กลองหมอผีที่เป็นต้นแบบของจักรวาล การอุทิศตนในหมู่ Buryats

กลองของหมอผีเป็นเครื่องมือที่สำคัญที่สุดของหมอผี ดังนั้นไม่เพียงแต่ถูกมองว่าเป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่การผลิตของมันยังถือเป็นการกระทำที่ศักดิ์สิทธิ์และลึกลับอย่างลึกซึ้งอีกด้วย

เหตุที่ต้องทำกลองชามานิก

หมอผีตัดสินใจทำแทมโบรีนของตัวเองด้วยเหตุผลซึ่งมีเหตุผลที่ดีอยู่เสมอในเรื่องนี้ และที่พบบ่อยที่สุดคือการบ่งชี้โดยตรงถึงวิญญาณการช่วยเหลือของเขา ท้ายที่สุดแล้ว shaman's buen เป็นเครื่องดนตรีเฉพาะบุคคล ดังนั้นจึงมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวอยู่เสมอ “ถูกปรับแต่ง” ให้เหมาะกับหมอผีและวิญญาณที่เขาร่วมงานด้วยเสมอ

การช่วยเหลือวิญญาณบอกหมอผีว่าต้นไม้ชนิดใดที่ต้องโค่นและเมื่อใด จะต้องดำเนินการอย่างไร และจะทำอย่างไรกับมันในภายหลัง เพื่อให้แทมบูรีนกลายเป็นเครื่องดนตรีชามานิกจริงๆ

วิธีอื่นในการสร้างกลองชามานิก

ไม่ได้อยู่ในประเพณีชาแมนิกทั้งหมด การกระทำของหมอผีในการทำแทมบูรีนนั้นได้รับการชี้นำโดยการช่วยเหลือวิญญาณ ตัวอย่างเช่นหมอผี Ostyak-Samoyed เข้าไปในป่าโดยหลับตาและสุ่มเลือกต้นไม้ที่มีไว้สำหรับแทมบูรีน จากนี้ไปผู้ช่วยหมอผีก็จะเอาไม้มาทำห่วงแทนแทมบูรีน

หมอผียาคุตพยายามนำไม้มาทำแทมบูรีนของหมอผีเฉพาะจากต้นไม้ที่ทำเครื่องหมายด้วยวิธีพิเศษบางอย่างเท่านั้น เช่น จากต้นไม้ที่ถูกฟ้าผ่า หรือที่มีรูปร่างแปลก ๆ คล้ายสิ่งมีชีวิตบางชนิด

ผู้ช่วยในการทำกลองชามานิก

ควรสังเกตว่าไม่ใช่ทุกขั้นตอนในการทำแทมบูรีนโดยตรงโดยหมอผีเอง บ่อยครั้งที่การแปรรูปไม้และแง่มุม "ทางเทคนิค" อื่นๆ ล้วนได้รับความไว้วางใจจากช่างฝีมือที่เหมาะสม ซึ่งแน่นอนว่าต้องมีคำแนะนำโดยละเอียด

คุณสมบัติของกลองชามานิก

เนื่องจากกลองของหมอผีเป็นวัตถุลึกลับ โครงสร้างของมันจึงแตกต่างจากเครื่องดนตรีธรรมดาๆ ตามธรรมชาติเช่นกัน ตัวอย่างเช่น หมอผีนาไนบางครั้งทำร่องที่ด้านนอกของแทมบูรีนตามขอบ และขูดออกด้านใน และเจาะรูด้านในเพื่อเสริมความแข็งแรงของเป้าเล็ง ชาวนาในตอนล่างใช้ปืนยิงเข้าที่ขอบเพื่อให้มีเสียงสั่นในพิธีกรรม

นอกจากนี้คุณสมบัติของกลองของหมอผียังรวมถึงภาพวาดสัญลักษณ์พิเศษและลึกซึ้งและรายละเอียด "การย้อมสี" อื่น ๆ ซึ่งมักไม่มีความสวยงามมากเท่ากับธรรมชาติที่ลึกลับ

© Alexey Korneev

อ่านด้วย:

อุปกรณ์ที่สำคัญที่สุดในการฝึกหมอผีคือกลอง ย้อนกลับไปในยุคกลาง กลองถือเป็นเครื่องดนตรีของปีศาจ และถูกห้ามใช้ทั้งในยุโรปตะวันตกและยุโรปตะวันออก มีกลองก็ติดคุกได้ มีเพียงกองทัพและผู้เพชฌฆาตเท่านั้นที่มีสิทธิ์ใช้กลอง เมื่อถึงต้นศตวรรษที่ 20 ประชาชนในไซบีเรียจำนวนหนึ่งสังเกตเห็นการหายตัวไปของรำมะนาภายใต้อิทธิพลของการโฆษณาชวนเชื่อที่รุนแรงของศาสนาคริสต์และศาสนาลามะ รัฐบาลโซเวียต "ช่วย" อย่างมากในเรื่องนี้ การปฏิวัติสังคมนิยมครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคมได้เปิด "เส้นทางที่สดใส" ในการสร้างชีวิตใหม่ให้กับผู้คนในไซบีเรีย โลกนี้ไม่มีที่สำหรับ "กุลลักษณ์" "นายทุน" และ "หมอผี" การโจมตีครั้งใหญ่ของอุดมการณ์ของสหภาพโซเวียตต่อจิตสำนึกที่ไร้การป้องกันของประชาชนทางตอนเหนือการรวมกลุ่มการใช้พลังงานไฟฟ้าและการพัฒนาอุตสาหกรรมนำไปสู่การปรับโครงสร้างโครงสร้างทางสังคมของหลาย ๆ คนจนถึงระดับคุณค่าทางวัฒนธรรมและการหายตัวไปของวัฒนธรรมชามานิก ลัทธิชาแมนหายไปพร้อมกับคุณลักษณะทั้งหมดของมัน กลองนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเครื่องดนตรีพื้นบ้านในบางแห่ง ตัวอย่างเช่นในหมู่ผู้คนในไซบีเรียตะวันออกเฉียงเหนือมีวงดนตรีกลองซึ่งมีการแสดงการเต้นรำพื้นบ้านจำนวนมาก ในบรรดาชุคชีนั้น ลัทธิชาแมนเสื่อมถอยลงเป็นวันหยุดของครอบครัว ซึ่งสมาชิกในครอบครัวตีกลอง เต้นรำและร้องเพลง เลียนแบบพิธีกรรมชามานิก

ในหลายเชื้อชาติหมอรักษาและส่งต่อประเพณีการออกแบบและการออกแบบแทมโบรีนของพวกเขาจากรุ่นสู่รุ่นอย่างมีสติ กลองนี้ทำขึ้นสำหรับหมอผีแบบเดียวกับที่ปู่และปู่ทวดของเขาทำ อย่างไรก็ตาม ในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของประชาชนในไซบีเรีย กลองก็เปลี่ยนไปในกระบวนการรวมกลุ่มชาติพันธุ์และวัฒนธรรมต่างๆ เข้าด้วยกัน ดังนั้นกลองจึงเป็นอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ชนิดหนึ่งซึ่งการศึกษานี้สามารถให้ความกระจ่างเกี่ยวกับอดีตของชาวไซบีเรียได้

เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตว่ามีเครื่องเพอร์คัชชันอยู่ในวัฒนธรรมชามานิกทั้งหมด แทมบูรีนพบได้ทุกที่ในหมู่ชาวอินเดียนแดงในทวีปอเมริกาเหนือ เทคโนโลยีการผลิตกลองได้รับการพัฒนาอย่างมากในแอฟริกา อินเดีย และอเมริกาใต้ ในออสเตรเลีย แอฟริกา เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และละตินอเมริกา มีการใช้ไซโลโฟนทุกชนิดเพื่อจุดประสงค์เหล่านี้ - เครื่องดนตรีที่ประกอบด้วยบล็อกไม้จำนวนหนึ่งที่มีความยาวต่างๆ นอกจากกลองชามานิกแบบดั้งเดิมในหมู่ผู้คนในอเมริกาเหนือ, ไซบีเรียและตะวันออกไกลแล้วยังมีเครื่องดนตรีเช่น: อุซเบก doira; อาร์เมเนีย, อาเซอร์ไบจาน, ทาจิกิสถาน def, เครื่องเพอร์คัชชันเบลารุสและยูเครน, แทมบูรีน ฯลฯ และอื่น ๆ

ทุกชนชาติในภูมิภาคอามูร์มีกลองทรงวงรีขอบแคบ กลองชามานิกในหมู่ชาวไซบีเรียมีขอบกว้างและมีลักษณะพิเศษอื่น ๆ (188) แทมบูรีนแมนจูตรงกันข้ามกับแทมบูรีน Nanai และ Ulch ที่ตัดสินโดยข้อมูลของ S.M. Shirkogorov มีขนาดเล็กกว่าเปลือกที่กว้างขึ้น (อย่างไรก็ตามข้อมูลในเรื่องนี้ขัดแย้งกัน) และรูปภาพประเภทอื่นที่ส่วนนอก (ผีเสื้อ , นก) หมอผีแมนจูยังใช้กลองเล็กและคาสทาเน็ตด้วย แทมบูรีนซึ่งมีรูปร่างคล้ายกับอามูร์ตอนล่าง (แต่มีขอบกว้าง) ถูกใช้โดย Transbaikal Tungus และ Amur Birars (165, 167, 170, 171, 181, 235, 241)

ในบรรดาชนชาติไซบีเรียเกือบทั้งหมด หมอผีไม่เคยทำกลองชุดแรกด้วยตัวเองเลย (4) มันถูกสร้างและ "มอบให้" แก่เขาโดยญาติของเขา ในเวลาเดียวกัน ผู้หญิงทำงานส่วนหนึ่ง: พวกเขาฟอกหนัง ยืดและเย็บบนห่วงไม้ และตกแต่งด้วยลูกปัด หากประเพณีกำหนด พวกผู้ชายเตรียมส่วนที่เป็นไม้ของแทมโบรีน สกัดและงอห่วง จี้เหล็กหลอม และวาดลวดลายตามประเพณี ปัจจุบันคุณสามารถซื้อแทมบูรีนในร้านขายเครื่องดนตรีหรือสั่งซื้อทางออนไลน์ได้อย่างง่ายดาย เริ่มต้นด้วยสิ่งนี้จะเพียงพอสำหรับคุณ เมื่อคุณเข้าใจและเข้าใจว่าอะไรคืออะไร คุณจะทำแทมบูรีนแบบที่คุณต้องการสำหรับตัวคุณเอง

อย่างไรก็ตาม กลองที่ซื้อมาเป็นเพียงมาตรการชั่วคราวเท่านั้น หมอผีคนใดที่ได้รับประสบการณ์ก็ทำรำมะนาของตัวเองตามลักษณะส่วนบุคคลและลำดับความสำคัญ หากคุณต้องการทำแทมบูรีนของคุณเอง คำแนะนำด้านล่างนี้คือคำแนะนำบางส่วน

โดยหลักการแล้ว การทำแทมบูรีนสามารถแบ่งได้เป็น 2 ส่วน คือ การทำขอบและการติดหนัง หมอผีทุกคนไม่ได้ใช้หนังของสัตว์โทเท็มหรือพันธมิตรของตนเพื่อสร้างแทมบูรีน ส่วนใหญ่มักจะเป็นผิวหนังของกวางป่า (ไม่ค่อยพบในประเทศ) กวางกวางหมีบางครั้งม้า ฯลฯ เห็นได้ชัดว่าประเพณีที่กำหนดไว้ในการเลือกผิวหนังของสัตว์ชนิดใดชนิดหนึ่งนั้นสอดคล้องกับโครงสร้างทางเศรษฐกิจโบราณของแต่ละชนิดโดยเฉพาะ ประชากร. บางคนใช้วัสดุต่างกันมาคลุมกลองของผู้หญิงและผู้ชาย โดยปกติแล้วผิวหนังของสัตว์ตัวผู้จะใช้กับแทมบูรีนตัวผู้ และผิวหนังของสัตว์ตัวเมียจะใช้แทนแทมบูรีนตัวเมีย (170) ผิวหนังถูกฟอกด้วยการดูแลในระดับต่างๆ บางชนชาติเอาหนังดิบที่ไม่ผ่านการบำบัดมาเพียงแต่ตัดขนออกมาเท่านั้น บ้างก็ฟอกให้เป็นผิวสีแทน บ้างก็รมควันหนังแล้วเผาด้วยไฟ วิธีการติดผิวหนังเข้ากับขอบก็แตกต่างกันไป ดังนั้นชุคชีและเอสกิโมจึงผูกหนังกวางหรือหนังท้องวอลรัสไว้ที่ขอบ และบางครั้งก็ติดกาว ชาวอามูร์ (Nivkhs), ไอนุรวมถึง Buryats และ Manchus เท่านั้นที่ติดกาวเท่านั้น Khanty, Mansi และ Nenets ดึงด้ายเส้นเลือดเข้าที่ขอบของผ้าคลุมและในหลาย ๆ ที่ก็ติดหนังเข้ากับขอบด้วยตะปูไม้หรือเย็บติด Altaians, Yakuts, Evenks, Kets, Selkups และชนชาติอื่น ๆ เย็บผิวหนังจนถึงขอบโดยปล่อยให้ส่วนที่กว้างค่อนข้างว่างโดยรวบรวมไว้บนด้ายเอ็น (165)

ปัจจุบันนี้ไม่จำเป็นเลยที่จะต้องเข้าไปในป่าและฆ่าสัตว์โชคร้ายที่ไม่ได้ทำอะไรกับคุณเลย จะดีกว่าถ้าซื้อหนังสำหรับแทมบูรีน คุณสามารถซื้อได้จากเจ้าของแพะ หรือที่โรงฆ่าสัตว์ หรือที่ตลาดหรือร้านขายเครื่องดนตรี หนังจะต้องไม่ผ่านการฟอก บางคนชอบร้อยมันลงบนแทมโบรีนโดยตรงด้วยขน บางคนแค่เล็มขนเท่านั้น แต่ในกรณีส่วนใหญ่ เพื่อให้เสียงดีขึ้น ขนน้อยลง เสียงก็จะยิ่งดีขึ้นเท่านั้น ควรกำจัดผิวหนังออกอย่างดีควรมีความหนาเท่ากัน (ประมาณ 1 มม.) และมีขนสม่ำเสมอกัน หนังที่ไม่ผ่านการบำบัด (โดยเฉพาะหนังแพะ) อาจมีกลิ่นไม่ดีนัก จากนั้นคุณต้องแช่ไว้หลาย ๆ ครั้งแล้วล้างด้วยผงหรือแชมพู แต่ไม่ว่าในกรณีใดในน้ำร้อน เยื่อพรหมจารีใต้ผิวหนังจะถูกเอาออกด้วยมีดโกน แต่คุณต้องระวัง - เมื่อรวมกับเยื่อพรหมจารีนี้ผิวหนังก็สามารถลอกออกได้ ต่อจากนั้นเยื่อพรหมจารีจะเกาะติดกับผิวแห้ง ดังนั้นสิ่งที่สำคัญที่สุดคือเยื่อพรหมจารีไม่สร้างความไม่สม่ำเสมอให้กับความหนาของผิวหนัง

ขอบกลองหรือ “ข้าง” สามารถทำจากต้นไม้ชนิดต่างๆ ต้นไม้ผลัดใบเหมาะที่สุดสำหรับงานนี้ สำหรับหมอผีบางคน ห่วงนั้นทำมาจากต้นไม้ส่วนตัวหรือต้นไม้โทเท็ม แต่ก็มีข้อยกเว้นอยู่ ตัวอย่างเช่น หมอผี Selkut หรือ Ostyak-Samoyed จะเข้าไปในป่าโดยหลับตาและสุ่มเลือกต้นไม้สำหรับแทมบูรีน (171) ในบรรดาชาวอัลไต หมอผีได้รับคำแนะนำโดยตรงจากวิญญาณเกี่ยวกับป่าและสถานที่ที่ต้นไม้นั้นเติบโต และส่งผู้ช่วยของเขาไปค้นหามันและแยกไม้ออกจากต้นไม้เพื่อทำรำมะนา ในภูมิภาคอื่นๆ ของเอเชียเหนือ หมอผีเองก็เก็บเศษไม้ทั้งหมด ในบางแห่งมีการสังเวยต้นไม้ - ทาด้วยเลือดและวอดก้า (170) หมอผียาคุตบางคนทำแทมบูรีนจากไม้ที่ถูกฟ้าผ่า (34) เป็นต้น ท้ายที่สุดแล้ว สำหรับคุณและฉัน สิ่งสำคัญยิ่งกว่าคือแทมบูรีนจะต้องมีความทนทาน และสามารถทนได้แม้กระทั่งน้ำหนักบางส่วนของบุคคลหากจำเป็น (หากตก ฯลฯ) แถบยาวถูกตัดจากไม้เนื้อแข็งสด แถบควรยาวกว่าเส้นผ่านศูนย์กลางของแทมบูรีนเล็กน้อยและควรยึดให้ทับซ้อนกัน ความกว้างแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญในประเพณีที่แตกต่างกัน - ตั้งแต่ 2.5 ถึง 20 เซนติเมตร

ความหนาของแถบมักจะประมาณ 1 ซม. แต่สามารถหนาขึ้นหรือบางลงได้ ไม่ควรมีข้อบกพร่อง ปม หรือรอยพับตลอดทั้งแถบ แถบนั้นถูกนึ่งในน้ำ ในการทำเช่นนี้คูน้ำยาวทำจากดีบุกเทน้ำลงไปและวางแถบสำหรับแทมบูรีน นึ่งไม้ด้วยไฟเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมง แถบไม่ควรลอยอยู่บนผิวน้ำเดือดหรือรางน้ำควรมีฝาปิดแน่น

ต่อไปคุณจะต้องมีอุปกรณ์สำหรับดัดแถบ ควรโค้งงอทันทีเมื่อนำออกจากน้ำ ควรงอแถบอย่างช้าๆ และสม่ำเสมอเพื่อหลีกเลี่ยงการแตกหักและมุมที่แหลมคม หากทำอย่างถูกต้องก็จะได้รูปทรงที่กลมเรียบ คุณสามารถหาต้นไม้ที่เหมาะสมในบริเวณใกล้เคียงและพยายามงอแถบรอบๆ แต่การทำเช่นนี้เป็นเรื่องยาก แถบอาจหักได้ โหลดการดัดควรกระจายเท่าๆ กันตลอดความยาวของแถบ ในการทำเช่นนี้จะเป็นการดีที่จะใช้ช่องแข็งของรูปร่างที่กำหนด การวางเกิดขึ้นอย่างช้าๆและระมัดระวัง ทางที่ดีควรฝึกกับกิ่งไม้เล็กๆ หรือท่อนไม้ก่อน ด้านที่ผิวหนังยืดออกควรเรียบ

ในไซบีเรีย ปลายของเปลือกหอยถูกเย็บติดกันโดยใช้รากซีดาร์บางๆ หรือนกเชอร์รี่ทุบ ด้านนอกมีเสาที่แกะสลักจากไม้เบิร์ช, กระดูก, ปากเบิร์ชเป็นแถวซึ่งมีการดึงด้ายหลอดเลือดดำ, สายบาง, เชือกผูกรองเท้า ฯลฯ ไปตามเส้นรอบวงทั้งหมดของเปลือกหอย บนแทมบูรีนบางอันมีแถบเกษตรแคบ ๆ (นก เชอร์รี่บาสต์) ติดไว้ตามขอบขอบ) ด้วยอุปกรณ์นี้ ผิวหนังที่ทอดยาวเหนือแทมบูรีนไม่แน่นกับเปลือก มีโพรงเสียงสะท้อนเกิดขึ้นระหว่างขอบและผิวหนัง บางครั้งมีรอยกรีดในเปลือกซึ่งโพรงเหล่านี้สื่อสารกับช่องด้านในของแทมบูรีน อย่างไรก็ตาม แทมบูรีนของคนส่วนใหญ่ไม่มีช่องดังกล่าว คอลัมน์ตัวสะท้อนกลับมีรูปทรงต่างๆ (111) มีกลองที่มีเสาสี่รูปทรงที่แตกต่างกัน (ในบรรดายาคุต) (34) บางครั้งส่วนที่ยื่นออกมาด้านนอกของขอบซึ่งเกิดจากเสานั้นถูกปิดด้วย "หมวก" ทรงกลมเหล็กซึ่งช่วยปกป้องผิวหนังของแทมบูรีนจากการฉีกขาด ด้านในของเปลือกหอยมีที่จับซึ่งถือแทมบูรีนและมีวงเล็บพร้อมจี้ ข้อยกเว้นคือชุคชีและเอสกิโมซึ่งมีด้ามจับติดอยู่ที่ด้านนอกของแทมบูรีนจากด้านล่าง วัสดุที่ใช้ทำด้ามจับได้แก่ ไม้ (มักเป็นไม้เบิร์ช) เขากวาง งาวอลรัส เหล็ก และบางครั้งก็เป็นเข็มขัด รูปร่างของด้ามจับเป็นแผ่นแนวตั้งหรือกากบาท (4)

รูปร่างของเปลือกไม่ได้กลมเสมอไป น่าแปลกที่ประเทศส่วนใหญ่มีรำมะนารูปหยดน้ำ สิ่งนี้ช่วยให้คุณสามารถขยายช่วงเสียงได้ แต่ในขณะเดียวกันกระบวนการผลิตและการดำเนินงานก็ซับซ้อนมากขึ้น แทมบูรีนทรงกลมจะให้ความร้อนสม่ำเสมอและคงอยู่นานกว่า กลองรูปไข่ฟังดูน่าสนใจยิ่งขึ้น เลือกเพื่อตัวคุณเอง

ก่อนจะยืดหนังไปที่ขอบต้องแช่ก่อน หากคุณไม่ได้จัดเตรียมเครื่องสะท้อนเสียง คุณสามารถยืดผิวหนังออกไปเหนือห่วงได้ ในกรณีนี้วงกลมหรือวงรีจะถูกตัดออกเพื่อทำซ้ำรูปร่างของห่วง แต่ใหญ่กว่า 3-5 ซม. มีการเจาะรูตามขอบของหนังเพื่อดึงสายรัดดิบๆ สายรัดจะผูกเท่ากันที่ด้านหลังของแทมบูรีน ทำให้เกิดเป็นกรอบซึ่งบางครั้งใช้เป็นที่ยึด เมื่อทุกอย่างแห้ง หนังจะหดตัวและบีบอัดโครงสร้าง เพื่อเพิ่มความแข็งแรง

อีกทางเลือกหนึ่งคือการยึดหนังด้วยตะปูหรือลวดเย็บกระดาษ ข้อดีของสายพานคือเมื่อแทมบูรีนถูกให้ความร้อนผ่านไฟ สายพานจะกระชับผิวมากขึ้นและเสียงจะดังขึ้น อย่างไรก็ตามการใช้แทมบูรีนแบบไม่มีเข็มขัดจะสะดวกกว่า คุณสามารถยึดหนังให้แน่นได้ด้วยหมุด จากนั้นจึงเจาะตะปูลงไป

ภาพที่นำไปใช้กับพื้นผิวของแทมบูรีนมีบทบาทสำคัญ บ่อยครั้งที่กลองถูกวาดด้วยสัญลักษณ์และรูปภาพต่าง ๆ แต่ไม่จำเป็น ในบางภูมิภาคของไซบีเรีย เมื่อทำแทมบูรีนชุดแรกตามคำแนะนำของหมอผี ผู้ช่วยของเขาใช้ภาพวาดที่สืบทอดตามประเพณีจากบรรพบุรุษของหมอผี ภาพวาดถูกกำหนดไว้อย่างเคร่งครัดสำหรับแต่ละประเทศ (111) มีความซับซ้อนแตกต่างกันไป: จากวงกลมธรรมดาที่ทำซ้ำรูปร่างของกลองไปจนถึงองค์ประกอบที่ซับซ้อน (กลองอัลไตและคาคัส) ที่มีภาพมานุษยวิทยาและซูมอร์ฟิกจำนวนมาก ภาพวาดต้นไม้ เทห์ฟากฟ้า ฯลฯ ภาพวาดเหล่านี้เผยให้เห็นหนึ่งใน ความหมายที่สำคัญที่สุดของกลองเป็นสัญลักษณ์จักรวาล ในหมู่พวกเขาเราเห็นภาพของโลกแบนที่ล้อมรอบด้วยภูเขาและทะเล ท้องฟ้าทรงโดมพลิกคว่ำ วางอยู่บนขอบโลก และภาพอื่น ๆ ที่สะท้อนแนวคิดเกี่ยวกับจักรวาล ซึ่งเล่าขานในตำนานบอกเล่าของไซบีเรียน ประชาชน (Altaians, Kets, Selkups) (165,170) .

