พวกตาตาร์ที่รับบัพติสมามาจากไหน? พวกตาตาร์ที่รับบัพติศมา

ต้นกำเนิดของ Kryashens

รุ่นดั้งเดิม

ตามมุมมองแบบดั้งเดิมและพิสูจน์ได้มากที่สุดเกี่ยวกับปัญหาการเกิดขึ้นของ Kryashens การก่อตัวของกลุ่มผู้สารภาพทางชาติพันธุ์นี้ในฐานะชุมชนอิสระเกิดขึ้นเป็นเวลานานโดยการมีส่วนร่วมของส่วนประกอบ Finno-Ugric และ Turkic ในเวลาเดียวกันแม้ว่าในช่วงโวลก้าบัลแกเรียและกลุ่มทองคำจะรู้จักขุนนางศักดินาเตอร์กและกลุ่มคริสเตียนของพวกเขาและความจริงที่ว่าในช่วงต่อมาขุนนางตาตาร์บางคนเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ก็ไม่มีการแยกจากกัน เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ “Kryashen” อิทธิพลชี้ขาดต่อการก่อตัวของ Kryashens ในฐานะชุมชนที่แยกจากกันนั้นเกิดขึ้นโดยกระบวนการของการนับถือศาสนาคริสต์ของส่วนหนึ่งของ Volga Tatars ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 - 17 (กลุ่มที่ก่อตั้งขึ้นในเวลานี้เรียกว่า "ตาตาร์ที่รับบัพติศมาเก่า ”) และกระบวนการของการกลายเป็นคริสต์ศาสนาของผู้ที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียในภูมิภาคโวลก้าในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 (กลุ่มใหม่ พวกตาตาร์ที่ก่อตั้งขึ้นในเวลานี้เรียกว่า "ผู้รับบัพติศมาใหม่") เป็นผลให้กลุ่มชาติพันธุ์ Kryashens ห้ากลุ่มก่อตั้งขึ้นโดยมีความแตกต่างเฉพาะของพวกเขาเอง: Kazan-Tatar, Elabuga, Molkeev, Chistopol, Nagaibak (กลุ่มสุดท้ายของ Nagaibaks กลายเป็นสัญชาติที่แยกจากกันในปี 2545)

ทฤษฎีดั้งเดิมของเวอร์ชันนี้ได้รับการสนับสนุนจากข้อมูลทางโบราณคดีและการศึกษาวัฒนธรรมในสถานที่พักอาศัยขนาดเล็กของชาว Kryashens ดังนั้น Molkeev Kryashens จึงมีความทรงจำอันแข็งแกร่งเกี่ยวกับต้นกำเนิดอิสลามของบรรพบุรุษของพวกเขา จากการสังเกตของ G. Filippov ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ผู้อยู่อาศัยยังคงมีตำนานยังมีชีวิตอยู่:

“ข้อเท็จจริงเรื่องบัพติศมาของ “บิดา” ของพวกเขามีมาตั้งแต่สมัยที่ค่อนข้างใกล้กัน พวกเขาจดจำสถานที่ของมัสยิดและระบุบุคคลที่ยังไม่รับบัพติศมา”

Filippov G. จากประวัติศาสตร์การศึกษาแบบคริสเตียนของเขต Tatars-Meshcheryaks ที่รับบัพติศมาของเขต Tetyushsky และ Tsivilsky ของจังหวัด Kazan // ข่าวของสังฆมณฑลคาซาน พ.ศ. 2458 ลำดับที่ 37

ในหมู่บ้านหลายแห่งของ Molkeev Kryashens มีสุสานของชาวมุสลิมซึ่งตามตำนานเล่าว่าบรรพบุรุษผู้ก่อตั้งหมู่บ้านเหล่านี้ถูกฝังอยู่หลุมฝังศพของพวกเขาเป็นวัตถุหลักในการสักการะ หลุมศพของ Khoja Hasan ในหมู่บ้าน Khozesanovo และหลุมศพของ Myalka (Malik) Babai ใน Molkeevo ที่ได้รับความนิยมโดยเฉพาะในหมู่ Kryashens และชาวมุสลิมตาตาร์ Kryashens ร่วมกับชาวมุสลิมที่มาเยี่ยมเยี่ยมหลุมศพเหล่านี้และในระหว่างการสวดมนต์และการเสียสละพวกเขาก็หันไปขอความช่วยเหลือจากมุลลาห์ นอกจากนี้ใกล้กับหมู่บ้าน Kryashen แห่ง Tashkirmen เขต Laishevsky มีการค้นพบสถานที่ฝังศพของชาวมุสลิมโบราณซึ่งตามที่นักโบราณคดีระบุว่ามีอายุย้อนไปถึงสมัยบัลแกเรียและ Golden Horde ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 นักประวัติศาสตร์ I. A. Iznoskov ซึ่งบรรยายถึงหมู่บ้านนี้เป็นพยาน:

“...ภายในหมู่บ้าน เมื่อขุดดิน ชาวบ้านพบสิ่งของและเหรียญต่างๆ ที่มีจารึกภาษาอาหรับ...”

อีกเวอร์ชันหนึ่งได้รับการพัฒนาโดย Maxim Glukhov นักประวัติศาสตร์ชาวคาซาน เขาเชื่อว่าชื่อชาติพันธุ์ "Kryashens" ย้อนกลับไปถึงชนเผ่า Kerchin ในประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นชนเผ่าตาตาร์ที่รู้จักกันในชื่อ Keraits และประกาศตนเป็นคริสต์ศาสนา Nestorian มาตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 12 Keraits ถูกยึดครองโดยเจงกีสข่าน แต่ก็ไม่ได้สูญเสียอัตลักษณ์ของพวกเขา การมีส่วนร่วมในแคมเปญเชิงรุกนำไปสู่การปรากฏตัวของ Keraits ในเอเชียกลางและยุโรปตะวันออก ต่อมาด้วยการก่อตัวของไครเมียและคาซานคานาเตสที่เป็นอิสระ Keraits จำนวนมากจึงลงเอยในแหลมไครเมียและแม่น้ำโวลก้าตอนกลาง ลูกหลานของพวกเขายังคงอาศัยอยู่ในภูมิภาคตะวันออกของตาตาร์สถานโดยรักษาชาติพันธุ์วิทยาในรูปแบบที่ค่อนข้างผิดรูปเพื่อเป็นอนุสรณ์แห่งความทรงจำทางประวัติศาสตร์

จำนวนและตำแหน่ง

การทบทวนประวัติศาสตร์

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 กลุ่มย่อยจำนวนมากที่สุดคือกลุ่ม Pre-Kama ของ Kryashens ซึ่งครอบครองขอบเขตของเขต Mamadyshk, Laishevsky และ Kazan ของจังหวัด Kazan และทางตอนใต้ของเขต Malmyzh ของจังหวัด Vyatka ขนาดของกลุ่มย่อยนี้ประมาณ 35,000 คน กลุ่มที่ใหญ่เป็นอันดับสองคือกลุ่มย่อย East Trans-Kama ของ Kryashens ซึ่งตั้งถิ่นฐานในเขต Menzelinsky ของจังหวัด Ufa จำนวน 19,709 คน

สถานะปัจจุบัน

ประเภทมานุษยวิทยาของ Kryashens

สิ่งที่สำคัญที่สุดในสาขามานุษยวิทยา Kryashen คือการศึกษาของ T. A. Trofimova ซึ่งดำเนินการในปี พ.ศ. 2472-2475 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปี 1932 ร่วมกับ G.F. Debets เธอได้ทำการวิจัยอย่างกว้างขวางในตาตาร์สถาน ในภูมิภาค Yelabuga มีการตรวจสอบ Kryashens 103 ตัวในภูมิภาค Chistopol - 121 Kryashens การศึกษาทางมานุษยวิทยาได้เผยให้เห็นการมีอยู่ของมานุษยวิทยาหลักสี่ประเภทในหมู่ Kryashens: Pontic, คอเคอรอยด์เบา, ซับลาโปนอยด์, มองโกลอยด์

ตารางที่ 1. ลักษณะทางมานุษยวิทยาของกลุ่ม Kryashens กลุ่มต่างๆ สัญญาณ Kryashens อำเภอเยลาบูกา อำเภอครียาเชนี ชิสโตโพล จำนวนคดี 103 121 ความสูง 166,7 165,0 เส้นผ่านศูนย์กลางตามยาวของศีรษะ 189,8 189,7 เส้นผ่านศูนย์กลางหัวตามขวาง 155,5 152,9 เส้นผ่านศูนย์กลางความสูง 127,3 126,9 ดัชนีหัว 81,9 80,7 ตัวบ่งชี้ความสูง-ตามยาว 67,3 67,2 ความสูงของใบหน้าทางสัณฐานวิทยา 124,9 127,6 เส้นผ่านศูนย์กลางโหนกแก้ม 141,7 141,4 ดัชนีใบหน้าทางสัณฐานวิทยา 88,0 90,3 ตัวชี้จมูก 66,2 65,0 สีผม (% ดำ-27, 4-5) 45,4 62,0 สีตา (% เข้มและผสม 1-8 ตามบุญนัก) 70,9 76,0 โปรไฟล์แนวนอน % แบน 1,0 2,5 คะแนนเฉลี่ย (1-3) 2,32 2,22 Epicanthus (% ความพร้อมใช้งาน) 1,0 0 พับเปลือกตา 61,0 51,8 เครา (ตาม Bunak) % การเติบโตที่อ่อนแอและอ่อนแอมาก (1-2) 54,9 43,0 คะแนนเฉลี่ย (1-5) 2,25 2,57 ความสูงของจมูก คะแนนเฉลี่ย (1-3) 2,24 2,34 ลักษณะทั่วไปของส่วนหลังจมูก % เว้า 15,5 8,3 % นูน 13,6 24,8 ตำแหน่งปลายจมูก % สูง 18,4 30,5 ละเว้น % 18,4 26,5

ตารางที่ 2. ประเภทมานุษยวิทยาของ Kryashens ตาม T. A. Trofimova กลุ่มประชากร ไลท์คอเคเซียน ปอนติค ซับลาโพนอยด์ มองโกลอยด์ เอ็น % เอ็น % เอ็น % เอ็น % Kryashens, เขต Yelabuga ของ Tatarstan 24 52,2 % 1 2,2 % 17 37,0 % 4 8,7 % Kryashens, เขต Chistopol ของ Tatarstan 15 34,9 % 12 27,9 % 13 30,2 % 3 7,0 % ทั้งหมด 39 43,8 % 13 14,6 % 30 33,7 % 7 7,9 %

ประเภทเหล่านี้มีลักษณะดังต่อไปนี้:

ประเภทปอนติก- มีลักษณะเป็น mesocephaly, ผมและตาสีเข้มหรือผสมกัน, ดั้งจมูกสูง, ดั้งจมูกนูน, ปลายและโคนตก และหนวดเครายาวมาก การเติบโตเป็นค่าเฉลี่ยโดยมีแนวโน้มสูงขึ้น
ประเภทคอเคเซียนแบบเบา- มีลักษณะเป็น subbrachycephaly, ผมและดวงตามีสีอ่อน, สะพานจมูกปานกลางหรือสูงพร้อมดั้งจมูกตรง, เคราที่พัฒนาปานกลาง และความสูงโดยเฉลี่ย คุณสมบัติทางสัณฐานวิทยาหลายประการ - โครงสร้างของจมูก, ขนาดของใบหน้า, ผิวคล้ำและอื่น ๆ อีกมากมาย - ทำให้ประเภทนี้ใกล้กับ Pontic มากขึ้น
ชนิดซับลาโพนอยด์(โวลก้า-กามา) - มีลักษณะเป็น meso-subbrachycephaly, ผมและตามีสีเข้ม, สะพานจมูกกว้างและต่ำ, หนวดเคราอ่อนแอ และใบหน้าต่ำ, กว้างปานกลางและมีแนวโน้มที่จะแบน บ่อยครั้งที่เปลือกตามีรอยพับที่มีการพัฒนาของ epicanthus อ่อนแอ
ประเภทมองโกลอยด์(ไซบีเรียใต้) - มีลักษณะเป็น brachycephaly, ผมและดวงตาสีเข้ม, ใบหน้าที่กว้างและแบน, ดั้งจมูกต่ำ, epicanthus บ่อยครั้งและการพัฒนาเคราที่ไม่ดี ความสูงตามมาตราส่วนคอเคเชียนถือเป็นค่าเฉลี่ย

ภาษาและตัวอักษร

ในระหว่างกระบวนการแยกตัว Kryashens ได้ก่อตั้งภาษาถิ่นของตนเองขึ้นมาจำนวนหนึ่ง ในหมู่พวกเขามีสี่ภาษาที่โดดเด่น:

1. ภาษาถิ่นของ Kryashens ของภูมิภาค Kama ตอนล่าง (ภาษากลางของภาษาตาตาร์);
2. ภาษาถิ่นของ Zakazan Kryashens (ภาษากลางของภาษาตาตาร์);
3. ภาษาถิ่นของ Chistopol Kryashens (ภาษากลางของภาษาตาตาร์);
4. ภาษาถิ่นของ Molkeev Kryashens (ภาษาถิ่นตะวันตกของภาษาตาตาร์)

Kryashens ส่วนใหญ่พูดภาษาถิ่นกลางของภาษาตาตาร์ ภาษาถิ่นของ Molkeev Kryashens เป็นข้อยกเว้นซึ่งใกล้เคียงกับภาษาตะวันตกของภาษาตาตาร์มากกว่า ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างภาษาถิ่น Kryashen คือชาวอาหรับและลัทธิฟาร์ซิสต์จำนวนน้อยและการอนุรักษ์คำภาษาตาตาร์โบราณที่เก่าแก่

ในสมัยซาร์ Kryashens ใช้ตัวอักษรของ N. I. Ilminsky ซึ่งแตกต่างจากอักษรตาตาร์สมัยใหม่ ตัวอักษรนี้ได้รับการพัฒนาโดยเริ่มในปี พ.ศ. 2405 และในที่สุดก็สรุปได้ในปี พ.ศ. 2417 เมื่อเปรียบเทียบกับตัวอักษรรัสเซีย ตัวอักษรของ Ilminsky มีตัวอักษรเพิ่มเติมสี่ตัวที่จำเป็นในการถ่ายทอดเสียงของภาษาตาตาร์ หน่วยงานของรัฐอย่างเป็นทางการไม่อนุมัติตัวอักษร เชื่อกันว่าวรรณกรรมถูกพิมพ์เป็น “ภาษาถิ่นตาตาร์ที่รับบัพติศมาเป็นตัวอักษรรัสเซีย” ในปี 1930 หลังจากการแนะนำ Yanalif การใช้อักษร Ilyinsky ก็ยุติลงเป็นเวลาหลายทศวรรษ การใช้งานกลับมาอีกครั้งในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 20 เมื่อมีการตีพิมพ์หนังสือพิธีกรรมและสิ่งตีพิมพ์ขององค์กรสาธารณะ Kryashen ในเวลาเดียวกันในชีวิตทางโลกก็ยังคงรักษาการใช้อักษรตาตาร์มาตรฐานไว้

สิ่งพิมพ์และวรรณกรรม

หนังสือพิมพ์

นิตยสาร

• “Igen Iguche” (“ผู้ปลูกธัญพืช”) (มิถุนายน-กรกฎาคม 2461)
• "เบเลมเน็ก" ("ความรู้") (กันยายน 2464 - มกราคม 2465)

นิยาย

กวี Kryashen ที่โด่งดังที่สุดแห่งศตวรรษที่ 19 คือ Yakov Emelyanov ซึ่งได้รับฉายาว่า "นักร้อง Yakov" ในหมู่ผู้คน เขาเริ่มลองใช้ปากกาขณะเรียนอยู่ที่โรงเรียน Tatar ที่รับบัพติสมากลางเมืองคาซาน กวีได้เตรียมบทกวีสองชุดซึ่งจัดพิมพ์ภายใต้ชื่อทั่วไปว่า "บทกวีในภาษาตาตาร์ที่รับบัพติศมา Deacon Ya. Emelyanov stiklary" ในปี พ.ศ. 2422 นักเขียน Kryashen เช่น David Grigoriev-Savrushevsky, Darzhia Appakova, N. [ ] ฟิลิปปอฟ, อเล็กซานเดอร์ กริกอรีฟ, วี. [ ] เชอร์นอฟ, Gavrila Belyaev

การระบุตัวตนและสถานการณ์ปัจจุบัน

มีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับ Kryashens; ความคิดเห็นดั้งเดิมคือ Kryashens เป็นส่วนเฉพาะของชาวตาตาร์ Glukhov-Nogaybek ปกป้อง

ในเวลาเดียวกันในบรรดาส่วนที่เห็นได้ชัดเจนของกลุ่มปัญญาชนก็มีความคิดเห็นเกี่ยวกับ Kryashens ในฐานะคนที่แยกจากกัน

ผู้สนับสนุนแนวคิดที่ว่า Kryashens เป็นบุคคลที่แยกจากพวกตาตาร์ก็เชื่อเช่นกันว่าตั้งแต่นั้นมาชีวิตของพวกตาตาร์มุสลิมภายใต้อิทธิพลและความต้องการของศาสนาอิสลามก็เปลี่ยนไปเมื่อคนกลุ่มหลังแทรกซึมเข้าไปในมวลชน ในความเห็นของพวกเขา นอกเหนือจากภาษาและวิถีชีวิตแล้ว Kryashens ยังคงรักษาคุณสมบัติโบราณดั้งเดิมทางชาติพันธุ์เอาไว้

หนึ่งในเวอร์ชันเหล่านี้นำเสนอโดยนักประวัติศาสตร์และนักศาสนศาสตร์ Alexander Zhuravsky ตามเวอร์ชันของเขา Kryashens ไม่ใช่พวกตาตาร์ที่รับบัพติศมาในศตวรรษที่ 16 แต่เป็นลูกหลานของชนเผ่าเตอร์กที่รับบัพติศมาไม่ช้ากว่าศตวรรษที่ 12 ซึ่งอาศัยอยู่ในภูมิภาคโวลก้า - คามาและเมื่อถึงเวลาล่มสลายของคาซานคานาเตะ อยู่ในสภาพกึ่งศาสนากึ่งคริสเตียน ในเวลาเดียวกัน ผู้วิจัยตั้งข้อสังเกตว่าประเด็นเหล่านี้ดูเหมือนจะไม่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์อย่างเป็นทางการ ดังนั้นจึงต้องศึกษาโดยประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของคริสตจักร .

คำถามเกี่ยวกับที่มาและตำแหน่งของ Kryashens ทวีความรุนแรงมากขึ้นก่อนการสำรวจสำมะโนประชากรประชากรรัสเซียทั้งหมดในปี 2545 ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2544 Kryashens ได้รับรองคำประกาศการตัดสินใจด้วยตนเอง ซึ่งได้รับการอนุมัติในอีกหนึ่งปีต่อมาโดยการประชุมระหว่างภูมิภาคของ Kryashens แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย . ประเด็นนี้ไปไกลกว่าประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมและกลายเป็นประเด็นทางการเมือง

พาเวล พาฟโลฟ นักบวชออร์โธดอกซ์ Kryashen พบว่าแนวคิดในการ "กลับคืนสู่" สู่ศาสนาอิสลามเป็นที่น่ารังเกียจ: "ในช่วงห้าปีที่ผ่านมา มีการเรียกร้องหลายครั้งในสื่อเพื่อให้เรากลับไปสู่กลุ่มของศาสนาอิสลามเพื่อที่เราจะได้รับการอภัย มันใช้งานได้ทีละหยด - เพื่อนบ้านเริ่มพูดว่า:“ คุณไปโบสถ์ทำไม? มามัสยิดกับเราด้วย” แต่ถ้าเราเป็นออร์โธดอกซ์ทำไมเราต้องขอโทษด้วย” .

