ในปี 1054 เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดเหตุการณ์หนึ่งในประวัติศาสตร์ของยุคกลางเกิดขึ้น - Great Schism หรือความแตกแยก และแม้ว่าในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและสันตะสำนักได้ยกคำสาปแช่งร่วมกัน แต่โลกไม่ได้รวมกันและเหตุผลของสิ่งนี้ก็คือความแตกต่างที่ดันทุรังระหว่างทั้งศรัทธาและความขัดแย้งทางการเมืองที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด คริสตจักรตลอดการดำรงอยู่

สถานการณ์นี้ยังคงมีอยู่ แม้ว่ารัฐส่วนใหญ่ที่ประชากรนับถือคริสต์ศาสนา และที่ซึ่งหยั่งรากในสมัยโบราณ นั้นเป็นรัฐฆราวาสและมีสัดส่วนที่ไม่เชื่อพระเจ้าเป็นส่วนใหญ่ คริสตจักรและบทบาทของคริสตจักรในประวัติศาสตร์กลายเป็นส่วนหนึ่งของการระบุตัวตนระดับชาติของผู้คนจำนวนมาก แม้ว่าตัวแทนของชนชาติเหล่านี้มักจะไม่อ่านพระคัมภีร์ด้วยซ้ำ

แหล่งที่มาของความขัดแย้ง

คริสตจักรสหคริสเตียน (ต่อไปนี้จะเรียกว่า UC) เกิดขึ้นในจักรวรรดิโรมันในศตวรรษแรกของยุคของเรา มันไม่ใช่สิ่งที่ใหญ่โตในช่วงแรกของการดำรงอยู่ คำเทศนาของอัครสาวกและจากนั้นบรรดาอัครทูตก็นอนลง เกี่ยวกับจิตสำนึกของมนุษย์ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนโบราณและแตกต่างไปจากคนตะวันออกอย่างเห็นได้ชัด หลักคำสอนที่เป็นเอกภาพขั้นสุดท้ายของ EC ได้รับการพัฒนาในช่วงเวลาแห่งการขอโทษ และการก่อตัวของมัน นอกเหนือจากพระคัมภีร์เอง ยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากปรัชญากรีก ได้แก่ เพลโต อริสโตเติล และนักปราชญ์

นักเทววิทยากลุ่มแรกที่พัฒนารากฐานของหลักคำสอนของคริสเตียนคือผู้คนจากส่วนต่างๆ ของจักรวรรดิ ซึ่งมักจะมีประสบการณ์ส่วนตัวทางจิตวิญญาณและปรัชญาอยู่เบื้องหลัง และในงานของพวกเขา หากมีพื้นฐานร่วมกัน เราจะเห็นสำเนียงบางอย่างที่จะกลายเป็นต้นตอของความขัดแย้งในภายหลัง ผู้มีอำนาจจะยึดติดกับความขัดแย้งเหล่านี้เพื่อผลประโยชน์ของรัฐ โดยไม่สนใจประเด็นทางจิตวิญญาณของประเด็นนี้มากนัก

ความสามัคคีของหลักคำสอนคริสเตียนทั่วไปได้รับการสนับสนุนจากสภาทั่วโลก การก่อตัวของนักบวชในฐานะชนชั้นที่แยกจากกันของสังคมเป็นไปตามหลักการความต่อเนื่องของการบวชจากอัครสาวกเปโตร . แต่ลางสังหรณ์ของการแยกทางในอนาคตเห็นได้ชัดอยู่แล้ว อย่างน้อยก็ในเรื่องของการชักชวนให้เปลี่ยนศาสนา ในช่วงยุคกลางตอนต้น ผู้คนใหม่ๆ เริ่มเข้าสู่วงโคจรของศาสนาคริสต์ และสถานการณ์ที่ผู้คนรับบัพติศมามีบทบาทมากกว่าความเป็นจริงมาก และในทางกลับกัน สิ่งนี้มีผลกระทบอย่างมากต่อความสัมพันธ์ระหว่างศาสนจักรและฝูงแกะใหม่จะพัฒนาอย่างไร เนื่องจากชุมชนของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสไม่ยอมรับหลักคำสอนมากนักเมื่อเข้าสู่วงโคจรของโครงสร้างทางการเมืองที่เข้มแข็งขึ้น

ความแตกต่างในบทบาทของคริสตจักรในด้านตะวันออกและตะวันตกของอดีตจักรวรรดิโรมันนั้นเนื่องมาจากชะตากรรมที่แตกต่างกันของส่วนเหล่านี้ พื้นที่ทางตะวันตกของจักรวรรดิตกอยู่ภายใต้แรงกดดันจากความขัดแย้งภายในและการจู่โจมของคนป่าเถื่อน และศาสนจักรที่นั่นได้หล่อหลอมสังคมอย่างแท้จริง รัฐต่างๆ ถูกสร้างขึ้น ล่มสลาย และถูกสร้างขึ้นอีกครั้ง แต่จุดศูนย์ถ่วงของโรมันยังคงมีอยู่ ในความเป็นจริง คริสตจักรในโลกตะวันตกอยู่เหนือรัฐ ซึ่งกำหนดบทบาทเพิ่มเติมในการเมืองยุโรปจนถึงยุคของการปฏิรูป

ในทางกลับกัน จักรวรรดิไบแซนไทน์มีรากฐานมาจากยุคก่อนคริสเตียน และศาสนาคริสต์ก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมและเอกลักษณ์ของประชากรในดินแดนนี้ แต่ไม่ได้แทนที่วัฒนธรรมนี้ทั้งหมด การจัดตั้งคริสตจักรตะวันออกมีหลักการที่แตกต่างออกไป - ท้องที่ คริสตจักรถูกจัดตั้งขึ้นราวกับมาจากเบื้องล่าง มันเป็นชุมชนของผู้ศรัทธา -ตรงกันข้ามกับอำนาจแนวดิ่งในกรุงโรม พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลมีเกียรติยศเป็นอันดับหนึ่ง แต่ไม่ใช่อำนาจนิติบัญญัติ (คอนสแตนติโนเปิลไม่ได้สั่นคลอนการคุกคามของการคว่ำบาตรเนื่องจากเป็นไม้ที่มีอิทธิพลต่อพระมหากษัตริย์ที่ไม่พึงประสงค์) ความสัมพันธ์กับสิ่งหลังนั้นเกิดขึ้นตามหลักการของซิมโฟนี

การพัฒนาเพิ่มเติมของเทววิทยาคริสเตียนในโลกตะวันออกและตะวันตกก็ดำเนินไปตามเส้นทางที่แตกต่างกันเช่นกัน ลัทธินักวิชาการเริ่มแพร่หลายในโลกตะวันตกซึ่งพยายามผสมผสานศรัทธาและตรรกะ ซึ่งท้ายที่สุดก็นำไปสู่ความขัดแย้งระหว่างศรัทธาและเหตุผลในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ในโลกตะวันออก แนวคิดเหล่านี้ไม่เคยปะปนกัน ซึ่งสะท้อนให้เห็นได้ดีจากสุภาษิตรัสเซียที่ว่า "จงวางใจในพระเจ้า แต่อย่าทำผิดในตัวเอง" ในด้านหนึ่ง สิ่งนี้ทำให้มีอิสระในการคิดมากขึ้น ในทางกลับกัน มันไม่ได้ทำให้เกิดความขัดแย้งทางวิทยาศาสตร์

ดังนั้นความขัดแย้งทางการเมืองและเทววิทยาจึงนำไปสู่การแตกแยกในปี 1054 มันเกิดขึ้นได้อย่างไรเป็นหัวข้อใหญ่ที่ควรค่าแก่การนำเสนอแยกต่างหาก และตอนนี้เราจะบอกคุณว่านิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกสมัยใหม่แตกต่างกันอย่างไร จะกล่าวถึงความแตกต่างตามลำดับต่อไปนี้:

1. ดันทุรัง;
2. พิธีกรรม;
3. จิต.

ความแตกต่างดันทุรังพื้นฐาน

โดยปกติแล้วจะมีการพูดถึงพวกเขาเพียงเล็กน้อยซึ่งไม่น่าแปลกใจ: ตามกฎแล้วผู้เชื่อธรรมดา ๆ ไม่สนใจเรื่องนี้ แต่มีความแตกต่างดังกล่าวและบางส่วนก็กลายเป็นสาเหตุของความแตกแยกในปี 1054 มาแสดงรายการกัน

ความเห็นเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพ

สิ่งกีดขวางระหว่างออร์โธดอกซ์และคาทอลิก. Filioque ฉาวโฉ่

คริสตจักรคาทอลิกเชื่อว่าพระคุณของพระเจ้าไม่เพียงมาจากพระบิดาเท่านั้น แต่ยังมาจากพระบุตรด้วย ออร์โธดอกซ์ยอมรับขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบิดาและการมีอยู่ของบุคคลสามคนในแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์องค์เดียวเท่านั้น

ความเห็นเกี่ยวกับการปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี

ชาวคาทอลิกเชื่อว่าพระมารดาของพระเจ้าเป็นผลของการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ กล่าวคือ พระองค์ทรงเป็นอิสระจากบาปดั้งเดิมตั้งแต่แรกเริ่ม (จำไว้ว่าบาปดั้งเดิมนั้น ถือเป็นการฝ่าฝืนเจตนารมณ์พระเจ้า และเรายังคงรู้สึกถึงผลที่ตามมาจากการไม่เชื่อฟังของอาดัมต่อเจตจำนงนี้ (ปฐมกาล 3:19))

ออร์โธด็อกซ์ไม่รู้จักความเชื่อนี้ เนื่องจากไม่มีข้อบ่งชี้ถึงสิ่งนี้ในพระคัมภีร์ และข้อสรุปของนักเทววิทยาคาทอลิกก็ตั้งอยู่บนสมมติฐานเท่านั้น

ความเห็นเกี่ยวกับความสามัคคีของคริสตจักร

ออร์โธดอกซ์เข้าใจความสามัคคีว่าเป็นความศรัทธาและศีลระลึก ในขณะที่ชาวคาทอลิกยอมรับสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะตัวแทนของพระเจ้าบนโลก ออร์โธดอกซ์ถือว่าคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งสามารถพึ่งพาตนเองได้อย่างสมบูรณ์ (เนื่องจากเป็นแบบอย่างของคริสตจักรสากล) ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกให้การยอมรับถึงอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือคริสตจักรนั้นและทุกแง่มุมของชีวิตมนุษย์ในระดับแนวหน้า สมเด็จพระสันตะปาปาไม่มีข้อผิดพลาดในมุมมองของชาวคาทอลิก

มติของสภาทั่วโลก

ออร์โธดอกซ์ยอมรับสภาทั่วโลก 7 แห่ง และชาวคาทอลิกยอมรับสภา 21 แห่ง ซึ่งสภาสุดท้ายเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ผ่านมา

ความเชื่อเรื่องไฟชำระ

ปัจจุบันในหมู่ชาวคาทอลิก นรกเป็นสถานที่ซึ่งวิญญาณของผู้ที่เสียชีวิตในเอกภาพกับพระเจ้า แต่ไม่ได้ชดใช้บาปตลอดชีวิตจะถูกส่งไป เชื่อกันว่าคนที่ยังมีชีวิตอยู่ควรอธิษฐานเผื่อพวกเขา คริสเตียนออร์โธดอกซ์ไม่รู้จักหลักคำสอนเรื่องไฟชำระโดยเชื่อว่าชะตากรรมของจิตวิญญาณของบุคคลนั้นอยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า แต่เป็นไปได้และจำเป็นที่จะสวดภาวนาเพื่อคนตาย ในที่สุดความเชื่อนี้ก็ได้รับการอนุมัติเฉพาะที่สภาเฟอร์ราราและฟลอเรนซ์เท่านั้น

ความแตกต่างในมุมมองต่อความเชื่อ

คริสตจักรคาทอลิกได้นำทฤษฎีการพัฒนาแบบดันทุรังที่สร้างขึ้นโดยพระคาร์ดินัลจอห์น นิวแมนมาใช้ ซึ่งคริสตจักรจะต้องกำหนดหลักคำสอนไว้อย่างชัดเจนด้วยคำพูด ความจำเป็นในเรื่องนี้เกิดขึ้นเพื่อตอบโต้อิทธิพลของนิกายโปรเตสแตนต์ ปัญหานี้ค่อนข้างเกี่ยวข้องและกว้างขวาง: ชาวโปรเตสแตนต์ให้เกียรติจดหมายพระคัมภีร์ และบ่อยครั้งทำให้จิตวิญญาณของจดหมายเสื่อมเสีย นักเทววิทยาคาทอลิกวางตัวเองเป็นงานที่ยาก: กำหนดหลักคำสอนตามพระคัมภีร์ในลักษณะที่จะขจัดความขัดแย้งเหล่านี้

ลำดับชั้นและนักเทววิทยาออร์โธดอกซ์ไม่ได้พิจารณาว่าจำเป็นต้องระบุหลักคำสอนของหลักคำสอนอย่างชัดเจนและพัฒนามันขึ้นมา ในมุมมองของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ จดหมายฉบับนี้ไม่ได้ให้ความเข้าใจที่สมบูรณ์เกี่ยวกับศรัทธาและยังจำกัดความเข้าใจนี้ด้วยซ้ำ ประเพณีของคริสตจักรนั้นสมบูรณ์เพียงพอสำหรับคริสเตียน และผู้เชื่อทุกคนสามารถมีเส้นทางฝ่ายวิญญาณของตนเองได้

ความแตกต่างภายนอก

นี่คือสิ่งที่ดึงดูดสายตาของคุณเป็นอันดับแรก น่าแปลกที่แม้จะขาดหลักการ แต่ก็กลายเป็นที่มาของความขัดแย้งเล็กๆ น้อยๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ด้วย โดยปกติแล้วมันก็เหมือนกันสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิก ความแตกต่างภายในซึ่งอย่างน้อยก็เกี่ยวกับมุมมองของลำดับชั้น กระตุ้นให้เกิดการนอกรีตและความแตกแยกครั้งใหม่

พิธีกรรมไม่เคยเป็นสิ่งที่คงที่ - ไม่ว่าจะเป็นในช่วงคริสต์ศาสนายุคแรก หรือในช่วงการแตกแยกครั้งใหญ่ หรือในช่วงระยะเวลาของการดำรงอยู่แยกจากกัน ยิ่งกว่านั้น: บางครั้งการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในพิธีกรรม แต่ไม่ได้ทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับเอกภาพของคริสตจักรมากขึ้น ในทางกลับกัน นวัตกรรมแต่ละอย่างได้แยกส่วนหนึ่งของผู้เชื่อออกจากคริสตจักรหนึ่งหรืออีกคริสตจักรหนึ่ง

เพื่อแสดงให้เห็น เราสามารถเข้าใจถึงความแตกแยกของคริสตจักรในรัสเซียในศตวรรษที่ 17 - แต่ Nikon ไม่ได้พยายามที่จะแยกคริสตจักรรัสเซียออก แต่ในทางกลับกัน เพื่อที่จะรวมคริสตจักรทั่วโลกเข้าด้วยกัน (แน่นอนว่าความทะเยอทะยานของเขาไม่อยู่ในแผน) .

ยังเป็นการดีที่จะจดจำ- เมื่อมีการเปิดตัว ordus novo (บริการในภาษาประจำชาติ) ในช่วงกลางศตวรรษที่ผ่านมา ชาวคาทอลิกบางคนไม่ยอมรับสิ่งนี้ โดยเชื่อว่าพิธีมิสซาควรได้รับการเฉลิมฉลองตามพิธีกรรมตรีศูล ในปัจจุบัน ชาวคาทอลิกใช้พิธีกรรมประเภทต่อไปนี้:

• ordus novo บริการมาตรฐาน
• พิธีกรรม Tridentine ซึ่งนักบวชจำเป็นต้องเป็นผู้นำพิธีมิสซาหากตำบลมีคะแนนเสียงข้างมากเห็นชอบ;
• พิธีกรรมกรีกคาทอลิกและอาร์เมเนียคาทอลิก

มีตำนานมากมายเกี่ยวกับหัวข้อพิธีกรรม หนึ่งในนั้นคือการกำหนดภาษาละตินในหมู่ชาวคาทอลิก และไม่มีใครเข้าใจภาษานี้ แม้ว่าพิธีกรรมภาษาละตินจะถูกแทนที่ด้วยพิธีกรรมประจำชาติเมื่อไม่นานมานี้ แต่หลายคนไม่ได้คำนึงถึงตัวอย่างเช่นความจริงที่ว่าโบสถ์ Uniate ซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปายังคงรักษาพิธีกรรมไว้ พวกเขาไม่คำนึงถึงความจริงที่ว่าชาวคาทอลิกเริ่มตีพิมพ์พระคัมภีร์ประจำชาติด้วย (พวกเขาไปที่ไหน? โปรเตสแตนต์มักทำเช่นนี้)

ความเข้าใจผิดอีกประการหนึ่งคือความเป็นอันดับหนึ่งของพิธีกรรมเหนือจิตสำนึก สิ่งนี้อธิบายได้บางส่วนจากข้อเท็จจริงที่ว่าจิตสำนึกของมนุษย์ส่วนใหญ่ยังคงเป็นคนนอกศาสนา: เขาสร้างความสับสนให้กับพิธีกรรมและศีลระลึก และใช้สิ่งเหล่านี้เป็นเวทมนตร์ชนิดหนึ่งซึ่งดังที่ทราบกันดี การทำตามคำแนะนำมีบทบาทชี้ขาด.