การออกแบบหลายแบบสะท้อนถึงความสำคัญของแทมโบรีนในฐานะสัญลักษณ์ของภูเขา โดยปกติแล้ว ในกรณีนี้ หน้าปกจะแสดงภาพสัตว์ (กวาง) หรือเฉพาะหัวเท่านั้น (111)

อย่างไรก็ตาม ในบางวัฒนธรรม รำมะนาไม่ได้รับการตกแต่งเลย (241) ไม่มีรูปแบบใดที่ยอมรับได้เพียงครั้งเดียวและตลอดไป และแทมบูรีนแต่ละอันเป็นแบบเฉพาะตัว สัญญาณที่ใช้กับหมอผีนั้นแตกต่างกันไปในแต่ละหมอผี (แม้จะอยู่ในกลุ่มเดียวกันก็ตาม) ตัวอย่างเช่นหมอผีอัลไตวาดภาพม้าบนแทมบูรีนและยาคุตวาดสัญลักษณ์ลึกลับผู้คนเทพเจ้าและสัตว์ต่างๆ (241)

ไม่ว่าในกรณีใด ควรทำก็ต่อเมื่อคุณรู้แน่ชัดว่าควรบันทึกอะไรลงในแทมบูรีนเท่านั้น ในกรณีส่วนใหญ่ นี่คือแผนที่ของโลกและภูมิภาคที่หมอผีใช้เดินทาง นี่คือเข็มทิศและผู้นำทางการเดินทางของเขา นอกจากนี้หมอผีบางคนเชื่อว่ารำมะนาเป็นสิ่งมีชีวิตอิสระและใส่สัญลักษณ์คุณลักษณะและภาพของสิ่งมีชีวิตนี้ไว้ (111)

ชาว Kets ถือว่าร่างที่วาดบนฝาแทมบูรีนเป็นภาพของบรรพบุรุษหมอผีซึ่งเจ้าของแทมบูรีนได้รับมรดกมาจากของขวัญของเขา และยังระบุด้วยหมอผีคนแรกชื่อ Bangdehyp (บุตรแห่งโลก) ซึ่งแต่งงานกับธิดาของเทพเจ้าแห่งสวรรค์ Yesya (241)

ชาว Nenets แกะสลักใบหน้าเจ็ดหน้าของวิญญาณบรรพบุรุษชามานิกบนด้ามกลองของพวกเขา และ Khanty แกะสลักดวงตาและปากของวิญญาณของแทมบูรีน ในบรรดา Evenks แทมบูรีนเองก็เป็นสัญลักษณ์ของศีรษะ: ส่วนบนเรียกว่า "ส่วนบนของศีรษะ" ส่วนล่างเรียกว่า "คาง" และตัวสะท้อนเสียงหรือรูที่อยู่ด้านล่างเรียกว่า "หูของอาจารย์ของหมอผี ” (241)

การทาสีผิวกลองหรือการแกะสลักที่จับนั้นสมเหตุสมผลเพียงเท่าที่มันสะท้อนภาพมหัศจรรย์ของโลกสำหรับคุณเท่านั้น ในภาพวาด ทุกสิ่ง ทุกบรรทัด ต้องมีความหมาย

เหนือสิ่งอื่นใด คุณต้องทำค้อนสำหรับแทมบูรีน มันทำมาจากส่วนโค้งของไม้ ปมหรือส้อมของกิ่งไม้ (ขาสั้น) แต่ก็สามารถทำจากกระดูกหรืออย่างอื่นได้เช่นกัน ค้อนมีรูปร่างแตกต่างกันน้อยกว่าแทมบูรีน โดยทั่วไปจะอยู่ในรูปของไม้พายไม้หรือกระดูกที่มีความกว้างต่างกัน ค้อนควรจะสบาย ไม่เกาแทมบูรีน และมีห่วงเชือกคล้องมือ เพื่อลดเสียงกลอง เครื่องตีจะถูกห่อด้วยหนังโดยให้งีบหันออกด้านนอกหรือด้านใน ไม้พายถูกคลุมด้วยลายพรางของกวางตัวผู้ กวางโร หมี หรือผิวหนังตั้งแต่หน้าผากของกวาง หมี และบางครั้งก็มีชิ้นผิวหนังจากส่วนใดส่วนหนึ่งของร่างกายของสัตว์ ค้อนตีก็เหมือนกับแทมบูรีนที่สามารถเป็นอิสระได้ นอกเหนือจากบทบาทการให้บริการกับแทมโบรีนแล้ว ค้อนในหมู่ชาวไซบีเรียทั้งหมดยังเป็นคุณลักษณะชามานิกอิสระ ซึ่งใช้ในการทำนายดวงชะตาและ "การรักษา" จิตวิญญาณแห่งการช่วยเหลือสามารถอยู่ในนั้นได้ ในกรณีนี้ใช้เพื่อวัตถุประสงค์ต่าง ๆ โดยแยกจากแทมบูรีน (188)

เสียงกลองควรจะต่ำแต่ไม่ทุ้ม โดยหลักการแล้ว โทนเสียงไม่ได้มีความสำคัญเท่ากับการสั่นมากนัก ในระหว่างพิธีกรรม ความถี่ของการเต้นของแทมบูรีนจะอยู่ระหว่าง 180 ถึง 200 ครั้งต่อนาที ซึ่งสอดคล้องกับความถี่ของการเต้นของหัวใจทารกในครรภ์ ดังนั้นเมื่อเราฟังแทมบูรีน ดูเหมือนว่าเราจะเดินทางกลับไปยังเมทริกซ์ปริกำเนิดแรก (ตามคำกล่าวของ St. Groff - สภาวะแห่งความสุขและความสะดวกสบายที่ทารกในครรภ์ได้รับจากครรภ์) ซึ่งเป็นพื้นฐานของความลึกลับ ติดต่อกับโลก และจากสภาวะนี้ เราก็จะเดินทางได้ เด็กในครรภ์เชื่อมโยงกับทุกสิ่ง ครรภ์คือจักรวาลของเขา (47)

ในกลองที่ใช้อยู่ตลอดเวลาความถี่ทั้งหมดมีความสำคัญเพราะหมอผีคุ้นเคยกับความจริงที่ว่ามันเป็นเสียงที่ปิดจิตสำนึกในชีวิตประจำวันของเขาอย่างแม่นยำและทำให้เขาพร้อมสำหรับการเปลี่ยนแปลงสู่ความเป็นจริงอื่น ปริมาตรของแทมบูรีนก็มีความสำคัญเช่นกัน เมื่อประกอบพิธีกรรม กลองจะถูกทำให้ร้อนซ้ำๆ บนไฟเพื่อให้เสียงดีขึ้น ผู้เฒ่าผู้มีประสบการณ์รู้วิธีการทำเช่นนี้โดยไม่เป็นอันตรายต่อแทมบูรีนมากนัก พวกเขาดูแลอย่างระมัดระวังว่าห่วงไม้และผิวหนังที่ขึงอยู่เหนือนั้นได้รับความร้อนอย่างเท่าเทียมกัน อย่างไรก็ตาม การทำความร้อนบ่อยๆ จะทำให้แทมบูรีนเสียรูปและเสียหายในที่สุด

เส้นผ่านศูนย์กลางของแทมบูรีนอาจแตกต่างกันอย่างมาก อาจเป็น 30 ซม. หรือ 70 ซม. หรืออาจเป็นเมตร. ท้ายที่สุดแล้ว หมอผีได้รับคำแนะนำโดยละเอียดเกี่ยวกับวิธีการทำกลอง (จากไม้อะไร เมื่อไหร่ ฯลฯ) จากการช่วยเหลือวิญญาณและสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติอื่น ๆ ผ่านทางนิมิต เช่นเดียวกับการเดินทางของหมอผี

หลังจากที่แทมบูรีนพร้อมแล้วจำเป็นต้องทำพิธี "ฟื้นฟู" มัน พิธี “คืนกลอง” น่าสนใจเป็นอย่างยิ่ง เมื่อหมอผีอัลไตโรยด้วยเบียร์ ห่วงก็ "มีชีวิตขึ้นมา" และผ่านการไกล่เกลี่ยของหมอผี พูดถึงว่าต้นไม้ที่มันเติบโตในป่าได้อย่างไร มันถูกตัดโค่นอย่างไร ถูกนำมาที่หมู่บ้าน เป็นต้น จากนั้นหมอผีก็โรยผิวหนังของแทมบูรีนซึ่ง "มีชีวิตขึ้นมา" เช่นกัน พูดถึงอดีตของเขา ด้วยเสียงของหมอผี สัตว์เล่าถึงการเกิด พ่อแม่ วัยเด็ก และชีวิตทั้งหมดของมันจนกระทั่งช่วงเวลาที่มันถูกฆ่าโดยนักล่า จบลงด้วยการรับประกันว่าจะให้บริการมากมายแก่หมอผี ในชนเผ่าอัลไตอีกเผ่าหนึ่งคือ Tubalars (Black Tatars) หมอผีสืบทอดเสียงและการเดินของสัตว์ที่เคลื่อนไหวได้ (169)

ในทางหนึ่ง สัตว์ที่หมอผี “ฟื้นคืนชีวิต” ก็คืออัตตาที่เปลี่ยนแปลงไป จิตวิญญาณการช่วยเหลือที่ทรงพลังที่สุดของเขา เมื่อมันเข้าไปในหมอผี เขาจะกลายเป็นบรรพบุรุษในตำนานของเขา ในระหว่างพิธีกรรม "การฟื้นฟู" หมอผีจะต้องพูดคุยเกี่ยวกับชีวิตของสัตว์แทมบูรีน: เขาร้องเพลงเกี่ยวกับแบบจำลอง ตัวอย่าง สัตว์หลัก ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของชนเผ่าของเขา ในสมัยที่เป็นตำนาน ทุกคนในเผ่าสามารถกลายร่างเป็นสัตว์ได้ กล่าวคือ ทุกคนสามารถรับสภาพของบรรพบุรุษได้ ทุกวันนี้ ความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับบรรพบุรุษในตำนานนั้นมีให้เฉพาะหมอผีเท่านั้น (241)

สำหรับหมอผี กลองคือม้ามีปีกของเขา “ม้า” ซึ่งโดยหลักแล้วเป็นพาหะของวิญญาณและสัตว์ที่ใช้ในพิธีศพ – ถูกใช้โดยหมอผีในสถานการณ์ต่างๆ เพื่อช่วยให้บรรลุสภาวะแห่งความปีติยินดี หรือพูดง่ายๆ ก็คือ “การออกไปจากตัวเอง” ซึ่งทำให้ การเดินทางลึกลับเป็นไปได้ ตามที่เราจำได้ การเดินทางอันลึกลับนี้ไม่จำเป็นต้องดำเนินการเพื่อประโยชน์ของยมโลก “ม้า” ยังช่วยให้หมอผีสามารถขึ้นไปในอากาศและไปถึงสวรรค์ได้ ม้าเป็นภาพในตำนานแห่งความตาย ซึ่งเป็นสาเหตุที่รวมอยู่ในอุดมการณ์และการปฏิบัติแห่งความปีติยินดี ม้าส่งผู้ตายไปต่างโลก ม้าดำเนินการ "การพัฒนาระดับ" ซึ่งเป็นการเปลี่ยนจากโลกหนึ่งไปอีกโลกหนึ่ง ตำนาน Buryat พูดถึงม้าที่บรรทุกหมอผีไปยังที่พำนักใหม่ (111,241)

ชามานใช้ตำนานและพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับม้า ม้างานศพซึ่งบรรทุกดวงวิญญาณช่วยให้บรรลุความมึนงงและการบินอย่างมีความสุขของดวงวิญญาณไปยังดินแดนต้องห้าม ในตำนานยาคุตเรื่องหนึ่ง "ปีศาจ" พลิกกลองของเขานั่งบนนั้นแทงมันสามครั้งด้วยเสาของเขาและแทมบูรีนก็กลายเป็นม้าสามขาซึ่งพาเขาไปทางทิศตะวันออก (34)

ในบรรดา Yakuts และ Buryats แทมบูรีนถูกเรียกโดยตรงว่า: "ม้าของหมอผี" (34) การเดินทางอันแสนสุขของหมอผี Buryat เริ่มต้นด้วยการประชุมวิญญาณเพื่อร่วมงานเลี้ยง ซึ่งหมอผีจับวิญญาณในกลองของเขาและกักขังพวกเขาไว้ที่นั่นตลอดระยะเวลาของการประชุมเพื่อที่พวกเขาจะได้ช่วยเหลือเขาบนท้องถนน (148) . ม้าเป็นภาพบนกลองอัลไต ชาวอัลไตเชื่อว่าเมื่อหมอผีชนกลอง เขาจะขี่ม้าขึ้นสู่สวรรค์ บ่อยครั้งที่หมอผี Buryat สร้างแทมบูรีนจากหนังม้าอย่างแม่นยำเพราะความคิดของแทมบูรีนในฐานะม้ามีความสำคัญสำหรับพวกเขาในกรณีนี้มากกว่าการเชื่อมต่อกับโทเท็มหรือสัตว์ที่มีอำนาจอื่น ๆ (167) ตาม Menchen-Helfen กลองของหมอผีโซยอตถือเป็นม้าและเรียกว่าคามินที่แปลว่า "ม้าของหมอผี" และถ้าผิวหนังถูกถลกหนังออกมาจากแพะก็จะเรียกว่า "แพะของหมอผี" (คารากาซี, โซยอต) (241)

ตำนานยาคุตบอกรายละเอียดว่าหมอผีบินผ่านสวรรค์ทั้งเจ็ดด้วยความช่วยเหลือจากแทมบูรีนได้อย่างไร “ฉันเดินทางด้วยแพะป่า!” - หมอผีแห่ง Karagas (Tofalars) และ Soyots ร้องเพลง และในชนเผ่ามองโกเลียบางเผ่า กลองของหมอผีเรียกว่า "กวางดำ" ชาว Nenets ถือว่าแทมบูรีนเป็นกวางชามานิกที่ถือมันไปยังโลกเบื้องบน ในบรรดา Kets ด้ามจับของแทมบูรีนมีแนวความคิดเหมือนกระดูกสันหลังของกวาง จี้เหล็กแนวตั้งซึ่งมีเจ็ดอยู่ที่แต่ละด้านของด้ามจับ - มีซี่โครง เสียงสะท้อนบนเปลือกถูกมองว่าเป็นกีบ จี้แต่ละอันเป็นสัญลักษณ์ของการเคลื่อนไหวและการหายใจของกวาง

ในระหว่างพิธีกรรมกลองนั้นถูกมองว่าไม่เพียง แต่เป็นภูเขาของหมอผีเท่านั้น แต่ยังค่อนข้างกว้างกว่าอีกด้วย - โดยทั่วไปแล้วเป็นพาหนะ: หากในระหว่างการกระทำหมอผีต้องแล่นไปตามแม่น้ำแทมบูรีนก็ถือเป็นเรือ และผู้ตีก็ถือเป็นคนพาย แต่ละส่วนของมันถูกตีความตามนั้น: ส่วนหุ้มเหมือน "ก้นเรือ" ของเรือ, เปลือกหอยก็เหมือน "ด้านข้าง" เนื่องจากเส้นทางสู่วิญญาณของหมอผีอาจเป็นอันตรายได้ และเขามักจะต้องจัดการกับสิ่งมีชีวิตที่ไม่เป็นมิตรและต่อสู้กับพวกมัน แทมบูรีนจึงถือเป็นอุปกรณ์การต่อสู้ของหมอผีด้วย เช่น ธนู ชุดเกราะ และโล่ ชิ้นส่วนโลหะและจี้หลายชิ้นดูเหมือนดาบ ลูกศร หรือเซเบอร์ (241)

ในระหว่างพิธีกรรม แทมบูรีนจะอุ้มหมอผีไปที่ต้นไม้โลกผ่านดาวเหนือ และจากนั้นการเดินทางสู่จักรวาลก็เริ่มต้นขึ้น จำเป็นสำหรับการดำเนินการเซสชัน ช่วยให้หมอผีสามารถบินไปในอวกาศ เรียกและ "จับ" วิญญาณ และสุดท้าย เนื่องจากเสียงฮัมของกลองช่วยให้หมอผีสามารถรักษาการติดต่อกับระนาบอื่น ๆ ของการดำรงอยู่ ดังที่เราทราบกันดีอยู่แล้วว่าหมอได้เดินทางอย่างลึกลับไปยัง "กลางโลก" ไปยังสถานที่ของต้นไม้แห่งจักรวาลและวิญญาณอันยิ่งใหญ่ วิญญาณผู้ยิ่งใหญ่ยอมให้กิ่งก้านของต้นไม้ต้นนี้ร่วงหล่นเพื่อที่หมอผีจะได้ทำขอบกลองของมันออกมา เนื่องจากห่วงของแทมบูรีนของเขาทำจากไม้ของต้นไม้จักรวาล หมอผีที่ตีแทมบูรีนจึงถูกส่งไปยังต้นไม้นี้อย่างน่าอัศจรรย์ เขาถูกส่งไปยัง "ใจกลางโลก" และในขณะเดียวกันก็สามารถขึ้นสู่สวรรค์หรือลงสู่ยมโลกได้ ทั้งขอบและผิวหนังที่ยื่นออกมาเป็นสัญลักษณ์อย่างยิ่ง

นี่คือสิ่งที่ Mircea Eliade พูดเกี่ยวกับเรื่องนี้: "ทั้งขอบและผิวของแทมบูรีนเป็นเครื่องดนตรีที่มีมนต์ขลัง ซึ่งต้องขอบคุณหมอผีที่สามารถเดินทางอย่างสุขสันต์ไปยัง "ศูนย์กลางของโลก" ในหลายประเพณี บรรพบุรุษ theriomorphic ในตำนานอาศัยอยู่ในยมโลก ใกล้กับรากของต้นไม้จักรวาล ซึ่งยอดแตะท้องฟ้า เรากำลังเผชิญกับแนวคิดที่แยกจากกันแต่พึ่งพาซึ่งกันและกัน ในอีกด้านหนึ่งหมอผีที่ตีแทมบูรีนบินขึ้นไปที่ต้นไม้จักรวาลในทางกลับกันด้วยการเชื่อมโยงในตำนานของเขากับผิวหนังที่ "เคลื่อนไหว" ของแทมบูรีนหมอผีสามารถแบ่งปันธรรมชาติของบรรพบุรุษ theriomorphic; กล่าวอีกนัยหนึ่ง เขาสามารถอยู่เหนือกาลเวลาและกลับเข้าสู่สภาวะดั้งเดิมที่ตำนานเล่าขานกันอีกครั้ง ในทั้งกรณีแรกและกรณีที่สอง เรากำลังเผชิญกับประสบการณ์ลึกลับที่เปิดให้หมอผีเห็นความเป็นไปได้ในการก้าวข้ามกาลเวลาและอวกาศ การเปลี่ยนแปลงเป็นบรรพบุรุษของสัตว์ เช่นเดียวกับความปีติยินดีในระหว่างการขึ้นสู่สวรรค์นั้นแตกต่างกัน แต่การแสดงออกที่เทียบเคียงได้ของประสบการณ์เดียวกัน - การก้าวข้ามสภาวะธรรมดาที่ดูหมิ่น และการค้นพบการดำรงอยู่ของ "สวรรค์" อีกครั้งที่สูญหายไปในตอนท้ายของ ครั้งที่เป็นตำนาน" (241)

การเต้นรำของหมอผีพร้อมกับการตีกลองเป็นการทำซ้ำหรือจำลองการเดินทางสู่สวรรค์อย่างสุขสันต์หรือการสืบเชื้อสายสู่โลกเบื้องล่าง ไม่ว่าในกรณีใด เราสามารถพูดได้ว่าดนตรีที่มีมนต์ขลัง สัญลักษณ์ของการแต่งกายและแทมโบรีน และการเต้นรำนั้นเป็นวิธีในการตระหนักรู้และรับรองการเดินทางอันมหัศจรรย์ในหมู่หมอผีทั่วโลก

อย่างไรก็ตาม การใช้รำมะนาไม่จำกัดเฉพาะพิธีกรรมเท่านั้น หมอผีหลายคนตีกลองและร้องเพลงเพื่อความสนุกสนาน ในบางภูมิภาคแทนที่จะใช้แทมบูรีน เครื่องดนตรีอื่น ๆ ถูกนำมาใช้: เขย่าแล้วมีเสียง, เขย่าแล้วมีเสียง, พิณยิวและเครื่องสายบางชนิด พวกเลเบดินสกีตาตาร์และชาวอัลไตบางคนใช้เครื่องมือสายเดี่ยวดั้งเดิมซึ่งมีลักษณะคล้ายคันธนูแทนที่จะเป็นแทมบูรีน นอกจากนี้เหรียญคีร์กีซไม่ได้ใช้แทมบูรีนเพื่อเข้าสู่ภาวะมึนงง แต่เป็นโคบุซซึ่งเป็นเครื่องสายที่น่าสนใจมาก ความมึนงงเช่นเดียวกับหมอผีไซบีเรียเกิดขึ้นได้จากการเต้นรำไปจนถึงท่วงทำนองมหัศจรรย์ที่เล่นบนโคบุซ (241)

หมอผีเล่นและร้องเพลงและผู้ชมก็ฟัง หมอผีพูดถึงการเดินทางและการผจญภัยของเขาในโลกอื่น ทั้งหมดนี้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งสะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้านของชนชาติเหล่านี้กลายเป็นเนื้อหาของตำนานเทพนิยายและเรื่องราวและเสริมสร้างศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าด้วยธีมและตัวละครใหม่ และค่อนข้างเป็นไปได้ว่ากิจกรรมทางดนตรีและการเต้นรำของหมอผีในยามรุ่งอรุณของมนุษยชาตินั้นนำไปสู่การกำเนิดของดนตรี บทเพลง การเต้นรำ และโดยทั่วไป ปรากฏการณ์ทางศิลปะเช่นนี้ในที่สุด

สำหรับหมอผี แทมโบรีนถือเป็นสิ่งมีชีวิต ในระหว่างพิธีกรรม หมอผีด้วยความช่วยเหลือของแทมบูรีนสามารถเรียกร้องให้ช่วยเหลือวิญญาณ ทำให้ตัวเองและคนรอบข้างตกอยู่ในภาวะมึนงง เดินทางไปยังโลกอื่น และยังกลับมาจากที่นั่นด้วยความช่วยเหลือของแทมบูรีนของหมอผี ในสมัยโบราณ กลองของหมอผีมีความเกี่ยวข้องกับพลังชีวิตของเขา สำหรับหมอผี แทมบูรีนไม่ได้เป็นเพียงเปลือกที่หุ้มด้วยหนังเท่านั้น แต่ยังเป็นม้ามีปีกซึ่งเป็นเพื่อนที่ซื่อสัตย์ซึ่งเขาเดินทางผ่านโลกสามมิติ ผู้เขียนข้อความเหล่านี้ Sergey Kuznetsov เข้าร่วมในเทศกาล Call of Shamans ในเมืองตูวาในปี 2018 ซึ่งมีการนำเสนอประเพณีชามานจากทั่วโลก

รูปที่เก่าแก่ที่สุดของหมอผีที่มีแทมบูรีนมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งพบในดินแดน Khakassia บนทะเลสาบ Tus-Kel

หากคุณต้องการซื้อกลองชามานิกในมอสโกคุณสามารถใช้เว็บไซต์ของเราได้ ส่วนลด 5%ในร้าน www.khomus.ru ถ้าคุณพูดคำว่ารหัส “ channelingstudio».

แทมบูรีนชามานิกทั้งหมดถูกสร้างขึ้นในช่วงหนึ่งของดวงจันทร์ (ขึ้นอยู่กับงานที่แทมบูรีนจะแก้ได้) ก่อนที่จะสร้างแทมบูรีน หมอผีจะไม่กินอาหารสัตว์เป็นเวลาสามวัน กระบวนการเกิดทั้งหมดเกิดขึ้นด้วยการประสานงานของวิญญาณผู้ช่วยเหลือที่ช่วยเหลือในกระบวนการนี้ ปัจจัยสำคัญคือแรงบันดาลใจส่วนตัวของหมอผี

เปลือกจะถูกฟอกด้วยมือ มีการทำพิธีกรรมเพื่อส่งสัตว์ไปยังห้องแห่งสวรรค์ ทำเช่นนี้เพื่อให้กลองรับใช้เจ้าของมาเป็นเวลานาน หลังจากนั้นม้าลมแห่งแทมบูรีนก็ฟื้นคืนชีพขึ้นมา หากคุณอธิบายกระบวนการก็จะมีลักษณะเช่นนี้ หมอผีออกเดินทาง (ประสบการณ์นอกร่างกาย) ซึ่งเขาได้พบกับวิญญาณซึ่งจะเข้าไปในแทมบูรีนในเวลาต่อมา

สัตว์ที่หมอผี "ฟื้นคืนชีวิต" คืออัตตาที่เปลี่ยนแปลงไปของเขา ซึ่งเป็นวิญญาณช่วยเหลือที่ทรงพลังที่สุด เมื่อมันเข้าไปในหมอผี เขาจะกลายเป็นบรรพบุรุษในตำนาน theriomorphic ดังนั้นจึงเป็นที่ชัดเจนว่าเหตุใดในระหว่างพิธีกรรม "การฟื้นฟู" หมอผีจึงต้องพูดถึงชีวิตของสัตว์แทมบูรีน: เขาร้องเพลงเกี่ยวกับแบบจำลองตัวอย่างสัตว์หลักซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของชนเผ่าของเขา ในสมัยที่เป็นตำนาน ทุกคนในเผ่าสามารถกลายร่างเป็นสัตว์ได้ กล่าวคือ ทุกคนสามารถรับสภาพของบรรพบุรุษได้ ทุกวันนี้ ความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับบรรพบุรุษในตำนานนั้นมีให้เฉพาะหมอผีเท่านั้น

ในพิธีกรรมชามานิก กลองมีบทบาทสำคัญ มันมีฟังก์ชั่นเวทย์มนตร์มากมายและมีสัญลักษณ์ที่ซับซ้อน มีความจำเป็นต้องดำเนินการเซสชันเนื่องจากสามารถพาหมอผีไปที่ "กลางโลก" และบินไปในอวกาศเรียกและจับวิญญาณได้และเสียงของกลองช่วยให้หมอผีมีสมาธิและสัมผัสกัน กับโลกแห่งวิญญาณเพื่อออกเดินทาง

ในความฝันเริ่มต้นของพวกเขา หมอผีในอนาคตได้เดินทางลึกลับไปยัง "ใจกลางของโลก" ไปยังสถานที่ที่ลอร์ดแห่งจักรวาลและต้นไม้แห่งจักรวาลตั้งอยู่ เพื่อให้หมอผีทำขอบกลอง องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงยอมให้กิ่งก้านหนึ่งร่วงลงมาจากต้นไม้

สัญลักษณ์นี้แสดงถึงความเชื่อมโยงระหว่างสวรรค์และโลกผ่านต้นไม้โลกผ่านแกนซึ่งตั้งอยู่ที่ “ศูนย์กลางของโลก” เนื่องจากห่วงของแทมบูรีนทำจากไม้จากต้นไม้คอสมิก หมอผีจึงสามารถเคลื่อนย้ายไปยังมันได้อย่างง่ายดายและขึ้นสู่สวรรค์ด้วยการตีแทมบูรีน จากมุมมองนี้ แทมบูรีนสามารถระบุได้ด้วยต้นไม้ชามานิก ซึ่งหมอผีจะขึ้นสู่สวรรค์ หมอผีสามารถเข้าใกล้ต้นไม้แห่งโลกแล้วปีนขึ้นไปได้ด้วยการตีกลองหรือปีนต้นเบิร์ช

หมอผีแห่งไซบีเรียยังมีต้นไม้ส่วนตัวอีกด้วย พวกมันคือรูปลักษณ์ทางโลกของต้นไม้จักรวาล ต้นไม้ที่ติดตั้งแบบมีรากหงายก็ถูกนำมาใช้เช่นกัน การเชื่อมต่อทั้งหมดระหว่างต้นเบิร์ชในพิธีและหมอผีแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ระหว่างกลองของหมอผี ต้นไม้โลก และการขึ้นสู่สวรรค์