วัฒนธรรม

นักชาติพันธุ์วิทยาสังเกตว่าตามลักษณะของภาษาและวัฒนธรรมดั้งเดิมสามารถแยกแยะกลุ่มชาติพันธุ์ Kryashens ห้ากลุ่มได้:

• คาซาน-ตาตาร์
• เอลาบูก้า
• โมลคีฟสกายา,
• ชิสโตโปลสกายา

ซึ่งแต่ละแห่งมีลักษณะเฉพาะของตัวเองและมีประวัติความเป็นมาของการก่อตัวของตัวเอง

เป็นเวลาหลายศตวรรษนับตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 พวกเขาพบว่าตนเองอยู่อย่างโดดเดี่ยวทางศาสนาในหมู่ชาวตาตาร์ที่เป็นมุสลิม Kryashens มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับวัฒนธรรมรัสเซียมากขึ้น และไม่สูญเสียความสัมพันธ์อันยาวนานกับประชากร Finno-Ugric ในภูมิภาคนี้ ด้วยเหตุนี้และเหตุผลทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ เสื้อผ้าของ Kryashens จึงมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง

หนึ่งในผู้นำของ Kryashen Ethnographic Society คือนักเขียนและนักประวัติศาสตร์ Maxim Glukhov-Nogaybek

ดูสิ่งนี้ด้วย

• Nagaybak - เดิมเป็นกลุ่มตาตาร์ที่สารภาพทางชาติพันธุ์ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นกลุ่มชาติพันธุ์อิสระในปี 2543
• คาซาน และ ตาตาร์สถาน สังฆมณฑล - สังฆมณฑลคาซานแห่งมอสโก Patriarchate แห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย
• งานเขียนอุดมูร์ต (Nikolai Ilminsky)

หมายเหตุ

1. การสำรวจสำมะโนประชากรทั้งหมดของรัสเซียปี 2010 ผลลัพธ์อย่างเป็นทางการ พร้อม รายการที่ขยาย โดย องค์ประกอบ ชาติพันธุ์ ของ  ประชากร และ ภูมิภาค : ซม.
2. ผลการสำรวจสำมะโนประชากรของประเทศ พ.ศ. 2552 องค์ประกอบระดับชาติ ศาสนา และความสามารถทางภาษาในสาธารณรัฐคาซัคสถาน
3. VPN-2010
4. Nagaibaks - พวกเขาเป็นใคร? // การบริหารงานเทศบาลตำบลนาแกบาก
5. รายชื่อสัญชาติสำหรับการพัฒนาวัสดุสำหรับการสำรวจสำมะโนประชากรของสหภาพทั้งหมด พ.ศ. 2469// การสำรวจสำมะโนประชากรของสหภาพทั้งหมด พ.ศ. 2469 - ม.: การตีพิมพ์ของสำนักงานสถิติกลางของสหภาพโซเวียต พ.ศ. 2472 - ต. XVII สหภาพโซเวียต - หน้า 106.] (พิมพ์ซ้ำใน Demoscope Weekly No. 267-268 27 พฤศจิกายน - 10 ธันวาคม 2549)
6. อิสคาคอฟ ดี.เอ็ม.การสำรวจสำมะโนประชากรและชะตากรรมของชาติ // ตาตาร์สถาน - หมายเลข 3 . - หน้า 18-23.
7. , กับ. 21-22.
8. Kadyrova G. A. ปฏิสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์วัฒนธรรม ของ Kryashens กับ อื่นๆ ประชาชน ของ the Volga ภูมิภาคอูราล: based on วัสดุ ของ folk costume // วัฒนธรรมวิทยาของชุมชนดั้งเดิม: Mater รัสเซียทั้งหมด ทางวิทยาศาสตร์ การประชุม นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ / ส.ส. เอ็ด ม.ล. เบเรจโนวา - Omsk: มหาวิทยาลัยการสอนแห่งรัฐ Omsk, 2545 - หน้า 27-30
9. นิกิติน่า จี.เอ. Kryashens of Udmurtia: ภาพเหมือนของชาติพันธุ์ // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัย Udmurt ซีรี่ส์: ประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์ - อีเจฟสค์: UdGU, 2012. - ฉบับที่ 3. - หน้า 73–81.
10. สัญชาติใหม่ปรากฏในรัสเซีย - Kryashens (ไม่ได้กำหนด) . นิวส์รู.คอม. สืบค้นเมื่อวันที่ 13 กุมภาพันธ์ 2014.
11. สารานุกรมตาตาร์: ใน 5 เล่ม - คาซาน: สถาบันสารานุกรมตาตาร์ของ Academy of Sciences แห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน, 2549 - ต. 3., หน้า 462
12. หมวดที่ 2 Kryashens (เรียงความประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา) // Iskhakov D. M. Tatar Nation: ประวัติศาสตร์และการพัฒนาสมัยใหม่ คาซาน: Magarif, 2002
13. , กับ. 16.
14. Islaev F. G. มิชชันนารีออร์โธดอกซ์ในภูมิภาคโวลก้า - คาซาน: สำนักพิมพ์หนังสือตาตาร์, − 1999

เมื่อเร็ว ๆ นี้ที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ที่รู้จักกันดีในตาตาร์สถาน - การเผาโบสถ์ในการตั้งถิ่นฐานที่พวกตาตาร์ออร์โธดอกซ์อาศัยอยู่ในบางกรณีเรียกตัวเองว่า Kryashens โดยไม่ได้มีส่วนร่วมของกองกำลังบางอย่างในระดับรัฐบาลกลาง ความปั่นป่วนอื่นได้เกิดขึ้นรอบ ๆ ที่โดดเด่นนี้ กลุ่มชาติพันธุ์สารภาพซึ่งมีบริบททางการเมืองอย่างชัดเจน ตามที่เขียนไว้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในสื่อของพรรครีพับลิกัน กองกำลังของรัฐบาลกลางบางแห่งเริ่มเล่น "การ์ด" ของ Kryashen ทุกครั้งเมื่อจำเป็นสำหรับกลุ่มหัวรุนแรงทางการเมืองจากศูนย์กลางมอสโกที่สนใจที่จะบ่อนทำลายเสถียรภาพของสาธารณรัฐของเรา เห็นได้ชัดว่าในกรณีนี้กองกำลังเหล่านี้ตัดสินใจใช้ประโยชน์จากสถานการณ์ที่เกิดขึ้นหรือสร้างขึ้นก่อนเริ่มปฏิบัติการกำจัดตำแหน่งประธานาธิบดีในสาธารณรัฐตาตาร์สถานซึ่งผิดกฎหมายอย่างเห็นได้ชัดเนื่องจากคำถามขององค์กร อำนาจในประเทศของเราเกี่ยวข้องกับการบริหารจัดการพรรครีพับลิกันตามบรรทัดฐานรัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซีย เห็นได้ชัดว่างานสกปรกเช่นนี้ต้องใช้ฉากกั้นควันและวัตถุระเบิดทุกประเภท... น่าแปลกที่กิจกรรมของกลุ่มหัวรุนแรงมุสลิมที่เติมพลังให้กับแนวทางการเมืองนี้เข้ากันได้อย่างสมบูรณ์แบบกับโครงการนี้ น่าเสียดายมากที่พวกตาตาร์ที่รับบัพติศมาบางคนซึ่งคิดว่าตัวเองเป็น Kryashens ตกเป็นเหยื่อล่อนี้ จริงอยู่ที่เป็นการให้กำลังใจว่ากลุ่มหัวรุนแรง Kryashen ไม่ได้รับการสนับสนุนอย่างชัดเจนจากผู้สนับสนุนสายกลางในขบวนการทางสังคม Kryashen-Tatar ซึ่งเห็นได้ชัดว่าพวกเขาเป็นคนส่วนใหญ่
ท่ามกลางการต่อสู้อันดุเดือดซึ่งองค์กรอย่าง RISI และกลุ่มหัวรุนแรงออร์โธดอกซ์เข้ามาแทรกแซง ตัวแทนของกลุ่มหัวรุนแรง Kryashen (A. Fokin, M. Semenova ฯลฯ ) ที่ตื่นเต้นมากเกินไปจึงตัดสินใจยึดความเป็นผู้นำของขบวนการตาตาร์ที่รับบัพติศมารวมถึงการใช้ตำนานต่างๆ ตำนานเหล่านี้ซึ่งไม่เคยเกิดขึ้นในทุกวันนี้ถูกฉลองชัยอย่างต่อเนื่องเพื่อยืนยันอุดมการณ์เกี่ยวกับ "ความพิเศษ" ของ Kryashens เกี่ยวกับต้นกำเนิดที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากพวกตาตาร์ มุมมองนี้มักมีพื้นฐานมาจากตำนานเกี่ยวกับการก่อตัวของชุมชนที่สารภาพทางชาติพันธุ์ของ Kryashens ในสมัยโบราณเกือบจะเริ่มต้นตั้งแต่สมัยเตอร์กโบราณ
เรามีอะไรจริงๆ? หากเราพิจารณาจากสถิติของรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 18 เรามีพวกตาตาร์ที่รับบัพติศมา 17,000 คน - นี่คือวิธีที่ตัวแทนของกลุ่มนี้ถูกเรียกในแหล่งประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ควรระลึกไว้ว่ากลุ่มตาตาร์ออร์โธดอกซ์กลุ่มนี้คือกลุ่มที่เรียกว่า "รับบัพติศมาแบบเก่า" นั่นคือพวกเขาเปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นออร์โธดอกซ์ก่อนต้นศตวรรษที่ 18 เมื่อคำนึงถึงประชากรศาสตร์ทั่วไปของประชากรรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 18 เมื่อประชากรของประเทศเพิ่มขึ้นสองเท่าโดยการคำนวณแบบย้อนกลับตามพลวัตของประชากรรัสเซีย จำนวนรวมของผู้ที่ได้รับบัพติศมาเก่าในช่วงกลาง ศตวรรษที่ 16 ไม่สามารถมีได้มากกว่า 8 - 9,000 คน ในความเป็นจริงมีน้อยกว่านี้อีก เนื่องจากการกลายเป็นคริสต์ศาสนาเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 17 เช่นกัน ดังนั้นในบุคคลที่รับบัพติศมาเก่า และพวกเขาเป็นแก่นแท้ของ Kryashens เรากำลังติดต่อกับกลุ่มเล็ก ๆ เมื่อสร้างมุมมองเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Kryashens จะต้องคำนึงถึงความเป็นจริงทางประชากรศาสตร์นี้อยู่เสมอ
เพื่อให้เข้าใจได้ชัดเจนยิ่งขึ้นว่ากลุ่ม Kryashen ก่อตั้งขึ้นได้อย่างไร เราควรอ้างถึงเอกสาร เริ่มจากจดหมายของซาร์ฟีโอดอร์อิวาโนวิชถึงคาซานในปี 1593 มันบอกว่า: “ ... ในบ้านเกิดของเราในคาซานและในเขตคาซานและสวิยาซสค์มีคนที่เพิ่งรับบัพติศมาอาศัยอยู่... (ซึ่ง) ไม่ได้นำคนตายไปที่โบสถ์เพื่อฝังพวกเขาพวกเขาถูกฝังอยู่ในสุสานตาตาร์เก่าของพวกเขา ” นอกจากนี้ Metropolitan Hermogenes แห่ง Kazan และ Astrakhan ยังบ่นต่อซาร์ว่า "ผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมาไม่ยอมรับคำสอนและไม่ล้าหลังประเพณีตาตาร์ ... พวกเขาเสียใจอย่างยิ่งที่ตกอยู่ภายใต้ศรัทธาของตน" คำถามเกิดขึ้นว่าใครคือคนที่ "รับบัพติศมาใหม่" หากพวกเขามีประเพณีตาตาร์และพยายามฝังศพคนตายใน "ตาตาร์" นั่นคือสุสานของชาวมุสลิม? คำตอบนั้นชัดเจน - คนเหล่านี้รับบัพติศมาพวกตาตาร์ แต่วิธีที่พวกเขารับบัพติศมาสามารถเห็นได้จากเอกสารอื่นในยุคนั้น ตัวอย่างเช่นนี่คือสิ่งที่กล่าวไว้ใน Novgorod Chronicle: "... พวกเขานำพวกตาตาร์คาซานจากมอสโกไปที่โนฟโกรอดและนำคนอื่นมาที่โนฟโกรอด... และพวกตาตาร์ทั้งหมดมีอายุ 60 ปี; ใช่ในฤดูร้อนเดียวกันนั้นพวกเขาได้จัดตั้งเรือนจำใหม่สามแห่งในเมืองและพวกตาตาร์ก็ถูกคุมขังอยู่ในนั้น” “... ในเดือนมกราคมในวันอังคารที่ 1 มีการมอบ Diaks ให้กับอารามของชาวตาตาร์ที่เคยเป็น ติดคุกและต้องการรับบัพติศมา ที่ไม่ต้องการรับบัพติศมาไม่เช่นนั้นพวกเขาจะถูกโยนลงไปในน้ำ ... " นี่เป็นวิธีแรกในการเปลี่ยนพวกตาตาร์เป็นคริสต์ศาสนา: ไม่ว่าคุณจะรับบัพติศมาหรือลงไปในน้ำ (หลุมน้ำแข็ง) ตัวอย่างต่อไปนี้มาจากคำร้องของพวกตาตาร์ที่ให้บริการโรมานอฟ (พวกเขามาจากตระกูล Edigei) ตั้งแต่ปี 1647 ถึงซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช: “... ผู้ว่าราชการโรมานอฟ... จับเรา... เข้าคุกและทรมานเรา ขังเราไว้ โซ่ตรวนและเหล็ก และบังคับให้เรา... รับบัพติศมาอย่างเข้มแข็งเข้าสู่ความเชื่อของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ... และเรา ... ต้องการอยู่ในศรัทธาบาซูร์มันของเรา” จากนั้นซาร์ก็ทรงตอบว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะให้บัพติศมาโดยใช้กำลัง และจำเป็นต้องเปลี่ยนพวกเขามานับถือคริสต์ศาสนา “ด้วยความรักใคร่และทำให้พวกเขามั่นใจด้วยเงินเดือนของอธิปไตย” และจากพระราชกฤษฎีกาปี 1681 ชัดเจนว่าเกิดอะไรขึ้น: "... พวก Romanov และ Yaroslavl Murzas และ Tatars ได้รับบัพติศมาในศรัทธาของคริสเตียนออร์โธดอกซ์อันศักดิ์สิทธิ์ พวกเขา... ได้รับคำสั่งให้มอบศีลล้างบาปให้กับญาติในที่ดินของตน... และผู้ที่ไม่รับบัพติศมาก็ถูกส่งจากมอสโกไปยังอูกลิช... และหากพวกเขาต้องการรับบัพติศมา พวกเขาจะได้รับคำสั่งให้ให้บัพติศมา และมอบที่ดินและทรัพย์สินให้พวกเขา” ทุกอย่างชัดเจน - มีแรงกดดันทางเศรษฐกิจโดยตรง: หากคุณรับบัพติศมา คุณจะรักษาความมั่งคั่งของคุณไว้ หากคุณปฏิเสธ ที่ดินและทรัพย์สินของคุณจะถูกพรากไปจากคุณ หลายคนรับบัพติศมาด้วยวิธีนี้ เพื่อแสดงสิ่งนี้ เรามาดูลำดับวงศ์ตระกูลหนึ่ง (เชื่อมโยงอย่างแม่นยำกับลูกหลานของ Edigei ที่กล่าวถึงข้างต้น) ของสาขาของเจ้าชาย Yusupov
เจ้าชายยูซุฟ (จากตระกูลหลักของเอดิเจ) สิ้นพระชนม์ในปี 1556 บุตรชาย: Il Murza, Chin Murza, Seyush Murza (มาที่ Rus')
จาก Seyush Murza: 1) Korep Murza ลูกชายของเขา Biy Murza (อีวานที่รับบัพติศมา)
ครั้งที่สอง Zhdan Murza ลูกชายของเขา Kan Murza (รับบัพติศมา Ivan)
สาม. Akas Murza ลูกชายของเขา Ak Murza (รับบัพติศมา Alexey)
Serdega Murza (รับบัพติศมาเปโตร)
IV. อิชเตรยัค มูร์ซา.
วี. อิสลาม มูร์ซา.
วี. Abdul Murza (รับบัพติศมามิทรี)
ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว อิบราฮิม มูร์ซา (นิกิตาที่รับบัพติศมา)
8. บาอิม มูร์ซา.
คุณเห็นไหมว่าในไม่ช้า Nogai Tatars ผู้สูงศักดิ์ก็กลายเป็นพวกตาตาร์ออร์โธดอกซ์ก่อนแล้วจึงกลายเป็น Russified Tatars อย่างสมบูรณ์ กลไกนี้ง่ายมาก และจะแสดงด้วยตัวอย่างเฉพาะ: “... ดูแลเขาให้... ไปโบสถ์... พวกเขาเก็บรูปเคารพไว้ในบ้าน สวมไม้กางเขน และพระสงฆ์... บิดาฝ่ายวิญญาณยังถูกเรียกเข้าไปในบ้านของพวกเขาและวางไว้ใกล้โบสถ์ และผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมาเองก็จะแต่งงานและแต่งงานกับลูก ๆ ของพวกเขากับชาวรัสเซีย และในหมู่พวกเขาเองสำหรับผู้รับบัพติศมาและลูกสาวของพวกเขาที่พวกเขาจะมอบให้คนรัสเซียและผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมา แต่พวกเขาจะไม่เปลี่ยนมานับถือศาสนาตาตาร์จากศรัทธาของชาวนา ... " นี่มาจากคำสั่งของซาร์ปี 1593 ถึงเมโทรโพลิแทนแอร์โมเจเนส เป็นที่ชัดเจนว่าเพื่อเสริมผลลัพธ์ของการนับถือศาสนาคริสต์ของชาวตาตาร์จึงมีการใช้การแต่งงานแบบผสมดังนั้นการดูดซึมจึงเกิดขึ้นเร็วขึ้น และถ้าไม่มีอะไรช่วยได้ พวกเขาก็ใช้วิธีการต่อไปนี้: “...และคนเหล่านั้นที่ได้รับบัพติศมาใหม่ก็ยึดมั่นในความเชื่อของคริสเตียน... จะไม่เรียนรู้ และคุณจะสั่งให้พวกเขาถ่อมตัวลง ถูกจำคุก และถูกทุบตี และ ใส่เหล็กและโซ่ตรวน ... " นอกจากนี้ยังมีเส้นทางหนึ่งของการเป็นคริสต์ศาสนิกชนซึ่งระบุไว้ในคำสั่งของราชวงศ์ถึงอัครสังฆราช Gury ตั้งแต่ปี 1555: ... และใครก็ตามที่ตาตาร์รู้สึกผิดและวิ่งไปหาเขา (ถึง Gury - D.I. ) จากความอับอาย...และอยากรับบัพติศมาแล้วเขาจะคืนให้เจ้าเมืองไม่มีทางคืนให้และให้บัพติศมาแก่เขา...” ในกรณีนี้พวกตาตาร์ที่ทำผิดเพื่อเอาชีวิตรอด จากการลงโทษสามารถเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ได้
ดังนั้นจึงมีหลายวิธีในการเปลี่ยนพวกตาตาร์เป็นคริสต์ศาสนาหลังจากการพิชิตคาซานคานาเตะของรัสเซีย ตามแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ไม่จำเป็นต้องประดิษฐ์บรรพบุรุษที่เป็นตำนานสำหรับ Kryashens เลย ยิ่งไปกว่านั้น ในศตวรรษครึ่งหลังจากการยึดคาซาน ทางการรัสเซียซึ่งมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ อาจเปลี่ยนมานับถือคริสต์ศาสนาได้อย่างแน่นอน ซึ่งกลุ่มเล็กๆ ที่เราเห็นในแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์เมื่อต้นศตวรรษที่ 18
สิ่งที่กล่าวมาข้างต้นไม่ได้หมายความว่าไม่มีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ที่ไม่ใช่ตาตาร์ในหมู่พวกตาตาร์ที่รับบัพติศมา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การรวม Finno-Ugric แต่ประเด็นทั้งหมดก็คือพวกตาตาร์มุสลิมก็มีสิ่งเหล่านี้เช่นกัน ตัวอย่างเช่น นักชาติพันธุ์วิทยาชาวตาตาร์ได้พิสูจน์ว่าในพื้นที่ทางตอนเหนือของคณะ ใกล้กับชุมชนชาวตาตาร์เกือบทุกแห่ง มีสถานที่ที่เรียกว่า keremets ซึ่งเป็นสิ่งที่เพื่อนบ้านของเรา Mari, Udmurts และ Chuvash เรียกสถานที่สวดมนต์ของคนนอกรีต ดังนั้นตัวแทนของชนชาติเหล่านี้จึงอาศัยอยู่ที่นั่นและในหลายกรณีก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของพวกตาตาร์ แต่พวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของพวกตาตาร์ก่อนที่พวกตาตาร์บางคน รวมถึงพวกที่ไม่ใช่ชาวตาตาร์จะรับศาสนาคริสต์เสียด้วยซ้ำ สิ่งนี้พิสูจน์ได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกตาตาร์ที่รับบัพติศมาทุกคนพูดภาษาตาตาร์ ดังนั้นจึงไม่ถูกต้องโดยสิ้นเชิงที่จะ "สร้าง" "ความพิเศษ" ของ Kryashen โดยใช้ความเป็นไปได้ที่การรวมที่ไม่ใช่ตาตาร์ในองค์ประกอบของพวกตาตาร์ที่รับบัพติศมา
ดังนั้นข้อสรุป: การคาดเดาใด ๆ เกี่ยวกับรากฐานทางประวัติศาสตร์ในระยะยาวของพวกตาตาร์ที่รับบัพติศมานั้นไม่มีมูลเลยและจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ก็ตกอยู่ในประเภทของการสร้างตำนาน ในความเป็นจริง พวกตาตาร์ที่รับบัพติศมาได้รวมตัวกันเป็นชุมชนที่ยอมรับสารภาพทางชาติพันธุ์พิเศษด้วยเหตุผลทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ แต่เข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ ปัญหานี้ต้องมีการพิจารณาแยกต่างหาก ซึ่งจะกระทำในการตีพิมพ์เผยแพร่นี้ต่อไป

ดามีร์ อิสคาคอฟ
วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต
หัวหน้าศูนย์ติดตามชาติพันธุ์วิทยา

มหาวิทยาลัยสถาปัตยกรรมศาสตร์และวิศวกรรมโยธาแห่งรัฐคาซาน

ภาควิชาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมศึกษา

บทคัดย่อในหัวข้อ

พวกตาตาร์ที่รับบัพติศมา

จบโดยนักเรียนกลุ่ม 04-101

มุสตาฟิน มาร์เซล มาราโตวิช .

