยเด็กของมนุษยชาติ" ผู้เขียนให้ความสนใจหนังสือเล่มนี้อย่างจริงจังในช่วงปลายทศวรรษที่ 50 และต้นทศวรรษที่ 60 ซึ่งเป็นช่วงที่เขาหลงใหลในการสอนเป็นครั้งแรก ตามคำกล่าวของตอลสตอย พระคัมภีร์เปิดโลกใหม่ให้กับมนุษย์ ทำให้เขา "ไม่มีความรู้... ตกหลุมรักความรู้" “ทุกคนจากหนังสือเล่มนี้จะได้เรียนรู้เป็นครั้งแรกถึงความงามของมหากาพย์ในความเรียบง่ายและพลังที่ไม่มีใครเลียนแบบได้”
ครูตอลสตอยสนใจว่า "หนังสือเล่มไหนเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ผู้คน พวกเขารักและอ่านเล่มไหนมากกว่าเล่มอื่น" จากประสบการณ์ของเขาเอง ผู้เขียนเชื่อมั่นว่าผู้คน "อ่านผลงานนิทานพื้นบ้าน บันทึกเหตุการณ์ และอนุสรณ์สถานวรรณกรรมโบราณทั้งหมด โดยไม่มีข้อยกเว้นด้วยความกระตือรือร้นและความกระตือรือร้นใหม่ๆ อย่างต่อเนื่อง" ผู้คนไม่ได้อ่านสิ่งที่เราต้องการ แต่อ่านสิ่งที่พวกเขาชอบ... และพัฒนาความเชื่อมั่นทางศีลธรรมของตนเองในแบบของตนเอง” ความเชื่อทางศีลธรรมของผู้คนกลายเป็นเป้าหมายของความสนใจอย่างใกล้ชิดของนักเขียนถูกหลอมรวมโดยเขาและกลายเป็นจุดเด็ดขาดในการประเมินปรากฏการณ์ต่าง ๆ ของชีวิตสมัยใหม่ของผู้เขียน
เมื่อพิจารณาถึงเหตุการณ์สงครามรักชาติในปี 1812 ตอลสตอยในนวนิยายมหากาพย์เรื่อง "สงครามและสันติภาพ" ใช้ประเพณีมหากาพย์ของพงศาวดารรัสเซียและเรื่องราวทางทหาร 1
ตอลสตอยเริ่มให้ความสนใจอย่างมากต่องานฮาจิโอกราฟีของรัสเซียโบราณในช่วงทศวรรษที่ 70 เมื่อสร้าง “ABC” ของคุณเอง เขาอ่าน "Cheti-Minea" อย่างละเอียดและค้นพบ "บทกวีรัสเซียที่แท้จริง" ในชีวิตของเรา สำหรับหมวดสลาฟของ ABC ตอลสตอยเลือกเนื้อหาจากพระคัมภีร์ บันทึกเหตุการณ์ และชีวิต ในหนังสือเล่มแรกของ ABC ตอลสตอยรวมจาก Chetyi-Menya แห่ง Macarius: "เกี่ยวกับ Philagria Mnich", "เกี่ยวกับคนตัดไม้ Murin" จาก Chetyi-Menya แห่ง Dmitry แห่ง Rostov "ชีวิตของ David ที่เคารพนับถือ" ในหนังสือเล่มที่สองของ "ABC" - "ชีวิตของคุณพ่อ Sergius ผู้เคารพนับถือของเราเจ้าอาวาสแห่ง Radonezh ผู้มหัศจรรย์คนใหม่" ในหนังสือเล่มที่สาม - "ปาฏิหาริย์ของ Simeon the Stylite เกี่ยวกับ Robber" และในหนังสือเล่มที่สี่ " พระคำแห่งความพิโรธ” จาก Makaryev menyas
ผลงานทั้งหมดนี้ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่ "แบบเป็นเส้นตรงถ้าเป็นไปได้" โดยยังคงรักษาลักษณะทางไวยากรณ์ของต้นฉบับภาษารัสเซียเก่าไว้ และโดดเด่นด้วยความเรียบง่ายและความชัดเจนในการนำเสนอ ซึ่งเด็กสามารถเข้าใจได้ พวกเขาเผยให้เห็นความงามทางจิตวิญญาณของนักพรตคริสเตียน: ความซื่อสัตย์ การทำงานหนัก การรับใช้ผู้คนอย่างไม่เห็นแก่ตัว การทำลายล้างของความโกรธและความเกลียดชัง
ในขณะที่ทำงานใน ABC ตอลสตอยเกิดแนวคิดที่จะเผยแพร่ชีวิตของแต่ละบุคคลเพื่อการอ่านในที่สาธารณะ เขาหันไปหา Archimandrite Leonid (Kavelin) ผู้เชี่ยวชาญด้านการเขียนโบราณ โดยขอให้ "รวบรวมรายชื่อชีวิตที่ดีที่สุดและเป็นที่รักที่สุดจาก Makaryevskys (Chetih Menya), Dmitry แห่ง Rostov และ Patericon"
เมื่อทำความคุ้นเคยกับงานทางวิทยาศาสตร์ของ Archimandrite Leonid "The Annunciation Priest Sylvester and His Writings" Tolstoy เขียนว่า: "เมื่อพิจารณาจากเรื่องนี้ ฉันสามารถเดาได้ว่าสมบัติใดที่ไม่มีชาติอื่นซ่อนอยู่ในวรรณกรรมโบราณของเรา"
แผนการของตอลสตอยในการเผยแพร่ชีวิตเพื่อประชาชนไม่ได้รับการตระหนักรู้ มีเพียงภาพร่างของจุดเริ่มต้นของ "ชีวิตและความทุกข์ทรมานของผู้พลีชีพจัสตินนักปราชญ์" เท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้
ตอลสตอยนำหน้าคำบรรยายในพระคัมภีร์ไบเบิลว่า "การแก้แค้นเป็นของฉันและฉันจะชดใช้" สำหรับนวนิยายเรื่อง Anna Karenina บทนี้สรุปเนื้อหาหลายส่วนเกี่ยวกับเนื้อหาทางศีลธรรมและปรัชญาของนวนิยายเรื่องนี้ ในเนื้อหาของนวนิยาย Tolstoy ใช้สัญลักษณ์ย้อนหลังไปถึงวรรณคดีรัสเซียโบราณ: "เทียน" "เหล็ก" "เครื่องจักร"
ความสนใจของตอลสตอยในเรื่องฮาจิโอกราฟีของรัสเซียโบราณทวีความรุนแรงมากขึ้นในช่วงที่เป็นจุดเปลี่ยนของโลกทัศน์ของเขา Chetii-Minei, Prologues กลายเป็นบทอ่านโปรดของ Tolstoy ซึ่งเขาเขียนถึงใน "Confession" การอ่านนี้เผยให้เห็นถึงผู้เขียนถึง “ความหมายของชีวิต” (เล่ม 23, หน้า 52)
เมื่อพิจารณาจากสมุดบันทึก Tolstoy สนใจชีวิตของ Paphnutius Borovsky, Savva Storzhevsky, Simeon the Righteous, Lawrence of Kaluga, Eleazar of Anzersky, Alexander of Svirsky, Macarius the Great, Barlaam และ Josaph เป็นพิเศษ ความสนใจอย่างใกล้ชิดของตอลสตอยอยู่ที่บุคลิกภาพและ "ชีวิต" ของอัครสังฆราช Avvakum เขาสร้างสารสกัดจากชีวิตของเขาในขณะที่ทำงานในนวนิยายอิงประวัติศาสตร์เรื่อง "Peter I"
ในเรื่อง "Father Sergius" Tolstoy ใช้ตอนจาก "Life" ของ Avvakum - คำสารภาพของหญิงแพศยา Avvakum คืนดีกับ "การทำให้กลายเป็นของเหลว" ด้วยเปลวไฟของเทียน Sergius ใน Tolstoy ตัดนิ้วออก
ความคล้ายคลึงกันของบรรทัดฐาน "การเดินทาง" ใน "ชีวิต" ของ Avvakum และ Nekhlyudov ในนวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" เป็นสิ่งที่น่าสังเกต สำหรับ Avvakum เท่านั้น นี่คือการเดินทางแบบ "ถูกบังคับ" ของกลุ่มกบฏที่ถูกเนรเทศอย่างน่าอับอาย สำหรับ Tolstoy มันเป็นการเดินทางโดยสมัครใจผ่านขั้นตอนของขุนนางผู้กลับใจ
ในบทความเชิงปรัชญาของเขา Tolstoy มักใช้คำอุปมาในยุคกลาง: ใน "Confession" ซึ่งเป็นคำอุปมาเรื่องยูนิคอร์น เขาอธิบายบทความ "On Life" ด้วยคำอุปมา และเขากำลังทำงานเกี่ยวกับคำอุปมาเรื่องละคร "Peter Khlebnik" นิทานพื้นบ้านของตอลสตอยหลายเรื่องมีลักษณะเป็นอุปมา
คำอุปมาและสัญลักษณ์พระกิตติคุณถูกใช้อย่างกว้างขวางโดยตอลสตอยในบทความเชิงปรัชญาและวารสารศาสตร์ซึ่งช่วยเพิ่มพูนด้านการสอนและความน่าสมเพชที่กล่าวหา
ในช่วงทศวรรษ 1900 เมื่อผู้เขียนกังวลเกี่ยวกับปัญหาการ "จากไป" ครอบครัว ความสนใจของเขาถูกดึงไปที่ "ชีวิตของอเล็กซี่ คนของพระเจ้า" ซึ่งปัญหานี้เข้าครอบครองสถานที่สำคัญ
เวทีใหม่ในการพัฒนาประเพณีของวรรณคดีรัสเซียโบราณเริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 20 ประเพณีเหล่านี้ได้รับการฝึกฝนในแบบของตนเองโดยสัญลักษณ์ของรัสเซีย, Maxim Gorky, Mayakovsky, Yesenin
ข้อมูลที่เกี่ยวข้อง.
