โทมัส คาร์ไลล์. คาร์ไลล์ โธมัส – ประวัติโดยย่อ ผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคาร์ไลล์

“ประชาธิปไตยคือต้องยอมรับความจริงที่ว่าเราไม่ได้ถูกปกครองโดยวีรบุรุษ”

“ฉันไม่เชื่อในปัญญาส่วนรวมของคนโง่”

โทมัส คาร์ไลล์

นักเขียน นักแปล นักประวัติศาสตร์ชาวสก็อต

ผู้เขียนเชื่อว่า: “ในทุกยุคสมัยของประวัติศาสตร์โลก เราค้นพบมหาบุรุษผู้สามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้ช่วยให้รอดได้ ซึ่งเป็นประกายที่จุดประกายเปลวไฟขึ้นมา ประวัติศาสตร์โลกคือชีวประวัติของบุรุษผู้ยิ่งใหญ่" เขารวมไว้ในกลุ่มเหล่านี้: นโปเลียน, ครอมเวลล์, เฟรดเดอริกที่ 2, ชิลเลอร์, เกอเธ่และมวลชน ไม่ต้องถูกล่อลวงโดยวีรบุรุษจอมปลอม และต้องถูกนำโดยบุรุษผู้มีลำดับสูงสุด หากหลักการที่กล้าหาญในสังคมอ่อนแอลง พลังทำลายล้างของประชาชนก็เริ่มกระทำการอย่างไม่สิ้นสุด แสดงออกในการลุกฮือและการปฏิวัติ (เขามีทัศนคติเชิงลบต่อการปฏิวัติฝรั่งเศส: “ การปฏิวัติทุกครั้งเกิดขึ้นจากความโรแมนติก ดำเนินการโดยผู้คลั่งไคล้ และไม่ยอมเปลี่ยนใจ พวกวายร้ายก็เพลิดเพลินกับผลของมัน”) จนกว่าสังคมจะค้นพบ “วีรบุรุษที่แท้จริง” ในตัวเองอีกครั้ง

ด้วยหนังสือเล่มนี้ โธมัส คาร์ไลล์มีส่วนอย่างมากในการก่อตั้ง "ลัทธิวีรบุรุษ" ในประวัติศาสตร์และวรรณกรรม

“ชีวิตของชายผู้ยิ่งใหญ่ไม่ใช่วันหยุดที่สนุกสนาน แต่เป็นการต่อสู้และการรณรงค์ การต่อสู้กับผู้ปกครองและอาณาเขตทั้งหมด ชีวิตของเขาไม่ใช่การเดินเล่นในสวนส้มที่มีกลิ่นหอมและทุ่งหญ้าเขียวขจีที่ออกดอก พร้อมด้วยการร้องเพลงรำพึงและภูเขาที่แดงก่ำ แต่เป็นการเดินทางแสวงบุญอันโหดร้ายผ่านทะเลทรายที่ร้อนอบอ้าว ผ่านประเทศที่ปกคลุมไปด้วยหิมะและน้ำแข็ง เขาเร่ร่อนอยู่ท่ามกลางผู้คน พระองค์ทรงรักพวกเขาด้วยความรักอันอ่อนโยนที่ไม่อาจอธิบายได้ ผสมกับความเมตตา เป็นความรักที่พวกเขาไม่สามารถตอบพระองค์ได้ แต่จิตวิญญาณของพระองค์ดำรงอยู่เพียงผู้เดียวในดินแดนอันห่างไกลของจักรวาล”

โทมัส คาร์ไลล์ Now and Before, M., "Republic", 1994, p. 337.

ผลงานที่รวบรวมไว้ของเขาได้แก่ 34 เล่ม

เมื่อสิ้นพระชนม์แล้วทรงมีชื่อเสียง โทมัส คาร์ไลล์ปฏิเสธการให้เกียรติ ทำไม

“เขาไม่กลัวความจำเป็น เขาเขียนถึงแม่ของเขา: “นักเขียนชาวฝรั่งเศส ดาล็องแบร์(เป็นของคนกลุ่มเล็กๆ ที่สมควรได้รับตำแหน่งกิตติมศักดิ์ของความซื่อสัตย์) ให้เหตุผลว่าทุกคนที่อุทิศชีวิตให้กับวิทยาศาสตร์ควรใช้คำขวัญต่อไปนี้: “เสรีภาพ ความจริง ความยากจน” เนื่องจากผู้ที่กลัวความยากจนสามารถ ไม่เคยบรรลุถึงอิสรภาพหรือความจริงเลย” และ คาร์ไลล์ยอมรับว่าความยากจนเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับตัวเขาเอง […]

ในความเชื่อของเขา บุรุษผู้ยิ่งใหญ่ยังคงมั่นคงและไม่อาจทำลายได้เหมือนก้อนหินเพชร และโลกก็มาหาเขาและถวายเครื่องราชอิสริยาภรณ์ต่างๆ แก่เขา สมเด็จพระราชินีวิกตอเรียแสดงความเสียใจอย่างสุดซึ้งต่อคาร์ไลล์ต่อการเสียชีวิตอย่างไม่คาดคิดของมเหสีของเขา และอีกสองปีต่อมาเธอก็ปรารถนาที่จะพบกับเขาเป็นการส่วนตัว จักรพรรดิ์เยอรมันทรงออกคำสั่งแก่พระองค์ โดยให้ตามบุญที่แท้จริงเท่านั้น ซึ่งเป็นสาเหตุที่คาร์ไลล์ไม่ปฏิเสธที่จะยอมรับ ดิสเรลีซึ่งตอนนั้นเป็นรัฐมนตรีคนแรก ในส่วนของเขาต้องการให้รางวัลแก่ชายผู้ยิ่งใหญ่ด้วยบางสิ่งโดยไม่เสียค่าใช้จ่ายใด ๆ และเสนอทางเลือกให้เขาเป็นบารอนเน็ตหรือคำสั่งของการ์เตอร์