ตรวจสอบโดยรองศาสตราจารย์ มินนิคานอฟ เอฟ.จี.

คาซาน-2010

วางแผน

การแนะนำ

บทที่ 1 “โครงร่างประวัติศาสตร์โดยย่อ”

บทที่ 2 “จำนวน การตั้งถิ่นฐาน และการก่อตัวของลักษณะของวัฒนธรรมและชีวิตของ Kryashens”

บทที่ 3 “ลักษณะทั่วไปของฟาร์ม”

บทสรุป.

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

การแนะนำ

ประวัติศาสตร์เก่าแก่หลายศตวรรษและวัฒนธรรมดั้งเดิมของพวกตาตาร์แห่งภูมิภาคโวลก้าตอนกลางได้ดึงดูดความสนใจของผู้เชี่ยวชาญไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสาธารณชนในวงกว้างทั้งในประเทศของเราและต่างประเทศด้วย ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการตีพิมพ์เอกสารหลายสิบฉบับเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้

ผลงานที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาของวัฒนธรรมดั้งเดิมเป็นที่รู้จักกันดี ความสนใจในหัวข้อนี้ถูกกำหนดโดยความสำคัญอย่างยิ่งของข้อมูลชาติพันธุ์วิทยาในการพัฒนาปัญหาทางทฤษฎีและปฏิบัติของการกำเนิดชาติพันธุ์และประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

อย่างไรก็ตามจนถึงขณะนี้นักวิจัยสนใจกลุ่มชาติพันธุ์ขนาดใหญ่สองกลุ่มของพวกตาตาร์ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง - คาซานตาตาร์และมิชาร์ ในขณะเดียวกัน การตีความคำถามทางชาติพันธุ์วิทยาจะมีประสิทธิภาพโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อข้อมูลจากกลุ่มคนที่ศึกษาน้อยหรือกลุ่มที่มีวัฒนธรรมมีความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนเข้ามาเกี่ยวข้อง

หนึ่งในกลุ่มเหล่านี้เป็นส่วนเล็ก ๆ ของประชากรตาตาร์ของภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง - "Kryashen Tatars" ซึ่งเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการรับบัพติศมาในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 ควรสังเกตว่าในวรรณกรรมและ แหล่งที่มาของศตวรรษที่ 16-17 Kryashen Tatars เป็นที่รู้จักในนาม "ผู้รับบัพติศมาใหม่" ในเวลานั้น ชื่อนี้ใช้กับผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์ทุกคนในภูมิภาคนี้ ในศตวรรษที่ 17 การแบ่งแยกออกเป็น "ผู้รับบัพติศมาใหม่" และ "ผู้รับบัพติศมาเก่า" ปรากฏขึ้น ประเภทหลังรวมถึงพวกตาตาร์ที่เพิ่งรับบัพติสมาซึ่งมีสิทธิประโยชน์พิเศษในการรับบัพติศมา

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18-19 ชื่อ "ตาตาร์ที่เพิ่งรับบัพติศมา" และ "ตาตาร์ที่รับบัพติศมาเก่า" หยั่งรากลึก ชื่อแรกหมายถึงกลุ่มตาตาร์ที่นับถือศาสนาคริสต์ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 18 และหลังจากนั้น. ในช่วงศตวรรษที่สิบเก้าถึงต้นศตวรรษที่ยี่สิบ พวกเขาเกือบทั้งหมดเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามอีกครั้ง “ ตาตาร์ที่รับบัพติศมาเก่า” คือกลุ่มที่บรรพบุรุษรับบัพติศมาในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ถึงต้นศตวรรษที่ 18 ในวรรณคดีสมัยใหม่มักถูกเรียกว่า "Kryashen Tatars" หรือเรียกง่ายๆว่า "Kryashens" ในการนำเสนอต่อไปนี้ เพื่อความกระชับ เราจะใช้คำหลัง

Kryashens ส่วนใหญ่ตั้งถิ่นฐานอยู่ในอาณาเขตของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองตาตาร์ การตั้งถิ่นฐานของพวกเขายังพบได้ในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองอุดมูร์ต ชูวัช และบัชคีร์ ในภูมิภาคคิรอฟและเชเลียบินสค์ บางคนอาศัยอยู่ในเมืองต่าง ๆ ในประเทศของเรา พวกเขาพูดภาษากลางของภาษาตาตาร์เช่นเดียวกับ Kazan Tatars ในวัฒนธรรมและวิถีชีวิต Kryashens มีคุณลักษณะที่ทำให้พวกเขาแตกต่างจากกลุ่มตาตาร์อื่น ๆ ของภูมิภาคโวลก้ากลาง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักวิจัยตั้งข้อสังเกตถึงการอนุรักษ์รูปแบบภาษา เพลง ประเพณี ประเพณี ชื่อส่วนบุคคลในรูปแบบโบราณ (มักโบราณ) วัฒนธรรมทางวัตถุดั้งเดิมของพวกเขาก็ไม่มีข้อยกเว้น

อย่างไรก็ตามยังไม่เป็นหัวข้อของการวิจัยพิเศษ เหตุการณ์นี้โต้แย้งถึงความสำคัญของการรวบรวม จัดระบบ และวิเคราะห์องค์ประกอบทั้งหมดของชีวิตวัตถุของ Kryashens

งานดังกล่าวจะขยายและเพิ่มคุณค่าให้กับลักษณะทางชาติพันธุ์วิทยาของวัฒนธรรมตาตาร์ทั่วไปและให้ความกระจ่างถึงต้นกำเนิดของการก่อตัวของลักษณะเฉพาะทางชาติพันธุ์วิทยาอย่างเต็มที่ยิ่งขึ้น วัตถุประสงค์ของการศึกษานี้คือวัฒนธรรมทางวัตถุของชาว Kryashens ที่ตั้งถิ่นฐานในเขตปกครองสมัยใหม่ของ Tatar ASSR ยกเว้นหมู่บ้านหลายแห่งที่ตั้งอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าและติดกับ Chuvash ASSR ซึ่งเป็นประชากรที่ แตกต่างอย่างมากจาก Kryashens อื่น ๆ สิ่งเหล่านี้เรียกว่า Molkeev Kryashens ในภาษาพวกเขาคือ Mishars และในชีวิตประจำวันพวกเขาเกือบจะเหมือนกับ Chuvash ตอนล่างโดยสิ้นเชิง อาณาเขตของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองตาตาร์เป็นส่วนหนึ่งของเขตชาติพันธุ์วิทยาโวลก้า - อูราลซึ่งโดดเด่นด้วยความหลากหลายทางชาติพันธุ์

ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่มีมายาวนานร่วมศตวรรษของชนเผ่าและประชาชนเตอร์ก ฟินโน-อูกริก และสลาฟ มีส่วนทำให้เกิดการแทรกซึมทางชาติพันธุ์ ตลอดจนอิทธิพลทางวัฒนธรรมและชีวิตประจำวัน สิ่งนี้มีผลกระทบอย่างมากต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมทางวัตถุของผู้คนทั้งหมดในภูมิภาค

ดังนั้นงานสำคัญของการศึกษาคือการพยายามระบุสถานที่ที่ Kryashens และวัฒนธรรมทางวัตถุครอบครองในหมู่ผู้คนและวัฒนธรรมอื่น ๆ ของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและจากการวิเคราะห์วัฒนธรรมทางวัตถุเพื่อแสดงความคิดบางอย่างเกี่ยวกับ การก่อตัวของพวกตาตาร์กลุ่มนี้และลักษณะทางวัฒนธรรมและชีวิตประจำวันของพวกเขา

ในเรื่องนี้งานให้ความสำคัญกับลักษณะของปรากฏการณ์ทั่วไปและลักษณะเฉพาะในวัฒนธรรมทางวัตถุของ Kryashens เมื่อเปรียบเทียบกับข้อมูลที่เกี่ยวข้องจากกลุ่มตาตาร์อื่น ๆ รวมถึงประชากรที่ไม่ใช่ชาวเตอร์กที่อยู่ใกล้เคียง เท่าที่เป็นไปได้จะมีการแสดงที่มาและการพัฒนาขององค์ประกอบและชีวิตทางวัตถุของ Kryashens

บทที่ 1

ร่างประวัติศาสตร์โดยย่อ

หลังจากการผนวกภูมิภาคโวลกาตอนกลางเข้ากับรัฐรัสเซีย กิจกรรมมิชชันนารีเริ่มต้นด้วยเป้าหมายที่จะเปลี่ยนผู้คนที่ไม่ใช่คริสเตียนในภูมิภาคนี้ โดยเฉพาะพวกตาตาร์ ให้เป็นออร์โธดอกซ์ เพื่อดำเนินการเรื่องนี้ซึ่งมีความสำคัญจากมุมมองของผลประโยชน์ทางการเมืองของรัฐบาลซาร์และแรงบันดาลใจของคริสตจักรเองในปี 1555 สังฆมณฑลคาซาน - สวิยาซสค์ได้ก่อตั้งขึ้นโดยกอปรด้วยสิทธิในวงกว้างและทรัพยากรที่เป็นวัตถุ ตามคำสั่งของซาร์และนครหลวง หัวหน้าสังฆมณฑลกูเรียแห่งใหม่ (เช่น "ความทรงจำที่สั่งสอน" ของซาร์แห่งเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1555) ได้รับคำแนะนำให้ดำเนินการรับศาสนาคริสต์ด้วยวิธีสันติเป็นหลัก: วิธีการติดสินบนและ การปลอบใจ

รัฐบาลกลัวว่าจะทำให้สถานการณ์ทางการเมืองในภูมิภาคที่ตึงเครียดอยู่แล้วซับซ้อนขึ้น ประการแรกการรับบัพติศมาได้รับการยอมรับจากอดีตเจ้าชายคาซานและเป็นส่วนหนึ่งของขุนนางศักดินาตาตาร์ - เจ้าชายและมูร์ซาสซึ่งก่อนการล่มสลายของคาซานก็ยึดมั่นในแนวทางมอสโก จากนั้นรัฐบาลก็พยายามสร้างกลุ่มสังคมที่สนับสนุนตนเอง พวกเขาถูกรวมอยู่ในกลุ่มทั่วไปของ "คนรับใช้ที่เพิ่งรับบัพติศมา" ซึ่งได้รับการยกเว้นการส่งบรรณาการ และได้รับการสนับสนุนด้วยเงินเดือนเงินสดและบ้านพักคนชราในท้องถิ่นจากกองทุนที่ดินในวัง ทั้งหมดนี้พวกเขาต้องมีส่วนร่วมในนโยบายอาณานิคมของระบอบเผด็จการ เป็นที่รู้กันว่าการมีส่วนร่วมของ "ผู้รับบัพติศมาใหม่" ในการปราบปรามการจลาจลของคาซานในปี 1556 ในปี 1557 ในฐานะกองกำลังสนับสนุนพวกเขาตั้งรกรากใกล้เมือง Laishev ซึ่งเป็นจุดทางทหารที่สำคัญในเวลานั้นและในยุค 70 “ผู้​รับ​บัพติศมา​ใหม่” 34 คน​อยู่​ใน​งาน​บริหาร​ใน​เมือง​คาซาน บางที "ผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมา" ประเภทนี้อาจมีส่วนทำให้ประชากรต้องพึ่งพาศาสนาคริสต์มากขึ้น

ดังนั้นตำนานที่มาถึงเราบอกว่าในช่วงเวลาของ Grozny พี่ชายสามคนของตระกูลเจ้าชายอาศัยอยู่ในคาซาน สองคนคือ Iskak และ Nyrsa รับบัพติศมาและพี่ชายทั้งสองได้เปลี่ยนใจเลื่อมใสญาติหลายคนของพวกเขา Mohamedans เป็น ศาสนาคริสต์ จำนวนคนที่ "เพิ่งรับบัพติศมา" เหล่านี้มีจำนวนน้อยและดูเหมือนว่าพวกเขากลายเป็น Russified ซึ่งได้รับสิทธิของขุนนางรัสเซีย ต่อมา "ผู้รับบัพติศมาใหม่" ส่วนใหญ่คือ "ยาซาชรับบัพติศมาใหม่" ซึ่งบางคนเริ่มถูกจัดว่าเป็นชนชั้นบริการ

นี่คือวิธีที่ "ผู้รับบัพติศมาที่เพิ่งรับบัพติศมา" เกิดขึ้น N. Firsov ถือว่าพวกเขาเป็นชั้นล่างของ "ทหารที่เพิ่งรับบัพติศมา" ซึ่งเปลี่ยนมาเป็น Streltsy และ Cossacks รัฐบาลพยายามที่จะสร้างความเป็นปรปักษ์กันบนพื้นฐานทางเศรษฐกิจระหว่างผู้รับบัพติศมาและผู้ที่ยังไม่รับบัพติศมาได้จัดหาที่ดินในท้องถิ่นให้กับทหารที่ได้รับบัพติศมาใหม่จากดินแดนแห่งบรรณาการพวกตาตาร์ ต่อมาในศตวรรษที่ 17-18 Kryashens กลุ่มนี้ได้รับสิทธิเท่าเทียมกับประชากร Yasak ที่เหลือ ที่ดินของพวกเขาสูญหายไป และตัวพวกเขาเองก็ในศตวรรษที่ 19 ถูกจัดเป็นชาวนาของรัฐ

ควรเน้นว่าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 แม้ว่ารัฐบาลจะสามารถสร้างคนรับใช้ที่ภักดีจากเจ้าชาย Murzi กลุ่มเล็ก ๆ ได้ แต่งานแยกจากกันก็ไม่บรรลุผล กลุ่มใหญ่โดยไม่คำนึงถึงความผูกพันทางศาสนายังคงมีชีวิตอยู่ในมิตรภาพและความสามัคคี ในปี ค.ศ. 1593 Metropolitan Hermogenes ในรายงานต่อซาร์ฟีโอดอร์ ไอโออันโนวิช บ่นเกี่ยวกับการขาดศรัทธาแบบคริสเตียนโดยสิ้นเชิงในหมู่ "ผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมา" ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับความสัมพันธ์ของประชากร: "ในเขตคาซานและคาซานและสวิยาซสค์อาศัยอยู่ เพิ่งรับบัพติศมาจากพวกตาตาร์และชูวัชและเชเรมิสและกับ Votyaks ด้วยกันและพวกเขากินและดื่มโซดาและประเพณีตาตาร์ที่น่ารังเกียจหลายอย่างของผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมานั้นถูกถืออย่างไร้ยางอาย แต่ชาวนาไม่เชื่อและทำไม่ได้ ทำความคุ้นเคยกับมัน”

เป็นสิ่งสำคัญที่ประชากรรัสเซียรวมถึงอดีต "Polonyaniki" (ชาวรัสเซียที่ได้รับการปลดปล่อยจากกลุ่มตาตาร์) ไม่สนับสนุนกิจกรรมมิชชันนารีและต้องการอยู่ร่วมกับประชากรในท้องถิ่นด้วยความสัมพันธ์ฉันมิตรที่ดี: "ชาว Polonyaniki ชาวรัสเซียจำนวนมากและไม่ใช่ Polonyaniki อาศัยอยู่กับพวกตาตาร์และเชเรมิสและชูวัชและดื่มกับพวกเขาและกินโซดาและภรรยาของพวกเขา .. และคนเหล่านั้นก็ละทิ้งความเชื่อของคริสเตียนและหันไปนับถือศาสนาตาตาร์ในหมู่พวกตาตาร์ด้วย” เขียนไว้ในรายงานเดียวกัน ดังนั้นความสัมพันธ์ฉันมิตรที่พัฒนาในภูมิภาคระหว่างชาวบ้านจึงแข็งแกร่งกว่ากิจกรรมของมิชชันนารี รัฐบาลซาร์ เมื่อปลายศตวรรษที่ 16 ล้มเหลวในนโยบายการทำให้ประชาชนเป็นคริสต์ เปลี่ยนแปลงยุทธวิธีอย่างรวดเร็วเพื่อเพิ่มแรงกดดันด้านการบริหาร ผู้ที่ละเมิดความเชื่อของคริสเตียน "รับบัพติศมาใหม่" ได้รับการแนะนำให้ "ถูกปราบ ถูกจำคุก และถูกทุบตี" ตั้งรกรากอยู่ในนิคมพิเศษในคาซาน แต่งงานกับชาวรัสเซีย ฯลฯ เพื่อเสริมสร้างอำนาจอันสูงส่งของเจ้าของที่ดินในภูมิภาค กำลังดำเนินนโยบายในการกำจัดกรรมสิทธิ์ที่ดินในท้องถิ่นของชนชั้นตาตาร์เพื่อปกปิดการปฐมนิเทศของนโยบายนี้จึงเกี่ยวข้องกับประเด็นทางศาสนา

มีการออกพระราชกฤษฎีกาของรัฐบาลจำนวนหนึ่ง (พระราชกฤษฎีกาปี 1628 ประมวลกฎหมายสภาปี 1649 พระราชกฤษฎีกาวันที่ 16 พฤษภาคม 681 วันที่ 31 มีนาคม 2506 รวมถึงปี 1713 ถึง 1715) ซึ่งสิทธิในการเป็นเจ้าของที่ดินและชาวนายังคงเป็นของพวกตาตาร์ Murzas และเจ้าชายก็ต่อเมื่อพวกเขายอมรับศาสนาคริสต์เท่านั้น พระราชกฤษฎีกาเองไม่ได้กล่าวถึงประเด็นการบัพติศมาของชาวนาตาตาร์เนื่องจากรัฐบาลยึดมั่นในความหวังที่ว่า Murzas ที่ได้รับบัพติศมาจะช่วยในการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของประชากรที่อยู่ภายใต้พวกเขา อย่างไรก็ตาม วิธีการแก้ปัญหานี้ไม่ได้ทำให้รัฐบาลได้รับผลลัพธ์ที่ต้องการ