-- [ หน้า 1 ] --
เป็นต้นฉบับ
FILATOVA Natalya Andreevna
ประเพณีของวรรณคดีรัสเซียเก่า
ในผลงานของ N.s. เลสโควา
พิเศษ 10.01.01 – วรรณคดีรัสเซีย
วิทยานิพนธ์ในระดับการศึกษา
ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์
แอสตราคาน– 2012
งานนี้ดำเนินการที่สถาบันการศึกษางบประมาณของรัฐบาลกลางด้านการศึกษาวิชาชีพขั้นสูง "มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ Astrakhan"
ผู้บังคับบัญชาด้านวิทยาศาสตร์ – ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ศาสตร์, รองศาสตราจารย์
อิวาชเนวา ลิดิยา เลโอนิดอฟนา
ฝ่ายตรงข้ามอย่างเป็นทางการ: ดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์
เดมเชนโก้ อดอล์ฟ อันดรีวิช
(สถาบันการสอนที่
การวิจัยระดับชาติ
รัฐซาราตอฟ
มหาวิทยาลัยที่ตั้งชื่อตาม เชอร์นิเชฟสกี้);
ผู้สมัครสาขาวิชา Philological Sciences, รองศาสตราจารย์
คาลาชนิคอฟ เซอร์เกย์ โบริโซวิช
(FSBEI HPE “มหาวิทยาลัยแห่งรัฐโวลโกกราด”)
องค์กรชั้นนำคือมหาวิทยาลัยสังคมและการสอนแห่งรัฐโวลโกกราด
การป้องกันจะมีขึ้นในวันที่ 16 มีนาคม 2555 เวลา 13.00 น. ในการประชุมสภาวิทยานิพนธ์ DM 212.009.11 เพื่อรับรางวัลระดับการศึกษาระดับปริญญาเอกและผู้สมัครวิทยาศาสตร์สาขาเฉพาะทาง 10.01.01 - วรรณคดีรัสเซียและ 10.02.01 - รัสเซีย ภาษาที่สถาบันการศึกษางบประมาณของรัฐบาลกลางด้านการศึกษาวิชาชีพชั้นสูง "Astrakhan State University" ที่: 414056, Astrakhan, st. Tatishcheva อายุ 20 ปี ห้องประชุม
วิทยานิพนธ์สามารถพบได้ในห้องสมุดวิทยาศาสตร์ของสถาบันการศึกษางบประมาณของรัฐบาลกลางด้านการศึกษาวิชาชีพขั้นสูง "Astrakhan State University"
เลขาธิการวิทยาศาสตร์
สภาวิทยานิพนธ์
อักษรศาสตร์บัณฑิต E.E. ซาเวียโลวา
คำอธิบายทั่วไปของงาน
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เมื่อการศึกษาและการตีพิมพ์อนุสรณ์สถานวรรณกรรมรัสเซียโบราณอย่างเป็นระบบเริ่มขึ้นความสนใจเชิงสร้างสรรค์อย่างมากในมรดกของวรรณคดีโบราณก็เกิดขึ้นในหมู่นักเขียน เป็นการยากที่จะตั้งชื่อนักเขียนที่ไม่สนใจงานเขียนภาษารัสเซียโบราณ การศึกษาปัญหาอิทธิพลของวรรณคดีรัสเซียโบราณที่มีต่อผลงานของผู้เขียนในศตวรรษที่ 19 จำเป็นต้องอาศัยการพัฒนาแนวทางการวิจัยที่ลึกซึ้งและลึกซึ้งยิ่งขึ้นในปัจจุบัน
งานของ N.S. เป็นที่สนใจอย่างต่อเนื่อง เลสโควา. ผลงานของ A.I. สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ Faresova, A.N. Leskov บทความโดย A.I. วเวเดนสกี้ ต่อมามีเอกสารของ V.A. ปรากฏขึ้น เกเบล, แอล.พี. กรอสแมน, B.M. ดรูโควา, V.Yu. Troitsky, I.V. สโตลยาโรวา, วี.เอ. Desnitsky, B.M. Eikhenbaum และคนอื่น ๆ
พื้นที่หนึ่งที่กำลังพัฒนาคือการศึกษา "ข้อความพระกิตติคุณ" ตามที่ E. V. Dushechkina กล่าวไว้ เรื่องราวคริสต์มาสของ N. S. Leskov เป็นพัฒนาการที่มีเอกลักษณ์ของ "ข้อความพระกิตติคุณ" ในงานของนักเขียน สำหรับนักวิจัยผลงานของ N. S. Leskov คุณลักษณะของโลกศิลปะของผู้แต่งเช่นเดียวกับบริบทออร์โธดอกซ์ก็มีความสำคัญเช่นกัน ปัญหานี้ได้รับการกล่าวถึงในบทความโดย A. B. Rumyantsev, A. A. Novikova และคนอื่น ๆ
การค้นหาคุณค่าทางศีลธรรมอันเป็นนิรันดร์ทำให้ N.S. Leskov ถึงวรรณคดีรัสเซียโบราณซึ่งร่วมกับนิทานพื้นบ้านและตำราในพระคัมภีร์เป็นแหล่งพล็อตและลวดลายอันทรงพลังในงานของนักเขียน ค่อนข้างเข้าใจและเข้าใจได้ว่าตาม N.I. Prokofiev ในวรรณคดีรัสเซียโบราณมีการวางระบบงานเขียนทั้งหมดซึ่งเป็นรากฐานของลักษณะเฉพาะของ N.S. Leskov นี่คือที่มาของผู้ชอบธรรมของ Leskov
ปัญหาปฏิสัมพันธ์ระหว่างร้อยแก้วของ N.S Leskov ที่มีวรรณกรรมรัสเซียโบราณครอบคลุมอยู่ในการศึกษาจำนวนหนึ่ง: M.P. Cherednikova, A.A. Kretova, B.S. ไดคาโนวา อี.เอ. มาคาโรวา, O.E. มาโยโรวา, G.A. Shkuta, E.V. ยาคเนนโก I.E. Melentyeva, E.A. เทอร์นอฟสกายา นักวิจัยได้ระบุลักษณะเด่นที่สำคัญที่สุดของบทกวีของ N.S. Leskov มีการพัฒนาแง่มุมบางประการของโลกทัศน์ แนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพ และโครงสร้างเป็นรูปเป็นร่าง
ในขณะเดียวกันคำถามเกี่ยวกับการทำงานของลวดลาย, รูปภาพ, โครงเรื่องย้อนหลังไปถึงวรรณคดีรัสเซียโบราณ, การดัดแปลงและการเปลี่ยนแปลงในร้อยแก้วของ N.S. Leskova เป็นหนึ่งในผู้ที่มีแนวโน้มมากที่สุดในปัจจุบัน ความเป็นไปได้ที่จะให้ N.S. มีส่วนร่วมในการวิเคราะห์ข้อความ วรรณกรรมเกี่ยวกับเนื้อหาทางจิตวิญญาณของ Leskov ผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณและความสนใจที่เพิ่มขึ้นในมรดกของเขาทำให้เกิดความจำเป็นในการศึกษาและทำความเข้าใจแหล่งวรรณกรรมรัสเซียโบราณของงานของนักเขียน การวิเคราะห์หลายระดับของการเชื่อมโยงระหว่างข้อความในร้อยแก้วของ N.S Leskova ที่มีผลงานวรรณกรรมของ Ancient Rus ขยายความหมายของข้อความของผู้แต่งแต่ละคนและพื้นที่ศิลปะโดยรวม แนวทางที่เป็นระบบที่คล้ายกันกับมรดกของ N.S. Leskova ช่วยให้เราสามารถระบุความเป็นไปได้ใหม่ๆ สำหรับการตีความ ซึ่งมีส่วนช่วยในการเปิดเผยเนื้อหาในชั้นลึกซึ่งเป็นตัวกำหนด ความเกี่ยวข้องหัวข้อที่กำลังศึกษาอยู่
ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของงานอยู่ในแนวทางที่เป็นระบบในการศึกษาความเชื่อมโยงระหว่างข้อความในความคิดสร้างสรรค์ของ N.S. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Leskov กำหนดหน้าที่ของการอุทธรณ์ของผู้เขียนต่อวรรณกรรมและนิทานพื้นบ้านรัสเซียโบราณ ดังนั้นการวิจัยวิทยานิพนธ์จึงแสดงให้เห็นถึงมุมมองใหม่ที่ครอบคลุมเกี่ยวกับเส้นทางสร้างสรรค์ของ N.S. Leskov ซึ่งช่วยให้เราสามารถขยายกรอบการตีความผลงานส่วนใหญ่ของนักเขียนได้อย่างมีนัยสำคัญและสร้างแนวคิดแบบไดนามิกของงานของเขา
วัตถุประสงค์ของการศึกษาเป็นเรื่องราว โนเวลลาส และพงศาวดารของ N.S. เลสโควา.
เป็นหลัก วัสดุการวิจัยผลงานของ N.S. Leskova: "ครอบครัวซอมซ่อ", "ปีเก่าในหมู่บ้าน Plodomasovo", "Soborians", "ในตอนท้ายของโลก", "โบราณวัตถุ Pechersk", "ชีวิตของผู้หญิง", "ผู้พเนจรของระเบียบทางจิตวิญญาณ ”, “หยุดภาษาที่กำลังเติบโต”, “สำนักงานเที่ยงคืน” " การวิเคราะห์เปรียบเทียบใช้ข้อความในวรรณกรรมของ Ancient Rus ในศตวรรษที่ 11-17
สาขาวิชาที่ศึกษา– ระบบการเชื่อมโยงระหว่างข้อความที่ไม่แปรเปลี่ยนกับความคิดสร้างสรรค์ของ N.S. Leskov กับวรรณคดีรัสเซียโบราณ
เป้าหมายของการทำงาน– อธิบายลักษณะและระดับต่าง ๆ ของการสำแดงประเพณีวรรณกรรมของ Ancient Rus ในงานของ N.S. Leskov ติดตามกระบวนการไดนามิกของการดัดแปลงและการเปลี่ยนแปลง
เป้าหมายที่ตั้งไว้เกี่ยวข้องกับการแก้ปัญหาต่อไปนี้ งาน:
- เพื่อระบุตำรารัสเซียโบราณที่เป็นโครงเรื่องและพื้นฐานที่เป็นรูปเป็นร่างของผลงานการวิเคราะห์ของ N.S. เลสโควา;
- กำหนดรูปแบบการอุทธรณ์ของผู้เขียนต่อประเพณีวรรณกรรมของ Ancient Rus ';
- เพื่อสำรวจเอกลักษณ์ของการจัดระเบียบเชิงพื้นที่ของตำราของ N.S. Leskov ในแง่มุมของพหุความหมายหลายมิติของโครโนโทป ในระดับต้นแบบและสัญลักษณ์
- เปิดเผยความสัมพันธ์ระหว่างเนื้อเรื่องของลวดลายและภาพของ N.S. เลสคอฟและประเพณีของวรรณคดีรัสเซียยุคกลาง โดยสรุปลักษณะและหน้าที่ของการรวมข้อความระหว่างข้อความ
- เพื่อศึกษาคุณลักษณะของการตีความสัญลักษณ์คริสเตียนและตำนานของวรรณคดีรัสเซียโบราณโดยนักเขียน
พื้นฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธีของวิทยานิพนธ์นี้คือแนวคิดของหน่วยความจำประเภทโดย M.M. Bakhtin เข้าใจปรากฏการณ์ประเภทนี้เป็นมุมมองทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมโดย Yu.N. ไทยาโนวา, ยู.เอ็ม. ลอตแมน, เอ็น.ดี. Tamarchenko หลักการของประวัติศาสตร์ประเภท D.S. Likhachev และ S.S. Averintsev รวมถึงงานศึกษายุคกลางในประเทศและนิทานพื้นบ้านโดย V.Ya โพรปา เอส.เอ. Zenkovsky, MP Cherednikova, A.S. Orlova, V.N. Toporova, A.A. โปเต็บเนีย, F.I. Buslaeva, E.E. Levkievskaya, T.A. เบิร์นชตัม, A.F. Loseva, N.M. Vedernikova, A.N. อาฟานาซีวา, A.K. เบย์บุรินา, จี.เอ. เลวินตัน, NS เดมโควา รองประธาน Anikina, D.N. เมดริชา, E.M. Meletinsky, E.N. คูปรียาโนวา. งานของ I.V. มีความสำคัญอย่างยิ่ง Stolyarova, A.A. Gorelova, V.Yu. Troitsky, B.M. ดรูโควา, L.P. กรอสแมน และคณะ
การวิจัยวิทยานิพนธ์มีพื้นฐานดังต่อไปนี้ ระเบียบวิธีหลักการ: แนวทางสหวิทยาการในการศึกษาร้อยแก้วของ N.S Leskov จากมุมมองของปัญหาปฏิสัมพันธ์ระหว่างวรรณกรรมรัสเซียเก่ากับวรรณกรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 การวิเคราะห์หลายระดับของการรวมข้อความในพื้นที่ข้อความของการเล่าเรื่องของผู้เขียน ใช้วิธีการเปรียบเทียบเชิงประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์-ประเภท การวิเคราะห์เชิงโต้ตอบและเชิงระบบ
นัยสำคัญทางทฤษฎีการวิจัยวิทยานิพนธ์เกิดจากการพัฒนาหลักการจำแนกและประเภทของรูปแบบของการสำแดงประเพณีของวรรณคดีรัสเซียโบราณในงานของ N.S. เลสโควา.
ความสำคัญในทางปฏิบัติการวิจัยวิทยานิพนธ์คือความเป็นไปได้ในการใช้ผลลัพธ์ในหลักสูตรมหาวิทยาลัยและโรงเรียนใน "ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19" รวมถึงหลักสูตรพิเศษและการสัมมนาพิเศษที่อุทิศให้กับปัญหาของกวีเชิงทฤษฎีและผลงานของ N.S. เลสโควา.