การเลือกใช้ไม้ที่ใช้ทำขอบแทมบูรีนนั้นขึ้นอยู่กับวิญญาณ หมอผีชาวซามอยด์ใช้ขวาน หลับตา แล้วเข้าไปในป่าและสุ่มทำเครื่องหมายต้นไม้ ในตอนเช้าสหายของพวกเขาจากต้นไม้นี้เอาไม้มาทำห่วง ในหมู่ชาวอัลไต หมอผีได้รับข้อมูลจากวิญญาณเกี่ยวกับสถานที่ที่ต้นไม้ที่ต้องการเติบโต และส่งผู้ช่วยไปค้นหาไม้สำหรับแทมบูรีน หมอผียาคุตเลือกต้นไม้ที่ถูกฟ้าผ่า

ในบางภูมิภาคหมอผีเก็บเศษไม้ทำการสังเวยต้นไม้ทาด้วยวอดก้าและเลือด ความเคารพในพิธีกรรมดังกล่าวบ่งชี้ว่าต้นไม้นั้นได้รับการเปลี่ยนแปลงโดยการเปิดเผยเหนือมนุษย์ และสิ้นสุดความธรรมดาแล้วกลับชาติมาเกิดเป็นต้นไม้แห่งโลก

หลังจากค้นพบไม้ที่จำเป็นและทำแทมโบรีนแล้ว ก็จะมีพิธี "ฟื้นกลอง" ในอัลไต หมอผีโปรยห่วงกลอง และเขาเริ่มพูดคุยผ่านหมอผีเกี่ยวกับชีวิตของเขาในป่า ต้นกำเนิดของเขา และอื่นๆ จากนั้นโรยผิวหนังของแทมบูรีนซึ่งบอกเล่าถึงชีวิตในอดีตด้วย สัตว์ด้วยเสียงของหมอผีเล่าถึงพ่อแม่ของมัน การเกิดและวัยเด็ก ชีวิตทั้งชีวิตของมันจนถึงช่วงเวลาที่สัตว์ตัวนี้ถูกนักล่าฆ่า เรื่องราวของสัตว์จบลงด้วยการรับประกันว่ามันจะรับใช้หมอผีอย่างซื่อสัตย์ ในบรรดาทูบาลาร์ หมอผีทำให้สัตว์เคลื่อนไหวโดยสืบทอดเสียงและท่าเดินของมัน สัตว์ที่เคลื่อนไหวได้คือตัวตนที่สองของหมอผีและเป็นวิญญาณช่วยเหลือที่ทรงพลังที่สุด สิ่งนี้ช่วยให้เราเข้าใจว่าทำไมในระหว่างพิธีกรรม "ฟื้นแทมบูรีน" หมอผีจึงพูดถึงชีวิตของสัตว์: มันเป็นบรรพบุรุษของทั้งเผ่า

โดยปกติแทมบูรีนจะมีรูปร่างเป็นวงรี มันทำมาจากหนังกวาง หนังกวาง หรือม้า พวก Ostyaks และ Samoyeds แห่งไซบีเรียตะวันตกไม่ได้ออกแบบลวดลายไว้ที่ด้านนอกของแทมโบรีน แต่ Tungus เป็นรูปนก งู และสัตว์อื่นๆ เนื่องจากแทมบูรีนถูกใช้เป็นเรือแคนูซึ่งหมอผีใช้เดินทางข้ามทะเล จึงมีการแสดงสัญลักษณ์ของดินแข็งบนแทมบูรีน ตรงกลางแทมบูรีนมีเส้นคู่แปดเส้นซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการรองรับที่ค้ำจุนโลกเหนือทะเล ยาคุตนอกจากคนและสัตว์แล้ว ยังแสดงถึงป้ายลึกลับที่ทาด้วยสีดำและสีแดง นอกจากนี้ลวดลายบนผิวหนังของแทมบูรีนยังเป็นลักษณะของชนเผ่าแลปแลนเดอร์และตาตาร์ พวกมันมีความหลากหลายมาก แต่สัญลักษณ์ที่สำคัญที่สุดคือต้นไม้แห่งโลก ดวงจันทร์ ดวงอาทิตย์ และสายรุ้ง

ด้านในของแทมบูรีนมีด้ามจับเหล็กหรือไม้แนวตั้งซึ่งหมอผีถือแทมบูรีนไว้ในมือซ้าย บนแท่งแนวนอนหรือคานไม้มีเสียงกริ่งโลหะระฆังเขย่าแล้วมีเสียงรูปเหล็กของวิญญาณและสัตว์อาวุธขนาดเล็กจำนวนมาก (ธนูลูกศรและมีด) แต่ละรายการมีบทบาทในการเตรียมและการดำเนินการของการเดินทางทางจิตวิญญาณ

แทมบูรีนเป็นพิภพเล็ก ๆ ที่มีทรงกลมสามทรงกลม ได้แก่ สวรรค์ โลก และโลกเบื้องล่าง ด้วยความช่วยเหลือของมัน คุณสามารถเห็นวิธีการที่ช่วยให้หมอผีผ่านทุกระดับและสร้างการติดต่อกับโลกเบื้องล่างและบน นอกจากต้นไม้แห่งโลกแล้วยังมีภาพรุ้งบนแทมบูรีนและบางครั้งก็เป็นสะพานที่หมอผีผ่านจากโลกหนึ่งไปอีกโลกหนึ่ง

ตามความเชื่อของหมอผีของ Tuvan มีโลกสี่ใบ - บน, กลาง, ล่างและ Tengri - ผู้สร้างซึ่งโลกทั้งหมดปรากฏตัวขึ้นและที่ Tengri รวมตัวกันในตัวเอง

โลกบนคือท้องฟ้า โลกกลางคือร่างกายของเรา โลกล่างคือโลก ความเชื่อมโยงของโลกเหล่านี้คือเต็งกริ Shamanic Worlds คือโลกแห่งความฝันและหมอผีอิสระสามารถเข้าสู่โลกเหล่านี้และเป็นแนวทางให้กับผู้อื่นได้

สัญลักษณ์ของการเดินทางอันแสนสุขสู่ศูนย์กลางของโลกครอบงำภาพบนแทมบูรีน การตีกลองในช่วงเริ่มต้นของเซสชั่น ซึ่งหมอผีเรียกวิญญาณมากักขังพวกเขาไว้ในกลอง ถือเป็นโหมโรงของการเดินทางครั้งนี้ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมกลองจึงถูกเรียกว่า "ม้าของหมอผี"

หมอผีอัลไตพรรณนาถึงม้าบนแทมบูรีน พวกเขาเชื่อว่าเมื่อหมอผีชนกลอง เขาจะขี่ม้าไปสวรรค์ ปรากฏการณ์ที่คล้ายกันนี้ยังสามารถพบได้ใน Buryats แทมบูรีนของพวกเขาทำจากหนังม้าและเป็นสัตว์ตัวนี้ที่เป็นสัญลักษณ์ของ กลองของหมอผี Soyot เรียกว่า khamyn at ซึ่งแปลตามตัวอักษรว่า "ม้าของหมอผี" เมื่อกลองทำจากหนังแพะ จะเรียกว่า "แพะของหมอผี" ในหมู่ Karagas และ Soyots ในบรรดาชาวมองโกล กลองของหมอผีเรียกว่า "กวางดำ"

ความคิดและสัญลักษณ์ทั้งหมดนี้ ซึ่งแสดงถึงการบิน การขี่ม้า และความเร็วของหมอผี เป็นภาพของความมึนงงของหมอผี ซึ่งการเดินทางไปยังสถานที่ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้โดยมนุษย์ธรรมดา

หมอผีสามารถสัมผัสกับโลกที่เกี่ยวข้องได้ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับโซนที่ตีแทมบูรีน หมอผีบางคนมีระบบจังหวะที่มุ่งกระตุ้นศูนย์พลังงานต่างๆ ของมนุษย์ หมอผีนับโชกีร์เก้าตัว (ศูนย์พลังงาน) แล้ววางไว้บนเส้นโดยจุดเริ่มต้นอยู่ที่จุดที่ต่ำกว่าเท้าและสิ้นสุดที่จุดที่อยู่เหนือศีรษะ: โชกีร์ของนกอินทรี กวาง เต่า กระทิง นกกระสา แมงมุม หมี ไทเกอร์, อีกา.

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่หมอผีทุกคนจะใช้แทมโบรีน ในคีร์กีซสถาน หมอผีต้องใช้โคมัส (พิณของยิว) เพื่อเข้าสู่ภาวะมึนงง ความมึนงงเกิดขึ้นได้จากการเต้นรำตามทำนองที่เล่นบนโคมัส ในการเต้นรำการเดินทางสู่สวรรค์อันแสนสุขของหมอผีนั้นเกิดขึ้นอีกครั้ง

ดังนั้น, สัญลักษณ์แทมบูรีน, ดนตรีวิเศษ, การเต้นรำร่วมกับชุดหมอผีเป็นหนทางสู่การเดินทางมหัศจรรย์

Darbakesh และ Shonchalai การเต้นรำของหมาป่า

ฟังเสียงกลองของหมอผี

กลองอัลไตทำจากขอบซึ่งด้านหนึ่งเป็นหนังที่ยืดออกอย่างแน่นหนา ค้อนมีลักษณะคล้ายช้อนขนาดใหญ่ ส่วนที่เป็นไม้หุ้มด้วยหนังกระต่าย ซึ่งเป็นสีขาวและเป็นตัวผู้อย่างแน่นอน

ชนชาติต่างๆ ทำรำมะนาด้วยวิธีต่างๆ กัน แต่ในทุกกรณี นี่ไม่ใช่กระบวนการทางเทคนิคง่ายๆ นี่เป็นการเฉลิมฉลองของครอบครัว อย่างไรก็ตาม หลังจากพิธี เขาก็ไม่สามารถให้บริการแก่สมาชิกคนอื่นๆ ในแคลนได้

การทำแทมบูรีนของหมอผีเป็นพิธีที่แท้จริง: ขั้นแรกให้ตัดต้นทัลนิกที่เหมาะสมลงส่วนหนึ่งถูกแยกออกจากนั้นจากนั้นก็นึ่งและงอเป็นวงกลม เฉพาะในวันที่สองพวกเขาเตรียมหนังกวางป่า กวางเอลค์ หรือกวาง เพื่อวันรุ่งขึ้นพวกเขาจะได้คลุมรำมะนาไว้ จากนั้นจึงทำพิธีฟื้นฟูคุณลักษณะนั้นเท่านั้น จากนั้นในเวลารุ่งเช้ามีการใช้ภาพวาดกับแทมบูรีนแขวนชิ้นส่วนโลหะและในตอนเย็นริบบิ้นที่ทำจากวัสดุต่าง ๆ ก็ถูกแขวนไว้

และกลองอัลไตไม่เคยได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ - พวกมันเพิ่งฟื้นขึ้นมาเท่านั้น เขาถือเป็นสัตว์ขี่ของหมอผี นอกจากนี้ บรรดาสัตว์ที่ใช้ผิวหนังหุ้มแทมโบรีนด้วย

บ่อยครั้งที่กลองอัลไตเกี่ยวข้องกับชีวิตของหมอผี หลังจากที่เขาเสียชีวิต รำมะนาของเขาก็ถูกทำลายเช่นกัน และศพก็ถูกนำไปวางไว้บนต้นไม้ใกล้หลุมศพ นอกจากนี้ยังมีความเชื่ออีกว่า: การทำลายกลองในช่วงชีวิตของเจ้าของจะต้องนำไปสู่ความตายอย่างแน่นอน

อัลไตเหนือและชอร์แทมบูรีน

ในบรรดาชาวอัลไตทางตอนเหนือ (Kumandins, Tubalars, Chelkans) และ Shors กลองเป็นหนึ่งในอุปกรณ์เสริมชามานิกที่จำเป็นและสำคัญที่สุด กลองเรียกว่า tuyur, mars-tyuyur

โดยทั่วไปของ Shors, Teleuts และ Kumandins คือกลองทรงกลมหรือวงรีขนาดใหญ่ (เส้นผ่านศูนย์กลางยาว 60-70 ซม.) นอกจากนี้ยังพบกลองดังกล่าวใน Tubalars, Chelkans และ Altai Kizhi

เปลือก (กว้าง 12 ซม. ขึ้นไป) ทำจากทัลนิก (Kumandins และ Shors) หรือซีดาร์ (Teleuts) ที่ด้านนอกของเปลือก (ใต้ฝาปิด) มีห่วงนกเชอร์รี่สองตัวติดอยู่ที่ขอบตลอดความยาวทั้งหมดของเส้นรอบวงและในส่วนบนของเปลือกมีการติดตั้งเสาหกอันที่ตัดจากปากเบิร์ช เสา (ต่างจากแทมบูรีนของ Evenks และ Yakuts) ไม่ได้ถูกขึงด้วยเส้นหลอดเลือดดำและไม่มีการสร้างช่องสะท้อนเสียงในเปลือก เสาเหล่านี้หุ้มด้วยหนังมีลักษณะเป็นตุ่มซึ่งถูกมองว่าเป็น "โหนก" หรือ "หู" ของแทมบูรีน ระหว่างตุ่มที่ด้านบนของแทมบูรีนนั้นมีห่วงเข็มขัด (“ หญิงสาวถักเปีย”) ซึ่งทำหน้าที่แขวนแทมบูรีน 3 ที่ด้านในของเปลือกหอยในส่วนบนมีจี้เหล็กรูปมีดหกอันห้อยอยู่ แหวนเหล็ก พวกเขาถูกเรียกว่า "ดาบ" และ "กระบี่" ของชามานิก ในแทมบูรีนบางอันจำนวนจี้จะสัมพันธ์กับจำนวนตุ่มอย่างเคร่งครัด หมุดจากตุ่มในรูปแบบของปลายแหลมยื่นเข้าไปในช่องภายในของแทมบูรีนระหว่าง "ดาบ" ซึ่งถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของ "อาวุธ" ของหมอผีด้วย

แทมบูรีนถูกปกคลุมไปด้วยผิวหนังของกวางป่าตัวผู้หรือกวาง เช่นเดียวกับผิวหนังของม้าป่าที่ดูดนม (Teleuts) ไม่เคยใช้หนังของผู้หญิงเพื่อจุดประสงค์นี้ หนังที่ตกแต่งแล้วถูกเย็บเข้ากับเปลือกตามขอบ โดยปล่อยให้มีขอบกว้าง (6-8 ซม.) ว่าง ซึ่งจะถูกรวบด้วยด้ายเอ็นสำหรับจับ กลองอัลไตทั้งหมดมีความได้เปรียบเช่นนี้ ภายในแทมบูรีนนั้นมีด้ามจับไม้เสริมความแข็งแรงตามเส้นผ่านศูนย์กลางตามยาวโดยพรรณนาถึง "ผู้เป็นที่รักของแทมบูรีน" ลูกสาวของเทพหลักของอัลไตอุลเกน "ดาวอังคารลายหกตา" (ชอร์) หรือเสือดาว (เทเลอุตส์) . จำเป็นต้องตัดที่จับออกจากกระดานเบิร์ชในรูปแบบแผ่นแบนกว้างสลักไว้ตรงกลาง (ให้ถือด้วยมือ) มีซี่โครงยื่นออกมาจากตรงกลางถึงปลายทั้งสองข้างซึ่งตั้งฉากกับจาน

ที่จับทั้งหมดได้รับการประดับ: รูที่มีรูปทรงต่าง ๆ ที่อยู่ในตำแหน่งสมมาตรถูกตัดออกบนชิ้นส่วนแบน จำนวนหลุมแตกต่างกันไป แท่งเหล็กขวางติดอยู่ที่ส่วนบนของด้ามจับ (เทบีร์คิริช, "ธนูเหล็ก" - ชอร์; หลังคา, "เชือก" - เทเลอุตส์) ระฆัง จี้รูปท่อ และริบบิ้นผ้า (ยาลามะ) ถูกแขวนไว้จากไม้เรียวนี้ พวกเทลูตตีความอย่างหลังว่าเป็น "การจ่าย" ให้กับหมอผี หรือถ้าให้เจาะจงกว่านั้นคือวิญญาณของกลองเพื่อ "การรักษา" ความนิยมของหมอผีสามารถตัดสินได้จากจำนวนริบบิ้นที่แขวนอยู่

ผู้ชายวาดภาพบนพื้นผิวด้านนอกของแทมบูรีนตามทิศทางของหมอผี ภาพหลังแสดงถึงจักรวาลที่มีเทห์ฟากฟ้า สัตว์ท้องฟ้า (ปุรา) ต้นเบิร์ช (“ร่ำรวย”) อันศักดิ์สิทธิ์ แสงต่างๆ วิญญาณมีปีก รวมถึงสิ่งมีชีวิตที่อาศัยอยู่ใน "โลกเบื้องล่าง" แม้ว่าการออกแบบแทมบูรีนของ Teleuts, Shors และ Kumandins จะคล้ายกัน แต่ส่วนใหญ่จะแตกต่างกันในลักษณะของการออกแบบ ดังนั้นการออกแบบจึงสามารถแยกแยะกลอง Shor ออกจากกลอง Teleut กลอง Kumandin จากกลอง Shor เป็นต้น

เครื่องตี (orbu) เป็นส้อมตามธรรมชาติของทุ่งหญ้าหวานหรือส้อมเบิร์ชสามถึงห้ากิ่ง ส้อมนี้ถูกห่อด้วยผ้าขี้ริ้วและหุ้มด้วยหนังกระต่าย มีริบบิ้นสีมัดอยู่ที่ปลายด้ามจับ

ในบรรดา Kumandins, Tubalars และ Chelkans กลองหลัก (Tyuyur-Chelkans, Kumandins; Tyur, Tungyur, Chalu-Tubalars) มีการออกแบบคล้ายคลึงกับที่อธิบายไว้ข้างต้น มีรูปร่างกลมเป็นส่วนใหญ่ ขนาดใหญ่ (เส้นผ่านศูนย์กลางตามยาว 75 ซม. ขึ้นไป) และเปลือกกว้าง (12-19 ซม.) วัสดุสำหรับเปลือกหอยคือวิลโลว์หรือซีดาร์ แต่นอกเหนือจากพันธุ์ไม้เหล่านี้แล้ว ต้นป็อปลาร์ยังได้รับอนุญาตให้ใช้อีกด้วย ฝาครอบแทมบูรีนทำจากหนังของกวางตัวผู้หรือกวางตัวผู้ โดยทั่วไปแล้วด้ามจับมักจะถูกตัดจากไม้เบิร์ช (ตายหรือ "เป็น") กลองเหล่านี้แตกต่างจากกลอง Shor และ Teleut ในรูปของด้ามจับ

กลอง Kumandin, Tubalar และ Chelkan มีด้ามจับ (หมุน) ที่ปลายทั้งสองข้างโดยมีรูปแกะสลักศีรษะมนุษย์ ในภาพด้านบน แท่งเหล็กตามขวางได้รับการเสริมกำลัง (Kirish - Chelkans, Kumandins, Tubalars) เช่น "เชือก" ที่มีจี้และระฆังแบบท่อ ทั้งสองด้านของภาพนี้ (ที่ด้านในของเปลือก) "ดาบ" (kylych, kylchi) ถูกแขวนไว้: สองอันสำหรับ Tubalars, สามอันสำหรับ Chelkans และ Kumandins

ภาพวาดถูกนำไปใช้กับพื้นผิวด้านนอกของแทมบูรีน พื้นผิวทั้งหมดแบ่งออกเป็นสองซีก - บนและล่าง อันบนเรียกว่า tengri หรือ tezim ("ท้องฟ้า") อันล่างเรียกว่า payana ทั้งสองซีกเป็นรูปเทห์ฟากฟ้า สัตว์ ผู้ช่วยวิญญาณของหมอผี ฯลฯ ชาวกุมันดินมีการออกแบบกลองหญิงและชายที่แตกต่างกัน ไม่มีรูปของปูร์ (ภูเขาหมอผี) บนกลองของผู้หญิง

ในบรรดาหมอผี Chelkan กลองที่มีด้ามจับสองหัวนอกเหนือจากชื่อสามัญ tyuyur ก็เรียกว่า kalaach ชาว Chelkans แบ่งกลองออกเป็นสองประเภท: tezim kalaach และ ochyn kalaach คนแรกหมอผี "ได้รับ" จากวิญญาณแห่งสวรรค์และถือว่าเป็นกลองที่ "สูงสุด" ครั้งที่สองที่เขา "รับ" จากวิญญาณแห่งภูเขาบรรพบุรุษของเขา ภายนอกแทมบูรีนเหล่านี้เกือบจะเหมือนกัน

เครื่องตี (ออร์บา) ทำจากไม้ หุ้มด้วยคามูของกวางหรือกวางตัวผู้ ผู้ตีถูกมองว่าเป็นแส้คนขับ แทมบูรีนที่มีด้ามจับสองหัวมีการออกแบบด้านนอกต่างกัน แต่ละกลุ่ม (Chelkans, Kumandins, Tubalars) มีชุดภาพวาดของตัวเอง

กลองหลัก (Tungyur หรือ Chalu) ของ Altai Kizhi และ Telengits มีการออกแบบคล้ายกับกลองของ Chelkans, Kumandins และ Tubalars แต่มีด้ามจับที่มีรูปหัวอยู่ที่ปลายด้านบนเท่านั้น ที่ปลายล่างของด้ามจับมีการแสดงขาของ "เจ้าของ" แทมบูรีน คิ้ว จมูก และดวงตาของภาพถูกปิดด้วยแผ่นทองแดง กลองเหล่านี้เรียกว่าเตซิมชาลู

ในบรรดากลุ่มชอร์นั้น หมอผีถูกแบ่งออกเป็นผู้แข็งแกร่งและอ่อนแอ กลองที่เรียกว่า "ทูร์" เป็นเกณฑ์ในการตัดสินความแข็งแกร่งของหมอผี หมอผีที่อ่อนแอไม่มีแทมบูรีนพิธีกรรมดำเนินการโดยใช้ไม้เท้าไม้กวาดหรือธนูล่าสัตว์ขนาดเล็ก หมอผีที่แข็งแกร่งมักมีค้อนและแทมบูรีน ซึ่งมีสัญลักษณ์ของทั้งสามโลกและมีวิญญาณผู้พิทักษ์ของหมอผีจารึกไว้ ตลอดชีวิตของเขา หมอผีสามารถมีแทมบูรีนได้หลายอัน ซึ่งเป็นจำนวนที่ใช้ในการตัดสินความแข็งแกร่งและอายุขัยของเขา Shors มอบกลองด้วยสัญลักษณ์พิเศษซึ่งเป็นสิทธิ์ที่หมอผีได้รับจากเทพและวิญญาณผู้ยิ่งใหญ่ Kamams ที่ทรงพลังที่สุดได้รับกลองจาก Mustag บนภูเขาศักดิ์สิทธิ์และอื่น ๆ - จากเทพเจ้า Ulgen และ Erlik

ก่อนที่จะเริ่มทำรำมะนาจะต้องขออนุญาตจากเหล่าเทพผู้ยิ่งใหญ่และเลือกเวลาที่เหมาะสม หลังจากนั้นพวกเขาหันไปหาวิญญาณเจ้าของแทมโบรีน ซึ่งพวกเขาพบว่าแทมบูรีนควรมีรูปร่างอย่างไร วัสดุใดที่ควรทำ หาไม้ที่เหมาะกับขอบกลองได้ที่ไหน และจะสวมลวดลายอะไร ผ้าใบ กระบวนการผลิตใช้เวลานานกว่าหนึ่งวัน และเมื่อเสร็จสิ้น จึงมีพิธีศักดิ์สิทธิ์เพื่อฟื้นคืนจิตวิญญาณของกลอง

ปริมาตรของแทมบูรีนตามธรรมเนียมอยู่ที่ประมาณ 70 เซนติเมตร ความกว้างของขอบคือ 12 เซนติเมตร ไม้ทำหน้าที่เป็นทัลนิก ปลายของมันถูกยึดด้วยแท่งเชอร์รี่นก มีด้ามไม้เบิร์ชสอดเข้าไป และสลักวิญญาณเจ้าของแทมบูรีนไว้ ระฆังโลหะ เช่น ท่อกลวง ริบบิ้นผ้าสีต่างๆ และจี้สัญลักษณ์ “มีดและดาบ” ของหมอผี ติดอยู่บนด้ามจับ พวกเขาใช้หนังกวางหรือหนังกวางเพื่อปกปิดแทมบูรีน

ผืนผ้าใบถูกแบ่งออกเป็นสองโซนด้วยการทาสี - ส่วนบนเป็นตัวแทนของโลกแห่งสวรรค์และส่วนล่าง - โลกใต้ดิน เส้นแบ่งผืนผ้าใบเป็นตัวแทนของโลกของเรา ขึ้นอยู่กับข้อมูลที่ได้รับจากวิญญาณของแทมบูรีน ภาพวาดศักดิ์สิทธิ์จึงถูกวางลงบนผืนผ้าใบ ส่วนบนเต็มไปด้วยภาพวาดของดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ดวงดาว สายรุ้ง ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ - ต้นเบิร์ชและป็อปลาร์ และวิญญาณผู้พิทักษ์คามาในหน้ากากนก ในโซนด้านล่างของผืนผ้าใบพวกเขาวาดภาพคน คนขี่ม้า คนที่นั่งลากเลื่อน หมี งู กบ ต้นไม้ และรูปของหมอผีเอง ตามขอบของผืนผ้าใบวาดเส้นขอบที่แปลกประหลาด - ในรูปแบบของซิกแซกและเส้นตรง จำนวนภาพวาดถูกใช้เพื่อกำหนดวิญญาณช่วยเหลือของกามารมณ์ ยิ่งมีมากเท่าใด ถือว่าหมอผีแข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น ศิลปะศิลปะเป็นตัวแทนของโลกแห่งสัญลักษณ์ที่น่าอัศจรรย์และลึกลับซึ่งมีเพียงหมอผีและวิญญาณของเขาเท่านั้นที่เข้าใจได้ นี่เป็นแผนที่ที่เขาสื่อสารกับผู้อุปถัมภ์และผู้ช่วยของเขาด้วย นี่คือเส้นทางสำหรับการปฐมนิเทศในความกว้างใหญ่ของจักรวาล

กระบวนการสร้างและฟื้นฟูกลองตลอดจนลักษณะของภาพวาดและสัญลักษณ์นั้นแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับผู้ที่ให้พรสำหรับการกำเนิดของเครื่องดนตรีชามานิก - เทพเจ้าแห่งเบื้องบนหรือยมโลก หลังจากพิธีกรรม กลองได้รับพลังอันศักดิ์สิทธิ์ที่มีชีวิต มีเพียงหมอผีเท่านั้นที่สามารถสัมผัสมันได้ พิธีกรรมแรกอุทิศให้กับเทพเจ้าแห่งสวรรค์ Ulgen เพื่อขอพรสำหรับทั้งกลุ่ม ดังนั้นมีเพียงสมาชิกของกลุ่มเท่านั้นที่สามารถมีส่วนร่วมในพิธีกรรมได้ พิธีกรรมนี้มีลักษณะคล้ายกับการแสดงหลายชั่วโมง โดยต้องบูชายัญม้า ในระหว่างพิธีกรรม คามได้รับข้อมูลว่าจะต้องเปลี่ยนเพชรไปกี่เพชรตลอดชีวิต