แต่คนเคร่งครัดเคร่งครัดเคารพเพียงสองตำแหน่งเท่านั้น: ตำแหน่งคนงานและตำแหน่งนักคิดปราชญ์ซึ่งไม่มีใครสามารถ "ให้" ได้ นอกจากนี้เขายังไม่มีบุตร เขาสละทั้งตำแหน่งบารอนเน็ตและเครื่องราชอิสริยาภรณ์การ์เตอร์ และดำรงวิถีชีวิตที่เรียบง่ายและเรียบง่ายไปจนสิ้นอายุขัย แม้ว่าเขาจะเข้มงวดมาก แต่ชาวฟิลิปปินส์ที่เขาโกรธแค้นต่อความใจบุญสุนทานในที่สาธารณะ เขาก็เป็นคนที่อ่อนไหวและตอบสนองอย่างมาก ไม่เคยปฏิเสธผู้ที่หันไปขอความช่วยเหลือจากเขา ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เขาถูกผู้ร้องปิดล้อมเป็นพิเศษ และเขาได้ช่วยเหลือบางคนด้วยเงิน บ้างก็ให้คำแนะนำ ที่สำคัญที่สุด คนที่หันมาหาเขายังเป็นเด็กหรือเบื่อหน่ายกับชีวิตโดยมีคำถามชั่วนิรันดร์ว่า "จะทำอย่างไร" เขาไม่เคยปฏิเสธคำแนะนำของใครและมักจะตอบจดหมายเสมอ”

Yakovenko V.I. , Thomas Carlyle: ชีวิตและกิจกรรมวรรณกรรมของเขา / เซร์บันเตส เช็คสเปียร์ เจ-เจ รุสโซ. I.-V. เกอเธ่ Carlyle: เรื่องเล่าชีวประวัติ (ออกใหม่ของห้องสมุดชีวประวัติของ F.F. Pavlenkov), Chelyabinsk, "Ural", 1998, p. 424 และ 487-488

ในปี พ.ศ. 2441 ชาวเยอรมัน A. Kühn และ A. Kremer ได้ตีพิมพ์ข้อความบางส่วนจากผลงาน โทมัส คาร์ไลล์เรียกว่า: จริยธรรมแห่งชีวิต.

โทมัส คาร์ไลล์เป็นผู้ตามความคิด ไอ.จี. ฟิคเทและ เอฟ.วี. เชลลิง(และยังตีพิมพ์ชีวประวัติของฝ่ายหลังอีกด้วย)

คาร์ไลล์

คาร์ไลล์

คาร์ไลล์ (คาร์ไลล์)โทมัส (12/4/1795, Eclefechan, สกอตแลนด์, - 5/2/1881, ลอนดอน), ภาษาอังกฤษนักเขียนและนักประวัติศาสตร์ โลกทัศน์ของ K. ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของ Goethe, Fichte, Schelling และ เยอรมันโรแมนติก ศัตรู ภาษาฝรั่งเศสวัตถุนิยมและ ช็อตประโยชน์นิยม

ใน ปราชญ์นวนิยายเรื่อง "ซาร์ตอร์ รีซาร์ตุส" (1833-34, มาตุภูมิ เลน 1902) ในประเพณีตามตำนานดั้งเดิมเพื่อความโรแมนติก สร้างขึ้นในจิตวิญญาณ ปราชญ์รูปภาพของโลก "แต่งตัว" เป็นสัญลักษณ์ ผ้าคลุม - ตราสัญลักษณ์ที่ซ่อนธรรมชาติและสังคมที่เหนือธรรมชาติ ตาม Fichte เขาถือว่ามันเป็นภาพลวงตาของประสาทสัมผัส ซึ่งซ่อนเทวดาไว้จากมนุษย์ โครงสร้างของจักรวาล ปรัชญาตามคำกล่าวของ K. ได้รับการเรียกร้องให้ "เปิดเผย" การมีอยู่ของลัทธิแพนเทวนิยมด้วยสัญลักษณ์และตราสัญลักษณ์ วิญญาณในรูปแบบที่มองเห็นได้ของโลกที่รับรู้ โรแมนติก ลัทธิธรรมชาตินิยมมีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาที่จะรวมพิภพเล็ก ๆ ของธรรมชาติที่ "ปรากฏ" เข้ากับธรรมชาติสากลและนิรันดร์เช่นเดียวกับจิตวิญญาณ อัตวิสัยนิยมของ K. บางครั้งนำเขาไปสู่การสงบสติอารมณ์ จิตวิญญาณ K. ถูกใช้โดยตัวแทนของ Theosophy