จากเจ้าของที่ดินชาวตาตาร์ 2,000 คน ภายในปี 1713 ประมาณ 100 คนได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ และส่วนที่เหลือลงทะเบียนเรียนในชนชั้นที่เสียภาษี สูญเสียสิทธิพิเศษอันสูงส่งและเข้าสู่การค้าขาย โดยทั่วไปแล้ว ภายในปี 1719 นั่นก็เป็นผลจากกิจกรรมมิชชันนารีมากว่า 160 ปี ทำให้มีชาวตาตาร์ที่รับบัพติสมามากถึง 30,000 คนในภูมิภาคนี้ อย่างไรก็ตาม ความมุ่งมั่นของพวกเขาต่อศาสนาใหม่ยังเหลือสิ่งที่ต้องการอีกมาก Kazan Metropolitan Sylvester รายงานในปี 1729 ว่าวิถีชีวิตของชาวคริสเตียนในหมู่พวกตาตาร์ที่รับบัพติศมาเมื่อ 170 ปีที่แล้วนั้นไร้ค่า พวกเขาไม่รู้ว่าจะอธิษฐานหรือพูดภาษารัสเซียอย่างไร ไม่ไปโบสถ์ ถูกฝังตามประเพณีตาตาร์และในตาตาร์ สุสานเด็กไม่ได้รับบัพติศมา ฯลฯ ในช่วงเวลานี้พวกตาตาร์ที่รับบัพติศมาส่วนใหญ่ถูกเก็บไว้ในออร์โธดอกซ์ภายใต้ความเจ็บปวดจากการลงโทษเท่านั้นและไม่ต้องการทำลายกลุ่มตาตาร์หลักจึงกลับคืนสู่ศรัทธาเก่าในโอกาสแรก . ตัวอย่างเช่น การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของพวกตาตาร์ที่รับบัพติศมา ชูวัช และคนอื่นๆ กลับไปสู่ศาสนาอิสลามและลัทธินอกรีตเกิดขึ้นในปี 1721 ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ รัฐบาลของเปโตร 1 และต่อมาผู้สืบทอดของเขาได้ใช้มาตรการหลายอย่างเพื่อเสริมสร้างการเป็นคริสต์ศาสนา เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นได้รับคำสั่ง (กฤษฎีกาปี 1728) ให้ยุติความปั่นป่วนเพื่อสนับสนุนศรัทธาเก่าโดยทุกวิถีทางรวมถึงโทษประหารชีวิตเพื่อส่งผู้ที่หลุดออกจากออร์โธดอกซ์ใส่โซ่ตรวนเพื่อ "ตักเตือน" ไปยังอารามเพื่อตั้งถิ่นฐานใหม่ พวกเขาจากหมู่บ้านต่าง ๆ ที่มีประชากรมุสลิมไปจนถึงชาวรัสเซียและหมู่บ้านตาตาร์ที่รับบัพติศมาผู้นับถือนิกายออร์โธดอกซ์อย่างต่อเนื่อง ฯลฯ นอกเหนือจากมาตรการที่รุนแรงแล้วยังใช้วิธีการให้ผลประโยชน์แก่ผู้ที่รับบัพติศมาอีกด้วย กฤษฎีกาปี 1720 และ 1722 พวกเขาได้รับการเลื่อนเวลาออกไปสามปีในการจ่ายภาษีและการสรรหา เพื่อกดดันชาวตาตาร์มุสลิม ภาษีและค่าธรรมเนียมการรับบัพติศมาตามพระราชกฤษฎีกาลงวันที่ 11 พฤศจิกายน ค.ศ. 1740 จึงถูกวางไว้บนไหล่ของผู้ที่เหลืออยู่ในศาสนาเก่า แต่ด้วยผลของมาตรการเหล่านี้ในช่วงปี ค.ศ. 1719-1731 ชาวตาตาร์ที่นับถือศาสนาคริสต์มีเพียง 2,995 คนเท่านั้น มาตรการรุนแรงระหว่างการนับถือศาสนาคริสต์เสริมด้วยความโกรธแค้นและการปล้นของเจ้าหน้าที่และนักบวช

ดังที่ A. N. Grigoriev ตั้งข้อสังเกต แม้แต่ผลประโยชน์ทางการเงินและผลประโยชน์อื่น ๆ ที่มอบให้กับผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ก็มักจะไปไม่ถึงพวกเขาเนื่องจากได้รับจัดสรรจากหน่วยงานท้องถิ่น Kryashens ซึ่งมีฐานะทางเศรษฐกิจอยู่ในสภาพเดียวกับมวลชน yasak ที่เหลือและต่อมาเป็นชาวนาของรัฐจ่ายภาษีจำนวนเท่ากันและมีหน้าที่ทำลายล้างประเภทเดียวกัน ที่ดินในท้องถิ่นที่ได้รับการจัดสรรในศตวรรษที่ 16-17 ถึงการรับใช้ Kryashens เพื่อรับใช้ภายในศตวรรษที่ 19 สูญหายไปนานแล้วเนื่องจากการยึดที่ดินโดยเจ้าของที่ดิน การขาย ความพินาศของชาวนา ฯลฯ ผลประโยชน์ที่มอบให้กับ Kryashens สำหรับการรับบัพติศมาในรูปแบบของเงินอุดหนุนและการยกเว้นภาษีสามปีไม่สามารถเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ทางเศรษฐกิจได้

ความรุนแรงของสภาพเศรษฐกิจและสังคมในสภาพแวดล้อมของพวกเขาเลวร้ายลงเนื่องจากการกดขี่ทางศาสนาและระดับชาติ สำหรับความล้มเหลวในการแสดงความกระตือรือร้นต่อศาสนาใหม่ซึ่ง Kryashens ไม่เข้าใจพวกเขาจึงถูกส่งไปตามที่ระบุไว้แล้วไปยังอารามเพื่อการทำงานหนักย้ายไปอยู่ที่อื่นถูกเรียกเก็บค่าปรับ ฯลฯ นอกจากนี้อุปสรรคทางศาสนาที่สร้างขึ้นโดย มิชชันนารีระหว่างตาตาร์ที่รับบัพติศมาและยังไม่รับบัพติศมา ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่ซับซ้อนระหว่างพวกเขา ทั้งหมดนี้ส่งผลเสียต่อเศรษฐกิจของ Kryashens และนำไปสู่ความหายนะ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 แล้ว N.P. Rychkov เขียนว่า“ พวกตาตาร์รับบัพติศมา . . เป็นตัวอย่างอันน่าสมเพชของความยากจน” ความไม่พอใจอย่างเฉียบพลันของประชากรส่งผลให้เกิดการประท้วงครั้งใหญ่ การหนีออกจากบ้าน และการลุกฮือบ่อยครั้ง อย่างไรก็ตาม รัฐบาลกำลังดำเนินแนวทางในการเสริมสร้างมาตรการรุนแรงเพิ่มเติมในระหว่างการรับคริสต์ศาสนา ในปี 1731 มีการจัดตั้ง "คณะกรรมการ Epiphany ใหม่" พิเศษขึ้น โดยเปลี่ยนในปี 1740 เป็นสำนักงาน Epiphany ใหม่ (1731-1764) ซึ่งได้รับมอบหมายให้นำประชากรที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียมารับบัพติศมาในหลายจังหวัดของรัสเซียด้วยไฟและดาบ

ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบแปดและต้นศตวรรษที่สิบเก้า มีการแก้ไขนโยบาย Russification บางประการ ความไม่พอใจของมวลชนซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการจลาจลของ Pugachev รวมถึงการเคลื่อนไหวเพื่อเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามซึ่งได้รับการยอมรับแล้วเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 สัดส่วนการข่มขู่ (จากตาตาร์ที่รับบัพติสมา 31,145 คน 13,777 คนพร้อมที่จะล้มเลิก) บังคับให้รัฐบาลต้องลดวิธีการหยาบของการนับถือศาสนาคริสต์และหันไปใช้กลยุทธ์ที่ยืดหยุ่นมากขึ้น กิจกรรมหลักของมิชชันนารีคือการรักษา Kryashens ไว้ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ และความกังวลเกี่ยวกับการรับบัพติศมาของคนใหม่ถูกผลักไสให้อยู่เบื้องหลัง ด้วยเหตุนี้ ร่วมกับมาตรการรุนแรงที่ใช้กับ "ตาตาร์ที่เพิ่งรับบัพติสมาซึ่งตกสู่ศาสนาอิสลาม" (ถูกพิจารณาคดี ถูกเนรเทศไปยังไซบีเรีย การตั้งถิ่นฐานใหม่ ฯลฯ) รัฐบาลกำลังให้ความสนใจกับการสร้างกลุ่มมิชชันนารีที่ รู้ภาษาท้องถิ่น การผลิตหนังสือศาสนาคริสต์เป็นภาษาท้องถิ่น

ด้วยมาตรการทั้งหมดนี้ด้วยการสนับสนุนโดยตรงของหน่วยงานที่เกี่ยวข้อง มิชชันนารีจึงสามารถรักษา "พวกตาตาร์ที่รับบัพติสมาแล้ว" ในศาสนาคริสต์ ต่อต้านอิทธิพลของศาสนาอิสลามที่มีต่อพวกเขา ดังนั้นจึงแยกพวกเขาทางศาสนาออกจากกลุ่มหลักของพวกตาตาร์

บทที่ 2

จำนวนการตั้งถิ่นฐานและการก่อตัวของคุณลักษณะของวัฒนธรรมและชีวิตของ KRYASHENS

ในตอนต้นของศตวรรษที่ยี่สิบ มีพวกตาตาร์ที่รับบัพติสมาอายุ 122,301 คน มวลรวม (42,670) อาศัยอยู่ในอาณาเขตของจังหวัดคาซาน ด้วยการก่อตั้งสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองตาตาร์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Kryashens ซึ่งเคยอาศัยอยู่ในเขต Vyatka มาก่อนพบว่าตัวเองอยู่ภายในขอบเขต

อูฟา, จังหวัดซิมบีร์สค์ จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2469 (การสำรวจสำมะโนประชากรครั้งสุดท้ายที่มีการนับ Kryashens) จำนวน Kryashens ในดินแดนสมัยใหม่ของ Tatar ASSR คือ 99,041 คนหรือ 6.6% ของประชากรตาตาร์ทั้งหมด การพิจารณาการตั้งถิ่นฐานของชาวตาตาร์โดยรวม N.I. Vorobyov ระบุ Kryashens ที่อาศัยอยู่ในดินแดนตาตาร์สถานว่าเป็นกลุ่มตาตาร์ที่รับบัพติศมาอิสระและแบ่งพวกเขาออกเป็นห้ากลุ่มย่อยในดินแดน: Predkamskaya, East Zakamsk, Elabuga, West Zakamsk (Chistopolskaya), Molkeevskaya . จากข้อมูลทางสถิติเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 กลุ่มย่อยที่มีรายชื่อมากที่สุดคือกลุ่มพรีกามาซึ่งมีจำนวนประมาณ 35,000 คน มันครอบครองขอบเขตของ Mamadyshsky, Laishevsky, เขต Kazan ของจังหวัด Kazan และทางตอนใต้ของเขต Malmyzh ของจังหวัด Vyatka เป็นที่รู้กันว่ากลุ่มตาตาร์กลุ่มพรีคามามีมาแต่โบราณ ใน Pre-Kama ในช่วงสุดท้ายของการดำรงอยู่ของรัฐบัลแกเรีย ประชากรย้ายจาก Western Trans-Kama และแกนกลางทางเศรษฐกิจและการเมืองใหม่ของภูมิภาคได้ก่อตั้งขึ้นที่นี่ - คาซานคานาเตะและประชากรหลักคาซาน พวกตาตาร์ ประวัติความเป็นมาของ Kryashens ซึ่งเป็นทายาทของชาวตาตาร์ในท้องถิ่นที่รับบัพติศมาในสถานที่อยู่อาศัยอย่างไม่ต้องสงสัยนั้นเกี่ยวข้องกับการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของพวกตาตาร์คาซานด้วย แหล่งที่มาแสดงให้เห็นว่าหมู่บ้าน Kryashen หลายแห่งโดยเฉพาะทางตอนกลางและตอนใต้ของ Predkamye มีอยู่แล้วในช่วงคาซานคานาเตะ และในหลายหมู่บ้านยังมีซากสุสานของชาวมุสลิมเก่าแก่ และอนุสรณ์สถานทาง epigraphic ของศตวรรษที่ 13-16 ถูกเก็บรักษาไว้ ยิ่งไปกว่านั้น ในนามแฝงของพวกตาตาร์ รวมถึง Kryashen หมู่บ้าน Predkamye นักวิจัยระบุชั้นประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับชาวบัลแกเรียในภูมิภาคโวลก้า-คามา ตัวอย่างเช่นตามข้อมูลของ R.V. Yusupov และ G.F. Sattarov ชื่อหมู่บ้าน Kryashen หลายชื่อ (Alvedino, Zyuri, Mamli, Nyrsyvar, Yantsevar ฯลฯ ) ถูกสร้างขึ้นจากชื่อส่วนตัวของชาวบัลแกเรียโบราณ

กลุ่มย่อย Pre-Kama ของ Kazan Tatars ก่อตั้งขึ้นไม่เพียง แต่ต้องเสียค่าใช้จ่ายของประชากรเตอร์กเท่านั้น บรรพบุรุษของชาวตาตาร์ในกระบวนการตั้งถิ่นฐานของพวกเขาได้ติดต่อกับประชากร Finno-Ugric มานานแล้ว ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่มีหมู่บ้านแต่ละแห่ง (โดยเฉพาะในดินแดนของ Baltasinsky สมัยใหม่, Kukmorsky และทางตอนเหนือของเขต Mamadyshsky) ซึ่งประชากรเชื่อว่าบรรพบุรุษของพวกเขาคือ Tatar Udmurts ซึ่งตั้งถิ่นฐานใหม่ใน Predkamye ในฐานะคริสเตียน Kryashens เหล่านี้มีความแตกต่างในภาษาของพวกเขาจากภาษาถิ่นของพวกตาตาร์ในภูมิภาค Cis-Kama ตะวันตก การเชื่อมต่อกับผู้คนใกล้เคียงยังสามารถตรวจสอบได้จากชื่อหมู่บ้านของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักวิจัยอธิบายชื่อต่างๆ เช่น Durga, Chepya, Yumya และชื่ออื่นๆ ตามต้นกำเนิดของชื่อสกุล Udmurt (vorshud) หมู่บ้าน Kryashen ของ Chura และ Malaya Chura ทางตอนเหนือของ Zakazan มีความน่าสนใจในเรื่องนี้ N.I. Zolotnitsky เน้นย้ำว่าหมู่บ้านบางแห่งภายใต้ชื่อนี้คือ Mari หรือเป็นของเพื่อนบ้านตาตาร์ ข้อเท็จจริงมากมายที่บ่งชี้ว่าหมู่บ้าน Kryashen จำนวนหนึ่งที่เป็นของชาวเพื่อนบ้านในอดีตนั้นมีอยู่ในผลงานของ I. M. Lyapidevsky, I. A. Iznoskov, I. N. Smirnov, Ya. D. Koblov และคนอื่น ๆ ตำนานพื้นบ้านยังกล่าวอีกว่าหมู่บ้าน Kryashen เช่น Biktyashevo, Yanyl, Malaya Chura, Porshur, Sardek ก่อตั้งโดย Udmurts และ Mari โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Udmurts อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Biktyashevo ในตอนแรกและด้วยการมาถึงของพวกตาตาร์ (ชาวบ้านกลุ่มแรก Ishmen, Gerech, Biktash) Udmurts บางคนก็ออกจากหมู่บ้านส่วนคนอื่น ๆ ก็กลายเป็นพวกตาตาร์เมื่อเวลาผ่านไป" การติดต่อกับผู้คนใกล้เคียงก็เช่นกัน สะท้อนให้เห็นในชีวิตทางสังคม: ในการดำรงอยู่อีกต่อไป ครอบครัวปรมาจารย์ขนาดใหญ่, ในพิธีแต่งงานหลายอย่างที่แตกต่างจากมุสลิม, ในความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีที่เป็นเอกลักษณ์ (เพลงเต้นรำรอบ) ฯลฯ

กลุ่มย่อยที่ใหญ่เป็นอันดับสองของ krshens (19,709 คน) คือ East Zakamskaya ซึ่งตั้งอยู่ในอดีตเขต Menzelinsky ของ Ufa ที่นี่พวกตาตาร์อาศัยอยู่สลับกับชาวรัสเซีย, ชูวัช, มอร์โดเวียน, บาชเคียร์และชนชาติอื่น ๆ การอพยพของพวกตาตาร์ไปยังดินแดนนี้ส่วนใหญ่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16-18 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในระหว่างการก่อสร้างแนวเสริม Zakamsky เห็นได้ชัดว่า Kryashens ส่วนใหญ่ย้ายไปเป็นคริสเตียนแล้วเนื่องจากแม้แต่ในการดำเนินการทางประวัติศาสตร์ปี 1676 หมู่บ้าน Kryashen ของ Bagryazh

ลากิ. ในรายชื่อหมู่บ้านในเขต Menzelinsky ของจังหวัด Ufa หมู่บ้าน Kryashen เกือบทั้งหมดถูกกำหนดให้เป็นหมู่บ้าน Starokryashen จริงอยู่ N.I. Vorbyev ไม่ได้ยกเว้นการทำให้เป็นคริสต์ของพวกตาตาร์บางคนที่มีอยู่แล้วในภูมิภาคทรานส์ - กามาตะวันออก

Kryashens จาก Eastern Trans-Kama เช่นเดียวกับพวกตาตาร์ทั่วไปมาจากภูมิภาค Pre-Kama (จากฝั่ง Yelabuga จากใกล้ Kukmor จากใกล้ Kazan) เช่น ชาวบ้านในหมู่บ้าน Burbot ถูกตั้งถิ่นฐานใหม่ที่นี่ภายใต้ Ivan the Terrible จากอาณาจักร Kazan และถูกบังคับให้รับบัพติศมา ตำนานเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของผู้คน โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้าน Nizhnie Chyrshyly เชื่อว่าบรรพบุรุษของพวกเขาคือชาวคอซแซคที่มาจากใกล้คาซานผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้าน Lyaki - จากหมู่บ้าน Yukachi เขต Mamadysh หมู่บ้าน Kryashen บางแห่งในอดีตก่อตั้งโดย Bashkirs หรือ Chuvashs ประชากรส่วนหนึ่งถือว่า Bashkirs หรือ Chuvash เป็นบรรพบุรุษของพวกเขา

East Trans-Kama Kryashens ในฐานะผู้ตั้งถิ่นฐานจาก Predkamya ยังคงรักษาคุณลักษณะหลายประการของภาษาและวิถีชีวิตของกลุ่มย่อยหลักไว้ ความเหมือนกันของภาษาของ Kryashens ของจังหวัด Ufa และ Kazan ได้รับการสังเกตโดย N.F. Katanov สิ่งนี้ได้รับการยืนยันในการศึกษาของนักภาษาศาสตร์ตาตาร์สมัยใหม่ ความคล้ายคลึงกันของลักษณะทางชาติพันธุ์พบได้ในความเชื่อ ประเพณี พิธีกรรมที่มีลักษณะของลัทธินอกรีต เช่นเดียวกับในเศรษฐกิจและวัฒนธรรมทางวัตถุ นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างในระดับภูมิภาคในชีวิตของ Kryashens แห่ง Eastern Trans-Kama สิ่งนี้แสดงให้เห็นเป็นหลักในการรักษาองค์ประกอบดั้งเดิมของชีวิตในรูปแบบโบราณมากกว่าในกลุ่มย่อยหลัก ย้อนกลับไปในยุค 20 N.I. Vorobyov เขียนว่าชีวิตของ Kryashens ของตำบล Chelny เมื่อเปรียบเทียบกับชีวิตของตำบล Mamadysh แสดงถึงประเภทที่บริสุทธิ์ที่สุดและเป็นต้นฉบับมาก มันแตกต่างจากชาวตาตาร์-มุสลิมและจากรัสเซีย และมีลักษณะที่เก่าแก่หลายอย่าง อาจเป็นพวกตาตาร์ ในยุคก่อนอิสลาม Zakamsk Kryashens ตะวันออกยังมีลักษณะเฉพาะของภูมิภาคในภาษาของพวกเขาด้วย โดยมีองค์ประกอบแต่ละอย่างของ Bashkir 121 และคำ Chuvash ในวัฒนธรรมทางวัตถุ เรายังสามารถพบองค์ประกอบที่ใกล้เคียงกับวัฒนธรรมของ Bashkirs, Chuvash และ Udmurts