แทมบูรีน (Tyur, Dungur, Tungur) เป็นเมมเบรนโฟนแบบเพอร์คัสชั่นที่ออกแบบมาเพื่อเข้าสู่ ASC (สภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลง) โดยการเล่นซ้ำซากจำเจ Tyr (ชื่อ Khakas สำหรับแทมบูรีน) ไม่เพียงแปลเป็นแทมบูรีนเท่านั้น แต่ยังแปลว่า "กวาง" ด้วย

ในสมัยโบราณพวกเขาไม่ได้แยกแยะระหว่างวัตถุลัทธิในรูปแบบของแทมบูรีนและสัตว์เพราะตามโลกทัศน์ของพวกเขาพวกมันเป็นหนึ่งเดียวกัน ในบรรดาชนชาติไซบีเรียทั้งหมด แทมบูรีนนั้นบรรจุไว้กับสัตว์ที่ถือหมอผีบนหลังของมันผ่านโลกทั้งสามซึ่งโดยวิธีการนั้นมักจะวาดบนแทมบูรีนโดยใช้สีย้อมธรรมชาติ (เช่นเฮนน่า) ตามการออกแบบ กลอง Khakass อยู่ใกล้กับกลอง Shor

หมอผีทุกคนมีสิทธิ์ประกอบพิธีกรรม (ประกอบพิธีศีลระลึก) โดยใช้กลอง ในคาคัสเซียระหว่างการปกครองของสหภาพโซเวียต กลองของหมอผีถูกนำออกไปและถูกส่งไปเนรเทศเพื่อสร้างถนน ซึ่งมีผู้เสียชีวิตจำนวนมาก และสำหรับการทำหรือเก็บกลอง พวกเขาถูกเนรเทศเป็นเวลา 15 ปี ดังนั้นในสมัยโซเวียต หมอผีแห่งคาคัสเซียจึงไม่ได้ใช้แทมบูรีน ตัวอย่างเช่น มีคุณยายคนหนึ่งชื่อซาร์โก ซึ่งเป็นหมอผีแก่ที่ทำพิธีกรรมโดยใช้ผ้าพันคอขนเป็ดและช้อนไม้ คุณลักษณะที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือผู้ตี (orba) เครื่องตีทำจากไม้ศักดิ์สิทธิ์ (แตกต่างกันไปในแต่ละชนชาติ) และหุ้มด้วยหนังหรือขนของสัตว์ป่า (ส่วนใหญ่เป็นคามู (หนังจากขากวาง)) หมอผีหลายคนได้รับค้อนจากบรรพบุรุษเป็นคุณลักษณะที่แยกจากกัน บางครั้งเชื่อกันว่าค้อนที่ดีย่อมดีกว่าแทมบูรีนที่ดี จิตวิญญาณแห่งการช่วยเหลือที่แยกจากกัน (เทส, อีเรน) ก็อาศัยอยู่ในออร์บเช่นกัน ค้อนยังใช้เป็นคุณลักษณะในการทำนายอีกด้วย

เมื่อดูกลองของหมอผี Khakass เราจะเห็นภาพวาดที่ใช้กับมันซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความคิดในตำนานของ Khakass พื้นผิวของแทมบูรีนแบ่งออกเป็นสามส่วนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการแบ่งโลกสามส่วน - บน, กลางและล่าง ในโลกบนมีผู้สร้างพระเจ้า Kudai, เทพธิดา Yimai (ผู้อุปถัมภ์ความเป็นแม่) และเทพ chayaan อื่น ๆ ที่แสดงถึงพลังแห่งแสง เจ้าของโลกเบื้องล่างคือ Erlik Khan ที่น่าเกรงขามภาพลักษณ์ของเขาแย่มากและปลูกฝังความกลัว ตำนาน Khakass หลายเรื่องเล่าถึงการต่อสู้ระหว่าง Kudai และ Erlik Khan โลกกลาง - โลกแห่งผู้คน - ก็มีวิญญาณอาศัยอยู่เช่นกัน สิ่งเหล่านี้คือวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับชีวิตมนุษย์และชีวิตประจำวัน มีผู้อุปถัมภ์ครอบครัวและกลุ่ม เช่นเดียวกับปรมาจารย์แห่งพลังแห่งธรรมชาติ (ไฟ น้ำ ภูเขา ลม ฯลฯ)

สิ่งที่น่าสนใจคือรูปที่เก่าแก่ที่สุดของหมอผีที่มีแทมบูรีนมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งพบในดินแดน Khakassia บนทะเลสาบ Tus-Kel

เรื่องราวเล่าถึงกลอง Sami สามประเภท ในเวอร์ชันแรกการออกแบบจะเหมือนกับกลองหรือถ้วยมากกว่า ลำต้นของต้นไม้กว้างถูกตัด ด้านในถูกตัดออก รูถูกตัดในส่วนไม้ (เช่นตะแกรงขนาดใหญ่) และหนังถูกดึงทับส่วนที่เปิดของตะแกรง ประเภทที่สองทำจากไม้สนที่ตัดขวางซึ่งส่วนด้านในถูกถอดออก หลังจากการแปรรูป แหวนไม้ยังคงอยู่ ผิวหนังถูกยืดออก และยึดด้วยตะปูตามขอบของแหวนไม้ การออกแบบประเภทนี้เรียกว่าแหวนแทมบูรีน หลังจากนั้นไม่นาน ชาวแลปแลนเดอร์ก็ได้พัฒนาวิธีการทำที่เบากว่า - จากขอบไม้ ชุบแถบไม้ในน้ำแล้วงอเป็นวงกลม ปลายยึดด้วยแถบหนังหรือติดกาว

รูปร่างจะยาวออกเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าเล็กน้อยและมีรูปไข่ มีการแกะสลักรูปวิญญาณช่วยเหลือ กรงเล็บและเขี้ยวของหมี และกระดูกจากองคชาตของหมีหรือสุนัขจิ้งจอกไว้ข้างใน ขนาดของเครื่องดนตรีชามานิกแตกต่างกันไปตั้งแต่แทมโบรีนขนาดเล็กไปจนถึงขนาดใหญ่ที่บุคคลหนึ่งไม่สามารถถือได้ ด้านในของแทมบูรีนขนาดใหญ่เสริมด้วยไม้กางเขน หนังสำหรับยืดเลือกมาจากกวางหรือกวางเอลค์ ค้อนนั้นเป็นกระดูกกวาง เขากวาง หรือตีนกระต่าย

ภาพวาดบนกลอง Sami เส้นทางสู่จิตวิญญาณ.

ไม่มีภาพวาดและสัญลักษณ์บนแทมโบรีนในวัฒนธรรมอื่นใดที่มีความสำคัญเช่นเดียวกับในวัฒนธรรมซามิ กลอง Sami ทั้งหมดถูกทำเครื่องหมายด้วยภาพวาดของเทพเจ้า วิญญาณ สัตว์ศักดิ์สิทธิ์ seids พลังธรรมชาติ และปรากฏการณ์ สัญลักษณ์แต่ละอันถูกนำมาใช้ด้วยความเข้าใจและความเคารพนับถือเป็นพิเศษต่อพลังที่สูงกว่าและเป็นธรรมชาติ ภาพวาดนี้เป็นภาพสะท้อนของโลกทัศน์ของ Sami เกี่ยวกับโลกและธรรมชาติ มันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะได้กลองชามานิกชนิดเดียวกัน 2 อัน นอกจากภาพวาดหลักแล้ว รูปภาพของวิญญาณผู้ช่วยและวิญญาณผู้อุปถัมภ์ของกลุ่มยังถูกจัดวางบนผืนผ้าใบอีกด้วย

ภาพวาดเชิงสัญลักษณ์บนเครื่องดนตรีสร้างความเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับพลังและสิ่งมีชีวิตที่เป็นตัวแทนของเทพเจ้าและวิญญาณ ภาพวาดจะต้องทำในสภาพพิเศษ สำหรับการวาดภาพ พวกเขาใช้น้ำจากเปลือกไม้ออลเดอร์ซึ่งเคี้ยวด้วยน้ำลายแล้วทาบนผืนผ้าใบ บางครั้งก็มีการเติมเลือดกวางเข้าไปด้วย

Seids มักเป็นหัวข้อของภาพวาดของกลอง Sami พวกเขาวาดภาพวิญญาณ seid เหล่านั้นซึ่งมีปฏิสัมพันธ์กับชุมชน ตระกูล และครอบครัวของพวกเขา

วิหารแห่งเทพเจ้า

โดยทั่วไปแล้วคริสตัลและรังสี 4 ดวงจะถูกวางไว้ตรงกลางผืนผ้าใบ คริสตัลนี้แสดงถึง God Peive (หรือPäivii) - เทพแห่งดวงอาทิตย์ เขาได้รับการเคารพนับถือในฐานะเทพ Sami หลัก และในฤดูร้อนและฤดูหนาวอายันวันหยุดใหญ่และการถวายพิธีกรรมจะจัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา ปูให้ความอบอุ่น แสงสว่าง อาหาร สัญลักษณ์ของวงกลมของดวงอาทิตย์ ลำต้น และกวางศักดิ์สิทธิ์มีความเกี่ยวข้องกับดวงอาทิตย์ Sami อธิษฐานและขอพรต่อPäiviusผ่านวงแหวนนี้

บนเรย์เมื่อมองไปในทิศทางตะวันตกเทพจะมีอำนาจเหนือกว่า - Varal-den-Olmay หรือมนุษย์โลก เขาเป็นเทพเจ้าที่ใหญ่เป็นอันดับสองรองจาก Radien ซึ่งเขาช่วยเหลือและประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของเขาจะแสดงออกมา ช่วยให้ดวงวิญญาณเกิดวัฏจักรซ้ำแล้วซ้ำเล่า วิญญาณจากอาณาจักรที่ตายแล้ว รอคอยการกำเนิดใหม่ ด้วยความช่วยเหลือของ Ra-dien เข้าถึงมนุษย์โลก จากนั้นวาราลเด็นก็ย้ายพวกเขาไปยังมาเดอรักกา เทพีแห่งโลกและแม่ผู้ยิ่งใหญ่ ภรรยาของเรเดียน เพื่อการปรากฏกายของพวกเขาในโลกแห่งวัตถุ พระมารดาผู้ยิ่งใหญ่ด้วยความช่วยเหลือจากธิดาทั้งสามของเธอ ช่วยให้ดวงวิญญาณจุติมาเกิดในโลกเนื้อหนัง กองกำลังชั่วร้ายสามารถแทรกแซงกระบวนการนี้ได้และเมื่อขโมยวิญญาณไปแล้วก็ซ่อนมันไว้ในโลกแห่งความมืด กระบวนการเดินทางของดวงวิญญาณเพื่อการจุติเป็นมนุษย์เป็นกระบวนการที่มีความรับผิดชอบสูง ซึ่งมีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถควบคุมได้

ทางด้านขวาของรังสี (ตะวันออก) คือเทพเจ้า Piegg-Ol-mai ผู้น่าเกรงขามซึ่งควบคุมองค์ประกอบต่างๆ - ฝนสวรรค์, พายุ, พายุฝนฟ้าคะนองและฟ้าผ่า, พายุเฮอริเคน, หิมะและลม ปลากระเบนตอนเหนือถูกครอบครองโดย Leib-Ol-may, Alder-Man หรือ Bear-God ผู้อุปถัมภ์การล่าสัตว์และผู้ปกครองสัตว์ป่า เทพหมีไม่ใจดีต่อผู้คนมากนัก ดังนั้นการล่าสักครั้งเดียวจะไม่สมบูรณ์แบบหากปราศจากการถวายสักการะให้กับไลบ-โอล-เมย์ ก่อนที่จะออกล่าสัตว์ พวกเขาขออนุญาตจากพระเจ้า และหลังจากการล่าที่ประสบความสำเร็จ พวกเขาก็แบ่งของที่ริบมาให้กับพระองค์ เขาถูกเรียกว่าเทพของมนุษย์เทพเจ้าแห่งจิตสำนึกซึ่งตรงกันข้ามกับเทพธิดาใต้ดิน - ผู้อุปถัมภ์ของผู้หญิงและเด็กเทพีแห่งโลกแห่งจิตใต้สำนึก

บนเส้นล่างเมื่อมองไปทางทิศใต้เทพเจ้าแห่งเทศกาลมีหน้าที่ดูแล - Ailekes-Ol-mak (Passe-Olmak) วันหยุดแห่งการฟื้นคืนชีพวันเสาร์วันศุกร์และการเฉลิมฉลองของ Yolu “นักบวช” เฝ้าติดตามการเฉลิมฉลองเพื่อไม่ให้ข้อห้ามเกี่ยวกับกิจการทางโลกในสมัยนี้ ผู้อุปถัมภ์การฟื้นคืนชีพ เทพเจ้า Peyve-Al-vek ได้รับการเคารพว่าเป็นผู้มีอำนาจมากที่สุด ในเมืองนอยดา วันอาทิตย์มักถูกเลือกให้จัดพิธีกรรม เทพผู้มีอำนาจรองลงมาคือ ลาวาอัยเหล็ก (เทพเจ้าประจำวันเสาร์) และฟริดอัยเล็ก (วันศุกร์)

ตามขอบกลองมีเทพเจ้าและเทพธิดา Sami ที่สำคัญ พลังที่สูงกว่า และสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ ที่ด้านบนสุดคือเทพเจ้าแห่งสวรรค์ที่อยู่ใกล้เรเดียน Radien-Atche เองเป็นเทพเจ้าสูงสุดที่ยืนหยัดในการสร้างโลก อำนาจของพระองค์ควบคุมปรากฏการณ์และกระบวนการทั้งหมดบนโลก ผู้ปกครองโลกและเทพเจ้าทั้งหมด ผู้ปกครองวิญญาณ ผู้คน และสัตว์ ภรรยาของเขาคือ Ra-dien-Akka หรือที่รู้จักในชื่อ Mother Earth ซึ่งเป็นเทพีผู้ยิ่งใหญ่ ซอน - รา-เดียน-ปาร์ดเน

ที่ด้านล่างของผืนผ้าใบเป็นสัญลักษณ์ของเทพธิดา Maderacca (บรรพบุรุษ พระแม่ธรณี) และลูกสาวของเธอ - Sarakka, Uxakka และ Yuxaki ผู้หญิงและเด็กทุกคนอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของเทพธิดาพวกเขาช่วยเหลือผู้หญิงในระหว่างตั้งครรภ์และการคลอดบุตรดูแลเด็กจนกว่าพวกเขาจะโตขึ้น - ปกป้องพวกเขาและหลีกเลี่ยงอันตราย เทพธิดาช่วยให้วิญญาณจุติในโลกวัตถุดังนั้นพวกเขาจึงมีส่วนร่วมในวงจรแห่งการเกิดใหม่อันศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาสวดภาวนาขอให้พวกเขามีสุขภาพแข็งแรง เจริญพันธุ์ และช่วยเหลือครอบครัว

ด้านซ้ายและด้านขวาของผืนผ้าใบมีภาพวาดค่ายฤดูร้อนและโลกแห่งความตาย โซนฤดูร้อนเป็นดินแดนแห่งอำนาจชายและผู้อุปถัมภ์ของกลุ่ม - Pase Vare Ol-makov คุณพ่อเวร่าได้รับคำแนะนำ ได้รับคำแนะนำ และได้รับการตรัสรู้จากหมอผี ที่นี่เราเห็นร่างของ noida พร้อมรำมะนาและสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ - นก Sei-vo-Lodle และงู Seivo-Guole สำหรับการเดินทางสู่โลกบนและล่าง

โลกแห่งความตายแบ่งออกเป็น 3 ระดับ: Yam-be Ai-mo, Ro-ta ai-mo และ Sai-vo ภูมิภาค Ro-ta Ai-mo ถูกปกครองโดยเทพแห่งความตายและความเจ็บป่วย - Rota ซึ่งแสดงโดยคนขี่ม้า วิญญาณที่ตกสู่บาปอาศัยอยู่ที่นี่ สถานที่นี้ดูน่ากลัวและน่ากลัว เย็นชาและมืดมน ในสถานที่ของ Yam-be Ai-mo อาศัยวิญญาณของบรรพบุรุษผู้ล่วงลับเพื่อรอการจุติเป็นมนุษย์ พวกเขาสามารถเจาะเข้าไปในโลกมนุษย์และนำส่วนหนึ่งของวิญญาณมนุษย์ไปสู่อาณาจักรที่ตายแล้ว นอยดา เพื่อที่จะตามหาวิญญาณที่ถูกขโมยไป เขาจึงออกค้นหาไปยังสถานที่แห่งนี้ ซึ่งเป็นที่ที่เขาพาวิญญาณกลับบ้านไปด้วย เพื่อป้องกันไม่ให้วิญญาณที่ตายแล้วมารบกวนผู้คนที่มีชีวิต หมอผีจึงส่งพวกมันไปที่แยมเบไอโม สิ่งที่ดีที่สุดในโลกแห่งความตายคือสถานที่ของ Sai-vo ซึ่งเป็นภูเขาศักดิ์สิทธิ์ที่ดวงวิญญาณใช้ชีวิตอย่างเงียบสงบ Sai-wo ถือเป็นสถานที่พิเศษสำหรับ noida ซึ่งเป็นสถานที่แห่งอำนาจที่เขาเข้ารับการประทับจิต สื่อสารกับวิญญาณของบรรพบุรุษ และได้รับการสนับสนุนจากวิญญาณกวาง Sai-wo

แทมบูรีน (yarar ~ yar) เป็นศาลเจ้าประจำครอบครัว ทุกครอบครัวมีสิ่งนี้ และการออกกำลังกายในช่วงวันหยุดบางวันถือเป็นข้อบังคับสำหรับสมาชิกในครัวเรือนทั้งชายและหญิง แทมบูรีนนั้นธรรมดาและรื่นเริงและมีการออกแบบเหมือนกัน หมอผีใช้ทั้งสองอย่าง

ในช่วงวันหยุดสำคัญๆ ของชุคชี "วงดนตรี" ที่ไม่เหมือนใครจะรวมตัวกันและตีแทมบูรีนสิบตัวขึ้นไปในเวลาเดียวกัน กลองชุคชีไม่ใช่สัญลักษณ์ที่ซับซ้อนเท่ากับของชนชาติอื่นในไซบีเรีย ในความคิดของชุคชี มันเป็นเพียงเครื่องดนตรีเท่านั้น

กลอง Chukchi มีลักษณะคล้ายกับกลองของชาวเอสกิโมอเมริกัน มีด้ามจับไม้ติดกับขอบไม้พร้อมเอ็น ไม้กางเขนของขอบคือ 40-50 ซม. ความกว้างของขอบคือ 4 ซม. รูปร่างใกล้เคียงกับวงกลม ฝาครอบแทมบูรีนมักทำจากผิวหนังที่แห้งบางมากของท้องวอลรัส ในบรรดากวางเรนเดียร์ชุคชี ผิวสีแทนของลูกวัวเรนเดียร์หนุ่มมักใช้เป็นแทมโบรีน แต่ถือว่าไม่เหมาะสม การติดหนังเข้ากับขอบล้อ ให้แช่ในปัสสาวะหรือน้ำแล้วดึงมาเหนือขอบล้อ ขันให้แน่นโดยใช้เชือกถักเป็นเส้นเป็นร่องวงกลมทอดยาวไปตามผิวด้านนอกของขอบล้อ ปลายสายนี้ผูกติดกับด้ามจับ แทมบูรีนนี้เบามาก แทมบูรีนบางชนิดมีน้ำหนักไม่เกิน 250 กรัม ส่วนใหญ่มีน้ำหนักตั้งแต่ 450 ถึง 700 กรัม

มีด้ามจับติดอยู่กับเปลือกหอยจากด้านนอก ด้ามทำด้วยไม้ทำจากงาวอลรัสหรือเขากวาง มันติดกาว มัด หรือตอกด้วยตะปูกระดูกจนถึงขอบล่างของเปลือกหอย เชลล์ไม่มีภาระอื่นใด ไม่มีการวาดภาพทั้งภายในหรือภายนอกแทมบูรีน

ในระหว่างพิธีกรรมภายในทรงพุ่มมีการใช้กระดูกวาฬเส้นบาง ๆ (ยาว 30-40 ซม.) ซึ่งมีรูปทรงจอบเล็ก ๆ หนาที่ส่วนท้ายเป็นเครื่องตี (yararkyplanang); เมื่อประกอบพิธีกรรมนอกเรือนยอดจะใช้ท่อนไม้ (ยาว 60-70 ซม.) ตีขอบกระดอง ขณะเดียวกัน กลองก็ถือในแนวนอน หงายด้านแน่นขึ้น และถือไม้อยู่ตรงกลาง ตีสลับกับปลายด้านหนึ่งหรืออีกด้านหนึ่ง บางครั้งก็มีพู่ขนสัตว์อยู่ที่ด้ามจับ ทางตะวันตกเฉียงใต้ของ Chukotka หมอผี Chukotka บางครั้งใช้กลอง Evenki

เมื่อใช้ค้อนตีกระดูกวาฬ ให้ถือรำมะนาด้วยมือซ้ายแล้วตีจนตรงกลางของค้อนกระทบกับขอบของรำมะนาหรือนิ้วของมือที่ถือ ปลายของค้อนจึงสั่นเล็กน้อยกระทบกับฝาแทมบูรีน เมื่อใช้ค้อนไม้ แทมบูรีนจะถือในแนวนอนโดยหงายยางขึ้น ค้อนถืออยู่ตรงกลางมือ และตีกลองจากใต้ขอบ เริ่มจากด้านหนึ่งแล้วอีกด้านหนึ่ง

คนเลี้ยงกวางเรนเดียร์ชุคชีจะคลุมแทมโบรีนไว้เฉพาะช่วงที่อยู่ในช่วงฤดูหนาวเท่านั้น ในฤดูหนาว แทมโบรีนมักจะเก็บไว้ด้านหลังกระโจมหรือแขวนจากเพดานของยารังกา เพื่อพร้อมใช้งาน เมื่อครอบครัวออกจากกระท่อมฤดูหนาว ยางจะถูกถอดออกจากแทมบูรีน พับและผูกไว้กับขอบใกล้มือจับ จากนั้นนำแทมบูรีนไปไว้ในกระเป๋าของครอบครัว แช่และผูกฝาแทมบูรีนได้ไม่ยากจึงขันให้แน่นอีกครั้งทุกครั้งที่ต้องการแทมบูรีน

ตลอดช่วงเทศกาลวันหยุด แทมบูรีนจะถูกเก็บไว้ในห้องด้านนอกของยารังกาเพื่อพร้อมใช้งาน ในงานเทศกาล มันถูกวางไว้ใกล้กระดานหินเหล็กไฟ เนื่องจากมีบทบาทสำคัญในพิธีด้วย ในบรรดา Kolyma Chukchi กลองนั้นถือว่ามีความสำคัญน้อยกว่าแผ่นหินเหล็กไฟและชุดยาม ในทางตรงกันข้ามในภูมิภาค Anadyr กลองเรียกว่า "เสียงแห่งเตาไฟ" และยากที่จะได้มาจาก Chukchi มากกว่าแผ่นหินเหล็กไฟ ในภูมิภาค Kolyma และ Anadyr แทมบูรีนที่ไม่ได้อยู่ในตระกูลดังกล่าวสามารถนำเข้าไปในห้องด้านนอกของเต็นท์ได้เท่านั้น บางครั้งในช่วงวันหยุดสำคัญจะมีการตีกลองมากกว่าสิบกลองพร้อมกันในเต็นท์หลังเดียว

แทมบูรีนเอสกิโม

กลองเอสกิโม (shaguyak) มีลักษณะคล้ายกับ Chukchi แตกต่างกันเพียงขนาดที่ใหญ่กว่า (เส้นผ่านศูนย์กลางไม่เกิน 90 ซม.) และรูปทรงทรงกลมมากกว่า มันก็เหมือนกับกลองชุคชีที่เป็นศาลประจำครอบครัวเช่นกัน แทมบูรีนเทศกาลไม่แตกต่างจากการออกแบบทั่วไป

ชาว Yukaghirs ตั้งถิ่นฐานส่วนใหญ่อยู่ในลุ่มแม่น้ำ Kolyma ในสาธารณรัฐ Yakutia (Sakha) และเขตปกครองตนเอง Chukotka กลอง Yukaghir (yalkhil) มีรูปร่างเป็นไข่และมีขนาดใหญ่ (ยาวได้ถึง 90 ซม. และเส้นผ่านศูนย์กลางตามขวางสูงสุด 65 ซม.) เปลือกหอย (กว้าง 6-7 ซม.) ทำจากไม้ลาร์ชและหุ้มด้วยหนังกวางตัวผู้อายุ 2 ปี ส่วนที่หุ้มติดกาวหรือรวบตามขอบเป็นรวบด้วยด้ายเอ็น บางครั้งมีการ "กระแทก" ของตัวสะท้อนเสียงที่ด้านนอกของเปลือก

ด้านในของเปลือกหอยมีวงเล็บ (เหล็กหรือเข็มขัดบิด) พร้อมจี้รูปทรงกระบอกหรือวงแหวน ภายในแทมบูรีนบนสายรัด มักจะผูกเชือกกวางเรนเดียร์ที่บิดเบี้ยวน้อยกว่าซึ่งบางครั้งก็เป็นแหวนทองแดง ไม้กางเขนไม่ได้ทำจากเหล็กเสมอไปบนแทมบูรีนบางตัวทอจากเข็มขัดและเชือก มีไม้กางเขนที่มีรูปร่างคล้ายกวางกางออก แทมบูรีนมีรูปกวางซึ่งหมอผี "เดินทางไป"

เครื่องตี (ยาลคินไนดิยา) เป็นแท่งแคบและโค้งเล็กน้อยปกคลุมด้วยคามูกวางเรนเดียร์ ในด้านโครงสร้างและรูปร่าง กลอง Yukaghir มีความคล้ายคลึงกับกลองของ Yakuts และ Evens ตะวันออก แทมบูรีนถูกเก็บในกล่องพิเศษที่ทำจากหนังกวาง ตามกฎแล้วไม่มีการวาดภาพบนแทมบูรีน มีเพียงบางครั้งเท่านั้นที่มีกลองที่มีวงกลมศูนย์กลางวาดอยู่บนพื้นผิวด้านนอก กลอง Yukaghir เช่นเดียวกับ Chukchi และ Koryak เป็นศาลเจ้าประจำครอบครัว สมาชิกในครอบครัวแต่ละคนมีสิทธิ์ตีกลอง