หลังจากการตีพิมพ์ "Sartor Resartus" คาร์ไลล์ก็ค่อยๆสูญเสียวรรณกรรมซึ่งเขาไม่เคยคิดว่าเป็นส่วนหนึ่งของตัวเองมาก่อนโดยมองว่าเป็นหนทางในการทำความเข้าใจโลกและมนุษย์ โลกทัศน์ของคาร์ไลล์พัฒนาไปในทิศทางของปรัชญาประวัติศาสตร์ ผลงานของเขา "Signs of the Times" (1829) และ "ลักษณะเฉพาะของเวลาของเรา" แสดงออกถึงการวิพากษ์วิจารณ์สถาบันทางสังคมและปรัชญาสังคมร่วมสมัย คาร์ไลล์มองว่าสังคมสมัยใหม่ป่วย โดยให้เหตุผลว่าผู้คนหมกมุ่นอยู่กับ "ฉัน" ของพวกเขามากเกินไป จุกจิกกับปัญหาของพวกเขามากเกินไป โรคที่ร้ายแรงที่สุดของสังคมคือความมั่งคั่งล้นเหลือของบางคนและความยากจนของผู้อื่น ปัจจุบันแย่กว่าครั้งก่อนเนื่องจากขาดความศรัทธาและอุดมคติ ผู้คนไม่ได้ทำอะไรเลยโดยสัญชาตญาณ จากส่วนลึกของแก่นแท้ พวกเขาล้วนได้รับคำแนะนำจากสูตรอาหารที่เป็นที่ยอมรับ พวกเขาสูญเสียศรัทธาในตนเอง ในประสิทธิผลของความพยายามของตนเอง พวกเขาไม่สนใจเกี่ยวกับการปรับปรุงภายใน แต่สนใจเกี่ยวกับการปรับตัวภายนอก และกำลังไล่ตามการเปลี่ยนแปลงภายนอก ในขณะเดียวกัน การปฏิรูปยังเกิดขึ้นก่อนเวลาอันควรหากปราศจากการพัฒนาตนเอง และปราศจากการบรรลุอิสรภาพไม่เพียงแต่ในความหมายทางการเมืองเท่านั้น ในบทความเรื่อง "Chartism" ซึ่งมีผลกระทบต่อสาธารณะอย่างมาก Carlyle ไม่ได้พูดจากตำแหน่งในพรรค เขาถือว่า Chartism เป็นชีวิตทางสังคมที่หยั่งรากลึกในความไม่พอใจของคนงานกับสถานการณ์ของพวกเขา การสำรวจสาเหตุทั่วไปของ Chartism คาร์ไลล์อาศัยรายละเอียดเกี่ยวกับแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตทางสังคมของอังกฤษในเวลานั้น ทะเลาะกับนักเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่ ไม่ยอมรับวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับลักษณะชั่วคราวของความโชคร้ายของคนงานซึ่งคาดว่าจะหายไปเอง และไม่เห็นด้วยกับหลักการไม่แทรกแซงรัฐในชีวิตทางเศรษฐกิจโดยสิ้นเชิง ในปี 1843 ในหนังสือ "อดีตและปัจจุบัน" เริ่มต้นจากพงศาวดารยุคกลางเล่มหนึ่ง คาร์ไลล์เปรียบเทียบสถานการณ์สมัยใหม่กับอดีต เขาให้เหตุผลว่าความผูกพันอันแน่นแฟ้นระหว่างผู้คนในอดีตถูกแทนที่ด้วยความสัมพันธ์ในรูปแบบของสัญญาทางการเงิน และระเบียบการในปัจจุบันของผู้คนทำให้สถานการณ์แย่ลงเท่านั้น เนื่องจากตำแหน่งของพวกเขาถูกถอดออกจากเจ้านายโดยสิ้นเชิง ตามที่คาร์ไลล์กล่าวไว้ มีเพียงผู้ชายที่เข้มแข็งเท่านั้นที่สามารถปกครองสังคมได้อย่างเหมาะสม ใน "แผ่นพับแห่งวันสุดท้าย" (1850) คาร์ไลล์วิพากษ์วิจารณ์ความทันสมัยมากยิ่งขึ้นโดยพูดถึงทาส สถาบันของรัฐ รัฐสภา เรือนจำต้นแบบ (ที่ชีวิตของนักโทษดีกว่าชีวิตของคนงาน) คุณธรรมสองประการ (ภาษาอังกฤษ นับถือสองศาสนา: ในวันอาทิตย์และวันธรรมดา) - เศรษฐศาสตร์การเมือง) ฯลฯ ในการสื่อสารมวลชนคาร์ไลล์พูดจากมุมมองของศีลธรรม มโนธรรม และหน้าที่ โดยประเมินสถานการณ์ปัจจุบันของสังคมในแง่ร้าย

ในปี พ.ศ. 2380-40 คาร์ไลล์บรรยายสาธารณะในลอนดอนหลายครั้ง หลักสูตรสุดท้ายจัดพิมพ์ภายใต้ชื่อ "On Heroes, the Cult of Heroes and the Heroic in History" (1840) ตามที่คาร์ไลล์กล่าวไว้ มีประวัติศาสตร์ ชีวประวัติของผู้ยิ่งใหญ่ ทั้งนักการศึกษา ผู้อุปถัมภ์ ผู้สร้าง ทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกเป็นศูนย์รวมของความคิดและแรงบันดาลใจของพวกเขา ผู้คนที่ยิ่งใหญ่ - ผู้เผยพระวจนะ กวี นักเทศน์ นักเขียน ผู้ปกครอง ตรงกันข้ามกับกระแสที่เกิดขึ้นในขณะนั้น คาร์ไลล์มองเห็นบางสิ่งที่เหนือธรรมชาติในตัวคนที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งเป็นผู้เผยพระวจนะผู้ซึ่งได้รับการเปิดเผยอย่างต่อเนื่องของพระเจ้าผ่านทางนั้น จิตวิญญาณของพวกเขาเปิดกว้างต่อเนื้อหาอันศักดิ์สิทธิ์ของชีวิต คุณสมบัติของพวกเขาคือความจริงใจ ความคิดริเริ่ม และความรู้สึกของความเป็นจริง ในปี พ.ศ. 2388 คาร์ไลล์ตีพิมพ์ "จดหมายและสุนทรพจน์ของโอลิเวอร์ ครอมเวลล์" และในปี พ.ศ. 2394 ชีวประวัติของดี. สเตอร์ลิง งานสำคัญชิ้นสุดท้ายของคาร์ไลล์คือ "ชีวิตของเฟรเดอริกมหาราช" (เล่ม 1-5, พ.ศ. 2401-65) ขณะที่เขียนหนังสือเล่มนี้ คาร์ไลล์ไปเยือนเยอรมนีสองครั้ง (พ.ศ. 2395,2401) ในช่วงสงครามฝรั่งเศส-ปรัสเซียน คาร์ไลล์ตีพิมพ์ใน Times ฝั่งเยอรมนี ซึ่งบิสมาร์กมอบเครื่องราชอิสริยาภรณ์บุญแก่พระองค์ คาร์ไลล์มีอิทธิพลทางศีลธรรมและวรรณกรรมอย่างมาก (โดยเฉพาะใน Dickens, Yeskin ฯลฯ ) ที่มีต่อคนรุ่นราวคราวเดียวกันปกป้องคุณค่าทางศีลธรรมในยุคแห่งการปฏิวัติและการเปลี่ยนแปลง

ผลงาน: Woris, v. 1-30. ล. 2442-2466; ในภาษารัสเซีย แปล: โนวาลิส. ม. 2444; ซาร์ตอร์ รีซาร์ตุส. ชีวิตและความคิดของแฮร์ทอยเฟลส์เดิร์ค หนังสือ 1-3. ม. 2445; จริยธรรมแห่งชีวิต. ทำงานหนักและอย่าท้อแท้! เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2449; ตอนนี้และก่อนหน้านี้ ม. 2449; แผ่นพับของวันสุดท้าย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2450; วีรบุรุษ การบูชาวีรบุรุษ และวีรบุรุษในประวัติศาสตร์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2451; การทดลองทางประวัติศาสตร์และเชิงวิพากษ์ ม-, 1978; การปฏิวัติฝรั่งเศส. เรื่องราว. ม., 1991.