กลุ่มย่อย Elabuga ได้รับการตั้งถิ่นฐานอย่างแน่นหนา (Kryashens ของอดีตเขต Elabuga ของจังหวัด Vyatka, ภูมิภาค Elabuga สมัยใหม่ของ Tat ASSR) ส่วนสำคัญของ Kryashens ของอดีตจังหวัด Vyatka อาศัยอยู่ในดินแดนนี้ (จาก 8133-5774 Kryashens) หมู่บ้านของพวกเขาตั้งอยู่สลับกับการตั้งถิ่นฐานของชาวรัสเซีย พวกตาตาร์ อุดมูร์ตทางตอนใต้ และมารีตะวันออก แม้แต่ในวรรณกรรมก่อนการปฏิวัติก็ระบุว่าประชากรในหมู่บ้าน Kryashen คิดว่าตนเองเป็นชนพื้นเมืองในสถานที่เหล่านี้ แหล่งข้อมูลหลายแห่งระบุวันที่การนับถือศาสนาคริสต์จนถึงศตวรรษที่ 16

กลุ่มย่อย Western Zakamsk (หรือ Chistopol) ประกอบด้วยหมู่บ้านที่ตั้งอยู่ทางใต้ของเมือง Chistopol และทางตะวันออกของเขต Chistopol ในอดีต รวมถึงหมู่บ้านที่อยู่ห่างไกลของอดีตเขต Spassky (เขต Chistopol และ Alekseevsky สมัยใหม่ของ Tat ASSR) . มี Kryashens มากกว่าหกพันคนที่นี่ ตั้งถิ่นฐานอยู่ท่ามกลาง Mishar Tatars, Chuvash, Mordovians และ Russians การเกิดขึ้นของหมู่บ้าน Kryashen หลายแห่งอาจเกี่ยวข้องกับการหลั่งไหลของประชากรจำนวนมากไปยังสถานที่เหล่านี้ในระหว่างการก่อสร้างแนวเสริม Zakamsky และในเวลาต่อมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาจากภาษา ผู้ก่อตั้งหมู่บ้านบางแห่งอาจเป็นมิชาร์ที่ย้ายจากฝั่งขวาในศตวรรษที่ 17 นอกจากนี้ ตามข้อมูลของผู้ให้ข้อมูล Kryashens ของหมู่บ้านต่างๆ เช่น Tavel, Vakhta, Baptized Eltan เรียกว่า Kryashens จาก Mishars สันนิษฐานได้ว่าหมู่บ้าน Kryashen บางแห่งก่อตั้งขึ้นโดยผู้คนจากภูมิภาค Kama ตะวันตก และเมื่อพิจารณาจากชื่อของผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มแรก การทำให้เป็นคริสต์ศาสนาพบว่าพวกเขาอยู่ในภูมิภาค Trans-Kama ตะวันตก วรรณกรรมกล่าวถึงต้นกำเนิดของ Chuvash ของหมู่บ้านบางแห่งของ Chistopol Kryashens ซึ่งได้รับการยืนยันจากตำนานพื้นบ้าน นอกจากนี้ยังมีข้อมูลว่าในบรรดาชาวทรานส์ - คามา Kryashens ตะวันตก "ต้องขอบคุณความใกล้ชิดกับชาวมอร์โดเวียนที่อาศัยอยู่ใกล้ ๆ ทำให้รู้สึกถึงอิทธิพลของมอร์โดเวียนบางอย่างในชีวิตของพวกเขา"

บทที่ 3

ลักษณะทั่วไปของฟาร์ม

วิถีทางเศรษฐกิจของ Kryashens เช่นเดียวกับกลุ่มตาตาร์อื่น ๆ ของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางนั้นมีพื้นฐานมาจากวัฒนธรรมการเกษตรโบราณของชาวเตอร์กและชาวท้องถิ่นของภูมิภาค พัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของสภาพธรรมชาติที่เอื้ออำนวย: ภูมิอากาศเขตอบอุ่น ดินเชอร์โนเซม ทุ่งหญ้าอันอุดมสมบูรณ์ แหล่งน้ำ พืชและสัตว์หลากหลายชนิด

บทบาทนำในกิจกรรมทางเศรษฐกิจของ Kryashens ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 เช่นเดียวกับในสมัยก่อนเล่นโดยการเกษตรซึ่งมีความเชี่ยวชาญด้านธัญพืช สาขาเกษตรกรรม การเลี้ยงสัตว์ และกิจกรรมอื่นๆ ที่เหลือเป็นสาขาเสริม

การพัฒนาการเกษตรในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในช่วงหลังการปฏิรูปตลอดจนในรัสเซียโดยรวมนั้นมีลักษณะเฉพาะโดยการรวมระบบทุนนิยม แม้ว่าการปฏิรูปแบบครึ่งใจในช่วงทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่สิบเก้า ยังคงรักษาทาสที่เหลืออยู่ในการเกษตร แต่เมื่อปรับให้เข้ากับความต้องการของตลาดภายนอกและภายในจึงมีลักษณะเชิงพาณิชย์มากขึ้น ดังที่ V.I. เลนินตั้งข้อสังเกตว่า "แม้จะมีอุปสรรคในการเป็นเจ้าของที่ดินในยุคกลาง แต่เศรษฐกิจของชาวนาและเจ้าของที่ดินก็พัฒนาขึ้นแม้ว่าจะช้าอย่างไม่น่าเชื่อไปตามเส้นทางชนชั้นกลาง" มูลค่าทางการค้าของขนมปังที่จัดหาโดยทั้งเจ้าของที่ดินและชาวนาก็เพิ่มขึ้น คนกลุ่มหลังส่วนใหญ่ซึ่งแทบไม่มีรายได้พอก็ถูกบังคับให้นำธัญพืชไปตลาดเพื่อจ่ายภาษี การเชื่อมโยงตลาดที่กำลังเติบโตแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่า “ผลงานทางประวัติศาสตร์ที่ก้าวหน้าของระบบทุนนิยม ซึ่งทำลายความโดดเดี่ยวและการแยกตัวของระบบเศรษฐกิจในสมัยโบราณ และเปลี่ยนแปลงลักษณะกึ่งธรรมชาติของมัน

ความสัมพันธ์แบบทุนนิยมทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างลึกซึ้งในชุมชนปิตาธิปไตยของหมู่บ้าน เนื่องจากการลดจำนวนชาวนากลางลง จึงเกิดชั้นใหม่ของประชากรในชนบท - ชนชั้นนายทุนชาวนาและชนชั้นกรรมาชีพในชนบท ลำดับหลัง ได้แก่ ชาวนายากจน กรรมกรในฟาร์ม กรรมกรรายวัน และกรรมกรในหมู่บ้าน การสลายตัวแบบก้าวหน้าของชาวนา การเพิ่มขึ้นของมวลของส่วนที่ไร้ที่ดินและที่ดินที่ยากจน และความต้องการแรงงานที่เพิ่มมากขึ้นสำหรับอุตสาหกรรมทุนนิยมที่กำลังพัฒนา ล้วนเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการเติบโตของจำนวนงานหัตถกรรมท้องถิ่น คนงานตามฤดูกาล ฯลฯ ความสัมพันธ์แบบทุนนิยมส่งผลกระทบต่อทั้งโครงสร้างทางสังคมและเศรษฐกิจของการเกษตรก่อนการปฏิรูปสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นที่เป็นวัตถุประสงค์สำหรับการพัฒนาเทคโนโลยีการเกษตรและการแนะนำนวัตกรรมทางการเกษตรต่าง ๆ ปรากฏการณ์ทั้งหมดนี้ลักษณะของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมหลังการปฏิรูปใน ภูมิภาคโวลก้าก็ถูกพบในเกษตรกรรม Kryashen เช่นกัน หลังจากการปฏิรูปในปี พ.ศ. 2409 ชาวนาตาตาร์ได้รับที่ดินน้อยลงกว่าเมื่อก่อนอย่างมีนัยสำคัญเพียง 3.9-5.5 dessiatines ต่อหัว ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้า ที่ดินมีขนาดเล็กลงแม้แต่สถิติอย่างเป็นทางการก็ถูกบังคับให้ยอมรับว่าในบรรดากลุ่มชาวนาในอดีตทุกกลุ่มพวกตาตาร์มีสัดส่วนที่ดินขนาดเล็กมากที่สุด

บทสรุป

เนื้อหาเชิงนามธรรมช่วยให้เราสามารถสรุปผลได้ดังต่อไปนี้:

1. Kryashens เป็นหนึ่งในกลุ่มของ Kazan Tatars ซึ่งแตกต่างจากพวกเขาในวัฒนธรรมทางวัตถุที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว นี่เป็นผลมาจากประวัติศาสตร์อันยาวนานและซับซ้อนของการก่อตัวของ Kryashens ข้อมูลชาติพันธุ์วิทยาเผยให้เห็นองค์ประกอบทางวัฒนธรรมที่มีลักษณะและต้นกำเนิดที่แตกต่างกันในวัฒนธรรมทางวัตถุของ Kryashens ที่นี่เรามีการผสมผสานระหว่างองค์ประกอบเตอร์กกับ Finno-Ugric และรูปแบบรัสเซียที่เก่าแก่ (บางครั้งก็โบราณ) ร่วมกับรูปแบบในภายหลัง การรวมกันของพวกเขาสร้างความคิดริเริ่มของชีวิตของ Kryashens ซึ่งทำให้พวกมันแตกต่างจากกลุ่ม Kazan Tatars อื่น ๆ การวิเคราะห์วัสดุทางชาติพันธุ์วิทยาแสดงให้เห็นว่าสิ่งที่เก่าแก่และเด็ดขาดที่สุดในวัฒนธรรมทางวัตถุของ Kryashens คือชั้นเตอร์กซึ่งโดยทั่วไปเป็นลักษณะเฉพาะของ ชีวิตของกลุ่มตาตาร์อื่น ๆ ของภูมิภาคโวลก้ากลาง องค์ประกอบของชั้นนี้ในหมู่ Kryashens พบความคล้ายคลึงทั้งในชีวิตของชาวเตอร์กในภูมิภาคโวลก้าและอูราล (ส่วนหนึ่งคือโวลก้าบุลการ์โบราณ) และในหมู่ประชากรที่พูดภาษาเตอร์กที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ห่างไกล (อัลไต ไซบีเรีย เอเชียกลาง คอเคซัสเหนือ) ในอดีตสิ่งนี้ค่อนข้างเข้าใจได้ ดังที่นักวิจัยบางคนเชื่อว่าการรวมคนในท้องถิ่นเข้ากับกลุ่มชาติพันธุ์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 3-4 และ 6-7 นั้นมีความสำคัญอย่างยิ่งในการเริ่มต้นกระบวนการ Turkization ของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าและอูราล . - ชนเผ่าที่พูดภาษาเตอร์ก ต่อมา - บัลการ์

ชั้นเตอร์กโบราณในชีวิตของ Kryashens สามารถเปรียบเทียบได้กับพื้นฐานของชีวิตเตอร์กโบราณของกลุ่มชาติพันธุ์ของ Mishar Tatars แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือ Kazan Tatars ซึ่งให้เหตุผลในการพิจารณา Kryashens เป็นส่วนหนึ่งของหลัง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าก่อนรับบัพติศมาและหลังจากนั้นระยะหนึ่งชีวิตดั้งเดิมของ Kryashens นั้นถูกสร้างขึ้นเพื่อให้สอดคล้องกับการพัฒนาวัฒนธรรมและชีวิตของคาซานตาตาร์เพียงสายเดียว โดยพื้นฐานแล้วเหล่านี้เป็นชาวคาซานตาตาร์กลุ่มเดียวกัน โดยมีอาณาเขตเดียว ภาษาเดียว และมีทักษะทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมร่วมกัน กลุ่มข้อมูลที่กว้างขวางเผยให้เห็นความเหมือนกันขององค์ประกอบของวัฒนธรรมทางวัตถุของ Kryashens กับวัฒนธรรมของชาวเตอร์กที่พูดในภูมิภาคโวลก้าและอูราลและโดยเฉพาะพวกตาตาร์คาซาน ลักษณะประจำชาติที่โดดเด่นที่สุดของ Kazan Tatars อยู่ในรูปแบบภายในและการตกแต่งบ้านของ Kryashen (ตำแหน่งของเตา, เตียงสองชั้น, การปรากฏตัวของผ้าตกแต่ง, หีบ, สักหลาด) ความเหมือนกันนี้ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในเสื้อผ้าและเครื่องประดับของ Kryashens ในเรื่องนี้สิ่งที่น่าสนใจคือเสื้อเชิ้ตสไตล์ทูนิคพื้นเมืองที่มีแถบด้านข้างตลอดแผงตกแต่งด้วยจีบและลายทางและทรงกางเกงที่มีสเต็ปกว้างด้านบน ความเหมือนกันยังพบได้ในหมวกด้วย พวกตาตาร์ทั้งสองกลุ่มมีองค์ประกอบทั่วไปที่ตกแต่งด้วยงานปัก การเย็บปักถักร้อยแทมบูร์มีความโดดเด่นและมีลวดลายและเครื่องประดับเหมือนกัน ความคล้ายคลึงกันทางวัฒนธรรมของ Kryashens กับ Kazan Tatars ยังพบได้ในเครื่องใช้และอาหารในวิธีการเตรียมในความสม่ำเสมอของผลิตภัณฑ์อบ เหล่านี้เป็นผักหลายชนิดจานของเหลวที่มีชิ้น แบบดั้งเดิมสำหรับ Kryashens เช่นเดียวกับ Kazan Tatars คือประเภทของอาหารประเภทนมและเนื้อสัตว์ ลักษณะทั่วไปค่อนข้างชัดเจนในเครื่องดื่มที่ Kryashens และ Kazan Tatars บริโภคและในเครื่องครัวที่พวกเขาใช้

2. ตามที่ระบุไว้พร้อมกับชั้นเตอร์กอันทรงพลังในชีวิตของ Kryashens มีองค์ประกอบหลายอย่างที่มีลักษณะเฉพาะของชีวิตแบบดั้งเดิมของชาว Finno-Ugric ในภูมิภาค ซึ่งอาจรวมถึงการใช้เห็ด วิธีการสวมโอนุชะทับถุงน่องผ้า การคาดเข็มขัดของเสื้อเชิ้ตผู้หญิง ลักษณะการตัดเย็บของเสื้อชั้นนอกบางประเภท ผ้าคาดผมบางประเภท หมวกผู้ชาย รูปแบบรองเท้าบาสต์ เป็นต้น การจำหน่ายในหมู่ Kryashens โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มทางตอนเหนือ โรงนาและกรงสองชั้น ประตูไม้ งานฝีมืองานไม้บางประเภท (การสูบน้ำมันดิน การทอผ้า การทอผ้า ฯลฯ) ควรได้รับการอธิบายอย่างชัดเจนด้วยความสัมพันธ์ในสมัยโบราณกับ Finno-Ugric ชาวภูมิภาคโวลก้า มันเป็นคุณสมบัติที่ระบุเหล่านี้ซึ่งเสริมสร้างความเฉพาะเจาะจงของวัฒนธรรมทางวัตถุของ Kryashens

Z. สถานที่สำคัญในวัฒนธรรมทางวัตถุของ Kryashens ถูกครอบครองโดยองค์ประกอบที่ยืมมาจากวัฒนธรรมของชาวรัสเซีย การติดต่อทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมระหว่างพวกตาตาร์กับชาวรัสเซียมีมาตั้งแต่สมัยโบราณ และทวีความรุนแรงมากขึ้นเป็นพิเศษหลังจากที่ภูมิภาคนี้ถูกผนวกเข้ากับรัฐรัสเซีย อย่างไรก็ตามองค์ประกอบของชีวิตของชาวรัสเซียในช่วงก่อนการปฏิวัติได้รวมอยู่ในชีวิตของ Kryashens ในระดับที่ใหญ่กว่าเนื่องจากสิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการสื่อสารซึ่งกันและกันอย่างใกล้ชิด (มักจะอาศัยอยู่ในหมู่บ้านเดียวกันความสัมพันธ์การแต่งงาน) ความสามัคคีของศาสนาการแนะนำและการบำรุงรักษาคุณลักษณะของชีวิตชาวรัสเซียโดยมาตรการบริหาร สังเกตเห็นได้ชัดเจนในเสื้อผ้า ( นกกางเขน, โวลอสนิก, ปรับให้เข้ากับผ้าเช็ดหน้าและของประดับตกแต่งประจำชาติ) ในอาหาร (okroshka, kvass ฯลฯ ซึ่ง นอกเหนือจากอาหารและกระจายโต๊ะของชาวนา) รูปแบบของการตกแต่งภายนอกในบ้านมีความหลากหลายมากขึ้นและเข้ากับรูปแบบภายในแบบดั้งเดิมของผ้าคลุมเตียงม้านั่งโต๊ะ ฯลฯ ผ้าเช็ดตัวทอบ้านและผ้าปูโต๊ะตกแต่งด้วยภาษารัสเซีย ปักครอสติสและใช้เครื่องทอแบบรัสเซียในการผลิต ฯลฯ

4. Kryashens ทุกรูปแบบในชีวิตประจำวันรวมถึง Kazan Tatars โดยทั่วไปเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคนในภูมิภาค (Mari, Udmurts, Chuvash ฯลฯ ) นี่เป็นที่เข้าใจได้เนื่องจากมีความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่ใกล้ชิด สภาพธรรมชาติทั่วไปและระดับที่คล้ายกันโดยพื้นฐาน การพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของประชาชนในภูมิภาคนำไปสู่การเกิดขึ้นระหว่างองค์ประกอบทางวัฒนธรรมและชีวิตประจำวันหลายอย่างระหว่างพวกเขา ความธรรมดาสามัญปรากฏให้เห็นเป็นหลักในอุปกรณ์ในครัวเรือนและเครื่องมือการเกษตร (เช่น คราด ไถ ฯลฯ การขนส่ง) เช่นเดียวกับในพืชผลที่ปลูก และวิธีการเก็บเกี่ยวและแปรรูป (การตากแห้ง การนวดข้าว การบด) ไม้ ลักษณะกรอบของอุปกรณ์ก่อสร้าง สถาปัตยกรรม - การออกแบบตกแต่ง เค้าโครงภายในของที่พักอาศัยและอาคาร สิ่งแต่งกาย (วัสดุ การตัดเย็บ ผ้ากันเปื้อน เครื่องแต่งกายชั้นนอก เช่น เสื้อโค้ทหนังแกะ เสื้อคลุมขนสัตว์ เครื่องประดับ ฯลฯ) มีองค์ประกอบทั่วไปหลายอย่างในอาหาร ( ผลิตภัณฑ์ ประเภทผัก เนื้อสัตว์ และผลิตภัณฑ์จากนม - แพนเค้ก แพนเค้ก พาย เนย ครีมเปรี้ยว เครื่องดื่ม และวิธีการเตรียม การเก็บรักษา เครื่องใช้ในครัว ฯลฯ)

5. การพัฒนาความสัมพันธ์แบบทุนนิยมส่งผลให้ Kryashens กลายเป็นกระแสหลักของความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน ซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงร้ายแรงในด้านต่างๆ ของชีวิต

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. Khabibullin A.A. “ ผู้คนในแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและเทือกเขาอูราล: ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม” - คาซาน, 2551

