การเผยแพร่แนวคิดการปฏิรูปในฝรั่งเศสในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 การปฏิรูปและการพัฒนาประเทศในยุโรป คริสต์ศตวรรษที่ 16-17

นอกเหนือจากการกดขี่ทางเศรษฐกิจและระดับชาติแล้ว เงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการปฏิรูปยังมีมนุษยนิยมและสภาพแวดล้อมทางปัญญาที่เปลี่ยนแปลงไปในยุโรป จิตวิญญาณแห่งการวิพากษ์วิจารณ์ของยุคเรอเนซองส์ทำให้เรามองเห็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมทั้งหมด รวมถึงศาสนาด้วย การเน้นย้ำความเป็นปัจเจกชนและความรับผิดชอบส่วนบุคคลของยุคเรอเนซองส์ช่วยในการตรวจสอบโครงสร้างคริสตจักรอีกครั้งอย่างมีวิจารณญาณ และรูปแบบสำหรับต้นฉบับโบราณและแหล่งข้อมูลหลักได้เตือนผู้คนถึงความแตกต่างระหว่างศาสนาคริสต์ในยุคแรกและคริสตจักรสมัยใหม่ ผู้ที่มีจิตใจตื่นตัวและมีทัศนคติแบบโลกวิพากษ์วิจารณ์ชีวิตทางศาสนาในสมัยของพวกเขาในฐานะคริสตจักรคาทอลิก

ผู้บุกเบิกการปฏิรูป

จอห์น วิคลิฟฟ์

ความกดดันทางเศรษฐกิจ ประกอบกับการละเมิดผลประโยชน์ของชาติ ทำให้เกิดการประท้วงต่อต้านพระสันตปาปาอาวีญงในอังกฤษในศตวรรษที่ 14 โฆษกของความไม่พอใจของมวลชนจึงกลายเป็น จอห์น วิคลิฟฟ์ ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ซึ่งประกาศความจำเป็นที่จะต้องทำลายระบบของสมเด็จพระสันตะปาปาทั้งหมด และทำให้ที่ดินของคริสตจักรสงฆ์กลายเป็นฆราวาส ไวคลิฟฟ์รู้สึกเบื่อหน่ายกับ "การเป็นเชลย" และความแตกแยกและหลังจากปี 1379 ก็เริ่มต่อต้านลัทธิความเชื่อของคริสตจักรโรมันด้วยแนวคิดปฏิวัติ ในปี 1379 เขาได้โจมตีอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาโดยแสดงความคิดในงานเขียนของเขาว่าพระคริสต์ไม่ใช่พระสันตะปาปาเป็นประมุขของคริสตจักร เขาแย้งว่าพระคัมภีร์ไม่ใช่คริสตจักร เป็นเพียงสิทธิอำนาจของผู้เชื่อเท่านั้น และคริสตจักรควรเป็นแบบอย่างตามพันธสัญญาใหม่ เพื่อสนับสนุนความคิดเห็นของเขา Wyclif ได้เผยแพร่พระคัมภีร์แก่ผู้คนในภาษาของพวกเขาเอง เมื่อถึงปี 1382 การแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษาอังกฤษฉบับสมบูรณ์ครั้งแรกก็เสร็จสมบูรณ์ นิโคลัสแห่งแฮร์ฟอร์ดแปลพันธสัญญาเดิมส่วนใหญ่เป็นภาษาอังกฤษเสร็จในปี 1384 ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นครั้งแรกที่ภาษาอังกฤษมีข้อความฉบับสมบูรณ์ของพระคัมภีร์เป็นภาษาแม่ของตน ไวคลิฟก้าวไปไกลกว่านั้นและในปี 1382 ได้ต่อต้านหลักคำสอนเรื่องการเปลี่ยนแปลงสภาพเกินจริง แม้ว่าคริสตจักรโรมันจะเชื่อว่าแก่นแท้ขององค์ประกอบต่างๆ เปลี่ยนแปลงไป ในขณะที่รูปแบบภายนอกยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ไวคลิฟฟ์แย้งว่าเนื้อหาขององค์ประกอบต่างๆ ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง พระคริสต์สถิตอยู่ฝ่ายวิญญาณในช่วงศีลระลึกนี้ และรู้สึกได้ด้วยศรัทธา การยอมรับมุมมองของวิคคลิฟฟ์คือการยอมรับว่าพระสงฆ์ไม่สามารถมีอิทธิพลต่อความรอดของบุคคลโดยการห้ามไม่ให้เขารับพระวรกายและพระโลหิตของพระคริสต์ที่ศีลมหาสนิท แม้ว่าความคิดเห็นของ Wycliffe จะถูกประณามในลอนดอนและโรม แต่คำสอนของเขาเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันในคริสตจักรก็ถูกนำไปใช้กับชีวิตทางเศรษฐกิจโดยชาวนา และมีส่วนทำให้เกิดการปฏิวัติของชาวนาในปี 1381 นักเรียนจากสาธารณรัฐเช็กที่ศึกษาในอังกฤษนำคำสอนของเขามาสู่บ้านเกิด ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับแนวคิดของแจน ฮุส

สาธารณรัฐเช็กในขณะนั้นกำลังประสบกับการปกครองของนักบวชชาวเยอรมันที่พยายามหาที่ดินในเหมือง Kuttenber Jan Hus บาทหลวงของโบสถ์ Bethlehem ผู้ซึ่งศึกษาที่มหาวิทยาลัยปรากและกลายเป็นอธิการบดีในราวปี 1409 อ่านงานเขียนของ Wycliffe และซึมซับแนวคิดของเขา คำเทศนาของ Hus เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่จิตสำนึกแห่งชาติเช็กเพิ่มขึ้น ซึ่งต่อต้านอำนาจของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ในสาธารณรัฐเช็ก ฮุสเสนอให้มีการปฏิรูปคริสตจักรในสาธารณรัฐเช็ก คล้ายกับที่ไวคลิฟประกาศ ในความพยายามที่จะระงับความไม่พอใจของประชาชน จักรพรรดิสมันด์ที่ 1 และสมเด็จพระสันตะปาปามาร์ตินที่ 5 ได้ริเริ่มสภาคริสตจักรในเมืองคอนสตันซ์ ซึ่งจอห์น ฮุสและเพื่อนร่วมงานของเขาเจอโรมแห่งปรากถูกประกาศว่าเป็นคนนอกรีตและเผาบนเสา จอห์น วิคลิฟฟ์ก็ถูกประกาศว่าเป็นคนนอกรีตเช่นกัน

การปฏิรูปนิกายลูเธอรัน

การปฏิรูปในประเทศเยอรมนี

จุดเริ่มต้นของการปฏิรูปในเยอรมนี

ลูเทอร์ที่หนอนไรชส์ทาค

ในประเทศเยอรมนีซึ่งในช่วงเริ่มต้น ศตวรรษที่ 16ยังคงเป็นรัฐที่กระจัดกระจายทางการเมืองความไม่พอใจต่อคริสตจักรถูกแบ่งปันโดยเกือบทุกชนชั้น: ชาวนาถูกทำลายด้วยภาษีสิบลดของคริสตจักรและภาษีมรณกรรมผลิตภัณฑ์ของช่างฝีมือไม่สามารถแข่งขันกับผลิตภัณฑ์ของอารามซึ่งไม่ได้เก็บภาษีคริสตจักรขยายตัว การถือครองที่ดินในเมืองต่างๆ ขู่ว่าจะทำให้ชาวเมืองกลายเป็นหนี้ตลอดชีวิต ทั้งหมดนี้ตลอดจนเงินจำนวนมหาศาลที่วาติกันส่งออกจากเยอรมนีและความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมของนักบวชมีส่วนทำให้คำพูดของมาร์ตินลูเทอร์ผู้ซึ่ง 31 ตุลาคม 1517ตอกย้ำเขา "95 วิทยานิพนธ์". ในนั้น แพทย์ด้านเทววิทยาได้พูดต่อต้านการขายความปล่อยใจและอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาในการปลดบาป ในหลักคำสอนที่เขาเทศนา เขาประกาศว่าคริสตจักรและนักบวชไม่ใช่คนกลางระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า เขาประกาศว่าคำกล่าวอ้างของคริสตจักรของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นเท็จว่าสามารถให้ผู้คนผ่านศีลระลึก "การปลดบาป" และ "ความรอดของจิตวิญญาณ" เนื่องจากอำนาจพิเศษจากพระเจ้าซึ่งเชื่อกันว่าได้รับการประสาท จุดยืนหลักที่ลูเทอร์เสนอไว้คือบุคคลหนึ่งบรรลุ "ความรอดของจิตวิญญาณ" (หรือ "การชำระให้ชอบธรรม") ไม่ใช่ผ่านทางคริสตจักรและพิธีกรรมของคริสตจักร แต่ผ่านทางศรัทธาที่พระเจ้ามอบให้เขาโดยตรง

ในช่วงเวลานี้ลูเทอร์มีเหตุผลที่ดีที่จะหวังว่าจะมีศูนย์รวมของความคิดของเขาเรื่อง "การกบฏทางจิตวิญญาณ": การปกครองของจักรวรรดิซึ่งตรงกันข้ามกับวัวของสมเด็จพระสันตะปาปาในปี 1520 และคำสั่งของ Worms ในปี 1521 ไม่ได้ห้าม "นวัตกรรม" ของนักปฏิรูปอย่างสมบูรณ์ และไม่อาจเพิกถอนได้ โดยโอนการตัดสินใจขั้นสุดท้ายไปยัง Reichstag หรืออาสนวิหารของโบสถ์ในอนาคต การประชุมไรช์สทาคส์ได้เลื่อนการพิจารณาคดีออกไปจนกว่าจะมีการประชุมสภาคริสตจักร โดยห้ามเพียงลูเทอร์พิมพ์หนังสือเล่มใหม่เท่านั้น

อย่างไรก็ตาม หลังจากการเคลื่อนไหวของกลุ่มเบอร์เกอร์หัวรุนแรง พร้อมด้วยการลุกฮือของมวลชนที่เกิดขึ้นเอง การจลาจลของตำแหน่งอัศวินของจักรวรรดิก็เกิดขึ้นในประเทศ ในปี 1523 อัศวินส่วนหนึ่งซึ่งนำโดย Ulrich von Hutten และ Franz von Sickingen ไม่พอใจกับตำแหน่งของพวกเขาในจักรวรรดิ จึงก่อกบฎ โดยประกาศตนเป็นผู้สืบสานสาเหตุของการปฏิรูป ฮัตเทนมองเห็นภารกิจของการเคลื่อนไหวที่เกิดขึ้นจากการปฏิรูปในการเตรียมชาวเยอรมันทั้งหมดให้พร้อมสำหรับสงครามที่จะนำไปสู่การผงาดขึ้นของอัศวินและการเปลี่ยนแปลงไปสู่พลังทางการเมืองที่มีอำนาจเหนือกว่าในจักรวรรดิที่ได้รับการปลดปล่อยจากการครอบงำของโรมัน การจลาจลของอัศวินถูกปราบปรามอย่างรวดเร็ว แต่นั่นแสดงให้เห็นว่าความปรารถนาของลูเทอร์ที่จะดำเนินการปฏิรูปอย่างสันติจะไม่เกิดขึ้นอีกต่อไป ข้อพิสูจน์เรื่องนี้ก็คือสงครามชาวนาที่ปะทุขึ้นในไม่ช้า ซึ่งนำโดยโธมัส มึนเซอร์

สงครามชาวนา โดย โธมัส มึนเซอร์

สงครามชาวนาเป็นผลมาจากการที่มวลชนชาวนาตีความแนวคิดเรื่องการปฏิรูปเป็นการเรียกร้องให้มีการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ในหลาย ๆ ด้าน ความรู้สึกเหล่านี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยคำสอนของโธมัส มึนเซอร์ ซึ่งในการเทศนาของเขาเรียกร้องให้มีการกบฏและการปฏิวัติทางสังคมและการเมือง อย่างไรก็ตาม การที่มวลชนชาวนาและชาวเมืองไม่สามารถรวมตัวกันในการต่อสู้ร่วมกันได้นำไปสู่ความพ่ายแพ้ของสงคราม

หลังจากรัฐสภาเอาก์สบวร์ก เจ้าชายโปรเตสแตนต์เริ่มก่อตั้งสันนิบาตชมาลคาลเดินเพื่อการป้องกัน ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจในการก่อตั้งสันนิบาตฟิลิป ลันด์เกรฟแห่งเฮสส์

การปฏิรูปในเยอรมนีหลังการสวรรคตของลูเทอร์

ทันทีหลังการเสียชีวิตของลูเทอร์ ชาวโปรเตสแตนต์ชาวเยอรมันต้องเผชิญกับการทดสอบอันแสนสาหัส หลังจากได้รับชัยชนะเหนือพวกเติร์กและฝรั่งเศสหลายครั้งจักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 จึงตัดสินใจรับหน้าที่กิจการภายใน หลังจากสรุปการเป็นพันธมิตรกับสมเด็จพระสันตะปาปาและวิลเลียมแห่งบาวาเรีย เขาได้ส่งกองกำลังไปยังดินแดนของเจ้าชายที่เข้าร่วมในสันนิบาตชมัลคาลเดน อันเป็นผลมาจากสงคราม Schmalkalden ที่ตามมา กองกำลังโปรเตสแตนต์พ่ายแพ้ ในปี 1547 กองทหารของจักรพรรดิได้ยึด Wittenberg ซึ่งเป็นเมืองหลวงอย่างไม่เป็นทางการของโลกโปรเตสแตนต์มาเกือบ 30 ปี (หลุมศพของลูเทอร์ไม่ได้ถูกปล้นตามคำสั่งของจักรพรรดิ) และผู้มีสิทธิเลือกตั้งแห่งแซกโซนี โยฮันน์ ฟรีดริช และลันด์เกรฟ ฟิลิป ก็ต้องติดคุก เป็นผลให้ที่ Reichstag ในเอาก์สบวร์กเมื่อวันที่ 15 พฤษภาคม ค.ศ. 1548 มีการประกาศชั่วคราว - ข้อตกลงระหว่างชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ตามที่ชาวโปรเตสแตนต์ถูกบังคับให้ทำสัมปทานที่สำคัญ อย่างไรก็ตาม คาร์ลล้มเหลวในการดำเนินการตามแผนของเขา: ลัทธิโปรเตสแตนต์หยั่งรากลึกในดินแดนเยอรมันและเป็นศาสนาของไม่เพียงแต่เจ้าชายและพ่อค้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวนาและคนงานเหมืองด้วย ผลที่ตามมาคือการดำเนินการตามกาลชั่วคราวพบกับการต่อต้านที่ดื้อรั้น

การปฏิรูปในเดนมาร์กและนอร์เวย์

การปฏิรูปในประเทศสวีเดนและฟินแลนด์

ชัยชนะของกุสตาฟ วาส ผู้หญิงในชุดสีเหลือง - โบสถ์คาทอลิก

ในปี ค.ศ. 1527 ที่Västerås Riksdag กษัตริย์ได้รับการประกาศให้เป็นประมุขของคริสตจักร และทรัพย์สินของอารามถูกริบไปเพื่อสวมมงกุฎ กิจการของคริสตจักรเริ่มได้รับการจัดการโดยบุคคลธรรมดาที่ได้รับการแต่งตั้งจากกษัตริย์

ในปี 1531 Lawrence น้องชายของ Olaus กลายเป็นอาร์ชบิชอปแห่งสวีเดน ภายใต้การนำของเขา สภาคริสตจักรจัดขึ้นที่เมืองอุปซอลาในปี ค.ศ. 1536 ซึ่งหนังสือของคริสตจักรนิกายลูเธอรันได้รับการยอมรับว่าเป็นข้อบังคับสำหรับสวีเดนทั้งหมด ความเป็นโสดถูกยกเลิก ในปีที่ Lavrentiy Petri ได้รับการพัฒนา "กฎของคริสตจักรสวีเดน"ซึ่งกำหนดโครงสร้างองค์กรและลักษณะของคริสตจักรสวีเดนที่ปกครองตนเอง บาทหลวงและฆราวาสได้รับโอกาสเลือกพระสังฆราช แต่การอนุมัติขั้นสุดท้ายของผู้สมัครกลายเป็นพระราชอำนาจของกษัตริย์

ในเวลาเดียวกันควรสังเกตว่าเนื่องจากไม่มีการเผชิญหน้าที่รุนแรงระหว่างชาวโรมันคาทอลิกและสมัครพรรคพวกของการปฏิรูปซึ่งเกิดขึ้นในประเทศของยุโรปกลางความแตกต่างในลักษณะภายนอกของการบริการของการปฏิรูปและโรมัน คริสตจักรคาทอลิกมีน้อย ดังนั้นพิธีกรรมของสวีเดนจึงถือเป็นตัวอย่างของประเพณีของคริสตจักรชั้นสูงในนิกายลูเธอรัน มีการพิจารณาอย่างเป็นทางการด้วยว่าคริสตจักรแห่งสวีเดนมีการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวก ดังนั้น Lawrence Petri จึงได้รับแต่งตั้งเป็นอธิการโดย Peter Magnusson บิชอปแห่ง Vasteras และได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งในกรุงโรม

การปฏิรูปยังดำเนินการในฟินแลนด์ ซึ่งขณะนั้นอ้างว่าเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรสวีเดน อธิการนิกายลูเธอรันคนแรกในฟินแลนด์ (ในอาโบ) คือมิคาเอล อากริโคลา ผู้รวบรวมไพรเมอร์คนแรกของภาษาฟินแลนด์และแปลพันธสัญญาใหม่และบางส่วนของพันธสัญญาเดิมเป็นภาษาฟินแลนด์

การปฏิรูปประเทศในทะเลบอลติก

การปฏิรูปในทะเลบอลติคเริ่มต้นจากดินแดนของลัทธิเต็มตัว ในปี ค.ศ. 1511 อัลเบรชท์แห่งบรันเดนบูร์กได้รับเลือกให้เป็นปรมาจารย์ของเขา เขาพยายามดำเนินนโยบายที่เป็นอิสระจากโปแลนด์ ซึ่งส่งผลให้ในปี ค.ศ. 1519 ชาวโปแลนด์ได้ทำลายล้างปรัสเซียทั้งหมด จากนั้นอัลเบรชท์ก็ตัดสินใจใช้ประโยชน์จากการแพร่กระจายของการปฏิรูปในปรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1525 เขาได้แยกคำสั่งออกจากกันและได้รับจากกษัตริย์โปแลนด์ในฐานะขุนนาง จักรพรรดิเยอรมันปลดอัลเบรชท์ สมเด็จพระสันตะปาปาคว่ำบาตรเขาจากโบสถ์ แต่อัลเบรชท์ไม่ละทิ้งสาเหตุของเขา