เพื่อให้คุณเห็นความแตกต่างพิธีกรรมระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกได้ดีขึ้น ตารางที่จะช่วยคุณ:

หมวดหมู่	หมวดหมู่ย่อย	ออร์โธดอกซ์	นิกายโรมันคาทอลิก
ศีลระลึก	บัพติศมา	แช่เต็มรูปแบบ	โรย
	เจิม	ทันทีหลังบัพติศมา	การยืนยันในวัยรุ่น
	การมีส่วนร่วม	ได้ตลอดเวลาตั้งแต่อายุ 7 ขวบ - หลังสารภาพ	หลังจาก 7-8 ปี
	คำสารภาพ	ที่แท่นบรรยาย	ในห้องที่กำหนดเป็นพิเศษ
	งานแต่งงาน	อนุญาตสามครั้ง	การแต่งงานเป็นสิ่งที่ละลายไม่ได้
วัด	ปฐมนิเทศ	แท่นบูชาไปทางทิศตะวันออก	กฎไม่ได้รับการเคารพ
	แท่นบูชา	ล้อมรอบด้วยสัญลักษณ์	ไม่รั้วกั้น, สูงสุด - สิ่งกีดขวางแท่นบูชา
	ม้านั่ง	ขาดไปก็ยืนสวดมนต์ภาวนา	แม้ว่าในสมัยก่อนจะมีม้านั่งเล็กๆ ให้นั่งคุกเข่าก็ตาม
	พิธีสวด	กำหนดเวลาแล้ว	สามารถสั่งทำได้
	ดนตรีประกอบ	คณะนักร้องประสานเสียงเท่านั้น	อาจจะเป็นอวัยวะ
ข้าม	ความแตกต่างระหว่างไม้กางเขนออร์โธดอกซ์และคาทอลิก	แผนผัง	เป็นธรรมชาติ
	ลางบอกเหตุ	ไตรภาคี บนลงล่าง ขวาไปซ้าย	เปิดฝ่ามือจากบนลงล่างจากซ้ายไปขวา
พระสงฆ์	ลำดับชั้น		มีพระคาร์ดินัล
	อาราม	แต่ละคนมีกฎบัตรของตัวเอง	จัดระเบียบเป็นคณะสงฆ์
	พรหมจรรย์	สำหรับพระภิกษุและเจ้าหน้าที่	สำหรับทุกคนที่อยู่เหนือมัคนายก
โพสต์	ศีลมหาสนิท	6 ชั่วโมง	1 ชั่วโมง
	รายสัปดาห์	วันพุธและวันศุกร์	วันศุกร์
	ปฏิทิน	เข้มงวด	เข้มงวดน้อยลง
ปฏิทิน	วันเสาร์	เติมเต็มวันอาทิตย์	วันอาทิตย์เข้ามาแทนที่วันเสาร์
	แคลคูลัส	จูเลียน, นิว จูเลียน	เกรกอเรียน
	อีสเตอร์	อเล็กซานเดรียน	เกรกอเรียน

นอกจากนี้ ความเคารพของนักบุญ ลำดับการแต่งตั้งนักบุญ และวันหยุดก็มีความแตกต่างกัน อาภรณ์ของนักบวชก็แตกต่างกันเช่นกัน แม้ว่าการผ่าแบบหลังจะมีรากฐานมาจากทั้งออร์โธดอกซ์และคาทอลิกก็ตาม

ระหว่างการนมัสการคาทอลิกด้วยบุคลิกภาพของพระสงฆ์มีความสำคัญมากกว่า เขาประกาศสูตรของศีลระลึกในคนแรกและในการนมัสการออร์โธดอกซ์ - ในครั้งที่สามเนื่องจากศีลระลึกไม่ได้ดำเนินการโดยนักบวช (ต่างจากพิธีกรรม) แต่โดยพระเจ้า อย่างไรก็ตาม จำนวนศีลระลึกสำหรับทั้งคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ก็เท่ากัน ศีลระลึกได้แก่:

• บัพติศมา;
• การยืนยัน;
• กลับใจ;
• ศีลมหาสนิท;
• งานแต่งงาน;
• การอุปสมบท;
• พรแห่งการกระทำ

คาทอลิกและออร์โธดอกซ์: อะไรคือความแตกต่าง

ถ้าเราพูดถึงศาสนจักร ไม่ใช่ในฐานะองค์กร แต่ในฐานะชุมชนของผู้เชื่อ ทัศนคติก็ยังมีความแตกต่างอยู่ ยิ่งไปกว่านั้น ทั้งคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์มีอิทธิพลอย่างมากต่อทั้งการสร้างแบบจำลองทางอารยธรรมของรัฐสมัยใหม่และทัศนคติของตัวแทนของประเทศเหล่านี้ในการดำรงชีวิต เป้าหมาย ศีลธรรม และแง่มุมอื่น ๆ ของการดำรงอยู่ของพวกเขา

ยิ่งไปกว่านั้น สิ่งนี้กำลังส่งผลกระทบต่อเราแม้กระทั่งในเวลานี้ เมื่อจำนวนผู้คนในโลกที่ไม่ได้เป็นสมาชิกนิกายใดกำลังเพิ่มขึ้น และพระศาสนจักรเองก็กำลังสูญเสียตำแหน่งในการควบคุมแง่มุมต่างๆ ของชีวิตมนุษย์

ผู้มาเยี่ยมเยียนคริสตจักรธรรมดาๆ มักไม่ค่อยคิดว่าเหตุใดเขาจึงเป็นคาทอลิก เป็นต้น สำหรับเขาแล้ว สิ่งนี้มักจะเป็นการยกย่องประเพณี พิธีการ และนิสัย บ่อยครั้งที่การเป็นส่วนหนึ่งของคำสารภาพบางอย่างทำหน้าที่เป็นข้อแก้ตัวสำหรับการขาดความรับผิดชอบหรือเป็นช่องทางในการให้คะแนนทางการเมือง

ดังนั้นตัวแทนของมาเฟียซิซิลีจึงโอ้อวดความร่วมมือกับนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งไม่ได้ขัดขวางพวกเขาจากการรับรายได้จากการค้ายาเสพติดและก่ออาชญากรรม ชาวออร์โธดอกซ์ยังมีคำพูดเกี่ยวกับความหน้าซื่อใจคดเช่นนี้: "ถอดไม้กางเขนหรือสวมกางเกงชั้นใน"

ในบรรดาคริสเตียนออร์โธดอกซ์มักพบแบบจำลองพฤติกรรมดังกล่าวซึ่งมีสุภาษิตอีกข้อหนึ่งที่มีลักษณะเฉพาะ - "มนุษย์จะไม่ข้ามตัวเองจนกว่าฟ้าร้องจะดังขึ้น"

ถึงกระนั้น แม้จะมีความแตกต่างทั้งในด้านความเชื่อและพิธีกรรม แต่เรามีอะไรที่เหมือนกันมากกว่าความแตกต่าง และการเสวนาระหว่างเราเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อรักษาสันติภาพและความเข้าใจซึ่งกันและกัน ในท้ายที่สุดทั้งออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกต่างก็เป็นสาขาหนึ่งของความเชื่อคริสเตียนเดียวกัน และไม่เพียงแต่ลำดับชั้นเท่านั้น แต่ผู้เชื่อทั่วไปควรจดจำสิ่งนี้ด้วย

สำหรับผู้ที่สนใจ.

เมื่อเร็ว ๆ นี้หลายคนได้พัฒนาทัศนคติที่อันตรายมากซึ่งคาดว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์มากนัก บางคนเชื่อว่าในความเป็นจริงระยะทางนั้นสำคัญเกือบเหมือนสวรรค์และโลกและอาจมากกว่านั้นด้วยซ้ำ?

อื่นๆนั้นคริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รักษาศรัทธาของคริสเตียนในความบริสุทธิ์และความซื่อสัตย์ตรงตามที่พระคริสต์ทรงเปิดเผยไว้ ดังที่อัครสาวกส่งต่อ ดังที่สภาทั่วโลกและอาจารย์ของคริสตจักรได้รวบรวมและอธิบายไว้ ตรงกันข้ามกับชาวคาทอลิกที่บิดเบือนคำสอนนี้ ด้วยข้อผิดพลาดนอกรีตมากมาย

ประการที่สาม ในศตวรรษที่ 21 ความศรัทธาทั้งหมดผิด! ไม่สามารถมีความจริง 2 ข้อได้ 2+2 จะเป็น 4 เสมอ ไม่ใช่ 5 ไม่ใช่ 6... ความจริงเป็นเพียงสัจพจน์ (ไม่ต้องการการพิสูจน์) สิ่งอื่นๆ ล้วนเป็นทฤษฎีบท (จนกว่าจะพิสูจน์ได้ว่าไม่สามารถรับรู้ได้...) .

“มีศาสนาที่แตกต่างกันมากมาย ผู้คนคิดจริงๆ ไหมว่า “ที่นั่น” ที่อยู่ด้านบนสุด “พระเจ้าคริสเตียน” นั่งอยู่ในที่ทำงานถัดไปพร้อมกับ “รา” และคนอื่นๆ... หลายฉบับบอกว่าพวกเขาเขียนโดย ไม่ใช่ด้วย “อำนาจที่สูงกว่า” (รัฐใดมีรัฐธรรมนูญ 10 ฉบับ ??? ประธานาธิบดีแบบไหนที่ไม่อาจอนุมัติหนึ่งในนั้นทั่วโลกได้???)

“ศาสนา ความรักชาติ กีฬาเป็นทีม (ฟุตบอล ฯลฯ) ก่อให้เกิดความก้าวร้าว อำนาจทั้งหมดของรัฐขึ้นอยู่กับความเกลียดชัง “ผู้อื่น” “ไม่ใช่อย่างนั้น” ... ศาสนาไม่ได้ดีไปกว่าลัทธิชาตินิยมเท่านั้น ถูกปกคลุมไปด้วยม่านแห่งสันติภาพ และมันไม่ได้ถูกโจมตีทันที แต่มาพร้อมกับผลที่ตามมาที่ยิ่งใหญ่กว่ามาก..”
และนี่เป็นเพียงส่วนเล็ก ๆ ของความคิดเห็นเท่านั้น

ลองพิจารณาอย่างใจเย็นว่าอะไรคือความแตกต่างพื้นฐานระหว่างศาสนาออร์โธดอกซ์ คาทอลิก และโปรเตสแตนต์? และพวกมันใหญ่ขนาดนั้นจริงเหรอ?
ตั้งแต่สมัยโบราณ ความเชื่อของคริสเตียนถูกโจมตีโดยฝ่ายตรงข้าม นอกจากนี้ ความพยายามที่จะตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในแบบของพวกเขาเองนั้นเกิดขึ้นในเวลาที่ต่างกันโดยผู้คนที่แตกต่างกัน บางทีนี่อาจเป็นสาเหตุที่ความเชื่อของคริสเตียนถูกแบ่งออกเป็นคาทอลิก โปรเตสแตนต์ และออร์โธดอกซ์เมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาทั้งหมดคล้ายกันมาก แต่มีความแตกต่างระหว่างพวกเขา โปรเตสแตนต์คือใคร และการสอนของพวกเขาแตกต่างจากคาทอลิกและออร์โธดอกซ์อย่างไร

ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่ใหญ่ที่สุดในโลกในแง่ของจำนวนผู้นับถือศาสนา (ประมาณ 2.1 พันล้านคนทั่วโลก) ในรัสเซีย ยุโรป อเมริกาเหนือและใต้ รวมถึงในหลายประเทศในแอฟริกา ศาสนานี้เป็นศาสนาหลัก มีชุมชนคริสเตียนในเกือบทุกประเทศทั่วโลก

พื้นฐานของหลักคำสอนของคริสเตียนคือศรัทธาในพระเยซูคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของมวลมนุษยชาติ เช่นเดียวกับในตรีเอกานุภาพของพระเจ้า (พระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์) มีต้นกำเนิดในคริสตศตวรรษที่ 1 ในปาเลสไตน์และภายในไม่กี่ทศวรรษก็เริ่มแพร่กระจายไปทั่วจักรวรรดิโรมันและอยู่ในขอบเขตอิทธิพลของมัน ต่อมาศาสนาคริสต์ได้แพร่ขยายไปยังประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตกและยุโรปตะวันออก และคณะมิชชันนารีได้ขยายไปยังประเทศในเอเชียและแอฟริกา ด้วยการเริ่มต้นของการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่และพัฒนาการของลัทธิล่าอาณานิคม การค้นพบนี้จึงเริ่มแพร่กระจายไปยังทวีปอื่นๆ

ปัจจุบันศาสนาคริสต์มีทิศทางหลักสามประการ: นิกายโรมันคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ และนิกายโปรเตสแตนต์ กลุ่มที่แยกจากกันรวมถึงสิ่งที่เรียกว่าคริสตจักรตะวันออกโบราณ (โบสถ์เผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนีย, โบสถ์อัสซีเรียแห่งตะวันออก, โบสถ์คอปติก, เอธิโอเปีย, ซีเรียและโบสถ์ออร์โธดอกซ์มาลาบาร์อินเดีย) ซึ่งไม่ยอมรับการตัดสินใจของ IV Ecumenical (Chalcedonian) สภา 451

นิกายโรมันคาทอลิก

การแยกคริสตจักรออกเป็นตะวันตก (คาทอลิก) และตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) เกิดขึ้นในปี 1054 ปัจจุบันนิกายโรมันคาทอลิกเป็นศาสนาคริสเตียนที่ใหญ่ที่สุดในแง่ของจำนวนผู้นับถือมันแตกต่างจากนิกายคริสเตียนอื่น ๆ ด้วยความเชื่อที่สำคัญหลายประการ: การปฏิสนธิอันบริสุทธิ์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระแม่มารีย์, หลักคำสอนเรื่องไฟชำระ, การปล่อยตัว, ความเชื่อเรื่องความไม่มีผิดของการกระทำของสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะประมุขของคริสตจักร, การยืนยันของ อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะผู้สืบทอดของอัครสาวกเปโตร ความไม่ละลายน้ำของศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการแต่งงาน ความเคารพของนักบุญ ผู้พลีชีพ และผู้ได้รับพร

คำสอนของคาทอลิกพูดถึงขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระเจ้าพระบิดาและจากพระเจ้าพระบุตร พระสงฆ์คาทอลิกทุกคนปฏิญาณว่าจะโสด การบัพติศมาเกิดขึ้นโดยการเทน้ำลงบนศีรษะ สัญลักษณ์ของไม้กางเขนทำจากซ้ายไปขวาโดยส่วนใหญ่มักใช้นิ้วห้านิ้ว

ชาวคาทอลิกเป็นผู้ศรัทธาส่วนใหญ่ในละตินอเมริกา ยุโรปตอนใต้ (อิตาลี ฝรั่งเศส สเปน โปรตุเกส) ไอร์แลนด์ สกอตแลนด์ เบลเยียม โปแลนด์ สาธารณรัฐเช็ก สโลวาเกีย ฮังการี โครเอเชีย และมอลตา ประชากรส่วนสำคัญนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในสหรัฐอเมริกา เยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ เนเธอร์แลนด์ ออสเตรเลีย นิวซีแลนด์ ลัตเวีย ลิทัวเนีย พื้นที่ทางตะวันตกของยูเครนและเบลารุส ในตะวันออกกลาง มีชาวคาทอลิกจำนวนมากในเลบานอน ในเอเชีย - ในฟิลิปปินส์และติมอร์ตะวันออก และบางส่วนในเวียดนาม เกาหลีใต้ และจีน อิทธิพลของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกมีมากในบางประเทศในแอฟริกา (ส่วนใหญ่อยู่ในอดีตอาณานิคมของฝรั่งเศส)

ออร์โธดอกซ์

ในตอนแรกออร์โธดอกซ์อยู่ภายใต้การปกครองของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ปัจจุบันมีคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่น (autocephalous และ autonomous) หลายแห่ง ซึ่งลำดับชั้นที่สูงที่สุดเรียกว่าพระสังฆราช (เช่น พระสังฆราชแห่งเยรูซาเลม พระสังฆราชแห่งมอสโก และพระสังฆราชแห่งมาตุภูมิทั้งหมด) หัวหน้าคริสตจักรถือเป็นพระเยซูคริสต์ไม่มีร่างใดที่คล้ายกับสมเด็จพระสันตะปาปาในออร์โธดอกซ์ สถาบันสงฆ์มีบทบาทสำคัญในชีวิตของคริสตจักร และนักบวชแบ่งออกเป็นคนผิวขาว (ไม่ใช่สงฆ์) และผิวดำ (สงฆ์) ตัวแทนของนักบวชผิวขาวสามารถแต่งงานและมีครอบครัวได้ ต่างจากนิกายโรมันคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ไม่รู้จักความเชื่อเกี่ยวกับความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาและความเป็นเอกของเขาเหนือคริสเตียนทุกคนเกี่ยวกับขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบิดาและจากพระบุตรเกี่ยวกับการชำระล้างและความคิดอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารี

สัญลักษณ์ของไม้กางเขนในออร์โธดอกซ์ทำจากขวาไปซ้ายด้วยสามนิ้ว (สามนิ้ว) ในการเคลื่อนไหวบางอย่างของออร์โธดอกซ์ (ผู้เชื่อเก่าผู้นับถือศาสนาร่วม) พวกเขาใช้สองนิ้ว - สัญลักษณ์ของไม้กางเขนด้วยสองนิ้ว

คริสเตียนออร์โธดอกซ์เป็นผู้ศรัทธาส่วนใหญ่ในรัสเซีย ในภูมิภาคตะวันออกของยูเครนและเบลารุส ในกรีซ บัลแกเรีย มอนเตเนโกร มาซิโดเนีย จอร์เจีย อับฮาเซีย เซอร์เบีย โรมาเนีย และไซปรัส เปอร์เซ็นต์ที่สำคัญของประชากรออร์โธดอกซ์มีอยู่ในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของฟินแลนด์ คาซัคสถานตอนเหนือ บางรัฐของสหรัฐอเมริกา เอสโตเนีย ลัตเวีย คีร์กีซสถาน และแอลเบเนีย นอกจากนี้ยังมีชุมชนออร์โธดอกซ์ในบางประเทศในแอฟริกา

โปรเตสแตนต์

การเกิดขึ้นของลัทธิโปรเตสแตนต์เกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 และมีความเกี่ยวข้องกับการปฏิรูป ซึ่งเป็นขบวนการที่ต่อต้านการครอบงำของคริสตจักรคาทอลิกในยุโรปในวงกว้าง ในโลกสมัยใหม่มีคริสตจักรโปรเตสแตนต์หลายแห่ง ซึ่งไม่มีศูนย์กลางแห่งเดียว

ในบรรดารูปแบบดั้งเดิมของนิกายโปรเตสแตนต์ นิกายแองกลิคัน นิกายคาลวิน นิกายลูเธอรัน นิกายซวิงเลียน นิกายอะนะบัพติสมา และนิกายเมนนอนมีความโดดเด่น ต่อมา การเคลื่อนไหวต่างๆ เช่น เควกเกอร์ เพนเทคอสต์ กองทัพแห่งความรอด ผู้เผยแพร่ศาสนา แอ๊ดเวนตีส แบ๊บติสต์ เมธอดิสต์ และอื่นๆ อีกมากมายได้พัฒนาขึ้น สมาคมทางศาสนา เช่น มอร์มอนหรือพยานพระยะโฮวาได้รับการจัดประเภทโดยนักวิจัยบางคนว่าเป็นคริสตจักรโปรเตสแตนต์ และโดยคนอื่นๆ เป็นนิกาย

โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ยอมรับหลักคำสอนของคริสเตียนโดยทั่วไปเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพของพระเจ้าและสิทธิอำนาจของพระคัมภีร์ อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่เหมือนกับชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ พวกเขาต่อต้านการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ปฏิเสธรูปเคารพ ลัทธิสงฆ์ และความนับถือนักบุญ โดยเชื่อว่าบุคคลหนึ่งสามารถรอดได้ด้วยความศรัทธาในพระเยซูคริสต์ คริสตจักรโปรเตสแตนต์บางแห่งมีแนวคิดอนุรักษ์นิยมมากกว่า บางแห่งมีแนวคิดเสรีนิยมมากกว่า (โดยเฉพาะอย่างยิ่งความแตกต่างในมุมมองเกี่ยวกับประเด็นการแต่งงานและการหย่าร้าง) หลายแห่งมีความกระตือรือร้นในงานเผยแผ่ศาสนา สาขาต่างๆ เช่น นิกายแองกลิกัน ในหลายรูปแบบ มีความใกล้เคียงกับนิกายโรมันคาทอลิก คำถามเกี่ยวกับการยอมรับอำนาจของพระสันตปาปาโดยแองกลิกันกำลังถูกหารืออยู่ในขณะนี้

มีโปรเตสแตนต์ในประเทศส่วนใหญ่ของโลก พวกเขาเป็นผู้ศรัทธาส่วนใหญ่ในสหราชอาณาจักร สหรัฐอเมริกา ประเทศสแกนดิเนเวีย ออสเตรเลีย นิวซีแลนด์ และยังมีอีกจำนวนมากในเยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ เนเธอร์แลนด์ แคนาดา และเอสโตเนีย เปอร์เซ็นต์ของชาวโปรเตสแตนต์เพิ่มขึ้นในเกาหลีใต้ เช่นเดียวกับในประเทศคาทอลิกแบบดั้งเดิม เช่น บราซิลและชิลี นิกายโปรเตสแตนต์สาขาของตนเอง (เช่น Quimbangism) มีอยู่ในแอฟริกา

ตารางเปรียบเทียบความแตกต่างระหว่างหลักคำสอน องค์กร และพิธีกรรมในออร์โธดอกซ์ นิกายคาทอลิก และนิกายโปรเตสแตนต์