2. Sabirova D.K. “ ประวัติศาสตร์ตาตาร์สถาน ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน” - มอสโก, 2552.

3. อิสลาเยฟฟ. G. “ มิชชันนารีออร์โธดอกซ์ในภูมิภาคโวลก้า” - คาซาน, 1999

4. Iskhakov D. “ ชาติตาตาร์: ประวัติศาสตร์และการพัฒนาสมัยใหม่” - คาซาน, 2545

ความคิดของนักชาตินิยมชนชั้นกระฎุมพี

ในงานสมัยใหม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของตาตาร์

และการเลือกปฏิบัติของชาว KRYASHEN

ในประวัติศาสตร์ของชาวตาตาร์เรามีผลงานที่มั่นคงมีรายละเอียดและมีคุณค่ามากสองชิ้นซึ่งตีพิมพ์เมื่อไม่นานมานี้: "ประวัติศาสตร์ของ Tatar ASSR" ในสองเล่มเล่มแรกตีพิมพ์ในปี 2498 และเล่มที่สองใน 2503 และ " พวกตาตาร์แห่งโวลก้ากลางและอูราล" ตีพิมพ์ในปี 2510

เมื่อตระหนักถึงคุณธรรมอันยิ่งใหญ่และไม่ต้องสงสัยของงานเหล่านี้ เราอดไม่ได้ที่จะสังเกตเห็นความทับซ้อนกันในทั้งสองกรณีของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่างในช่วงเวลาตั้งแต่การผนวกคาซานเข้ากับรัฐมอสโกและจนถึงการปฏิวัติในจิตวิญญาณของอดีตผู้รักชาติชนชั้นกลางตาตาร์ ผู้ซึ่งพยายามหว่านความไม่ลงรอยกันระหว่างชาวตาตาร์และชาวรัสเซียก่อนอื่นโดยไม่ดูหมิ่นการบิดเบือนข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์

ก่อนอื่นให้เราหันไปหาพวกตาตาร์แห่งโวลก้ากลางและอูราลซึ่งตีพิมพ์ในภายหลังจากผลงานที่กล่าวมาข้างต้นและพิจารณาตัวอย่างหลายตัวอย่างจากที่นั่นโดยเริ่มจากคำนำซึ่งในหนังสือแต่ละเล่มเป็นส่วนหลักที่ให้รูปร่างและ แนวทางการนำเสนอต่อไป

เรา. 13 เราอ่านว่า: “ในปี 1552 คาซานคานาเตะหยุดดำรงอยู่ ภูมิภาคนี้กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย ซึ่งรัฐบาลไม่เพียงแต่ผนวกภูมิภาคนี้เข้ากับการเมืองเท่านั้น แต่ยังเริ่มพัฒนาอย่างรวดเร็วทั้งในด้านเศรษฐกิจและวัฒนธรรม เพื่อทำให้เป็นฐานสำหรับความก้าวหน้าต่อไปในเทือกเขาอูราลและไซบีเรีย

นอกจากจะเพิ่มการล่าอาณานิคมของภูมิภาคแล้ว ประชากรรัสเซียรัฐบาลซาร์เริ่มเป็นผู้นำ การแปรสภาพเป็นรัสเซียการเมืองโดยการเปลี่ยนประชากรพื้นเมือง โดยเฉพาะพวกตาตาร์ มาเป็นออร์โธดอกซ์

นโยบายอาณานิคมและรัสเซียของรัฐบาลซาร์นโยบายกดขี่ประชาชนที่ไม่ใช่รัสเซียในภูมิภาคมีส่วนทำให้ความจริงที่ว่าฝ่ายหลังสนับสนุนการลุกฮือที่จัดโดยขุนนางศักดินาซึ่งถูกปราบปรามอย่างไร้ความปราณีโดยกองทหารรัสเซีย ชาวนาที่ไม่ใช่ชาวรัสเซีย โดยเฉพาะพวกตาตาร์ ถูกขับออกจากพื้นที่ที่มีประชากรอาศัยอยู่หรือถูกบังคับให้หนี ขาดแคลนที่ดินและปัจจัยยังชีพ” [ฉัน]

สิ่งที่กล่าวมานั้นต้องเข้าใจใช้ได้กับตลอดระยะเวลาการดำรงอยู่ของ "รัฐบาลซาร์" เช่น นับตั้งแต่เวลาที่คาซานผนวกเข้ากับรัฐมอสโกและจนถึงการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2460 แม้ว่าอีวาน IV กลายเป็น "ซาร์แห่งมาตุภูมิ" ในปี ค.ศ. 1547

รูปแบบการนำเสนอ ความหมายภายใน และการวางแนวอุดมการณ์ของข้อความที่ตัดตอนมาข้างต้นสอดคล้องกับการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านรัสเซียของกลุ่มชาตินิยมชนชั้นกลางตาตาร์ในขณะนั้น นอกจากนี้ ควรสังเกตถึงความไม่เป็นระเบียบในการจัดการกับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ ตลอดจนความสะเพร่าที่เกี่ยวข้องกับลำดับเหตุการณ์

เราจะไม่พิสูจน์หรือปกป้องรัฐบาลซาร์ซึ่งประชาชนรัสเซียทั้งหมดและเหนือสิ่งอื่นใดต้องทนทุกข์ทรมานจากรัฐบาลซาร์ แต่นักประวัติศาสตร์ไม่ควรโน้มน้าวใจ แต่ตามความเป็นจริง อย่างเป็นกลาง และจากแนวคิดของลัทธิมาร์กซิสต์ด้วย ดูครอบคลุมเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ เริ่มจาก "การลุกฮือที่จัดโดยขุนนางศักดินาที่สนับสนุนประชาชนในภูมิภาคที่ไม่ใช่ชาวรัสเซีย"

บางทีนี่อาจถือได้ว่ายืดเยื้อเนื่องจากการจลาจลที่เกิดขึ้นเพียงครั้งเดียวหลังจากการพิชิตคาซานภายใต้อีวาน IV (กรอซนี่). การจลาจลกินเวลานานหลายปีและนำไปสู่ภัยพิบัตินับไม่ถ้วนสำหรับประชากรในภูมิภาค รวมถึงการถูกไล่ออกจากบ้านและอื่นๆ ต่อจากนั้นในระหว่างการลุกฮือต่อต้านรัฐบาลซาร์มวลชนตาตาร์ก็จับมือกับรัสเซียและผู้จัดงานการลุกฮือดังกล่าวไม่ใช่ขุนนางศักดินา แต่เป็นผู้นำของประชาชนเช่น Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Ivan Bolotnikov และคนอื่น ๆ ซึ่ง ไม่ได้กล่าวถึงที่นี่

ทีนี้เรามาดูกันว่าคำว่า "การตั้งอาณานิคม" มีความเหมาะสมเพียงใดในที่นี้ ตามพจนานุกรมสารานุกรม ในสมัยโบราณอาณานิคมคือการตั้งถิ่นฐานของผู้ชนะในประเทศที่ถูกยึดครอง คำว่า "การล่าอาณานิคม" ในใจของเราตอนนี้เกี่ยวข้องกับการพิชิตประเทศโดยรัฐทุนนิยม ซึ่งมักตามมาด้วยการแสวงหาผลประโยชน์อย่างโหดร้าย การพลัดถิ่น และการทำลายล้างประชากรในท้องถิ่น การโฆษณาชวนเชื่อของประเทศทุนนิยมตะวันตก ด้วยเหตุผลพิเศษของพวกเขาเอง แม้กระทั่งในปัจจุบันก็ยังเรียกสาธารณรัฐและภูมิภาคต่างๆ ของสหภาพ รวมถึงไซบีเรีย ว่าเป็นอาณานิคมของสหภาพโซเวียต ในกรณีนี้ คำว่า "การล่าอาณานิคม" อาจทำให้ผู้อ่านสับสนไม่เพียงแต่ในอดีตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเมืองด้วย

เพิ่มเติม: ในสมัยนั้น ผู้ตั้งถิ่นฐานอิสระไม่มากหรือน้อยไม่สามารถเข้าถึงภูมิภาคที่ถูกผนวกใหม่ได้ นี่ไม่เป็นความจริง. มีเพียงโบยาร์และขุนนางเท่านั้นที่สามารถย้ายไปยังดินแดนที่ได้รับที่นั่นได้เช่น “ขุนนางศักดินา” ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ ทาสและคนรับใช้ของพวกเขา โดยวิธีการเกี่ยวกับขุนนางศักดินา ครึ่งแรกของข้อความที่ตัดตอนมากล่าวถึงขุนนางศักดินาชาวรัสเซีย และครึ่งหลังพูดถึงขุนนางศักดินาที่ก่อการลุกฮือ ในที่นี้จำเป็นต้องเพิ่มคำว่า "ตาตาร์" อย่างน้อยหนึ่งคำเพื่อให้ชัดเจนว่าเรากำลังพูดถึงระบบศักดินาที่แตกต่างกัน เป็นการดีที่สุดที่จะไม่ลากคำนี้ซึ่งในใจของเราเกี่ยวข้องกับยุคกลางตะวันตกที่นี่ แต่เพียงพูดในกรณีแรก "โบยาร์และขุนนางรัสเซีย" และอย่างที่สอง - "ขุนนางตาตาร์ - เอมีร์ มูร์ซาส” และอื่นๆ

ตอนนี้เรามาดูวิธีการกันเจ้าพระยา ศตวรรษพวกตาตาร์ที่รับบัพติศมาถูก "สร้าง" - Kryashens - และวิธีที่ "ผู้รับบัพติศมาใหม่" กลับคืนสู่ศาสนาอิสลามในเวลาต่อมา ผู้เขียนไม่ได้อธิบายว่าคนเหล่านี้เป็นผู้บัพติศมาใหม่ประเภทใด แต่ให้เราสันนิษฐานได้ว่ามี "บัพติศมาแบบเก่า" เช่นกัน เห็นได้ชัดว่าสำนวน "สร้าง" ไม่ได้ตั้งใจที่นี่ ไม่มีใครคิดได้ว่าผู้เขียนผลงานอันน่านับถือจะถือว่าการนำศาสนาหนึ่งหรือศาสนาอื่นมาใช้เป็นการสร้างบุคคลหรือสัญชาติขึ้นมา การสร้างบางสิ่งเกี่ยวข้องกับวัสดุเฉื่อยและการทำงานอย่างมีสติของใครบางคน ผู้เขียนจะต้องเข้าใจอย่างชัดเจนในลักษณะนั้นเจ้าพระยา ศตวรรษจากชาวตาตาร์ที่รับอิสลามโดยสมบูรณ์โดยการบังคับฉีกส่วนหนึ่งออกบางทีอาจเลวร้ายที่สุดเจตจำนงอันชั่วร้ายของมิชชันนารีชาวรัสเซียคนเดียวกันกลายเป็นพวกตาตาร์ที่รับบัพติศมา - Kryashens กลุ่มหนึ่งของพวกตาตาร์ในส่วนที่น่าเสียใจนี้เรียกว่าผู้รับบัพติศมาใหม่ ต่อมาเมื่อตระหนักถึงข้อผิดพลาดของพวกเขา จึงกลับคืนสู่ศาสนาอิสลามโดยกำเนิดในโอกาสแรก

หนึ่งในบรรณาธิการที่รับผิดชอบของหนังสือที่อยู่ระหว่างการพิจารณา N.I. Vorobyov ในงานอื่นของเขา (“ Kryashens และ Tatars”) เขียนสิ่งนี้ในฉบับนี้: “ Starokryashens เป็นผู้สืบทอดของกลุ่มที่รับบัพติศมาไม่นานหลังจากการพิชิตภูมิภาค ส่วนใหญ่อยู่ในรัชสมัยของแอนนาและเอลิซาเบธ (ครึ่งแรกที่สิบแปด ศตวรรษ) กลุ่มที่สองของ Kryashens ถูกสร้างขึ้นซึ่งได้รับชื่อ Novokryashens เริ่มตั้งแต่ครึ่งหลังสิบเก้า ศตวรรษ Kryashens โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Kryashens ใหม่กลับมารวมตัวกันอีกครั้งด้วยสัญชาติหลักของพวกเขาและเมื่อถึงเวลาของการปฏิวัติก็แทบจะไม่เหลือผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมาใหม่เลย

Starokryashens ซึ่งอาศัยอยู่ในศาสนาคริสต์มาหลายชั่วอายุคนยังคงอยู่ในนั้น วัฒนธรรมอันเป็นเอกลักษณ์".

“คำถามที่ว่า Kryashens เก่ารับบัพติศมาจากศาสนาอิสลามหรือไม่นั้นยังคงเป็นข้อโต้แย้งค่อนข้างมาก เมื่อสังเกตชีวิตสมัยใหม่และแม้แต่ภาษาของพวกเขา เราสามารถพูดได้อย่างมีนัยสำคัญว่าพวกตาตาร์เหล่านี้ไม่ใช่มุสลิมเลยหรือนับถือศาสนาอิสลามน้อยมากจนไม่สามารถทะลุผ่านชีวิตของพวกเขาได้”

“ในบทความนี้ เราจะไม่แสดงหลักฐานที่ชัดเจนว่าในยุคของการพิชิตรัสเซีย ไม่ใช่พวกตาตาร์ทุกคนที่เป็นมุสลิม โดยเลื่อนเวลาออกไปที่อื่น แต่ข้อมูลของเราทำให้เรามั่นใจในเรื่องนี้อย่างเต็มที่”

“นักภาษาศาสตร์ถือว่าภาษา Kryashen นั้นบริสุทธิ์กว่าภาษาตาตาร์ ซึ่งเต็มไปด้วยความป่าเถื่อนจำนวนมหาศาลที่บางครั้งก็ไม่จำเป็นด้วยซ้ำจากภาษาอาหรับ เปอร์เซีย และรัสเซีย”

“...ชาว Kryashens ได้อนุรักษ์วิถีชีวิตแบบโบราณของตนไว้เกือบทั้งหมด และสามารถใช้เป็นวิถีชีวิตที่เหลืออยู่ของมวลชนตาตาร์ก่อนการพิชิตของรัสเซียได้ในระดับหนึ่ง”

ดังนั้น: Starokryashens ซึ่งอาศัยอยู่ในศาสนาคริสต์มาหลายชั่วอายุคนยังคงอยู่ในนั้น ทรงสร้างประชาชาติพิเศษขึ้นมาด้วยภาษาตาตาร์ แต่เป็นของตัวเอง วัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์.

ดังนั้นในช่วงเวลาประวัติศาสตร์และตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาชาวตาตาร์สองสัญชาติจึงถูกสร้างขึ้นโดยมีวิถีชีวิตและวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน แต่เป็นภาษากลาง: พวกตาตาร์เองก็เต็มใจที่จะ เรียกตัวเองว่ามุสลิมในสมัยก่อนด้วยเหตุผลที่กล่าวไว้ข้างต้น และ Kryashens ตามที่เรียกตัวเองหรือรับบัพติศมาเป็นภาษารัสเซียและพวกตาตาร์ที่รับบัพติสมาเก่า ตามที่เขียนไว้ในเอกสารทางการในสมัยก่อนการปฏิวัติ

หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม ผู้แทนของชาว Kryashen ปรากฏตัวในคณะกรรมาธิการแห่งชาติของประชาชนพร้อมด้วยตัวแทนของตาตาร์และสัญชาติอื่น ๆ จากนั้น ในช่วงที่เรียกว่า Sultangaleevism พวกเขาเริ่มตามคำสั่งอย่างเป็นทางการเพื่อกำหนดเป้าหมายใหม่ โดยอาศัย "ข้อมูลทางประวัติศาสตร์" ที่คล้ายกับที่พิจารณาในกรณีของเรา

แน่นอนว่าด้วยแนวทางผิวเผินต่อคำถามเราสามารถโต้แย้งได้ดังนี้: ศาสนาใด ๆ ที่เป็นความเข้าใจผิดและไม่จำเป็นต้องคำนึงถึงเรื่องนี้ในยุคของเราและชาว Kryashen ก็มีภาษาร่วมกับพวกตาตาร์ดังนั้น ไม่จำเป็นต้องแยกพวกเขาออกจากอย่างหลังในตอนนี้ โดยไม่สนใจความแตกต่างในชีวิตประจำวันวัฒนธรรมและอื่น ๆ ระหว่างตาตาร์และ Kryashens สมัยใหม่ที่พัฒนาขึ้นมาหลายศตวรรษฟังดูแปลก ๆ มากกว่า 300,000 คน [วี]พลเมืองโซเวียตถูกบังคับให้ละทิ้งชื่อ อัตลักษณ์ และสัญชาติที่ได้รับการจัดตั้งขึ้นในอดีตโดยไม่ถามความปรารถนา

ภาษาเขียนของ Kryashens พร้อมตัวอักษรรัสเซียซึ่งมีมานานกว่าครึ่งศตวรรษถูกยกเลิกไป พวกเขาถูกบังคับให้เปลี่ยนมาใช้ภาษาตาตาร์ - ด้วยตัวอักษรอารบิกและวิธีการเขียนจากขวาไปซ้าย ต่อไปพวกเขาต้องจดจำอักษรละตินร่วมกับพวกตาตาร์เพื่อที่จะกลับไปเขียนอักษรรัสเซียในที่สุดร่วมกับพวกเขา การทดลองนี้กินเวลานานกว่าทศวรรษครึ่ง

ในเรื่องนี้ Chuvash, Udmurt และชนชาติอื่น ๆ ซึ่งงานเขียนมีพื้นฐานมาจากการกำหนดตัวอักษรรัสเซียก็โชคดีและไม่สามารถทำการทดลองที่คล้ายกันกับพวกเขาได้

ตามที่เราเห็น นักประวัติศาสตร์ยังคงดำเนินต่อไปจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ เกือบจะหมดแรงเฉื่อยเพื่ออธิบายด้วยจิตวิญญาณของเหตุการณ์ชาตินิยมตาตาร์อดีตชนชั้นกระฎุมพีที่เกี่ยวข้องกับ Kryashens โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเน้นย้ำว่าพวกเขาถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในสมัยก่อนซึ่งถูกกล่าวหาว่ามาจากศาสนาอิสลามใน ซึ่งถึงอย่างนั้นก็คาดว่าพวกตาตาร์ก็อยู่ที่นั่นทั้งหมด เราไม่สามารถใส่ใจกับการตีความเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในอดีตอันไกลโพ้นอย่างใดอย่างหนึ่งได้หากในกรณีนี้พวกเขาไม่ได้ใช้เป็นพื้นฐานและเป็นเหตุผลสำหรับความรุนแรงและการเลือกปฏิบัติต่อ Kryashens โซเวียตจำนวนมากที่เป็นของสัญชาติ Kryashen ซึ่งถูกบังคับให้ละทิ้งชื่อตนเองตามปกติ ในอดีต ลุกขึ้นและสถาปนาตัวเองในจิตสำนึกของมวลชนและถูกบังคับให้ต่อต้านความปรารถนาที่จะถูกเรียกว่าตาตาร์ "ตาตาร์" ตามหนังสือเดินทางของเขา แต่ด้วยชื่อรัสเซียนามสกุลและนามสกุลสามารถทำให้ทั้งตาตาร์และรัสเซียประหลาดใจและหากพวกเขาไม่รู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของ Kryashens แม้จะทำให้เกิดความสงสัย