กระบวนการปฏิรูปส่งผลกระทบต่อดินแดนของสมาพันธ์วลิโนเวียค่อนข้างเร็ว ในช่วงทศวรรษที่ 1520 Johann Bugenhagen, Andreas Knopcken และ Sylvester Tegetmeyer นักเรียนของ Luther ได้แสดงที่นี่ นักปฏิรูปของ Dorpat คือ Melchior Hoffman คำเทศนาของพวกเขาได้รับการตอบรับอย่างมีชีวิตชีวาในหมู่ขุนนาง ชาวเมือง และคนยากจนในเมือง ส่งผลให้ในปี ค.ศ. 1523-1524 โบสถ์คาทอลิกหลักในทาลลินน์และริกาถูกทำลายและนักบวชคาทอลิกถูกไล่ออกจากโรงเรียน บางส่วนของพระคัมภีร์ได้รับการแปลเป็นภาษาลัตเวียโดย Nikolaus Ramm ในปี ค.ศ. 1539 ริกาได้กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของเมืองโปรเตสแตนต์ Landtag ในเมือง Valmiera ในปี 1554 ได้ประกาศเสรีภาพในการศรัทธา ซึ่งจริงๆ แล้วหมายถึงชัยชนะของนิกายลูเธอรัน แต่ชัยชนะของลัทธิใดลัทธิหนึ่งในส่วนต่าง ๆ ของสมาพันธรัฐวลิโนเวียในอดีตนั้นส่วนใหญ่เกิดจากการที่พวกเขาเริ่มเป็นส่วนหนึ่งของหลังสงครามวลิโนเวีย

แอนนะแบ๊บติสต์

หลังจากความพ่ายแพ้ในสงครามชาวนา พวกแอนนะแบ๊บติสต์ไม่ได้แสดงตนอย่างเปิดเผยมาเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตาม การสอนของพวกเขาแพร่กระจายไปค่อนข้างประสบความสำเร็จ ไม่เพียงแต่ในหมู่ชาวนาและช่างฝีมือเท่านั้น ในช่วงต้นทศวรรษที่ 30 จำนวนมากอยู่ในเยอรมนีตะวันตก

จอห์นแห่งไลเดนในพิธีบัพติศมาของเด็กผู้หญิง

การปฏิรูปลัทธิคาลวิน

การปฏิรูปในประเทศสวิตเซอร์แลนด์

สถานการณ์ที่คล้ายคลึงกับสถานการณ์ของชาวเยอรมันก็พัฒนาขึ้นในสวิตเซอร์แลนด์เช่นกัน ซึ่งอำนาจของคริสตจักรคาทอลิกล่มสลายเนื่องจากการล่วงละเมิด การมึนเมา และความไม่รู้ของนักบวช ตำแหน่งผูกขาดของคริสตจักรในด้านอุดมการณ์ก็ถูกทำลายด้วยความสำเร็จของการศึกษาทางโลกและมนุษยนิยม อย่างไรก็ตาม ที่นี่ในสวิตเซอร์แลนด์ นโยบายทางการเมืองล้วนๆ ถูกเพิ่มเข้าไปในข้อกำหนดเบื้องต้นทางอุดมการณ์: พวกเบอร์เกอร์ในท้องถิ่นพยายามเปลี่ยนสมาพันธ์รัฐที่เป็นอิสระจากกันให้เป็นสหพันธ์ แยกดินแดนของคริสตจักรให้กลายเป็นโลกกว้าง และห้ามไม่ให้มีการใช้ทหารรับจ้างทางทหาร ซึ่งเบี่ยงเบนคนงานจากการผลิต

อย่างไรก็ตาม ความรู้สึกดังกล่าวมีเฉพาะในเขตเมืองที่เรียกว่าเขตเมืองของประเทศเท่านั้น ซึ่งความสัมพันธ์แบบทุนนิยมได้เกิดขึ้นแล้ว เขตป่าอนุรักษ์นิยมยังคงรักษาความสัมพันธ์ฉันมิตรกับสถาบันกษัตริย์คาทอลิกแห่งยุโรป ซึ่งมีกองทัพที่จัดหาทหารรับจ้างมาด้วย

ความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างการประท้วงทางการเมืองและอุดมการณ์ทำให้เกิดขบวนการปฏิรูปในสวิตเซอร์แลนด์ ผู้แทนที่โดดเด่นที่สุดคืออุลริช ซวิงลีและจอห์น คาลวิน

หลักคำสอนของ Zwingli มีความคล้ายคลึงกับลัทธิลูเธอรัน แต่ก็ค่อนข้างแตกต่างไปจากนี้เช่นกัน เช่นเดียวกับลูเทอร์ Zwingli อาศัยพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และปฏิเสธ "ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์" วิพากษ์วิจารณ์เทววิทยานักวิชาการอย่างรุนแรง และปกป้องหลักการของ "การชำระให้ชอบธรรมโดยศรัทธา" และ "ฐานะปุโรหิตสากล" อุดมคติของเขาคือคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก เขาไม่ยอมรับสิ่งที่ในความเห็นของเขาไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยคำพยานในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นเขาจึงปฏิเสธลำดับชั้นของคริสตจักร ลัทธิสงฆ์ การบูชานักบุญ และการถือโสดของนักบวช ในการวิพากษ์วิจารณ์พิธีกรรมของคริสตจักรคาทอลิก เขาไปไกลกว่าลูเทอร์ ความแตกต่างทางเทววิทยาหลักระหว่างพวกเขาคือการตีความศีลระลึกที่แตกต่างกันซึ่งใน Zwingli มีลักษณะมีเหตุผลมากกว่า เขามองเห็นในศีลมหาสนิทไม่ใช่ศีลระลึก แต่เป็นสัญลักษณ์ เป็นพิธีกรรมที่ประกอบขึ้นเพื่อรำลึกถึงการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์ ในขณะที่ลูเทอร์สร้างพันธมิตรกับเจ้าชาย Zwingli ก็เป็นผู้สนับสนุนลัทธิรีพับลิกัน ผู้เปิดโปงการปกครองแบบเผด็จการของกษัตริย์และเจ้าชาย

แนวคิดของ Zwingli แพร่หลายในสวิตเซอร์แลนด์ในช่วงชีวิตของเขา แต่หลังจากการตายของนักปฏิรูป ความคิดเหล่านั้นก็ค่อยๆ ถูกแทนที่โดยลัทธิคาลวินและขบวนการอื่นๆ ของลัทธิโปรเตสแตนต์

หลักคำสอนหลักของคำสอนของจอห์น คาลวินคือหลักคำสอนเรื่อง "การลิขิตไว้ล่วงหน้าสากล" ตามที่พระเจ้าทรงกำหนดชะตากรรมของแต่ละคนไว้สำหรับบางคน ความสาปแช่งและความโศกเศร้าชั่วนิรันดร์สำหรับบางคน ผู้ที่ถูกเลือก ความรอดและความสุขชั่วนิรันดร์ บุคคลไม่ได้รับโอกาสในการเปลี่ยนชะตากรรมของเขาเขาทำได้เพียงเชื่อในการเลือกของเขาใช้การทำงานหนักและพลังงานทั้งหมดเพื่อบรรลุความสำเร็จในชีวิตทางโลก คาลวินยืนยันลักษณะทางวิญญาณของศีลระลึกและเชื่อว่ามีเพียงผู้ที่ได้รับเลือกเท่านั้นที่ได้รับพระคุณของพระเจ้าในระหว่างการเฉลิมฉลอง

แนวคิดของคาลวินแพร่หลายในสวิตเซอร์แลนด์และที่อื่นๆ โดยทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการปฏิรูปในอังกฤษและการปฏิวัติดัตช์

การปฏิรูปในสกอตแลนด์

ในสกอตแลนด์ การแสดงความคิดของลูเทอร์ในช่วงแรกถูกระงับอย่างไร้ความปราณี รัฐสภาพยายามห้ามการจำหน่ายหนังสือของเขา อย่างไรก็ตาม ความพยายามนี้ไม่ประสบความสำเร็จอย่างมาก และมีเพียงอิทธิพลชี้ขาดของปัจจัยทางการเมือง (ขุนนางชาวสก็อตที่สนับสนุนนิกายโปรเตสแตนต์อังกฤษโดยหวังว่าจะกำจัดอิทธิพลของฝรั่งเศส) เท่านั้นที่ทำให้การปฏิรูปถูกต้องตามกฎหมาย

การปฏิรูปในประเทศเนเธอร์แลนด์

เงื่อนไขเบื้องต้นหลักของการปฏิรูปประเทศเนเธอร์แลนด์ถูกกำหนดไว้ เช่นเดียวกับประเทศอื่นๆ ในยุโรป โดยการผสมผสานระหว่างการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจสังคม การเมือง วัฒนธรรม เข้ากับความไม่พอใจที่เพิ่มขึ้นต่อคริสตจักรคาทอลิกในระดับชั้นต่างๆ ของสังคม - สิทธิพิเศษ ความมั่งคั่ง การขู่กรรโชก ความไม่รู้และการผิดศีลธรรมของนักบวช การต่อต้านนโยบายที่รัฐบาลดำเนินการซึ่งข่มเหงผู้เห็นต่างอย่างโหดร้าย แม้กระทั่งถึงจุดที่ถือเอาความคิดเห็นนอกรีตกับการก่ออาชญากรรมต่อรัฐ ก็มีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่แนวคิดการปฏิรูปเช่นกัน

การปรากฏตัวของโปรเตสแตนต์กลุ่มแรกในเนเธอร์แลนด์นั้นแทบจะสอดคล้องกับการเทศนาของลูเทอร์อย่างไรก็ตามทั้งนิกายลูเธอรันซึ่งสั่งสอนความจงรักภักดีต่อเจ้าเหนือหัว (ซึ่งสำหรับเนเธอร์แลนด์คือกษัตริย์สเปน) และ Anabaptism ก็ไม่ได้รับผู้สนับสนุนจำนวนมากในประเทศ . ตั้งแต่ปี 1540 ลัทธิคาลวินเริ่มแพร่กระจายที่นี่ ดังนั้นในปี 1560 ประชากรส่วนใหญ่จึงได้รับการปฏิรูป . ลัทธิคาลวินเองที่กลายเป็นรากฐานทางอุดมการณ์ของการระบาดของการปฏิวัติดัตช์ ซึ่งนอกเหนือจากความไม่พอใจทางศาสนาแล้ว ยังมีสาเหตุมาจากนโยบายทางเศรษฐกิจและระดับชาติของกษัตริย์ฟิลิปที่ 2

การปฏิรูปในประเทศฝรั่งเศส

เช่นเดียวกับในประเทศอื่นๆ มากมาย การปฏิรูปในฝรั่งเศสเกิดขึ้นบนพื้นดินที่เตรียมไว้โดยแนวคิดมนุษยนิยมที่สั่งสอนที่นี่โดย J. Lefebvre d'Etaples และ G. Brisonnet (บิชอปแห่งโมซ์) ในช่วงอายุ 20-30 ปี ศตวรรษที่สิบหก นิกายลูเธอรันและแอนนะบัพติสมาแพร่หลายในหมู่ชาวเมืองที่ร่ำรวยและมวลชนทั่วไป ขบวนการปฏิรูปใหม่ที่เกิดขึ้นในรูปแบบของลัทธิคาลวินมีขึ้นตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 40-50 “ลัทธิคาลวินอยู่ในฝรั่งเศสซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการประท้วงทางสังคมของกลุ่มสามัญชนและชนชั้นกระฎุมพีที่เกิดขึ้นใหม่เพื่อต่อต้านการแสวงประโยชน์จากระบบศักดินา และการต่อต้านของชนชั้นสูงศักดินาฝ่ายปฏิกิริยาและแบ่งแยกดินแดนต่อลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่เพิ่มมากขึ้น อย่างหลังเพื่อเสริมสร้างอำนาจของเขาในฝรั่งเศสไม่ได้ใช้การปฏิรูป แต่เป็นนิกายโรมันคาทอลิกในขณะเดียวกันก็ยืนยันความเป็นอิสระของคริสตจักรคาทอลิกฝรั่งเศสจากบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปา (Royal Gallicanism) การต่อต้านชนชั้นต่างๆ ไปสู่ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ส่งผลให้เกิดสิ่งที่เรียกว่าสงครามศาสนา ซึ่งจบลงด้วยชัยชนะของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์และนิกายโรมันคาทอลิก »

การปฏิรูปในอังกฤษ

การปฏิรูปในอังกฤษซึ่งแตกต่างจากประเทศอื่น ๆ ดำเนินการ "จากเบื้องบน" ตามคำสั่งของกษัตริย์เฮนรีที่ 8 ผู้ซึ่งพยายามแยกทางกับสมเด็จพระสันตะปาปาและวาติกันรวมทั้งเสริมสร้างอำนาจเบ็ดเสร็จของเขา ภายใต้สมเด็จพระราชินีนาถเอลิซาเบธที่ 1 ได้มีการรวบรวมฉบับสุดท้ายของลัทธิแองกลิกัน (ที่เรียกว่า "บทความ 39 บทความ") “บทความ 39 บทความ” ยังยอมรับหลักคำสอนของโปรเตสแตนต์เกี่ยวกับการทำให้ชอบธรรมโดยความเชื่อ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นแหล่งความศรัทธาเพียงแหล่งเดียว และความเชื่อคาทอลิกเกี่ยวกับอำนาจการช่วยให้รอดเพียงอย่างเดียวของคริสตจักร (มีข้อสงวนบางประการ) คริสตจักรกลายเป็นของชาติและกลายเป็นการสนับสนุนที่สำคัญของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ โดยมีกษัตริย์เป็นหัวหน้าและนักบวชก็อยู่ใต้บังคับบัญชาของเขาโดยเป็นส่วนหนึ่งของกลไกของรัฐของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ การบริการดำเนินการเป็นภาษาอังกฤษ คำสอนของคริสตจักรคาทอลิกเรื่องการปล่อยตัว การเคารพบูชารูปเคารพและพระธาตุถูกปฏิเสธ และจำนวนวันหยุดก็ลดลง ในเวลาเดียวกันศีลล้างบาปและการมีส่วนร่วมได้รับการยอมรับลำดับชั้นของคริสตจักรได้รับการเก็บรักษาไว้ตลอดจนพิธีสวดและลักษณะลัทธิอันงดงามของคริสตจักรคาทอลิก ยังคงรวบรวมส่วนสิบซึ่งเริ่มไปหากษัตริย์และเจ้าของดินแดนอารามคนใหม่

รัสเซียและการปฏิรูป

ไม่มีการปฏิรูปเช่นนี้ในรัสเซีย อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการติดต่ออย่างใกล้ชิดกับรัฐของยุโรปกลาง เช่นเดียวกับการปะทะทางทหาร ปรมาจารย์จึงเริ่มปรากฏตัวในรัสเซีย เช่นเดียวกับเชลยศึกที่ได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติศรัทธาโดยซาร์แห่งรัสเซีย

การตั้งถิ่นฐานใหม่ครั้งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นในช่วงสงครามวลิโนเวีย ซึ่งไม่เพียงแต่ช่างฝีมือเท่านั้น แต่แม้แต่ลำดับชั้นของคริสตจักรนิกายลูเธอรันก็พบว่าตัวเองอยู่ในส่วนลึกของอาณาจักรรัสเซีย ดังนั้นในเมือง Mikael Agricola นักปฏิรูปชาวฟินแลนด์ซึ่งเป็นอธิการแห่งเมือง Abo จึงไปมอสโคว์โดยเป็นส่วนหนึ่งของสถานทูต ในเมืองนี้ สถานทูตแห่งถัดไป ได้แก่ บิชอปแห่งตุรกู ปาอาวาลี ยุสเตน สถานทูตแห่งนี้ถูกซาร์แห่งรัสเซียเนรเทศไปยังมูรอม ซึ่งอยู่ที่นั่นเป็นเวลา 2 ปี

ต่อจากนั้นในมอสโก (และเมืองการค้าหลายแห่งเช่นใน Arkhangelsk) มี "การตั้งถิ่นฐานของชาวเยอรมัน" ซึ่งโปรเตสแตนต์อาศัยอยู่และมีโบสถ์โปรเตสแตนต์ ทางการรัสเซียมักจะไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับชีวิตภายในของพวกเขา บางครั้งร่วมมือกับผู้นำของชุมชนในการลงโทษคนนอกรีต (ตัวอย่างเช่น การประหารชีวิตของนักเทศน์ Quirin Kulman เมื่อปลายศตวรรษที่ 17)

ความเข้าใจด้านเทววิทยาเกี่ยวกับการปฏิรูปในรัสเซียเริ่มขึ้นไม่นานหลังจากสุนทรพจน์ของลูเทอร์ แม็กซิมชาวกรีกกล่าวถึงเรื่องนี้ และในขณะที่เขาปฏิเสธโครงการเชิงบวกของลูเทอร์ แต่ก็เห็นด้วยกับเขาเกี่ยวกับการประเมินตำแหน่งสันตะปาปา บทกวีเสียดสี "Exposition on the Luthors" ของนักเขียนชาวมอสโก Ivan Nasedka ซึ่งอาศัยประสบการณ์จากงานเขียนเชิงโต้เถียงของ Zakharia Kopystensky ชาวยูเครน มีอายุย้อนกลับไปในทศวรรษที่ 1640 นักวิจัยจำนวนหนึ่งเชื่อมโยงกิจกรรมของ Peter I ในการเปลี่ยนแปลงคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย (การยกเลิกปรมาจารย์ด้วยการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรไปสู่อำนาจทางโลกข้อ จำกัด ในลัทธิสงฆ์) ด้วยอิทธิพลของโปรเตสแตนต์

อย่างไรก็ตาม บุคลิกที่แปลกใหม่มากถูกจัดเป็นระยะๆ ว่าเป็นนิกายลูเธอรันในรัสเซีย หนังสือ Old Believer "Russian Grapes" เล่าถึง Vavil คนหนึ่งซึ่งมีชื่อเสียงจากการกระทำอันสันโดษของเขาและถูกเผาในเมือง: "Byash... ของเชื้อชาติต่างประเทศ, ศรัทธาของลูเธอร์, คำสอนทางศิลปะ, วิทยาศาสตร์ทางศิลปะทั้งหมดผ่านไป... ใน Academy of Paris อันรุ่งโรจน์ยิ่งกว่า ศึกษามาเป็นเวลานาน ภาษาต่างๆ แต่ด้วย... กริยาที่ใจดีและรอบรู้มากมาย”

การต่อต้านการปฏิรูป

การปฏิรูปทำให้เกิดการตอบสนองเชิงนโยบายจากคริสตจักรคาทอลิกซึ่งเรียกว่า การต่อต้านการปฏิรูป. ผลก็คือ อิตาลี สเปน เยอรมนีตอนใต้ ส่วนหนึ่งของรัฐสวิตเซอร์แลนด์ และไอร์แลนด์ยังคงนับถือศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิก ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 นิกายโรมันคาทอลิกได้รับชัยชนะทางตอนใต้ของเนเธอร์แลนด์ (เบลเยียมสมัยใหม่) และเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย ฝรั่งเศสกลายเป็นรัฐที่ศาสนาประจำชาติคือนิกายโรมันคาทอลิก แต่นิกายโปรเตสแตนต์ได้รับสิทธิในการนับถือศาสนาที่เสรีมาเป็นเวลานาน