แปลจากภาษาอังกฤษ: Yakovenko V. I. T. Carlyle ชีวิตและกิจกรรมวรรณกรรมของเขา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2434; ฮันเซลพี. ที. คาร์ไลล์. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2446; คารีฟ เอ็น.ไอ. โทมัส คาร์ไลล์ ชีวิตของเขา บุคลิกภาพของเขา ผลงานของเขา ความคิดของเขา หน้า 1923; ไซมอนส์ดี. คาร์ไลล์. ม. , 1981; การฉ้อโกง เจ. เอ. โทมัส คาร์ไลล์: ประวัติศาสตร์สี่สิบปีแรกของชีวิต พ.ศ. 2338-2378 ล. 2425; ไอเดม. โทมัส คาร์ไลล์: ประวัติศาสตร์ชีวิตของเขาในลอนดอน, 1834-81 ล. 2427; ฮูด อี.พี.ที. คาร์ไลล์ นักคิดเชิงปรัชญา นักศาสนศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ และกวี นิวยอร์ก 1970; แคมป์เบลล์ แอล. ที. คาร์ไลล์. ล., 1974.

I. V. Borisova

สารานุกรมปรัชญาใหม่: ใน 4 เล่ม ม.: คิด. เรียบเรียงโดย V.S. Stepin. 2001 .

ดูว่า "CARLILE" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

Carlyle, Thomas Thomas Carlyle (อังกฤษ Thomas Carlyle, 1795 1881) นักเขียนนักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาชาวอังกฤษ (สก็อต) ... Wikipedia

โทมัส (ถูกต้องมากกว่าคาร์ไลล์) (Thomas Carlyle, 1795 1881) นักวิจารณ์ นักประพันธ์ นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ และนักประชาสัมพันธ์ชาวอังกฤษ ในยุค 20 ศตวรรษที่ XIX เมื่อคาร์ไลล์เข้าสู่วรรณคดีการปฏิวัติอุตสาหกรรมเสร็จสมบูรณ์โดยพื้นฐานแล้วชนชั้นนายทุนใหญ่วาง ... ... สารานุกรมวรรณกรรม

โทมัส คาร์ไลล์ นักเขียนและนักประชาสัมพันธ์ชาวอังกฤษที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งแห่งศตวรรษที่ 19 เกิดเมื่อปี พ.ศ. 2338 คนเคร่งครัดครอบครัวของช่างก่อสร้างหมู่บ้าน หนุ่มโทมัสเข้าเรียนที่โรงเรียนในหมู่บ้าน ในปี 1809 คาร์ไลล์เดินไปเอดินบะระเข้ามหาวิทยาลัยหลังจากนั้นเขาก็สอน ในปี ค.ศ. 1826 เขาได้แต่งงานกับแจน เวลช์ ซึ่งมีความโดดเด่นในเรื่องสติปัญญาของเธอ แต่เขาปฏิบัติต่อใครอย่างเห็นแก่ตัว ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2371 ถึง พ.ศ. 2377 คาร์ไลล์อาศัยอยู่ในที่ดินของเธอโดยอุทิศตนให้กับการแสวงหาวรรณกรรม จากนั้นเขาก็ย้ายไปลอนดอนซึ่งเขาบรรยายสาธารณะเกี่ยวกับวรรณคดีเยอรมัน และกลายเป็นหนึ่งในนักเขียนที่มีอิทธิพลมากที่สุด และในปี พ.ศ. 2408 ได้รับการแต่งตั้งเป็นอธิการบดีของมหาวิทยาลัยเอดินบะระ โทมัส คาร์ไลล์ เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2424

Carlyle เริ่มต้นอาชีพวรรณกรรมของเขาด้วยการเผยแพร่วรรณกรรมเยอรมันให้แพร่หลาย แปลว่า "Wilhelm Meister" (พ.ศ. 2367 ดังนั้นการติดต่อกับเกอเธ่: การติดต่อระหว่างเกอเธ่กับคาร์ไลล์ พ.ศ. 2430) เขียนชีวประวัติของชิลเลอร์ (พ.ศ. 2368) ตีพิมพ์กวีนิพนธ์ผลงาน โรแมนติกเยอรมัน(โรแมนติกเยอรมัน, 1827) ในมุมมองเชิงปรัชญาของเขา เขายังเป็นผู้ตามปรัชญาอุดมคติของเยอรมันที่มีความคิดไม่ดีและสับสน (ดู Sartor resartus ของเขา) จากงานวรรณกรรม คาร์ไลล์ก้าวเข้าสู่ประวัติศาสตร์ เขียนประวัติศาสตร์การปฏิวัติฝรั่งเศส (ซึ่งเขาได้เห็นการพิพากษาของพระเจ้า) งานเขียนเกี่ยวกับครอมเวลล์ (จดหมายและสุนทรพจน์ พ.ศ. 2388) และเฟรดเดอริกที่ 2 (พ.ศ. 2401 - 2408) ในประวัติศาสตร์ โทมัส คาร์ไลล์ มองเห็นผลงานจากความคิดสร้างสรรค์ของผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งเป็นแนวคิดที่เขาพัฒนาอย่างละเอียดในการบรรยาย จากนั้นจึงตีพิมพ์ในหนังสือ “On Heroes and the Heroic in History” (1841)