ด้วยจิตวิญญาณเดียวกันและเกือบจะเป็นคำพูดเดียวกันมีการพูดถึงการบังคับ Russification ของพวกตาตาร์และสัญชาติอื่น ๆ ของภูมิภาคในเล่มแรกของ "ประวัติศาสตร์ของตาตาร์ ASSR" แต่ที่นี่การแปรสภาพเป็นตาตาร์ของชนชาติที่ไม่ใช่รัสเซียคือ ดังกล่าวแล้วโดยไม่มีการบังคับใดๆ มีแต่ช่วยประกาศความจริงของศาสนาอิสลามเท่านั้น เรา. เราอ่านบทความที่กล่าวถึง 153 เรื่อง: “ในตอนแรก เจ้าหน้าที่พยายามเกลี้ยกล่อมประชาชนให้รับบัพติศมาโดยสมัครใจโดยจัดให้มีสวัสดิการหลายประการ” จาก​นั้น​ใน​หน้า​ถัด​ไป 154 หน้า มี​ความ​ว่า “ที่​จริง ระหว่าง​รับ​บัพติสมา “ความ​อ่อนโยน​และ​ความ​รัก” ไม่​ใช่​เสมอ​ไป แต่​บ่อย​กว่า​การ​บีบบังคับ.” เพิ่มเติม: “ผู้รับบัพติศมาใหม่ได้รับการเสนอให้เปลี่ยนพนักงานที่ยังไม่รับบัพติศมา (ตาตาร์) ทั้งหมดมาเป็นออร์โธดอกซ์ และเนื่องจาก "กำลัง" ในหลักคำสอนของคริสเตียนไม่เพียงพอ ผู้กระทำผิดจึงถูกจำคุก ถูกทุบตีด้วยบาโตก และถูกจำคุก "ด้วยโซ่ตรวน"

ที่นี่แม้ว่าจะไม่มีตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจง แต่เรากำลังพูดถึงกรณีของการบีบบังคับซึ่งค่อนข้างเป็นที่ยอมรับและไม่เกี่ยวกับการใช้มาตรการอันโหดร้ายจำนวนมากในการบังคับ Russification ผ่านการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ตามที่ระบุไว้ในงานประวัติศาสตร์ที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้

ที่ผ่านมาเราสังเกตว่าในงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนชาติอื่น ๆ ของสหภาพโซเวียตโดยเฉพาะ Chuvash, Mari, Udmurts, Bashkirs รวมถึงชาวเอเชียกลางและชาวคอเคเซียนความพยายามดังกล่าวในการทำให้ Russification "รุนแรง" หรือการปลูกฝังศาสนาคริสต์ โดยไม่ได้กล่าวถึงมาตรการ “โหดร้าย” เช่นเดียวกับที่ไม่มีสัญชาติอื่นใดนอกจาก Kryashens ผู้ซึ่งถูกสั่งห้ามให้หยุดเป็นตัวของตัวเองเพียงบนพื้นฐานของสัญลักษณ์เดียว - ภาษากลางของพวกเขากับบุคคลอื่น

การเปรียบเทียบบางอย่างสามารถเกิดขึ้นได้ระหว่างชะตากรรมของ Kryashens ที่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองตาตาร์กับ Adjarians ที่อาศัยอยู่ในจอร์เจีย SSR ซึ่งโดยวิธีการนั้นมีจำนวนเกือบครึ่งหนึ่งของจำนวนในอดีต Adjarians เป็นชาวจอร์เจีย แต่อยู่ภายใต้การปกครองของชาวเติร์กมาเป็นเวลานาน (ตั้งแต่ Xปกเกล้าเจ้าอยู่หัว ศตวรรษจนกระทั่งถึงสามส่วนสุดท้ายของ Xฉัน ศตวรรษที่ 10) รับเอาศาสนาอิสลามจากพวกเขาซึ่งทิ้งร่องรอยไว้บนวิถีชีวิตของพวกเขาซึ่งปัจจุบันแตกต่างจากชาวจอร์เจีย เมื่อคำนึงถึงสิ่งนี้ ไม่เพียงแต่พวกเขาไม่ได้ยกเลิกชื่อตนเองของสัญชาติตามคำสั่ง เช่น เสนอให้เรียกว่าจอร์เจีย แต่สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Adjarian ถูกสร้างขึ้นและดำรงอยู่โดยเป็นส่วนหนึ่งของ Georgian SSR

หากภาษากลางเพียงภาษาเดียวก็เพียงพอ ทำไมไม่แปลงชาวยิวในสหภาพโซเวียตทั้งหมดเป็นภาษารัสเซีย เนื่องจากตอนนี้พวกเขาเกือบทั้งหมดใช้ภาษารัสเซียเป็นภาษาแม่ของพวกเขา และไม่เปลี่ยนพวกบัชคีร์เป็นพวกตาตาร์ เพราะบัชคีร์ ภาษาถือได้ว่าเป็นภาษาตาตาร์ที่ใกล้เคียงที่สุดภาษาหนึ่ง ในสหภาพโซเวียตข้ามชาติ แน่นอนว่าความเป็นไปได้ของการ "รวมกลุ่ม" ของประชาชนเช่นนี้ไม่ได้หมดสิ้นลงด้วยตัวอย่างเพียงสองตัวอย่างนี้ ความไร้สาระของเหตุการณ์ดังกล่าวมองเห็นได้ชัดเจนจากตัวอย่างเหล่านี้

ให้เราจำไว้ว่าหนึ่งในภารกิจหลักของผู้รักชาติชนชั้นกลางตาตาร์ (mill ̙etchel̙r) ในคราวเดียวคือการรวมกลุ่มตาตาร์และบัชคีร์เข้าด้วยกันในรัฐ Idel-Ural แห่งหนึ่งด้วยภาษาตาตาร์อย่างเป็นทางการและเป็นส่วนหนึ่งของสาธารณรัฐชนชั้นกลางรัสเซีย การปฏิวัติเดือนตุลาคมป้องกันเรื่องทั้งหมดนี้ไว้ อย่างไรก็ตาม แผนการของพวกเขาสำหรับชาว Kryashens ได้รับการตระหนักในเวลาต่อมา นั่นคือพวกเขาสามารถกีดกันสิทธิ์ของ Kryashens ในการเป็นตัวของตัวเองในหมู่ชนชาติและสัญชาติที่เหลือที่เท่าเทียมกันของสหภาพโซเวียต

บทสรุป

แน่นอนว่าความเป็นกลางของการนำเสนอและความน่าเชื่อถือของเหตุการณ์ที่กล่าวถึงในงานประวัติศาสตร์มีความสำคัญอย่างยิ่ง แต่ข้อสรุปหลักจากทั้งหมดข้างต้น ก่อนอื่นควรเป็นดังนี้: ควรฟื้นฟูความยุติธรรมในส่วนที่เกี่ยวข้องกับ ชาว Kryashen และสิทธิของพวกเขาในการดำรงอยู่ในฐานะชาติที่แยกจากกันและโดดเด่นควรได้รับการฟื้นฟูซึ่งมีการก่อตัวทางประวัติศาสตร์มานานหลายศตวรรษโดยมีชื่อตนเองเป็นนิสัยว่า "Kryashens" หยั่งรากลึกในจิตสำนึกของประชาชนในช่วงเวลานี้ จึงทำให้ชาตินี้ โอกาสในการพัฒนาต่อไปในลักษณะประวัติศาสตร์ธรรมชาติโดยไม่มีอุปสรรคเทียมบนพื้นฐานที่เท่าเทียมกันและร่วมกับผู้คนอื่น ๆ ในมาตุภูมิร่วมกันของเรา - สหภาพสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียต

เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ KRYASHENS หรือ TATARS ที่รับบัพติศมา

ในคริสต์ศตวรรษที่ 16 - 19 ศตวรรษ ผู้คนจำนวนมากทั้งที่พูดภาษาเตอร์กและคนที่พูดภาษาต่างประเทศบางส่วนอาศัยอยู่ในเขตชานเมืองของรัฐรัสเซียเริ่มถูกเรียกว่าพวกตาตาร์ สำหรับบางคน ชื่อ "ตาตาร์" ที่รับมาจากรัสเซียกลายเป็นชื่อตนเอง ส่วนหลังนี้ใช้กับ Kazan Tatars ของเราทั้งหมดซึ่งมีการพูดคุยโดยละเอียดในงานก่อนหน้าของผู้เขียน ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าพวกตาตาร์คาซานไม่ได้สืบเชื้อสายมาจากพวกตาตาร์ "โบราณ" แต่เป็นลูกหลานของชาวท้องถิ่นต่างๆ ในภูมิภาคโวลก้า ซึ่งกลายเป็นพวกตาตาร์อันเป็นผลมาจากการเป็นมุสลิม การเผยแพร่ศาสนาอิสลามในหมู่ชนชาติเหล่านี้เริ่มต้นหลังจากการพิชิตโดยพวกตาตาร์มุสลิมที่มาจากกลุ่มโกลเด้นฮอร์ดในปี 1438 การก่อตั้งกลุ่มตาตาร์คาซานคานาเตะ และดำเนินต่อไปในอัตราที่แตกต่างกันจนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 20

ศาสนาอิสลามได้ลบล้างความแตกต่างในระดับชาติในอดีตของเชื้อชาติดังกล่าวโดยสิ้นเชิง และพวกเขาพร้อมกับศาสนาได้นำภาษาและวิถีชีวิตของชาวตาตาร์มาใช้อย่างสมบูรณ์ ซึ่งบรรพบุรุษและปู่ของคนรุ่นเดียวกันของเราสามารถเห็นได้

ตามข้อมูลอย่างเป็นทางการ จำนวนชาวคาซานตาตาร์ในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองตาตาร์เพียงแห่งเดียวอยู่ที่ประมาณ 1.5 ล้านคน ซึ่งสันนิษฐานว่าร้อยละ 10-15 อยู่ในกลุ่ม Kryashens หรือพวกตาตาร์ที่รับบัพติศมาเนื่องจากพวกเขาถูกเรียกอย่างเป็นทางการในสมัยก่อนการปฏิวัติ ต่างจากคนอื่นๆ พวกเขาไม่ใช่มุสลิม แต่เป็นคริสเตียน เช่น สาวกของศรัทธา "รัสเซีย"

เช่นเดียวกับ Chuvash, Udmurts และ Mari Kryashens เป็นทางการในศาสนาคริสต์เท่านั้น แต่ยังคงดำเนินชีวิตตามประเพณีก่อนคริสต์ศักราชโบราณซึ่งไม่สามารถพูดได้เกี่ยวกับสาวกของศาสนาอิสลามซึ่งสำหรับผู้ที่ยอมรับมันจะถูกลบทิ้งไปโดยสิ้นเชิง จากชีวิตของพวกเขาสัญญาณทั้งหมดของอัตลักษณ์ประจำชาติในอดีต

ปัจจุบัน Kryashens แตกต่างจาก Kazan Tatars ที่เหลือส่วนใหญ่ในชื่อของพวกเขาซึ่งในหมู่ Kryashens เป็นชาวรัสเซียและในบรรดาพวกตาตาร์ที่เหลือ - อาหรับ - มุสลิมซึ่งสามารถอธิบายได้สันนิษฐานว่าด้วยความคงอยู่ของนิสัยและประเพณี .

มีมุมมองที่แตกต่างกันมากเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Kryashens ตัวอย่างเช่น:

ก) “ แม้จะมีมาตรการที่โหดร้ายของมิชชันนารีออร์โธดอกซ์เมื่อเปลี่ยนพวกตาตาร์เป็นออร์โธดอกซ์ แต่ผลลัพธ์กลับไม่มีนัยสำคัญมาก”; [เอ็กซ์]

b) “เนื่องจากวิธีการแบบเก่าๆ รุนแรงการรับบัพติศมาไม่ได้ผล เรากำลังแสวงหาแนวทางใหม่ๆ เส้นทางใหม่สู่ Russification นี้เสนอโดยอาจารย์ Russification ชื่อดัง N.I. Ilminsky”;

d) “ Kryashens (บิดเบี้ยว - รับบัพติศมา) - กลุ่มชาติพันธุ์ของ Kazan Tatars - ลูกหลานของพวกตาตาร์ที่ถูกบังคับให้เปลี่ยนมาเป็นออร์โธดอกซ์ในเจ้าพระยา - XVIII ศตวรรษ";

f) “ ในบรรดาพวกตาตาร์ Kryashens ก็โดดเด่นเช่นกัน คนเหล่านี้คือพวกตาตาร์ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ไม่นานหลังจากการผนวกคาซานคานาเตะเข้ากับรัสเซีย

ในด้านวัตถุและวัฒนธรรม ประเพณีและพิธีกรรม ชาว Kryashens มีลักษณะเด่นหลายประการที่ทำให้พวกเขาแตกต่างจากชาวตาตาร์มุสลิม”

“ ภายใต้ชื่อของ Kryashens ชนเผ่าเตอร์กเป็นที่รู้จักซึ่งรับบัพติศมาภายใต้ Ivan the Terrible ครึ่งหนึ่งเจ้าพระยา ศตวรรษและเรียกตัวเองว่าตรงกันข้ามกับพวกตาตาร์ที่เรียกตัวเองว่า "โมโซลมาน" (มุสลิม) .

มุมมองที่ง่ายที่สุดและไม่ไร้เหตุผลเมื่อมองแวบแรกก็คือ Kryashens เป็นชาวตาตาร์มุสลิมซึ่งถูกบังคับให้รับบัพติศมาหลังจากการผนวกคาซานเข้ากับมอสโก เมื่อตรวจสอบอย่างใกล้ชิด มุมมองเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของกลุ่มชาติพันธุ์นี้กลับกลายเป็นว่าไม่อาจป้องกันได้และไม่ยอมทนต่อคำวิจารณ์

ก่อนอื่น เหตุใดพวกตาตาร์เพียงส่วนน้อยจึงยอมจำนนต่อความรุนแรงและเปลี่ยนมานับถือศาสนา "รัสเซีย" ในขณะที่ส่วนใหญ่ยังคงรักษาผู้ติดตามผู้ซื่อสัตย์ของศาสดาพยากรณ์ไว้ได้ นอกจากนี้การบังคับให้เปลี่ยนศรัทธาดังกล่าวไม่ได้ส่งผลกระทบต่อขุนนางตาตาร์และเจ้าของที่ดินซึ่งยังคงรักษาสิทธิพิเศษในอดีตทั้งหมดในรัฐมอสโกไว้ ดูเหมือนว่าพวกเขาควรจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ก่อนอื่น และโดยไม่ยากลำบากมากนัก พวกเขาจะบังคับทาสและคนรับใช้ให้เปลี่ยนศรัทธาของพวกเขา ในความเป็นจริงสิ่งที่คล้ายกันนั้นถูกกำหนดไว้เพียง 130 ปีหลังจากการผนวกคาซานไปยังมอสโกโดยคำสั่งของซาร์ฟีโอดอร์อเล็กเซวิชลงวันที่ 16 พฤษภาคม ค.ศ. 1681 .

เกี่ยวกับการบัพติศมาเช่นของชาวลิทัวเนียในพงศาวดารในสมัยนั้นเราอ่านว่า: "Jagiello (ในปี 1386) ยอมรับศรัทธาภาษาละตินในคราคูฟพร้อมกับศักดิ์ศรีของกษัตริย์แห่งโปแลนด์และให้บัพติศมาประชาชนของเขาโดยสมัครใจและไม่สมัครใจ เพื่อให้พิธีสั้นลง ชาวลิทัวเนียจึงถูกจัดให้อยู่ในแถวเดียวกันในกองทหารทั้งหมด พวกปุโรหิตก็เอาน้ำประพรมพวกเขาแล้วตั้งชื่อคริสเตียนให้พวกเขา ในกองทหารหนึ่งพวกเขาเรียกทุกคนว่าเปโตร อีกคนหนึ่งชื่อเปาโลในอีวานที่สาม” .

ในพงศาวดารและเอกสารอื่น ๆ ของครั้งก่อนไม่มีบันทึกเกี่ยวกับความรุนแรงทั่วประเทศหรือกลุ่มที่คล้ายคลึงกันต่อพวกตาตาร์หรือชนชาติอื่น ๆ ในภูมิภาคโวลก้าโดยมีจุดประสงค์เพื่อเปลี่ยนพวกเขามาเป็นคริสต์ศาสนาและไม่มีอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ในประเพณีปากเปล่าของ คนเหล่านี้ หากเหตุการณ์ดังกล่าวเกิดขึ้น จะต้องสะท้อนให้เห็นอย่างแน่นอนทั้งในเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรหรือในประเพณีปากเปล่า

เราเห็นข้างต้นว่าเพียงเกือบ 130 ปีหลังจากการผนวกคาซาน รัฐบาลมอสโกได้สร้างแรงกดดันที่ละเอียดอ่อนอย่างมากต่อขุนนางและชนชั้นร่ำรวยที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อศาสนาอิสลาม เพื่อสนับสนุนให้พวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ เรามาดูกันว่าสิ่งต่าง ๆ ยืนหยัดอย่างไรกับการนับถือศาสนาคริสต์ของคน "ยาสัก" ธรรมดาของอดีตคาซานคานาเตะ .

ตัดสินโดยพระราชกฤษฎีกาดังกล่าวรัฐบาลมอสโกเพื่อสนับสนุนให้คนทั่วไปจากอดีตวิชาของคาซานคานาเตะยอมรับศาสนาคริสต์จึงพยายามใช้ผลประโยชน์ทางวัตถุซึ่งถือเป็นการยกเว้นภาษีและภาษีอื่น ๆ เป็นเวลาหลายปีเช่นกัน ตั้งแต่การเกณฑ์ทหาร

เห็นได้ชัดว่าส่วนใหญ่สิ่งนี้เพียงพอที่จะล่อลวงคนต่างศาสนาให้เข้ามานับถือศาสนาคริสต์: Chuvash, Mordovians, Mari, Udmurts และคนอื่น ๆ ผู้ซึ่งได้เพิ่มเทพเจ้า "รัสเซีย" อีกองค์หนึ่งให้กับพวกเขาและตกลงที่จะมีชื่อที่สอง - คริสเตียน - ทำ ไม่เปลี่ยนชีวิตประจำวันและดำเนินชีวิตแบบเดิมๆต่อไป

ศาสนาอิสลามในเวลานั้นเป็นศาสนาที่มีการจัดการอย่างดีมายาวนาน โดยมีลำดับชั้นในการสนับสนุนด้านวัตถุสำหรับพระสงฆ์ โดยมีวรรณกรรมเกี่ยวกับเทววิทยา มีมัสยิดและสถาบันการศึกษาทางศาสนาอยู่ด้วย คำแนะนำทางศาสนาที่เข้มงวดได้รับการพัฒนามานานแล้ว โดยควบคุมชีวิตและชีวิตของผู้ศรัทธา ซึ่งผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณของเขาผลักดันให้คลั่งไคล้ศาสนาอย่างไม่ประมาท ดังที่เราทราบจากอดีตที่ผ่านมา ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ไม่เพียงแต่คำสัญญาของกฤษฎีกาที่กล่าวมาข้างต้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการล่อลวงครั้งใหญ่และแม้กระทั่งความรุนแรงทางร่างกายไม่น่าจะส่งผลกระทบใด ๆ ต่อชาวมุสลิมและจะไม่บังคับให้เขาเปลี่ยนศรัทธาของเขา

ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่ยากกว่าที่จะยอมรับเนื่องจากชนชั้นสิทธิพิเศษของ Kazan Tatars ดังที่ได้กล่าวไปแล้วยังคงรักษาความได้เปรียบทางสังคมและเศรษฐกิจทั้งหมดในรัฐมอสโกมาเป็นเวลานานดังนั้นความพยายามใด ๆ ที่จะเปลี่ยนทาสของ เจ้าของที่ดินที่เป็นมุสลิมหรือชาวยาศักดิ์ที่นับถือศาสนาอิสลามไม่สามารถพึ่งพาความสำเร็จภายใต้เงื่อนไขเหล่านั้นได้

เราสรุปได้ว่า Kryashens หรือพวกตาตาร์ที่ "รับบัพติศมา" ไม่สามารถเกิดขึ้นได้อันเป็นผลมาจากการที่พวกตาตาร์มุสลิมเปลี่ยนมาเป็นคริสต์ศาสนาโดยสมัครใจหรือบังคับและคำกล่าวที่ไม่มีมูลดังกล่าวน่าจะสะท้อนการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านรัสเซียในสมัยของพวกเขาโดยนักบวชมุสลิม ซึ่งจากนั้นก็ประสบความสำเร็จในการเผยแพร่ศาสนาอิสลามในหมู่มวลความมืดของประชาชนในภูมิภาคโวลก้า

ไม่นานหลังจากการผนวกคาซานอย่างไรและที่ไหนพวกตาตาร์หรือ Kryashens ที่ "รับบัพติศมา" ปรากฏตัวขึ้นซึ่งรอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของพวกตาตาร์?