กลองยาคุต (tyungyur-dyungyur) มีรูปร่างรูปไข่หรือรูปไข่ขนาดกลาง (เส้นผ่านศูนย์กลางยาวสูงสุด 60 ซม.) เปลือก (กว้างตั้งแต่ 10 ซม. ขึ้นไป) ทำจากไม้ลาร์ช ที่ด้านนอกมีตัวสะท้อนเสียง (tubercles) จำนวนหนึ่ง โดยปกติแล้วจะเจ็ดหรือเก้าตัวหากมีขนาดเท่ากัน แต่บ่อยครั้งที่พวกมันถูกวางสลับกันตัวใหญ่และตัวเล็ก จากนั้นจำนวนพวกมันก็ถึงสิบสองตัวขึ้นไป พื้นฐานของตุ่มเหล่านี้คือเสาไม้ที่มีรูปทรงต่าง ๆ ซึ่งออกแบบมาอย่างละเอียด

ในเรื่องนี้กลองยาคุตมีความคล้ายคลึงกับกลองอีเวนกิ เส้นด้ายของหลอดเลือดดำถูกดึงไปที่คอลัมน์ตัวสะท้อนเสียง ช่องตัวสะท้อนเสียงถูกตัดออกในเปลือก ซึ่งช่องตัวสะท้อนเสียงจะสื่อสารกับช่องแทมบูรีน ด้านในของเปลือกหอยมีน้ำหนักมาก: มีขายึดเหล็กรูปทรงหรือแบบธรรมดาหลายอันพร้อมจี้เหล็ก (รูปนก ปลา สัตว์) เปลือกหุ้มด้วยหนังวัว (ลูกวัว วัวอายุ 2 ปี) หรือหนังแพะ ผิวหนังมีสีแทน แช่น้ำ และเย็บติดกับเปลือกจนชิดขอบ เมื่อแห้ง ผิวหนังก็ถูกยืดออกจนแน่นบนเปลือก

บางครั้งเหลือขอบอิสระที่มีความกว้างต่างกันซึ่งเหมือนกับแทมบูรีนอัลไตที่ถูกรวบรวมไว้บนด้ายเอ็น ภายในแทมบูรีนมีไม้กางเขนเหล็กหรือไม้ (บีอาริก) ติดอยู่กับสายรัดสี่เส้นตามเส้นผ่านศูนย์กลางของแทมบูรีน มักตกแต่งด้วยงานแกะสลัก ในแทมโบรีนบางอัน ท่อนเหล็กโค้งพร้อมจี้ถูกเสริมไว้ที่ส่วนบนของไม้กางเขน แทมบูรีนดังกล่าวมีลักษณะคล้ายกับแทมบูรีนชอร์ที่มีแท่งเหล็กโค้ง (คิริกิ)

บางครั้งก้านเหล็กก็ถูกแทนที่ด้วยคานประตูที่ทำจากสายรัด ปลายด้านบนของไม้กางเขนในรำมะนาบางอันมีรูปร่างเหมือนหัวนก บนแทมบูรีนจากพื้นที่หน้า Khatanga และ Anabar ซึ่งเป็นไม้กางเขนเช่นเดียวกับกลอง Evenki มีวงแหวนเหล็กแบนล้อมรอบ ตามคำกล่าวของ V.F. Troshchansky มีไม้กางเขนที่มีขอบอยู่บนแทมบูรีนของหมอผี "แสง" ในขณะที่หมอผี "สีดำ" มีไม้กางเขนที่ไม่มีแหวน บนพื้นผิวด้านในของกลอง Khatanga-Anabar มีภาพวาดเป็นรูปไม้กางเขนและกวาง ภาพวาดเหล่านี้เป็นแบบเดียวกับภาพวาดบนกลอง Dolgan ตามกฎแล้วไม่มีภาพวาดบนกลองยาคุต ค้อนตี (bulayyah ~ bylayyah) ทำจากแกนของต้นสนชนิดหนึ่งหรือจากเขากวางของกวางเอลค์หรือกวาง

มันเป็นไม้พายโค้ง ด้านหนึ่งหุ้มด้วยหนังกวาง กวางอายุ 2 ปี หรือกวางคามู วงแหวนหลายวงติดอยู่ที่อีกด้าน (เว้า) บางครั้งมีการแสดงหัวหมาป่าหรือหมีบนด้ามจับ โดยทั่วไปแล้วแทมบูรีนจะถูกมองว่าเป็นม้าชามานิก ในเพลงชามานิกในระหว่างพิธีกรรมฟื้นกลองพวกเขาร้องเพลง: "ฉันแปลงกลองทรงกลมฉันทำให้มันเป็นม้าที่ทรงพลังฉันแปลงมันฉันสร้างม้าเร็วจากแทมบูรีน"

อย่างไรก็ตามชื่อของส่วนที่ยื่นออกมาของแทมบูรีน (muostar - "เขา") และรูปกวางบนแทมบูรีนบ่งบอกว่าก่อนหน้านี้แทมบูรีนถูกมองว่าเป็นกวางที่เคารพนับถือ นอกจากนี้แทมบูรีนยังถือเป็นเกราะป้องกันของหมอผีอีกด้วย ค้อนถูกมองว่าตามความหมายของกลองไม่ว่าจะเป็นแส้หรือเป็นอาวุธของหมอผี ในการเก็บแทมบูรีน Yakuts มีถุงพิเศษ (dungur kaata)

กลอง Evenki (untuvun, untugun) เป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ Evenks ของเขต Ilimpisky ของเขตแห่งชาติ Evenki (ตั้งแต่ปี 2550 ได้มีการจัดระเบียบใหม่เป็นเขต Evenki ของดินแดนครัสโนยาสค์) แทมบูรีนของกลุ่ม Evenks นี้มีรูปร่างเป็นวงรีขนาดใหญ่ (เส้นผ่านศูนย์กลางยาวสูงสุด 1 ม.) และเปลือกกว้าง (สูงถึง 15 ซม.) ที่ด้านนอกของหลังมี "การกระแทก" ของตัวสะท้อนที่ฐานซึ่งมีเสาไม้ที่มีรูปร่างต่าง ๆ มักเป็นเสาสูงสลับกับเสาต่ำ มีการดึงด้ายหรือสายรัดบางๆ ทับไว้

คอลัมน์เหล่านี้เป็นเส้นหยักล้อมรอบแทมบูรีน จากข้อมูลของ G.M. Vasilevich จำนวน "กรวย" บนแทมบูรีนเพิ่มขึ้นเมื่อ "ประสบการณ์และความแข็งแกร่ง" ของหมอผีเพิ่มขึ้น ช่องถูกตัดในเปลือกเพื่อเชื่อมต่อช่องของแทมบูรีนกับช่องที่สะท้อนของ "กรวย" "การกระแทก" เหล่านี้ได้รับการยอมรับจาก Evenks ว่าเป็นเขี้ยวของสัตว์ (surkak) เปลือกหอยถูกหุ้มด้วยหนังกวางซึ่งเย็บด้วยด้ายเอ็นที่ขอบของเปลือกหอย

ในกรณีนี้ เหลือแถบแคบๆ ของผิวหนังไว้ว่างๆ ซึ่งถูกรวบรวมไว้บนด้ายเอ็น บางครั้งมีการเย็บลูกปัดสองเม็ดหรือลูกปัดสีขนาดใหญ่บนแถบนี้ตลอดเส้นรอบวงของแทมบูรีนในช่วงเวลาที่เท่ากัน แทมบูรีนบางอันไม่ได้เย็บส่วนที่หุ้มไว้กับเปลือกหอยทั้งหมด แต่ยึดไว้ด้วยการเย็บที่นี่และที่นั่นเท่านั้น ภายในแทมบูรีน มีไม้กางเขนเหล็กยึดไว้ด้วยสายสั้น ซึ่งมีขนาดเกือบเท่ากับเส้นผ่านศูนย์กลางของแทมบูรีน ที่ปลายด้านบนของไม้กางเขนมีรูปนกหรือเขากวางแกะสลักจากเหล็กหรือทองแดง ศูนย์กลางของไม้กางเขนนั้นบรรจุอยู่ในวงแหวนศูนย์กลางสองวงที่ทำจากห่วงเหล็กแบน จี้รูปท่อถูกแขวนไว้จากวงแหวนขนาดใหญ่

ด้านในของเปลือกมีเหล็กยึดโค้งเป็นรูปโค้งสี่อันพร้อมวงแหวนและท่อแขวนอยู่ติดอยู่ตามเส้นผ่านศูนย์กลางของแทมบูรีน แทมบูรีนบางอันมีห่วงเหล็กอยู่ที่ด้านล่างด้านนอกของกะบัง ค้อนทำจากไม้ ด้านหนึ่งหุ้มด้วยหนังกวาง และอีกด้านหนึ่งแกะสลักลวดลายไว้ บางครั้งค้อนทำจากงาแมมมอธหรือเขากวางป่า และขลิบด้วยหนังจากเขากวางในฤดูใบไม้ผลิ ผู้ตีเรียกว่า gisu ~ gigu ~ giso ~ gisho (ขึ้นอยู่กับภาษาถิ่น) Evenks ที่อาศัยอยู่ในดินแดนของ Yakutia มีกลองที่มีโครงสร้างคล้ายกับ Yakut แต่แตกต่างจากพวกมันในรูปทรงรีปกติ

การออกแบบเปลือกหอยพร้อมเสายังใกล้เคียงกับกลองยาคุตอีกด้วย คานเหล็กที่มีปลายสั้นกว่าแทมบูรีน Evenki ทั่วไปนั้นคล้ายกับยาคุตและมีการตกแต่งที่ส่วนบนเป็นรูปเขากวางที่ทำจากเหล็ก

เธอถูกล้อมด้วยห่วงเหล็กและมีสายรัด แหวนมีจี้รูปทรงกระบอก จำนวนวงเล็บเหล็กบนเปลือกไม่คงที่ หนังกวางถูกยืดออกและเย็บเข้ากับกระดอง บางครั้งพวกเขาก็ใช้แถบเหล็กแคบบางๆ คลุมไว้ภายในกลองตลอดความยาวเส้นรอบวง ภาพวาดมักทำด้วยสีแดงหรือสีดำบนพื้นผิวด้านนอกของแทมบูรีน โดยทั่วไป การออกแบบจะประกอบด้วยวงกลมสองหรือสามวงที่วาดตามขอบแทมโบรีน และมีภาพนกและสัตว์ต่างๆ ที่อยู่ข้างใน

แทมบูรีนบางอันมีไม้กางเขนเป็นเหล็กหรือไม้กางเขนที่ทอจากสายบางๆ สายถักถูกต่อไว้ตรงกลางด้วยวงแหวนทองแดง บางครั้ง นอกเหนือจากไม้กางเขนแล้ว แทมบูรีนยังมีแท่งเหล็กสองอันที่อยู่ในแนวนอน มีท่อเหล็กสั้นสวมอยู่ อุปกรณ์ภายในของแทมบูรีนนี้มีลักษณะคล้ายกับแทมบูรีนของ Ket และ Selkup Stone-Tungus Evenks เรียกแทมบูรีน yntyun, untugun แทมบูรีนบางอันมีภาพวาดบนพื้นผิวด้านในเป็นวงกลมของท้องฟ้าและมีวิญญาณแสงอาศัยอยู่ในรูปของกวาง ตามแนวคิดเก่า ๆ ของ Evenks ของกลุ่ม Tungus หินย่อย แทมบูรีนถือเป็นกวางที่หมอผี "เดินทาง" ใน "โลกที่มองไม่เห็น" หรือเรือที่หมอผี "ว่ายน้ำ" ไปตามหมอผีในจินตนาการ แม่น้ำ. ตามแนวคิดสุดท้าย แต่ละส่วนของแทมบูรีนถูกตีความตามนั้น: ฝาครอบคือด้านล่างของเรือ, เปลือกหอยคือด้านข้างของเรือ, ขอบของฝาครอบคือด้านข้างของเรือ ฯลฯ

เครื่องตีทำจากไม้และหุ้มด้วยหนังกวางหรือหมี หากแทมบูรีนใช้เรือแทนค้อนก็ถือว่าเป็นไม้พาย Amur Evenks (Birars) มีกลองคล้ายกับกลองของชาวอามูร์ - Nanai และ Udege แทมบูรีนมีขนาดเล็ก (เส้นผ่านศูนย์กลางยาวสูงสุด 60 ซม.) เป็นรูปวงรีหรือรูปไข่มีเปลือกหนาและแคบ เปลือกถูกติดกาวไว้กับเปลือก ไม่มีเสียงสะท้อน ภายในเปลือกมีวงเล็บเหล็กสองอันพร้อมวงแหวนหรือ (บ่อยกว่า) พร้อมเหรียญจีน ไม้กางเขนเป็นวงแหวนทองแดงที่ติดกับเปลือกด้วยเข็มขัดสี่เส้น บนพื้นผิวด้านนอกของแทมบูรีนมีลวดลายที่ซับซ้อนซึ่งทำด้วยสีที่มีสีต่างกัน: มีภาพวงแหวนไม้กางเขนพร้อมเชือกและร่างของนกสัตว์ ฯลฯ อยู่ระหว่างสาย

กลองเรียกว่า nymkhanki หรือ hunktuun (ในหมู่อามูร์และ Zeya Evenks), nylkhangku (ในหมู่ Birars) เครื่องตี (gisavun) คือแท่งไม้แคบๆ ที่หุ้มด้วยหนัง ในบรรดา Transbaikal Evenks แทมบูรีน (nymkhanka) มีรูปร่างเกือบกลมค่อนข้างเล็ก (เส้นผ่านศูนย์กลางตามยาวสูงสุด 70 ซม.) ความกว้างของเปลือกหอยไม่เกิน 8 ซม. หนังม้าหรือกวางถูกยืดออกและติดกาวบนเปลือกหอย . ไม้กางเขนประกอบด้วยวงแหวนที่มีรูปร่างหรือเรียบง่ายติดกับเปลือกพร้อมสายรัด แทมบูรีนเหล่านี้ไม่มีเครื่องสะท้อนเสียง ด้านในของเปลือกมีวงเล็บสองหรือสามอันพร้อมวงแหวน ที่ด้านบนของแทมบูรีนมีการติดแหวนที่มีริบบิ้นสีจำนวนหนึ่งติดอยู่กับเปลือกหอย กลองเหล่านี้มีลักษณะคล้ายกับกลองของ Transbaikal Buryats มาก

กวางเรนเดียร์ Transbaikalian Evenks (Orochens) คลุมแทมบูรีนบางส่วนด้วยหนัง maral; ไม้กางเขนนั้นอยู่ในรูปของวงแหวนที่ติดอยู่กับเปลือกของเข็มขัด ช่อดอกไม้หลากสีถูกผูกไว้กับวงแหวน ริบบิ้นและบนเข็มขัด (ในหมู่ Barguzin กวางเรนเดียร์ Evenks มีการติดรูปสัตว์ต่าง ๆ แกะสลักจากดีบุกและเหล็กรูปกวางถูกวาดบนแทมบูรีนบางครั้งแทมบูรีนเหล่านี้ก็มีเครื่องสะท้อนเสียง ที่ด้านนอกของแทมบูรีน บางครั้ง orochens วาดภาพในรูปแบบของวงกลมศูนย์กลางโดยมีสองเส้นที่ยื่นออกมาจากพวกเขาเป็นแถวเป็นเส้นขวางโดยมีรูปสัตว์และคน ค้อนตี (gishi) ทำจากกระดูกหรือเขาหุ้มด้วยผิวหนัง เชื่อกันว่าเป็นตัวแทน งู.

ด้ามจับของผู้ตีตรงกับหัวของงู มีภาพงูอยู่บนด้านเว้าของค้อนด้วย กลุ่ม Evenks ที่อยู่ทางตะวันออกสุด (Okhotsk) มีกลอง (huntun) ที่มีรูปร่างเป็นวงรีและมีขนาดเล็ก (ยาว 55 ซม. และเส้นผ่านศูนย์กลางตามขวาง 45 ซม.) คล้ายกับ Transbaikal แทมบูรีนมีเปลือกกว้าง 10.5 ซม. ซึ่งใช้สร้างเสียงสะท้อนเพื่อสื่อสารกับโพรงของแทมบูรีน ภายในแทมบูรีนมีขายึดเหล็กหกอันพร้อมท่อทรงกระบอก (จี้) และวงแหวนเหล็กบนเกลียวเส้นเลือดถักติดอยู่กับเปลือกหอย

แทมบูรีนถูกหุ้มด้วยหนังกวางดิบ บนพื้นผิวด้านนอกของแทมบูรีน (ตามขอบ) วงกลมถูกวาดด้วยสีแดง1 ค้อนทำจากไม้ทำเป็นรูปไม้พายโค้งเล็กน้อยและปิดด้วยคามูกวางเรนเดียร์ ความยาวของเครื่องตีคือ 50 ซม. ความกว้างถึง 5 ซม. กลุ่ม Sym ของ Evenks มีแทมบูรีนคล้ายกับแทมบูรีนของ Kets และ Selkups มันมีรูปร่างเกือบกลมและมีขนาดใหญ่ เปลือกหอยกว้างถึง 10 ซม. มีหนังกวางป่าขึงไว้ ภายในแทมบูรีนมีที่จับคานไม้แนวตั้ง (dzyavalgan) โดยมีใบหน้าของวิญญาณแกะสลักอยู่ ที่ด้านนอกของเปลือกมีตุ่มเรโซเนเตอร์ ซึ่งเรียกว่า "ลูกศร" (มูกิการ์) ภาพวาดถูกนำไปใช้กับพื้นผิวด้านนอกของแทมบูรีน กลองรูปทรงนี้ไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับ Evenks และเห็นได้ชัดว่า Sym Evenks ยืมมาจาก Kets และ Selkups กลุ่ม Evenki บางกลุ่มใช้ถุงพิเศษสำหรับเก็บกลองชามานิก

กลองนาไน (umchufu, unchufun) มีเปลือกแคบ ๆ ปกคลุมไปด้วยหนังไข่ปลาที่ตกแต่งอย่างประณีต รูปร่างของมันคือวงรีขยายเล็กน้อยที่ส่วนบน (เส้นผ่านศูนย์กลางตามยาว 60-80 ซม. เส้นผ่านศูนย์กลางตามขวาง - 50-55 ซม.) เปลือกถูกติดกาวอย่างแน่นหนากับเปลือก ที่ด้านนอกของเปลือกหอยมีการตัดร่องตามเส้นรอบวงทั้งหมดซึ่งหุ้มด้วยหนังเมื่อปิดแทมบูรีน ขายึดเหล็กพร้อมจี้ - แหวนหรือเหรียญจีน - บางครั้งก็ติดไว้ที่ทั้งสองด้านของเปลือกตามเส้นผ่านศูนย์กลางตามขวางและบางครั้งก็มีขายึดดังกล่าวที่ด้านบนของแทมบูรีน ภายในแทมบูรีน มีไม้กางเขนที่มีวงแหวนเล็กๆ อยู่ตรงกลางซึ่งหมอผีถือแทมบูรีนไว้ ยึดไว้กับหลอดเลือดดำ เชือก หรือห่วงเข็มขัดบางๆ สายรัดทำมาจากความยาวที่แตกต่างกัน แต่ความแตกต่างมักจะเกิดขึ้นระหว่างสายรัดของไม้กางเขนกับสายรัดที่ใช้ติดเข้ากับตัวกระเป๋า ไม่มี "การกระแทก" ที่สะท้อนกลับ

บางครั้งมีการวาดลวดลายบนพื้นผิวด้านนอกของแทมโบรีนเป็นรูปไม้กางเขนที่มีวงแหวน ดวงอาทิตย์ ต้นไม้ ฯลฯ แต่โดยทั่วไปแล้วการวาดภาพแทมบูรีนนาไนไม่ธรรมดา I. A. Lopatin ถึงกับอ้างว่า "ไม่มีภาพวาดบนแทมบูรีน" โดยปกติแล้วหมอผีนาไนจะมีรำมะนาสองใบ โดยอันหนึ่งเขาประกอบพิธีกรรม ส่วนอีกอันถูกเผาบนไฟ บ่อยครั้งที่ผู้ช่วยสะท้อนหมอผีบนกลองที่สอง ผู้ตี (gesel, gesel ~ seoni, gessel) ทำจากไม้ (เบิร์ช) ด้านหนึ่งถูกปกคลุมด้วย kamus ของไข่ปลาแรคคูนหรือนากอีกด้านหนึ่งประดับอย่างหรูหรา: มีภาพงู (เพื่อ "ให้" ความแข็งแกร่งของมือหมอผี”) และสัตว์อื่น ๆ ( กิ้งก่า กบ หมี) ที่ปลายด้ามจับ มีการแกะสลักรูปเทพสองหน้าอายามิ เทเรมี และรูปอัดเจห์สองรูป ในระหว่างพิธีกรรม หมอผีจะ "เลี้ยง" Hanshin (วอดก้าจีน) ให้พวกเขา

กลอง Nenets (penzer, pender, penderko, tadibe-penzer) มีรูปร่างกลม ไม่ค่อยเป็นรูปไข่ และมีขนาดเล็ก (เส้นผ่านศูนย์กลาง 50-60 ซม.) เปลือก (กว้างสูงสุด 8 ซม.) ทำจากต้นสนชนิดหนึ่งซึ่งไม่ค่อยทำจากต้นสน ที่ด้านนอกของเปลือกหอยมีการติดตั้งเสาเจ็ดหรือสิบสี่เสาแกะสลักจากไม้เรียวปากไม้เบิร์ชและน้อยกว่าจากเขากวางกวางกระดูกแมมมอ ธ มีการดึงด้ายเส้นหลอดเลือดดำหรือสายรัดบาง ๆ ไว้บนเสา คอลัมน์จำนวนมากบนเส้นรอบวงที่ค่อนข้างเล็กของเปลือกทำให้เกิดเส้นหยักที่ขอบของกลองซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของกลอง Nenets ด้านในของเปลือกพวกมันเสริมด้วยเหล็กยึดที่มีวงแหวนหรือแผ่นเหล็กสี่เหลี่ยมห้อยอยู่ (ไม่เสมอไป) เปลือกหุ้มด้วยหนังกวางป่าหรือกวางบ้าน “บริจาค” ให้กับวิญญาณสวรรค์ที่ส่องสว่าง ในการทำเช่นนี้ผิวหนังมีสีแทนอย่างดีจากนั้นจึงเย็บหรือรวบรวมตามขอบบนด้ายเอ็นและติดเข้ากับเปลือกหอยด้วยการเย็บแบบเบาบาง

ภายในแทมบูรีนมีด้ามจับไม้ที่ซับซ้อนในรูปแบบของส้อมผูกติดกับเปลือกด้วยสายรัด ที่จับประกอบด้วยไม้สองอัน: อันหลักซึ่งตั้งอยู่ตามเส้นผ่านศูนย์กลางตามยาวและอันหนึ่งด้านสั้น แท่งด้านข้างเชื่อมต่อกับแท่งหลักที่มุมซ้าย (ไม่ค่อยอยู่ทางด้านขวา) และตอกด้วยตะปูไม้หรือสอดเข้าไปในรูที่ตัดเป็นพิเศษตรงกลาง ไม้ทั้งสองข้างแกะสลักรูปเจ็ดรูป - โดยปกติแล้วจะเป็นหัวแบนหรือแกะสลักและใบหน้าของวิญญาณหมอผี (tadebtso) ด้ามจับมักทำจากไม้เบิร์ช บางครั้งใช้เขากวาง แต่ไม่ได้บด แต่เลือกใช้เขากวางที่แตกแขนงตามธรรมชาติ ในแทมบูรีนบางอัน ก้านด้านข้างมีปลายยาวที่ว่างซึ่งไม่ได้ติดอยู่กับเปลือก มีกลองที่มีไม้กางเขนเต็ม มีด้ามจับที่มีรูปหัว (สาม) อยู่ที่ปลายไม้

บางครั้งมีโซ่กับระฆังติดอยู่ที่ด้านบนของแทมบูรีน กลองบางอันมีวงกลมอยู่ด้านนอกของฝา วงกลมนี้บางครั้งมีเส้นขอบสีแดง ก่อนจะขึงเปลือกออก ให้ชุบน้ำให้ชุ่มและมีเหรียญกลมผูกไว้ตรงกลาง เพื่อว่าเมื่อผิวแห้งก็จะมีสำรองไว้ ไม่เช่นนั้นเมื่อแห้งผิวหนังอาจแตกได้ เมื่อผิวหนังแห้ง เหรียญก็ถูกเอาออก เหรียญนี้ (หรือแผ่นโลหะ) ทิ้งรอยไว้เป็นวงกลมตรงกลางแทมบูรีน ในบรรดา Pechora Nenets ของทุ่งทุนดรา Malozemelskaya แทมบูรีนค่อนข้างแตกต่างจากที่อธิบายไว้ข้างต้น (ตารางที่ 2, 3, o และ b) รูปร่างของมันกลมไม่มีเหล็กยึดอยู่ภายในกระดอง หนังกวางป่าถูกขึงไว้เหนือกระดอง ด้ามจับเป็นไม้ (เล็กกว่าเส้นผ่านศูนย์กลางของแทมบูรีน) ติดที่ปลายทั้งสองข้างจนถึงด้านในของกะลา ตรงกลางด้ามจับมีขาตั้งไม้สั้นฝังอยู่ในเปลือกหอยรองรับ ขนาดของแทมบูรีนเหล่านี้ค่อนข้างเล็กกว่าแทมบูรีน Nenets อื่น ๆ (เส้นผ่านศูนย์กลางสูงสุด 45 ซม.) ตามรายงานปากเปล่าของ Nenets มีการใช้แทมบูรีนดังกล่าวในทุ่งทุนดรา Malozemelskaya