บทบัญญัติหลักที่ยื่นเพื่อการป้องกัน:
1. ความรู้เชิงลึกเกี่ยวกับวรรณกรรมรัสเซียโบราณช่วยให้ N.S. Leskov สามารถใช้ธีม โครงเรื่อง ลวดลาย และภาพที่อ้างถึงอนุสาวรีย์ที่มีชื่อเสียงได้อย่างสร้างสรรค์ (“The Life of Equal-to-the-Apostles and Glorious in Wisdom Grand Duchess Olga”, “The Life ของ Euphrosyne of Suzdal”, “ชีวิตของ Euphrosyne of Polotsk” ", "ชีวิตของ Archpriest Avvakum", "The Kyiv-Pechersk Patericon" ฯลฯ ) รวมถึงตำราที่มีการศึกษาน้อย ("Memory of Blessed Taisia" , "ชีวิตของ John Kolov", "ชีวิตของ Anastasia the Patterner", "ชีวิตของ Solomonia the Demoniac", "ชีวิตของ Ephraim the Syrian", "ชีวิตของ Mary of Egypt" ฯลฯ ) ระบบภาพและวิธีการสร้าง (หลักการของการดูดซึม, คำนามเชิงพาดพิง), ความซับซ้อนเฉพาะเรื่องและแรงจูงใจ (แรงจูงใจของการบำเพ็ญตบะ, การกีดกันจากครอบครัว, ความเงียบ, การสวดภาวนา) ในร้อยแก้วของ N.S. Leskov มีความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมกับประเพณีของวรรณคดีรัสเซียโบราณ
2. ที่อยู่หลากหลายรูปแบบ เลสคอฟถึงวรรณคดีรัสเซียยุคกลาง (การพาดพิงประเภท การยืมโครงเรื่อง การรำลึกถึง การเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบ ฯลฯ) ประเภทของปฏิสัมพันธ์ของข้อความโดย N.S. Leskov และวรรณกรรมของศตวรรษที่ 11-17 (การจัดสไตล์ การสร้างใหม่ การดัดแปลง การเปลี่ยนแปลง) รวมถึงระดับของการสำแดงของประเพณีวรรณกรรมรัสเซียเก่า สอดคล้องกับหลักการแนวความคิดของการสร้างแบบจำลองโลกศิลปะ ซึ่งภายในความคิดของผู้เขียนเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์และจักรวาล ถูกสร้างขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง N.S. Leskov ทำซ้ำหลักการโครงสร้างของ hagiography ("The Life of a Woman", "Midnight Offices" ฯลฯ ) และตำนาน Patericon ("Pechersk Antiquities") ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของพงศาวดาร ("A Seedy Family")
3. การผสมผสานที่ซับซ้อนของแผนโครโนโทป การรวมกันของรูปแบบเวลาต่างๆ (เหตุการณ์และประวัติศาสตร์ เชิงเส้นและวัฏจักร) และรูปแบบเชิงพื้นที่ (จุดและระนาบ ปิดและเปิด) สร้างภาพของโครโนโทปหลายมิติที่จัดระเบียบตามลำดับชั้นโดยมีศูนย์กลางที่โดดเด่น การเคลื่อนไหวของเวลา กระตุ้นแรงจูงใจของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ โดยที่การตรึงเวลาออนโทโลยี "ใหญ่" จะทำหน้าที่สร้างโครงสร้าง ภาพเชิงพื้นที่และเชิงเวลาในผลงานของ N.S. Leskov ได้รับเสียงที่เป็นสัญลักษณ์และตามแบบฉบับซึ่งมีความสัมพันธ์กับตำราวรรณกรรมและนิทานพื้นบ้านรัสเซียโบราณ (ภาพของ Stargorod, โรงแรม Azhidatsiya, พื้นที่อีกโลกหนึ่งของความฝันของ Masha ในเรื่อง "The Life of a Woman") แบบจำลองโลกของผู้แต่งในผลงานของ N.S. ในด้านหนึ่ง Leskov มีลักษณะเฉพาะโดย "การบีบอัด" ของโครโนโทปซึ่งเกิดจากการให้ความสนใจกับตัวละครของมนุษย์และอีกด้านหนึ่งโดยการขยายตัวของพื้นหลังเชิงพื้นที่ - ชั่วคราวซึ่งเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เกิดขึ้น
4. การคิดใหม่อย่างสร้างสรรค์และการเปลี่ยนแปลงแผนการพล็อต ลวดลาย และรูปภาพ ย้อนหลังไปถึงวรรณกรรมของ Ancient Rus เป็นพยานถึงความเบี่ยงเบนของ N.S. Leskov จากตัวอย่างรัสเซียโบราณเท่าใดเกี่ยวกับความตั้งใจของบทสนทนาที่เป็นเอกลักษณ์นี้ภายในกรอบของการสังเคราะห์ทางศิลปะของทั้งทั่วไป (ปฏิสัมพันธ์ของคติชนและประเพณีวรรณกรรม) และลักษณะเฉพาะ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งการอุทธรณ์ของผู้เขียนต่อแคนนอนประเภทฮาจิโอกราฟิกและพงศาวดาร ฯลฯ) รูปภาพของ "คนชอบธรรม" ในพงศาวดารของ N.S. Leskov กลายเป็นภาพฉายของรูปแบบบทบาทของการแสดงออกและพฤติกรรมส่วนบุคคลที่พัฒนาขึ้นในวรรณคดีของ Ancient Rus
5. ผู้เขียนให้การตีความดั้งเดิมของสัญลักษณ์อันยาวนานของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ในผลงานของ N.S. Leskov เช่นเดียวกับสุนทรียศาสตร์ของ Ancient Rus เผยให้เห็นทั้งระบบของภาพสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ส่วนบุคคล โดดเด่นด้วยความสามารถพิเศษด้านความหมายและการแสดงออกทางศิลปะ คุณลักษณะของพระคริสต์และพระมารดาของพระเจ้า, รูปสวน, พวงหรีด, เมือง, ต้นไม้แห่งชีวิตและน้ำ, เส้นทาง, สะพาน, บ้าน, ศูนย์กลางและรอบนอก, หนังสือ, เสื้อผ้าและอาหารของมนุษย์ - ทั้งหมดนี้และสัญลักษณ์ดั้งเดิมอื่น ๆ อีกมากมายได้รับ ในตำราของ N.S. ตามแบบฉบับของ Leskov และความหมายแฝงของผู้เขียน สัญลักษณ์ช่วยให้ผู้เขียนแสดงเส้นทางจากสภาพทางโลกของมนุษย์ไปสู่สภาวะสากลอันเป็นนิรันดร์ สัญลักษณ์รูปภาพมักเป็นส่วนสำคัญในโครงสร้างของข้อความวรรณกรรม กำหนดชีวิตของตัวละคร ความปรารถนาที่จะบรรลุผลทางจิตวิญญาณ การเกิดใหม่ทางศีลธรรม