ขณะที่ขบวนการ Chartist ขยายตัวและการปฏิวัติในปี 1848 คาร์ไลล์ก็ทุ่มเทเวลาและความเอาใจใส่ต่อคำถามทางสังคมมากขึ้นเรื่อยๆ โดยอุทิศผลงาน 3 ชิ้นให้กับขบวนการนี้ ได้แก่ Chartism (1840), Now and Before (1843) และแผ่นพับ (แผ่นพับยุคสุดท้าย , 1850) ในจุลสารสังคมของเขา โธมัส คาร์ไลล์ วิพากษ์วิจารณ์สังคมกระฎุมพีอย่างรุนแรงด้วยวัฒนธรรม "กลไก" และ "ประโยชน์ใช้สอย" ซึ่งเป็นลัทธิวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและเศรษฐศาสตร์การเมือง โดยที่งานวรรณกรรมจัดทำขึ้นเพื่อความบันเทิงแก่เศรษฐีที่เลี้ยงอย่างพอเพียง โดยมีผลประโยชน์พื้นฐานลดลงเหลือเพียงข้อกังวลเท่านั้น เกี่ยวกับอาหารและความสะดวกสบาย ด้วยการบูชา Mammon ซึ่งแทนที่พระเจ้าด้วยหลักคำสอนทางเศรษฐกิจของ laissez aller (การแข่งขันอย่างเสรี) ซึ่งนำไปสู่ ​​"ความล้มเหลวของพืชผล ขบวนการ Chartist การประกาศของสาธารณรัฐแดง" ในคำเดียว สู่ “ความวุ่นวาย” คาร์ไลล์ก่อความไม่สงบต่อชนชั้นกระฎุมพีและติดอาวุธตัวเองอย่างรุนแรงยิ่งขึ้นเพื่อต่อต้านชนชั้นแรงงานซึ่งพยายามยึดอำนาจทางการเมืองผ่านการอธิษฐานสากล (ชาร์ตนิยม) เนื่องจากพระเจ้าทรงสร้างจักรวาลและสังคมด้วยหลักการของ "การครอบงำ" และ "การอยู่ใต้บังคับบัญชา" และไม่ใช่ “ความเสมอภาค””

โทมัส คาร์ไลล์. ภาพถ่าย 1854

คาร์ไลล์เชื่อว่ามีเพียงขุนนางใหม่เท่านั้น "ขุนนางใหม่" เท่านั้นที่สามารถช่วยอังกฤษจาก "ความโกลาหล" ที่ครอบงำและเปลี่ยนชีวิตให้กลายเป็น "จักรวาล" อีกครั้ง ชนชั้นนี้ควรรวมถึงนายทุนที่เข้าใจว่าจุดประสงค์ของพวกเขาไม่ใช่การแสวงหาผลกำไร “เหมือนคนอินเดียเพื่อหาหนังศีรษะ” อุปสงค์และอุปทานไม่ใช่กฎแห่งชีวิตเพียงอย่างเดียว และค่าจ้างไม่ใช่สิ่งเดียวที่เชื่อมโยงผู้คนกับปัญญาชน ผู้ซึ่งตระหนักว่าการเรียกของเธอไม่ใช่เพื่อ "ความบันเทิง" (เพื่อมีส่วนร่วมในวรรณกรรม) แต่เพื่อ "ให้ความรู้" หาก “ผู้นำในอุตสาหกรรม” เหล่านี้ซึ่งเข้าใจถึงความรับผิดชอบต่อสังคมอย่างถูกต้อง มาเป็นหัวหน้าของสังคม คนงานก็จะเชื่อฟังพวกเขาอย่างเต็มใจ เช่นเดียวกับที่ลูกๆ เชื่อฟังพ่อของพวกเขา ตามหลักการดังกล่าวของการเป็นผู้ปกครองของบิดาของชนชั้นสูงและการยอมจำนนของชนชั้นล่างโดยสมัครใจ ในความเห็นของคาร์ไลล์ สังคมศักดินาได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งเขาไม่เห็นด้วยในฐานะอุดมคติและเสนอให้เป็นแบบอย่างแก่คนรุ่นเดียวกันของเขา (ใน "ปัจจุบันและก่อนหน้า") .

ปรัชญาสังคมของคาร์ไลล์มีอิทธิพลอย่างมากต่อนักเขียนเช่น Dickens, Kingsley, Mrs. Gaskell, Disraeli รัสกินฯลฯ และได้ถูกนำมาใช้ในระดับหนึ่งโดยชนชั้นกระฎุมพีอังกฤษในยุค "สันติภาพทางสังคม" ซึ่งปกครองในอังกฤษภายหลังเหตุการณ์ความไม่สงบของ Chartist จนกระทั่งคริสต์ทศวรรษ 1880 ผลงานที่รวบรวมไว้ของคาร์ไลล์จำนวน 37 เล่มได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2414 (ฉบับประชาชน)

วรรณกรรมเกี่ยวกับโทมัส คาร์ไลล์

แมสสัน,คาร์ไลล์. บุคลิกภาพและผลงาน

การ์เน็ตต์, ชีวิตของโทมัส คาร์ไลล์

แมคเฟอร์สัน,

ชูลเซ่-เกแวร์นิทซ์,คาร์ไลล์. มุมมองของเขาต่อโลกและสังคม

Origin ผู้แต่งผลงานหลายเล่ม "The French Revolution" (1837), "Heroes, Hero Worship and the Heroic in History" (1841), "The Life History of Frederick II of Prussia" (1858-65) เขายอมรับถึง "ลัทธิฮีโร่" ที่โรแมนติก - บุคคลพิเศษเช่นนโปเลียนที่กระทำการของพวกเขาเติมเต็มโชคชะตาอันศักดิ์สิทธิ์และขับเคลื่อนมนุษยชาติไปข้างหน้าโดยอยู่เหนือฝูงชนของคนธรรมดาสามัญที่มีจำนวนจำกัด ยังเป็นที่รู้จักในฐานะหนึ่งในสไตลิสต์ที่เก่งกาจแห่งยุควิคตอเรียน