ออร์โธดอกซ์ ลัทธิคาทอลิก ลัทธิโปรเตสแตนต์ 1. การจัดตั้งคริสตจักร ความสัมพันธ์กับนิกายคริสเตียนอื่น ๆ ถือว่าตนเองเป็นคริสตจักรที่แท้จริงเพียงแห่งเดียว ถือว่าตนเองเป็นคริสตจักรที่แท้จริงเพียงแห่งเดียว อย่างไรก็ตาม หลังจากสภาวาติกันครั้งที่สอง (พ.ศ. 2505-2508) เป็นธรรมเนียมที่จะพูดถึงคริสตจักรออร์โธดอกซ์ว่าเป็นโบสถ์ซิสเตอร์ และเรียกโปรเตสแตนต์ว่าเป็นสมาคมคริสตจักร มุมมองที่หลากหลาย แม้กระทั่งถึงขั้นปฏิเสธที่จะพิจารณาว่าคริสเตียนต้องอยู่ในนิกายใดนิกายใดโดยเฉพาะ การจัดองค์กรภายในของศาสนจักร การแบ่งแยกออกเป็นคริสตจักรท้องถิ่นยังคงอยู่ มีความแตกต่างมากมายในประเด็นด้านพิธีกรรมและบัญญัติ (เช่น การจดจำหรือการไม่ยอมรับปฏิทินเกรกอเรียน) มีคริสตจักรออร์โธดอกซ์หลายแห่งในรัสเซีย ภายใต้การอุปถัมภ์ของ Patriarchate แห่งมอสโกมีผู้ศรัทธา 95% คำสารภาพทางเลือกที่เก่าแก่ที่สุดคือผู้เชื่อเก่า ความสามัคคีในองค์กร ประสานโดยเจ้าหน้าที่ของสมเด็จพระสันตะปาปา (ประมุขของพระศาสนจักร) โดยมีเอกราชที่สำคัญในการออกคำสั่งของสงฆ์ มีกลุ่มคาทอลิกเก่าและคาทอลิก Lefebvrist (นักอนุรักษนิยม) บางกลุ่มที่ไม่ยอมรับหลักคำสอนเรื่องความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปา การรวมศูนย์มีชัยเหนือนิกายลูเธอรันและนิกายแองกลิกัน พิธีบัพติศมาจัดขึ้นตามหลักการของรัฐบาลกลาง: ชุมชนผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์มีความเป็นอิสระและมีอำนาจอธิปไตย เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของพระเยซูคริสต์เท่านั้น สหภาพแรงงานจะแก้ไขปัญหาเฉพาะด้านองค์กรเท่านั้น ความสัมพันธ์กับหน่วยงานทางโลก ในยุคต่างๆ และในประเทศต่างๆ คริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นพันธมิตร ("ซิมโฟนี") กับเจ้าหน้าที่หรืออยู่ภายใต้การปกครองในแง่แพ่ง จนถึงจุดเริ่มต้นของยุคปัจจุบัน เจ้าหน้าที่คริสตจักรแข่งขันกับเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลกที่มีอิทธิพลของพวกเขา และสมเด็จพระสันตะปาปาก็ใช้อำนาจทางโลกเหนือดินแดนอันกว้างใหญ่ ความหลากหลายของรูปแบบความสัมพันธ์กับรัฐ: ในบางประเทศในยุโรป (เช่นในบริเตนใหญ่) มีศาสนาประจำชาติ ในประเทศอื่น ๆ คริสตจักรก็แยกออกจากรัฐโดยสิ้นเชิง ทัศนคติต่อการแต่งงานของนักบวช นักบวชผิวขาว (นักบวชทุกคน ยกเว้นพระภิกษุ) มีสิทธิที่จะแต่งงานได้ครั้งเดียว นักบวชให้คำมั่นว่าจะโสด ยกเว้นนักบวชในโบสถ์ Eastern Rite ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการรวมตัวกับคริสตจักรคาทอลิก การแต่งงานเป็นไปได้สำหรับผู้เชื่อทุกคน พระสงฆ์ มีพระภิกษุซึ่งมีบิดาฝ่ายวิญญาณคือนักบุญ บาซิลมหาราช. อารามแบ่งออกเป็นอารามรวม (แบบ cinenial) โดยมีทรัพย์สินส่วนรวมและการชี้นำทางจิตวิญญาณร่วมกัน และอารามแบบอยู่คนเดียว ซึ่งไม่มีกฎเกณฑ์ของโคอีโนเบียม มีพระสงฆ์ซึ่งมีตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 - 12 เริ่มมีระเบียบเป็นคำสั่ง คณะนักบุญมีอิทธิพลมากที่สุด เบเนดิกต้า. ต่อมามีคำสั่งอื่นๆ เกิดขึ้น: พระสงฆ์ (ซิสเตอร์เรียน โดมินิกัน ฟรานซิสกัน ฯลฯ) และอัศวินฝ่ายวิญญาณ (เทมพลาร์ ฮอสปิทัลเลอร์ ฯลฯ) ปฏิเสธการบวช อำนาจสูงสุดในเรื่องความศรัทธา สิทธิอำนาจสูงสุดคือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ รวมถึงงานของบรรพบุรุษและผู้สอนของคริสตจักร ลัทธิของคริสตจักรท้องถิ่นที่เก่าแก่ที่สุด คำจำกัดความของศรัทธาและกฎเกณฑ์ของสภาทั่วโลกและสภาท้องถิ่นเหล่านั้น ซึ่งอำนาจหน้าที่ได้รับการยอมรับจากสภาทั่วโลกครั้งที่ 6 ประเพณีโบราณของคริสตจักร ในศตวรรษที่ 19-20 มีการแสดงความเห็นว่าการพัฒนาหลักคำสอนโดยสภาคริสตจักรนั้นได้รับอนุญาตต่อหน้าพระคุณของพระเจ้า ผู้มีอำนาจสูงสุดคือสมเด็จพระสันตะปาปาและจุดยืนของพระองค์ในเรื่องความศรัทธา (หลักคำสอนเรื่องความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปา) อำนาจของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ก็ได้รับการยอมรับเช่นกัน ชาวคาทอลิกถือว่าสภาของคริสตจักรของพวกเขาเป็นแบบสากล สิทธิอำนาจสูงสุดคือพระคัมภีร์ มีมุมมองที่แตกต่างกันว่าใครมีสิทธิอำนาจในการตีความพระคัมภีร์ ในบางทิศทาง มุมมองที่ใกล้ชิดกับคาทอลิกยังคงอยู่ในลำดับชั้นของคริสตจักรในฐานะผู้มีอำนาจในการตีความพระคัมภีร์ หรือร่างกายของผู้เชื่อได้รับการยอมรับว่าเป็นแหล่งที่มาของการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่เชื่อถือได้ คนอื่นๆ มีลักษณะเป็นปัจเจกนิยมสุดโต่ง (“ทุกคนอ่านพระคัมภีร์ของตัวเอง”) 2. หลักคำสอน ความเชื่อเรื่องขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาผ่านทางพระบุตรเท่านั้น เชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากทั้งพระบิดาและพระบุตร (filioque; lat. filioque - "และจากพระบุตร") ชาวคาทอลิกในพิธีกรรมตะวันออกมีความคิดเห็นที่แตกต่างในเรื่องนี้ คำสารภาพที่เป็นสมาชิกของสภาคริสตจักรโลกยอมรับหลักคำสอนแบบคริสเตียนทั่วไป (เผยแพร่ศาสนา) สั้นๆ ที่ไม่ได้กล่าวถึงประเด็นนี้ หลักคำสอนของพระแม่มารี แม่พระไม่มีบาปส่วนตัว แต่รับผลของบาปดั้งเดิมเช่นเดียวกับคนอื่นๆ ออร์โธดอกซ์เชื่อในการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระมารดาของพระเจ้าหลังจากการจำศีล (ความตาย) ของเธอแม้ว่าจะไม่มีความเชื่อเกี่ยวกับเรื่องนี้ก็ตาม มีความเชื่อเกี่ยวกับความคิดอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์ซึ่งบอกเป็นนัยว่าไม่มีความบาปส่วนตัวไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบาปดั้งเดิมด้วย แมรี่ถูกมองว่าเป็นตัวอย่างของผู้หญิงที่สมบูรณ์แบบ หลักคำสอนคาทอลิกเกี่ยวกับเธอถูกปฏิเสธ ทัศนคติต่อไฟชำระและหลักคำสอนเรื่อง "การทดสอบ" มีหลักคำสอนเรื่อง "การทดสอบ" - การทดสอบจิตวิญญาณของผู้ตายหลังความตาย มีความเชื่อในการพิพากษาผู้ตาย (ก่อนการพิพากษาครั้งสุดท้าย การพิพากษาครั้งสุดท้าย) และในไฟชำระ ซึ่งผู้ตายจะหลุดพ้นจากบาป หลักคำสอนเรื่องไฟชำระและ “การทดสอบ” ถูกปฏิเสธ 3. พระคัมภีร์ ความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ถือเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์บรรจุไว้กับประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สูงกว่าประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ 4. การปฏิบัติศาสนกิจ ศีลศักดิ์สิทธิ์ ศีลระลึกเจ็ดประการได้รับการยอมรับ: บัพติศมา การยืนยัน การกลับใจ ศีลมหาสนิท การแต่งงาน ฐานะปุโรหิต การถวายน้ำมัน (การถวายน้ำมัน) ศีลระลึกเจ็ดประการได้รับการยอมรับ: บัพติศมา การยืนยัน การกลับใจ ศีลมหาสนิท การแต่งงาน ฐานะปุโรหิต การถวายน้ำมัน ในทิศทางส่วนใหญ่ ศีลระลึกสองประการได้รับการยอมรับ - ศีลมหาสนิทและศีลล้างบาป นิกายหลายแห่ง (ส่วนใหญ่เป็นแอนนะแบ๊บติสต์และเควกเกอร์) ไม่ยอมรับศีลระลึก การรับสมาชิกใหม่เข้ามาในศาสนจักร ดำเนินการบัพติศมาให้กับเด็ก ๆ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสามครั้ง) การยืนยันและการสนทนาครั้งแรกเกิดขึ้นทันทีหลังบัพติศมา ดำเนินการบัพติศมาเด็กๆ (โดยการประพรมและเท) ตามกฎแล้วการยืนยันและการบัพติศมาครั้งแรกจะดำเนินการในวัยมีสติ (ตั้งแต่ 7 ถึง 12 ปี) ขณะเดียวกันลูกก็ต้องรู้พื้นฐานของความศรัทธาด้วย ตามกฎแล้วผ่านการบัพติศมาในวัยที่มีสติพร้อมความรู้บังคับเกี่ยวกับพื้นฐานของศรัทธา คุณสมบัติของศีลมหาสนิท ศีลมหาสนิทมีการเฉลิมฉลองบนขนมปังใส่เชื้อ (ขนมปังที่เตรียมด้วยยีสต์); การมีส่วนร่วมสำหรับพระสงฆ์และฆราวาสด้วยพระกายของพระคริสต์และพระโลหิตของพระองค์ (ขนมปังและเหล้าองุ่น) ศีลมหาสนิทเฉลิมฉลองด้วยขนมปังไร้เชื้อ (ขนมปังไร้เชื้อที่เตรียมโดยไม่ใช้ยีสต์); การมีส่วนร่วมสำหรับพระสงฆ์ - ด้วยพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ (ขนมปังและเหล้าองุ่น) สำหรับฆราวาส - ด้วยพระกายของพระคริสต์เท่านั้น (ขนมปัง) ขนมปังศีลมหาสนิทประเภทต่างๆ ถูกนำมาใช้ในทิศทางที่ต่างกัน ทัศนคติต่อคำสารภาพ การสารภาพต่อหน้าพระสงฆ์ถือเป็นข้อบังคับ เป็นเรื่องปกติที่จะต้องสารภาพก่อนการสนทนาแต่ละครั้ง ในกรณีพิเศษ การกลับใจโดยตรงต่อพระพักตร์พระเจ้าเป็นไปได้ การสารภาพต่อหน้าพระสงฆ์ถือเป็นที่พึงปรารถนาอย่างน้อยปีละครั้ง ในกรณีพิเศษ การกลับใจโดยตรงต่อพระพักตร์พระเจ้าเป็นไปได้ บทบาทของผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าไม่ได้รับการยอมรับ ไม่มีใครมีสิทธิ์สารภาพและอภัยบาป บริการอันศักดิ์สิทธิ์ การบูชาหลักคือพิธีสวดตามพิธีกรรมแบบตะวันออก พิธีศักดิ์สิทธิ์หลักคือพิธีสวด (พิธีมิสซา) ตามพิธีกรรมละตินและตะวันออก การบูชาในรูปแบบต่างๆ ภาษาแห่งการบูชา ในประเทศส่วนใหญ่ บริการจะจัดขึ้นในภาษาประจำชาติ ตามกฎแล้วในรัสเซียใน Church Slavonic บริการของพระเจ้าในภาษาประจำชาติเช่นเดียวกับภาษาละติน นมัสการในภาษาประจำชาติ 5. ความเพียร ความเคารพต่อไอคอนและไม้กางเขน ความเลื่อมใสของไม้กางเขนและไอคอนได้รับการพัฒนา คริสเตียนออร์โธดอกซ์แยกการวาดภาพไอคอนออกจากการวาดภาพเป็นรูปแบบหนึ่งของศิลปะที่ไม่จำเป็นสำหรับความรอด รูปพระเยซูคริสต์ ไม้กางเขน และนักบุญเป็นที่สักการะ อนุญาตให้สวดมนต์ต่อหน้าไอคอนเท่านั้น และไม่อนุญาตให้สวดมนต์ที่ไอคอน ไอคอนไม่ได้รับการเคารพ ในโบสถ์และสถานสักการะมีรูปไม้กางเขนและในพื้นที่ที่ออร์โธดอกซ์แพร่หลายก็มีไอคอนออร์โธดอกซ์ ทัศนคติต่อลัทธิของพระแม่มารี คำอธิษฐานต่อพระแม่มารีย์ในฐานะพระมารดาของพระเจ้า พระมารดาของพระเจ้า และผู้วิงวอนได้รับการยอมรับ ไม่มีลัทธิของพระแม่มารี การถวายบังคมพระภิกษุสงฆ์. คำอธิษฐานสำหรับคนตาย วิสุทธิชนได้รับการเคารพและอธิษฐานในฐานะผู้วิงวอนต่อพระพักตร์พระเจ้า คำอธิษฐานสำหรับคนตายได้รับการยอมรับ นักบุญไม่ได้รับการเคารพนับถือ คำอธิษฐานสำหรับคนตายไม่ได้รับการยอมรับ

ออร์โธดอกซ์และโปรเตสแตนต์: อะไรคือความแตกต่าง?

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รักษาความจริงที่องค์พระเยซูคริสต์เจ้าทรงเปิดเผยแก่อัครสาวกไว้ครบถ้วน แต่พระเจ้าพระองค์เองทรงเตือนสานุศิษย์ของพระองค์ว่าในบรรดาผู้ที่จะอยู่กับพวกเขาจะมีคนที่ต้องการบิดเบือนความจริงและทำให้สับสนด้วยสิ่งประดิษฐ์ของตนเอง: จงระวังผู้เผยพระวจนะเท็จที่มาหาคุณนุ่งห่มเหมือนแกะ แต่ภายในนั้นพวกมันคือหมาป่าที่ดุร้าย(แมตต์. 7 , 15).

และอัครสาวกก็เตือนเรื่องนี้ด้วย ตัวอย่างเช่น อัครสาวกเปโตรเขียนว่า: คุณจะมีครูสอนเท็จที่จะแนะนำลัทธินอกรีตที่ทำลายล้างและเมื่อปฏิเสธพระเจ้าผู้ทรงซื้อพวกเขา จะนำมาซึ่งการทำลายล้างอย่างรวดเร็ว และคนจำนวนมากจะติดตามความชั่วช้าของตน และทางแห่งความจริงจะถูกตำหนิโดยทางพวกเขา... เมื่อออกจากทางที่เที่ยงตรงแล้วพวกเขาก็หลงทาง... ความมืดแห่งความมืดชั่วนิรันดร์ได้เตรียมไว้สำหรับพวกเขาแล้ว(2 สัตว์เลี้ยง. 2 , 1-2, 15, 17).

นอกรีตเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นเรื่องโกหกที่บุคคลติดตามอย่างมีสติ เส้นทางที่พระเยซูคริสต์ทรงเปิดนั้นต้องอาศัยความทุ่มเทและความพยายามจากบุคคลหนึ่งๆ จึงจะชัดเจนว่าพระองค์ทรงเข้าสู่เส้นทางนี้ด้วยความตั้งใจแน่วแน่และความรักต่อความจริงหรือไม่ การเรียกตัวเองว่าเป็นคริสเตียนนั้นไม่เพียงพอ คุณต้องพิสูจน์ด้วยการกระทำ คำพูด และความคิดด้วยทั้งชีวิตของคุณว่าคุณเป็นคริสเตียน ผู้ที่รักความจริงเพื่อเห็นแก่ความจริง ก็พร้อมที่จะละทิ้งคำโกหกทั้งมวลในความคิดและชีวิตของตน เพื่อว่าความจริงจะเข้าสู่ตัวเขา ชำระล้าง และชำระให้บริสุทธิ์

แต่ไม่ใช่ทุกคนที่เริ่มต้นเส้นทางนี้ด้วยความตั้งใจอันบริสุทธิ์ และชีวิตต่อมาในคริสตจักรเผยให้เห็นอารมณ์ไม่ดีของพวกเขา และผู้ที่รักตนเองมากกว่าพระเจ้าก็ละทิ้งคริสตจักร

มีบาปแห่งการกระทำ - เมื่อบุคคลละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้าด้วยการกระทำ และมีบาปทางจิตใจ - เมื่อบุคคลชอบการโกหกของเขาต่อความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ ประการที่สองเรียกว่าบาป และในบรรดาผู้ที่เรียกตัวเองว่าคริสเตียนในเวลาที่ต่างกัน มีทั้งคนที่อุทิศให้กับบาปแห่งการกระทำ และผู้คนที่อุทิศให้กับบาปแห่งจิตใจ ทั้งสองคนต่อต้านพระเจ้า บุคคลใดบุคคลหนึ่ง หากเขาตัดสินใจเลือกอย่างแน่วแน่เพื่อประโยชน์ของบาป จะไม่สามารถคงอยู่ในคริสตจักรและละทิ้งคริสตจักรได้ ดังนั้น ตลอดประวัติศาสตร์ ทุกคนที่เลือกทำบาปจึงออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์

อัครสาวกยอห์นพูดถึงพวกเขาว่า: พวกเขาทิ้งเราไปแล้ว แต่เขาไม่ใช่ของเรา เพราะว่าถ้าเขาเป็นของเรา เขาก็จะยังอยู่กับเรา แต่พวกเขาออกมาและโดยสิ่งนี้ก็เผยให้เห็นว่าไม่ใช่พวกเราทุกคน(1 มิ.ย. 2 , 19).

ชะตากรรมของพวกเขานั้นไม่มีใครอยากได้เพราะพระคัมภีร์กล่าวว่าผู้ที่ยอมจำนน พวกนอกรีต...จะไม่สืบทอดอาณาจักรของพระเจ้า(สาว. 5 , 20-21).