การอนุมัติวิทยานิพนธ์บทบัญญัติหลักและข้อสรุปของการวิจัยวิทยานิพนธ์สะท้อนให้เห็นในรายงานในการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระดับนานาชาติในระดับต่างๆ: “ภาพของโลกในงานแต่ง” (Astrakhan, 2008); “ ตัวละครวรรณกรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของความตั้งใจของผู้เขียน” (Astrakhan, 2009); “ ต้นแบบ, ตำนาน, สัญลักษณ์ในภาพศิลปะของโลกของนักเขียน” (Astrakhan, 2010); “แนวทางองค์ความรู้ในการวิเคราะห์และตีความงานศิลปะ” (Astrakhan, 2011); “การติดต่อทางภาษาและวัฒนธรรมของชนชาติต่างๆ” (Penza, 2011); “ปัญหาทางภาษาและวัฒนธรรม” (Moscow, 2011); “ ด้านทฤษฎีและการปฏิบัติของการพัฒนาวิทยาศาสตร์สมัยใหม่” (มอสโก, 2012); “ วิทยาศาสตร์ทางปรัชญาในรัสเซียและต่างประเทศ” (Aginskoye, 2011); “ ปรัชญาประวัติศาสตร์ศิลปะและการศึกษาวัฒนธรรมในศตวรรษที่ XXI” (โนโวซีบีร์สค์, 2012) รวมถึงในสิ่งพิมพ์ 15 ฉบับโดย 3 ฉบับในสิ่งพิมพ์ที่แนะนำโดยคณะกรรมการรับรองระดับสูงของสหพันธรัฐรัสเซีย
โครงสร้างวิทยานิพนธ์เนื่องจากวัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของการศึกษาที่ระบุไว้ งานนี้ประกอบด้วยบทนำ สองบท บทสรุป และบรรณานุกรมรวม 308 ชื่อเรื่อง
เนื้อหาหลักของงาน
บทนำให้ภาพรวมของการศึกษาวรรณกรรมในหัวข้อที่เลือก ยืนยันการเลือก กระตุ้นความเกี่ยวข้องของหัวข้อ กำหนดวัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของการวิจัย กำหนดวัตถุประสงค์และหัวข้อของงานวิทยานิพนธ์และความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์
บทแรก “ ประเพณี Hagiographic ในผลงานของ N.S. เลสโควา"ประกอบด้วยสองส่วน ในส่วนแรก “บทกวีของเรื่องโดย N.S. Leskova "ชีวิตของผู้หญิง""» มีการเปิดเผยความเชื่อมโยงระหว่างข้อความระหว่างร้อยแก้วของนักเขียนและประเพณีฮาจิโอกราฟิก จากผลงานในยุคแรกๆ ของ N.S. Leskov ติดตามการเปลี่ยนแปลงของลวดลายและภาพที่ยืมมา องค์ประกอบของการอ้างอิงเชิงโครงสร้างได้รับการวิเคราะห์อย่างละเอียด และมีการบันทึกข้อความที่คล้ายคลึงกัน ความสนใจเป็นพิเศษได้รับการจ่ายให้กับการคิดใหม่อย่างสร้างสรรค์ของหลักการฮาจิโอกราฟิก
หนึ่งในผลงานชิ้นแรกของ N.S. Leskova มีชื่อว่า "The Life of a Woman" (จากความทรงจำของกอสโตเมล)” การเสนอชื่อประเภทของผู้แต่งทำหน้าที่เป็นเครื่องหมายเชิงพาดพิง โดยอ้างอิงผู้อ่านถึงรูปแบบต่างๆ ของหลักการฮาจิโอกราฟิก โดยการระบุประเภทของงานทำให้หลักการนำเสนอเนื้อหามีความชัดเจน ปัญหาในการระบุประเภทของข้อความที่ผู้เขียนโพสต์เองซึ่งทำให้สามารถพิจารณาว่าเป็นปรากฏการณ์สังเคราะห์ (การรวมองค์ประกอบของรูปแบบหลายประเภท) ส่วนใหญ่จะทำหน้าที่เป็นปัจจัยในการสร้างประเภทและการสร้างโครงสร้าง
ชีวิตทำให้ชีวิตมีความซับซ้อนของภาพและแรงจูงใจที่มั่นคงซึ่งสร้างภูมิหลังทางอารมณ์ที่ชัดเจนอย่างสมบูรณ์สำหรับการรับรู้ "การอ่านจิตวิญญาณ" แบบดั้งเดิมโดยผู้อ่านในศตวรรษที่ 19 ในชื่อของชีวิตชาวรัสเซียโบราณ จำเป็นต้องมีชื่อของนักบุญ ชื่อกลายเป็นสัญลักษณ์ที่กำหนดเส้นทางแห่งชีวิต
แบบจำลองชื่อเรื่องโดย N.S. Leskova สะท้อนให้เห็นถึงทัศนคติเชิงสุนทรีย์ที่สำคัญอย่างหนึ่งของความสมจริงเชิงวิพากษ์ - การกำหนดลักษณะของตัวละคร ในกรณีนี้การเปลี่ยนแปลงของวาทกรรมฮาจิโอกราฟิกเกิดขึ้น: สไตล์ที่ประกาศไว้นั้นขัดแย้งกับการไม่มีชื่อซึ่งจำเป็นสำหรับชีวิตตามบัญญัติและรวมอยู่ในชื่อของงาน การมีเพศสัมพันธ์แบบโต้ตอบของประเพณีดังกล่าวสามารถได้รับแรงบันดาลใจจากสิ่งต่อไปนี้: ประการแรกการทำให้เป็นสากลและการทำให้เป็นรูปแบบดั้งเดิมของภาพลักษณ์ของตัวละครหลัก ประการที่สอง การรวมกันของแผนการดูหมิ่นและศักดิ์สิทธิ์สำหรับการตีความ ประการที่สาม การวางนัยทั่วไปขั้นสูงสุดของสถานการณ์ของพล็อตนั้นเอง และสุดท้ายคือการทำลายหลักการสร้างระบบภาพด้วยอักขระเอกพจน์
เอ็นเอส Leskov อดไม่ได้ที่จะหันมาใช้หลักการประการหนึ่งของ hagiography ของรัสเซียโบราณ - หลักการของการเปรียบเทียบ เมื่อพรรณนาถึงใบหน้าใหม่แต่ละหน้า อาลักษณ์จะพบตัวอย่าง Hagiographic ที่สอดคล้องกันในหมู่นักพรตผู้ยิ่งใหญ่ในสมัยโบราณซึ่งเขาสร้างภาพลักษณ์ของนักบุญที่เขายกย่อง เอ็นเอส Leskov มักเน้นไปที่ตัวอย่าง Hagiographic และพระคัมภีร์บางอย่าง ตัวอย่างเช่น เนื่องจากสถานการณ์ในชีวิตคล้ายคลึงกัน ชะตากรรมของ Nastya Prokudina จึงมีความเหมือนกันมากกับชะตากรรมของ Blessed Taisiya (“Memory of Blessed Taisiya”)2 Nastya Prokudina ก็ถูกบังคับให้แต่งงานด้วยดังนั้นจึงกระตุ้นให้เธอทำบาป ตัวละครหลักประสบกับความทุกข์ทรมานทางศีลธรรมและไม่สามารถตกลงกับสถานการณ์ใหม่ของเธอได้ ความสัมพันธ์ระหว่าง Nastya และ Sila Ivanovich Krylushkin ซึ่งเป็นหนึ่งในวีรบุรุษของเรื่องนั้นคล้ายคลึงกับมิตรภาพทางจิตวิญญาณระหว่าง Taisiya และ Ivan Kolov
รูปแบบดั้งเดิมของ "งูคะนอง" ดึงดูดความสนใจ ในเรื่องโดย N.S. Leskov มีความเกี่ยวข้องกับโครงเรื่องของการแต่งงานที่ไม่พึงประสงค์ แนวคิดที่มีอยู่ทั่วไปเกี่ยวกับงูที่ลุกเป็นไฟนั้นกระจัดกระจายอยู่ในเนื้อหาเรื่อง "ชีวิตของผู้หญิง" เท่านั้น แนวคิดของผู้หญิงที่อาศัยอยู่ร่วมกับปีศาจ (งู) เป็นที่รู้จักกันดีในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย ร้อยแก้วในตำนาน และเทพนิยาย ได้รับการพัฒนาโดยนักเขียนชาวรัสเซียโบราณใน "Tale of Ivan, the สันโดษที่อดกลั้นมานาน", ใน "Kievo-Pechersk Patericon", ใน "Tale of Solomonia the Demoniac" และใน "Tale of Peter และ Fevronia of Murom ". ใน “The Life of a Woman” นิมิตของงูเพลิงเกิดจากความเศร้าโศกและความเหงาของตัวละครหลัก