แผนที่แสดงการแพร่กระจายของการปฏิรูปและการต่อต้านการปฏิรูปในยุโรป (ไม่แสดงสเปนและอิตาลี)

ควรสังเกตว่าการต่อต้านการปฏิรูปมีทั้งด้านภายนอกและภายใน หากภายนอกสิ่งนี้แสดงออกมาในการปราบปรามอย่างรุนแรงของขบวนการปฏิรูปผ่านการประหัตประหารของโปรเตสแตนต์ การแพร่กระจายของการสืบสวน และการสร้างดัชนีหนังสือต้องห้าม จากนั้นภายในกระบวนการเหล่านี้ก็สามารถเรียกได้ว่าเป็นการปฏิรูปในคริสตจักรคาทอลิกเอง

นอกจากนี้ยังมีการจัดตั้งคณะสงฆ์รูปแบบใหม่ ได้แก่ Theatines, Capuchins, Ursulines และ Jesuits กลุ่มหลังเริ่มส่งเสริมนิกายโรมันคาทอลิกอย่างแข็งขันทั้งในประเทศโปรเตสแตนต์และในดินแดนที่เมื่อก่อนไม่มีมิชชันนารีที่เป็นคริสเตียนเลย เมื่อเข้าสู่คำสั่งคณะเยซูอิตได้สาบานไม่เพียงกับนายพลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพระสันตปาปาด้วย ต้องขอบคุณกิจกรรมของนิกายเยซูอิตเป็นส่วนใหญ่ จึงเป็นไปได้ที่จะคืนเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียให้กับคริสตจักรคาทอลิก

ผลลัพธ์ของการปฏิรูป

ในที่สุดสันติภาพเวสต์ฟาเลียก็รวมการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นบนแผนที่ของยุโรปอันเป็นผลมาจากการปฏิรูป รวมถึงการดำรงอยู่ของรัฐใหม่ด้วย ไม่มีสงครามศาสนาที่สำคัญอีกต่อไปในทวีปยุโรป ผลก็คือ ผู้ที่สนับสนุนนิกายลูเธอรันคือประชากรส่วนใหญ่ในเยอรมนีตอนเหนือ เดนมาร์ก สแกนดิเนเวีย และรัฐบอลติก ศรัทธาสายปฏิรูปมีชัยในสกอตแลนด์และเนเธอร์แลนด์ เช่นเดียวกับหลายรัฐของสวิตเซอร์แลนด์ แม้ว่าจะมีผู้นับถือหลักคำสอนนี้ในฮังการี เยอรมนีตอนกลาง และฝรั่งเศส คริสตจักรแองกลิกันก่อตั้งขึ้นในอังกฤษ

ตัวแทนของนิกายโปรเตสแตนต์เล็ก ๆ รอดมาได้เกือบทั้งหมดของยุโรปเหนือและกลาง แต่มักถูกข่มเหงโดยหน่วยงานรัฐบาลทั้งคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ต่อมาหลายคนไปอเมริกาหรืออพยพไปรัสเซีย

ผลของขบวนการปฏิรูปไม่สามารถแยกแยะได้อย่างชัดเจน ในด้านหนึ่ง โลกคริสเตียนซึ่งรวมผู้คนในยุโรปทั้งหมดไว้ด้วยกันภายใต้การนำทางจิตวิญญาณของสมเด็จพระสันตะปาปานั้นไม่มีอยู่อีกต่อไป และไม่มีวัฒนธรรมคริสเตียนเพียงแห่งเดียว คริสตจักรเดี่ยวถูกแทนที่ด้วยคริสตจักรระดับชาติจำนวนมาก ซึ่งมักขึ้นอยู่กับผู้ปกครองทางโลก ในขณะที่ก่อนหน้านี้นักบวชสามารถอุทธรณ์ต่อสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะผู้ชี้ขาดได้ ในทางกลับกัน คริสตจักรระดับชาติมีส่วนทำให้จิตสำนึกแห่งชาติของประชาชนในยุโรปเติบโตขึ้น ในเวลาเดียวกันระดับวัฒนธรรมและการศึกษาของชาวยุโรปเหนือซึ่งจนถึงขณะนั้นเคยเป็นเขตชานเมืองของโลกคริสเตียนเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ - ความจำเป็นในการศึกษาพระคัมภีร์นำไปสู่การเติบโตของการศึกษาระดับประถมศึกษาทั้ง (ส่วนใหญ่เป็นแบบโรงเรียนวัด) และสถาบันอุดมศึกษา ซึ่งส่งผลให้มีการสร้างมหาวิทยาลัยเพื่อฝึกอบรมบุคลากรของคริสตจักรแห่งชาติ สำหรับบางภาษา การเขียนได้รับการพัฒนาเป็นพิเศษเพื่อให้สามารถพิมพ์พระคัมภีร์ในภาษาเหล่านั้นได้