เนื่องจากบุคคลนั้นเป็นอิสระ เขาจึงสามารถเลือกและใช้เสรีภาพได้ตลอดเวลาไม่ว่าจะในทางดี โดยเลือกเส้นทางสู่พระเจ้า หรือเพื่อความชั่วร้าย โดยการเลือกความบาป นี่คือเหตุผลที่ผู้สอนเท็จเกิดขึ้นและคนที่เชื่อพวกเขามากกว่าพระคริสต์และศาสนจักรของพระองค์ก็เกิดขึ้น

เมื่อคนนอกรีตปรากฏตัวขึ้นโดยนำเสนอเรื่องโกหก บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เริ่มอธิบายให้พวกเขาฟังถึงข้อผิดพลาดของพวกเขาและเรียกร้องให้พวกเขาละทิ้งนิยายและหันไปหาความจริง บางคนที่เชื่อคำพูดของตนก็ได้รับการแก้ไข แต่ไม่ใช่ทั้งหมด และเกี่ยวกับผู้ที่ยืนหยัดในการโกหก ศาสนจักรประกาศการพิพากษา โดยเป็นพยานว่าพวกเขาไม่ใช่ผู้ติดตามที่แท้จริงของพระคริสต์และเป็นสมาชิกในชุมชนของผู้ซื่อสัตย์ที่พระองค์ทรงก่อตั้ง สภาอัครสาวกบรรลุผลดังนี้: หลังจากตักเตือนครั้งแรกและครั้งที่สองแล้ว จงหันเหไปจากคนนอกรีต โดยรู้ว่าผู้นั้นเสื่อมทรามและเป็นบาป ถูกประณามตนเอง(หัวนม. 3 , 10-11).

มีคนแบบนี้มากมายในประวัติศาสตร์ ชุมชนที่แพร่หลายที่สุดและจำนวนมากที่พวกเขาก่อตั้งขึ้นและรอดมาจนถึงทุกวันนี้คือโบสถ์ตะวันออกแบบโมโนฟิซิส (เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 5) โบสถ์นิกายโรมันคาธอลิก (ซึ่งหลุดออกไปจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์ทั่วโลกในศตวรรษที่ 11) และโบสถ์ต่างๆ ที่เรียกตัวเองว่าโปรเตสแตนต์ วันนี้เราจะมาดูกันว่าเส้นทางของนิกายโปรเตสแตนต์แตกต่างจากเส้นทางของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างไร

โปรเตสแตนต์

หากกิ่งก้านใดหักออกจากต้นไม้ เมื่อขาดการติดต่อกับน้ำผลไม้ที่สำคัญ มันก็จะเริ่มแห้ง ใบร่วง เปราะบางและหักง่ายในการโจมตีครั้งแรก

สิ่งเดียวกันนี้เห็นได้ชัดเจนในชีวิตของทุกชุมชนที่แยกตัวออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เช่นเดียวกับกิ่งที่หักไม่สามารถคงใบไว้ได้ ฉันนั้นผู้ที่แยกออกจากความสามัคคีที่แท้จริงของคริสตจักรก็ไม่สามารถรักษาความสามัคคีภายในของตนได้อีกต่อไป สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะเมื่อละทิ้งครอบครัวของพระเจ้าแล้ว พวกเขาสูญเสียการติดต่อกับพลังแห่งการให้ชีวิตและความรอดของพระวิญญาณบริสุทธิ์ และความปรารถนาอันบาปที่จะต่อต้านความจริงและยกตนเองให้อยู่เหนือผู้อื่น ซึ่งทำให้พวกเขาละทิ้งคริสตจักรต่อไป เพื่อปฏิบัติการในหมู่ผู้ที่ล่วงลับไปแล้ว หันมาต่อต้านพวกเขาแล้ว และนำไปสู่ความแตกแยกภายในใหม่ที่ไม่เคยมีมาก่อน

ดังนั้น ในศตวรรษที่ 11 คริสตจักรโรมันท้องถิ่นจึงแยกตัวออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ และเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 ผู้คนส่วนสำคัญก็แยกตัวออกจากคริสตจักรนั้นแล้ว ตามแนวคิดของอดีตนักบวชคาทอลิก ลูเทอร์ และคนที่คล้ายคลึงกันของเขา คนที่มีใจ พวกเขาก่อตั้งชุมชนของตนเองขึ้น ซึ่งพวกเขาเริ่มมองว่าเป็น "คริสตจักร" การเคลื่อนไหวนี้เรียกรวมกันว่าโปรเตสแตนต์ และการแบ่งแยกพวกเขาเองเรียกว่าการปฏิรูป

ในทางกลับกัน โปรเตสแตนต์ไม่ได้รักษาความสามัคคีภายใน แต่เริ่มแบ่งออกเป็นกระแสและทิศทางที่แตกต่างกันมากขึ้น ซึ่งแต่ละแห่งอ้างว่าเป็นคริสตจักรที่แท้จริงของพระเยซูคริสต์ พวกเขายังคงแบ่งแยกกันจนถึงทุกวันนี้ และตอนนี้ก็มีมากกว่าสองหมื่นคนในโลกแล้ว

แต่ละทิศทางมีลักษณะเฉพาะของหลักคำสอนซึ่งอาจใช้เวลานานในการอธิบาย และที่นี่เราจะจำกัดตัวเองให้วิเคราะห์เฉพาะลักษณะหลักที่เป็นลักษณะเฉพาะของการเสนอชื่อโปรเตสแตนต์ทั้งหมด และที่แยกความแตกต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์

เหตุผลหลักสำหรับการเกิดขึ้นของนิกายโปรเตสแตนต์คือการประท้วงต่อต้านคำสอนและการปฏิบัติทางศาสนาของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก

ดังที่นักบุญอิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ) ตั้งข้อสังเกตว่า “ความเข้าใจผิดมากมายได้คืบคลานเข้ามาในคริสตจักรโรมัน ลูเทอร์คงจะทำได้ดีถ้าเขาปฏิเสธข้อผิดพลาดของชาวลาตินแล้วแทนที่ข้อผิดพลาดเหล่านี้ด้วยคำสอนที่แท้จริงของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ แต่พระองค์ทรงแทนที่พวกเขาด้วยความผิดพลาดของพระองค์เอง ความเข้าใจผิดบางประการของโรม ที่สำคัญมาก ได้รับการปฏิบัติตามอย่างเต็มที่ และบางส่วนก็เข้มแข็งขึ้น” “พวกโปรเตสแตนต์กบฏต่ออำนาจอันน่าเกลียดและความศักดิ์สิทธิ์ของพระสันตะปาปา แต่เนื่องจากพวกเขากระทำตามแรงกระตุ้นของกิเลสตัณหา จมอยู่ในความเลวทราม และไม่ใช่โดยมีเป้าหมายโดยตรงคือดิ้นรนเพื่อความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาจึงไม่คู่ควรที่จะเห็นมัน”

พวกเขาละทิ้งความคิดที่ผิดที่ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประมุขของคริสตจักร แต่ยังคงรักษาข้อผิดพลาดของคาทอลิกที่ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและพระบุตร

พระคัมภีร์

โปรเตสแตนต์กำหนดหลักการ: “พระคัมภีร์เท่านั้น” ซึ่งหมายความว่าพวกเขายอมรับเฉพาะพระคัมภีร์เท่านั้นที่มีสิทธิอำนาจ และพวกเขาปฏิเสธประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร

และในสิ่งนี้พวกเขาขัดแย้งกันในตัวเอง เพราะว่าพระคัมภีร์บริสุทธิ์ได้ชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในการให้เกียรติประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ที่มาจากอัครสาวก: ยืนหยัดและรักษาประเพณีที่ท่านได้เรียนมาไม่ว่าจะด้วยคำพูดหรือด้วยข้อความของเรา(2 วิทยานิพนธ์. 2 , 15) เขียนถึงอัครสาวกเปาโล

หากมีคนเขียนข้อความและแจกจ่ายให้กับคนอื่น ๆ แล้วขอให้พวกเขาอธิบายว่าพวกเขาเข้าใจได้อย่างไร ปรากฎว่ามีคนเข้าใจข้อความถูกต้องและมีคนเข้าใจผิดโดยใส่ความหมายของตนเองลงในคำเหล่านี้ เป็นที่ทราบกันดีว่าข้อความใด ๆ มีตัวเลือกในการทำความเข้าใจที่แตกต่างกัน พวกเขาอาจจะจริงหรืออาจจะผิด เช่นเดียวกับข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ถ้าเราฉีกมันออกจากประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ แท้จริงแล้ว โปรเตสแตนต์คิดว่าพระคัมภีร์ควรจะเข้าใจในแบบที่ทุกคนต้องการ แต่วิธีนี้ก็ไม่สามารถช่วยค้นหาความจริงได้

นี่คือวิธีที่นักบุญนิโคลัสแห่งญี่ปุ่นเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “บางครั้งโปรเตสแตนต์ชาวญี่ปุ่นมาหาฉันและขอให้ฉันอธิบายข้อความบางตอนในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ “แต่คุณมีครูผู้สอนศาสนาของคุณเอง - ถามพวกเขา” ฉันบอกพวกเขา “พวกเขาตอบอะไร” - “ เราถามพวกเขาพวกเขากล่าวว่า: เข้าใจอย่างที่คุณรู้ แต่ฉันจำเป็นต้องรู้ความคิดที่แท้จริงของพระเจ้าไม่ใช่ความคิดเห็นส่วนตัวของฉัน”... มันไม่เป็นเช่นนั้นสำหรับเราทุกอย่างเบาและเชื่อถือได้ชัดเจนและมั่นคง - เนื่องจากเราแยกจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เรายังยอมรับประเพณีศักดิ์สิทธิ์จากพระคัมภีร์ด้วย และประเพณีศักดิ์สิทธิ์เป็นเสียงที่มีชีวิตและไม่ขาดตอน... ของคริสตจักรของเราตั้งแต่สมัยของพระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์จนถึงทุกวันนี้ ซึ่งจะคงอยู่จนถึงทุกวันนี้ จุดจบของโลก. พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดมีพื้นฐานอยู่บนนั้น”

อัครสาวกเปโตรเองก็เป็นพยานถึงเรื่องนั้น คำทำนายในพระคัมภีร์ไม่สามารถแก้ได้ด้วยตัวเอง เพราะว่าคำพยากรณ์นั้นไม่เคยถูกประกาศตามความประสงค์ของมนุษย์ แต่ผู้บริสุทธิ์ของพระเจ้าได้พูดไว้ โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงดลใจ(2 สัตว์เลี้ยง. 1 , 20-21) ดังนั้น มีเพียงบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นที่ได้รับการกระตุ้นโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์องค์เดียวกันเท่านั้นที่สามารถเปิดเผยแก่มนุษย์ถึงความเข้าใจที่แท้จริงเกี่ยวกับพระวจนะของพระเจ้า

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์เป็นหนึ่งเดียวที่แยกกันไม่ออก และเป็นเช่นนี้มาตั้งแต่แรกเริ่ม

พระเจ้าพระเยซูคริสต์ไม่ได้เขียนเป็นลายลักษณ์อักษร แต่เปิดเผยแก่อัครสาวกว่าจะเข้าใจพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิมได้อย่างไร (ลก. 24 , 27) และพวกเขาสอนสิ่งเดียวกันด้วยวาจาแก่คริสเตียนออร์โธดอกซ์กลุ่มแรก โปรเตสแตนต์ต้องการเลียนแบบชุมชนอัครสาวกยุคแรกในโครงสร้างของพวกเขา แต่ในช่วงปีแรกๆ คริสเตียนยุคแรกไม่มีพระคัมภีร์ในพันธสัญญาใหม่เลย และทุกอย่างก็ถูกถ่ายทอดจากปากต่อปากเหมือนประเพณี

พระเจ้าประทานพระคัมภีร์ให้กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ตามธรรมเนียมอันศักดิ์สิทธิ์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในสภาต่างๆ อนุมัติการเรียบเรียงพระคัมภีร์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ก่อนที่โปรเตสแตนต์จะปรากฏตัวเป็นเวลานาน เป็นผู้รักษาพระคัมภีร์ด้วยความรัก พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในชุมชนของตน

ชาวโปรเตสแตนต์ใช้พระคัมภีร์ซึ่งพวกเขาไม่ได้เขียน ไม่ได้รวบรวมโดยพวกเขาไม่ได้ ไม่ได้รับการอนุรักษ์โดยพวกเขา ปฏิเสธประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ และด้วยเหตุนี้จึงปิดความเข้าใจที่แท้จริงเกี่ยวกับพระวจนะของพระเจ้า ดังนั้นพวกเขาจึงมักจะโต้เถียงกันเกี่ยวกับพระคัมภีร์และมักจะคิดประเพณีของมนุษย์ขึ้นมาเองซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับอัครสาวกหรือกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ และล้มลงตามคำกล่าวของอัครสาวก การหลอกลวงอันว่างเปล่าตามประเพณีของมนุษย์... ไม่ใช่ตามพระคริสต์(คส.2:8)

ศีลศักดิ์สิทธิ์

โปรเตสแตนต์ปฏิเสธฐานะปุโรหิตและพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ โดยไม่เชื่อว่าพระเจ้าจะทรงกระทำผ่านสิ่งเหล่านี้ได้ และแม้ว่าพวกเขาจะทิ้งสิ่งที่คล้ายกันไว้ แต่ก็เป็นเพียงชื่อเท่านั้น โดยเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงสัญลักษณ์และเครื่องเตือนใจถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ยังคงอยู่ในอดีต และไม่ใช่ ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ในตัวเอง แทนที่จะมีอธิการและนักบวช พวกเขาได้รับศิษยาภิบาลที่ไม่เกี่ยวข้องกับอัครสาวก ไม่มีการสืบทอดพระคุณ ดังเช่นในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ที่ซึ่งอธิการและนักบวชทุกคนได้รับพรจากพระเจ้า ซึ่งสามารถสืบย้อนได้ตั้งแต่สมัยของเราจนถึงพระเยซูคริสต์ ตัวเขาเอง. ศิษยาภิบาลโปรเตสแตนต์เป็นเพียงวิทยากรและผู้บริหารชีวิตของชุมชนเท่านั้น

ดังที่นักบุญอิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ) กล่าวว่า “ลูเทอร์... ปฏิเสธอำนาจที่ผิดกฎหมายของพระสันตปาปาอย่างกระตือรือร้น ปฏิเสธอำนาจทางกฎหมาย ปฏิเสธตำแหน่งสังฆราชเอง การถวายตัว แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าการสถาปนาทั้งสองจะเป็นของอัครสาวกเอง ... ปฏิเสธศีลระลึกแห่งการสารภาพ แม้ว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทุกเล่มจะเป็นพยานว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับการอภัยบาปโดยไม่สารภาพบาปเหล่านั้น” โปรเตสแตนต์ยังปฏิเสธพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ด้วย

ความเคารพต่อพระแม่มารีและนักบุญ

พระนางมารีย์พรหมจารีผู้บริสุทธิ์ ผู้ให้กำเนิดเผ่าพันธุ์มนุษย์ขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าตรัสพยากรณ์ว่า: นับแต่นี้ไปทุกชั่วอายุจะทำให้เราพอใจ(ตกลง. 1 , 48) มีการกล่าวถึงผู้ติดตามที่แท้จริงของพระคริสต์ - คริสเตียนออร์โธดอกซ์ และแท้จริงแล้ว ตั้งแต่นั้นมาจนถึงบัดนี้ จากรุ่นสู่รุ่น ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทุกคนได้เคารพบูชาพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ที่สุด แต่โปรเตสแตนต์ไม่ต้องการให้เกียรติและเอาใจเธอ ซึ่งตรงกันข้ามกับพระคัมภีร์

พระแม่มารีเช่นเดียวกับนักบุญทุกคนนั่นคือผู้คนที่เดินไปยังจุดสิ้นสุดตามเส้นทางแห่งความรอดที่พระคริสต์เปิดไว้ได้รวมเป็นหนึ่งกับพระเจ้าและอยู่ในความสามัคคีกับพระองค์เสมอ

พระมารดาของพระเจ้าและวิสุทธิชนทุกคนกลายเป็นเพื่อนที่ใกล้ชิดและเป็นที่รักที่สุดของพระเจ้า แม้แต่บุคคลถ้าเพื่อนรักของเขาขอบางสิ่งบางอย่างเขาจะพยายามทำให้สำเร็จอย่างแน่นอนและพระเจ้าก็เต็มใจฟังและตอบสนองคำขอของวิสุทธิชนอย่างรวดเร็ว เป็นที่รู้กันว่าแม้ในช่วงชีวิตบนโลกนี้ เมื่อพวกเขาถาม พระองค์ทรงตอบอย่างแน่นอน ตัวอย่างเช่น ตามคำขอร้องของพระมารดา พระองค์ทรงช่วยคู่บ่าวสาวที่ยากจนและทรงแสดงปาฏิหาริย์ในงานเลี้ยงเพื่อช่วยพวกเขาให้พ้นจากความอับอาย (ยน. 2 , 1-11).

พระคัมภีร์รายงานว่า พระเจ้าไม่ใช่พระเจ้าของคนตาย แต่เป็นพระเจ้าของคนเป็น เพราะว่าทุกคนยังมีชีวิตอยู่ในพระองค์(ลูกา 20:38) ดังนั้นหลังความตาย ผู้คนจะไม่หายไปอย่างไร้ร่องรอย แต่พระเจ้าจะดูแลจิตวิญญาณที่มีชีวิตของพวกเขา และบรรดาผู้บริสุทธิ์ยังคงมีโอกาสสื่อสารกับพระองค์ และพระคัมภีร์กล่าวโดยตรงว่าวิสุทธิชนที่จากไปแล้วทูลขอต่อพระเจ้าและพระองค์ทรงได้ยินพวกเขา (ดู: วว. 6 , 9-10) ดังนั้นคริสเตียนออร์โธดอกซ์จึงเคารพพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและนักบุญอื่น ๆ และหันไปหาพวกเขาพร้อมกับร้องขอให้พวกเขาวิงวอนกับพระเจ้าในนามของเรา ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าการรักษา การปลดปล่อยจากความตาย และความช่วยเหลืออื่นๆ มากมายได้รับจากผู้ที่หันไปอธิษฐานวิงวอน

ตัวอย่างเช่น ในปี 1395 Tamerlane ผู้บัญชาการมองโกลผู้ยิ่งใหญ่พร้อมกองทัพจำนวนมากได้เดินทางไปรัสเซียเพื่อยึดและทำลายเมืองต่างๆ ของตน รวมถึงเมืองหลวงอย่างมอสโกด้วย รัสเซียไม่มีกำลังเพียงพอที่จะต่อต้านกองทัพดังกล่าว ชาวออร์โธดอกซ์ในมอสโกเริ่มอย่างจริงจังขอให้ Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดสวดภาวนาต่อพระเจ้าเพื่อช่วยพวกเขาจากภัยพิบัติที่กำลังจะเกิดขึ้น เช้าวันหนึ่ง Tamerlane ได้ประกาศกับผู้นำทหารของเขาโดยไม่คาดคิดว่าพวกเขาจำเป็นต้องเปลี่ยนกองทัพและกลับไป และเมื่อถามถึงเหตุผล เขาตอบว่าในความฝันตอนกลางคืนเขาเห็นภูเขาใหญ่ลูกหนึ่ง ซึ่งมีหญิงสาวสวยส่องแสงยืนอยู่บนยอดเขา ซึ่งสั่งให้เขาออกจากดินแดนรัสเซีย และถึงแม้ว่า Tamerlane จะไม่ใช่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ แต่ด้วยความกลัวและความเคารพต่อความศักดิ์สิทธิ์และพลังทางจิตวิญญาณของพระแม่มารีที่ปรากฏตัวเขาจึงยอมจำนนต่อเธอ

คำอธิษฐานสำหรับคนตาย

คริสเตียนออร์โธด็อกซ์เหล่านั้นซึ่งในช่วงชีวิตของพวกเขาไม่สามารถเอาชนะบาปและกลายเป็นนักบุญได้ก็ไม่ได้หายไปหลังความตายเช่นกัน แต่พวกเขาต้องการคำอธิษฐานของเราเอง ดังนั้นคริสตจักรออร์โธดอกซ์จึงสวดภาวนาเพื่อผู้ตายโดยเชื่อว่าด้วยคำอธิษฐานเหล่านี้พระเจ้าทรงส่งการบรรเทาทุกข์ให้กับชะตากรรมมรณกรรมของผู้ที่เรารักผู้ล่วงลับของเรา แต่โปรเตสแตนต์ก็ไม่ต้องการที่จะยอมรับสิ่งนี้เช่นกัน และปฏิเสธที่จะสวดภาวนาเพื่อผู้ตาย

กระทู้

องค์พระเยซูคริสต์เจ้าตรัสถึงผู้ติดตามของพระองค์ว่า วันที่เจ้าบ่าวจะต้องจากพวกเขาไป และพวกเขาจะถืออดอาหารในวันนั้นจะมาถึง(มก. 2 , 20).