เครื่องตี (penggabts หรือ ladurants) เป็นไม้พายไม้แคบ ๆ ที่หุ้มด้วยหนังกวางหรือกวางเรนเดียร์ rovduga ตามแนวคิดเก่า ๆ ของ Nenets แทมบูรีนเป็นกวางชามานิกที่ขนส่งหมอผีไปยัง "โลกที่มองไม่เห็น" และในขณะเดียวกันแทมบูรีนก็ทำหน้าที่เป็น "ผู้พิทักษ์" ของฝูงกวางเรนเดียร์จากโรคหมาป่า ฯลฯ . ความปรารถนาที่จะแสดงความคิดของแทมบูรีนในฐานะกวางก็สะท้อนให้เห็นในวัสดุที่ใช้ทำแทมบูรีนด้วย พิพิธภัณฑ์มานุษยวิทยาและชาติพันธุ์วิทยามีกลองอันเป็นเอกลักษณ์ซึ่งด้ามจับทำจากกิ่งก้านธรรมชาติของเขากวางกวาง คอลัมน์สะท้อนเสียงก็ทำจากเขากวางกวางเช่นกัน และจี้บนด้ามจับเป็นกีบกวาง (รูปที่ 3 ). ตามกฎแล้วไม่มีภาพวาดบนแทมบูรีน มีเพียง Pechora Nenets เท่านั้นที่มีแทมบูรีนพร้อมภาพวาด ทาสีแดงที่ด้านนอกของฝาปิดและบนเปลือก

ภาพวาดเหล่านี้ประกอบด้วยเส้นหยักตามขอบกลอง (แปลว่าภูเขายืนอยู่ที่ขอบโลก) และเส้นตัดกันซึ่งถือเป็น "การรองรับของท้องฟ้า" มาบรรจบกับขอบโลกและ ปรากฏเป็นรูปโดมที่พลิกคว่ำเหนือพื้นดิน ดังนั้นเราจึงมีร่องรอยของความหมายของรำมะนาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของจักรวาล

กลองของ Taz Selkups (Nunga) มีรูปร่างเป็นวงรีเล็กน้อยและมีขนาดใหญ่ (ยาวได้ถึง 90 ซม. และเส้นผ่านศูนย์กลางตามขวาง 70 ซม.) ขนาดของแทมบูรีนขึ้นอยู่กับอายุของหมอผี เปลือกทำจากไม้เบิร์ชกว้าง 12 ซม. ที่ด้านนอกมีเสาสะท้อนเสียงเจ็ดคอลัมน์ขึ้นไปก่อตัวเป็น "กรวย" (yungylsat เช่น "หู") ไม่มีช่องสะท้อนเสียงในเปลือก ใช้หนังกวางป่าคลุมแทมโบรีน มันถูกแต่งตัวเปียกและเย็บอย่างหลวม ๆ กับเปลือกหอยโดยไม่ยืดออกห่างจากขอบเล็กน้อย ไม่มีขอบว่างเหลืออยู่ ภายในแทมบูรีนมีการเสริมที่จับแผ่นไม้แนวตั้ง (กว้าง 9 ซม.) ซึ่งเรียวอยู่ตรงกลาง มันทำจากไม้เบิร์ชหรือไม้ซีดาร์ มีรอยกรีดและรูปใบหน้าของวิญญาณช่วยเหลือของหมอผีบนจาน แท่งเหล็กตามขวางซึ่งโดยปกติแล้วจะมีเจ็ดชิ้นติดอยู่กับเปลือกทั่วทั้งความกว้างของแทมบูรีน (สี่อันที่ส่วนบนของแทมบูรีนสามอันในส่วนล่าง) ซึ่งมีรูปวิญญาณช่วยเหลือของหมอผีแขวนอยู่ ในเวลาเดียวกัน จำเป็นต้องมีรูปนกอินทรี นกลูน และนกกระเรียน

จี้รูปท่อถูกแขวนไว้จากแท่งเดียวกัน ตามกฎแล้วส่วนที่แคบของด้ามจับนั้นถูกขอบด้วยวงแหวนเหล็ก (หรือวงแหวนสองหรือสามวงที่มีศูนย์กลางร่วมกัน) วงแหวนนี้มีส่วนขยายหลายอัน บางครั้งมันถูกปิด แต่บ่อยครั้งกว่านั้นคือเปิด (จากด้านล่าง) มีการใช้ภาพวาดที่ด้านในของเปลือกหอยเป็นครั้งคราว: หมีถูกทาสีที่ด้านล่างด้วยสีดำและกวางที่ด้านบนด้วยสีแดง ภาพวาดมักทำด้วยสีแดงบนพื้นผิวด้านนอกของแทมบูรีน พวกเขาไม่เหมือนกันสำหรับหมอทุกคน ในบรรดาหมอผีประเภทเดียวกัน ภาพวาดก็เหมือนกันโดยพื้นฐาน ผู้ตี (kapshit แปลว่า "เครื่องมือของหมอผี" อย่างแท้จริงจากก้านวาจา kap ~ kam - "ถึงหมอผี" - และคำต่อท้ายของเครื่องมือแห่งการกระทำ - shit ~ shin) ทำจากไม้เบิร์ชหรือซีดาร์ เป็นไม้พายรูปไม้พายยาวได้ถึง 50 ซม.

ใบหน้าของวิญญาณของผู้ตีถูกสลักไว้บนด้ามจับ ด้านนอกของค้อนถูกคลุมด้วยผิวหนังจากหน้าผากของกวางหรือลายกวางเรนเดียร์ (หรือผิวหนังจากหน้าผากของหมีหรือลายหมี) บางครั้งก็มีผิวหนังของนาก มีการใช้ค้อนไม้ซีดาร์ที่หุ้มด้วยหนังหมีระหว่าง "การเดินทาง" ของหมอผีไปยัง "โลกเบื้องล่าง"; ค้อนไม้เบิร์ชที่ปกคลุมไปด้วยหนังกวาง - สู่ "โลกเบื้องบน"; ด้วยค้อนไม้ซีดาร์หุ้มด้วยหนังนาก - สู่ “โลกใต้ทะเล” ด้านในของผู้ตีถูกทาสี: ครึ่งหนึ่ง - สีดำ (หรือสีน้ำเงิน) อีกอัน - สีแดง; มีรูปกิ้งก่าแกะสลักจากเหล็กติดอยู่ตรงกลาง Narym Selkups มีกลองแบบเดียวกัน แต่เรียกมันว่า pyngyr เช่นเดียวกับเครื่องดนตรีชามานิกของผู้หญิง - พิณของชาวยิว ตามแนวคิดก่อนหน้าของ Selkups แทมบูรีนถูกตีความว่าเป็นกวางซึ่งหมอผี "เดินทาง" ไปยังโลกอื่น (ส่วนใหญ่ไปสวรรค์) ในกรณีอื่น กลองถูกแสดงเป็นเรือที่หมอผี "แล่น" ไปตามแม่น้ำในตำนาน ชาวนาริม เซลคุปส์เรียกตะลุมพุกว่า “ช้อน”

ภาพวาดและน้ำหนักทั่วไปของโพรงภายในของกลอง Selkup สะท้อนให้เห็นถึงความคิดของมันในฐานะสัญลักษณ์ของจักรวาล: ภาพวาดแสดงถึงสวรรค์และโลก; เจ็ดแท่งในแทมบูรีน - เจ็ดวงกลมของจักรวาล; วงแหวนปิด - ขอบเขตของโลก วงแหวนไม่ปิดจากด้านล่าง - ทางเข้าสู่ "โลกเบื้องล่าง" ฯลฯ

อูเดจแทมบูรีน

ในบรรดา Udege แทมบูรีน (unechuhu) นั้นมีรูปทรงลูกแพร์ขอบแคบ (ความกว้างของเปลือกคือ 2.5 ซม.) โดยมีร่องตลอดความยาวทั้งหมดของเส้นรอบวงของเปลือกหอย บางครั้งก็ติดวงเล็บเหล็กที่มีเหรียญจีนห้อยไว้ข้างในแทมบูรีน แทมบูรีนถูกปกคลุมไปด้วยผิวหนังของลูกกวางแรกเกิดหรือไม่ค่อยมีกระเพาะปัสสาวะของปลาหรือกระเพาะปัสสาวะของสัตว์ ผิวหนังถูกยึดติดกับเปลือกอย่างแน่นหนา ภายในแทมบูรีนมีวงแหวนทองแดงติดอยู่กับสาย บางครั้งแทนที่จะทำแหวนพวกเขากลับทำครอสติชจาก rovduga และยัดด้วยขนกวางซึ่งติดอยู่กับเปลือกหอยด้วยเชือกผูกที่ทอจากเอ็น

มีการใช้ภาพวาดกับพื้นผิวด้านนอกของแทมบูรีนเป็นครั้งคราว อย่างไรก็ตามตามกฎแล้วไม่มีภาพวาดบนกลอง Udege เช่นเดียวกับภาพวาดของ Nanai Mallet (gisel) - ไม้พายไม้แคบ ด้านหนึ่งติดหนังนาก และรูปงู กบ และกิ้งก่าก็ถูกตัดออกไปอีกด้านหนึ่ง ที่จับตกแต่งด้วยรูปวิญญาณมานุษยวิทยา แทมบูรีนและค้อนถูกเก็บไว้ในกล่องพิเศษที่ทำจากเปลือกไม้เบิร์ชตกแต่งด้วยภาพวาดอย่างหรูหรา

Khanty ถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มต่างๆ ที่แตกต่างกันตามประเภทเศรษฐกิจ ภาษา และวัฒนธรรมทางวัตถุ มีความแตกต่างระหว่างกลุ่มเหล่านี้ในมุมมองทางศาสนา และด้วยเหตุนี้ ลักษณะลัทธิ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลองชามานิก กลุ่ม Khanty ทางตอนเหนือมีเศรษฐกิจและวัฒนธรรมทางวัตถุใกล้เคียงกับผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ Nenets กลุ่มทางใต้ (ส่วนใหญ่เป็นนักล่า - ชาวประมง) มีเศรษฐกิจคล้ายกับกลุ่มเซลคุปส์และกลุ่มตาตาร์ทางตอนเหนือของไซบีเรีย (โดยเฉพาะหนองน้ำ) กลุ่ม Khanty ทางตอนเหนือ (Kazym, Obdor) มีกลองซึ่งมีการออกแบบคล้ายกัน (ในแง่ทั่วไป) และตั้งชื่อให้กับ Nenets กลอง (เพนซีอาร์) ของคันตีทางตอนเหนือ (ออบดอร์) มีลักษณะกลมหรือเกือบกลม มีขนาดค่อนข้างเล็ก (เส้นผ่านศูนย์กลาง 30-70 ซม.) เปลือกมีความกว้างสูงสุด 10 ซม. มันมักจะทำจากไม้เบิร์ชที่บางและเบาเสมอ ที่ด้านนอกของเปลือกมีการติดตั้งคอลัมน์ตัวสะท้อนที่มีหมายเลขเจ็ด, สิบสี่หรือยี่สิบเอ็ด เสาก็แกะสลักจากไม้เบิร์ชเช่นกัน

ห่วงซาร์โกแข็ง (โดยปกติจะเป็นกิ่งนกเชอร์รี่บางๆ ผ่าครึ่ง) วางอยู่บนห่วงเหล่านั้นให้ทั่วทั้งเส้นรอบวงของเปลือกหอย ฝาครอบแทมบูรีนติดกาวอยู่ด้านบน การเรียงตัวของเปลือกนี้ทำให้ขอบเส้นที่สองมีลักษณะเฉพาะของกลอง Khanty (ตารางที่ 3, 2, b) บางครั้งมีการวางก้อนกรวดเล็กๆ ไว้ในโพรงที่เกิดขึ้นระหว่างเปลือกกับส่วนที่หุ้มแทมบูรีน เมื่อใช้แล้วกลองก็ส่งเสียงเหมือนเสียงเด็กสั่น ภายในแทมบูรีนมีวงเล็บลวดเจ็ดเส้นพร้อมจี้ติดอยู่กับเปลือกหอยตามจำนวนวงกลมท้องฟ้า (ในหมู่ Obdor Khanty) หรือจากหนึ่งถึงสามวงเล็บที่มีวงแหวน (ในหมู่ Kazym Khanty) เพื่อปกปิดแทมโบรีน พวกเขามักจะใช้หนังกวางในประเทศเสมอ ซึ่งหุ้มด้วยหนังบางๆ อย่างประณีตและติดไว้ที่ขอบสุดของกระดอง เมื่อปกปิดเช่นเดียวกับในหมู่ Nenets เหรียญจะถูกมัดเข้ากับผิวหนัง ผิวหนังถูกเย็บเข้ากับเปลือกหอยโดยใช้ด้ายเส้นหนาโดยใช้ตะเข็บต่อเนื่อง Berezovsky Khanty พับผ้าหุ้มไว้ด้านในแทมบูรีนและเย็บให้แน่นด้วยการเย็บแบบเบาบาง

ด้ามจับถูกสอดเข้าไปในแทมบูรีนในแนวตั้ง ซึ่งเป็นส้อมตามธรรมชาติของกิ่งเบิร์ช ปลายส้อมทั้งสามด้านถูกติดไว้ด้วยสายรัดที่ขอบของกระดอง พวกเขาสร้างที่จับคล้ายกับ Nenets บ่อยครั้งที่มีการทำรอยบากสามอันบนส้อมซึ่งแสดงถึงใบหน้าของวิญญาณของแทมบูรีน ("ตา" และ "ปาก") และมีริบบิ้นที่ทำด้วยวัสดุสีผูกอยู่ ("การชำระให้กับวิญญาณ") ไม่มีภาพวาดบนแทมบูรีน Yugan Khanty ก็มีแทมบูรีนแบบเดียวกันด้วย ค้อนตี (nyali แปลตรงตัวว่า "ช้อน") ทำจากไม้เบิร์ช มันเป็นสะบักโค้งเล็กน้อย ปกคลุมไปด้วยผิวหนังตั้งแต่หน้าผากของกวางสีอ่อน ("แสงอาทิตย์") ที่ปลายด้ามมีรูปของเจ้าของวิญญาณของค้อนถูกแกะสลักไว้ กลองของ Vakhov และ Vasyugan Khanty แตกต่างอย่างมากจากที่อธิบายไว้ข้างต้น เมื่อพิจารณาจากคำอธิบายของ M. B. Shatilov กลุ่ม Khanty เหล่านี้มีกลองที่คล้ายกับกลองของ Selkups และ Kets กลองของ Vakh Khanty (Koyem) มีรูปร่างเป็นวงรีและมีขนาดใหญ่

สำหรับเปลือกพวกเขามักจะเอากระดานไม้เบิร์ช แทมบูรีนหุ้มด้วยกวางป่าหรือหนังม้า ที่จับของแทมบูรีนนั้นเป็นแผ่นที่ถูกตัดจากกระดานไม้เบิร์ช คานเหล็กสองอัน (แท่งสองอัน) ติดอยู่กับเปลือกและจัดการในแนวนอน บนคานเหล่านี้ระฆัง, จี้รูปท่อ, แผ่นทองแดงหล่อพร้อมรูปนักล่า, ม้า, กวาง ฯลฯ Vakh Khanty ไม่ได้วาดภาพบนแทมบูรีน ผู้ตี (palantiv) แกะสลักจากไม้เบิร์ช ดูเหมือนใบมีดเว้าเล็กน้อยมีด้ามจับ (ยาวรวมสูงสุด 30 ซม. กว้าง 6-8 ซม.) ด้านนอกของผู้ตีถูกปกคลุมไปด้วยผิวหนังตั้งแต่หน้าผากของกวาง และการออกแบบต่างๆ ถูกนำไปใช้กับด้านใน (โดยปกติจะเป็นรูปของจิ้งจกหรืองู)

จานก็ถูกตกแต่ง ครึ่งบนของแทมบูรีนติดแท่งเหล็กขวางซึ่งมีระฆัง จี้ท่อเหล็ก และริบบิ้นผ้าหลากสีแขวนอยู่ หนังของกวางตัวผู้ถูกยืดออกและเย็บเข้ากับกระดองโดยปล่อยให้มีขอบว่างกว้าง (เช่นเดียวกับแทมบูรีนอัลไต) ภาพวาดที่แสดงถึง "โลกล่างและโลกบน" ถูกนำไปใช้กับพื้นผิวด้านนอกของแผ่นปิดด้วยสีแดงและสีขาว ค้อน (ออร์บา) ทำจากกระดูก ด้านหนึ่งปูด้วยคามูของกวางตัวผู้ อีกด้านประดับด้วยแผ่นทองแดง มีแหวนผูกริบบิ้น (ยาลามะ) ติดอยู่ที่ด้ามจับ ชาวคะฉิ่นยังมีกลองที่มีด้ามจับใกล้กับด้ามชอร์ (ดาวอังคาร) แต่มีการออกแบบที่เรียบง่ายกว่า

Kazym Khanty ใช้กลองขนาดเล็ก (ay penzer) ซึ่งเป็นสำเนาของกลองชามานิกจริงทุกประการ ใช้หนังปลา (เบอร์บอต) มาคลุมไว้ ตามคำบอกเล่าของ Khanty สิ่งเหล่านี้เป็นกลองของเล่น บางครั้งด้ามจับของแทมบูรีนก็เป็นแผ่นไม้กว้างติดอยู่ที่มุมและมีสายรัดที่ตัวกระดอง Berezovsky Khanty มีแทมบูรีน (tynez) ที่มีไม้กางเขนทำจากไม้สองอันที่แกะสลักอย่างชำนาญและตัดกันโดยมีสายรัดที่เปลือกหอย ไม้กางเขนนี้พันด้วยริบบิ้นสี และบางครั้งก็มีแผ่นทองแดงและแหวนห้อยอยู่ด้วย

Khanty ทุกคนถือว่าแทมบูรีนเป็นกวางชามานิกซึ่งหมอผีได้ "เดินทางไปยังโลกแห่งสวรรค์": ค้อนทุบนอกเหนือจากการเป็นเครื่องมือเสริมสำหรับแทมบูรีนแล้วยังทำหน้าที่เป็นคุณลักษณะอิสระในการทำนายดวงชะตาและ "การรักษา" ".

แทมบูรีน

กลองชามานิก (achok, katsyo) ของ Ainami ถูกยืมมาจาก Nivkhs กลองของชาวไอนุมีรูปร่างเป็นวงรี (ค่อนข้างผิดปกติ) และมีขนาดเล็กกว่ากลอง Nivkh เปลือกมีลักษณะแคบ (กว้าง 2.5-3 ซม.) หนา และไม่มีน้ำหนักบรรทุกทั้งด้านในและด้านนอก หุ้มด้วยหนังปลาซึ่งปกติแล้วจะติดกาวไว้ ไม้กางเขนทำจากเชือกบิด ส่วนตรงกลางทอจากเชือกหนา ไม่มีภาพวาดบนกลอง ค้อน (katsyo techni) ทำจากไม้และมีรูปร่างเป็นแท่งแบนแคบหุ้มด้วยหนัง

Buryats มีกลอง ( นี่เคตเซ่– อลาร์ บูยัตส์; ไคเซ็น- Transbaikal Buryats) มีขนาดค่อนข้างใหญ่ (ในบรรดา Oka Buryats ที่มีเส้นผ่านศูนย์กลางไม่เกิน 70 ซม.) มีรูปร่างกลมมีเปลือกกว้างเช่นแทมบูรีนอัลไตและ Tofalar หรือมีเปลือกแคบ (ในหมู่ Transbaikal Buryats) เช่น Transbaikal อีเวนส์ ใช้หนังม้าสีแทนเป็นวัสดุคลุม มีตุ่มเรโซเนเตอร์เจ็ดตัวอยู่บนเปลือก ในบรรดา Oka และ Alar Buryats ด้ามจับเป็นแผ่นไม้แกะสลัก ในบรรดา Buryats ของ Trans-Baikal เช่นเดียวกับ Trans-Baikal Evenks ด้ามจับทำหน้าที่เป็นวงแหวนบนเข็มขัด

ผู้ตีถูกเรียก ทามูร์(ทรานส์-ไบคาล บูยัตส์), โตบอร์ (บาลากัน บูยัตส์) ไม่มีภาพวาดบนกลอง Buryat

กลองมองโกเลีย

ชาวมองโกลเรียกกลอง dyungyur หรือบาร์ (Kobdin Mongols), hengrik (Khangai ตะวันออก)

รูปร่างของกลองมองโกเลียเป็นรูปวงรี (เกือบกลม) ขนาดเล็ก (เส้นผ่านศูนย์กลางไม่เกิน 40 ซม.) เปลือกแคบ (7-8 ซม.) ภายในกลองบางอันมีวงเล็บเหล็กพร้อมจี้ (แหวน เหรียญจีน) หนังไข่ปลาติดอยู่ที่เปลือก ไม้กางเขนเป็นวงแหวนที่ยึดด้วยสายรัดที่กระดอง ที่ด้านบนของแทมบูรีนที่ด้านนอกของเปลือกหอยมีวงแหวนเหล็กติดอยู่ซึ่งผูกริบบิ้นสีและจี้แบบท่อจำนวนหนึ่ง ภาพวาดถูกนำไปใช้กับด้านนอกของแผ่นปิด: เส้นแบ่งพื้นผิวออกเป็นสี่ส่วน, รูปนก ฯลฯ ผู้ตี (takhiur) แสดงเป็นแส้ เห็นได้ชัดว่ารำมะนาเป็นสัญลักษณ์ของสัตว์ขี่

ชาวมองโกลตะวันออกมีกลองทรงกลม หนังติดกาวที่ด้านข้าง และด้ามจับติดอยู่ด้านนอกที่ด้านล่างของกลอง ภาพถ่ายของกลองที่คล้ายกันถูกตีพิมพ์ในงานของ Hansen

กลองเหล่านี้ในลักษณะหลัก - โครงสร้างของด้ามจับ - มีลักษณะคล้ายกับกลองของชุคชีและเอสกิโมซึ่ง G. N. Potanin ตั้งข้อสังเกต เมื่อพูดถึงกลองชุกชี เขาเขียนว่าชาวจีนยังใช้กลองที่มีด้ามในการทำนายดวงชะตาด้วย ในความเห็นของเขาพบแทมบูรีนที่มีที่จับภายนอกในมองโกเลียตอนเหนือด้วย เขาชี้ไปที่ Menhirs ของมองโกเลีย ซึ่งมีวงกลมที่มีเส้นแนวตั้งอยู่ที่ด้านล่าง แทมบูรีนขนาดเล็ก (เส้นผ่านศูนย์กลางสูงสุด 45 ซม.) (jamchik) ในหมู่แมนจูสมีเปลือกแคบ (กว้างสูงสุด 7 ซม.)

ในแง่ของการออกแบบไม้กางเขนนั้นมีความคล้ายคลึงกับกลอง Buryat และมองโกเลีย คานขวางในแทมบูรีนเหล่านี้เป็นวงแหวนที่ติดอยู่กับเปลือกหอยพร้อมสายรัด ผู้ตีในรูปแบบของไม้เรียกว่า gisun (เปรียบเทียบชื่อของผู้ตีในหมู่ชาว Evenks และ Amur) ซึ่งหมายถึง "คำพูด" "คำพูด" คำเดียวกันนี้ใช้เพื่อระบุการตีกลองซึ่งถูกมองว่าเป็น "คำพูด" ของหมอผีต่อวิญญาณ

การเริ่มต้นสู่หมอผี

คนหนุ่มสาวที่ถูกลิขิตให้เป็นหมอผีได้เรียนรู้เรื่องนี้โดยไม่คาดคิดเมื่อมี "ความเจ็บป่วยจากหมอผี" ปรากฏขึ้นในตัวพวกเขา ความทุกข์ทรมานของผู้ถูกเลือกถูกมองว่าเป็นโรคทางระบบประสาท

แต่ในขณะเดียวกัน ชายผู้นั้นก็ประสบกับความทรมานทางร่างกายอย่างไม่น่าเชื่อเช่นกัน ความเจ็บป่วยอาจคงอยู่นานหลายปีพร้อมกับอาการประสาทหลอนสาหัส มีความเป็นไปได้ที่จะกำจัดความเจ็บป่วยทางจิตดังกล่าว (หรือวิกฤตทางจิตในระยะยาว) โดยการยอมรับการเรียกของหมอผีและเริ่มกิจกรรมหมอผีเท่านั้น

เรื่องราวโบราณจากหมอผีเกี่ยวกับการที่เขากลายเป็นหมอผี:

“เมื่อข้าพเจ้าอายุยี่สิบปี ข้าพเจ้าป่วยหนักและเริ่มเห็นด้วยตาและได้ยินด้วยหูในสิ่งที่คนอื่นไม่เห็นหรือได้ยิน ฉันพยายามอย่างหนักเป็นเวลาเก้าปีและไม่บอกใครว่าเกิดอะไรขึ้นกับฉัน เพราะฉันกลัวว่าคนอื่นจะไม่เชื่อฉันและจะหัวเราะเยาะฉัน ในที่สุดฉันก็ป่วยหนักจนเสี่ยงต่อการเสียชีวิต เมื่อฉันเริ่มเสกคาถา มันก็ง่ายขึ้นสำหรับฉัน และตอนนี้ ถ้าฉันไม่ได้ทำชาแมนเป็นเวลานาน ฉันจะรู้สึกแย่ ฉันป่วย!”