โปรเตสแตนต์

การปฏิรูปหลักคำสอนของขบวนการโปรเตสแตนต์ก่อนการปฏิรูปของคริสตจักรแห่งการปฏิรูป ความเคลื่อนไหวหลังการปฏิรูป “การตื่นรู้ครั้งใหญ่” ลัทธิการฟื้นฟู นอกเหนือจากการกดขี่ทางเศรษฐกิจและระดับชาติแล้ว เงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการปฏิรูปยังมีมนุษยนิยมและสภาพแวดล้อมทางปัญญาที่เปลี่ยนแปลงไปในยุโรป จิตวิญญาณแห่งการวิพากษ์วิจารณ์ของยุคเรอเนซองส์ทำให้เรามองเห็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมทั้งหมด รวมถึงศาสนาด้วย การเน้นย้ำความเป็นเอกเทศและความรับผิดชอบส่วนบุคคลของยุคเรอเนซองส์ช่วยในการทบทวนโครงสร้างของคริสตจักรอย่างมีวิจารณญาณ การนำแนวคิดการแก้ไขมาใช้ และรูปแบบสำหรับต้นฉบับโบราณและแหล่งข้อมูลปฐมภูมิเตือนผู้คนถึงความแตกต่างระหว่างศาสนาคริสต์ในยุคแรกและคริสตจักรสมัยใหม่ ผู้ที่มีจิตใจตื่นตัวและมีทัศนคติแบบโลกวิพากษ์วิจารณ์ชีวิตทางศาสนาในสมัยของพวกเขาในฐานะคริสตจักรคาทอลิก ผู้บุกเบิกการปฏิรูป จอห์น วิคลิฟฟ์ ความกดดันทางเศรษฐกิจที่ทวีคูณด้วยการละเมิดผลประโยชน์ของชาติ ทำให้เกิดการประท้วงต่อต้านพระสันตปาปาอาวีญงในอังกฤษในศตวรรษที่ 14 โฆษกของความไม่พอใจของมวลชนจึงกลายเป็น จอห์น วิคลิฟฟ์ ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ซึ่งประกาศความจำเป็นที่จะต้องทำลายระบบของสมเด็จพระสันตะปาปาทั้งหมด และทำให้ที่ดินของคริสตจักรสงฆ์กลายเป็นฆราวาส ไวคลิฟฟ์รู้สึกเบื่อหน่ายกับ "การเป็นเชลย" และความแตกแยกและหลังจากปี 1379 ก็เริ่มต่อต้านลัทธิความเชื่อของคริสตจักรโรมันด้วยแนวคิดปฏิวัติ ในปี 1379 เขาได้โจมตีอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาโดยแสดงความคิดในงานเขียนของเขาว่าพระคริสต์ไม่ใช่พระสันตะปาปาเป็นประมุขของคริสตจักร เขาแย้งว่าพระคัมภีร์ไม่ใช่คริสตจักร เป็นเพียงสิทธิอำนาจของผู้เชื่อเท่านั้น และคริสตจักรควรเป็นแบบอย่างตามพันธสัญญาใหม่ เพื่อสนับสนุนความคิดเห็นของเขา Wyclif ได้เผยแพร่พระคัมภีร์แก่ผู้คนในภาษาของพวกเขาเอง เมื่อถึงปี 1382 การแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษาอังกฤษฉบับสมบูรณ์ครั้งแรกก็เสร็จสมบูรณ์ นิโคลัสแห่งแฮร์ฟอร์ดแปลพันธสัญญาเดิมส่วนใหญ่เป็นภาษาอังกฤษเสร็จในปี 1384 ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นครั้งแรกที่ภาษาอังกฤษมีข้อความฉบับสมบูรณ์ของพระคัมภีร์เป็นภาษาแม่ของตน ไวคลิฟก้าวไปไกลกว่านั้นและในปี 1382 ได้ต่อต้านหลักคำสอนเรื่องการเปลี่ยนแปลงสภาพเกินจริง แม้ว่าคริสตจักรโรมันจะเชื่อว่าแก่นแท้ขององค์ประกอบต่างๆ เปลี่ยนแปลงไป ในขณะที่รูปแบบภายนอกยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ไวคลิฟฟ์แย้งว่าเนื้อหาขององค์ประกอบต่างๆ ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง พระคริสต์สถิตอยู่ฝ่ายวิญญาณในช่วงศีลระลึกนี้ และรู้สึกได้ด้วยศรัทธา การยอมรับมุมมองของวิคคลิฟฟ์คือการยอมรับว่าพระสงฆ์ไม่สามารถมีอิทธิพลต่อความรอดของบุคคลโดยการห้ามไม่ให้เขารับพระวรกายและพระโลหิตของพระคริสต์ที่ศีลมหาสนิท แม้ว่าความคิดเห็นของ Wycliffe จะถูกประณามในลอนดอนและโรม แต่คำสอนของเขาเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันในคริสตจักรก็ถูกนำไปใช้กับชีวิตทางเศรษฐกิจโดยชาวนา และมีส่วนทำให้เกิดการปฏิวัติของชาวนาในปี 1381 นักเรียนจากสาธารณรัฐเช็กที่ศึกษาในอังกฤษนำคำสอนของเขามาสู่บ้านเกิด ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับแนวคิดของแจน ฮุส สาธารณรัฐเช็กในขณะนั้นกำลังประสบกับการปกครองของนักบวชชาวเยอรมันที่พยายามหาที่ดินในเหมือง Kuttenber Jan Hus บาทหลวงของโบสถ์ Bethlehem ผู้ซึ่งศึกษาที่มหาวิทยาลัยปรากและกลายเป็นอธิการบดีในราวปี 1409 อ่านงานเขียนของ Wycliffe และซึมซับแนวคิดของเขา คำเทศนาของ Hus เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่จิตสำนึกแห่งชาติเช็กเพิ่มขึ้น ซึ่งต่อต้านอำนาจของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ในสาธารณรัฐเช็ก ฮุสเสนอให้มีการปฏิรูปคริสตจักรในสาธารณรัฐเช็ก คล้ายกับที่ไวคลิฟประกาศ ในความพยายามที่จะระงับความไม่พอใจของประชาชน จักรพรรดิสมันด์ที่ 1 และสมเด็จพระสันตะปาปามาร์ตินที่ 5 ได้ริเริ่มสภาคริสตจักรในเมืองคอนสตันซ์ ซึ่งจอห์น ฮุสและเพื่อนร่วมงานของเขาเจอโรมแห่งปรากถูกประกาศว่าเป็นคนนอกรีตและเผาบนเสา จอห์น วิคลิฟฟ์ก็ถูกประกาศว่าเป็นคนนอกรีตเช่นกัน การปฏิรูปนิกายลูเธอรัน การปฏิรูปในประเทศเยอรมนี จุดเริ่มต้นของการปฏิรูปในเยอรมนี ในประเทศเยอรมนีซึ่งในช่วงเริ่มต้น ศตวรรษที่ 16ยังคงเป็นรัฐที่กระจัดกระจายทางการเมืองความไม่พอใจต่อคริสตจักรถูกแบ่งปันโดยเกือบทุกชนชั้น: ชาวนาถูกทำลายด้วยภาษีสิบลดของคริสตจักรและภาษีมรณกรรมผลิตภัณฑ์ของช่างฝีมือไม่สามารถแข่งขันกับผลิตภัณฑ์ของอารามซึ่งไม่ได้เก็บภาษีคริสตจักรขยายตัว การถือครองที่ดินในเมืองต่างๆ ขู่ว่าจะทำให้ชาวเมืองกลายเป็นหนี้ตลอดชีวิต ทั้งหมดนี้ตลอดจนเงินจำนวนมหาศาลที่วาติกันส่งออกจากเยอรมนีและความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมของนักบวชเป็นเหตุผลในการกล่าวสุนทรพจน์ของมาร์ตินลูเทอร์ผู้ซึ่ง 31 ตุลาคม 1517ตอกย้ำเขา "95 วิทยานิพนธ์". ในนั้น แพทย์ด้านเทววิทยาได้พูดต่อต้านการขายความปล่อยใจและอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาในการปลดบาป ในหลักคำสอนที่เขาเทศนา เขาประกาศว่าคริสตจักรและนักบวชไม่ใช่คนกลางระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า เขาประกาศว่าคำกล่าวอ้างของคริสตจักรของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นเท็จว่าสามารถให้ผู้คนผ่านศีลระลึก "การปลดบาป" และ "ความรอดของจิตวิญญาณ" เนื่องจากอำนาจพิเศษจากพระเจ้าซึ่งเชื่อกันว่าได้รับการประสาท จุดยืนหลักที่ลูเทอร์เสนอไว้คือบุคคลหนึ่งบรรลุ "ความรอดของจิตวิญญาณ" (หรือ "การชำระให้ชอบธรรม") ไม่ใช่ผ่านทางคริสตจักรและพิธีกรรมของคริสตจักร แต่ผ่านทางศรัทธาที่พระเจ้ามอบให้เขาโดยตรง ในช่วงเวลานี้ลูเทอร์มีเหตุผลที่ดีที่จะหวังว่าจะมีศูนย์รวมของความคิดของเขาเรื่อง "การกบฏทางจิตวิญญาณ": การปกครองของจักรวรรดิซึ่งตรงกันข้ามกับวัวของสมเด็จพระสันตะปาปาในปี 1520 และคำสั่งของ Worms ในปี 1521 ไม่ได้ห้าม "นวัตกรรม" ของนักปฏิรูปอย่างสมบูรณ์ และไม่อาจเพิกถอนได้ โดยโอนการตัดสินใจขั้นสุดท้ายไปยัง Reichstag หรืออาสนวิหารของโบสถ์ในอนาคต การประชุมไรช์สทาคส์ได้เลื่อนการพิจารณาคดีออกไปจนกว่าจะมีการประชุมสภาคริสตจักร โดยห้ามเพียงลูเทอร์พิมพ์หนังสือเล่มใหม่เท่านั้น อย่างไรก็ตาม หลังจากการเคลื่อนไหวของกลุ่มเบอร์เกอร์หัวรุนแรง พร้อมด้วยการลุกฮือของมวลชนที่เกิดขึ้นเอง การจลาจลของตำแหน่งอัศวินของจักรวรรดิก็เกิดขึ้นในประเทศ ในปี 1523 อัศวินส่วนหนึ่งซึ่งนำโดย Ulrich von Hutten และ Franz von Sickingen ไม่พอใจกับตำแหน่งของพวกเขาในจักรวรรดิ จึงก่อกบฎ โดยประกาศตนเป็นผู้สืบสานสาเหตุของการปฏิรูป ฮัตเทนมองเห็นภารกิจของการเคลื่อนไหวที่เกิดขึ้นจากการปฏิรูปในการเตรียมชาวเยอรมันทั้งหมดให้พร้อมสำหรับสงครามที่จะนำไปสู่การผงาดขึ้นของอัศวินและการเปลี่ยนแปลงไปสู่พลังทางการเมืองที่มีอำนาจเหนือกว่าในจักรวรรดิที่ได้รับการปลดปล่อยจากการครอบงำของโรมัน การจลาจลของอัศวินถูกปราบปรามอย่างรวดเร็วมาก แต่มันแสดงให้เห็นว่าความปรารถนาของลูเทอร์ที่จะมาสู่การปฏิรูปด้วยสันติวิธีจะไม่เกิดขึ้นอีกต่อไป ข้อพิสูจน์เรื่องนี้ก็คือสงครามชาวนาที่ปะทุขึ้นในไม่ช้า ซึ่งนำโดยโธมัส มึนเซอร์ สงครามชาวนา โดย โธมัส มึนเซอร์ สงครามชาวนาเป็นผลมาจากการที่มวลชนชาวนาตีความแนวคิดเรื่องการปฏิรูปเป็นการเรียกร้องให้มีการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ในหลาย ๆ ด้าน ความรู้สึกเหล่านี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยคำสอนของโธมัส มึนเซอร์ ซึ่งในการเทศนาของเขาเรียกร้องให้มีการกบฏและการปฏิวัติทางสังคมและการเมือง อย่างไรก็ตาม การที่มวลชนชาวนาและชาวเมืองไม่สามารถรวมตัวกันในการต่อสู้ร่วมกันได้นำไปสู่ความพ่ายแพ้ในสงคราม หลังจากรัฐสภาเอาก์สบวร์ก เจ้าชายโปรเตสแตนต์เริ่มก่อตั้งสันนิบาตชมาลคาลเดินเพื่อการป้องกัน ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจในการก่อตั้งสันนิบาตฟิลิป ลันด์เกรฟแห่งเฮสส์ การปฏิรูปในเยอรมนีหลังการสวรรคตของลูเทอร์ ทันทีหลังการเสียชีวิตของลูเทอร์ ชาวโปรเตสแตนต์ชาวเยอรมันต้องเผชิญกับการทดสอบอันแสนสาหัส หลังจากได้รับชัยชนะเหนือพวกเติร์กและฝรั่งเศสหลายครั้งจักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 จึงตัดสินใจรับหน้าที่กิจการภายใน หลังจากสรุปการเป็นพันธมิตรกับสมเด็จพระสันตะปาปาและวิลเลียมแห่งบาวาเรีย เขาได้ส่งกองกำลังไปยังดินแดนของเจ้าชายที่เข้าร่วมในสันนิบาตชมัลคาลเดน อันเป็นผลมาจากสงคราม Schmalkalden ที่ตามมา กองกำลังโปรเตสแตนต์พ่ายแพ้ ในปี 1547 กองทหารของจักรพรรดิได้ยึด Wittenberg ซึ่งเป็นเมืองหลวงอย่างไม่เป็นทางการของโลกโปรเตสแตนต์มาเกือบ 30 ปี (หลุมศพของลูเทอร์ไม่ได้ถูกปล้นตามคำสั่งของจักรพรรดิ) และผู้มีสิทธิเลือกตั้งแห่งแซกโซนี โยฮันน์ ฟรีดริช และลันด์เกรฟ ฟิลิป ก็ต้องติดคุก เป็นผลให้ที่ Reichstag ในเอาก์สบวร์กเมื่อวันที่ 15 พฤษภาคม ค.ศ. 1548 มีการประกาศชั่วคราว - ข้อตกลงระหว่างชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ตามที่ชาวโปรเตสแตนต์ถูกบังคับให้ทำสัมปทานที่สำคัญ อย่างไรก็ตาม คาร์ลล้มเหลวในการดำเนินการตามแผนของเขา: ลัทธิโปรเตสแตนต์หยั่งรากลึกในดินแดนเยอรมันและเป็นศาสนาของไม่เพียงแต่เจ้าชายและพ่อค้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวนาและคนงานเหมืองด้วย ผลที่ตามมาคือการดำเนินการตามกาลชั่วคราวพบกับการต่อต้านที่ดื้อรั้น การปฏิรูปในเดนมาร์กและนอร์เวย์ ตามคำร้องขอของกษัตริย์คริสเตียน Melanchthon ได้ส่งนักปฏิรูปนักปฏิรูปที่มีประสบการณ์ Johannes Bugenhagen ไปยังเดนมาร์ก ซึ่งเป็นผู้นำการปฏิรูปในประเทศ ผลก็คือ การปฏิรูปประเทศเดนมาร์กได้รับคำแนะนำจากแบบจำลองของชาวเยอรมัน ตามที่นักประวัติศาสตร์ชาวเดนมาร์กกล่าวไว้ “ด้วยการเปิดตัวคริสตจักรนิกายลูเธอรัน เดนมาร์กจึงกลายเป็นจังหวัดของเยอรมนีในแง่ของคริสตจักรมาเป็นเวลานาน” ในปี 1537 ตามพระราชกฤษฎีกาของกษัตริย์ ได้มีการจัดตั้งคณะกรรมการ "ผู้รอบรู้" เพื่อพัฒนารหัสสำหรับคริสตจักรใหม่ ซึ่งรวมถึง Hans Tausen ด้วย ลูเทอร์คุ้นเคยกับร่างกฎหมายดังกล่าว และเมื่อเขาเห็นชอบ กฎหมายคริสตจักรฉบับใหม่ก็ได้รับการอนุมัติในเดือนกันยายนของปีเดียวกัน การปฏิรูปในประเทศสวีเดนและฟินแลนด์ ชัยชนะของกุสตาฟ วาส ผู้หญิงในชุดสีเหลือง - โบสถ์คาทอลิก ในปี ค.ศ. 1527 ที่Västerås Riksdag กษัตริย์ได้รับการประกาศให้เป็นประมุขของคริสตจักร และทรัพย์สินของอารามถูกริบไปเพื่อสวมมงกุฎ กิจการของคริสตจักรเริ่มได้รับการจัดการโดยบุคคลธรรมดาที่ได้รับการแต่งตั้งจากกษัตริย์ ในปี 1531 Lawrence น้องชายของ Olaus กลายเป็นอาร์ชบิชอปแห่งสวีเดน ภายใต้การนำของเขา สภาคริสตจักรจัดขึ้นที่เมืองอุปซอลาในปี ค.ศ. 1536 ซึ่งหนังสือของคริสตจักรนิกายลูเธอรันได้รับการยอมรับว่าเป็นข้อบังคับสำหรับสวีเดนทั้งหมด ความเป็นโสดถูกยกเลิก ในปี 1571 Lavrentiy Petri พัฒนาขึ้น "กฎของคริสตจักรสวีเดน"ซึ่งกำหนดโครงสร้างองค์กรและลักษณะของคริสตจักรสวีเดนที่ปกครองตนเอง บาทหลวงและฆราวาสได้รับโอกาสเลือกพระสังฆราช แต่การอนุมัติขั้นสุดท้ายของผู้สมัครกลายเป็นพระราชอำนาจของกษัตริย์ ในเวลาเดียวกันควรสังเกตว่าเนื่องจากไม่มีการเผชิญหน้าที่รุนแรงระหว่างชาวโรมันคาทอลิกและสมัครพรรคพวกของการปฏิรูปซึ่งเกิดขึ้นในประเทศของยุโรปกลางความแตกต่างในลักษณะภายนอกของการบริการของการปฏิรูปและโรมัน คริสตจักรคาทอลิกมีน้อย ดังนั้นพิธีกรรมของสวีเดนจึงถือเป็นตัวอย่างของประเพณีของคริสตจักรชั้นสูงในนิกายลูเธอรัน มีการพิจารณาอย่างเป็นทางการด้วยว่าคริสตจักรแห่งสวีเดนมีการสืบราชสันตติวงศ์ ดังนั้น Lawrence Petri จึงได้รับแต่งตั้งเป็นอธิการโดย Peter Magnusson บิชอปแห่ง Westeros และได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งในกรุงโรม การปฏิรูปยังดำเนินการในฟินแลนด์ ซึ่งขณะนั้นอ้างว่าเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรสวีเดน อธิการนิกายลูเธอรันคนแรกในฟินแลนด์ (ในอาโบ) คือมิคาเอล อากริโคลา ผู้รวบรวมไพรเมอร์คนแรกของภาษาฟินแลนด์และแปลพันธสัญญาใหม่และบางส่วนของพันธสัญญาเดิมเป็นภาษาฟินแลนด์ การปฏิรูปประเทศในทะเลบอลติก การปฏิรูปในทะเลบอลติคเริ่มต้นจากดินแดนของลัทธิเต็มตัว ในปี ค.ศ. 1511 อัลเบรชท์แห่งบรันเดนบูร์กได้รับเลือกให้เป็นปรมาจารย์ของเขา เขาพยายามดำเนินนโยบายที่เป็นอิสระจากโปแลนด์ ซึ่งส่งผลให้ในปี ค.ศ. 1519 ชาวโปแลนด์ได้ทำลายล้างปรัสเซียทั้งหมด จากนั้นอัลเบรชท์ก็ตัดสินใจใช้ประโยชน์จากการแพร่กระจายของการปฏิรูปในปรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1525 เขาได้แยกคำสั่งออกจากกันและได้รับจากกษัตริย์โปแลนด์ในฐานะขุนนาง จักรพรรดิเยอรมันโค่นล้มอัลเบรชท์ พระสันตะปาปาคว่ำบาตรเขาจากโบสถ์ แต่อัลเบรชท์ไม่ยอมแพ้ กระบวนการปฏิรูปส่งผลกระทบต่อดินแดนของสมาพันธ์วลิโนเวียค่อนข้างเร็ว ในช่วงทศวรรษที่ 1520 Johann Bugenhagen, Andreas Knopcken และ Sylvester Tegetmeyer นักเรียนของ Luther ได้แสดงที่นี่ นักปฏิรูปของ Dorpat คือ Melchior Hoffman คำเทศนาของพวกเขาได้รับการตอบรับอย่างมีชีวิตชีวาในหมู่ขุนนาง ชาวเมือง และคนยากจนในเมือง ส่งผลให้ในปี ค.ศ. 1523-1524 โบสถ์คาทอลิกหลักในทาลลินน์และริกาถูกทำลายและนักบวชคาทอลิกถูกไล่ออกจากโรงเรียน บางส่วนของพระคัมภีร์ได้รับการแปลเป็นภาษาลัตเวียโดย Nikolaus Ramm ในปี ค.ศ. 1539 ริกาได้กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของเมืองโปรเตสแตนต์ Landtag ในเมือง Valmiera ในปี 1554 ได้ประกาศเสรีภาพในการศรัทธา ซึ่งจริงๆ แล้วหมายถึงชัยชนะของนิกายลูเธอรัน แต่ชัยชนะของลัทธิใดลัทธิหนึ่งในส่วนต่าง ๆ ของสมาพันธรัฐวลิโนเวียในอดีตนั้นส่วนใหญ่เกิดจากการที่พวกเขาเริ่มเป็นส่วนหนึ่งของหลังสงครามวลิโนเวีย แอนนะแบ๊บติสต์ หลังจากความพ่ายแพ้ในสงครามชาวนา พวกแอนนะแบ๊บติสต์ไม่ได้แสดงตนอย่างเปิดเผยมาเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตาม การสอนของพวกเขาแพร่กระจายไปค่อนข้างประสบความสำเร็จ ไม่เพียงแต่ในหมู่ชาวนาและช่างฝีมือเท่านั้น ในช่วงต้นทศวรรษที่ 30 จำนวนมากอยู่ในเยอรมนีตะวันตก จอห์นแห่งไลเดนในพิธีบัพติศมาของเด็กผู้หญิง การปฏิรูปลัทธิคาลวิน การปฏิรูปในประเทศสวิตเซอร์แลนด์ สถานการณ์ที่คล้ายคลึงกับสถานการณ์ของชาวเยอรมันก็พัฒนาขึ้นในสวิตเซอร์แลนด์เช่นกัน ซึ่งอำนาจของคริสตจักรคาทอลิกล่มสลายเนื่องจากการล่วงละเมิด การมึนเมา และความไม่รู้ของนักบวช ตำแหน่งผูกขาดของคริสตจักรในด้านอุดมการณ์ก็ถูกทำลายด้วยความสำเร็จของการศึกษาทางโลกและมนุษยนิยม อย่างไรก็ตาม ที่นี่ในสวิตเซอร์แลนด์ นโยบายทางการเมืองล้วนๆ ถูกเพิ่มเข้าไปในข้อกำหนดเบื้องต้นทางอุดมการณ์: พวกเบอร์เกอร์ในท้องถิ่นพยายามเปลี่ยนสมาพันธ์รัฐที่เป็นอิสระจากกันให้เป็นสหพันธ์ แยกดินแดนของคริสตจักรให้กลายเป็นโลกกว้าง และห้ามไม่ให้มีการใช้ทหารรับจ้างทางทหาร ซึ่งเบี่ยงเบนคนงานจากการผลิต อย่างไรก็ตาม ความรู้สึกดังกล่าวมีเฉพาะในเขตเมืองที่เรียกว่าเขตเมืองของประเทศเท่านั้น ซึ่งความสัมพันธ์แบบทุนนิยมได้เกิดขึ้นแล้ว เขตป่าอนุรักษ์นิยมยังคงรักษาความสัมพันธ์ฉันมิตรกับสถาบันกษัตริย์คาทอลิกแห่งยุโรป ซึ่งมีกองทัพที่จัดหาทหารรับจ้างมาด้วย ความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างการประท้วงทางการเมืองและอุดมการณ์ทำให้เกิดขบวนการปฏิรูปในประเทศสวิตเซอร์แลนด์ ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดคือกลุ่มที่อุทิศตนเพื่อรำลึกถึงการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์ ในขณะที่ลูเทอร์สร้างพันธมิตรกับเจ้าชาย Zwingli ก็เป็นผู้สนับสนุนลัทธิรีพับลิกัน ผู้เปิดโปงการปกครองแบบเผด็จการของกษัตริย์และเจ้าชาย แนวคิดของ Zwingli แพร่หลายในสวิตเซอร์แลนด์ในช่วงชีวิตของเขา แต่หลังจากการตายของนักปฏิรูป ความคิดเหล่านั้นก็ค่อยๆ ถูกแทนที่โดยลัทธิคาลวินและขบวนการอื่นๆ ของลัทธิโปรเตสแตนต์ หลักคำสอนหลักของคำสอนของจอห์น คาลวินคือหลักคำสอนเรื่อง "การลิขิตไว้ล่วงหน้าสากล" ตามที่พระเจ้าทรงกำหนดชะตากรรมของแต่ละคนไว้สำหรับบางคน ความสาปแช่งและความโศกเศร้าชั่วนิรันดร์สำหรับบางคน ผู้ที่ถูกเลือก ความรอดและความสุขชั่วนิรันดร์ บุคคลไม่ได้รับโอกาสในการเปลี่ยนชะตากรรมของเขาเขาทำได้เพียงเชื่อในการเลือกของเขาใช้การทำงานหนักและพลังงานทั้งหมดเพื่อบรรลุความสำเร็จในชีวิตทางโลก คาลวินยืนยันลักษณะทางวิญญาณของศีลระลึกและเชื่อว่ามีเพียงผู้ที่ได้รับเลือกเท่านั้นที่ได้รับพระคุณของพระเจ้าในระหว่างการเฉลิมฉลอง แนวคิดของคาลวินแพร่กระจายไปยังสวิตเซอร์แลนด์และที่อื่นๆ โดยทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการปฏิรูปในอังกฤษและการปฏิวัติดัตช์ การปฏิรูปในสกอตแลนด์ ในสกอตแลนด์ การแสดงความคิดของลูเทอร์ในช่วงแรกถูกระงับอย่างไร้ความปราณี รัฐสภาพยายามห้ามการจำหน่ายหนังสือของเขา อย่างไรก็ตาม ความพยายามนี้ไม่ประสบความสำเร็จอย่างมาก และมีเพียงอิทธิพลชี้ขาดของปัจจัยทางการเมือง (ขุนนางชาวสก็อตที่สนับสนุนนิกายโปรเตสแตนต์อังกฤษโดยหวังว่าจะกำจัดอิทธิพลของฝรั่งเศส) เท่านั้นที่ทำให้การปฏิรูปถูกต้องตามกฎหมาย การปฏิรูปในประเทศเนเธอร์แลนด์ เงื่อนไขเบื้องต้นหลักของการปฏิรูปประเทศเนเธอร์แลนด์ถูกกำหนดไว้ เช่นเดียวกับประเทศอื่นๆ ในยุโรป โดยการผสมผสานระหว่างการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจสังคม การเมือง วัฒนธรรม เข้ากับความไม่พอใจที่เพิ่มขึ้นต่อคริสตจักรคาทอลิกในระดับชั้นต่างๆ ของสังคม - สิทธิพิเศษ ความมั่งคั่ง การขู่กรรโชก ความไม่รู้และการผิดศีลธรรมของนักบวช การต่อต้านนโยบายที่รัฐบาลดำเนินการซึ่งข่มเหงผู้เห็นต่างอย่างโหดร้าย แม้กระทั่งถึงจุดที่ถือเอาความคิดเห็นนอกรีตกับการก่ออาชญากรรมต่อรัฐ ก็มีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่แนวคิดการปฏิรูปเช่นกัน J. Lefebvre d'Etaplemes และ G. Brisonnet (อธิการแห่งโมซ์) ในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ของศตวรรษที่ 16 นิกายลูเธอรันและแอนนะบัพติสมาแพร่หลายในหมู่ชาวเมืองที่ร่ำรวยและประชาชนทั่วไป ขบวนการปฏิรูปใหม่ที่เกิดขึ้นในรูปแบบของลัทธิคาลวินมีขึ้นตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 40-50 ลัทธิคาลวินอยู่ในฝรั่งเศสซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการประท้วงทางสังคมของกลุ่มสามัญชนและชนชั้นกระฎุมพีที่เกิดขึ้นใหม่เพื่อต่อต้านการแสวงประโยชน์จากระบบศักดินา และการต่อต้านของชนชั้นสูงศักดินาฝ่ายปฏิกิริยาและแบ่งแยกดินแดนต่อลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่เพิ่มมากขึ้น อย่างหลังเพื่อเสริมสร้างอำนาจของเขาในฝรั่งเศสไม่ได้ใช้การปฏิรูป แต่เป็นนิกายโรมันคาทอลิกในขณะเดียวกันก็ยืนยันความเป็นอิสระของคริสตจักรคาทอลิกฝรั่งเศสจากบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปา (Royal Gallicanism) การต่อต้านชนชั้นต่างๆ ไปสู่ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ส่งผลให้เกิดสิ่งที่เรียกว่าสงครามศาสนา ซึ่งจบลงด้วยชัยชนะของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์และนิกายโรมันคาทอลิก การปฏิรูปในอังกฤษ การปฏิรูปในอังกฤษซึ่งแตกต่างจากประเทศอื่น ๆ ดำเนินการ "จากเบื้องบน" ตามคำสั่งของกษัตริย์เฮนรีที่ 8 ผู้ซึ่งพยายามแยกทางกับสมเด็จพระสันตะปาปาและวาติกันรวมทั้งเสริมสร้างอำนาจเบ็ดเสร็จของเขา ภายใต้สมเด็จพระราชินีนาถเอลิซาเบธที่ 1 ได้มีการรวบรวมฉบับสุดท้ายของลัทธิแองกลิกัน (ที่เรียกว่า "บทความ 39 บทความ") “บทความ 39 บทความ” ยังยอมรับหลักคำสอนของโปรเตสแตนต์เกี่ยวกับการทำให้ชอบธรรมโดยความเชื่อ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นแหล่งความศรัทธาเพียงแหล่งเดียว และความเชื่อคาทอลิกเกี่ยวกับอำนาจการช่วยให้รอดเพียงอย่างเดียวของคริสตจักร (มีข้อสงวนบางประการ) คริสตจักรกลายเป็นของชาติและกลายเป็นการสนับสนุนที่สำคัญของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ โดยมีกษัตริย์เป็นหัวหน้าและนักบวชก็อยู่ใต้บังคับบัญชาของเขาโดยเป็นส่วนหนึ่งของกลไกของรัฐของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ การบริการดำเนินการเป็นภาษาอังกฤษ คำสอนของคริสตจักรคาทอลิกเรื่องการปล่อยตัว การเคารพบูชารูปเคารพและพระธาตุถูกปฏิเสธ และจำนวนวันหยุดก็ลดลง ในเวลาเดียวกันศีลล้างบาปและการมีส่วนร่วมได้รับการยอมรับลำดับชั้นของคริสตจักรได้รับการเก็บรักษาไว้ตลอดจนพิธีสวดและลักษณะลัทธิอันงดงามของคริสตจักรคาทอลิก ยังคงรวบรวมส่วนสิบซึ่งเริ่มไปหากษัตริย์และเจ้าของดินแดนอารามคนใหม่ รัสเซียและการปฏิรูป ไม่มีการปฏิรูปเช่นนี้ในรัสเซีย อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการติดต่ออย่างใกล้ชิดกับรัฐของยุโรปกลาง เช่นเดียวกับการปะทะทางทหาร ปรมาจารย์จึงเริ่มปรากฏตัวในรัสเซีย เช่นเดียวกับเชลยศึกที่ได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติศรัทธาโดยซาร์แห่งรัสเซีย การตั้งถิ่นฐานใหม่ครั้งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นในช่วงสงครามวลิโนเวีย ซึ่งไม่เพียงแต่ช่างฝีมือเท่านั้น แต่แม้แต่ลำดับชั้นของคริสตจักรนิกายลูเธอรันก็พบว่าตนเองอยู่ลึกเข้าไปในอาณาจักรรัสเซีย ดังนั้นในเมือง Mikael Agricola นักปฏิรูปชาวฟินแลนด์ซึ่งเป็นอธิการแห่งเมือง Abo จึงไปมอสโคว์โดยเป็นส่วนหนึ่งของสถานทูต ในบทกวี "Expposition on Luthors" โดยนักเขียนชาวมอสโก Ivan Nasedka ซึ่งอาศัยประสบการณ์งานเขียนเชิงโต้เถียงของ Zacharia Kopystensky ชาวยูเครน นักวิจัยจำนวนหนึ่งเชื่อมโยงกิจกรรมของ Peter I ในการเปลี่ยนแปลงคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย (การยกเลิกปรมาจารย์ด้วยการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรไปสู่อำนาจทางโลกข้อ จำกัด ในลัทธิสงฆ์) ด้วยอิทธิพลของโปรเตสแตนต์ อย่างไรก็ตาม บุคลิกที่แปลกใหม่มากถูกจัดเป็นระยะๆ ว่าเป็นนิกายลูเธอรันในรัสเซีย หนังสือ Old Believer "Russian Grapes" เล่าเกี่ยวกับ Vavil คนหนึ่งซึ่งมีชื่อเสียงจากการหาประโยชน์จากนักพรตและถูกเผาในปี 1666: "Byash... ของเชื้อชาติต่างประเทศ, ศรัทธาของลูเธอร์, คำสอนทางศิลปะ, วิทยาศาสตร์ทางศิลปะทั้งหมดผ่าน... ใน สถาบันการศึกษาอันรุ่งโรจน์ที่สุดของปารีส ศึกษามาเป็นเวลานาน ภาษาต่างๆ แต่มีมากมาย... คำกริยาที่ดีและรอบรู้” การต่อต้านการปฏิรูปจากนั้นภายในเป็นกระบวนการที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นการปฏิรูปในคริสตจักรคาทอลิกนั่นเอง Paul IV (สมาชิกของคณะกรรมาธิการของ Paul III) ขับไล่บาทหลวง 113 คนออกจากกรุงโรมซึ่งละทิ้งสังฆมณฑลอย่างผิดกฎหมายภายใต้เขาพระภิกษุหลายร้อยรูปถูกส่งกลับไป อารามของพวกเขา แม้แต่พระคาร์ดินัลที่ต้องสงสัยว่าทำผิดศีลธรรมก็ยังถูกข่มเหง นอกจากนี้ยังมีการจัดตั้งคณะสงฆ์รูปแบบใหม่ ได้แก่ Theatines, Capuchins, Ursulines และ Jesuits กลุ่มหลังเริ่มส่งเสริมนิกายโรมันคาทอลิกอย่างแข็งขันทั้งในประเทศโปรเตสแตนต์และในดินแดนที่เมื่อก่อนไม่มีมิชชันนารีที่เป็นคริสเตียนเลย เมื่อเข้าสู่คำสั่งคณะเยซูอิตได้สาบานไม่เพียงกับนายพลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพระสันตปาปาด้วย ต้องขอบคุณกิจกรรมของนิกายเยซูอิตเป็นส่วนใหญ่ จึงเป็นไปได้ที่จะคืนเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียให้กับคริสตจักรคาทอลิก ผลลัพธ์ของการปฏิรูป ผลลัพธ์ของขบวนการปฏิรูปไม่สามารถแยกแยะได้อย่างชัดเจน ในด้านหนึ่ง โลกคาทอลิกซึ่งรวมผู้คนทั้งหมดของยุโรปตะวันตกไว้ด้วยกันภายใต้การนำทางจิตวิญญาณของสมเด็จพระสันตะปาปาก็หยุดอยู่ คริสตจักรคาทอลิกหลังเดียวถูกแทนที่ด้วยคริสตจักรระดับชาติจำนวนมาก ซึ่งมักขึ้นอยู่กับผู้ปกครองทางโลก ในขณะที่ก่อนหน้านี้นักบวชสามารถอุทธรณ์ต่อสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะผู้ชี้ขาดได้ ในทางกลับกัน คริสตจักรระดับชาติมีส่วนทำให้จิตสำนึกแห่งชาติของประชาชนในยุโรปเติบโตขึ้น ในเวลาเดียวกันระดับวัฒนธรรมและการศึกษาของผู้อยู่อาศัยในยุโรปเหนือซึ่งจนถึงตอนนั้นซึ่งเป็นเขตชานเมืองของโลกคริสเตียนเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ - ความจำเป็นในการศึกษาพระคัมภีร์นำไปสู่การเติบโตของการศึกษาระดับประถมศึกษาทั้ง (ส่วนใหญ่อยู่ในรูปแบบของโรงเรียนตำบล) และสถาบันการศึกษาระดับสูง ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการสร้างมหาวิทยาลัยเพื่อฝึกอบรมบุคลากรของคริสตจักรระดับชาติ สำหรับบางภาษา การเขียนได้รับการพัฒนาเป็นพิเศษเพื่อให้สามารถพิมพ์พระคัมภีร์ในภาษาเหล่านั้นได้ การประกาศความเท่าเทียมทางจิตวิญญาณได้กระตุ้นการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันทางการเมือง ดังนั้น ในประเทศที่คนส่วนใหญ่ได้รับการปฏิรูป ฆราวาสได้รับโอกาสมากขึ้นในการปกครองคริสตจักร และพลเมืองในการปกครองรัฐ ความสำเร็จหลักของการปฏิรูปคือมีส่วนสำคัญในการเปลี่ยนแปลงจากความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจของระบบศักดินาเก่าไปสู่ระบบทุนนิยมใหม่ ความปรารถนาทางเศรษฐกิจ การพัฒนาอุตสาหกรรม และการละทิ้งความบันเทิงราคาแพง (รวมถึงบริการทางศาสนาที่มีราคาแพง) มีส่วนทำให้เกิดการสะสมทุนซึ่งลงทุนในการค้าและการผลิต ผลก็คือ รัฐโปรเตสแตนต์เริ่มแซงหน้ารัฐคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ในด้านการพัฒนาเศรษฐกิจ แม้แต่จรรยาบรรณของโปรเตสแตนต์เองก็มีส่วนช่วยในการพัฒนาเศรษฐกิจ