ในเรื่องราวของ N. S. Leskov เช่นเดียวกับในประเพณีของวรรณคดีรัสเซียโบราณบทบาทของสัญลักษณ์นั้นยิ่งใหญ่ สิ่งที่น่าสนใจคือสัญลักษณ์แห่งความฝันของ Masha ลูกสาวของเจ้าของที่ดินซึ่งเป็นลูกศิษย์ของ Nastya Prokudina ในบริบทของงานของ N.S. ภาพของ Khvastovsky Meadow ของ Leskov สื่อถึงความหมายของสวนเอเดน นางเอกไปถึงสวรรค์แห่งจิตวิญญาณในขณะที่เธอเสียชีวิตในวัยเด็กและกลายเป็นนางฟ้าตามประเพณีของอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณ ความตายของหญิงสาวนำหน้าด้วยความฝัน: Masha เห็นผู้หญิงแปลก ๆ ที่พาเธอไปด้วย ภาพนี้ฉายลงบนภาพของพระแม่มารี ผู้หญิงคนนั้นปรากฏตัวในทุ่งหญ้าซึ่งเป็นสัญลักษณ์ดั้งเดิมของความบริสุทธิ์ชั่วนิรันดร์ของแม่พระ
ทำนายฝัน เด็กผู้หญิงเห็นแมลงสีทอง ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ แมลงปีกแข็งคือแมลงที่รวบรวมวิญญาณของคนตาย3 มีตำนานของชาวคริสต์เกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างแมลงเต่าทองกับยอห์นผู้ให้บัพติศมา ด้วงอิวาโนโวเป็นที่รักเป็นพิเศษเพราะมันบินไปรอบ ๆ บ้านของพ่อแม่ของยอห์นผู้ให้บัพติศมาและส่องสว่างเปลของทารกศักดิ์สิทธิ์ แมลงเต่าทองจากความฝันของ Masha คือวิญญาณที่ตายแล้วของผู้ชอบธรรม
“The Enchanted Wanderer” เป็นหนึ่งในผลงานที่ใหญ่ที่สุดของ N.S. Leskov สร้างฮีโร่ตามแบบฉบับของนักเขียนซึ่งเป็นคนรัสเซียอย่างแท้จริง ความสนใจในตัวละครประจำชาติถูกกำหนดโดยโลกทัศน์ของ Leskov สาระสำคัญของความคิดของผู้เขียนคือการค้นหาการพัฒนาของรัสเซียซึ่งจะขึ้นอยู่กับคุณค่าทางวัฒนธรรมและศีลธรรมของรัสเซียซึ่งมีรากฐานมาจากส่วนลึกของชีวิตผู้คน การเคลื่อนไหวของบุคลิกภาพที่แสดงถึงชาวรัสเซียที่เรียบง่ายนั้นรวมอยู่ในชื่อสำคัญของเรื่อง - "The Enchanted Wanderer" ตำแหน่งนี้เป็นตัวกำหนดความดึงดูดใจอย่างต่อเนื่องของ Leskov ต่อประสบการณ์ของนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรมรัสเซียโบราณ
การเปรียบเทียบระหว่าง "The Enchanted Wanderer" กับชีวิตตามแบบบัญญัตินำไปสู่ความคิดที่ว่าผู้เขียน "ตรงกันข้าม" จะสร้างคุณสมบัติหลักของประเภทนี้ซึ่งทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องราวในฐานะการต่อต้านชีวิตได้ ชีวิตบอกเล่าเรื่องราวของชายผู้บรรลุอุดมคติแห่งความศักดิ์สิทธิ์ และเล่าถึงการทดลองและการล่อลวงที่วีรบุรุษเอาชนะได้บนเส้นทางสู่พระเจ้า ตั้งแต่วัยเด็กฮีโร่ Hagiographic รู้เกี่ยวกับจุดประสงค์ของชีวิต ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้คือนิมิตบางอย่างที่ยืนยันการเลือกของเขา ราวกับว่าสิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับ Ivan Severyanych - เขาเป็นลูกชายที่อธิษฐานและสัญญาไว้ ผีพระที่เขาฆ่าบอกว่าเส้นทางของพระเอกอยู่ในอาราม แต่แตกต่างจากฮีโร่ฮาจิโอกราฟฟิกแบบดั้งเดิม Flyagin ต้องการเปลี่ยนชะตากรรมของเขา เพื่อถอยห่างจากเส้นทางที่กำหนดไว้ล่วงหน้าสำหรับเขาอย่างมีสติ Flyagin ไม่ใช่นักบุญ และอารามก็ไม่ใช่สถานที่สุดท้ายของการเดินทางของเขา เขาเกิดในครอบครัวชาวนาธรรมดา แต่ภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์เขาก่ออาชญากรรมร้ายแรงอย่างต่อเนื่องแม้ว่าลึก ๆ แล้วเขาไม่ต้องการทำเช่นนี้ แต่เขาดูถูกและตำหนิตัวเองสำหรับบาปของเขา: การฆาตกรรมพระผู้บริสุทธิ์ผู้หญิงที่เขารัก เนื้อเรื่องของ "The Enchanted Wanderer" เป็นเรื่องราวของ Flyagin เกี่ยวกับชีวิตและโชคชะตาของเขา สิ่งนี้ยังฝ่าฝืนกฎแห่งชีวิตซึ่งไม่ได้หมายความถึงคำบรรยายเกี่ยวกับตัวเอง Flyagin สามารถแสดงความโหดร้ายโดยไม่รู้ตัวได้ เขากลับกลายเป็นว่าสามารถฆาตกรรม การโจรกรรม และการหลอกลวงได้ แต่ถึงกระนั้นเขาก็รวบรวมแนวคิดเรื่องความชอบธรรมของนักเขียนไว้ด้วย สำหรับ Nikolai Stepanovich Leskov คนชอบธรรมคือผู้ที่เอาชนะข้อบกพร่องของเขาและมุ่งมั่นที่จะยอมให้ชีวิตของเขาเพื่อรับใช้ผู้คน คนชอบธรรมคือ “คนยิ่งใหญ่เล็กๆ น้อยๆ” ใจร้อนและเสียสละ ต่อสู้เพื่อความยุติธรรม ผิดพลาด แต่เอาชนะความผิดพลาดของตนได้ Leskov ไม่ใช่นิมิตจากสวรรค์ ไม่ใช่ใบหน้า แต่เป็นใบหน้า ผู้เขียนสร้างตัวละครแบบองค์รวมแต่ขัดแย้งกันโดยไม่ทำให้ฮีโร่ในอุดมคติหรือลดความซับซ้อนลง Ivan Severyanych อาจโหดร้ายอย่างดุเดือดและไร้การควบคุมในความหลงใหลอันเร่าร้อนของเขา แต่พื้นฐานของธรรมชาติอันยิ่งใหญ่ของเขาคือการกระทำที่ดีและไม่เห็นแก่ตัวอย่างอัศวินเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นในการกระทำที่ไม่เห็นแก่ตัวในความสามารถในการรับมือกับงานใด ๆ ความไร้เดียงสาและความเป็นมนุษย์ความรู้สึกของหน้าที่และความรักต่อบ้านเกิด - นี่คือคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมของผู้พเนจรของ Leskov