YouTube สารานุกรม

1 / 1

คุณสมบัติของ โธมัส คาร์ไลล์ ตอนที่ 19 โครงการ “ศาสดามุฮัมมัดผ่านสายตาผู้ไม่ใช่มุสลิม”

คำบรรยาย

เริ่มกิจกรรม

เกิดมาในครอบครัวชาวนาที่เรียบง่าย พ่อแม่ของเขาซึ่งเป็นผู้นับถือลัทธิคาลวินผู้เข้มงวดกำหนดไว้สำหรับอาชีพทางจิตวิญญาณ เมื่ออายุ 14 ปีเขาเข้ามหาวิทยาลัยเอดินบะระ ไม่อยากเป็นนักบวช หลังจากจบหลักสูตรที่มหาวิทยาลัยแล้ว เขาก็กลายเป็นครูสอนคณิตศาสตร์ในจังหวัดนี้ แต่ไม่นานก็กลับมาที่เอดินบะระ ที่นี่ ใช้ชีวิตด้วยการหารายได้ทางวรรณกรรมทั่วไป เขาศึกษากฎหมายอย่างเข้มข้นมาระยะหนึ่งแล้ว เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการปฏิบัติตามกฎหมาย แต่เขาก็ละทิ้งสิ่งนี้อย่างรวดเร็วเช่นกัน โดยเริ่มสนใจวรรณกรรมเยอรมัน

บทความเกี่ยวกับวรรณคดีเยอรมัน

คาร์ไลล์ถือว่า "ความโศกเศร้าเชิงพยากรณ์ที่ลึกซึ้งพอๆ กับของดันเต้" ซึ่งปลอมตัวอยู่ใน "เกอเธ่ที่สดใสและงดงาม" ที่สามารถเข้าถึงได้โดยมนุษย์เพียงไม่กี่คน

เขาบรรยายหลักสูตรวรรณคดีเยอรมันในปี พ.ศ. 2381 ในวรรณคดียุโรปในปี พ.ศ. 2382 ในหัวข้อ "การปฏิวัติในยุโรปสมัยใหม่" ครั้งสุดท้ายที่ฉันสอนหลักสูตรนี้คือในปี 1840 นี่เป็นหลักสูตรเดียวที่ได้รับการตีพิมพ์และยังคงมีอยู่เกี่ยวกับบทบาทของฮีโร่ในประวัติศาสตร์ รายชื่อฮีโร่: Dante, Shakespeare, Luther, Rousseau, Napoleon, Cromwell ฯลฯ การบรรยายเหล่านี้นำรายได้มาสู่ Carlyle และหลังจากปี 1840 เขาไม่ต้องการเงินอีกต่อไปและแทบจะไม่สามารถกระตุ้นให้เขาพูดได้

หนังสือเกี่ยวกับการปฏิวัติฝรั่งเศส มุมมองทางประวัติศาสตร์และปรัชญา

ความคิดริเริ่มเดียวกันกับผลงานเหล่านี้มีความโดดเด่นด้วย "ประวัติศาสตร์แห่งการปฏิวัติฝรั่งเศส" ("การปฏิวัติฝรั่งเศส, ประวัติศาสตร์"), แผ่นพับกัดกร่อน "แผนภูมินิยม" (), การบรรยายเกี่ยวกับวีรบุรุษและวีรบุรุษในประวัติศาสตร์ ("การบูชาฮีโร่" ) และการสะท้อนทางประวัติศาสตร์และปรัชญา "อดีตและปัจจุบัน" ()

คาร์ไลล์ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของพรรคการเมืองที่จัดตั้งขึ้นแล้ว รู้สึกเหงาและคิดอยู่พักหนึ่งว่าจะตีพิมพ์นิตยสารของตัวเองเพื่อเทศนาเรื่อง "ผู้ศรัทธาหัวรุนแรง" ของเขา ผลงานที่ระบุทั้งหมดของคาร์ไลล์เต็มไปด้วยความปรารถนาที่จะลดความก้าวหน้าของมนุษยชาติให้กับชีวิตของบุคคลที่มีบุคลิกโดดเด่น - วีรบุรุษ (ตามคาร์ไลล์ ประวัติศาสตร์โลกคือชีวประวัติของผู้ยิ่งใหญ่ ดูทฤษฎีผู้ยิ่งใหญ่) เพื่อวางศีลธรรมโดยเฉพาะ หน้าที่บนพื้นฐานของอารยธรรม โปรแกรมการเมืองของเขาจำกัดอยู่เพียงงานเทศนา ความรู้สึกทางศีลธรรม และความศรัทธา ความซาบซึ้งเกินจริงต่อวีรบุรุษในประวัติศาสตร์และความไม่ไว้วางใจในพลังของสถาบันและความรู้ทำให้เขากลายเป็นลัทธิที่เป็นทางการในสมัยก่อนซึ่งเป็นที่ชื่นชอบของผู้กล้าหาญมากกว่า ความเห็นของเขาแสดงออกมาชัดเจนกว่าที่อื่นใน “จุลสารยุคสุดท้าย” สิบสองฉบับ; ที่นี่เขาหัวเราะเยาะการปลดปล่อยคนผิวดำ ประชาธิปไตย ความใจบุญสุนทาน คำสอนทางการเมือง-เศรษฐกิจ ฯลฯ ไม่เพียงแต่ศัตรูในอดีตของเขาจะขุ่นเคืองต่อคาร์ไลล์หลังจากแผ่นพับเหล่านี้เท่านั้น แต่ผู้ชื่นชมจำนวนมากก็เลิกเข้าใจเขาเช่นกัน

งานเขียนทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ

ตลอดช่วงทศวรรษที่ 1840 มุมมองของคาร์ไลล์เปลี่ยนไปสู่ลัทธิอนุรักษ์นิยม ในผลงานของคาร์ไลล์ การวิพากษ์วิจารณ์ระบบทุนนิยมฟังดูอู้อี้มากขึ้นเรื่อยๆ และคำพูดของเขาที่มุ่งต่อต้านการกระทำของมวลชนก็รุนแรงมากขึ้นเรื่อยๆ ในหนังสือ "ก่อนและเดี๋ยวนี้" เขาวาดภาพอันงดงามของสังคมยุคกลางที่ซึ่งศีลธรรมอันสูงส่งที่เรียบง่ายควรจะปกครอง พระมหากษัตริย์ที่ดีรับประกันความเป็นอยู่ที่ดีและเสรีภาพของอาสาสมัครของเขา และคริสตจักรใส่ใจในคุณค่าทางศีลธรรมอันสูงส่ง มันเป็นยูโทเปียที่โรแมนติกที่ทำให้คาร์ไลล์ใกล้ชิดกับนักสังคมนิยมศักดินามากขึ้น
ในบรรดางานเขียนทั้งหมดของคาร์ไลล์ จดหมายและสุนทรพจน์ของโอลิเวอร์ ครอมเวลล์ (พ.ศ. 2388-46) พร้อมคำอธิบาย มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์มากที่สุด อย่างหลังยังห่างไกลจากความเป็นกลางต่อ "ฮีโร่" ครอมเวลล์ คาร์ไลล์แสดงให้เห็นในรูปแบบใหม่บทบาทของครอมเวลล์ในประวัติศาสตร์ของประเทศโดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อดีของเขาในการยกระดับอำนาจทางทะเลของอังกฤษและเสริมสร้างชื่อเสียงระดับนานาชาติ งานนี้มีนวัตกรรมในช่วงเวลานั้น จนถึงเวลานั้น นักประวัติศาสตร์อังกฤษละเลยตัวเลขนี้ โดยมองว่าในตัวเขาเป็นเพียง "การปลงพระชนม์" และ "เผด็จการ" คาร์ไลล์พยายามเปิดเผยแรงจูงใจที่แท้จริงและความสำคัญของกิจกรรมของรัฐบาลของครอมเวลล์ เขาพยายามที่จะเข้าใจธรรมชาติของการปฏิวัติ แต่ดำเนินไปจากข้อเท็จจริงที่ว่าการปฏิวัติอังกฤษไม่เหมือนกับฝรั่งเศส มีลักษณะทางศาสนาและไม่มี "เป้าหมายทางโลก"
ผลงานที่กว้างขวางที่สุดของคาร์ไลล์คือประวัติศาสตร์ของฟรีดริชที่ 2 แห่งปรัสเซีย เรียกว่าเฟรเดอริกมหาราชที่ 2 (พ.ศ. 2401-65) ซึ่งทำให้เขาเดินทางไปเยอรมนี แม้จะมีคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมมากมาย แต่ก็ทนทุกข์ทรมานจากการยืดตัวได้มาก คาร์ไลล์เชิดชู "ราชาวีรบุรุษ" องค์นี้และชื่นชมคำสั่งของระบบศักดินาปรัสเซีย

ในปีพ.ศ. 2384 เนื่องจากไม่พอใจกับนโยบายของหอสมุดอังกฤษ เขาจึงริเริ่มก่อตั้งห้องสมุดลอนดอน

คาร์ไลล์และลัทธินาซี

โทมัส คาร์ไลล์ นักปรัชญาชาวอังกฤษ (พ.ศ. 2338-2424) เป็นหนึ่งในผู้ที่กลับไปสู่แนวคิดเกี่ยวกับบทบาทที่โดดเด่นของบุคคล "วีรบุรุษ" ในประวัติศาสตร์ ผลงานที่โด่งดังที่สุดชิ้นหนึ่งของเขาซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อผู้ร่วมสมัยและลูกหลานของเขาถูกเรียกว่า "วีรบุรุษและวีรชนในประวัติศาสตร์" (1840, แปลภาษารัสเซีย พ.ศ. 2434; ดูเพิ่มเติมที่: Carlyle 1994) ตามที่คาร์ไลล์กล่าวไว้ ประวัติศาสตร์โลกคือชีวประวัติของบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ คาร์ไลล์มุ่งความสนใจไปที่ผลงานของเขาเกี่ยวกับบุคคลบางคนและบทบาทของพวกเขา เทศนาถึงเป้าหมายและความรู้สึกอันสูงส่ง และเขียนชีวประวัติอันยอดเยี่ยมจำนวนหนึ่ง เขาพูดถึงมวลชนน้อยมาก ในความเห็นของเขา มวลชนมักเป็นเพียงเครื่องมือที่อยู่ในมือของผู้มีชื่อเสียงเท่านั้น ตามที่คาร์ไลล์กล่าวไว้ มีวงจรหรือวัฏจักรทางประวัติศาสตร์ประเภทหนึ่ง เมื่อหลักการที่กล้าหาญในสังคมอ่อนแอลง พลังทำลายล้างที่ซ่อนเร้นของมวลชนก็จะแตกออก (ในการปฏิวัติและการลุกฮือ) และดำเนินการจนกว่าสังคมจะค้นพบ "วีรบุรุษที่แท้จริง" ภายในตัวมันเองอีกครั้ง ซึ่งเป็นผู้นำ (เช่น ครอมเวลล์หรือนโปเลียน) แนวทางที่กล้าหาญดังกล่าวดึงดูดความสนใจไปที่บทบาทของบุคคลอย่างไม่ต้องสงสัยและวางปัญหา (แต่ไม่ได้แก้ไข) ในการเปิดเผยสาเหตุของความผันผวนของบทบาทนี้ในประวัติศาสตร์ แต่มีข้อบกพร่องที่ชัดเจนเกินไป (นอกเหนือจากการนำเสนอที่ไม่เป็นระบบ): มีเพียง "วีรบุรุษ" เท่านั้นที่ได้รับการพิจารณา สังคมถูกแบ่งออกเป็นผู้นำและมวลชนอย่างเคร่งครัด สาเหตุของการปฏิวัติลดลงเหลือเพียงความรู้สึกทางสังคม ฯลฯ