ความเป็นมาและสาเหตุของการปฏิรูป

เหตุการณ์ทางสังคมและการเมืองที่สำคัญใดๆ และนี่คือสิ่งที่การปฏิรูปเป็นอย่างแน่นอน จะถูกกำหนดโดยเหตุผลและข้อกำหนดเบื้องต้นทั้งหมด เพื่อให้เข้าใจปรากฏการณ์ได้ดีขึ้น กระบวนการจะต้องพิจารณาสถานการณ์ก่อนหน้าอย่างรอบคอบ ในช่วงศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 16 ยุโรปเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงภายในที่ร้ายแรงหลายประการ หนึ่งในนั้นคือเศรษฐกิจสังคม การเมือง วัฒนธรรมและศาสนา

ประการแรกในยุคกลางตอนปลาย การเปลี่ยนแปลงประเภทการผลิตเริ่มขึ้น การเกิดขึ้นของการผลิตเชิงพาณิชย์และอุตสาหกรรมซึ่งเข้ามาแทนที่เศรษฐกิจธรรมชาติ มีอิทธิพลต่อโครงสร้างทางสังคมของยุโรป ชนชั้นกระฎุมพีปรากฏตัวขึ้น ผู้คนที่ปราศจากการถือครองที่ดินก็สามารถสร้างความมั่งคั่งได้อย่างรวดเร็ว ชนชั้นกระฎุมพีนี้ไม่รวมอยู่ในโครงสร้างทางสังคมของยุโรปยุคกลางที่ชนชั้นกลางอาศัยอยู่ มันถูกแยกออกจากโครงสร้างชนชั้นของสังคมซึ่งสัมพันธ์กับประเภทที่ดินของการผลิต ดังนั้น การประท้วงของชนชั้นกระฎุมพีที่ต่อต้านสังคมชนชั้นจึงหันมาต่อต้านคริสตจักรซึ่งสนับสนุนโครงสร้างชนชั้นนี้ด้วย การประท้วงครั้งนี้แสดงออกถึงโครงสร้างแบบลำดับชั้นของคริสตจักร ซึ่งจากมุมมองของชนชั้นกระฎุมพีเป็นการทำซ้ำโครงสร้างแบบลำดับชั้นของสังคม เป็นชนชั้นกระฎุมพีที่สนับสนุนการปฏิรูปด้วยเงินและอาวุธ

ประการที่สอง ภาษีคริสตจักรบางครั้งถือเป็นภาระสำคัญสำหรับประชากร ซึ่งมักถูกทับซ้อนกับความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ ตัวอย่างเช่น ชาวเยอรมันเชื่อว่าชาวอิตาลีเพียงแต่ปล้นภาษีเหล่านี้ในฐานะพระสันตะปาปา นอกจากนี้ราคาที่สูงสำหรับการประกอบพิธีในโบสถ์ไม่สามารถทำให้เกิดความไม่พอใจอย่างกว้างขวางในหมู่ประชากรได้

ประการที่สาม ในช่วงเวลานี้ ในหลายประเทศมีกระบวนการเอาชนะการแตกแยกของระบบศักดินาและการเกิดขึ้นของรัฐแบบรวมศูนย์ นักบวชคาทอลิกที่สูงที่สุด นำโดยสมเด็จพระสันตะปาปา อ้างว่าตนสถาปนาอำนาจทางการเมืองของตน เพื่อพิชิตชีวิตทางโลก สถาบันของรัฐ และอำนาจรัฐทั้งหมด การกล่าวอ้างคริสตจักรคาทอลิกเหล่านี้ทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่กษัตริย์และแม้กระทั่งในหมู่ขุนนางศักดินาขนาดใหญ่

เมื่ออาณาจักรที่กระจัดกระจายถูกรวมเข้าเป็นรัฐที่รวมศูนย์อันทรงพลัง ผู้ปกครองของพวกเขาไม่เพียงแต่พยายามที่จะออกจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปาเท่านั้น แต่ยังในทางกลับกันเพื่อแย่งชิงอำนาจที่มีอิทธิพลเช่นคริสตจักรไปสู่อำนาจของพวกเขาด้วย

ประการที่สี่ มีวิกฤติภายในคริสตจักร ลำดับชั้นของคริสตจักรติดหล่มอยู่ในความขัดแย้งของตัวเองและเข้าไปพัวพันกับเครือข่ายการเมืองระหว่างประเทศ พระสันตะปาปาได้เข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับฝรั่งเศสและย้ายไปที่อาวีญง ซึ่งยังคงเป็นศูนย์กลางมาตั้งแต่ปี 1309 จนถึงปี 1377 ในตอนท้ายของช่วงเวลานี้ พระคาร์ดินัลซึ่งแบ่งความจงรักภักดีระหว่างฝรั่งเศสและอิตาลี ได้เลือกพระสันตะปาปาองค์หนึ่งในเดือนเมษายน และอีกองค์หนึ่งในเดือนกันยายน ค.ศ. 1377 ความแตกแยกครั้งใหญ่ของยุโรปในตำแหน่งสันตะปาปาดำเนินต่อไปจนถึงรัชสมัยของพระสันตปาปาหลายองค์ สถานการณ์นี้มีความซับซ้อนมากขึ้นอันเป็นผลมาจากการตัดสินใจของสภาเมืองปิซา ซึ่งได้ประกาศให้พระสันตะปาปาสองคนนอกรีตได้รับเลือกหนึ่งในสาม นอกจากนี้ สัญญาณของความเสื่อมถอยและความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมของคริสตจักรคาทอลิกก็เห็นได้ชัดเจน ข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนคือการขายการปล่อยตัว การปล่อยตัวเป็นกฤษฎีกาของสมเด็จพระสันตะปาปาที่ให้อิสระแก่บุคคลจากการลงโทษสำหรับบาปของเขาในไฟชำระ ในตอนแรกจะมีการถวายความอาลัยในการบำเพ็ญกุศล ดังนั้นสมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันจึงทรงสัญญากับผู้เข้าร่วมสงครามครูเสดในปี 1045 อย่างไรก็ตามเมื่อถึงต้นศตวรรษที่ 15 การปล่อยตัว อย่างน้อยก็ไม่เป็นทางการก็เป็นไปได้ที่จะซื้อด้วยเงิน จากนั้นการละเมิดครั้งใหม่ตามมาเมื่อสมเด็จพระสันตะปาปา Sixtus IV อนุญาตให้ซื้อการปล่อยตัวสำหรับญาติผู้ล่วงลับที่อิดโรยอยู่ในไฟชำระ การขายตามใจชอบเป็นหนึ่งในการค้าที่ทำกำไรได้มากที่สุด แต่ก็บ่อนทำลายอำนาจของคริสตจักร

ประการที่ห้า เมื่อถึงศตวรรษที่ 16 คริสตจักรคาทอลิกได้รวมเอากรรมสิทธิ์ที่ดินจำนวนมหาศาลไว้ในมือของตน ชนชั้นสูงของรัฐในยุโรปหลายแห่งใฝ่ฝันที่จะเวนคืนทรัพย์สินเหล่านี้ เป็นที่ทราบกันดีว่าในปี ค.ศ. 1528 กษัตริย์คริสเตียนที่ 3 ของเดนมาร์กในระหว่างการปฏิรูปได้แยกทรัพย์สินของคริสตจักรทั้งหมดออกไปอันเป็นผลมาจากการเป็นเจ้าของที่ดินของราชวงศ์เพิ่มขึ้นสามเท่า: กษัตริย์เป็นเจ้าของที่ดินมากกว่าครึ่งหนึ่งในประเทศ

ประการที่หก ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเปลี่ยนโลกทัศน์ของชาวยุโรปอย่างมีนัยสำคัญ จุดเริ่มต้นของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทำให้เกิดวิสัยทัศน์ใหม่ของมนุษย์ในวรรณคดีและศิลปะ ยุคเรอเนซองส์ยังเห็นการเกิดขึ้นของคนที่มีการศึกษาจำนวนมาก เมื่อเทียบกับภูมิหลังแล้ว ความกึ่งรู้หนังสือและความคลั่งไคล้ของพระภิกษุและนักบวชจำนวนมากกลับเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ

โดยสรุป สามารถระบุเหตุผลหลักทางสังคม-เศรษฐกิจ การเมือง และวัฒนธรรมได้หลายประการ:

1. วิกฤตของระบบศักดินาและการเกิดขึ้นของความสัมพันธ์แบบทุนนิยม

2. การจัดตั้งรัฐรวมศูนย์ เสริมสร้างอำนาจกษัตริย์

3. การเผยแพร่แนวความคิดยุคเรอเนซองส์

4. วิกฤตภายใน อำนาจทางศีลธรรมของคริสตจักรคาทอลิกเสื่อมถอย

จุดเริ่มต้นของการปฏิรูป แก่นแท้ของการเคลื่อนไหว

การปฏิรูป (lat. การปฏิรูป - การแก้ไข, การฟื้นฟู) เป็นขบวนการทางศาสนาและสังคม - การเมืองจำนวนมากในยุโรปตะวันตกและกลางของศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อปฏิรูปศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกตามพระคัมภีร์

เยอรมนีกลายเป็นแหล่งกำเนิดของการปฏิรูป จุดเริ่มต้นถือเป็นสุนทรพจน์ของมาร์ติน ลูเทอร์ ดุษฎีบัณฑิตสาขาเทววิทยาแห่งมหาวิทยาลัยวิตเทนเบิร์ก เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม ค.ศ. 1517 เขาได้ตอกหมุด “วิทยานิพนธ์ 95 ข้อ” ไว้ที่ประตูโบสถ์ในปราสาทวิตเทนเบิร์ก ซึ่งเขาพูดต่อต้านคริสตจักร การละเมิดคริสตจักรคาทอลิกที่มีอยู่ พวกเขาแย้งว่าคริสตจักรและนักบวชไม่ใช่คนกลางระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ ดังนั้นคริสตจักรจึงไม่สามารถให้อภัยบาปและขายตามใจชอบได้ ศรัทธาของบุคคลเป็นวิธีเดียวในการสื่อสารกับพระเจ้า ดังนั้นการอ้างของคริสตจักรต่อตำแหน่งที่โดดเด่นในชีวิตทางโลกจึงไม่มีเหตุผล ข้อเรียกร้องในการต่ออายุคริสตจักรและการยึดที่ดินบางส่วนดึงดูดชาวนาให้เข้ามาสู่ธงของลัทธิโปรเตสแตนต์ ชาวนาไม่เพียงประท้วงคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังต่อต้านขุนนางศักดินาด้วย หลังจากเยอรมนี ขบวนการปฏิรูปได้แพร่กระจายไปยังประเทศอื่นๆ ในยุโรป: สวิตเซอร์แลนด์ เนเธอร์แลนด์ ฝรั่งเศส อังกฤษ และอิตาลี สาวกของการปฏิรูปได้รับชื่อที่แตกต่างกัน - โปรเตสแตนต์, ลูเธอรัน, ฮิวเกนอต, คาลวิน, พวกพิวริตัน ฯลฯ

ในเดือนเมษายน ค.ศ. 1518 ลูเทอร์ส่งข้อความแสดงความเคารพถึงสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 10 เพื่อตอบสนองต่อการที่เขาได้รับคำสั่งให้ไปปรากฏตัวในกรุงโรมเพื่อกลับใจ

อย่างไรก็ตาม ลูเทอร์หันไปหาผู้มีสิทธิเลือกตั้งชาวแซ็กซอน เฟรเดอริก the Wise เพื่อขอให้เขาตอบข้อกล่าวหาโดยไม่ต้องออกจากเยอรมนี ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1518 ในเมืองเอาก์สบวร์ก พระคาร์ดินัล Cajetan เรียกร้องให้ลูเทอร์ละทิ้งความคิดเห็นของเขา ซึ่งชาวออกัสติเนียนปฏิเสธ เนื่องจากเช่นเดียวกับนักเทววิทยาและนักบวชหลายคน เขาไม่พบว่ามีเหตุผลใดที่ไร้เหตุผลสำหรับการปล่อยตัวตามใจชอบ ในเดือนต่อๆ มา ความขัดแย้งก็ทวีความรุนแรงมากขึ้น ในปี 1519 ในเมืองไลพ์ซิก ลูเทอร์ต่อต้านการมีอำนาจทุกอย่างของโรม โดยปกป้องลำดับความสำคัญของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เหนืออำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา คำตอบมาในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1520 พระสันตะปาปา "Exsurge Domini" สั่งให้ลูเทอร์กลับใจภายในสองเดือนภายใต้การคุกคามของการคว่ำบาตร นักปฏิรูปได้เผาวัวในที่สาธารณะและตอบโต้ด้วยบทความสี่ฉบับซึ่งเป็นผลงานที่สำคัญที่สุดและยอดเยี่ยมที่สุดของเขา ในจดหมายของเขา “ถึงขุนนางคริสเตียนแห่งประชาชาติเยอรมัน” (สิงหาคม 1520) เขาปฏิเสธอำนาจสูงสุดของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือสภาต่างๆ ความเหนือกว่าของพระสงฆ์เหนือฆราวาส และสิทธิแต่เพียงผู้เดียวของนักบวชในการศึกษาพระคัมภีร์

นักประวัติศาสตร์ถือว่าการสิ้นสุดของการปฏิรูปเป็นการลงนามในสนธิสัญญาเวสต์ฟาเลียในปี ค.ศ. 1648 อันเป็นผลให้ปัจจัยทางศาสนาหยุดมีบทบาทสำคัญในการเมืองยุโรป

อะไรคือความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายโปรเตสแตนต์และคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์? ฉันเห็นความแตกต่างหลักสามประการ:

· ความรอดผ่านศรัทธา

· ชุมชนคริสเตียนยุคแรก - อุดมคติของการจัดระเบียบคริสตจักร

นักอุดมการณ์แห่งการปฏิรูปแย้งว่าบุคคลไม่จำเป็นต้องอาศัยการไกล่เกลี่ยของคริสตจักรเพื่อช่วยวิญญาณบาปของเขา ความรอดของบุคคลไม่ได้เกิดขึ้นจากศาสนาภายนอก แต่โดยศรัทธาภายในของทุกคน ตำแหน่งของนิกายโปรเตสแตนต์นี้ถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนครั้งแรกโดยมาร์ติน ลูเทอร์ วิทยานิพนธ์ที่มีชื่อเสียงของเขาเรียกว่า “การชำระให้ชอบธรรมโดยศรัทธา” ตำแหน่งนี้ปฏิเสธความจำเป็นที่คริสตจักรคาทอลิกจะมีอยู่ในยุโรปตะวันตก กล่าวคือ ตำแหน่งพิเศษของนักบวชในฐานะคนกลางระหว่างพระเจ้ากับผู้คนถูกปฏิเสธ

โปรเตสแตนต์ปฏิเสธอำนาจของประเพณีศักดิ์สิทธิ์ นั่นคือการตัดสินใจของสภาคริสตจักร ในความเห็นของพวกเขาแหล่งที่มาของความจริงทางศาสนาเพียงแหล่งเดียวคือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งก็คือพระคัมภีร์ มติของสภาคริสตจักรถูกสร้างขึ้นโดยผู้คน และทุกคนเป็นคนบาป ดังนั้นประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์จึงไม่สามารถเป็นสิทธิอำนาจที่ไม่มีเงื่อนไขสำหรับผู้เชื่อได้ คำสอนเกี่ยวกับการปฏิรูปทั้งหมดมีลักษณะเฉพาะคือการดึงดูดคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก ถึงต้นกำเนิด และองค์กรชุมชน

คุณสมบัติของขบวนการปฏิรูปในประเทศยุโรป

คุณสมบัติของขบวนการปฏิรูปในประเทศยุโรป:

· การปฏิรูปประเทศสวิตเซอร์แลนด์

การปฏิรูปพบว่ามีปัจจัยเอื้ออำนวยเป็นพิเศษในสวิตเซอร์แลนด์ และนี่คือจุดที่การปฏิรูปความสัมพันธ์ทางอุดมการณ์และองค์กรก้าวไปอีกขั้น ที่นี่ระบบใหม่ของลัทธิโปรเตสแตนต์ได้รับการพัฒนาและมีการสร้างองค์กรคริสตจักรปฏิรูปใหม่

กลุ่มหัวก้าวหน้าของกลุ่มเบอร์เกอร์พยายามเปลี่ยนสวิตเซอร์แลนด์ให้เป็นสหพันธรัฐที่มีอำนาจแบบรวมศูนย์ โดยที่ผู้นำจะอยู่ในเขตเมือง เช่นเดียวกับข้าแผ่นดิน พวกเขาสนใจในการแบ่งแยกดินแดนของวัดวาอาราม ประชาชนในเมืองยังได้รับความเดือดร้อนจากความเด็ดขาดของชนชั้นสูงที่ปกครองและการขู่กรรโชกของคริสตจักร

คำถามเกี่ยวกับการปฏิรูปคริสตจักรเกิดขึ้นในสวิตเซอร์แลนด์แตกต่างไปจากในเยอรมนี ไม่มีการกดขี่จักรพรรดิ ไม่มีอำนาจของเจ้าชาย และคริสตจักรคาทอลิกก็อ่อนแอกว่ามาก แต่ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างรัฐสวิส สวิตเซอร์แลนด์ และประเทศเพื่อนบ้านซึ่งพยายามนำเส้นทางผ่านภูเขาซึ่งกระแสการค้าไหลผ่านภายใต้การควบคุมของพวกเขานั้นเป็นปัญหาที่รุนแรง

ความเพียรพยายามของนิกายลูเธอรันในสวิตเซอร์แลนด์ที่ประสบความสำเร็จอย่างต่อเนื่องคือการปฏิรูปอุลริช ซวิงลีและจอห์น คาลวิน คาลวินเขียนบทความหลักของเขาเรื่อง "คำแนะนำในความเชื่อของคริสเตียน" หลักคำสอนของเขาแสดงความสนใจของส่วนที่กล้าหาญที่สุดของชนชั้นกระฎุมพีในขณะนั้น ลัทธิคาลวินทำให้ลัทธิคริสเตียนและการนมัสการง่ายขึ้น ทำให้คริสตจักรมีคุณลักษณะที่เป็นประชาธิปไตย (การเลือกตั้งผู้นำของคริสตจักรโดยฆราวาส) และแยกคริสตจักรออกจากรัฐ คาลวินยืนอยู่ในตำแหน่งเดียวกับลูเทอร์ กล่าวคือ จากมุมมองของเขาชีวิตทางโลกเป็นหนทางสู่ความรอด ในชีวิตนี้ ความอดทนเป็นคุณธรรมสูงสุด อย่างไรก็ตาม เขาเน้นย้ำถึงความเป็นไปได้ที่คริสเตียนจะเข้าไปมีส่วนร่วมในกิจการทางโลกมากขึ้น การมีส่วนร่วมในสินค้าทางโลกเกี่ยวข้องกับการเป็นเจ้าของทรัพย์สินและการเพิ่มขึ้น การใช้ความมั่งคั่งในระดับปานกลางเท่านั้นที่จำเป็นตามพระประสงค์ของพระเจ้า

พื้นฐานของลัทธิคาลวินคือหลักคำสอนเรื่องการลิขิตล่วงหน้าของพระเจ้า คาลวินทำให้คำสอนนี้ง่ายขึ้นและเข้มแข็งขึ้น โดยนำไปสู่ลัทธิเวรกรรมอย่างแท้จริง บางคนถูกกำหนดล่วงหน้าโดยพระเจ้าเพื่อความรอดและความสุขจากสวรรค์ แม้กระทั่งก่อนเกิด บางคนถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าสู่ความตายและความทรมานชั่วนิรันดร์ และไม่มีการกระทำหรือศรัทธาของมนุษย์ใดที่สามารถแก้ไขสิ่งนี้ได้ บุคคลหนึ่งรอดไม่ใช่เพราะเขาเชื่อ แต่เขาเชื่อเพราะเขาถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าเพื่อความรอด ชะตากรรมของพระเจ้าถูกซ่อนไว้จากผู้คน ดังนั้นคริสเตียนทุกคนจึงต้องดำเนินชีวิตราวกับว่าเขาถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าเพื่อความรอด

· การปฏิรูปในประเทศฝรั่งเศส

ผู้ที่นับถือนิกายโปรเตสแตนต์ในฝรั่งเศสถูกเรียกว่าฮิวเกนอตส์ ต่างจากประเทศอื่นๆ ในยุโรป พวกเขาไม่ได้ครอบครองอาณาเขตทางภูมิศาสตร์ที่กำหนดอย่างเคร่งครัด กลุ่มโปรเตสแตนต์กระจัดกระจายไปทั่วประเทศ สิ่งนี้กำหนดลักษณะที่ดุเดือดและแตกร้าวโดยเฉพาะอย่างยิ่งของสงครามศาสนาในฝรั่งเศส

สถานการณ์การปฏิรูปในฝรั่งเศสมีความคล้ายคลึงกับสถานการณ์ของเยอรมันบางประการ เนื่องจากแม้รัฐบาลกลางจะแข็งแกร่งกว่า แต่บางจังหวัดก็มีสิทธิในการปกครองตนเองได้พอสมควร โดยเฉพาะทางตอนใต้ ดังนั้นทางตอนใต้และนาวาร์ของฝรั่งเศส ขบวนการโปรเตสแตนต์เริ่มเข้มแข็ง ประเด็นทางศาสนาปะปนกับแรงบันดาลใจทางการเมือง ราชวงศ์ที่ปกครอง ลำดับแรกคือราชวงศ์วาลัวส์และราชวงศ์บูร์บง พยายามที่จะเสริมสร้างความมั่นคงของประเทศและบัลลังก์ไม่ว่าจะโดยการขับไล่ชนกลุ่มน้อยหรือโดยการอดทน ผลจากสงครามอูเกอโนต์ซึ่งกินเวลานานหลายทศวรรษ จึงมีการลงนามในพระราชกฤษฎีกาแห่งน็องต์ในปี ค.ศ. 1598 พวกเขาได้รับเสรีภาพแห่งมโนธรรมในบางภูมิภาคของฝรั่งเศส แต่นอกเหนือจากนี้ ยังได้มีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะอย่างเต็มที่ คำสั่งดังกล่าวถูกเพิกถอนในปี ค.ศ. 1685 เท่านั้น ตามด้วยการอพยพครั้งใหญ่ของชาวอูเกอโนต์จากฝรั่งเศส

· การปฏิรูปในประเทศเนเธอร์แลนด์

การปรากฏตัวของโปรเตสแตนต์กลุ่มแรกในเนเธอร์แลนด์แทบจะสอดคล้องกับการเทศนาของลูเทอร์ แต่นิกายลูเธอรันไม่ได้รับผู้สนับสนุนจำนวนมากในประเทศ ตั้งแต่ปี 1540 ลัทธิคาลวินเริ่มแพร่กระจายที่นี่ แนวคิดเรื่องการปฏิรูปพบว่ามีความอุดมสมบูรณ์ที่นี่ พวกเขาได้รับการสนับสนุนจากประชากรส่วนใหญ่โดยเฉพาะในเมืองใหญ่ - อัมสเตอร์ดัม, แอนต์เวิร์ป, ไลเดน, อูเทรคต์, บรัสเซลส์ ฯลฯ ดังนั้นภายในปี 1560 ประชากรส่วนใหญ่เป็นโปรเตสแตนต์ เพื่อหยุดการปฏิรูปในประเทศเนเธอร์แลนด์ พระเจ้าชาร์ลส์ที่ 5 ได้ออกคำสั่งห้ามที่โหดร้ายมาก ผู้อยู่อาศัยถูกห้ามไม่ให้อ่านไม่เพียงแต่ผลงานของลูเทอร์ คาลวิน และนักปฏิรูปคนอื่นๆ เท่านั้น แต่ยังอ่านและอภิปราย... พระคัมภีร์ด้วย! การประชุมใดๆ การทำลายหรือความเสียหายต่อรูปเคารพหรือรูปปั้นของนักบุญ และการกักขังคนนอกรีตเป็นสิ่งต้องห้าม การละเมิดข้อห้ามเหล่านี้นำไปสู่โทษประหารชีวิต

แม้จะมีการกดขี่ แต่ลัทธิโปรเตสแตนต์ก็ได้รับการสถาปนาอย่างมั่นคงในประเทศเนเธอร์แลนด์ ในระหว่างการปฏิรูป พวกคาลวินและแอนนะแบ๊บติสต์จำนวนมากมาปรากฏตัวที่นี่ ในปี ค.ศ. 1561 พวกคาลวินแห่งเนเธอร์แลนด์ประกาศเป็นครั้งแรกว่าพวกเขาสนับสนุนเฉพาะผู้มีอำนาจซึ่งการกระทำไม่ขัดแย้งกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

· การปฏิรูปในประเทศอังกฤษ

ลักษณะของการปฏิรูปในอังกฤษ ต่างจากเยอรมนี ความคิดริเริ่มสำหรับการปฏิรูปในอังกฤษไม่ได้ดำเนินการโดยอาสาสมัคร แต่โดยกษัตริย์เอง พระเจ้าเฮนรีที่ 8 แต่งงานกับแคทเธอรีนแห่งอารากอน ญาติของจักรพรรดิคาร์ลที่ 5 แห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ ประสงค์จะหย่ากับเธอ แต่สมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 7 ไม่ทรงยินยอมให้หย่าร้าง กษัตริย์อังกฤษผู้ขุ่นเคืองได้ประกาศในปี 1534 ว่านิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ไม่ได้อยู่ใต้บังคับบัญชาของบัลลังก์โรมันอีกต่อไป วัดวาอารามถูกปิด และทรัพย์สินของพวกเขาตกเป็นของรัฐ กษัตริย์ทรงมีสิทธิแต่งตั้งพระสังฆราช อาร์คบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรีกลายเป็นเจ้าหน้าที่ระดับสูงของคริสตจักรอังกฤษ ในปี 1571 รัฐสภาอังกฤษผ่านกฎหมาย "39 บทความ" ซึ่งกำหนดหลักการพื้นฐานของหลักคำสอนของคริสตจักรโปรเตสแตนต์อังกฤษ คริสตจักรแห่งนี้เรียกว่าแองกลิกัน และหลักการของหลักคำสอนของคริสตจักรนี้เรียกว่าลัทธิแองกลิกัน เช่นเดียวกับนิกายลูเธอรัน คริสตจักรแห่งอังกฤษยอมรับหลักคำสอนแห่งความรอดโดยศรัทธา และพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นแหล่งเดียวของการเปิดเผยหรือความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับนิกายลูเธอรัน คริสตจักรแองกลิกันรักษาศีลระลึกสองประการ - บัพติศมาและการมีส่วนร่วม แต่แตกต่างจากพวกเขา เธอยังคงรักษาการบูชาคาทอลิกอันงดงาม เช่นเดียวกับระบบบาทหลวง

การปฏิรูปในอิตาลี

ต่างจากประเทศในยุโรปส่วนใหญ่ ในอิตาลี ขบวนการโปรเตสแตนต์ไม่ได้รับการสนับสนุนจากมวลชนวงกว้างหรือจากเจ้าหน้าที่ของรัฐ อิตาลีภายใต้อิทธิพลอันแข็งแกร่งและยั่งยืนของสมเด็จพระสันตะปาปายังคงอุทิศตนให้กับนิกายโรมันคาทอลิก

แนวคิดของแอนนะแบ๊บติสต์และผู้ต่อต้านตรีเอกานุภาพซึ่งแพร่หลายในอิตาลีในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 16 กลายเป็นที่สนใจของคนทั่วไป การปฏิรูปดำเนินไปในวงกว้างเป็นพิเศษในอิตาลีตอนใต้ ซึ่งมีลักษณะต่อต้านพระสันตปาปาและต่อต้านสเปนอย่างชัดเจน เนเปิลส์กลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางหลักของการปฏิรูป ศูนย์กลางของขบวนการปฏิรูปเกิดขึ้นในลุกกาและฟลอเรนซ์ เวนิสและเฟอร์รารา และเมืองอื่นๆ อีกหลายแห่ง การปฏิรูปแม้ว่าจะไม่ส่งผลให้เกิดการเคลื่อนไหวทางสังคมที่สำคัญในอิตาลี แต่ก็ช่วยให้คริสตจักรคาทอลิกได้รับชัยชนะ

· การปฏิรูปในราชรัฐลิทัวเนีย

แนวความคิดในการปฏิรูปแทรกซึมเข้าไปในโปแลนด์และราชรัฐลิทัวเนียในรูปแบบต่างๆ ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและการเมืองกับสาธารณรัฐเช็กเปิดทางให้อิทธิพลของขบวนการศาสนาและชาติของ Hussites การศึกษาในมหาวิทยาลัยในเยอรมนีทำให้ทายาทรุ่นเยาว์ของครอบครัวเจ้าสัวได้รู้จักกับแนวโน้มการปฏิรูปใหม่ ความสัมพันธ์ทางการค้าระหว่างชาวเมืองชาวเยอรมันจากเมืองในราชรัฐลิทัวเนียเชื่อมโยงพวกเขากับพันธมิตรชาวเยอรมัน

ผู้สนับสนุนการแยกราชรัฐราชรัฐออกจากโปแลนด์และการสถาปนาเอกราชเชื่อว่าลัทธิคาลวินสามารถให้เหตุผลทางอุดมการณ์สำหรับเรื่องนี้ ซึ่งทั้งนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ซึ่งแสดงผลประโยชน์ของโปแลนด์และมอสโกตามลำดับไม่สามารถทำได้ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 การปฏิรูปนำไปสู่ความจริงที่ว่าผู้ดีตามความคิดของคนรุ่นเดียวกัน เกือบทั้งหมดเป็นโปรเตสแตนต์ ไม่ว่าในกรณีใด แหล่งข่าวระบุว่าในจังหวัด Novogrudok เช่นจาก 600 นามสกุลของผู้ดีออร์โธดอกซ์มีเพียง 16 คนเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในศรัทธา

ชุมชนการปฏิรูปแห่งแรกในเบลารุสก่อตั้งขึ้นในเบรสต์โดย "กษัตริย์ที่ยังไม่ได้สวมมงกุฎแห่งลิทัวเนีย" นิโคไล รัดซีวิล เชอร์นี ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 ชุมชนดังกล่าวเริ่มถูกสร้างขึ้นในเนสวิซ Kletsk, Zaslavl, Minsk, Vitebsk, Polotsk และเมืองอื่นๆ โบสถ์ โรงเรียน และโรงพยาบาลที่พักได้รับการจัดตั้งขึ้นภายใต้พวกเขา ชุมชนต่างๆ นำโดยนักบวชนิกายโปรเตสแตนต์ซึ่งเรียกว่า “รัฐมนตรี” ใน XVI - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ XVII ชุมชนคาลวิน 85 แห่งและชุมชนเอเรียน 7 แห่งถูกสร้างขึ้นในดินแดนเบลารุส ปัญหาทางอุดมการณ์ที่สำคัญของลัทธิคาลวินถูกอภิปรายกันในสมัชชาต่างๆ ผู้เข้าร่วมซึ่งเป็นตัวแทนเขตหรือชุมชนทั้งหมดของราชรัฐ บางครั้งมีการจัดสมัชชาโดยการมีส่วนร่วมของโปรเตสแตนต์โปแลนด์

ศูนย์คาลวินที่ใหญ่ที่สุด ได้แก่ Berestye, Nesvizh, Vitebsk, Minsk, Slutsk ฯลฯ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 โครงสร้างองค์กรและอาณาเขตของโบสถ์ Calvinist ในราชรัฐลิทัวเนียได้พัฒนาขึ้น การปฏิรูปทำให้ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมเข้มข้นขึ้น มีส่วนในการพัฒนาการศึกษาและวัฒนธรรม และการขยายการติดต่อระหว่างประเทศของราชรัฐลิทัวเนียกับยุโรป

อย่างไรก็ตาม มวลชนในวงกว้างยังคงหูหนวกต่อแนวคิดเรื่องการปฏิรูป นี่คือจุดที่แตกต่างจากยุโรป นอกจากนี้ แนวคิดนอกรีตเกี่ยวกับการต่อต้านลัทธิตรีเอกานุภาพของชาวอาเรียนเริ่มแพร่กระจายอย่างกว้างขวางในราชรัฐลิทัวเนีย ตัวแทน (เช่น ไซมอน บัดนี) ต่อต้านเจ้าหน้าที่ สั่งสอนชุมชนเกี่ยวกับทรัพย์สิน ฯลฯ ซึ่งทำให้พวกเขาขัดแย้งกับพวกผู้ดีที่ถือลัทธิคาลวิน ในเวลาเดียวกัน โรมก็เริ่มงานต่อต้านการปฏิรูป ในปี 1564 มิชชันนารีนิกายเยซูอิตมาถึงราชรัฐลิทัวเนีย - "ผู้รับใช้ของพระคริสต์" ซึ่ง Simon Budny เรียกอย่างมีเอกลักษณ์มาก - "เมล็ดพันธุ์ของปีศาจ" ไฟแห่งการสืบสวนไม่ได้ลุกไหม้ในเบลารุส ไม่มีค่ำคืนของนักบุญบาร์โธโลมิวที่นี่ แต่คณะเยซูอิตเอาการศึกษามาไว้ในมือของพวกเขาเอง พวกเขาเปิดวิทยาลัย 11 แห่งทั่วเบลารุส เด็กถูกพาไปที่นั่นโดยไม่คำนึงถึงศรัทธาของพ่อแม่ หลังจากสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัย พวกเขากลายเป็นคาทอลิก คณะเยสุอิตเติมเต็มตลาดหนังสือด้วยผลงานของนักเขียนออร์เดอร์และมีส่วนร่วมในงานการกุศล...