บางครั้งวิกฤตเริ่มต้นเร็วมาก เมื่ออายุ 10 ขวบหรือ 7 ขวบด้วยซ้ำ บุคคลที่สัมผัสสิ่งนี้จะรู้สึกแย่ในหมู่ผู้คน มีแนวโน้มฆ่าตัวตาย เห็นความฝันแปลกๆ และบางครั้งก็หมดสติ เขาตกอยู่ในความปีติยินดีมากขึ้น มีนิมิต เริ่มไปพิธีกรรมชามานิกทั้งหมด และในที่สุดก็ตัดสินใจประกาศว่าเขาได้ไปเยือนดินแดนแห่งความตาย และได้รับคำสั่งให้เป็นหมอผี

หลังจากนั้น เขาจะไปที่ไทกา ภูเขา หรือที่ราบกว้างใหญ่ และที่นั่นโดยลำพัง เขาจะเรียกวิญญาณเป็นครั้งแรก บางครั้งเขายังคงหมดสติ เขาอาจฆ่าตัวตายหรือเสียชีวิต แต่ยิ่ง “การศึกษาด้วยตนเอง” ของชามานิกรุนแรงมากเท่าใด อาการของโรคก็จะผ่านไปเร็วขึ้นเท่านั้น

ชีวิตฤาษีของหมอผีอยู่ได้ 3 ปี หลังจากนั้นเขาเรียนรู้ที่จะตีกลองอีกสองสามปี แล้วมีความแตกต่าง ในบางกรณี หมอผีเรียนรู้วิทยาศาสตร์ทั้งหมดด้วยตัวเขาเอง ในบางกรณี เขาเรียนรู้จากหมอผีรุ่นเก่า บางครั้งเขาจะกลายเป็นหมอผีได้หลังจากที่อาจารย์ของเขาเสียชีวิตเท่านั้น

จากนั้นก็มีพิธีเริ่มต้นสู่หมอผี ไม่กี่วันก่อนหน้านี้ หมอผีในอนาคตจะออกไปที่กระท่อมในป่าหรือสถานที่รกร้าง และที่นี่เขาหมกมุ่นอยู่กับการอดอาหารที่รุนแรงที่สุดเป็นเวลา 3, 5 และแม้กระทั่ง 9 วัน

เขาไม่มีอะไรอยู่ในปากของเขาอย่างแน่นอน ในช่วงเวลานี้เขาไม่สามารถอยู่คนเดียวได้เนื่องจากเขาต้องการการดูแล เขานอนโดยมีฟองอยู่บนริมฝีปาก ข้อต่อของเขาบวมและกลายเป็นรอยฟกช้ำอย่างต่อเนื่อง และมีจุดศพกระจายไปทั่วร่างกายของเขา เขาประสบกับความตายของเขาทั้งเป็น เขาเห็นว่าวิญญาณได้ผ่าร่างของเขาเป็นชิ้น ๆ แล้วต้มในหม้อต้มก่อนจะประกอบกลับเข้าไป การที่พวกมันควักลูกตาและใส่อันใหม่ และเจาะหูของเขาเพื่อจะได้ยินเสียงต่างๆ ของวิญญาณ จากนั้นวิญญาณก็ประกอบร่างของหมอผีอีกครั้ง

ในตอนท้ายของช่วงเวลานี้ วิญญาณของนีไฟต์ภายใต้การแนะนำของหมอผีเก่า เดินทางไปยังโลกอื่นทั้งใต้ดินและบนพื้นดิน ประสบกับสิ่งที่คล้ายกับที่ดันเต้ประสบขณะเดินทางภายใต้การแนะนำของเวอร์จิล

“ Death Alive” เป็นแบบฝึกหัดที่เผยให้เห็นในหมอผีถึงความสามารถในการกระโดดเข้าสู่ภวังค์อย่างอิสระและเป็นอิสระโดยไม่ต้องมีการไกล่เกลี่ยจากใครเลยยังคงติดต่อกับผู้คนรอบตัวเขาเพื่อควบคุมตัวเองและพวกเขาในสภาวะนี้ เมื่อข้ามเขตแดนระหว่างคนเป็นและคนตายแล้ว หมอผีก็สามารถทำสิ่งนี้ได้ตามอำเภอใจและเมื่อใดก็ได้ แม้ว่าจะต้องใช้ความพยายามอย่างมากก็ตาม

พิธีเริ่มต้นหมอผีคนใหม่ถือเป็นวันหยุดสำหรับญาติของเขา ประกอบด้วยการเต้นรำและสุนทรพจน์ของหมอผีเฒ่าเป็นส่วนใหญ่ ซึ่งได้รับการเชิญเป็นพิเศษเพื่อจุดประสงค์นี้ รวมถึงการกระทำพิเศษมากมาย ดังนั้นในหมู่ชาวอินเดียนแดงของชนเผ่า Vine-Baga (อเมริกาเหนือ) ตามสัญญาณทั่วไปผู้เฒ่าทุกคนเริ่มเคลื่อนไหวราวกับว่าพวกเขากำลังสำลักหลังจากนั้นพวกเขาก็คายเปลือกเล็ก ๆ ออกมาในที่สุด พวกเขาอ้างว่าเปลือกหอยนี้ซึ่งเรียกว่าหินบำบัด จะอยู่ในท้องของพวกเขาตลอดเวลาและจะเกิดขึ้นเฉพาะในโอกาสอันศักดิ์สิทธิ์นี้เท่านั้น ในตอนท้ายของพิธีหมอผีคนใหม่จะได้รับถุงยานั่นคือผิวหนังที่เย็บเต็มไปด้วยสิ่งมหัศจรรย์ต่าง ๆ และมีหินรักษาอยู่ในปากของเขา หลังจากนี้เขาถือว่าเป็นหมอผีตัวจริงแล้ว

กระเป๋าของผู้รักษาประกอบด้วยสิ่งของที่ใช้ในการปฏิบัติการเวทมนตร์ ซึ่งรวมถึงรากต่างๆ ที่ใช้เป็นยา โดยเฉพาะการสมานแผล แล้วก็ส่วนต่างๆ ของร่างกายสัตว์ และแร่ธาตุบางชนิด

ตัวอย่างเช่นหมอผีเฒ่าคนหนึ่งจากเผ่า Vine-Baga มีวิธีการรักษาที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดคือก้อนกรวดเล็ก ๆ ซึ่งเมื่อปรากฎว่าประกอบด้วยทองแดงพื้นเมืองชิ้นหนึ่งและกระดูกชิ้นหนึ่งซึ่งตามที่เขาอ้างว่า เป็นสัตว์สมุนไพรขนาดใหญ่ สัตว์ชนิดนี้ปรากฏต่อหมอผีเป็นครั้งคราวเท่านั้น (และในความฝัน) และมันไม่ปรากฏบนโลก (ดร. เลห์มันน์ ประวัติศาสตร์ภาพประกอบของไสยศาสตร์และเวทมนตร์ - M. , 1900, หน้า 18-19)

การเริ่มต้นระหว่างแมนจูสและตุงกัส

หลังจากการคัดเลือกอย่างมีความสุขแล้ว ระยะการฝึกอบรมจะเริ่มต้นขึ้น ในระหว่างที่พี่เลี้ยงเก่าจะเริ่มต้นผู้เริ่มต้น นี่คือวิธีที่หมอผีในอนาคตเข้าใจประเพณีทางศาสนาและตำนานของครอบครัวและเรียนรู้ที่จะใช้เทคนิคลึกลับ บ่อยครั้งที่ขั้นตอนการเตรียมการจะจบลงด้วยพิธีกรรมต่างๆ ซึ่งเรียกว่าการเริ่มต้นหมอผีคนใหม่ แต่ในหมู่ชาวแมนจูและทังกัสนั้น ไม่มีการเริ่มต้นที่แท้จริงเช่นนี้ เนื่องจากผู้สมัครจะต้องเริ่มต้นก่อนที่จะได้รับการยอมรับจากหมอผีผู้มีประสบการณ์และชุมชน สิ่งนี้เกิดขึ้นทั่วทั้งเอเชียกลางและไซบีเรียเกือบทั้งหมด แม้ว่าจะมีพิธีกรรมสาธารณะหลายครั้ง เช่น ในหมู่ Buryats การกระทำเหล่านี้เพียงยืนยันการเริ่มต้นที่แท้จริง ซึ่งเกิดขึ้นอย่างลับๆ และเป็นงานของวิญญาณ หมอผีที่ปรึกษาจะเสริมความรู้ของนักเรียนด้วยการปฏิบัติที่จำเป็นเท่านั้น

แต่การยอมรับอย่างเป็นทางการยังคงมีอยู่ Transbaikal Tungus เลือกหมอผีในอนาคตในวัยเด็ก และให้การศึกษาแก่เขาเป็นพิเศษ เพื่อที่เขาจะได้เป็นหมอผีในภายหลัง หลังจากเตรียมตัวก็ถึงเวลาสำหรับการทดสอบครั้งแรก มันค่อนข้างง่าย: นักเรียนจะต้องตีความความฝันและยืนยันความสามารถในการเดา ช่วงเวลาที่เข้มข้นที่สุดของการทดสอบครั้งแรกคือคำอธิบายในสภาวะสุขสันต์ที่มีความแม่นยำสูงสุดของสัตว์เหล่านั้นที่วิญญาณส่งมา หมอผีในอนาคตจะต้องเย็บชุดจากหนังสัตว์ที่เขาเห็น หลังจากที่สัตว์ถูกฆ่าและทำชุดแล้ว ผู้สมัครจะต้องผ่านการทดสอบใหม่ กวางตัวหนึ่งถูกสังเวยให้กับหมอผีผู้ล่วงลับ และผู้สมัครจะแต่งกายด้วยชุดของเขาและประกอบพิธีกรรมทางศาสนาขนาดใหญ่

ในบรรดา Tungus of Manchuria การเริ่มต้นเกิดขึ้นต่างกัน พวกเขายังเลือกเด็กและฝึกฝนเขาด้วย แต่ไม่ว่าเขาจะกลายมาเป็นหมอผีหรือไม่นั้นก็ขึ้นอยู่กับความสามารถอันเปี่ยมล้นของเขา หลังจากเตรียมการได้ระยะหนึ่ง พิธีริเริ่มก็จะเกิดขึ้นจริง หน้าบ้านมีต้นไม้ 2 ต้น กิ่งหนาตัดขาด - ทูโร เชื่อมต่อกันด้วยคานขวางยาวประมาณหนึ่งเมตร คานดังกล่าวมี 5, 7 หรือ 9 อัน ในทิศทางทิศใต้ที่ระยะหลายเมตรจะมีการวางทูโรตัวที่สามซึ่งเชื่อมต่อกับทูโรตะวันออกด้วยเชือกหรือเข็มขัดเส้นเล็ก (ชิจิม) ตกแต่งด้วยริบบิ้นและ ขนนกทุกๆ 30 เซนติเมตร ในการทำชิจิม คุณสามารถใช้ผ้าไหมจีนสีแดงหรือย้อมขอบสีแดงก็ได้ Sijim เป็นถนนสำหรับวิญญาณ แหวนไม้วางอยู่บนเชือก มันสามารถย้ายจากทัวร์หนึ่งไปอีกทัวร์หนึ่งได้ เมื่อนายส่งแหวน วิญญาณจะอยู่ในระนาบจูลดู มีตุ๊กตามนุษย์ขนาด 30 เซนติเมตร (แอนนากัน) วางอยู่ใกล้แต่ละตุโร

หลังจากเตรียมการดังกล่าวแล้ว พิธีก็เริ่มขึ้น ผู้สมัครจะนั่งระหว่างทูโรสสองคนและตีแทมบูรีน วิญญาณถูกเรียกโดยหมอผีเก่า ซึ่งใช้แหวนส่งพวกมันไปให้นักเรียน วิญญาณจะถูกอัญเชิญทีละคน หมอผีจะนำแหวนกลับมาทุกครั้งก่อนที่จะอัญเชิญวิญญาณใหม่ มิฉะนั้นวิญญาณสามารถเข้าสู่ผู้ประทับจิตและคงอยู่ที่นั่นได้ เมื่อวิญญาณเข้าครอบครองผู้สมัครแล้ว ชายชราก็เริ่มตั้งคำถามกับเขา เขาจะต้องบอกรายละเอียดเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของวิญญาณ: เขาเป็นใครในช่วงชีวิตของเขา, เขาทำอะไร, เขาอยู่กับหมอผีอะไร, เมื่อหมอผีคนนี้เสียชีวิต สิ่งนี้ทำเพื่อโน้มน้าวผู้ชมว่าวิญญาณกำลังมาเยือนผู้มาใหม่จริงๆ หลังจากการแสดงดังกล่าว หมอผีจะปีนขึ้นไปยังขั้นสูงสุดทุกเย็นและอยู่ที่นั่นเป็นระยะเวลาหนึ่ง เครื่องแต่งกายชามานิกของเขาแขวนอยู่บนทูโร พิธีสามารถใช้เวลาเป็นจำนวนคี่: 3, 5, 7 หรือ 9 หากผู้สมัครผ่านการทดสอบสำเร็จ จะทำการสังเวยวิญญาณของเผ่า

ในพิธีกรรมนี้ ความหมายของเชือกหรือเข็มขัดซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของถนนนั้นน่าสนใจ สัญลักษณ์ของถนนสายนี้เชื่อมโยงสวรรค์สู่โลกหรือสามารถใช้เพื่อสื่อสารกับวิญญาณได้ และการปีนต้นไม้แต่เดิมหมายถึงการขึ้นสู่สวรรค์ของหมอผี บางที Tungus ยืมพิธีกรรมเริ่มต้นนี้จาก Buryats และน่าจะปรับให้เข้ากับแนวคิดของพวกเขา

พิธีเริ่มต้นของชาวแมนจูโดยสาธารณะครั้งหนึ่งเกี่ยวข้องกับการเดินบนถ่านร้อน หากหมอผีในอนาคตมีพลังเหนือวิญญาณจริงๆ เขาก็สามารถเดินผ่านไฟได้อย่างสงบ วันนี้เป็นพิธีที่หาได้ยาก เนื่องจากเชื่อกันว่าพลังของหมอผีเริ่มอ่อนแอลง

ชาวแมนจูยังมีการทดสอบอีกครั้ง ซึ่งดำเนินการในฤดูหนาว เก้าหลุมถูกสร้างขึ้นในน้ำแข็ง ผู้เข้าแข่งขันจะต้องดำลงไปในหลุมเดียวและว่ายผ่านพวกเขาทั้งหมด โดยโผล่ออกมาในแต่ละหลุม การปรากฏตัวของการทดสอบที่รุนแรงดังกล่าวมีความเกี่ยวข้องกับอิทธิพลของจีนซึ่งมีการทดสอบโยคะเมื่อผ้าเปียกถูกตากบนร่างที่เปลือยเปล่าของการฝึกโยคะในคืนฤดูหนาว นอกจากนี้ในหมู่ชาวเอสกิโม การต้านทานต่อความหนาวเย็นเป็นสัญญาณหลักของการเรียกชามานิก

การเริ่มต้นในหมู่ Yakuts, Ostyaks และ Samoyeds

ในบรรดายาคุตการเริ่มต้นเป็นหมอผีเกิดขึ้นเช่นนี้ หลังจากได้รับเลือกจากวิญญาณแล้ว นักเรียนก็จะไปกับหมอผีแก่ไปยังที่ราบหรือเนินเขา ที่นั่นหมอผีได้ถวายเครื่องนุ่งห่มของหมอผี รำมะนา และไม้เท้าแก่เขา เด็กผู้ชายเก้าคนทางขวาและเด็กผู้หญิงเก้าคนทางซ้ายเข้าแถวที่จุดประทับจิต

เมื่อสวมชุดหมอผีแล้วหมอผีก็ยืนอยู่ข้างหลังผู้ประทับจิตและพูดคำที่เขาต้องพูดซ้ำตามเขา จากนั้นหมอผีจะแสดงให้เห็นว่าวิญญาณอาศัยอยู่ที่ไหนและพูดคุยเกี่ยวกับโรคที่พวกเขารักษา จากนั้นผู้สมัครจะฆ่าสัตว์เพื่อเป็นการสังเวยวิญญาณ

ตามการเริ่มต้นอีกเวอร์ชันหนึ่งของ Yakuts ผู้ให้คำปรึกษาจะพาวิญญาณของผู้ประทับจิตไปกับเขาในการเดินทางอันยาวนาน พวกเขาปีนขึ้นไปบนภูเขา จากจุดที่อาจารย์ชี้ไปยังถนนที่มีกิ่งก้านซึ่งมีทางขึ้นไปสู่ภูเขา โรคต่างๆอาศัยอยู่ที่นั่น จากนั้นพวกเขาก็มาที่บ้าน สวมชุดหมอผี และประชุมร่วมกัน พี่เลี้ยงบอกวิธีรับรู้และรักษาโรค เมื่อหมอผีตั้งชื่อส่วนใดส่วนหนึ่งของร่างกาย เขาจะบ้วนเข้าปากของนักเรียน และนักเรียนจะต้องกลืนน้ำลายนั้นเพื่อเรียนรู้ "เส้นทางแห่งความโชคร้าย" จากนั้นหมอผีจะติดตามนักเรียนไปสู่วิญญาณแห่งสวรรค์ในโลกบน หลังจากนี้ นักเรียนจะกลายเป็นหมอผีตัวจริงที่มีร่างกายที่อุทิศตนและสามารถเริ่มปฏิบัติหน้าที่หมอผีได้

Samoyeds และ Ostyaks ที่อาศัยอยู่ในบริเวณใกล้เคียงกับ Turukhansk ดำเนินการเริ่มต้นด้วยวิธีนี้ ผู้สมัครหันหน้าไปทางทิศตะวันตก และที่ปรึกษาของเขาขอให้วิญญาณช่วยนำทางและช่วยเหลือเขา จากนั้นจึงกล่าวคำอธิษฐานซึ่งหมอผีในอนาคตจะพูดซ้ำ วิญญาณจะทดสอบผู้สมัครโดยถามคำถามเขา

Golds ก็มีการเริ่มต้นสาธารณะเช่นกัน มันเกี่ยวข้องกับครอบครัวและแขกของผู้สมัคร การอุทิศจะดำเนินการด้วยเสียงเพลงและการเต้นรำและการเสียสละ ในกรณีนี้จะต้องมีนักเต้นเก้าคนและในระหว่างการบูชายัญหมูเก้าตัวจะถูกฆ่า หมอผีดื่มเลือดของหมูป่าที่ถูกฆ่าซึ่งทำให้ตัวเองมีความสุขและดำเนินการเซสชั่นหมอผีที่ค่อนข้างยาวนาน การเฉลิมฉลองการอุทิศจะกินเวลาหลายวัน กลายเป็นการเฉลิมฉลองทั่วประเทศ

การอุทิศตนในหมู่ Buryats

Buryats มีพิธีเริ่มต้นที่ซับซ้อนที่สุด แต่ในกรณีนี้ การเริ่มต้นที่แท้จริงจะเกิดขึ้นต่อหน้าสาธารณชน หลังจากประสบการณ์สุขสันต์ครั้งแรก ผู้สมัครจะต้องผ่านการฝึกอบรมรายบุคคล เรียนรู้จากหมอผีเก่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากผู้ที่จะเป็น "พ่อหมอผี" ของเขา นั่นคือ จะเป็นผู้ริเริ่มเขา ในระหว่างการเตรียมการนี้ ผู้สมัครจะอัญเชิญวิญญาณและประกอบพิธีกรรม โดยทั่วไปหมอผี Buryat จะต้องผ่านการเริ่มต้นเก้าขั้นตอน - ชานาร์

แต่ละขั้นตอนมีพิธีกรรมของตัวเองซึ่งสอดคล้องกับการได้มาซึ่งทักษะและวัตถุ แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าทักษะและไอเท็มเหล่านี้จะไม่สามารถใช้ก่อนขั้นเริ่มต้นได้ การพัฒนาทักษะอย่างเต็มที่สามารถเกิดขึ้นได้หลังจากทำงานมา 18 ปีเท่านั้น ซึ่งประทับอยู่ในระดับต่างๆ และเป็นตัวเป็นตนของกิ่งก้านทั้งเก้าของต้นไม้โลก - เติร์จ

ขั้นตอนแรกคือ mapzhilaytai booซึ่งหมายถึง "หมอผีที่สร้างขึ้นใหม่" หรืออีกชื่อหนึ่งของยาบากันบู ซึ่งแปลว่า "หมอผีที่เดินพเนจร" หมอผีในระดับนี้เรียกอีกอย่างว่า "คูไรบู" - "หมอผีแห้ง" หมอผีคนนี้ซึ่งเป็นผู้ช่วยของหมอผีที่มีประสบการณ์มากกว่าสามารถเรียกวิญญาณเล็ก ๆ และเอาใจพวกเขาเพื่อไม่ให้รบกวนสิ่งใด ๆ ขั้นตอนนี้กินเวลาสามปี เป็นเครื่องหมายถึงจุดเริ่มต้นของเส้นทางชามานิก ในระหว่างพิธีกรรม หมอผีจะได้รับไม้เท้า ซึ่งมักจะทำจากไม้เบิร์ช เปลือกเฟอร์สำหรับทำความสะอาด และหินเหล็กไฟและหินเหล็กไฟเพื่อจุดไฟในพิธีกรรม

ขั้นตอนที่สอง - นพโทโฮลชอนบู(หมอผีเปียก) ผู้ประทับจิตจะอาบน้ำในน้ำพุต่างๆ เก้าแห่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบ้านเกิดของบรรพบุรุษของเขา ขั้นตอนนี้กินเวลาสามปีเช่นกัน คุณสามารถรู้จักผู้ประทับจิตด้วยไม้เท้าที่ทำจากกิ่งที่มีปม หมอผีเช่นนี้สามารถเป็นได้แล้ว เสียสละเพื่อแกะตัวหนึ่ง

ในระยะที่สามผู้ประทับจิตจะกลายเป็น โจดูอูโตบู(หมอผีเฟอร์) หรืออย่างอื่น ฮายาลจิน บู เขาสามารถสื่อสารกับวิญญาณของบรรพบุรุษของเขาติดต่อกับวิญญาณของสถานที่ที่พลังมาถึงเขา นอกจากนี้หมอผีระดับนี้สามารถประกอบพิธีแต่งงานได้ ขั้นตอนนี้กินเวลาหนึ่งปี หมอผีจะได้รับไปป์ (กา-อาฮัน) พร้อมด้วยกระเป๋า (อาร์ชุล) และแส้ชามาน (ตาชูร์)

ขั้นตอนที่สี่ - shereete boo(หมอผีกับเทพธิดา) ในขั้นตอนนี้ ความแข็งแกร่งที่ได้รับจากขั้นเริ่มต้นก่อนหน้าจะแข็งแกร่งขึ้น หมอผีกระชับความสัมพันธ์ของเขากับวิญญาณ เขาสามารถสื่อสารกับข่านและซายันที่รู้ชะตากรรมของประชาชนของเขา เขาได้รับระฆังหรือจาน zele (เชือกที่ทำจากขนสัตว์บิดเพื่อนำและจับวิญญาณ) iseree - ตู้สำหรับเก็บเครื่องประดับของชามานิก และยังใช้เป็นศาลเจ้าด้วย ขั้นตอนการเริ่มต้นนี้ใช้เวลาสามปี

ขั้นตอนที่ห้า เฮ้ บู่(หมอผีกับแทมบูรีน) หมอผีในขั้นตอนนี้จะได้รับความสมบูรณ์แบบในความสามารถในการเชื่อมต่อกับวิญญาณขององกอน เขาได้รับค้อนหนึ่งอันและแทมโบรีนสามอัน: จากหนังวัว กวาง และหนังแพะ ขั้นตอนนี้กินเวลาหนึ่งปี

ขั้นตอนที่หก - horibopu boo(หมอผีถือไม้เท้ามีกีบม้า) ขั้นตอนนี้เหมือนกับขั้นตอนที่สี่ มีจุดมุ่งหมายเพื่อปรับปรุงความสามารถในการใช้ทักษะที่ได้รับจากขั้นตอนก่อนหน้า หมอผีไม่ต้องการเครื่องดนตรีอีกต่อไปเพื่อชักนำสภาวะองคตหรือรู๊ดอีกต่อไป โดยที่วิญญาณหนึ่งดวงหรือมากกว่านั้นอาศัยอยู่กับหมอผี เขาได้รับไม้เท้าโลหะที่มีลูกบิดเป็นรูปหัวม้า ในการเข้าไปในองกอนต่างๆ หมอผีจะต้องถือไม้เท้าเพียงอันเดียวเท่านั้น ขั้นตอนนี้กินเวลาสามปี

ขั้นตอนที่เจ็ด - rengariin orgoshpo boo(หมอผีในชุดสวรรค์) พิธีกรรมเริ่มต้นจะมาพร้อมกับการประพรมน้ำศักดิ์สิทธิ์ด้วย Arshaan น้ำนี้ถูกนำไปต้มโดยการโยนหินร้อนจากทะเลสาบไบคาลลงไป จากนั้นหมอผีก็โรยวอดก้า เขาสวดภาวนาต่อหูของโลซอน ข่าน เจ้าของผืนน้ำ จากนั้นหมอผีจะได้รับมงกุฎของหมอผีและเพชรอีกสามเม็ด หลังจากนี้ เขาสามารถสื่อสารกับวิญญาณทั้งหมดของสวรรค์และโลกได้อย่างอิสระ เวทีนี้ใช้เวลาสามปี

ขั้นตอนที่แปด - บูเฮลีบู(หมอผีเต็มชุด) หรือชื่ออื่นของ duuren boo (มีทุกอย่าง) หมอผีที่มาถึงขั้นที่แปดรู้ประเพณีทั้งหมดและเชี่ยวชาญทักษะชาแมนทั้งหมด เขาสามารถควบคุมฝน ลม และพายุ และเดินทางข้ามสามโลกได้ เขาเชี่ยวชาญศิลปะแห่งการไตร่ตรองและสมาธิ ในขั้นตอนนี้ เขาได้รับไม้เท้าที่มีปุ่มเป็นรูปหัวม้า ประดับด้วยลิ่มทรงกลมและแถบหลากสี และหมวกที่ประดับด้วยสัญลักษณ์แห่งไฟและดวงอาทิตย์ ขั้นตอนนี้กินเวลาหนึ่งปี

ขั้นตอนที่เก้า - tengeriin pshibilgatai zaarin boo(หมอผีผู้ยิ่งใหญ่จากความประสงค์แห่งสวรรค์) หรือเรียกอีกชื่อหนึ่งว่า "เทนเกรี ดูดาชัน" (เรียกเทพเจ้าแห่งสวรรค์) นี่คือหมอผีที่เชี่ยวชาญความลับและพลังของหมอผีและคาถาทั้งหมดอย่างสมบูรณ์ เขาสามารถควบคุมสภาพอากาศ เคลื่อนไหว ผสานกับวิญญาณขององค์อน ไปยังสถานที่ใด ๆ สื่อสารกับสิ่งมีชีวิตหรือจิตวิญญาณได้ทุกที่ในจักรวาล เมื่อมาถึงระดับนี้หมอผีจะได้รับกลองขนาดใหญ่สามใบและหมวกที่มีรูปดวงจันทร์และดวงอาทิตย์

ถึงกระนั้น แม้จะมีความซับซ้อนของพิธีกรรมการประทับจิต แต่หมอผีหลายคนก็ถือว่าพิธีกรรมภายนอกเหล่านี้เป็นเรื่องรองจากการประทับจิตภายในที่หมอผีต้องเผชิญเมื่อเขาเริ่มตระหนักถึงการเรียกของเขา

(2)

"กลองของหมอผี"- เพลงจากละครของ Alla Pugacheva ไปจนถึงเพลงของ Alexander Zatsepin และเนื้อเพลงโดย Leonid Derbenev ปรากฏตัวในละครของนักร้องในปี 1975 และในปี 1978 ได้รับการตีพิมพ์ในสตูดิโออัลบั้มเปิดตัวของเธอ "Mirror of the Soul" การเปิดตัวเพลงในอัลบั้มเดี่ยวนำหน้าด้วยการรวมไว้ในภาพยนตร์เรื่อง "Center from the Sky" () รวมถึงการเปิดตัวใน EP ที่มีชื่อเดียวกันพร้อมเพลงประกอบการโปรโมต () เพลงนี้สร้างและบันทึกโดยผสมผสานแนวเพลงหลายประเภท เช่น เพลงป๊อป อาร์ตร็อคที่มีอิทธิพลแนวไซเคเดลิก ฟังก์ และบลูส์ร็อค