พระเยซูคริสต์เจ้าถูกพรากไปจากเหล่าสาวกของพระองค์เป็นครั้งแรกในวันพุธ เมื่อยูดาสทรยศพระองค์ และคนร้ายจับพระองค์เพื่อนำพระองค์ไปพิจารณาคดี และครั้งที่สองในวันศุกร์ เมื่อคนร้ายตรึงพระองค์บนไม้กางเขน ดังนั้นเพื่อให้เป็นไปตามพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด คริสเตียนออร์โธดอกซ์จึงถือศีลอดทุกวันพุธและวันศุกร์มาตั้งแต่สมัยโบราณ ละเว้นจากการกินผลิตภัณฑ์จากสัตว์เพื่อเห็นแก่พระเจ้าตลอดจนจากความบันเทิงประเภทต่างๆ

พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงอดอาหารเป็นเวลาสี่สิบวันสี่คืน (ดู: มธ. 4 , 2) เป็นแบบอย่างแก่สานุศิษย์ของพระองค์ (ดู: ยน. 13 , 15) และอัครสาวกตามที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ด้วย นมัสการพระเจ้าและอดอาหาร(พระราชบัญญัติ 13 , 2) ดังนั้นคริสเตียนออร์โธดอกซ์นอกเหนือจากการอดอาหารหนึ่งวันแล้วยังมีการอดอาหารหลายวันด้วยซึ่งการอดอาหารหลักคือการเข้าพรรษาใหญ่

โปรเตสแตนต์ปฏิเสธการถือศีลอดและวันอดอาหาร

ภาพศักดิ์สิทธิ์

ใครก็ตามที่ต้องการนมัสการพระเจ้าเที่ยงแท้ไม่ควรนมัสการพระเจ้าเท็จซึ่งประดิษฐ์ขึ้นโดยมนุษย์หรือโดยวิญญาณเหล่านั้นที่ละทิ้งพระเจ้าและกลายเป็นสิ่งชั่วร้าย วิญญาณชั่วร้ายเหล่านี้มักปรากฏต่อผู้คนเพื่อชักนำพวกเขาให้เข้าใจผิด และทำให้พวกเขาหันเหความสนใจจากการนมัสการพระเจ้าที่แท้จริงมานมัสการตัวเอง

อย่างไรก็ตามเมื่อทรงสั่งให้สร้างพระวิหารแล้วองค์พระผู้เป็นเจ้าแม้ในสมัยโบราณก็ยังทรงสั่งให้สร้างรูปเครูบในนั้นด้วย (ดู: อพย. 25, 18-22) - วิญญาณที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าและกลายเป็นทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์ . ดังนั้นตั้งแต่ครั้งแรกที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์จึงสร้างภาพศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญร่วมกับพระเจ้า ในสุสานใต้ดินโบราณที่ซึ่งชาวคริสเตียนถูกข่มเหงโดยคนต่างศาสนามารวมตัวกันเพื่อสวดมนต์และทำพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ในศตวรรษที่ 2-3 พวกเขาบรรยายภาพพระแม่มารีย์ อัครสาวก และฉากจากข่าวประเสริฐ รูปศักดิ์สิทธิ์โบราณเหล่านี้ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ในทำนองเดียวกันในโบสถ์สมัยใหม่ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ก็มีรูปสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์เหมือนกัน เมื่อพิจารณาดูแล้ว ย่อมง่ายกว่าที่บุคคลจะขึ้นสู่จิตวิญญาณได้ ต้นแบบให้ตั้งสมาธิในการอธิษฐานถึงพระองค์ หลังจากการอธิษฐานต่อหน้าไอคอนศักดิ์สิทธิ์พระเจ้ามักจะส่งความช่วยเหลือไปยังผู้คนและการรักษาที่น่าอัศจรรย์มักเกิดขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งคริสเตียนออร์โธดอกซ์สวดภาวนาขอให้ปลดปล่อยจากกองทัพของ Tamerlane ในปี 1395 ที่หนึ่งในไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า - ไอคอน Vladimir

อย่างไรก็ตาม เนื่องจากข้อผิดพลาด โปรเตสแตนต์จึงปฏิเสธการเคารพรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ โดยไม่เข้าใจความแตกต่างระหว่างรูปเหล่านั้นกับรูปเคารพ สิ่งนี้เกิดขึ้นจากความเข้าใจที่ผิดพลาดในพระคัมภีร์ตลอดจนจากอารมณ์ฝ่ายวิญญาณที่สอดคล้องกัน - อย่างไรก็ตามมีเพียงคนที่ไม่เข้าใจความแตกต่างระหว่างวิญญาณศักดิ์สิทธิ์และวิญญาณชั่วร้ายเท่านั้นที่สามารถล้มเหลวในการสังเกตเห็นความแตกต่างพื้นฐานระหว่างภาพลักษณ์ของนักบุญ และรูปวิญญาณชั่วร้าย

ความแตกต่างอื่น ๆ

โปรเตสแตนต์เชื่อว่าหากบุคคลหนึ่งยอมรับว่าพระเยซูคริสต์เป็นพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอด เขาก็จะได้รับความรอดและบริสุทธิ์แล้ว และไม่จำเป็นต้องทำงานพิเศษใด ๆ สำหรับเรื่องนี้ และคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่ติดตามอัครสาวกยากอบก็เชื่อเช่นนั้น ศรัทธาหากไม่มีการประพฤติก็ตายไปแล้ว(เจมส์. 2, 17) และพระผู้ช่วยให้รอดเองก็ตรัสว่า: ไม่ใช่ทุกคนที่พูดกับฉัน: "พระเจ้า! พระเจ้า!" จะเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ แต่ผู้ที่ทำตามพระประสงค์ของพระบิดาในสวรรค์ของฉัน(มัทธิว 7:21) ตามที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์กล่าวไว้หมายความว่าจำเป็นต้องปฏิบัติตามพระบัญญัติที่แสดงถึงพระประสงค์ของพระบิดาและพิสูจน์ศรัทธาของตนด้วยการกระทำ

นอกจากนี้โปรเตสแตนต์ไม่มีอารามหรืออาราม แต่คริสเตียนออร์โธดอกซ์มี พระสงฆ์ทำงานอย่างกระตือรือร้นที่จะปฏิบัติตามพระบัญญัติทุกประการของพระคริสต์ นอกจากนี้ พวกเขายังยึดคำสาบานเพิ่มเติมอีกสามข้อเพื่อเห็นแก่พระเจ้า: คำสาบานว่าจะโสด คำสาบานว่าจะไม่โลภ (ไม่มีทรัพย์สินเป็นของตัวเอง) และคำสาบานว่าจะเชื่อฟังผู้นำทางจิตวิญญาณ ในเรื่องนี้พวกเขาเลียนแบบอัครสาวกเปาโล ผู้เป็นโสด ไม่โลภและเชื่อฟังพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ เส้นทางสงฆ์ถือว่าสูงส่งและรุ่งโรจน์กว่าเส้นทางของฆราวาส - คนในครอบครัว แต่ฆราวาสก็สามารถรอดและเป็นนักบุญได้เช่นกัน ในบรรดาอัครสาวกของพระคริสต์มีคนที่แต่งงานแล้วด้วย ได้แก่ อัครสาวกเปโตรและฟีลิป

เมื่อนักบุญนิโคลัสแห่งญี่ปุ่นถูกถามเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ว่าทำไมถึงแม้นิกายออร์โธดอกซ์ในญี่ปุ่นจะมีมิชชันนารีเพียงสองคน และชาวโปรเตสแตนต์มีชาวญี่ปุ่นหกร้อยคนเปลี่ยนใจเลื่อมใสออร์โธดอกซ์มากกว่านิกายโปรเตสแตนต์ เขาตอบว่า: “ไม่ใช่ เกี่ยวกับผู้คน แต่ในการสอน หากชาวญี่ปุ่นก่อนที่จะยอมรับศาสนาคริสต์ ให้ศึกษาและเปรียบเทียบอย่างละเอียดถี่ถ้วน: ในภารกิจคาทอลิกเขายอมรับศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ในภารกิจโปรเตสแตนต์เขายอมรับนิกายโปรเตสแตนต์ เรามีคำสอนของเรา ดังนั้นเท่าที่ฉันรู้ เขายอมรับออร์โธดอกซ์เสมอ<...>นี่คืออะไร? ใช่แล้ว ในออร์โธดอกซ์คำสอนของพระคริสต์ได้รับการรักษาให้บริสุทธิ์และครบถ้วน เราไม่ได้เพิ่มสิ่งใดเข้าไป เช่น คาทอลิก และไม่ได้เอาสิ่งใดไปเหมือนโปรเตสแตนต์”

แท้จริงแล้ว คริสเตียนออร์โธด็อกซ์เชื่อมั่นดังที่นักบุญธีโอฟานผู้สันโดษกล่าว ถึงความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลงนี้: “สิ่งที่พระเจ้าทรงเปิดเผยและสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชา ไม่ควรเพิ่มเติมสิ่งใดเข้าไป หรือสิ่งใดที่ถูกพรากไปจากความจริง ข้อนี้ใช้กับชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ สิ่งเหล่านี้กำลังบวกทุกสิ่งทุกอย่าง แต่สิ่งเหล่านี้กำลังลบออก... ชาวคาทอลิกได้ทำให้ประเพณีการเผยแพร่ศาสนายุ่งเหยิง พวกโปรเตสแตนต์ตั้งใจที่จะแก้ไขเรื่องนี้ - และทำให้มันแย่ลงไปอีก ชาวคาทอลิกมีพระสันตะปาปาองค์เดียว แต่โปรเตสแตนต์มีพระสันตะปาปาเพียงองค์เดียว ไม่ว่าโปรเตสแตนต์จะเป็นอย่างไรก็ตาม”

ดังนั้น ทุกคนที่สนใจความจริงอย่างแท้จริง และไม่ได้อยู่ในความคิดของตนเอง ทั้งในศตวรรษที่ผ่านมาและในยุคของเรา ย่อมพบหนทางสู่คริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างแน่นอน และบ่อยครั้ง แม้จะปราศจากความพยายามใดๆ จากคริสเตียนออร์โธดอกซ์ พระเจ้าเองก็ทรงนำด้วยพระองค์เอง คนเช่นนั้นไปสู่ความจริง ตัวอย่างเช่น นี่คือเรื่องราวสองเรื่องที่เกิดขึ้นเมื่อเร็วๆ นี้ ผู้เข้าร่วมและพยานยังมีชีวิตอยู่

กรณีของสหรัฐอเมริกา

ในทศวรรษ 1960 ในรัฐแคลิฟอร์เนียของอเมริกา ในเมืองเบน โลมอนและซานตา บาร์บารา กลุ่มโปรเตสแตนต์รุ่นเยาว์กลุ่มใหญ่ได้ข้อสรุปว่าคริสตจักรโปรเตสแตนต์ทั้งหมดที่พวกเขารู้จักไม่สามารถเป็นคริสตจักรที่แท้จริงได้ เนื่องจากพวกเขาสันนิษฐานว่าหลังจากนั้น อัครสาวกคริสตจักรของพระคริสต์ได้หายตัวไป และคาดว่าจะได้รับการฟื้นฟูในศตวรรษที่ 16 โดยลูเทอร์และผู้นำคนอื่น ๆ ของนิกายโปรเตสแตนต์ แต่ความคิดเช่นนั้นขัดแย้งกับพระวจนะของพระคริสต์ที่ว่าประตูนรกจะมีชัยเหนือศาสนจักรของพระองค์ไม่ได้ จากนั้นคนหนุ่มสาวเหล่านี้ก็เริ่มศึกษาหนังสือประวัติศาสตร์ของชาวคริสต์ตั้งแต่สมัยโบราณแรกสุด จากศตวรรษแรกถึงศตวรรษที่สอง จากนั้นถึงศตวรรษที่สาม และต่อๆ ไป ติดตามประวัติศาสตร์ที่ต่อเนื่องของคริสตจักรที่ก่อตั้งโดยพระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์ ด้วยเหตุนี้ จากการค้นคว้าวิจัยมาหลายปี ทำให้คนหนุ่มสาวชาวอเมริกันเหล่านี้เชื่อมั่นว่าคริสตจักรดังกล่าวคือคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แม้ว่าไม่มีคริสเตียนออร์โธดอกซ์คนใดที่สื่อสารกับพวกเขาหรือปลูกฝังความคิดเช่นนั้นให้พวกเขา แต่ประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์เองก็เป็นพยานถึง พวกเขาความจริงนี้ จากนั้นพวกเขาก็เข้ามาติดต่อกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในปี 1974 พวกเขาทั้งหมดมากกว่าสองพันคนยอมรับออร์โธดอกซ์

กรณีในเบนินี

อีกเรื่องหนึ่งเกิดขึ้นในแอฟริกาตะวันตกในเบนิน ในประเทศนี้ไม่มีคริสเตียนออร์โธดอกซ์เลย ประชากรส่วนใหญ่เป็นพวกนอกศาสนา มีเพียงไม่กี่คนที่นับถือศาสนาอิสลาม และบางคนเป็นคาทอลิกหรือโปรเตสแตนต์

หนึ่งในนั้นคือชายชื่อ Optat Bekhanzin ประสบโชคร้ายในปี 1969: Eric ลูกชายวัย 5 ขวบของเขาป่วยหนักและเป็นอัมพาต เบคานซินพาลูกชายไปโรงพยาบาล แต่แพทย์บอกว่าเด็กชายไม่สามารถรักษาให้หายได้ จากนั้นบิดาผู้โศกเศร้าก็หันไปหา “คริสตจักร” โปรเตสแตนต์ของเขา และเริ่มเข้าร่วมการประชุมอธิษฐานด้วยความหวังว่าพระเจ้าจะรักษาลูกชายของเขา แต่คำอธิษฐานเหล่านี้กลับไร้ผล หลังจากนั้นออพทัทก็รวบรวมคนใกล้ชิดที่บ้านของเขา ชักชวนให้อธิษฐานร่วมกันถึงพระเยซูคริสต์เพื่อให้เอริคหายจากโรค หลังจากคำอธิษฐานแล้ว ปาฏิหาริย์ก็เกิดขึ้น เด็กชายหายโรคแล้ว มันทำให้ชุมชนเล็กๆ เข้มแข็งขึ้น ต่อจากนั้น การรักษาที่อัศจรรย์เกิดขึ้นมากขึ้นเรื่อยๆ ผ่านการอธิษฐานถึงพระเจ้า จึงมีผู้คนมาหาพวกเขามากขึ้นเรื่อยๆ ทั้งชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์

ในปี 1975 ชุมชนได้ตัดสินใจก่อตั้งตัวเองเป็นคริสตจักรอิสระ และผู้เชื่อก็ตัดสินใจสวดภาวนาและอดอาหารอย่างเข้มข้นเพื่อค้นหาพระประสงค์ของพระเจ้า และในขณะนั้น Eric Bekhanzin ซึ่งอายุสิบเอ็ดปีแล้ว ได้รับการเปิดเผย: เมื่อถูกถามว่าพวกเขาควรเรียกชุมชนคริสตจักรของตนว่าอย่างไร พระเจ้าก็ตอบว่า: "คริสตจักรของฉันเรียกว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์" สิ่งนี้ทำให้ชาวเบนินประหลาดใจอย่างมาก เพราะไม่มีใครในพวกเขารวมทั้งเอริคด้วยซ้ำ ไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับการมีอยู่ของคริสตจักรเช่นนี้ และพวกเขาไม่รู้ด้วยซ้ำคำว่า "ออร์โธดอกซ์" อย่างไรก็ตาม พวกเขาเรียกชุมชนของตนว่า "โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งเบนิน" และเพียง 12 ปีต่อมา พวกเขาก็ได้พบกับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ และเมื่อพวกเขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง ซึ่งได้รับการเรียกแบบนั้นมาตั้งแต่สมัยโบราณและมีอายุย้อนไปถึงอัครสาวก พวกเขาทั้งหมดรวมกันมากกว่า 2,500 คน เปลี่ยนใจเลื่อมใสมานับถือคริสตจักรออร์โธดอกซ์ นี่คือวิธีที่พระเจ้าทรงตอบสนองต่อคำร้องขอของทุกคนที่แสวงหาเส้นทางแห่งความศักดิ์สิทธิ์ที่นำไปสู่ความจริงอย่างแท้จริง และนำบุคคลดังกล่าวมาสู่ศาสนจักรของพระองค์
ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

สาเหตุของการแยกคริสตจักรคริสเตียนออกเป็นตะวันตก (นิกายโรมันคาทอลิก) และตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) คือความแตกแยกทางการเมืองที่เกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 8-9 เมื่อคอนสแตนติโนเปิลสูญเสียดินแดนทางตะวันตกของจักรวรรดิโรมัน ในฤดูร้อนปี 1054 พระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ต เอกอัครราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาประจำกรุงคอนสแตนติโนเปิล ได้ทำการสาปแช่งไมเคิล ไซรูลาเรียส สังฆราชแห่งไบแซนไทน์และผู้ติดตามของเขา ไม่กี่วันต่อมา มีการประชุมสภาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตและลูกน้องของเขาถูกสาปแช่งซึ่งกันและกัน ความขัดแย้งระหว่างตัวแทนของคริสตจักรโรมันและกรีกก็รุนแรงขึ้นเช่นกันเนื่องจากความขัดแย้งทางการเมือง: ไบแซนเทียมโต้เถียงกับโรมเพื่อแย่งชิงอำนาจ ความไม่ไว้วางใจของตะวันออกและตะวันตกกลายเป็นศัตรูกันอย่างเปิดเผยหลังสงครามครูเสดกับไบแซนเทียมในปี 1202 เมื่อคริสเตียนตะวันตกต่อสู้กับเพื่อนร่วมศรัทธาชาวตะวันออก เฉพาะในปี 1964 พระสังฆราช Athenagoras แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลและสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 อย่างเป็นทางการคำสาปแช่งของปี 1054 ได้ถูกยกออกไป อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างในประเพณีได้ฝังรากลึกมานานหลายศตวรรษ