ความพยายามของนิกายเยซูอิตเกิดผล: ลัทธิโปรเตสแตนต์เริ่มเข้ามาแทนที่ กระบวนการของการนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกของชั้นต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับการปฏิรูปเริ่มแพร่หลาย ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 การต่อต้านการปฏิรูปในราชรัฐลิทัวเนียได้รับชัยชนะ

ดังนั้นในประเทศต่างๆ ในยุโรป แม้ว่าการปฏิรูปจะมีลักษณะ แนวคิด ศัตรูร่วมกัน - คริสตจักรคาทอลิก แต่ก็มีความแตกต่างที่สำคัญเช่นกัน: ระดับของการเปลี่ยนแปลง เส้นทางของการนำไปปฏิบัติ ("จากด้านบน" หรือ "จากด้านล่าง) และ คริสตจักรโปรเตสแตนต์ได้แพร่ขยายไปยังเยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ เนเธอร์แลนด์ อังกฤษ คริสตจักรคาทอลิกสามารถรักษาอิทธิพลในอิตาลี ฝรั่งเศส สเปน ได้ เมื่อดูรายชื่อนี้ จะเห็นว่ากลุ่มประเทศแรก - รัฐ - อย่างมีนัยสำคัญ นำหน้าประเทศเพื่อนบ้านในการพัฒนาเศรษฐกิจในยุคปัจจุบัน ความสำเร็จนี้เกี่ยวข้องกับคริสตจักรโปรเตสแตนต์ หรือเป็นเรื่องบังเอิญ นักปรัชญาและนักสังคมวิทยาชาวเยอรมันเชื่อว่ามีความเชื่อมโยงนี้อยู่ เขาสรุปความคิดเห็นไว้ในหนังสือ “The Protestant Ethic and the จิตวิญญาณแห่งทุนนิยม”

จรรยาบรรณในการทำงานของโปรเตสแตนต์

จรรยาบรรณในการทำงานของโปรเตสแตนต์เป็นหลักคำสอนทางศาสนาเกี่ยวกับคุณธรรมของงาน ความจำเป็นในการทำงานอย่างมีมโนธรรมและขยันหมั่นเพียร

คำว่า "จรรยาบรรณในการทำงานของโปรเตสแตนต์" ได้รับการประกาศเกียรติคุณจากนักสังคมวิทยาและนักปรัชญาชาวเยอรมัน แม็กซ์ เวเบอร์ ในงานชื่อดังของเขา "The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism" ในปี 1905

จริยธรรมของโปรเตสแตนต์เป็นระบบบรรทัดฐานและค่านิยมที่ไม่เป็นทางการของลัทธิโปรเตสแตนต์ที่ควบคุมความสัมพันธ์ของมนุษย์และพฤติกรรมทางสังคมและเป็นพื้นฐานสำหรับการประเมินทางสังคมและจริยธรรม กฎของจริยธรรมโปรเตสแตนต์ไม่เหมือนกับพระบัญญัติของพระกิตติคุณที่ไม่ได้รับการกำหนดไว้อย่างเคร่งครัดและไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของสารบบ มีอยู่ในคำสอนของนักอุดมการณ์แห่งการปฏิรูปหรือได้มาจากคำสอนเหล่านั้น กฎแต่ละข้อรวมอยู่ในคำสารภาพศรัทธาโดยเฉพาะ คำว่า "จริยธรรมโปรเตสแตนต์" และคำที่เทียบเท่า ("คุณธรรมของลัทธิคาลวิน", "จรรยาบรรณในการทำงานที่เคร่งครัด") ไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับคำศัพท์ทางเทววิทยา - พวกเขาได้รับความเข้มงวดทางแนวคิดเป็นหลักในการศึกษาทางสังคมวิทยาและศาสนา อย่างไรก็ตาม มีหลักการทางศีลธรรมบางประการ ซึ่งความเหมือนกันที่แท้จริงในนิกายโปรเตสแตนต์ถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาแสดงเนื้อหาที่สำคัญของศาสนาคริสต์ที่ได้รับการปฏิรูป

เอ็ม. เวเบอร์ตั้งข้อสังเกตว่าในประเทศเยอรมนี (ซึ่งมีทั้งชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์อาศัยอยู่) โปรเตสแตนต์ประสบความสำเร็จทางเศรษฐกิจที่ดีที่สุด พวกเขาเป็นแกนหลักของผู้ประกอบการและผู้เชี่ยวชาญด้านเทคนิคที่มีคุณสมบัติสูง นอกจากนี้ ประเทศโปรเตสแตนต์ เช่น สหรัฐอเมริกา อังกฤษ และฮอลแลนด์มีการพัฒนาอย่างมีพลวัตมากที่สุด

จากข้อมูลของ M. Weber การเพิ่มขึ้นทางเศรษฐกิจและการพัฒนาของระบบทุนนิยมยูโร - อเมริกันได้รับการอธิบายโดยการมีจรรยาบรรณของโปรเตสแตนต์ซึ่งกำหนดความกระตือรือร้นของแรงงานและการจัดองค์กรที่มีเหตุผลของการทำงาน

นักสังคมวิทยาหลายคนถือว่าความสำเร็จทางเศรษฐกิจของสังคมโปรเตสแตนต์เป็นผลมาจากจรรยาบรรณในการทำงานไม่เพียงแต่ขยายไปถึงประชากรทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงกลุ่มชนชั้นสูง รวมถึงชนชั้นผู้ประกอบการด้วย ในสังคมเหล่านี้ การบรรลุถึงความมั่งคั่งทางวัตถุถือเป็นเกณฑ์ของความขยันหมั่นเพียรและความมีมโนธรรมในการทำงาน

จากข้อมูลของ M. Weber เงื่อนไขสำหรับการเกิดขึ้นของระบบทุนนิยมนั้นมีอยู่ในทั้งกรีกโบราณและโรมโบราณ แต่ในสังคมโบราณแรงงานไม่ได้มีชื่อเสียงมากนักและถือเป็นทาสจำนวนมาก เอ็ม. เวเบอร์แยกแยะความแตกต่างระหว่าง "ทุนนิยมสมัยใหม่" และ "ทุนนิยมแบบดั้งเดิม" และเน้นย้ำว่าพฤติกรรมแบบโปรเตสแตนต์มักถูกประณามทางศีลธรรมในสังคมดั้งเดิม

คุณลักษณะเฉพาะของสังคมโปรเตสแตนต์คือการดำเนินการค้าไม่เพียงแต่เพื่อเพิ่มการบริโภคส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังเป็นกิจกรรมที่มีคุณธรรมด้วย ในเวลาเดียวกัน M. Weber เน้นย้ำถึงการบำเพ็ญตบะของผู้ประกอบการโปรเตสแตนต์โดยเฉพาะซึ่งหลายคนต่างจากความหรูหราฟุ่มเฟือยและความมึนเมาด้วยอำนาจและผู้ที่มองว่าความมั่งคั่งเป็นเพียงหลักฐานของการปฏิบัติหน้าที่ที่ดีต่อพระเจ้าเท่านั้น

ตรงกันข้ามกับโปรเตสแตนต์ พวกนายทุนในสังคมดั้งเดิมกลับพยายามลดความพยายามด้านแรงงานของตนเองให้เหลือน้อยที่สุด และต้องการรายได้ประเภทที่เรียบง่ายที่สุด เช่น โดยการสร้างการผูกขาดหรือความสัมพันธ์พิเศษกับเจ้าหน้าที่

เอ็ม. เวเบอร์เชื่อว่าจรรยาบรรณในการทำงานของโปรเตสแตนต์นั้นไม่มีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์และเป็นผลผลิตของการศึกษาระยะยาว สามารถรักษาไว้ได้เป็นเวลานานก็ต่อเมื่อการทำงานอย่างมีสตินำมาซึ่งผลตอบแทนทางศีลธรรมและวัตถุ

มุมมองของเอ็ม. เวเบอร์ได้รับการยืนยันเมื่อวิเคราะห์ชุมชนโปรเตสแตนต์สมัยใหม่ในละตินอเมริกา (ซึ่งผู้คนหลายล้านคนเปลี่ยนจากนิกายโรมันคาทอลิกมาเป็นนิกายโปรเตสแตนต์ในช่วง 20 ปีที่ผ่านมา) ผลการศึกษาพบว่าผู้คนที่มีภูมิหลังยากจนซึ่งเปลี่ยนศาสนาจะพัฒนามาตรฐานการครองชีพของตนได้เร็วกว่าชาวคาทอลิก

จริยธรรมของโปรเตสแตนต์ทำให้งานศักดิ์สิทธิ์และประณามการเกียจคร้าน ซึ่งผลที่ตามมาในทางปฏิบัติในหลายประเทศคือการออกกฎหมายที่รุนแรงต่อคนเร่ร่อน การตีความอาชีพนี้เพื่อตอบสนองต่อความต้องการ (การเรียก) ของพระเจ้าทำให้การได้รับความพิเศษและการปรับปรุงอย่างต่อเนื่องเป็นหน้าที่ทางศีลธรรม การกุศลสำหรับคนยากจนซึ่งถือว่าในนิกายโรมันคาทอลิกเป็นหนึ่งใน "การทำความดี" ถูกนิกายโปรเตสแตนต์ประณาม - การกุศลถูกเข้าใจเป็นหลักว่าเป็นการให้โอกาสในการเรียนรู้งานฝีมือและการทำงาน ความประหยัดถือเป็นคุณธรรมพิเศษ - ความสิ้นเปลืองหรือการลงทุนที่ไม่ได้ผลกำไรถือเป็นบาป จริยธรรมของโปรเตสแตนต์ควบคุมวิถีชีวิตทั้งหมด: ข้อกำหนดที่เกี่ยวข้องกับวินัยทางอุตสาหกรรมและสังคม (การปฏิบัติตามกฎหมาย) และคุณภาพของงาน เธอประณามการเมาสุราและการมึนเมา เรียกร้องให้ครอบครัวเข้มแข็งขึ้น เด็กๆ มีส่วนร่วมในงานและสอนให้อ่านและเข้าใจพระคัมภีร์ คริสเตียนที่แท้จริงจำเป็นต้องเป็นระเบียบเรียบร้อยในชีวิตประจำวัน เรียบร้อยและขยันขันแข็งในการทำงาน และซื่อสัตย์ในการปฏิบัติตามภาระผูกพัน พระเจ้าพอพระทัยการรู้หนังสือ ดังนั้นในบางประเทศที่รับนิกายโปรเตสแตนต์เป็นศาสนาประจำชาติ จึงมีการออกกฎหมายว่าด้วยการศึกษาขั้นพื้นฐานภาคบังคับ

เพื่อสนับสนุนสิ่งที่กล่าวข้างต้น เราสามารถอ้างอิงเนื้อหาที่แสดงถึงรากฐานของพระคัมภีร์ของหลักจริยธรรมของโปรเตสแตนต์:

· ห้ามเลื่อนค่าจ้าง - “อย่าทำให้เพื่อนบ้านขุ่นเคืองหรือขโมย ค่าจ้างของลูกจ้างจะต้องไม่คงอยู่กับคุณจนรุ่งเช้า” (พระคัมภีร์ เลวีนิติ 19:13)

· ห้ามการกลั่นแกล้งและการครอบงำอย่างโหดร้ายของผู้บังคับบัญชาเหนือผู้ใต้บังคับบัญชา - "อย่าปกครองเขาด้วยความโหดร้าย" (พระคัมภีร์เลวีนิติ 25: 43)

· ตามคำบอกเล่าของโปรเตสแตนต์ พระเจ้าในพระคัมภีร์สนับสนุนสินค้าและบริการคุณภาพสูง และการปฏิบัติต่อลูกค้าอย่างซื่อสัตย์ และห้ามมิให้รวยด้วยวิธีหลอกลวง - “การได้มาซึ่งสมบัติด้วยลิ้นมุสาเป็นลมหายใจชั่วขณะของผู้แสวงหาความตาย” (สุภาษิต 21: 6) “อย่าทำความอยุติธรรมในศาล ในการตวง ในการชั่ง และการตวง ปล่อยให้เจ้ามีตาชั่งจริง ตวงจริง” (เลวีนิติ 19:35-36)

· การจำกัดวันทำงานและสัปดาห์ทำงานโดยห้ามทำงานในวันที่ 7 ของสัปดาห์ ซึ่งเรียกว่าวันพัก ในภาษาฮีบรู คำว่า ส่วนที่เหลือ ฟังดูเหมือนวันสะบาโต ซึ่งมาจากคำว่า Saturday ในภาษารัสเซีย: “จงถือวันหยุดพักหนึ่งวัน เพื่อรักษาวันดังกล่าวให้บริสุทธิ์ ดังที่พระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้าทรงบัญชาเจ้า หกวันเจ้าจงทำงานและทำงานทั้งหมดของเจ้า และ วันที่เจ็ดเป็นวันหยุด (สะบาโต) จงถวายแด่พระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้า ห้ามทำงานใดๆ ในวันนั้น ทั้งตัวเจ้า ลูกชาย ลูกสาว หรือทาสชาย หรือสาวใช้ หรือวัว หรือลาของคุณ หรือฝูงสัตว์ของท่าน หรือคนแปลกหน้าของท่าน เพื่อคนรับใช้และสาวใช้ของท่านจะได้พักผ่อนเช่นเดียวกับท่าน" (เฉลยธรรมบัญญัติ 5:12-14)

ดังนั้น พื้นฐานทางทฤษฎีของจริยธรรมของโปรเตสแตนต์ก็คือความเข้าใจของมนุษย์ของโปรเตสแตนต์ ซึ่งสรุปออกมาอย่างเป็นรูปธรรมในแนวคิดเรื่องพระคุณ การลิขิตชีวิต การทรงเรียก ฯลฯ หลักการทางศีลธรรมที่ยึดถือหลักการเหล่านี้ขัดแย้งกับศีลธรรมแบบคริสเตียนตามปกติในยุคกลางอย่างเห็นได้ชัด ตามลัทธิโปรเตสแตนต์ สัญญาณหลักของการถูกเลือกเพื่อความรอดคือความเข้มแข็งของศรัทธา ผลผลิต และความสำเร็จทางธุรกิจ ความปรารถนาของผู้เชื่อที่จะพิสูจน์กับตัวเองและผู้อื่นว่าพระเจ้าทรงเลือกเขา ได้สร้างแรงจูงใจอันแข็งแกร่งสำหรับการเป็นผู้ประกอบการและเป็นพื้นฐานสำหรับบรรทัดฐานและเกณฑ์ทางศีลธรรมใหม่ (ภาคผนวกหมายเลข) ความเฉียบแหลมทางธุรกิจและความมั่งคั่งเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า

ผลลัพธ์และผลที่ตามมาของการปฏิรูป

ผลของขบวนการปฏิรูปไม่สามารถแยกแยะได้อย่างชัดเจน

ในด้านหนึ่ง โลกคาทอลิกซึ่งรวมผู้คนทั้งหมดของยุโรปตะวันตกไว้ด้วยกันภายใต้การนำทางจิตวิญญาณของสมเด็จพระสันตะปาปาก็หยุดอยู่ คริสตจักรคาทอลิกหลังเดียวถูกแทนที่ด้วยคริสตจักรระดับชาติหลายแห่ง ซึ่งมักขึ้นอยู่กับผู้ปกครองทางโลก (ภาคผนวกที่) ด้วยเหตุนี้ ผู้สนับสนุนนิกายลูเธอรันจึงเป็นประชากรส่วนใหญ่ในเยอรมนีตอนเหนือ เดนมาร์ก สแกนดิเนเวีย และรัฐบอลติก โปรเตสแตนต์มีอำนาจเหนือกว่าในสกอตแลนด์และเนเธอร์แลนด์ เช่นเดียวกับหลายรัฐของสวิตเซอร์แลนด์ แม้ว่าจะมีสาวกของศรัทธานี้ในฮังการี เยอรมนีตอนกลาง และฝรั่งเศสก็ตาม คริสตจักรแองกลิกันก่อตั้งขึ้นในอังกฤษ

นอกจากนี้ การปฏิรูปยังนำไปสู่สงครามระหว่างพลเมืองและศาสนาอย่างนองเลือด ชุมชนคริสตจักรขนาดใหญ่ในโลกโปรเตสแตนต์ไม่ช้าที่จะสร้างความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นกับกลไกของรัฐ ความเชื่อมโยงเหล่านี้มาถึงจุดที่คริสตจักรพบว่าตัวเองอยู่ภายใต้การควบคุมของเจ้าชายผู้ปกครอง และกลายเป็นส่วนหนึ่งของการบริหารระบบราชการ ตัวอย่างของคริสตจักรแองกลิกันซึ่งเกิดขึ้นตามความคิดริเริ่มของราชวงศ์นั้นแสดงให้เห็นได้ชัดเจนในเรื่องนี้กษัตริย์และราชินีเป็นหัวหน้าของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ

ผลจากการรวมคริสตจักรและรัฐเข้าด้วยกัน ทำให้หลายประเทศจมอยู่ในสิ่งที่เรียกว่าสงครามศาสนา ซึ่งการต่อสู้เพื่อผลประโยชน์ทางการเมืองและเศรษฐกิจเกิดขึ้นภายใต้ร่มธงของศาสนา เป็นที่รู้จักจากประสบการณ์อันน่าเศร้าของสงครามสามสิบปี สงครามสวิส ความขัดแย้งกลางเมืองในฝรั่งเศส และสงครามชาวนาในเยอรมนี

ในทางกลับกัน คริสตจักรระดับชาติมีส่วนทำให้จิตสำนึกแห่งชาติของประชาชนในยุโรปเติบโตขึ้น ในเวลาเดียวกัน ระดับวัฒนธรรมและการศึกษาของผู้อยู่อาศัยในประเทศยุโรปตะวันตกหลายประเทศเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ - ความจำเป็นในการศึกษาพระคัมภีร์นำไปสู่การเติบโตของสถาบันการศึกษาระดับประถมศึกษา (ส่วนใหญ่อยู่ในรูปแบบของโรงเรียนตำบล) และสถาบันอุดมศึกษา ซึ่งส่งผลให้มีการสร้างมหาวิทยาลัยเพื่อฝึกอบรมบุคลากรของคริสตจักรระดับชาติ สำหรับบางภาษา การเขียนได้รับการพัฒนาเป็นพิเศษเพื่อให้สามารถพิมพ์พระคัมภีร์ในภาษาเหล่านั้นได้