สิ่งสำคัญในการทำความเข้าใจความตั้งใจของผู้เขียนคือการเดินทางท่องเที่ยวเป็นพื้นฐานของโครงเรื่อง ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ คำว่า "เส้นทาง" มีความหมายอย่างน้อยสองความหมาย ซึ่งสามารถอธิบายตามอัตภาพว่าเป็นทางภูมิศาสตร์และศีลธรรม ภูมิศาสตร์คือความรู้เกี่ยวกับโลกและแนวคิดเกี่ยวกับโลก ความหมายทางศีลธรรมหมายถึงความรู้ในตนเองและการพัฒนาตนเอง ผลลัพธ์คือการเปลี่ยนแปลงภายใน นี่คือวิธีที่ A. Nikitin ซึ่งทำธุรกิจการค้าและคุ้นเคยกับศรัทธาอื่นไม่เพียงขยายขอบเขตอันไกลโพ้น แต่ยังทดสอบตัวเองด้วย เราพบจุดตัดที่เหมือนกันของเป้าหมายการเดินทางสองประการในการเดินทางของ Ivan Flyagin เพราะเขาผ่านยุโรปรัสเซียจากที่ราบดินสีดำทางตอนใต้ของรัสเซียไปยัง Ladoga และ Nizhny Novgorod จากเมืองหลวงไปจนถึงคอเคซัสและทะเลทรายน้ำเค็ม Astrakhan เพราะเขา ดำเนินงานในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ระดับชาติที่หลากหลายที่สุด: ตรงตามขนาดเชิงสัญลักษณ์ เขาถูกมองว่าเป็นตัวตนของชาติ Ivan Flyagin ถูกดึงดูดไปทั่วพื้นที่อันกว้างใหญ่ของบ้านเกิดของเขาด้วยกองกำลังอันทรงพลังบางอย่างที่เพิ่มดราม่าให้กับชะตากรรมของเขา แต่ในทางกลับกันพระเอกมีความอยากรู้อยากเห็นในความรู้ของตนเอง เขาคิดมากกว่าหนึ่งครั้งว่าทำไมชีวิตของเขาถึงกลายเป็นแบบนี้ไม่ใช่อย่างอื่น การเดินทางของ Flyagin เช่นเดียวกับวรรณกรรมรัสเซียโบราณรุ่นก่อนคือการค้นหาความสุขและทางออกจากสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบาก
มีฟีเจอร์ใน "The Enchanted Wanderer" ที่ทำให้เรื่องราวคล้ายกับพงศาวดาร - นี่เป็นเพราะลักษณะเฉพาะของรูปแบบการเล่าเรื่อง ผู้บรรยายที่นี่กลายเป็นนักเล่าเรื่อง โดยนำเสนอเหตุการณ์ตามลำดับเหมือนนักประวัติศาสตร์ ในมุมมองหนึ่ง แม้ว่าสุนทรพจน์ของเขาจะมีรอยประทับที่ชัดเจนของบุคลิกภาพของผู้บรรยาย ซึ่งเป็นที่ยอมรับไม่ได้ในพงศาวดารก็ตาม เมื่อสร้างตัวละครหลักของเรื่อง Leskov มองเห็นฮีโร่ชาวรัสเซียในตัวเขา ตั้งแต่วินาทีแรกที่พบเขา ผู้แต่งผู้บรรยายก็เชื่อมโยงเขากับ Ilya Muromets ชีวประวัติของเขารวมถึงความพ่ายแพ้ของฮีโร่บริภาษคนแรกและความสงบของม้า "กินเนื้อ" ป่าและอาวุธและความรอดของผู้คนที่อยู่ใกล้เขาและคนแปลกหน้าที่สมบูรณ์และการบัพติศมาของชนเผ่าเร่ร่อนและการต่อสู้กับจินตนาการ “ปีศาจ” ที่อยู่ในจิตวิญญาณอันต่ำต้อย และเขายังได้สัมผัสกับการล่อลวงจากเสน่ห์แห่งความงามของโลกอีกด้วย และทุกสิ่งทนทุกข์ทรมานจากจิตสำนึกถึงความไม่สมบูรณ์ของตัวเอง และทุกสิ่งดำเนินไป "จากการต่อสู้ดิ้นรนครั้งหนึ่ง" โดยไม่โค้งงอหรือแตกหัก ไปสู่ความสำเร็จที่สามารถครองชีวิตที่สดใสของมันอย่างคู่ควร โครงสร้างของ “The Enchanted Wanderer” ที่การผจญภัยที่มีความโหดร้ายและการฆาตกรรมตามมาทีหลัง มีลักษณะคล้ายกับโครงเรื่องของมหากาพย์ ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่อย่างที่คุณทราบมีความแข็งแกร่งเป็นพิเศษ การสร้างภาพลักษณ์ของ Flyagin นั้น Leskov ยังใช้อติพจน์ซึ่งอธิบายความสามารถของ Ivan Severyanych เขามีความแข็งแกร่งความอดทน (ตอนของชีวิตในหมู่พวกตาตาร์ "ข้อพิพาท" กับตาตาร์) และไหวพริบ (ลักษณะนี้ทำให้เขาใกล้ชิดกับฮีโร่ของมหากาพย์แห่งวัฏจักรโนฟโกรอด - ซาดโก) ความกล้าหาญทางทหารที่จำเป็นสำหรับฮีโร่ได้แสดงออกมาในระหว่างการรับราชการของ Ivan Severanych ในกองทัพ เขาสามารถดำเนินการที่เป็นไปไม่ได้มากที่สุดได้ จุดแข็งอยู่ที่การเชื่อมโยงตามธรรมชาติกับองค์ประกอบประจำชาติที่ยังมีชีวิต กับผืนดินและธรรมชาติของมัน กับผู้คนและประเพณีที่ย้อนกลับไปในอดีตอันไกลโพ้น ดังนั้นเรื่องราว "The Enchanted Wanderer" จึงเขียนขึ้นตามประเพณีที่ดีที่สุดของคติชนและวรรณกรรมรัสเซียโบราณ Leskov ใช้แนวทางที่สร้างสรรค์ในการทบทวนประสบการณ์ที่สะสมมาจากวรรณกรรม สิ่งนี้ทำให้สามารถสร้างตัวละครที่ขัดแย้งแต่สวยงามของฮีโร่ที่มีจิตใจเรียบง่ายและไวต่อความงามอย่างผิดปกติ
องค์ประกอบ
“The Enchanted Wanderer” เป็นหนึ่งในผลงานที่ใหญ่ที่สุดของ N.S. Leskov สร้างฮีโร่ตามแบบฉบับของนักเขียนซึ่งเป็นคนรัสเซียอย่างแท้จริง ความสนใจในตัวละครประจำชาติถูกกำหนดโดยโลกทัศน์ของ Leskov สาระสำคัญของความคิดของผู้เขียนคือการค้นหาการพัฒนาของรัสเซียซึ่งจะขึ้นอยู่กับคุณค่าทางวัฒนธรรมและศีลธรรมของรัสเซียซึ่งมีรากฐานมาจากส่วนลึกของชีวิตผู้คน การเคลื่อนไหวของบุคลิกภาพที่แสดงถึงชาวรัสเซียที่เรียบง่ายนั้นรวมอยู่ในชื่อสำคัญของเรื่อง - "The Enchanted Wanderer" ตำแหน่งนี้เป็นตัวกำหนดความดึงดูดใจอย่างต่อเนื่องของ Leskov ต่อประสบการณ์ของนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรมรัสเซียโบราณ
การเปรียบเทียบระหว่าง "The Enchanted Wanderer" กับชีวิตตามแบบบัญญัตินำไปสู่ความคิดที่ว่าผู้เขียน "ตรงกันข้าม" จะสร้างคุณสมบัติหลักของประเภทนี้ซึ่งทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องราวในฐานะการต่อต้านชีวิตได้ ชีวิตบอกเล่าเรื่องราวของชายผู้บรรลุอุดมคติแห่งความศักดิ์สิทธิ์ และเล่าถึงการทดลองและการล่อลวงที่วีรบุรุษเอาชนะได้บนเส้นทางสู่พระเจ้า ตั้งแต่วัยเด็กฮีโร่ Hagiographic รู้เกี่ยวกับจุดประสงค์ของชีวิต ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้คือนิมิตบางอย่างที่ยืนยันการเลือกของเขา ราวกับว่าสิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับ Ivan Severyanych - เขาเป็นลูกชายที่อธิษฐานและสัญญาไว้ ผีพระที่เขาฆ่าบอกว่าเส้นทางของพระเอกอยู่ในอาราม แต่แตกต่างจากฮีโร่ฮาจิโอกราฟฟิกแบบดั้งเดิม Flyagin ต้องการเปลี่ยนชะตากรรมของเขา เพื่อถอยห่างจากเส้นทางที่กำหนดไว้ล่วงหน้าอย่างมีสติ Flyagin ไม่ใช่นักบุญ และอารามก็ไม่ใช่สถานที่สุดท้ายของการเดินทางของเขา เขาเกิดในครอบครัวชาวนาธรรมดา แต่ภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์เขาก่ออาชญากรรมร้ายแรงอย่างต่อเนื่องแม้ว่าลึก ๆ แล้วเขาไม่ต้องการทำเช่นนี้ แต่เขาดูถูกและตำหนิตัวเองสำหรับบาปของเขา: การฆาตกรรมพระผู้บริสุทธิ์ผู้หญิงที่เขารัก เนื้อเรื่องของ "The