องค์กรคริสตจักร

โบสถ์ออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยโบสถ์อิสระหลายแห่ง นอกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ROC) แล้ว ยังมีโบสถ์จอร์เจีย เซอร์เบีย กรีก โรมาเนีย และอื่นๆ อีกมากมาย คริสตจักรเหล่านี้อยู่ภายใต้การปกครองของพระสังฆราช พระอัครสังฆราช และมหานคร ไม่ใช่ทุกคริสตจักรออร์โธดอกซ์จะมีส่วนร่วมซึ่งกันและกันในพิธีศีลระลึกและสวดมนต์ (ซึ่งตามคำสอนของ Metropolitan Philaret เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับคริสตจักรแต่ละแห่งในการเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากลแห่งเดียว) นอกจากนี้ ไม่ใช่ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทุกแห่งจะยอมรับซึ่งกันและกันว่าเป็นคริสตจักรที่แท้จริง ชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์ถือว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นประมุขของคริสตจักร

นิกายโรมันคาทอลิกเป็นคริสตจักรสากลแห่งหนึ่งซึ่งต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ทุกส่วนในประเทศต่างๆ ของโลกมีการสื่อสารถึงกัน และยังปฏิบัติตามหลักความเชื่อเดียวกันและยอมรับสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะหัวหน้าของพวกเขา ในคริสตจักรคาทอลิก มีชุมชนต่างๆ ภายในคริสตจักรคาทอลิก (พิธีกรรม) ที่แตกต่างกันในรูปแบบของพิธีกรรมบูชาและระเบียบวินัยของคริสตจักร มีพิธีกรรมโรมัน ไบแซนไทน์ ฯลฯ ดังนั้นจึงมีคาทอลิกในพิธีกรรมโรมัน คาทอลิกในพิธีกรรมไบแซนไทน์ ฯลฯ แต่พวกเขาทั้งหมดเป็นสมาชิกของคริสตจักรเดียวกัน ชาวคาทอลิกยังถือว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประมุขของคริสตจักรด้วย

บริการอันศักดิ์สิทธิ์

การนมัสการหลักสำหรับออร์โธดอกซ์คือพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ สำหรับชาวคาทอลิกคือพิธีมิสซา (พิธีสวดคาทอลิก)

ในระหว่างพิธีในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เป็นเรื่องปกติที่จะต้องยืนเป็นสัญลักษณ์ของความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อพระพักตร์พระเจ้า ในโบสถ์ Eastern Rite อื่นๆ อนุญาตให้นั่งได้ระหว่างประกอบพิธี คริสเตียนออร์โธดอกซ์คุกเข่าเป็นสัญลักษณ์ของการยอมจำนนอย่างไม่มีเงื่อนไข ขัดกับความเชื่อที่นิยม เป็นธรรมเนียมที่ชาวคาทอลิกจะนั่งและยืนระหว่างการนมัสการ มีพิธีต่างๆ ที่ชาวคาทอลิกรับฟังโดยคุกเข่าลง

มารดาพระเจ้า

ในออร์โธดอกซ์ พระมารดาของพระเจ้าทรงเป็นพระมารดาของพระเจ้าเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุด เธอได้รับความเคารพนับถือในฐานะนักบุญ แต่เธอเกิดมาในบาปดั้งเดิม เช่นเดียวกับมนุษย์ทั่วไป และเสียชีวิตเหมือนคนอื่นๆ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกต่างจากออร์โธดอกซ์ตรงที่เชื่อว่าพระนางมารีย์พรหมจารีตั้งครรภ์อย่างไม่มีที่ติโดยปราศจากบาปดั้งเดิม และเมื่อบั้นปลายชีวิตเธอก็เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทั้งเป็น

สัญลักษณ์แห่งความศรัทธา

ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาเท่านั้น ชาวคาทอลิกเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและจากพระบุตร

ศีลศักดิ์สิทธิ์

คริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกยอมรับพิธีศีลระลึกหลักเจ็ดประการ ได้แก่ การบัพติศมา การยืนยัน (การยืนยัน) การรับศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) การปลงอาบัติ (การสารภาพบาป) ฐานะปุโรหิต (การบวช) การเจิม (การบวช) และการแต่งงาน (งานแต่งงาน) พิธีกรรมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และโบสถ์คาทอลิกเกือบจะเหมือนกัน ความแตกต่างอยู่ที่การตีความศีลระลึกเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ในระหว่างศีลระลึกบัพติศมาในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ เด็กหรือผู้ใหญ่จะจุ่มลงในอ่าง ในโบสถ์คาทอลิก ผู้ใหญ่หรือเด็กจะถูกพรมน้ำ ศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วม (ศีลมหาสนิท) มีการเฉลิมฉลองบนขนมปังใส่เชื้อ ทั้งฐานะปุโรหิตและฆราวาสรับประทานทั้งเลือด (เหล้าองุ่น) และพระกายของพระคริสต์ (ขนมปัง) ในนิกายโรมันคาทอลิก ศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วมมีการเฉลิมฉลองบนขนมปังไร้เชื้อ ฐานะปุโรหิตรับส่วนทั้งพระโลหิตและพระกาย ในขณะที่ฆราวาสรับส่วนพระกายของพระคริสต์เท่านั้น

แดนชำระ

ออร์โธดอกซ์ไม่เชื่อเรื่องการมีอยู่ของไฟชำระหลังความตาย แม้ว่าจะสันนิษฐานว่าดวงวิญญาณอาจอยู่ในสภาวะกึ่งกลาง โดยหวังว่าจะได้ไปสวรรค์หลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้าย ในนิกายโรมันคาทอลิก มีความเชื่อเกี่ยวกับไฟชำระ ซึ่งวิญญาณยังคงรอสวรรค์อยู่

ความศรัทธาและศีลธรรม
คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยอมรับเฉพาะการตัดสินใจของสภาสากลเจ็ดสภาแรกซึ่งเกิดขึ้นระหว่างปี 49 ถึงปี 787 ชาวคาทอลิกยอมรับว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าและมีความเชื่อแบบเดียวกัน แม้ว่าภายในคริสตจักรคาทอลิกจะมีชุมชนที่มีการบูชาพิธีกรรมในรูปแบบต่างๆ กัน: ไบแซนไทน์ โรมัน และอื่นๆ คริสตจักรคาทอลิกยอมรับการตัดสินใจของสภาทั่วโลกครั้งที่ 21 ซึ่งครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2505-2508

ภายในออร์โธดอกซ์ การหย่าร้างจะได้รับอนุญาตเป็นรายกรณี ซึ่งนักบวชเป็นผู้ตัดสิน นักบวชออร์โธดอกซ์แบ่งออกเป็น "ขาว" และ "ดำ" ผู้แทนของ "นักบวชผิวขาว" ได้รับอนุญาตให้แต่งงานได้ จริงอยู่พวกเขาจะไม่สามารถรับตำแหน่งสังฆราชหรือตำแหน่งที่สูงกว่าได้ “นักบวชผิวดำ” คือพระภิกษุที่ปฏิญาณตนเป็นโสด สำหรับชาวคาทอลิก ศีลระลึกแห่งการแต่งงานถือเป็นศีลตลอดชีวิต และห้ามหย่าร้าง นักบวชคาทอลิกทุกคนปฏิญาณว่าจะถือโสด

สัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ข้ามตัวเองจากขวาไปซ้ายด้วยสามนิ้วเท่านั้น ชาวคาทอลิกข้ามตัวเองจากซ้ายไปขวา พวกเขาไม่มีกฎเกณฑ์เดียวสำหรับวิธีวางนิ้วของคุณเมื่อสร้างไม้กางเขน ดังนั้นจึงมีหลายตัวเลือกที่หยั่งราก

ไอคอน
บนไอคอนออร์โธดอกซ์ นักบุญจะแสดงเป็นสองมิติตามประเพณีของมุมมองย้อนกลับ สิ่งนี้เน้นย้ำว่าการกระทำเกิดขึ้นในอีกมิติหนึ่ง - ในโลกแห่งจิตวิญญาณ ไอคอนออร์โธดอกซ์นั้นยิ่งใหญ่ เคร่งครัดและเป็นสัญลักษณ์ ในบรรดาชาวคาทอลิก มีการแสดงภาพนักบุญตามธรรมชาติ มักอยู่ในรูปแบบของรูปปั้น ไอคอนคาทอลิกถูกวาดในมุมมองตรง

รูปแกะสลักของพระคริสต์ พระแม่มารี และนักบุญ ซึ่งเป็นที่ยอมรับในคริสตจักรคาทอลิก ไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรตะวันออก

การตรึงกางเขน
ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์มีไม้กางเขนสามอัน หนึ่งในนั้นสั้นและอยู่ที่ด้านบน เป็นสัญลักษณ์ของแผ่นจารึกที่มีคำจารึกว่า "นี่คือพระเยซู กษัตริย์ของชาวยิว" ซึ่งถูกตอกตะปูไว้เหนือศีรษะของพระคริสต์ผู้ถูกตรึงที่กางเขน คานประตูด้านล่างเป็นที่วางเท้าและปลายด้านหนึ่งเงยหน้าขึ้น ชี้ไปที่โจรคนหนึ่งที่ถูกตรึงไว้ข้างพระคริสต์ ผู้ซึ่งเชื่อและเสด็จขึ้นมาพร้อมกับพระองค์ ปลายคานที่สองชี้ลงเป็นสัญญาณว่าโจรคนที่สองที่ยอมให้ตัวเองใส่ร้ายพระเยซูได้ลงนรก บนไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ เท้าแต่ละข้างของพระคริสต์ถูกตอกตะปูแยกกัน ต่างจากไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ ไม้กางเขนคาทอลิกประกอบด้วยไม้กางเขนสองอัน หากเป็นภาพพระเยซู แสดงว่าเท้าทั้งสองข้างของพระเยซูถูกตอกตะปูไว้ที่ฐานไม้กางเขนด้วยตะปูตัวเดียว พระคริสต์บนไม้กางเขนคาทอลิกและบนไอคอนนั้นแสดงให้เห็นอย่างเป็นธรรมชาติ - ร่างกายของเขาหย่อนคล้อยภายใต้น้ำหนัก ความทรมานและความทุกข์ทรมานจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนทั่วทั้งภาพ

พิธีฌาปนกิจศพผู้เสียชีวิต
ชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์จะรำลึกถึงผู้วายชนม์ในวันที่ 3, 9 และ 40 จากนั้นทุกปี ชาวคาทอลิกมักจะระลึกถึงผู้ตายในวันรำลึก - 1 พฤศจิกายน ในบางประเทศในยุโรปวันที่ 1 พฤศจิกายนคือ เป็นทางการ m ในวันหยุด ผู้เสียชีวิตจะถูกจดจำในวันที่ 3, 7 และ 30 หลังการเสียชีวิตด้วย แต่ประเพณีนี้ไม่ได้ปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด

แม้จะมีความแตกต่างที่มีอยู่ ทั้งชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ก็รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขายอมรับและสั่งสอนทั่วโลกว่ามีความเชื่อเดียวและคำสอนเดียวของพระเยซูคริสต์

ข้อสรุป:

1. ในออร์โธดอกซ์ เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าคริสตจักรสากลนั้น "รวมอยู่" ในคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่ง โดยมีอธิการเป็นหัวหน้า ชาวคาทอลิกกล่าวเพิ่มเติมว่าเพื่อที่จะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากล คริสตจักรท้องถิ่นจะต้องมีความเกี่ยวข้องกับคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกในท้องถิ่น
2. World Orthodoxy ไม่มีความเป็นผู้นำแม้แต่คนเดียว แบ่งออกเป็นโบสถ์อิสระหลายแห่ง นิกายโรมันคาทอลิกโลกเป็นคริสตจักรเดียว
3. คริสตจักรคาทอลิกตระหนักถึงความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาในเรื่องความศรัทธา วินัย ศีลธรรม และการปกครอง คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปา
4. คริสตจักรมองเห็นบทบาทของพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระมารดาของพระคริสต์แตกต่างกัน ซึ่งในนิกายออร์โธดอกซ์เรียกว่าพระมารดาของพระเจ้า และในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกพระแม่มารีย์ ในออร์โธดอกซ์ไม่มีแนวคิดเรื่องไฟชำระ
5. ศีลระลึกเดียวกันนี้ใช้ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์และโบสถ์คาทอลิก แต่พิธีกรรมในการนำไปปฏิบัตินั้นแตกต่างกัน
6. ออร์โธดอกซ์ไม่มีความเชื่อเกี่ยวกับการชำระล้างซึ่งต่างจากนิกายโรมันคาทอลิก
7. ออร์โธดอกซ์และคาทอลิกสร้างไม้กางเขนด้วยวิธีที่ต่างกัน
8. ออร์โธดอกซ์อนุญาตให้มีการหย่าร้างและ "นักบวชผิวขาว" ก็สามารถแต่งงานได้ ในนิกายโรมันคาทอลิก ห้ามหย่าร้าง และนักบวชทุกคนให้คำปฏิญาณว่าจะโสด
9. คริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกยอมรับการตัดสินใจของสภาทั่วโลกต่างๆ
10. แตกต่างจากออร์โธดอกซ์ ชาวคาทอลิกพรรณนาถึงนักบุญบนไอคอนในลักษณะที่เป็นธรรมชาติ นอกจากนี้ในหมู่ชาวคาทอลิก รูปแกะสลักของพระคริสต์ พระแม่มารี และนักบุญก็เป็นเรื่องปกติ
    

ดังนั้น...ทุกคนเข้าใจว่านิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ เช่นเดียวกับโปรเตสแตนต์ เป็นแนวทางของศาสนาเดียว นั่นคือ ศาสนาคริสต์ แม้ว่าทั้งนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์จะเป็นของศาสนาคริสต์ แต่ก็มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างกัน

หากนิกายโรมันคาทอลิกมีคริสตจักรเพียงแห่งเดียว และออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยคริสตจักรออโตเซฟาลัสหลายแห่ง ซึ่งมีหลักคำสอนและโครงสร้างเป็นเนื้อเดียวกัน นิกายโปรเตสแตนต์ก็คือคริสตจักรหลายแห่งที่อาจแตกต่างไปจากกันทั้งในการจัดองค์กรและในรายละเอียดหลักคำสอนของแต่ละบุคคล

ลัทธิโปรเตสแตนต์มีลักษณะเฉพาะคือการไม่มีการต่อต้านขั้นพื้นฐานระหว่างพระสงฆ์และฆราวาส การปฏิเสธลำดับชั้นของคริสตจักรที่ซับซ้อน ลัทธิที่เรียบง่าย การไม่มีลัทธิสงฆ์ และการถือโสด; ในนิกายโปรเตสแตนต์ไม่มีลัทธิของพระมารดาของพระเจ้า นักบุญ เทวดา ไอคอน จำนวนศีลระลึกลดลงเหลือสอง (บัพติศมาและการมีส่วนร่วม)
แหล่งที่มาหลักของหลักคำสอนคือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ลัทธิโปรเตสแตนต์แพร่หลายส่วนใหญ่ในสหรัฐอเมริกา สหราชอาณาจักร เยอรมนี ประเทศสแกนดิเนเวีย และฟินแลนด์ เนเธอร์แลนด์ สวิตเซอร์แลนด์ ออสเตรเลีย แคนาดา ลัตเวีย เอสโตเนีย ดังนั้นโปรเตสแตนต์จึงเป็นคริสเตียนที่เป็นหนึ่งในคริสตจักรคริสเตียนอิสระหลายแห่ง

พวกเขาเป็นคริสเตียน และร่วมกับชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ พวกเขาแบ่งปันหลักการพื้นฐานของศาสนาคริสต์
อย่างไรก็ตาม มุมมองของคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ และโปรเตสแตนต์ในบางประเด็นก็แตกต่างกัน โปรเตสแตนต์ให้ความสำคัญกับอำนาจของพระคัมภีร์เหนือสิ่งอื่นใด ชาวออร์โธดอกซ์และชาวคาทอลิกให้ความสำคัญกับประเพณีของตนมากขึ้น และเชื่อว่ามีเพียงผู้นำของคริสตจักรเหล่านี้เท่านั้นที่สามารถตีความพระคัมภีร์ได้อย่างถูกต้อง แม้จะมีความแตกต่างกัน คริสเตียนทุกคนก็เห็นด้วยกับคำอธิษฐานของพระคริสต์ที่บันทึกไว้ในข่าวประเสริฐของยอห์น (17:20-21): “ข้าพเจ้าไม่ได้อธิษฐานเพื่อสิ่งเหล่านี้เท่านั้น แต่เพื่อผู้ที่เชื่อในเราด้วยคำพูดของพวกเขาด้วย เพื่อพวกเขาทั้งหมดจะได้ เป็นหนึ่ง... "

ซึ่งจะดีกว่าขึ้นอยู่กับว่าคุณมองด้านใด เพื่อการพัฒนาของรัฐและชีวิตอย่างมีความสุข - ลัทธิโปรเตสแตนต์เป็นที่ยอมรับมากกว่า หากบุคคลถูกขับเคลื่อนด้วยความคิดเรื่องความทุกข์และการไถ่บาป - แล้วนิกายโรมันคาทอลิกล่ะ?

สำหรับผมโดยส่วนตัวแล้วสิ่งสำคัญคือ ป ออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาเดียวที่สอนว่าพระเจ้าทรงเป็นความรัก (ยอห์น 3:16; 1 ยอห์น 4:8)และนี่ไม่ใช่หนึ่งในคุณสมบัติ แต่เป็นการเปิดเผยหลักของพระเจ้าเกี่ยวกับพระองค์เอง - พระองค์ทรงเป็นคนดีทั้งหมดไม่หยุดยั้งและไม่เปลี่ยนแปลงความรักที่สมบูรณ์แบบและการกระทำทั้งหมดของพระองค์ที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์และโลกนั้น การแสดงออกถึงความรักเท่านั้น ดังนั้น “ความรู้สึก” ของพระเจ้าเช่นความโกรธ การลงโทษ การแก้แค้น ฯลฯ ซึ่งหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และพระสันตะปาปามักพูดถึง จึงไม่มีอะไรมากไปกว่ามานุษยวิทยาธรรมดาๆ ที่ใช้โดยมีจุดประสงค์เพื่อมอบให้กับวงกว้างที่สุดเท่าที่เป็นไปได้ ผู้คนในรูปแบบที่เข้าถึงได้มากที่สุดคือแนวคิดเกี่ยวกับแผนการของพระเจ้าในโลก ดังนั้นเซนต์จึงกล่าวว่า John Chrysostom (ศตวรรษที่ 4): "เมื่อคุณได้ยินคำว่า: "ความโกรธและความโกรธ" ที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้าก็อย่าเข้าใจสิ่งใด ๆ ของมนุษย์เลยสิ่งเหล่านี้เป็นคำพูดที่แสดงท่าทีต่ำต้อย พระเจ้านั้นทรงแปลกแยกจากสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด กล่าวเช่นนี้เพื่อนำหัวข้อนี้เข้าใกล้ความเข้าใจของผู้คนที่หยาบคายมากขึ้น” (การสนทนาใน Ps. VI. 2. // Creations. T.V. Book. 1. St. Petersburg, 1899, p. 49)

ของแต่ละคน...