Thomas Carlyle เกิดเมื่อวันที่ 4 ธันวาคม พ.ศ. 2338 ในเมือง Ecclefechan นักเขียน นักประวัติศาสตร์ และนักปรัชญาชาวอังกฤษ (สก็อตแลนด์) ผู้แต่งหนังสือ - "History of the French Revolution", "Historical and Critical Experiments", "Heroes and the Heroic in History", "Nibelungs" ฯลฯ เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 5 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2424 ในลอนดอน

ต้องเดา คำพูด คำพูด วลี โทมัส คาร์ไลล์

• อย่าตกเป็นทาสของคำพูด
• ประวัติศาสตร์คือแก่นสารของการนินทา
• ถ้าคนรู้ว่าเมื่อไรควรหยุด เขาก็รู้ทุกอย่าง
• ปัจจุบันคือผลรวมของอดีต
• ประวัติศาสตร์โลกคือชีวประวัติของบุคคลผู้ยิ่งใหญ่
• หนังสือคือแก่นแท้ของจิตวิญญาณมนุษย์ที่บริสุทธิ์ที่สุด
• คุณสามารถพิสูจน์อะไรก็ได้ด้วยตัวเลข
• อภิปรัชญาคือความพยายามของจิตใจที่จะอยู่เหนือจิตใจ
• การไม่เชื่อที่แย่ที่สุดคือการไม่เชื่อในตัวเอง
• มงกุฎแห่งสง่าราศีทุกอันก็เป็นมงกุฎหนามเช่นกัน
• เงินสดไม่ใช่การเชื่อมโยงระหว่างบุคคลเท่านั้น
• บุคคลสามารถเอาชนะความกลัวได้ เขายังเป็นมนุษย์อยู่
• ชีวิตคือช่วงเวลาที่สั้นมากระหว่างสองชั่วนิรันดร์
• ไม่มีใครรู้ว่าฝูงชนจะทำอะไร โดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่ใช่ตัวมันเอง
• คนที่มีสุขภาพดีเป็นผลิตภัณฑ์ที่มีค่าที่สุดจากธรรมชาติ
• ความเงียบนั้นลึกเท่ากับนิรันดร์กาล บทสนทนามีขนาดเล็กเหมือนเวลา
• ความรู้สึกที่ไม่พึงประสงค์ที่สุดคือความรู้สึกไร้พลังของคุณเอง
• ในบรรดาประเทศต่างๆ ในโลก ภาษาอังกฤษเป็นภาษาที่โง่ที่สุดในการสนทนาและฉลาดที่สุดในการปฏิบัติ
• มนุษย์มีชีวิตอยู่โดยความหวังเท่านั้น ความจริงแล้วความหวังเป็นเพียงทรัพย์สินของเขาเท่านั้น
• บุคคลไม่สามารถเป็นคนเลวอย่างถาวรได้หากเขาหัวเราะอย่างเต็มที่อย่างน้อยหนึ่งครั้ง
• ความยิ่งใหญ่ของชายผู้ยิ่งใหญ่ถูกเปิดเผยจากวิธีที่เขาปฏิบัติต่อคนตัวเล็ก
• ไม่มีข้อพิสูจน์ถึงความไม่สำคัญของมนุษย์ที่น่าเศร้าไปกว่าการขาดศรัทธาในผู้คนที่ยิ่งใหญ่
• ทันทีที่เรารู้สึกโกรธระหว่างทะเลาะกัน เราจะไม่โต้เถียงเพื่อความจริงอีกต่อไป แต่เพื่อตัวเราเอง
• มีจุดมืดบนเส้นขอบฟ้าอันสดใสของเราอยู่เสมอ และนี่คือเงาของเราเอง
• ในสาขาวรรณกรรม พวกเขายอมจ่ายเงินให้นักเขียนสำหรับสิ่งที่พวกเขาไม่ได้เขียนด้วยซ้ำ
• อวัยวะหลักของร่างกายมนุษย์ซึ่งเป็นรากฐานที่ไม่สั่นคลอนซึ่งเป็นที่ฝังของจิตวิญญาณคือกระเป๋าเงิน
• คนที่ไม่รู้จักวิธีเก็บความคิดเห็นไว้กับตัวเองก็ไม่สามารถทำอะไรที่โดดเด่นในเรื่องใด ๆ ได้
• เป็นคนซื่อสัตย์แล้วคุณจะมั่นใจได้ว่ามีคนโกงน้อยกว่าหนึ่งคนในโลกนี้
• แต่ละคนมีโรงละครของตัวเองภายใต้หมวกของตัวเอง ซึ่งเป็นที่ที่ละครถูกเปิดเผย มักจะซับซ้อนกว่าละครในโรงละคร
• ดนตรีที่มีทำนองพาเราไปสู่สุดขอบแห่งนิรันดร์และให้โอกาสเราเข้าใจถึงความยิ่งใหญ่ของมันภายในไม่กี่นาที
• สองหรือสามเป็นสังคมแล้ว คนหนึ่งจะกลายเป็นพระเจ้า อีกคนคือปีศาจ คนหนึ่งจะพูดจากธรรมาสน์ อีกคนจะห้อยอยู่ใต้คานประตู
• อุดมคติอยู่ในตัวคุณ อุปสรรคในการบรรลุเป้าหมายนั้นอยู่ในตัวคุณ ตำแหน่งของคุณคือวัสดุที่คุณต้องตระหนักถึงอุดมคตินี้
• หากคุณต้องการป้องกันไม่ให้ใครทำอะไรสักอย่าง ให้เขาพูดถึงมัน ยิ่งมีคนพูดมากเท่าไร เขาก็ยิ่งมีแนวโน้มที่จะทำน้อยลงเท่านั้น
• เป็นไปไม่ได้ที่จะก้าวหนึ่งก้าวบนโลกนี้โดยไม่สัมผัสกับความรับผิดชอบและหน้าที่ที่ต้องทำให้สำเร็จ
  จุดประสงค์ของเราไม่ใช่เพื่อพยายามมองเห็นสิ่งที่อยู่ไกลจากเราและซ่อนอยู่ในหมอกให้ชัดเจน แต่เพื่อจัดการกับสิ่งที่ใกล้จะมาถึง