Enchanted Wanderer" เป็นเรื่องราวของ Flyagin เกี่ยวกับชีวิตและโชคชะตาของเขา สิ่งนี้ยังฝ่าฝืนกฎแห่งชีวิตซึ่งไม่ได้หมายความถึงคำบรรยายเกี่ยวกับตัวเอง Flyagin สามารถแสดงความโหดร้ายโดยไม่รู้ตัวได้ เขากลับกลายเป็นว่าสามารถฆาตกรรม การโจรกรรม และการหลอกลวงได้ แต่ถึงกระนั้นเขาก็รวบรวมแนวคิดเรื่องความชอบธรรมของนักเขียนไว้ด้วย สำหรับ Nikolai Stepanovich Leskov คนชอบธรรมคือผู้ที่เอาชนะข้อบกพร่องของเขาและมุ่งมั่นที่จะยอมให้ชีวิตของเขาเพื่อรับใช้ผู้คน คนชอบธรรมคือ “คนยิ่งใหญ่เล็กๆ น้อยๆ” ใจร้อนและเสียสละ ต่อสู้เพื่อความยุติธรรม ผิดพลาด แต่เอาชนะความผิดพลาดของตนได้ Leskov ไม่ใช่นิมิตจากสวรรค์ ไม่ใช่ใบหน้า แต่เป็นใบหน้า ผู้เขียนสร้างตัวละครแบบองค์รวมแต่ขัดแย้งกันโดยไม่ทำให้ฮีโร่ในอุดมคติหรือลดความซับซ้อนลง Ivan Severyanych อาจโหดร้ายอย่างดุเดือดและไร้การควบคุมในความหลงใหลอันเร่าร้อนของเขา แต่พื้นฐานของธรรมชาติอันยิ่งใหญ่ของเขาคือการกระทำที่ดีและไม่เห็นแก่ตัวอย่างอัศวินเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นในการกระทำที่ไม่เห็นแก่ตัวในความสามารถในการรับมือกับงานใด ๆ ความไร้เดียงสาและความเป็นมนุษย์ความรู้สึกของหน้าที่และความรักต่อบ้านเกิด - นี่คือคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมของผู้พเนจรของ Leskov
สิ่งสำคัญในการทำความเข้าใจความตั้งใจของผู้เขียนคือการเดินทางท่องเที่ยวเป็นพื้นฐานของโครงเรื่อง ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ คำว่า "เส้นทาง" มีความหมายอย่างน้อยสองความหมาย ซึ่งสามารถอธิบายตามอัตภาพว่าเป็นทางภูมิศาสตร์และศีลธรรม ภูมิศาสตร์คือความรู้เกี่ยวกับโลกและแนวคิดเกี่ยวกับโลก ความหมายทางศีลธรรมหมายถึงความรู้ในตนเองและการพัฒนาตนเอง ผลลัพธ์คือการเปลี่ยนแปลงภายใน นี่คือวิธีที่ A. Nikitin ซึ่งทำธุรกิจการค้าและคุ้นเคยกับศรัทธาอื่นไม่เพียงขยายขอบเขตอันไกลโพ้น แต่ยังทดสอบตัวเองด้วย เราพบจุดตัดที่เหมือนกันของเป้าหมายการเดินทางสองประการในการเดินทางของ Ivan Flyagin เพราะเขาผ่านยุโรปรัสเซียจากที่ราบดินสีดำทางตอนใต้ของรัสเซียไปยัง Ladoga และ Nizhny Novgorod จากเมืองหลวงไปจนถึงคอเคซัสและทะเลทรายน้ำเค็ม Astrakhan เพราะเขา ดำเนินงานในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ระดับชาติที่หลากหลายที่สุด: ตรงตามขนาดเชิงสัญลักษณ์ เขาถูกมองว่าเป็นตัวตนของชาติ Ivan Flyagin ถูกดึงดูดไปทั่วพื้นที่อันกว้างใหญ่ของบ้านเกิดของเขาด้วยกองกำลังอันทรงพลังบางอย่างที่เพิ่มดราม่าให้กับชะตากรรมของเขา แต่ในทางกลับกันพระเอกมีความอยากรู้อยากเห็นในความรู้ของตนเอง เขาคิดมากกว่าหนึ่งครั้งว่าทำไมชีวิตของเขาถึงกลายเป็นแบบนี้ไม่ใช่อย่างอื่น การเดินทางของ Flyagin เช่นเดียวกับวรรณกรรมรัสเซียโบราณรุ่นก่อนคือการค้นหาความสุขและทางออกจากสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบาก
มีฟีเจอร์ใน "The Enchanted Wanderer" ที่ทำให้เรื่องราวคล้ายกับพงศาวดาร - นี่เป็นเพราะลักษณะเฉพาะของรูปแบบการเล่าเรื่อง ผู้บรรยายที่นี่กลายเป็นนักเล่าเรื่อง โดยนำเสนอเหตุการณ์ตามลำดับเหมือนนักประวัติศาสตร์ ในมุมมองหนึ่ง แม้ว่าสุนทรพจน์ของเขาจะมีรอยประทับที่ชัดเจนของบุคลิกภาพของผู้บรรยาย ซึ่งเป็นที่ยอมรับไม่ได้ในพงศาวดารก็ตาม เมื่อสร้างตัวละครหลักของเรื่อง Leskov มองเห็นฮีโร่ชาวรัสเซียในตัวเขา ตั้งแต่วินาทีแรกที่พบเขา ผู้แต่งผู้บรรยายก็เชื่อมโยงเขากับ Ilya Muromets ชีวประวัติของเขารวมถึงความพ่ายแพ้ของฮีโร่บริภาษคนแรกและความสงบของม้า "กินเนื้อ" ป่าและอาวุธและความรอดของผู้คนที่อยู่ใกล้เขาและคนแปลกหน้าที่สมบูรณ์และการบัพติศมาของชนเผ่าเร่ร่อนและการต่อสู้กับจินตนาการ “ปีศาจ” ที่อยู่ในจิตวิญญาณอันต่ำต้อย และเขายังได้สัมผัสกับการล่อลวงจากเสน่ห์แห่งความงามของโลกอีกด้วย และทุกสิ่งทนทุกข์ทรมานจากจิตสำนึกถึงความไม่สมบูรณ์ของตัวเอง และทุกสิ่งดำเนินไป "จากการต่อสู้ดิ้นรนครั้งหนึ่ง" โดยไม่โค้งงอหรือแตกหัก ไปสู่ความสำเร็จที่สามารถครองชีวิตที่สดใสของมันอย่างคู่ควร โครงสร้างของ “The Enchanted Wanderer” ที่การผจญภัยที่มีความโหดร้ายและการฆาตกรรมตามมาทีหลัง มีลักษณะคล้ายกับโครงเรื่องของมหากาพย์ ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่อย่างที่คุณทราบมีความแข็งแกร่งเป็นพิเศษ การสร้างภาพลักษณ์ของ Flyagin นั้น Leskov ยังใช้อติพจน์ซึ่งอธิบายความสามารถของ Ivan Severyanych เขามีความแข็งแกร่งความอดทน (ตอนของชีวิตในหมู่พวกตาตาร์ "ข้อพิพาท" กับตาตาร์) และไหวพริบ (ลักษณะนี้ทำให้เขาใกล้ชิดกับฮีโร่ของมหากาพย์แห่งวัฏจักรโนฟโกรอด - ซาดโก) ความกล้าหาญทางทหารที่จำเป็นสำหรับฮีโร่ได้แสดงออกมาในระหว่างการรับราชการของ Ivan Severanych ในกองทัพ เขาสามารถดำเนินการที่เป็นไปไม่ได้มากที่สุดได้ จุดแข็งอยู่ที่การเชื่อมโยงตามธรรมชาติกับองค์ประกอบประจำชาติที่ยังมีชีวิต กับผืนดินและธรรมชาติของมัน กับผู้คนและประเพณีที่ย้อนกลับไปในอดีตอันไกลโพ้น ดังนั้นเรื่องราว "The Enchanted Wanderer" จึงเขียนขึ้นตามประเพณีที่ดีที่สุดของคติชนและวรรณกรรมรัสเซียโบราณ Leskov ใช้แนวทางที่สร้างสรรค์ในการทบทวนประสบการณ์ที่สะสมมาจากวรรณกรรม สิ่งนี้ทำให้สามารถสร้างตัวละครที่ขัดแย้งแต่สวยงามของฮีโร่ที่มีจิตใจเรียบง่ายและไวต่อความงามอย่างผิดปกติ