การแบ่งอย่างเป็นทางการของคริสตจักรคริสเตียนออกเป็นตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) และตะวันตก (โรมันคาทอลิก) เกิดขึ้นในปี 1054 โดยการมีส่วนร่วมของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 9 และพระสังฆราชไมเคิล เซรูลาเรียส มันกลายเป็นฉากสุดท้ายของความขัดแย้งที่เกิดขึ้นมานานระหว่างศูนย์กลางทางศาสนาทั้งสองของจักรวรรดิโรมันที่ล่มสลายลงในศตวรรษที่ 5 - โรมและคอนสแตนติโนเปิล

ความขัดแย้งที่ร้ายแรงเกิดขึ้นระหว่างพวกเขาทั้งในด้านความเชื่อและในแง่ของการจัดชีวิตคริสตจักร

หลังจากที่เมืองหลวงถูกย้ายจากโรมไปยังคอนสแตนติโนเปิลในปี 330 นักบวชก็เริ่มเข้ามามีบทบาทในชีวิตทางสังคมและการเมืองของโรม ในปี 395 เมื่อจักรวรรดิล่มสลาย โรมก็กลายเป็นเมืองหลวงอย่างเป็นทางการของฝั่งตะวันตก แต่ความไม่มั่นคงทางการเมืองในไม่ช้าก็นำไปสู่ความจริงที่ว่าการบริหารงานที่แท้จริงของดินแดนเหล่านี้อยู่ในมือของพระสังฆราชและสมเด็จพระสันตะปาปา

ในหลาย ๆ ด้าน นี่เป็นเหตุผลของการอ้างบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาว่ามีอำนาจสูงสุดเหนือคริสตจักรคริสเตียนทั้งหมด คำกล่าวอ้างเหล่านี้ถูกปฏิเสธโดยชาวตะวันออก แม้ว่าตั้งแต่ศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาในโลกตะวันตกและตะวันออกก็ยิ่งใหญ่มาก หากปราศจากความเห็นชอบจากพระองค์ สภาสากลแห่งเดียวก็ไม่สามารถเปิดหรือปิดได้

ภูมิหลังทางวัฒนธรรม

นักประวัติศาสตร์คริสตจักรตั้งข้อสังเกตว่าในภูมิภาคตะวันตกและตะวันออกของจักรวรรดิศาสนาคริสต์มีการพัฒนาที่แตกต่างกันภายใต้อิทธิพลอันทรงพลังของประเพณีวัฒนธรรมสองแบบ - กรีกและโรมัน “โลกกรีก” มองว่าคำสอนของคริสเตียนเป็นปรัชญาหนึ่งที่เปิดเส้นทางสู่เอกภาพของมนุษย์กับพระเจ้า

สิ่งนี้อธิบายถึงงานศาสนศาสตร์มากมายของบรรพบุรุษของคริสตจักรตะวันออก ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำความเข้าใจเอกภาพนี้และบรรลุถึง "การนับถือพระเจ้า" สิ่งเหล่านี้มักแสดงอิทธิพลของปรัชญากรีก “ความอยากรู้อยากเห็นทางเทววิทยา” ดังกล่าวบางครั้งนำไปสู่การเบี่ยงเบนนอกรีต ซึ่งสภาต่างๆ ปฏิเสธ

ตามคำพูดของโบโลตอฟ นักประวัติศาสตร์ โลกแห่งศาสนาคริสต์นิกายโรมันได้ประสบกับ “อิทธิพลของศาสนาโรมาเนสก์ที่มีต่อคริสเตียน” “โลกโรมัน” รับรู้ศาสนาคริสต์ในลักษณะ “ทางกฎหมาย” มากขึ้น โดยสร้างคริสตจักรให้เป็นสถาบันทางสังคมและกฎหมายที่มีเอกลักษณ์อย่างเป็นระบบ ศาสตราจารย์ โบโลตอฟ เขียน ว่า นัก เทววิทยา ชาว โรมัน “เข้าใจ คริสต์ศาสนา ว่า เป็น โครงการ ที่ พระเจ้า ทรง เปิด เผย เพื่อ ระเบียบ สังคม.”

เทววิทยาโรมันมีลักษณะพิเศษคือ "ลัทธิยึดถือกฎ" รวมถึงความสัมพันธ์ของพระเจ้ากับมนุษย์ด้วย เขาแสดงออกในความจริงที่ว่าการกระทำที่ดีเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นบุญของบุคคลต่อพระพักตร์พระเจ้า และการกลับใจไม่เพียงพอสำหรับการอภัยบาป

ต่อมา แนวคิดเรื่องการชดใช้ถูกสร้างขึ้นตามตัวอย่างของกฎหมายโรมัน ซึ่งจัดประเภทของความผิด ค่าไถ่ และบุญคุณไว้บนพื้นฐานของความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ ความแตกต่างเหล่านี้ก่อให้เกิดความแตกต่างในความเชื่อ แต่นอกเหนือจากความแตกต่างเหล่านี้แล้ว การต่อสู้ซ้ำซากเพื่ออำนาจและการอ้างสิทธิ์ส่วนบุคคลของลำดับชั้นของทั้งสองฝ่ายในท้ายที่สุดก็กลายเป็นเหตุผลของการแบ่งแยก

ความแตกต่างหลัก

ปัจจุบันนิกายโรมันคาทอลิกมีความแตกต่างด้านพิธีกรรมและหลักคำสอนมากมายจากออร์โธดอกซ์ แต่เราจะพิจารณาสิ่งที่สำคัญที่สุด

ความแตกต่างประการแรกคือความเข้าใจที่แตกต่างกันเกี่ยวกับหลักธรรมแห่งความเป็นหนึ่งเดียวกันของศาสนจักร ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่มีศีรษะทางโลกเดียว (ถือว่าพระคริสต์เป็นศีรษะ) มี "ไพรเมต" - ผู้เฒ่าแห่งคริสตจักรท้องถิ่นที่เป็นอิสระจากกัน - รัสเซีย, กรีก ฯลฯ

คริสตจักรคาทอลิก (จากภาษากรีก "katholicos" - "สากล") เป็นหนึ่งเดียวและถือว่าการมีอยู่ของศีรษะที่มองเห็นได้ซึ่งก็คือสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นพื้นฐานของความสามัคคี ความเชื่อนี้เรียกว่า "ความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปา" ความคิดเห็นของสมเด็จพระสันตะปาปาในเรื่องความศรัทธาได้รับการยอมรับจากชาวคาทอลิกว่า "ไม่มีข้อผิดพลาด" - นั่นคือไม่มีข้อผิดพลาด

สัญลักษณ์แห่งความศรัทธา

นอกจากนี้ คริสตจักรคาทอลิกยังได้เพิ่มข้อความของลัทธิ ซึ่งนำมาใช้ที่ Nicene Ecumenical Council ซึ่งเป็นวลีเกี่ยวกับขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบิดาและพระบุตร (“filioque”) คริสตจักรออร์โธดอกซ์รับรู้ขบวนแห่จากพระบิดาเท่านั้น แม้ว่าบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งตะวันออกบางคนจะจำ "คน Filioque" ได้ (เช่น Maximus the Confessor)

ชีวิตหลังความตาย

นอกจากนี้ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกยังนำหลักคำสอนเรื่องไฟชำระมาใช้ ซึ่งเป็นสภาวะชั่วคราวที่ดวงวิญญาณที่ไม่พร้อมสำหรับสวรรค์จะคงอยู่หลังความตาย

พระแม่มารี

ความแตกต่างที่สำคัญก็คือในคริสตจักรคาทอลิกมีความเชื่อเกี่ยวกับปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี ซึ่งยืนยันว่าไม่มีบาปดั้งเดิมในพระมารดาของพระเจ้า ออร์โธดอกซ์เชิดชูความศักดิ์สิทธิ์ของพระมารดาของพระเจ้าเชื่อว่าเขามีอยู่ในเธอเหมือนทุกคน นอกจากนี้ หลักคำสอนของคาทอลิกยังขัดแย้งกับข้อเท็จจริงที่ว่าพระคริสต์ทรงเป็นลูกครึ่งมนุษย์

ปล่อยตัว

ในยุคกลาง ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกได้พัฒนาหลักคำสอนเรื่อง "บุญพิเศษของนักบุญ" ซึ่งก็คือ "การสงวนความดี" ที่นักบุญทั้งหลายได้กระทำ คริสตจักรจำหน่าย "เงินสำรอง" นี้เพื่อชดเชยการขาด "การทำดี" ของคนบาปที่กลับใจ

จากที่นี่หลักคำสอนเรื่องการปล่อยตัวเติบโตขึ้น - ปลดปล่อยจากการลงโทษชั่วคราวสำหรับบาปที่บุคคลกลับใจ ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา มีความเข้าใจผิดเกี่ยวกับการปล่อยตัวเนื่องจากความเป็นไปได้ของการปลดบาปเพื่อเงินและไม่มีการสารภาพ

พรหมจรรย์

นิกายโรมันคาทอลิกห้ามการแต่งงานสำหรับนักบวช (ฐานะปุโรหิตโสด) ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ห้ามการแต่งงานเฉพาะกับนักบวชและลำดับชั้นเท่านั้น

ส่วนภายนอก

ในส่วนของพิธีกรรม ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกยอมรับทั้งพิธีกรรมลาติน (มิสซา) และพิธีกรรมไบแซนไทน์ (กรีกคาทอลิก)

พิธีสวดในโบสถ์ออร์โธดอกซ์เสิร์ฟบนโพรโฟรา (ขนมปังใส่เชื้อ) ในขณะที่พิธีคาทอลิกเสิร์ฟบนขนมปังไร้เชื้อ (ขนมปังไร้เชื้อ)

ชาวคาทอลิกปฏิบัติพิธีศีลมหาสนิทภายใต้สองประเภท: เฉพาะพระกายของพระคริสต์ (สำหรับฆราวาส) และพระกายและเลือด (สำหรับนักบวช)

ชาวคาทอลิกวางสัญลักษณ์รูปกางเขนจากซ้ายไปขวา แต่ออร์โธดอกซ์เชื่อในทางกลับกัน

มีการถือศีลอดน้อยกว่าในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก และมีการถือศีลอดน้อยกว่าในนิกายออร์โธดอกซ์

อวัยวะนี้ใช้ในการนมัสการของคาทอลิก

แม้จะมีความแตกต่างเหล่านี้และอื่นๆ ที่สะสมมานานหลายศตวรรษ แต่ออร์โธดอกซ์และคาทอลิกก็มีอะไรที่เหมือนกันมาก ยิ่งไปกว่านั้น ชาวคาทอลิกจากตะวันออกยืมบางสิ่งบางอย่างมา (เช่น หลักคำสอนเรื่องการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระแม่มารีย์)

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นเกือบทั้งหมด (ยกเว้นโบสถ์รัสเซีย) เช่นเดียวกับคาทอลิก ดำเนินชีวิตตามปฏิทินเกรกอเรียน ศรัทธาทั้งสองรับรู้ศีลระลึกของกันและกัน

การแบ่งแยกคริสตจักรเป็นโศกนาฏกรรมทางประวัติศาสตร์และยังไม่ได้รับการแก้ไขของศาสนาคริสต์ ท้ายที่สุดแล้ว พระคริสต์ทรงอธิษฐานขอความสามัคคีของเหล่าสาวกของพระองค์ซึ่งคือทุกคนที่พยายามปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระองค์และยอมรับว่าพระองค์เป็นพระบุตรของพระเจ้า: “เพื่อพวกเขาทั้งหมดจะได้เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันดังที่พระองค์ทรงเป็นพระบิดาอยู่ในข้าพระองค์และข้าพระองค์ใน พระองค์ เพื่อพวกเขาจะได้เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในเรา เพื่อโลกจะเชื่อว่าพระองค์ทรงส่งข้าพระองค์มา”

ทั้งนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกยอมรับว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นพื้นฐานของหลักคำสอนของพวกเขา - พระคัมภีร์ ในหลักคำสอนของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ พื้นฐานของหลักคำสอนได้กำหนดไว้เป็น 12 ส่วนหรือสมาชิก:

สมาชิกคนแรกพูดถึงพระเจ้าในฐานะผู้สร้างโลก - การสะกดจิตครั้งแรกของพระตรีเอกภาพ

ประการที่สอง - เกี่ยวกับศรัทธาในพระบุตรของพระเจ้าพระเยซูคริสต์

ประการที่สามคือความเชื่อของการจุติเป็นมนุษย์ตามที่พระเยซูคริสต์ในขณะที่ยังคงเป็นพระเจ้าอยู่ในเวลาเดียวกันก็กลายเป็นมนุษย์ที่เกิดจากพระแม่มารี

เรื่องที่สี่เกี่ยวกับการทนทุกข์และการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ นี่คือความเชื่อเรื่องการชดใช้

เรื่องที่ห้าเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์

ตอนที่หกพูดถึงการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทางร่างกายของพระเยซูคริสต์สู่สวรรค์

ในวันที่เจ็ด - ประมาณครั้งที่สองในอนาคตการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์มายังโลก

สมาชิกคนที่แปดเกี่ยวกับศรัทธาในพระวิญญาณบริสุทธิ์

ประการที่เก้าเป็นเรื่องเกี่ยวกับทัศนคติต่อคริสตจักร

ประการที่สิบเป็นเรื่องเกี่ยวกับศีลระลึกแห่งบัพติศมา

เรื่องที่ 11 เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพโดยทั่วไปของคนตายในอนาคต

ประการที่สิบสองเกี่ยวกับชีวิตนิรันดร์

สถานที่สำคัญในออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกถูกครอบครองโดยพิธีกรรม - ศีลระลึก ศีลระลึกเจ็ดประการได้รับการยอมรับ: บัพติศมา, การยืนยัน, การมีส่วนร่วม, การกลับใจหรือการสารภาพ, ศีลระลึกของฐานะปุโรหิต, การแต่งงาน, พิธีศีลระลึก (unction)

คริสตจักรออร์โธดอกซ์และคาทอลิกให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับวันหยุดและการถือศีลอด ตามกฎแล้วการเข้าพรรษาจะเกิดขึ้นก่อนวันหยุดคริสตจักรที่สำคัญ แก่นแท้ของการอดอาหารคือ “การชำระล้างและการฟื้นฟูจิตวิญญาณมนุษย์” การเตรียมพร้อมสำหรับเหตุการณ์สำคัญในชีวิตนักบวช มีการถือศีลอดหลายวันขนาดใหญ่สี่รายการในนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก: ก่อนอีสเตอร์ ก่อนวันของเปโตรและพอล ก่อนการหลับใหลของพระแม่มารีย์ และก่อนการประสูติของพระคริสต์

ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

การแบ่งคริสตจักรคริสเตียนออกเป็นคาทอลิกและออร์โธดอกซ์เริ่มต้นจากการแข่งขันระหว่างพระสันตปาปาและพระสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่ออำนาจสูงสุดในโลกคริสเตียน ประมาณ 867 มีการแตกหักระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 และพระสังฆราชโฟติอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิล นิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์มักเรียกว่าคริสตจักรตะวันตกและตะวันออกตามลำดับ

พื้นฐานของหลักคำสอนคาทอลิก เช่นเดียวกับศาสนาคริสต์อื่นๆ คือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คริสตจักรคาทอลิกถือเป็นประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ไม่เพียงแต่การตัดสินใจของสภาทั่วโลกเจ็ดสภาแรกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสภาที่ตามมาทั้งหมดด้วย และนอกจากนี้ - ข้อความและพระราชกฤษฎีกาของสมเด็จพระสันตะปาปา

องค์กรของคริสตจักรคาทอลิกมีการรวมศูนย์อย่างมาก สมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประมุขของคริสตจักรแห่งนี้ กำหนดหลักคำสอนในเรื่องศรัทธาและศีลธรรม อำนาจของพระองค์สูงกว่าอำนาจของสภาสากล การรวมศูนย์ของคริสตจักรคาทอลิกก่อให้เกิดหลักการของการพัฒนาแบบดันทุรัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านสิทธิในการตีความความเชื่อที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม ดังนั้นในลัทธิที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยอมรับ หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพกล่าวว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระเจ้าพระบิดา ความเชื่อคาทอลิกประกาศว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากทั้งพระบิดาและพระบุตร

คำสอนที่มีเอกลักษณ์เฉพาะเกี่ยวกับบทบาทของคริสตจักรในเรื่องความรอดก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน เชื่อกันว่าพื้นฐานของความรอดคือศรัทธาและการประพฤติดี ตามคำสอนของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก (ไม่ใช่ในออร์โธดอกซ์) คริสตจักรมีคลังของการกระทำ "หน้าที่พิเศษ" - "สำรอง" ของการทำความดีที่สร้างขึ้นโดยพระเยซูคริสต์พระมารดาของพระเจ้านักบุญผู้เคร่งศาสนา คริสเตียน. คริสตจักรมีสิทธิ์ที่จะจำหน่ายคลังนี้ เพื่อมอบส่วนหนึ่งให้กับผู้ที่ต้องการมัน นั่นคือ ให้อภัยบาป ให้การอภัยโทษแก่ผู้ที่กลับใจ ดังนั้นหลักคำสอนเรื่องการปล่อยตัว - การปลดบาปเพื่อเงินหรือเพื่อบุญบางอย่างแก่คริสตจักร ดังนั้นกฎของการสวดภาวนาเพื่อคนตายและสิทธิในการลดระยะเวลาการอยู่ในไฟชำระของวิญญาณ

Ecumenical Orthodoxy คือกลุ่มของคริสตจักรท้องถิ่นที่มีความเชื่อแบบเดียวกันและมีโครงสร้างสารบบที่คล้ายคลึงกัน รับรู้ถึงศีลระลึกของกันและกันและมีความเป็นหนึ่งเดียวกัน ออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยคริสตจักรอัตโนมัติ 15 แห่งและโบสถ์อิสระหลายแห่ง ต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิกมีความโดดเด่นด้วยลักษณะเสาหินเป็นหลัก หลักการจัดระเบียบของคริสตจักรนี้มีระบอบกษัตริย์มากกว่า: มีศูนย์กลางความสามัคคีที่มองเห็นได้ - พระสันตะปาปา อำนาจอัครสาวกและอำนาจการสอนของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกมุ่งความสนใจไปที่ภาพลักษณ์ของสมเด็จพระสันตะปาปา

ออร์โธดอกซ์ถือว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ งานเขียนและการกระทำของบรรพบุรุษคริสตจักรเป็นคำศักดิ์สิทธิ์ที่มาจากพระเจ้าและถ่ายทอดไปยังผู้คน ออร์โธดอกซ์ยืนยันว่าข้อความที่พระเจ้าประทานให้ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงหรือเสริมได้ และต้องอ่านในภาษาที่มอบให้แก่ผู้คนเป็นครั้งแรก ดังนั้นออร์โธดอกซ์จึงมุ่งมั่นที่จะรักษาจิตวิญญาณของความเชื่อของคริสเตียนตามที่พระคริสต์ทรงนำมาซึ่งวิญญาณที่อัครสาวก คริสเตียนยุคแรก และบรรพบุรุษของคริสตจักรอาศัยอยู่ ดังนั้น ออร์โธดอกซ์จึงไม่สนใจตรรกะมากนักเท่ากับมโนธรรมของมนุษย์ ในออร์โธดอกซ์ ระบบการกระทำทางศาสนามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความเชื่อที่ไม่เชื่อ พื้นฐานของการกระทำลัทธิเหล่านี้คือพิธีศีลระลึกหลักเจ็ดประการ: บัพติศมา การมีส่วนร่วม การกลับใจ การเจิม การแต่งงาน การถวายน้ำมัน ฐานะปุโรหิต นอกเหนือจากการปฏิบัติศีลระลึกแล้ว ระบบลัทธิออร์โธดอกซ์ยังรวมถึงการสวดมนต์ การเคารพไม้กางเขน ไอคอน พระธาตุ พระธาตุ และนักบุญ

ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกมองว่าประเพณีของคริสเตียนมากกว่าเป็น "เมล็ดพันธุ์" ซึ่งได้แก่ พระคริสต์ อัครสาวก ฯลฯ ปลูกไว้ในจิตวิญญาณและความคิดของผู้คนเพื่อที่พวกเขาจะได้ค้นพบเส้นทางของพวกเขาไปหาพระเจ้า

สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับเลือกโดยพระคาร์ดินัล ซึ่งก็คือคณะสงฆ์ชั้นสูงสุดของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก ซึ่งอยู่ด้านหลังสมเด็จพระสันตะปาปาทันที สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับเลือกด้วยคะแนนเสียงสองในสามของพระคาร์ดินัล สมเด็จพระสันตะปาปาเป็นผู้นำคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกผ่านกลไกของรัฐบาลกลางที่เรียกว่าโรมันคูเรีย เป็นการปกครองแบบหนึ่งซึ่งมีการแบ่งฝ่ายเรียกว่าประชาคม พวกเขาเป็นผู้นำในบางด้านของชีวิตคริสตจักร ในรัฐบาลฆราวาส สิ่งนี้จะสอดคล้องกับกระทรวงต่างๆ

พิธีมิสซา (พิธีสวด) เป็นพิธีนมัสการหลักในคริสตจักรคาทอลิก ซึ่งดำเนินการเป็นภาษาลาตินจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ เพื่อเพิ่มอิทธิพลต่อมวลชน ปัจจุบันอนุญาตให้ใช้ภาษาประจำชาติและนำทำนองเพลงประจำชาติมาประกอบพิธีสวดได้

สมเด็จพระสันตะปาปาทรงนำคริสตจักรคาทอลิกในฐานะกษัตริย์สมบูรณาญาสิทธิราชย์ ในขณะที่คณะต่างๆ เป็นเพียงหน่วยงานที่ปรึกษาและบริหารภายใต้พระองค์เท่านั้น

...พรุ่งนี้เช้าพระสงฆ์จะให้ของเล็กๆ น้อยๆ แก่ข้าพเจ้า
คุกกี้กลม บาง เย็น และไม่มีรส
เค.เอส. ลูอิส "ความเจ็บปวดแห่งการสูญเสีย" การสังเกต" ("ความเศร้าโศกจากภายใน")
คำพูดนี้เป็นอาวุธของเรา -
เราทำให้เขาชุ่มไปด้วยเลือดของศัตรู...
L. Bocharova “การสอบสวน”

นี่คือตารางสรุปความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก มีเพียงความแตกต่างหลักที่ "มองเห็นได้" เท่านั้นที่แสดงไว้ที่นี่ นั่นคือความแตกต่างที่นักบวชธรรมดาอาจทราบ (และอาจเผชิญ)

แน่นอนว่าออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกมีความแตกต่างอื่นๆ อีกมากมาย จากพื้นฐานเช่นความเชื่อที่มีชื่อเสียงของ "Filioque" ​​ไปจนถึงเรื่องเล็ก ๆ ที่เกือบจะไร้สาระ: ตัวอย่างเช่นเราไม่สามารถตกลงกันว่าควรใช้ขนมปังไร้เชื้อหรือเชื้อ (ยีสต์) ในศีลระลึกของศีลมหาสนิทหรือไม่ แต่ความแตกต่างดังกล่าวซึ่งไม่ส่งผลโดยตรงต่อชีวิตของนักบวชจะไม่รวมอยู่ในตาราง

เกณฑ์การเปรียบเทียบ	ออร์โธดอกซ์	นิกายโรมันคาทอลิก
หัวหน้าคริสตจักร	พระคริสต์เอง คริสตจักรทางโลกถูกควบคุมโดยผู้เฒ่า แต่การตัดสินใจที่จริงจังนั้นทำโดยสมัชชา (การประชุมของมหานคร) และการตัดสินใจที่สำคัญที่สุดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องของความศรัทธาโดยสภา (การประชุมของปุโรหิต-ผู้แทนจากทั้งคริสตจักร ).	สมเด็จพระสันตะปาปา “วิคาริอุส คริสตี” เช่น ตัวแทนของพระคริสต์ พระองค์ทรงมีอำนาจส่วนบุคคลโดยสมบูรณ์ ทั้งในฝ่ายสงฆ์และฝ่ายหลักคำสอน การตัดสินของพระองค์ในเรื่องความศรัทธานั้นถูกต้องโดยพื้นฐาน เถียงไม่ได้ และมีพลังอำนาจ (พลังแห่งธรรม)
ทัศนคติต่อพันธสัญญาของคริสตจักรโบราณ	พวกเขาจะต้องได้รับการเติมเต็ม เพราะนี่เป็นหนทางแห่งการเติบโตฝ่ายวิญญาณที่บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์มอบให้เรา หากสภาวการณ์เปลี่ยนแปลงและพันธสัญญาไม่ได้ผล ท่านไม่ได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติตาม (ดูย่อหน้าถัดไป)	พวกเขาจะต้องได้รับการเติมเต็ม เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นกฎที่บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์กำหนดไว้ หากสถานการณ์เปลี่ยนแปลงไปและกฎหมายใช้ไม่ได้ผล กฎหมายเหล่านี้จะถูกยกเลิก (ดูย่อหน้าถัดไป)
วิธีแก้ไขปัญหาที่ซับซ้อนและเป็นที่ถกเถียงกัน	พระสงฆ์ (อธิการ สภา) เป็นผู้ตัดสินใจในกรณีเฉพาะนี้ ก่อนหน้านี้เคยอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อส่งเหตุผลและการเปิดเผยพระประสงค์ของพระเจ้า	พระสงฆ์ (อธิการ, สภา, สมเด็จพระสันตะปาปา) กำลังมองหากฎหมายที่เหมาะสม หากไม่มีกฎหมายที่เหมาะสม พระสงฆ์ (พระสังฆราช สภา สมเด็จพระสันตะปาปา) จะใช้กฎหมายใหม่สำหรับในกรณีนี้
การแสดงศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรและบทบาทของพระสงฆ์	พระเจ้าทรงประกอบพิธีศีลระลึก พระสงฆ์ทูลขอเราต่อพระพักตร์พระเจ้า และโดยคำอธิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ พระเจ้าจึงเสด็จลงมาต่อเรา โดยประกอบพิธีศีลระลึกด้วยอำนาจของพระองค์ เงื่อนไขหลักสำหรับความถูกต้องของศีลระลึกคือศรัทธาที่จริงใจของผู้ที่กำลังเข้าใกล้	พระสงฆ์ประกอบพิธีศีลระลึกด้วยตนเอง เขามี "สำรอง" แห่งอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ภายในตัวเขาเองและมอบให้ในศีลศักดิ์สิทธิ์ เงื่อนไขหลักสำหรับความถูกต้องของศีลระลึกคือการปฏิบัติที่ถูกต้อง เช่น การดำเนินการตรงตามหลักคำสอน
พรหมจรรย์ของพระสงฆ์ (พรหมจรรย์)	บังคับสำหรับพระภิกษุและพระสังฆราช (มหาปุโรหิต) พระภิกษุธรรมดาจะเป็นพระภิกษุหรือแต่งงานแล้วก็ได้	พรหมจรรย์มีผลบังคับใช้สำหรับพระสงฆ์ทุกคน (ทั้งพระภิกษุและพระสงฆ์ทุกระดับ)
ทัศนคติต่อการหย่าร้าง ความเป็นไปได้ของการหย่าร้างในหมู่ฆราวาส	การหย่าร้างคือการทำลายศีลระลึก การยอมรับความบาปของผู้หย่าร้าง และความผิดพลาดของคริสตจักร (เนื่องจากก่อนหน้านี้เป็นพรแก่การแต่งงานของพวกเขา) ดังนั้น การหย่าร้างจึงทำได้ในกรณีพิเศษ ภายใต้สถานการณ์พิเศษ โดยได้รับอนุญาตจากพระสังฆราช และสำหรับฆราวาสเท่านั้น (กล่าวคือ ห้ามหย่าสำหรับพระสงฆ์ที่แต่งงานแล้ว)	การหย่าร้างจะเป็นการทำลายศีลระลึก การยอมรับความบาปของผู้หย่าร้าง ความผิดพลาดของพระสงฆ์ (ดูด้านบนเกี่ยวกับการปฏิบัติศีลระลึก) และทั้งคริสตจักร มันเป็นไปไม่ได้. ดังนั้นการหย่าร้างจึงเป็นไปไม่ได้ อย่างไรก็ตาม ในกรณีพิเศษ มีความเป็นไปได้ที่จะประกาศว่าการสมรสเป็นโมฆะ (การยกเว้น) - กล่าวคือ ราวกับว่าการแต่งงานไม่เคยเกิดขึ้น
องค์กรการสักการะ: a) ภาษา b) การร้องเพลง c) ระยะเวลา d) พฤติกรรมของผู้ศรัทธา	ก) การบริการนี้จัดขึ้นในภาษาพื้นเมืองหรือเวอร์ชันโบราณ (เช่น Church Slavonic) ภาษามีความใกล้เคียงและเข้าใจได้เป็นส่วนใหญ่ ผู้ศรัทธาร่วมกันสวดมนต์และร่วมพิธีสักการะ b) ใช้เฉพาะการร้องเพลงสดเท่านั้น c) บริการมีความยาวและยาก d) ผู้ศรัทธากำลังยืนอยู่ มันต้องใช้ความพยายาม ในแง่หนึ่งมันไม่อนุญาตให้คุณผ่อนคลาย ในทางกลับกัน บุคคลจะเหนื่อยล้าและฟุ้งซ่านเร็วขึ้น	ก) บริการเป็นภาษาละติน ภาษานี้ส่วนใหญ่ไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับคนปัจจุบัน ผู้เชื่อติดตามความก้าวหน้าของการบริการตามหนังสือ แต่อธิษฐานเป็นรายบุคคล แต่ละคนด้วยตนเอง b) ใช้อวัยวะ c) บริการระยะเวลาปานกลาง ง) ผู้ศรัทธากำลังนั่งอยู่ ในอีกด้านหนึ่ง มีสมาธิง่ายกว่า (ความเมื่อยล้าไม่รบกวน) ในทางกลับกัน ท่านั่งจะกระตุ้นให้คุณผ่อนคลายและเพียงแค่ชมการบริการ
โครงสร้างการอธิษฐานที่ถูกต้อง	คำอธิษฐานคือ “จิตใจ” กล่าวคือ สงบ ห้ามมิให้จินตนาการภาพใด ๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งจงใจ "ทำให้โกรธ" ความรู้สึก แม้แต่ความรู้สึกจริงใจและลึกซึ้ง (เช่น การกลับใจ) ก็ไม่ควรแสดงออกต่อหน้าทุกคน โดยทั่วไปแล้ว การอธิษฐานควรแสดงความเคารพ นี่คือการหันไปหาพระเจ้าทั้งในด้านความคิดและจิตวิญญาณ	คำอธิษฐานนั้นเต็มไปด้วยอารมณ์และความรู้สึก ขอแนะนำให้จินตนาการถึงภาพที่มองเห็นได้และทำให้อารมณ์ของคุณอบอุ่น ความรู้สึกลึกๆสามารถแสดงออกมาภายนอกได้ ผลที่ได้คือการสวดอ้อนวอนด้วยอารมณ์และสูงส่ง นี่คือการหันไปหาพระเจ้าด้วยหัวใจและจิตวิญญาณ
ทัศนคติต่อบาปและพระบัญญัติ	บาปเป็นโรค (หรือบาดแผล) ของจิตวิญญาณ และพระบัญญัติก็คือคำเตือน (หรือคำเตือน) “อย่าทำเช่นนี้ ไม่เช่นนั้นจะทำร้ายตัวเอง”	บาปเป็นการละเมิดกฎหมาย (พระบัญญัติของพระเจ้าและสถาบันของคริสตจักร) พระบัญญัติก็คือกฎหมาย (เช่น ข้อห้าม) “อย่าทำเช่นนี้ ไม่เช่นนั้นจะมีความผิด”
การอภัยบาปและความหมายของการสารภาพ	ความบาปได้รับการอภัยผ่านการกลับใจ เมื่อบุคคลนำการกลับใจอย่างจริงใจมาสู่พระเจ้าและการขอการอภัย (และความตั้งใจที่จะต่อสู้กับบาปต่อไป) นอกเหนือจากการให้อภัยแล้ว งานของการสารภาพคือการพิจารณาว่าเหตุใดบุคคลจึงทำบาปและวิธีที่จะช่วยให้เขากำจัดบาป	บาปได้รับการอภัยโดย "การเสียสละ" เช่น การไถ่บาปต่อพระเจ้า การกลับใจเป็นสิ่งจำเป็นแต่อาจไม่ลึกซึ้ง สิ่งสำคัญคือการทำงานหนัก (หรือรับการลงโทษ) และด้วยเหตุนี้จึง "ขจัด" ความบาปเพื่อพระเจ้า ภารกิจของการสารภาพคือการพิจารณาว่าบุคคลนั้นทำบาปอย่างไร (เช่น เขาละเมิดอะไร) และเขาควรได้รับการลงโทษอย่างไร
ชีวิตหลังความตายและชะตากรรมของคนบาป	คนตายต้องผ่านการทดสอบ - "อุปสรรค" ที่พวกเขาถูกทดสอบในความบาป นักบุญผ่านไปอย่างง่ายดายและขึ้นสู่สวรรค์ ผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของบาปยังคงอยู่ในการทดสอบ คนบาปที่ยิ่งใหญ่ไม่ผ่านและถูกโยนลงนรก	ผู้เสียชีวิตมีมูลค่าโดยผลรวมของกิจการทางโลกของเขา วิสุทธิชนไปสวรรค์ทันที คนบาปที่ยิ่งใหญ่ไปนรก และคน "ธรรมดา" ไปไฟชำระ นี่คือสถานที่แห่งความโศกเศร้าซึ่งจิตวิญญาณต้องทนทุกข์ทรมานจากการลงโทษบาปที่ไม่ได้ชดใช้ในช่วงชีวิตมาระยะหนึ่ง
ช่วยเหลือผู้ตาย	โดยคำอธิษฐานของญาติ เพื่อนฝูง และคริสตจักร บาปบางอย่างในจิตวิญญาณของคนบาปสามารถได้รับการอภัยได้ ดังนั้นการอธิษฐานจึงช่วยให้ผ่านการทดสอบได้ง่ายขึ้น เราเชื่อว่าด้วยการอธิษฐานอย่างแรงกล้าของคริสตจักรและพระสันตะปาปา เป็นไปได้ที่จะปลดปล่อยจิตวิญญาณจากนรกได้	การอธิษฐานบรรเทาความรุนแรงของการทรมานในไฟชำระ แต่ไม่ได้ทำให้ระยะเวลาของการทรมานสั้นลง คำนี้สามารถย่อให้สั้นลงได้ด้วยการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ของผู้อื่น สิ่งนี้เป็นไปได้ถ้าพระสันตปาปาทรงโอนบุญ “พิเศษ” ของตนให้กับคนบาป (ที่เรียกว่า “คลังบุญ”) เช่น ผ่านทางการปล่อยตัว
ทัศนคติต่อเด็กทารก	ทารกจะได้รับบัพติศมา เจิม และรับศีลมหาสนิท ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระคุณของพระเจ้าประทานแก่เด็กทารกและช่วยเหลือพวกเขา แม้ว่าพวกเขาจะยังไม่เข้าใจความหมายอันสูงส่งของศีลศักดิ์สิทธิ์ก็ตาม	ทารกรับบัพติศมา แต่ไม่ได้รับการเจิมหรือรับศีลมหาสนิทจนกว่าพวกเขาจะบรรลุนิติภาวะ ชาวคาทอลิกเชื่อว่าบุคคลจะต้องคู่ควรกับศีลศักดิ์สิทธิ์ เช่น เติบโตขึ้นและตระหนักถึงพระคุณที่มาพร้อมกับมัน
ทัศนคติต่อเพื่อนร่วมศรัทธา	"ทุกคนเป็นพี่น้องกัน" คริสเตียนออร์โธดอกซ์มีแนวโน้มที่จะอยู่ร่วมกัน (คีโนเวีย)	“ทุกคนมีคุณค่าในตัวเอง” ชาวคาทอลิกมีแนวโน้มที่จะเป็นปัจเจกนิยม (idiorhythmia)
ทัศนคติต่อคริสตจักร	คริสตจักรคือครอบครัวที่สิ่งสำคัญคือความรัก	คริสตจักรเป็นรัฐที่สิ่งสำคัญคือกฎหมาย
บรรทัดล่าง	ออร์โธดอกซ์คือชีวิต "จากใจ" เช่น ก่อนอื่นเลย - หมดความรัก	นิกายโรมันคาทอลิกคือชีวิต "จากศีรษะ" เช่น ก่อนอื่นตามกฎหมาย

หมายเหตุ

• โปรดทราบว่าในบางช่วงเวลาของพิธีออร์โธดอกซ์ (เช่น ในระหว่างการอ่านหนังสือเป็นเวลานาน) นักบวชจะได้รับอนุญาตให้นั่งได้
• หากคุณดูที่โครงสร้างของคำอธิษฐาน คุณจะเห็นว่าออร์โธดอกซ์ที่ "จริงใจ" มีการอธิษฐานที่ "ฉลาด" ในขณะที่คาทอลิกที่ "ฉลาด" มีการอธิษฐานที่ "จริงใจ" สิ่งนี้ (ความขัดแย้งที่เห็นได้ชัด) สามารถอธิบายได้ด้วยวิธีนี้: เราไม่ได้อธิษฐานตามสิ่งที่เราดำเนินอยู่ในชีวิตประจำวัน ดังนั้นคำอธิษฐานของชาวออร์โธดอกซ์ต่อพระเจ้าจึง "ฉลาด" คำอธิษฐานของออร์โธดอกซ์มีสติ "ในเวทย์มนต์ออร์โธดอกซ์คุณต้องชำระจิตใจให้สะอาดแล้วนำมันเข้าสู่หัวใจ" (ไม่ใช่สูตรทางเทววิทยาที่เข้มงวด แต่ค่อนข้างแม่นยำโดย S. Kalugin) . ในทางกลับกันสำหรับชาวคาทอลิกการหันไปหาพระเจ้าคือ "จริงใจ" การอธิษฐานเป็นอารมณ์ในเวทย์มนต์คาทอลิกคุณต้องชำระจิตใจให้สะอาดก่อนจากนั้นจึงตื้นตันใจอย่างสมบูรณ์ด้วยวิญญาณแห่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์
• การยืนยันเป็นศีลระลึกของคริสตจักรที่บุคคลได้รับพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์โดยการเจิมด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์พิเศษคริส มีการแสดงครั้งหนึ่งในชีวิต (ยกเว้นกษัตริย์ในสมัยก่อนที่ได้รับการเจิมตั้งขึ้นในราชอาณาจักรด้วย) สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ การยืนยันจะรวมกับการรับบัพติศมา สำหรับชาวคาทอลิก จะดำเนินการแยกกัน
• โดยทั่วไปแล้ว ทัศนคติต่อเด็กทารกเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก ท้ายที่สุดแล้ว ทั้งออร์โธดอกซ์และคาทอลิกต่างเห็นพ้องกันว่าทารก (เด็กอายุต่ำกว่า 7 ปี) ไม่มีบาป แต่เราได้ข้อสรุปที่ตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าเนื่องจากทารกไม่มีบาป พวกเขาจึงสามารถ (และควร!) ได้รับการเจิมและมีส่วนร่วม ซึ่งจะไม่ถือเป็นการดูหมิ่นพระเจ้า และทารกจะได้รับพระคุณและความช่วยเหลือจากพระองค์ ชาวคาทอลิกเชื่อว่าเนื่องจากเด็กทารกไม่มีบาป พวกเขาจึงไม่จำเป็นต้องได้รับการเจิมและเข้าร่วมการสนทนา เพราะตามคำจำกัดความแล้ว พวกเขาไม่มีบาปอยู่แล้ว!