ผลที่ตามมาที่สำคัญที่สุดของการเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมืองในวงกว้างนี้ ได้แก่ :

· การปฏิรูปมีส่วนสำคัญในการเปลี่ยนแปลงจากความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจศักดินาเก่าไปสู่ความสัมพันธ์ใหม่ - ทุนนิยม

ความปรารถนาทางเศรษฐกิจ การพัฒนาอุตสาหกรรม และการละทิ้งความบันเทิงราคาแพง (รวมถึงบริการทางศาสนาที่มีราคาแพง) มีส่วนทำให้เกิดการสะสมทุนซึ่งลงทุนในการค้าและการผลิต ผลก็คือ รัฐโปรเตสแตนต์เริ่มแซงหน้ารัฐคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ในด้านการพัฒนาเศรษฐกิจ แม้แต่จรรยาบรรณของโปรเตสแตนต์เองก็มีส่วนช่วยในการพัฒนาเศรษฐกิจ

· การปฏิรูปมีส่วนช่วยในการพัฒนาประชาธิปไตยไม่เพียงแต่ในคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในรัฐด้วย

การประกาศความเท่าเทียมทางจิตวิญญาณได้กระตุ้นการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันทางการเมือง ดังนั้น ในประเทศที่คนส่วนใหญ่ได้รับการปฏิรูป ฆราวาสได้รับโอกาสมากขึ้นในการปกครองคริสตจักร และพลเมืองในการปกครองรัฐ

· การปฏิรูปมีผลกระทบอย่างมากต่อจิตสำนึกมวลชนของชาวยุโรป ทำให้ยุโรปมีบุคลิกภาพแบบใหม่และระบบค่านิยมใหม่

ลัทธิโปรเตสแตนต์ปลดปล่อยผู้คนจากแรงกดดันของศาสนาในชีวิตจริง ศาสนากลายเป็นเรื่องส่วนตัว จิตสำนึกทางศาสนาถูกแทนที่ด้วยโลกทัศน์ทางโลก บุคลิกภาพของบุคคลได้รับบทบาทพิเศษในการสื่อสารกับพระเจ้าเป็นรายบุคคล ปราศจากการไกล่เกลี่ยของคริสตจักร ตอนนี้บุคคลต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของเขา เช่น เขามีความรับผิดชอบที่ยิ่งใหญ่กว่ามาก



อำนาจของคริสตจักรในยุคกลางกลายเป็นพลังทางการเมืองและจิตวิญญาณที่โดดเด่น เธอทรมานและประหารชีวิตอย่างโหดร้ายในนามของพระคริสต์ เทศนาความอ่อนน้อมถ่อมตน ความยากจน และการงดเว้น คริสตจักรร่ำรวยขึ้นโดยได้รับผลกำไรจากcorvée, ส่วนสิบ, การปล่อยตัว. ลำดับชั้นของคริสตจักรใช้ชีวิตอย่างฟุ่มเฟือยและสนุกสนานเฮฮา กระบวนการเหล่านี้พบกับการประณามและการต่อต้านจากทั้งผู้เชื่อธรรมดาและนักบวชบางคน ในศตวรรษที่ XII-XIII พวก Cathars และ Albigensians ต่อต้านสิ่งนี้ ซึ่งการลุกฮือถูกบดขยี้โดยคริสตจักร ในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 พระภิกษุชาวโดมินิกันกลายเป็นผู้ประณามการทุจริตทางจิตวิญญาณของคริสตจักรคาทอลิกและพระสันตปาปาเอง จิโรลาโม ซาโวนาโรล่า.พระองค์ทรงเรียกร้องให้คริสตจักรละทิ้งความมั่งคั่งและความเอร็ดอร่อย ความใคร่ในอำนาจและความอนิจจัง การกลับใจและการบำเพ็ญตบะ ซึ่ง ถูกทดลองและดำเนินการ.

แนวคิดของจอห์น ไวเคลฟ

แม้ว่าคริสตจักรคาทอลิกจะต้องต่อสู้กับพวกนอกรีต แต่จำนวนของพวกเขาก็ไม่ได้ลดลง ในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 ในอังกฤษ การเคลื่อนไหวนอกรีตอยู่ในรูปแบบของการจลาจลด้วยอาวุธ การจลาจลนำโดย วัดไทเลอร์มีพระภิกษุร่วมแสดงด้วย จอห์น บอลล์และนักเทววิทยาผู้ยิ่งใหญ่ จอห์น ไวเคลฟ.บทบัญญัติที่เสนอในระหว่างการจลาจลนี้มีเนื้อหาเกือบทั้งหมดของแผนการปฏิรูป

ไวเคลฟเชื่อว่าสมเด็จพระสันตะปาปาไม่ควรอ้างสิทธิ์ในอำนาจทางโลก เนื่องจากพระเยซูคริสต์อ้างว่าอำนาจของเขาไม่ใช่ของโลกนี้ เงินสดและการชำระเงินอื่น ๆ ให้กับคริสตจักรควรเป็นไปโดยสมัครใจและไม่มีการบังคับ พิธีกรรมการมีส่วนร่วมถูกตั้งคำถาม Viklef เชื่อว่าพิธีกรรมนี้เป็นเพียงสัญลักษณ์เท่านั้น ไม่ว่าคำพูดใดๆ บนขนมปังจะไม่มีวันกลายเป็นส่วนหนึ่งของพระกายของพระคริสต์ ทุกคนมีสิทธิ์ที่จะรู้พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์โดยตรง ไม่ใช่ผ่านนักบวช ไวเคลฟแปลพระคัมภีร์ทั้งเล่มเป็นภาษาอังกฤษเป็นครั้งแรก

แนวคิดของแจน ฮุส

สาธารณรัฐเช็กในขณะนั้นเป็นประเทศที่ก้าวหน้าทางเทคนิคและเศรษฐกิจมากที่สุดในยุโรป แนวคิดของ Viklef ได้รับการพัฒนาโดยนักบวชและนักศาสนศาสตร์ แจน ฮุส(ค.ศ. 1369-1415) ต่อต้านตำแหน่งอันเป็นเอกสิทธิ์ของนักบวชและเรียกร้องให้คริสเตียนทุกคนเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า ก่อนอื่นต้องแสดงสิ่งนี้ออกว่าคริสเตียนทุกคนต้องได้รับสิทธิในการติดต่อกับทั้งพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ เมื่อปรากฏในภายหลัง ความต้องการนี้มีบทบาทสำคัญในการต่อสู้เพื่อการปฏิรูป ความต้องการให้มีการแบ่งแยกดินแดนของคริสตจักรที่เสนอโดยแจน ฮุสนั้น เกิดขึ้นร่วมกันทั้งในหมู่ชาวนาและชนชั้นสูง ฝ่ายค้านต่อต้านการขายตามใจชอบได้รับการสนับสนุนอย่างเป็นเอกฉันท์เช่นเดียวกัน

สมเด็จพระสันตะปาปาส่งวัวเข้าต่อสู้กับ Hussites ซ้ำแล้วซ้ำเล่า อย่างไรก็ตาม ประชากรในปรากอยู่เคียงข้างแจน ฮุส และกษัตริย์ก็ไม่กล้าที่จะยืนหยัดต่อเขาอย่างมั่นคง จากนั้นสมเด็จพระสันตะปาปาทรงส่งวัวสั่งให้ยุติพิธีกรรมทางศาสนาใดๆ จนกว่าแจน ฮุสจะออกจากปรากหรือถูกส่งมอบให้กับเจ้าหน้าที่ หลังจากที่คริสตจักรทั้งหมดในปรากถูกปิด งานศพของผู้วายชนม์และงานอื่น ๆ ของโบสถ์ก็หยุดลง ฮุสจึงถูกส่งตัวไปยังจังหวัดต่าง ๆ ซึ่งเขาใช้เวลาหนึ่งปีครึ่งในการถูกเนรเทศเพื่อแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาเช็ก

เมื่อสภาสากลประชุมกันที่เมืองคอนสแตนซ์ ฮุสได้รับเชิญไปที่นั่น เพื่อหารือเกี่ยวกับการสอนของเขาโดยละเอียด ในเมืองคอนสแตนซ์ Jan Hus ถูกควบคุมตัวทันที และหลังจากนั้นไม่นานก็ถูกเผาบนเสา ไม่กี่เดือนต่อมา ชะตากรรมเดียวกันก็เกิดขึ้นกับเพื่อนร่วมงานของฮุส เฮียโรนีมัสแห่งปรากการเสียชีวิตของ Jan Hus และ Hieronymus แห่งปรากเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงพัฒนาการของขบวนการปฏิวัติไม่เพียงแต่ในสาธารณรัฐเช็กเท่านั้น แต่ทั่วทั้งยุโรปกลาง การเคลื่อนไหวนี้ซึ่งเกิดขึ้นภายใต้สโลแกนของการปฏิรูปนิกายโรมันคาทอลิก ไม่เพียงแต่เผยให้เห็นถึงศาสนาเท่านั้น แต่ยังเผยให้เห็นถึงการปลดปล่อยของชาติและด้านสังคมและการเมืองด้วย

การจลาจลถูกระงับในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1443 เท่านั้น อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่าวิกฤติทั่วไปกำลังก่อตัวขึ้น การเคลื่อนไหวแพร่กระจายอย่างกว้างขวางในทุกประเทศในยุโรป ซึ่งเตรียมการระเบิดของการปฏิรูป

เป็นหนึ่งในองค์กรที่ร่ำรวยและมีอำนาจมากที่สุดในยุโรป แต่อำนาจนี้ปรากฏชัดเจนเท่านั้น: ในหมู่นักบวชทั้งเรียบง่ายและมีเกียรติ ความไม่พอใจต่ออำนาจทุกอย่างของนักบวชมีวุฒิภาวะมากขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งท้ายที่สุดส่งผลให้เกิดการเคลื่อนไหวเพื่อการปรับโครงสร้างของคริสตจักร - การปฏิรูป

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 อำนาจกษัตริย์อันแข็งแกร่งได้ก่อตัวขึ้นในหลายประเทศในยุโรป กษัตริย์ที่พึ่งพากองทัพและระบบราชการไม่พอใจกับการแทรกแซงของพระสันตปาปาในกิจการของพวกเขา กษัตริย์ไม่ต้องการคำแนะนำอันมีค่าของพวกเขา กษัตริย์ยังถูกหลอกหลอนด้วยความมั่งคั่งซึ่งเป็นหนึ่งในเจ้าของที่ดินรายใหญ่ที่สุดในยุโรป ใช่แล้ว ถ้าแค่นั้น! จากส่วนสิบ ค่าธรรมเนียมการบริการ และการขายตามใจชอบ นักบวชได้รับเงินจำนวนมาก ซึ่ง "ลอย" ไปยังกรุงโรมอันห่างไกล และแน่นอนว่าพระมหากษัตริย์ไม่ชอบสิ่งนี้

คนธรรมดาไม่พอใจกับสิ่งอื่นในระเบียบของคริสตจักร ประการแรกพิธีกรรมที่มีราคาสูงและการขู่กรรโชกต่างๆ ประการที่สอง ภาษาแห่งการนมัสการ ไม่ใช่ทุกคนที่เข้าใจสิ่งที่พระสงฆ์พูดเป็นภาษาลาตินของเขา แต่สิ่งที่น่าสับสนยิ่งกว่านั้นก็คือคริสตจักรได้ชำระล้างความไม่เท่าเทียมกันที่มีอยู่ให้บริสุทธิ์ ปรากฎว่าคนที่มีต้นกำเนิดต่ำต้อยจะต้องคงความเป็นไม่มีใครไปตลอดชีวิต แม้ว่าเขาจะมีชื่อเสียงและร่ำรวยก็ตาม หรือทนต่อการกลั่นแกล้งจากผู้มีอำนาจเพียงเพราะถูกคาดเดาจากเบื้องบน

จุดเริ่มต้นของการปฏิรูป

คริสตจักรคาทอลิกทำให้เกิดความไม่พอใจครั้งใหญ่ที่สุดในเยอรมนีที่กระจัดกระจาย ดังนั้นการปฏิรูปจึงเริ่มขึ้นในยุโรปกับเธอ ในปี 1517 มาร์ติน ลูเธอร์ ศาสตราจารย์ด้านเทววิทยารุ่นเยาว์ได้ติดวิทยานิพนธ์ 95 ข้อไว้ที่ประตูโบสถ์ในวัง - มุมมองของเขาเกี่ยวกับระเบียบของคริสตจักร เหตุผลก็คือการค้าขายตามใจชอบอย่างแพร่หลาย เอกสารเหล่านี้ ในแง่สมัยใหม่ ใบรับรองการอภัยโทษ ถูกขายโดยพระภิกษุที่เดินทางไปทั่วประเทศเยอรมนี สมเด็จพระสันตะปาปาทรงใช้พระกรุณาโปรดเกล้าฯ ทรงวางแผนที่จะสร้างโบสถ์นักบุญขึ้นใหม่ ปีเตอร์ในโรม ลูเทอร์ประณามคำสั่งเหล่านี้ทั้งหมด เขาเชื่อว่าสมเด็จพระสันตะปาปาไม่มีสิทธิ์ออกตามใจ ลูเทอร์ยังต่อต้านพิธีกรรมที่โอ้อวด การเป็นสงฆ์ และพิธีกรรมที่นักบวชมอบให้ เพื่อให้ชาวเยอรมันธรรมดาที่ไม่รู้จักภาษาละตินสามารถเข้าใจพระคัมภีร์ได้มากขึ้น เขาจึงแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาแม่ของพวกเขา

คำเทศนาอันกล้าหาญของลูเทอร์ทำให้ลีโอ X กังวล เขาเรียกร้องให้เขาละทิ้งความคิดเห็นของเขา และเมื่อเขาปฏิเสธ เขาก็ประกาศว่าเขาเป็นคนนอกรีตและคว่ำบาตรเขา แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้ลูเทอร์หวาดกลัว - ในทางกลับกันเมื่อได้รับวัวของสมเด็จพระสันตะปาปาเขาก็ฉีกมันเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย อาจารย์เมื่อวานได้รับผู้สนับสนุนมากมาย รวมถึงผู้ที่มีอิทธิพลค่อนข้างมากด้วย เจ้าชายชาวเยอรมันองค์หนึ่งซ่อนมันไว้ในปราสาทของเขา ซึ่งลูเทอร์เขียนงานด้านเทววิทยา ในขณะเดียวกัน การปฏิรูปในยุโรปก็มีการพัฒนาอย่างแข็งขันมากขึ้นเรื่อยๆ ลูเทอร์มีผู้ติดตามที่เสนอให้ก้าวไปไกลกว่านี้อีก โดยสร้างความเท่าเทียมกันในระดับสากล ผู้นำของพวกเขา โทมัส มุนเซอร์ เป็นผู้นำการลุกฮือที่พัฒนาจนกลายเป็นสงครามชาวนา เจ้าชายเยอรมันสามารถเอาชนะกลุ่มกบฏติดอาวุธที่ไม่ดีซึ่งไม่เชี่ยวชาญด้านการทหารได้อย่างรวดเร็ว การจลาจลถูกปราบปรามอย่างไร้ความปราณี หลังจากนั้น การปฏิรูปในเยอรมนีก็ตกไปอยู่ในมือของชนชั้นสูงทางโลกในที่สุด

การต่อสู้ระหว่างสองคริสตจักร

จริงอยู่ ไม่ใช่ชนชั้นสูงทุกคนจะยอมรับแนวคิดของลูเทอร์ในทางบวก การต่อสู้ด้วยอาวุธเกิดขึ้นระหว่างชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ (เมื่อเริ่มมีการเรียกผู้นับถือคำสอนใหม่) มันกินเวลาค่อนข้างนานและจบลงด้วยการที่เจ้าชายแต่ละคนมีสิทธิที่จะกำหนดว่าศาสนาใดจะอยู่ในโดเมนของเขา แนวคิดในการสร้างโบสถ์ขึ้นใหม่กลายเป็นเรื่องแพร่ระบาดและในไม่ช้าการปฏิรูปในยุโรปก็แพร่กระจายไปทางตอนใต้ของเยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ ฝรั่งเศส ในเนเธอร์แลนด์โปรเตสแตนต์ในท้องถิ่นมักกบฏต่อการปกครองของสเปนและได้รับเอกราช

การปฏิรูปพัฒนาขึ้นในอังกฤษในลักษณะที่ไม่เหมือนใคร กษัตริย์เฮนรี่ที่ 8 เรียกร้องให้สมเด็จพระสันตะปาปายอมให้เขาหย่ากับภรรยาคนต่อไป พระองค์ปฏิเสธ และกษัตริย์ทรงประกาศว่าคริสตจักรอังกฤษไม่ได้ขึ้นอยู่กับโรมอีกต่อไป ดังนั้นในปี 1534 กษัตริย์จึงกลายเป็นหัวหน้าคณะสงฆ์ในประเทศนี้และในขณะเดียวกันก็ทรงเป็นเจ้าของทรัพย์สินของโบสถ์ทั้งหมด เห็นได้ชัดว่าการปฏิเสธของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นเพียงข้อแก้ตัวสำหรับพระองค์ที่จะรับช่วงต่อทุกสิ่งที่เป็นของคริสตจักร และนี่ก็เสร็จเร็วมาก ในแง่อื่นคริสตจักรแองกลิกันดังที่เรียกกันในปัจจุบันยังคงคล้ายกับคริสตจักรคาทอลิกมาเป็นเวลานาน

อย่างไรก็ตาม เมื่อถึงกลางศตวรรษที่ 16 บาทหลวงคาทอลิกก็เริ่มรู้สึกตัว และการปฏิรูปในยุโรปเริ่มเผชิญกับการต่อต้านอย่างรุนแรง ผู้ติดตามของโรงเรียนแห่งนี้ก่อตั้งขึ้นเมื่อปี 1540 โดยเป็นแนวหน้าในการต่อสู้กับโปรเตสแตนต์ ผู้ติดตามของโรงเรียนได้สร้างเครือข่ายโรงเรียนในประเทศต่างๆ ในยุโรปที่ให้การศึกษาที่ดีเยี่ยมและปลูกฝังให้นักเรียนมีความจงรักภักดีต่อคริสตจักรคาทอลิก คณะเยสุอิตไม่ได้รังเกียจการจารกรรม ทำให้ราชสำนักทั้งหมดพัวพันกับสายลับของพวกเขา มาตรการเหล่านี้ช่วยหยุดการปฏิรูปได้เป็นส่วนใหญ่ แต่คริสตจักรคาทอลิกไม่มีอำนาจแบบเดิมอีกต่อไป