ประวัติความเป็นมาของการทรงสร้าง

หมอผีอาศัยอยู่ในพื้นที่ห่างไกล แต่ฉันสามารถซื้อตั๋วที่นั่นได้ ฉันจะสัญญาเงินหมอผี ฉันจะสัญญาเงินหมอผี และเขาจะตีกลองเก่า ได้ยินเสียงรำมะนา ได้ยินเสียงรำมะนา วิญญาณทั้งหลายก็จะเริงระบำข้างกองไฟ และพวกเขาจะโกหกฉัน และพวกเขาจะโกหกฉันว่าคุณรักฉันอีกครั้ง

ตามบันทึกความทรงจำของ Alexander Zatsepin เมื่อปลายปี 1974 ใน Palace of Culture ที่ได้รับการตั้งชื่อตาม Gorbunov เขาได้พบกับ Alla Pugacheva นักร้องที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักในขณะนั้น เขาต้องการศิลปินเดี่ยวเพื่อแสดงเพลงในภาพยนตร์ที่เขาแต่งเพลง ก่อนหน้านั้นเขาทำงานกับ Aida Vedishcheva และ Nina Brodskaya เป็นเวลาหลายปี ทางเลือกใหม่ของเขาตกอยู่กับผู้เริ่มต้น Alla Pugacheva ซึ่งต่อมาเขาเริ่มการทำงานร่วมกันที่ประสบความสำเร็จ ภาพยนตร์เรื่องแรกที่ Zatsepin และ Pugacheva ทำงานในเพลงคือภาพยนตร์เรื่อง "Between Heaven and Earth" และ "Center from the Sky" Valery Yarushin ศิลปินเดี่ยวของ VIA "Ariel" ในหนังสือของเขา "Fate Called Ariel" กล่าวถึงว่าพวกเขาทำงานเพลงสำหรับภาพยนตร์เหล่านี้ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2518 นอกจากเพลง "Shaman's Tambourine" แล้ว Pugacheva ยังบันทึกเพลง "Camel" (ร่วมกับศิลปินเดี่ยวของ VIA "Jolly Fellows"), "Uh-huh", "Goodbye, Summer" และ "Love is toตำหนิ" สำหรับภาพยนตร์เรื่องนี้ “ศูนย์กลางจากฟากฟ้า”

Pugacheva เล่าว่าในระหว่างการบันทึกเพลง "Shaman's Tambourine" เธอเป็นหวัดและเนื่องจากอ็อกเทฟสูงในตอนท้ายของท่อนที่สองทำให้เสียงของเธอหายไปเป็นเวลาหลายเดือน นักร้องต้องฟื้นฟูมันเป็นเวลานานโดยใช้แบบฝึกหัดการหายใจตามระบบ Strelnikova เสียงของเธอไม่สามารถฟื้นฟูได้อย่างสมบูรณ์และเธอก็ไม่สามารถร้องเพลงเสียงสูงได้อีกต่อไป

การแสดงในคอนเสิร์ต

ฉบับ

เพลงนี้เผยแพร่ครั้งแรกในปี 1976 ใน EP “Alla Pugacheva Sings Songs from the Movie “Center from the Sky” ซึ่งเป็นเพลงประกอบภาพยนตร์โปรโมตสำหรับภาพยนตร์เรื่อง “Center from the Sky”

ในปี 1978 เพลงนี้ได้รับการตีพิมพ์ใน "Mirrors of the Soul" ฉบับภาษาบัลแกเรียภายใต้ชื่อ "Oglelolo na dushata" และในปี 1980 - ในแผ่นดิสก์แผ่นแรกของอัลบั้มชื่อ "Zrkadlo duše" ฉบับเชโกสโลวะเกีย

ในปี 1996 เพลงนี้รวมอยู่ในการรวบรวมซีดี "Alexander Zatsepin Alla Pugacheva ร้องเพลง” ตีพิมพ์ซ้ำในปี 2545 ภายใต้ชื่อ “เพลงของ Alexander Zatsepin ดำเนินการโดย Alla Pugacheva”

ภาพยนตร์เรื่อง “Center from the Sky” ที่แสดงเพลงนี้ยังไม่ได้ออกฉายอย่างเป็นทางการทั้งในรูปแบบดีวีดีหรือในสื่ออื่นๆ

เขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับบทความ "Shaman's Tambourine"

หมายเหตุ

ความคิดเห็น

แหล่งที่มา

1. (รัสเซีย). (21 สิงหาคม 2554). สืบค้นเมื่อวันที่ 11 มีนาคม 2014.
2. ยารูชิน วาเลรี.พ.ศ. 2518 “ ระหว่างสวรรค์กับโลก” // . - อ.: รัสเซีย พ.ย. 2548 - 287 น.
3. สัมภาษณ์กับ Pugacheva ทาง Radio Alla ในรายการ Hello, Alla, 2008
4. เชอร์นิตซินา มาเรีย.(รัสเซีย). หนังสือพิมพ์ “Moskovsky Komsomolets” ฉบับที่ 25032 (15 เมษายน 2552) สืบค้นเมื่อวันที่ 2 พฤษภาคม 2559.
6. (รัสเซีย). . สืบค้นเมื่อวันที่ 3 มีนาคม 2014.
7. (รัสเซีย). . สืบค้นเมื่อวันที่ 3 มีนาคม 2014.
8. (รัสเซีย). . สืบค้นเมื่อวันที่ 3 มีนาคม 2014.
9. (รัสเซีย). . สืบค้นเมื่อวันที่ 3 มีนาคม 2014.
10. (รัสเซีย). . สืบค้นเมื่อวันที่ 3 มีนาคม 2014.
11. (รัสเซีย). . - ซีดีหมายเลข 10 “มันเกิดขึ้นครั้งเดียว” สืบค้นเมื่อวันที่ 3 มีนาคม 2014.
12. (รัสเซีย). . - MC #10 “มันเกิดขึ้นครั้งเดียว” สืบค้นเมื่อวันที่ 3 มีนาคม 2014.
13. (รัสเซีย). . - ซีดีหมายเลข 10 “มันเกิดขึ้นครั้งเดียว” สืบค้นเมื่อวันที่ 3 มีนาคม 2014.
14. (รัสเซีย). . - ซีดีหมายเลข 10 “มันเกิดขึ้นครั้งเดียว” สืบค้นเมื่อวันที่ 3 มีนาคม 2014.
15. (รัสเซีย). . สืบค้นเมื่อวันที่ 3 มีนาคม 2014.
16. (รัสเซีย). . - ซีดีหมายเลข 10 “มันเกิดขึ้นครั้งเดียว” สืบค้นเมื่อวันที่ 3 มีนาคม 2014.
17. (รัสเซีย). . สืบค้นเมื่อวันที่ 3 มีนาคม 2014.
18. (รัสเซีย). . สืบค้นเมื่อวันที่ 3 มีนาคม 2014.

วรรณกรรม

• ซัตเซปิน เอ.มีเวลาสักครู่.... - M.: “Olma-Press”, 2546. - 191 น. - ไอ 5-224-03299-7.
• ราซซาคอฟ เอฟ.. - อ.: “Yauza”, “Eksmo”, 2546. - 928 หน้า - ไอ 5-8153-0059-4.

ลิงค์

• - การบันทึกเสียงและเนื้อเพลงของเพลง

รายชื่อจานเสียง โปรแกรมคอนเสิร์ต เพลง เทศกาลและการแข่งขัน ผลงาน โทรทัศน์ ธุรกิจ หนังสือ เบ็ดเตล็ด ตระกูล

ข้อความที่ตัดตอนมาจากกลองของหมอผี

วันที่ 13 มิถุนายน จักรพรรดิฝรั่งเศสและรัสเซียรวมตัวกันที่เมืองติลซิต Boris Drubetskoy ขอให้บุคคลสำคัญที่เขาเป็นสมาชิกด้วยรวมอยู่ในกลุ่มผู้ติดตามที่ได้รับการแต่งตั้งให้อยู่ใน Tilsit
“Je voudrais voir le grand homme [ฉันอยากเห็นชายผู้ยิ่งใหญ่” เขากล่าวโดยพูดถึงนโปเลียนซึ่งเขาเรียกบูโอนาปาร์เตเหมือนคนอื่น ๆ เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ
– วูส ปาร์เลซ เด บูโอนาปาร์ต? [คุณกำลังพูดถึงบัวนาปาร์ตเหรอ?] - นายพลบอกเขาด้วยรอยยิ้ม
บอริสมองดูนายพลของเขาอย่างสงสัยและรู้ทันทีว่านี่เป็นการทดสอบเรื่องตลก
“เจ้าชายมอญ je parle de l"จักรพรรดินโปเลียน [เจ้าชาย ฉันกำลังพูดถึงจักรพรรดินโปเลียน] เขาตอบ นายพลตบไหล่เขาด้วยรอยยิ้ม
“คุณจะไปได้ไกล” เขาบอกเขาแล้วพาเขาไปด้วย
บอริสเป็นหนึ่งในไม่กี่คนใน Neman ในวันประชุมจักรพรรดิ เขาเห็นแพที่มีอักษรย่อทางเดินของนโปเลียนไปตามฝั่งอีกฝั่งผ่านยามฝรั่งเศสเห็นใบหน้าที่ครุ่นคิดของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ในขณะที่เขานั่งเงียบ ๆ ในโรงเตี๊ยมริมฝั่ง Neman รอให้นโปเลียนมาถึง ฉันเห็นว่าจักรพรรดิทั้งสองลงเรือได้อย่างไร และนโปเลียนลงแพครั้งแรกแล้วเดินไปข้างหน้าอย่างรวดเร็วและพบกับอเล็กซานเดอร์ยื่นมือให้เขา แล้วทั้งสองหายเข้าไปในศาลาได้อย่างไร นับตั้งแต่เขาเข้าสู่โลกที่สูงขึ้น บอริสก็สร้างนิสัยในการสังเกตสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวเขาอย่างระมัดระวังและบันทึกมัน ในระหว่างการประชุมที่เมืองติลสิต เขาได้ถามถึงชื่อผู้ที่มากับนโปเลียน เกี่ยวกับเครื่องแบบที่สวม และตั้งใจฟังคำพูดของบุคคลสำคัญที่พูด ในเวลาที่จักรพรรดิเข้าไปในศาลา พระองค์ทรงดูนาฬิกาและไม่ลืมที่จะดูอีกครั้งเมื่ออเล็กซานเดอร์ออกจากศาลา การประชุมกินเวลาหนึ่งชั่วโมงห้าสิบสามนาที: เขาเขียนมันลงในเย็นวันนั้นท่ามกลางข้อเท็จจริงอื่น ๆ ที่เขาเชื่อว่ามีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ เนื่องจากบริวารของจักรพรรดิมีขนาดเล็กมาก สำหรับคนที่เห็นคุณค่าของความสำเร็จในการรับใช้ของเขา การอยู่ใน Tilsit ระหว่างการประชุมของจักรพรรดิจึงเป็นเรื่องที่สำคัญมาก และ Boris เมื่ออยู่ใน Tilsit รู้สึกว่าตั้งแต่นั้นมาตำแหน่งของเขาได้รับการสถาปนาอย่างสมบูรณ์ . พวกเขาไม่เพียงแต่รู้จักเขาเท่านั้น แต่ยังมองเขาอย่างใกล้ชิดและคุ้นเคยกับเขาอีกด้วย พระองค์ทรงออกคำสั่งให้องค์อธิปไตยถึงสองครั้งเพื่อให้องค์อธิปไตยรู้จักพระองค์ด้วยสายตาและบรรดาผู้ใกล้ชิดพระองค์ไม่เพียงแต่ไม่เขินอายจากพระองค์เหมือนเมื่อก่อนโดยถือว่าพระองค์เป็นคนใหม่ แต่จะแปลกใจถ้าพระองค์ ไม่เคยไปที่นั่น
บอริสอาศัยอยู่กับผู้ช่วยอีกคนคือเคานต์ Zhilinsky ชาวโปแลนด์ Zhilinsky ชาวโปแลนด์ที่เติบโตในปารีส ร่ำรวย รักชาวฝรั่งเศสอย่างหลงใหล และเกือบทุกวันระหว่างที่เขาอยู่ที่ Tilsit เจ้าหน้าที่ฝรั่งเศสจากองครักษ์และสำนักงานใหญ่หลักของฝรั่งเศสมารวมตัวกันเพื่อรับประทานอาหารกลางวันและอาหารเช้ากับ Zhilinsky และ Boris
ในตอนเย็นของวันที่ 24 มิถุนายน เคานต์ Zhilinsky เพื่อนร่วมห้องของ Boris ได้จัดงานเลี้ยงอาหารค่ำให้กับคนรู้จักชาวฝรั่งเศสของเขา ในงานเลี้ยงอาหารค่ำนี้มีแขกผู้มีเกียรติ หนึ่งในผู้ช่วยของนโปเลียน เจ้าหน้าที่ทหารองครักษ์ฝรั่งเศสหลายคน และเด็กหนุ่มจากตระกูลขุนนางชาวฝรั่งเศสเก่าแก่ เพจของนโปเลียน ในวันนี้ Rostov ใช้ประโยชน์จากความมืดเพื่อไม่ให้ถูกจดจำในชุดพลเรือนมาถึง Tilsit และเข้าไปในอพาร์ตเมนต์ของ Zhilinsky และ Boris
ใน Rostov เช่นเดียวกับในกองทัพทั้งหมดที่เขามาการปฏิวัติที่เกิดขึ้นในอพาร์ทเมนต์หลักและใน Boris ยังห่างไกลจากความสำเร็จเมื่อเทียบกับนโปเลียนและฝรั่งเศสซึ่งกลายมาเป็นเพื่อนจากศัตรู ทุกคนในกองทัพยังคงประสบกับความรู้สึกโกรธ ดูถูก และหวาดกลัวผสมปนเปกันต่อโบนาปาร์ตและชาวฝรั่งเศส จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ Rostov พูดคุยกับเจ้าหน้าที่ Platovsky Cossack แย้งว่าหากนโปเลียนถูกจับเขาคงไม่ได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นอธิปไตย แต่เป็นอาชญากร เมื่อไม่นานมานี้บนท้องถนนเมื่อได้พบกับพันเอกชาวฝรั่งเศสที่ได้รับบาดเจ็บ Rostov ก็รู้สึกร้อนใจพิสูจน์ให้เขาเห็นว่าไม่มีความสงบสุขระหว่างอธิปไตยที่ชอบด้วยกฎหมายกับอาชญากรโบนาปาร์ต ดังนั้น Rostov จึงรู้สึกประหลาดใจในอพาร์ตเมนต์ของ Boris เมื่อเห็นเจ้าหน้าที่ฝรั่งเศสในเครื่องแบบเดียวกับที่เขาคุ้นเคยที่จะมองแตกต่างไปจากโซ่แฟลนเกอร์อย่างสิ้นเชิง ทันทีที่เขาเห็นนายทหารฝรั่งเศสยืนพิงประตูอยู่ ความรู้สึกสงคราม ความเกลียดชัง ที่เขารู้สึกเสมอเมื่อเห็นศัตรูก็เข้าครอบงำเขาทันที เขาหยุดที่ธรณีประตูและถามเป็นภาษารัสเซียว่า Drubetskoy อาศัยอยู่ที่นี่หรือไม่ บอริสได้ยินเสียงคนอื่นที่โถงทางเดินจึงออกมาพบเขา ใบหน้าของเขาในนาทีแรกเมื่อเขาจำ Rostov ได้ก็แสดงความรำคาญ
“โอ้ คุณเอง ฉันดีใจมาก ดีใจมากที่ได้พบคุณ” เขากล่าวแต่ยิ้มแล้วเดินไปหาเขา แต่ Rostov สังเกตเห็นการเคลื่อนไหวครั้งแรกของเขา
“ฉันไม่คิดว่าจะมาทันเวลา” เขาพูด “ฉันจะไม่มา แต่ฉันมีงานต้องทำ” เขาพูดอย่างเย็นชา...
- ไม่ ฉันแค่แปลกใจที่คุณมาจากกรมทหารได้อย่างไร “เดี๋ยวก่อน je suis a vous” [ฉันพร้อมให้บริการคุณในนาทีนี้” เขาหันไปตามเสียงของคนที่เรียกเขา
“ฉันเห็นว่าฉันมาไม่ตรงเวลา” รอสตอฟพูดซ้ำ
สีหน้ารำคาญหายไปจากหน้าบอริสแล้ว เมื่อคิดทบทวนแล้วตัดสินใจว่าจะทำอย่างไร จึงจูงมือทั้งสองข้างด้วยความสงบเป็นพิเศษ แล้วพาเข้าไปในห้องถัดไป ดวงตาของบอริสมองไปที่ Rostov อย่างสงบและแน่วแน่ดูเหมือนจะถูกปกคลุมไปด้วยบางสิ่งบางอย่างราวกับว่ามีหน้าจอบางอย่าง - แว่นตาหอพักสีน้ำเงิน - ติดอยู่ ดูเหมือนว่า Rostov
“โอ้ มาเถอะ ได้โปรด คุณหมดเวลาได้ไหม” บอริสกล่าว - บอริสพาเขาเข้าไปในห้องที่เสิร์ฟอาหารเย็นแนะนำให้เขารู้จักกับแขกโทรหาเขาและอธิบายว่าเขาไม่ใช่พลเรือน แต่เป็นเจ้าหน้าที่ฮัสซาร์เพื่อนเก่าของเขา “ นับ Zhilinsky, le comte N.N., le capitaine S.S., [Count N.N., กัปตัน S.S.]” เขาเรียกแขก Rostov ขมวดคิ้วกับชาวฝรั่งเศส โค้งคำนับอย่างไม่เต็มใจและเงียบไป
เห็นได้ชัดว่า Zhilinsky ไม่ยอมรับคนรัสเซียคนใหม่นี้เข้าสู่แวดวงของเขาอย่างมีความสุขและไม่ได้พูดอะไรกับ Rostov ดูเหมือนว่าบอริสจะไม่สังเกตเห็นความลำบากใจที่เกิดขึ้นจากใบหน้าใหม่และด้วยความสงบและความขุ่นมัวที่น่าพอใจแบบเดียวกับที่เขาได้พบกับรอสตอฟก็พยายามทำให้บทสนทนามีชีวิตชีวา ชาวฝรั่งเศสคนหนึ่งหันไปหา Rostov ที่เงียบงันอย่างสุภาพและบอกเขาว่าเขาอาจจะมาที่ Tilsit เพื่อพบจักรพรรดิ
“ ไม่ ฉันมีธุระ” รอสตอฟตอบสั้นๆ
Rostov กลายเป็นคนผิดปกติทันทีหลังจากที่เขาสังเกตเห็นความไม่พอใจบนใบหน้าของ Boris และเช่นเคยเกิดขึ้นกับคนที่ไม่ปกติดูเหมือนว่าทุกคนจะมองเขาด้วยความเกลียดชังและเขากำลังรบกวนทุกคน และแท้จริงแล้วเขาเข้าไปยุ่งกับทุกคนและอยู่เพียงลำพังนอกการสนทนาทั่วไปที่เพิ่งเริ่มต้นใหม่ “แล้วทำไมเขาถึงนั่งอยู่ตรงนี้ล่ะ” พูดด้วยสายตาที่แขกมองมาที่เขา เขายืนขึ้นและเข้าหาบอริส
“อย่างไรก็ตาม ฉันทำให้คุณอับอาย” เขาบอกเขาเบาๆ “ไปเถอะ คุยเรื่องธุรกิจกัน แล้วฉันจะไป”
“ ไม่เลย” บอริสกล่าว และถ้าคุณเหนื่อยก็ไปนอนพักผ่อนที่ห้องของฉันดีกว่า
- อย่างแท้จริง...
พวกเขาเข้าไปในห้องเล็ก ๆ ที่บอริสกำลังหลับอยู่ Rostov โดยไม่นั่งลงทันทีด้วยความหงุดหงิด - ราวกับว่าบอริสมีความผิดในบางสิ่งต่อหน้าเขา - เริ่มเล่ากรณีของเดนิซอฟให้เขาฟังโดยถามว่าเขาต้องการและสามารถถามเกี่ยวกับเดนิซอฟผ่านนายพลของเขาจากอธิปไตยและส่งจดหมายผ่านทางเขาได้หรือไม่ . เมื่อพวกเขาถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพัง Rostov เริ่มมั่นใจเป็นครั้งแรกว่าเขาเขินอายที่จะมองตาบอริส บอริสไขว้ขาและลูบนิ้วบาง ๆ ของมือขวาด้วยมือซ้ายฟัง Rostov ในฐานะคนทั่วไปฟังรายงานของผู้ใต้บังคับบัญชาตอนนี้มองไปด้านข้างตอนนี้ด้วยสายตาที่ขุ่นมัวแบบเดียวกันมองตรงเข้าไป ดวงตาของรอสตอฟ ทุกครั้งที่ Rostov รู้สึกอึดอัดและหลับตาลง
“ฉันเคยได้ยินเกี่ยวกับเรื่องประเภทนี้และฉันรู้ว่าจักรพรรดิเข้มงวดมากในกรณีเหล่านี้ ข้าพเจ้าคิดว่าเราไม่ควรนำไปถวายในหลวง ในความคิดของผม ถามผู้บัญชาการกองพลโดยตรงจะดีกว่าครับ... แต่โดยรวมแล้วผมคิดว่า...
- ไม่อยากทำอะไรก็พูดไปสิ! - Rostov เกือบจะตะโกนโดยไม่มองตาของ Boris
Boris ยิ้ม: "ในทางกลับกัน ฉันจะทำเท่าที่ทำได้ แต่ฉันคิดว่า...
ในเวลานี้ได้ยินเสียงของ Zhilinsky ที่ประตูเรียกบอริส
“ เอาล่ะไปไป…” รอสตอฟพูดปฏิเสธอาหารเย็นและถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังในห้องเล็ก ๆ เขาเดินไปมาในห้องนั้นเป็นเวลานานและฟังการสนทนาภาษาฝรั่งเศสที่ร่าเริงจากห้องถัดไป .

Rostov มาถึง Tilsit ในวันที่สะดวกน้อยที่สุดในการขอร้องให้ Denisov ตัวเขาเองไม่สามารถไปปฏิบัติหน้าที่นายพลได้เนื่องจากเขาอยู่ในเสื้อคลุมยาวและมาถึง Tilsit โดยไม่ได้รับอนุญาตจากผู้บังคับบัญชาของเขาและ Boris แม้ว่าเขาจะต้องการก็ตามก็ไม่สามารถทำได้ในวันรุ่งขึ้นหลังจากการมาถึงของ Rostov ในวันนี้ 27 มิถุนายน ได้มีการลงนามข้อตกลงสันติภาพฉบับแรก จักรพรรดิแลกเปลี่ยนคำสั่ง: อเล็กซานเดอร์ได้รับ Legion of Honor และ Napoleon Andrei ระดับ 1 และในวันนี้มีการมอบหมายอาหารกลางวันให้กับกองพัน Preobrazhensky ซึ่งกองพันขององครักษ์ฝรั่งเศสมอบให้เขา กษัตริย์ควรจะเข้าร่วมงานเลี้ยงนี้
Rostov รู้สึกอึดอัดและไม่พอใจกับบอริสมากจนเมื่อบอริสมองเขาหลังอาหารเย็นเขาก็แสร้งทำเป็นหลับและเช้าวันรุ่งขึ้นพยายามจะไม่เห็นเขาเขาก็ออกจากบ้าน ในเสื้อคลุมหางและหมวกทรงกลมนิโคลัสเดินไปรอบ ๆ เมืองโดยมองไปที่ชาวฝรั่งเศสและเครื่องแบบของพวกเขามองไปที่ถนนและบ้านเรือนที่จักรพรรดิรัสเซียและฝรั่งเศสอาศัยอยู่ ในจัตุรัสเขาเห็นโต๊ะกำลังจัดและเตรียมอาหารเย็น บนถนนเขาเห็นผ้าม่านแขวนอยู่พร้อมแบนเนอร์สีรัสเซียและฝรั่งเศสและอักษรย่อขนาดใหญ่ของ A. และ N นอกจากนี้ยังมีแบนเนอร์และอักษรย่ออยู่ที่หน้าต่างบ้านด้วย
“บอริสไม่ต้องการช่วยฉัน และฉันก็ไม่อยากหันไปหาเขาด้วย เรื่องนี้ได้รับการตัดสินแล้ว - นิโคไลคิดว่า - ทุกอย่างระหว่างเราจบลงแล้ว แต่ฉันจะไม่ออกจากที่นี่โดยไม่ทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อเดนิซอฟและที่สำคัญที่สุดคือโดยไม่ส่งจดหมายถึงอธิปไตย จักรพรรดิ์?!... เขามาแล้ว!” คิดว่า Rostov เข้าใกล้บ้านที่ Alexander ครอบครองอีกครั้งโดยไม่ได้ตั้งใจ
ในบ้านนี้มีม้าและบริวารมาชุมนุมกัน ดูเหมือนเตรียมการจากไปของจักรพรรดิ
“ฉันสามารถเห็นเขาได้ทุกนาที” รอสตอฟคิด หากฉันสามารถส่งจดหมายให้เขาโดยตรงและบอกเขาทุกอย่าง ฉันจะถูกจับในข้อหาสวมเสื้อคลุมท้ายหรือไม่? ไม่สามารถ! เขาจะเข้าใจว่าความยุติธรรมอยู่ฝ่ายไหน เขาเข้าใจทุกอย่างรู้ทุกอย่าง ใครจะยุติธรรมและใจกว้างไปกว่าเขา? แม้ว่าพวกเขาจะจับฉันที่มาที่นี่ แล้วมันจะเสียหายอะไรล่ะ?” เขาคิดพลางมองไปที่เจ้าหน้าที่เข้าไปในบ้านที่จักรพรรดิครอบครอง “ท้ายที่สุดแล้ว พวกมันก็กำลังแตกหน่อ - เอ๊ะ! มันไร้สาระทั้งหมด ฉันจะไปส่งจดหมายถึงอธิปไตยด้วยตัวเอง: ยิ่งแย่ไปกว่านั้นสำหรับ Drubetskoy ที่พาฉันมาสู่สิ่งนี้” และทันใดนั้นด้วยความมุ่งมั่นที่ตัวเขาเองไม่ได้คาดหวังจากตัวเอง Rostov เมื่อรู้สึกถึงจดหมายในกระเป๋าของเขาจึงเดินตรงไปที่บ้านที่อธิปไตยครอบครอง