ในตอนนี้ ให้เราเห็นด้วยกับมุมมองของนักเผด็จการเผด็จการส่วนใหญ่ ซึ่งอ้างว่าชนเผ่าเตอร์กที่พูดภาษาตาตาร์หรือภาษาที่ใกล้เคียงอาศัยอยู่ในภูมิภาคโวลก้าตั้งแต่สมัยโบราณ ซึ่งเร็วกว่าการเกิดขึ้นของคาซานคานาเตะมาก .

ชนเผ่าเตอร์กเหล่านี้แม้จะมีความคล้ายคลึงกันและแม้แต่ภาษาที่เหมือนกัน แต่ก็ถูกมองว่าเป็นบรรพบุรุษของพวกตาตาร์คาซานของเราอย่างเข้าใจผิดซึ่งเกิดขึ้นจากการที่เชื้อชาติต่าง ๆ กลายเป็นมุสลิมและเหนือสิ่งอื่นใดคือชูวัช แน่นอนว่าตัวแทนของชนเผ่าเตอร์กที่กล่าวถึงในระดับหนึ่งก็มีส่วนร่วมในการสร้างชาติพันธุ์ของพวกเขาด้วย แต่เพียงเท่าที่พวกเขายอมรับอิสลามและกลายเป็นพวกตาตาร์พร้อมกับคนอื่น ๆ ในขณะเดียวกันก็ละทิ้งคุณสมบัติทั้งหมดของพวกเขาไปพร้อม ๆ กันเช่นเดียวกับคนอื่น ๆ เอกลักษณ์ประจำชาติ ในเวลาเดียวกันสามารถอ้างข้อควรพิจารณาหลายประการเพื่อพิสูจน์ว่าน่าจะเป็น Kryashens (ตาตาร์ที่รับบัพติศมา) ซึ่งอาจกลายเป็นลูกหลานของชนเผ่าเตอร์กโบราณเหล่านี้จากกลุ่มภาษาตาตาร์ที่อาศัยอยู่ในแม่น้ำโวลก้า ภูมิภาค. ดังที่ได้กล่าวไปแล้วในสาธารณรัฐตาตาร์ตรงทางแยกกับสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองชูวัชมีหมู่บ้าน Kryashen เก้าแห่ง ในสองของพวกเขาคือใน Old Tyaberdin และ Surinsky ผู้อยู่อาศัยบางส่วนจนถึงการปฏิวัติเดือนตุลาคมยังคงอยู่นอกทั้งศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลามและยังคงดำเนินชีวิตตามประเพณีโบราณของพวกเขาแม้ว่าในทุกสิ่งรวมถึงวิถีชีวิตทั้งหมด และวิถีชีวิต พวกเขาไม่มีอะไรแตกต่างจากเพื่อนบ้าน Kryashens ซึ่งถือว่าเป็นคริสเตียนอย่างเป็นทางการ

ตามอัตภาพแล้ว เราเรียกลูกหลานจำนวนหนึ่งของชนเผ่าที่พูดภาษาเตอร์ก ซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบันว่า "Kryashens ที่ยังไม่ได้รับบัพติศมา" พวกเขารักษารูปลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของบรรพบุรุษของพวกเขาไว้เกือบจะไม่บุบสลายซึ่งบางทีอาจเป็นบรรพบุรุษของ Kryashens ที่เหลือ

โปรดทราบว่าในอดีตเขต Tetyushsky ของจังหวัด Kazan พร้อมด้วยหมู่บ้าน Chuvash มีหมู่บ้าน Kryashen หลายแห่งที่ในที่สุดก็เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในช่วงท้ายเท่านั้นสิบเก้า วี. สิ่งนี้ได้รับการยืนยันนอกเหนือจากเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรจากข้อเท็จจริงที่ว่าจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านตาตาร์จำนวนมากซึ่งตอนนี้เป็นเพียงหมู่บ้านตาตาร์ล้วนๆ ประชากรโดยรอบรวมถึงตาตาร์ยังคงถูกเรียกว่า Kryashens ในชีวิตประจำวันเช่น อดีต Kryashens

ในเวลาเดียวกัน Kryashens จากเก้าหมู่บ้านที่กล่าวถึงซึ่งสูญหายที่ทางแยกของสาธารณรัฐตาตาร์และชูวัชมีเพื่อนบ้านทั้งตาตาร์และชูวัชและพวกเขาก็เรียกตัวเองว่าชูวัชด้วยซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นผลมาจากการใช้เวลานานมาก ยืนหยัดในชีวิตประจำวันและความผูกพันในครอบครัวของกลุ่มนี้กับชูวัช

ปัจจุบัน Kryashens ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในภูมิภาค Kama ตอนล่างและส่วนที่อยู่ติดกันของฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้า Kryashens ที่ "ยังไม่ได้รับบัพติศมา" จะไม่ถูกเก็บรักษาไว้ที่นี่อีกต่อไป เช่น Old Tyaberda และ Surinsky ทางตะวันตกของสาธารณรัฐ แต่ที่นี่ Kryashens ซึ่งครั้งหนึ่งเคยยอมรับศาสนาคริสต์ก็รักษาวิถีชีวิตของชาวก่อนคริสเตียนเกือบทั้งหมดไว้ด้วย ครั้งเช่นเดียวกับผู้คนที่เหลือในภูมิภาคโวลก้า

ห่างจาก Kama ประมาณ 40-50 กม. ทางฝั่งขวา ในบรรดาหมู่บ้าน Kryashen อื่น ๆ มีหมู่บ้านหนึ่ง Tyamti และแม่น้ำชื่อเดียวกัน (เขต Sabinsky ของสาธารณรัฐตาตาร์) ความคล้ายคลึงกันในชื่อของชนเผ่าโบราณและหมู่บ้านสมัยใหม่ดังกล่าวชี้ให้เห็นว่า Kryashens อาจเป็นลูกหลานของชนเผ่า Tyamtyuz ที่กล่าวถึงและหมู่บ้าน Tyamti ครั้งหนึ่งอาจเคยเป็นศูนย์กลางที่มีประชากรจำนวนมากของชนเผ่านี้ ซึ่งมีจำนวนมากหากปรากฏว่า มีบันทึกไว้ในพงศาวดารสมัยนั้น ประเด็นนี้สามารถชี้แจงได้ด้วยการขุดค้นทางโบราณคดีในสถานที่เหล่านั้น

ให้เราพูดถึงอีกมุมมองหนึ่ง ดังที่ได้กำหนดไว้แล้วในหก - แปด ศตวรรษชนเผ่าเตอร์กของ "วัฒนธรรม Imenkovo ​​​​" อาศัยอยู่ในภูมิภาคของ Kama ตอนล่างและส่วนที่อยู่ติดกันของแม่น้ำโวลก้า นักวิทยาศาสตร์ชื่อดัง Turkologist N.F. Kalinin แย้งว่าลูกหลานของประชากรที่ทิ้งอนุสรณ์สถานทางโบราณคดีจำนวนมากของวัฒนธรรมดังกล่าวควรพบเห็นใน Kryashens สมัยใหม่ . โปรดทราบว่าไม่ได้อยู่ในพวกตาตาร์โดยทั่วไปและไม่ใช่ในคาซานตาตาร์โดยเฉพาะ แต่ใน Kryashens ให้เราทราบอีกครั้งว่าชนเผ่าที่พูดภาษาเตอร์กที่อาศัยอยู่ในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันในภูมิภาคโวลก้าไม่สามารถถือเป็นบรรพบุรุษของพวกตาตาร์คาซานของเราซึ่งเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการทำให้เป็นมุสลิมของเชื้อชาติต่างๆ ดังนั้นประวัติศาสตร์ของคาซานตาตาร์จึงไม่สามารถพิจารณาถึงความต่อเนื่องของประวัติศาสตร์ของชนชาติที่พูดภาษาเตอร์กโบราณเหล่านี้ได้ในระดับหนึ่ง

ประวัติความเป็นมาของพวกตาตาร์คาซานเริ่มต้นด้วยการพิชิตชนเผ่าท้องถิ่นของภูมิภาคโวลก้าโดยชาวตาตาร์มุสลิมจากกลุ่มโกลเด้นฮอร์ดที่อยู่ตรงกลางที่สิบห้า วี. (แม่นยำยิ่งขึ้นในปี 1438) และการสร้างคาซานคานาเตะซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการเผยแพร่ศาสนาอิสลามและการทาทาทาริของชนเผ่าเหล่านี้นั่นคือ การเกิดขึ้นของพวกตาตาร์คาซาน ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางก่อนหน้านี้ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับคาซานตาตาร์ของเรา แต่ถือเป็นประวัติศาสตร์ทั่วไปของชนชาติและชนเผ่าต่าง ๆ ที่อาศัยอยู่ที่นั่น

เพื่อแสดงให้เห็นถึงสิ่งที่กล่าวมา เรานำเสนอผลการวิจัยทางมานุษยวิทยาในสองภูมิภาคของสาธารณรัฐตาตาร์ในตาราง ซึ่งระบุเป็นเปอร์เซ็นต์ของจำนวนวัตถุการศึกษาทั้งหมด โดยแยกจำนวนประเภทคอเคเชียนและมองโกลอยด์ ทั้งสำหรับตาตาร์ และ Kryashens .

พื้นที่	ประเภทคอเคเซียนแบบเบาในหน่วย %	มองโกลอยด์ ประเภทเป็น %
	Kryashen Tatars

Kryashens หารือเกี่ยวกับปัญหาระดับชาติในการประชุมการรายงานและการเลือกตั้ง

Kryashens ขอให้พวกเขาไม่ถูกเรียกว่า "ตาตาร์ที่รับบัพติศมา" อีกต่อไป ในความเห็นของพวกเขา ethnonym นี้เป็นเชิงลบและนำไปสู่ความขัดแย้งในความสัมพันธ์กับพวกตาตาร์ ในเวลาเดียวกัน Kryashens ต้องการอยู่ในครอบครัวของชาวตาตาร์กลุ่มใหญ่ในฐานะกลุ่มย่อย เมื่อวานนี้พวกเขายื่นอุทธรณ์ต่อเจ้าหน้าที่พร้อมขอให้เปลี่ยนชื่อ "ศูนย์การศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของพวกตาตาร์ที่รับบัพติศมาและนากาอิบัค" ที่สถาบันประวัติศาสตร์ของ Academy of Sciences แห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถานเป็น "ศูนย์การศึกษา ของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของ Kryashens และ Nagaibaks”

การประชุมการรายงานและการเลือกตั้งครั้งที่สามขององค์กรสาธารณะของ Kryashens of Tatarstan (OOK) จัดขึ้นเมื่อวานนี้ที่ศูนย์เยาวชน Ak Bars ซึ่งตั้งอยู่ในอาคารของธนาคารชื่อเดียวกันบนถนน Dekabristov การจัดสัมมนาในสถานที่ดังกล่าวเป็นเรื่องธรรมชาติ Ivan Egorov ประธาน OKC เป็นผู้อำนวยการทั่วไปของบริษัท Ak Bars Holding Company ซึ่งเป็นเจ้าของร่วมของธนาคาร

มีผู้มารวมตัวกันที่การประชุมประมาณ 150 คน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้แทน KLO จากทั่วทั้งสาธารณรัฐ และในจำนวนนี้เป็นแขกรับเชิญ

ที่ทางเข้าห้องโถง แขกและผู้ร่วมประชุมจะได้รับการต้อนรับจาก "Bermyanchek" ซึ่งเป็นวงดนตรีมืออาชีพระดับชาติของ Kryashen นักดนตรี เด็กหญิงและเด็กชายเล่นเพลงประจำชาติอันไพเราะ สร้างบรรยากาศรื่นเริงในหมู่ผู้คน

Egorov เป็นคนแรกที่พูดในการประชุม เขาทักทายเฉพาะผู้ที่มาชุมนุมกันเป็นภาษารัสเซีย และยกพื้นให้ทัตยานา ดูนาเอวา สมาชิกคณะกรรมการบริหารของ KLO ตั้งแต่แรกเริ่ม Dunaeva บ่งบอกถึงความไม่สอดคล้องกันของโครงสร้างในองค์กรสาธารณะของชาว Kryashen วันนี้ในคาซานมี Kryashens สององค์กรคู่ขนาน แต่ละคนมีมุมมองการพัฒนาของตนเอง KazanFirst เขียนไว้ก่อนหน้านี้เกี่ยวกับความพยายามที่ล้มเหลวในการรวมองค์กรคาซานเข้ากับกลุ่มตาตาร์สถาน

ปัญหาเร่งด่วนประการที่สองของ Kryashens คือกลุ่มชาติพันธุ์ "ตาตาร์ที่รับบัพติศมา" ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับ Kryashens สมัยใหม่ Dunaeva มั่นใจ ในเวลาเดียวกัน Kryashens เห็นพ้องต้องกันว่าพวกเขาควรได้รับการพิจารณาว่าเป็น "กลุ่มย่อยภายในชาติตาตาร์ขนาดใหญ่" ในกรณีนี้ทั้งหมดนี้จะทำให้พวกตาตาร์กลายเป็นคนที่สารภาพผิดหลายอย่าง Dunaeva ให้เหตุผล

อย่างไรก็ตาม นักบวช Kryashens ส่วนใหญ่ไม่ได้เข้าโบสถ์ นักบวช Dimitry Sizov หัวหน้าภารกิจทางจิตวิญญาณของ Kryashen และแขกในการประชุมกล่าว ตอนนี้ Kryashens กำลังถูกกำหนดมุมมองอย่างเป็นทางการว่าพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของชาวตาตาร์ แต่ส่วนใหญ่คิดว่าตัวเองเป็นคนที่แยกจากกันและพึ่งพาตนเองได้เขาไม่เห็นด้วยกับ Dunaeva การเรียก Kryashens ว่า "ตาตาร์ที่รับบัพติศมา" นั้นไม่ถูกต้องทั้งหมด Sizov กล่าวต่อ Kryashens จะอยู่รอดได้ในฐานะผู้คนในอกของ Orthodoxy เท่านั้น และไม่ใช่อยู่ในกลุ่ม Tatar เขาแน่ใจ Sizov เรียกองค์กรรีพับลิกันของ Kryashens ว่า "สนับสนุนรัฐบาล"

“หากผู้สนับสนุนองค์กรอิสระของคาซานพิจารณาว่าเราซึ่งเป็นองค์กรตาตาร์สถานเป็นผู้สนับสนุนรัฐบาล เราก็จะถามคำถามว่า เจ้าหน้าที่ต้องการอะไรอีก” ดูนาเอวาตอบโต้ ตามที่เธอพูดถ้าผู้คนเลือกอำนาจก็ไม่ใช่เพื่อที่จะต่อสู้กับมันอย่างที่องค์กร Kazan Kryashen มุ่งมั่นที่จะทำ แต่เพื่อที่จะร่วมมือกับมันและแก้ไขปัญหาทั่วไป

“ทุกวันนี้เป็นปัญหามากสำหรับคน Kryashen เล็กๆ ที่จะเปิดโรงเรียนประจำชาติของตนเอง” Razil Valeev กวีชาวตาตาร์และรองสภาแห่งรัฐแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน แขกรับเชิญของการประชุมกล่าว ตามที่เขาพูด โรงเรียนระดับชาติจำเป็นต้องรักษาอัตลักษณ์ ดังนั้น Kryashens จึงต้องแก้ไขปัญหาร่วมกับพวกตาตาร์ โดยเป็นส่วนหนึ่งของชาติตาตาร์ขนาดใหญ่ “ เรา - ผู้นำของสาธารณรัฐและ World Congress of Tatars - จะสนับสนุน Kryashens วัฒนธรรมและภาษาของพวกเขา” Valeev รับรอง

“ ผู้คนเข้าใจอย่างชัดเจนถึงแนวคิดของ "ตาตาร์" ซึ่งเป็นคำพ้องความหมายสำหรับ "มุสลิม" Gennady Makarov หัวหน้าศูนย์วิจัยประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของพวกตาตาร์ที่รับบัพติศมาและ Nagaibaks ที่สถาบันประวัติศาสตร์ของ Academy of Sciences of the กล่าว สาธารณรัฐทาจิกิสถาน และผู้แทนการประชุม ตามที่เขาพูดการเปลี่ยนชื่อศูนย์วิจัย "ตาตาร์ที่รับบัพติศมา" เป็น "Kryashens" นั้นไม่สำคัญนัก อย่างไรก็ตาม คำว่า "ตาตาร์ที่รับบัพติศมา" กระตุ้นให้เกิดความสัมพันธ์เชิงลบ ทำให้ชาว Kryashens ถูกกล่าวหาว่าทรยศต่อศรัทธาในศาสนาอิสลาม ดังนั้น เพื่อหยุดความขัดแย้งระหว่าง Kryashens และ Tatars เขาจึงอธิบายกลุ่มชาติพันธุ์นี้

“ Kryashens ไม่ยอมรับคำว่า“ พวกตาตาร์ที่รับบัพติศมา” (chukyngantatarlar) เพราะในช่วงกลางทศวรรษที่ 90 ก่อนการสำรวจสำมะโนประชากรคลื่นแห่งการวิพากษ์วิจารณ์เชิงลบก็หลั่งไหลเข้าสู่ Kryashens ในสื่อทุกประเภท” Dunaeva กล่าว ตามที่เธอพูด Kryashens ในปัจจุบันก็ดูดซับความคิดเชิงลบทั้งหมดและปฏิเสธคำนี้ไปตลอดกาลราวกับว่าชาวเยอรมันทุกคนถูกเรียกว่า "ฟาสซิสต์เท่านั้น"

ในศตวรรษที่ 18 ภายใต้ Luka Kanashevich (บิชอปแห่งคาซานและ Sviyazhsk จากปี 1738 ถึง 1755 - P โรม..) พวกตาตาร์ถูกบังคับให้รับบัพติศมาจริงๆ Dunaeva กล่าวต่อ อย่างไรก็ตามตามที่เธอบอกพวกตาตาร์เกือบทั้งหมดที่รับบัพติศมากลับมานับถือศาสนาอิสลาม ไม่มีใครเหลืออยู่ในหมู่ Kryashens ตั้งแต่นั้นมาเธอเชื่อว่าชื่อเชิงลบ "ตาตาร์ที่รับบัพติศมา" ยังคงอยู่ ตั้งแต่สมัยโบราณ Kryashens แม้กระทั่งก่อนที่ Ivan the Terrible จะมาที่คาซานด้วยซ้ำก็เป็นชาวออร์โธดอกซ์ใน Golden Horde Dunaeva อธิบาย

อิลนูร์ ยาร์คามอฟ

ฉันถือว่า Kryashens เป็นชนชาติที่แยกจากกัน การเข้าร่วมพวกตาตาร์ถือเป็นการตัดสินใจทางการเมือง

คำตอบ

พวกตาตาร์จะต้องรวมกันเป็นหนึ่ง และทุกคนมีพระเจ้าองค์เดียว

คำตอบ

Kryashens ไม่ใช่พวกตาตาร์ ถึงเวลาทำความคุ้นเคยกับความจริงที่ว่ามีหลายเชื้อชาติและอย่าพยายามขุดทุกอย่างเพื่อตัวคุณเอง

คำตอบ

ใครบอกคุณมิทรีที่รักว่า Kryashens ไม่ใช่พวกตาตาร์? นี่เป็นสาขาเดียวกับชาวตาตาร์เช่นเดียวกับคอสแซคหรือปอมัวร์ในรัสเซีย พวกตาตาร์จะต้องรวมกันเป็นหนึ่งเพื่อประโยชน์ของมาตุภูมิ รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ และตาตาร์สถานบ้านเกิดของเรา

คำตอบ

นาเดซดา อิวานอฟนา

ท่านลอร์ดมิทรีช่างโง่เขลาจริงๆ โรมันก็ไม่รู้เลย ดูเหมือนว่าพวกตาตาร์ที่รับบัพติศมาไม่ใช่คนที่แยกจากกัน แต่เป็นพวกตาตาร์คนเดียวกับที่เปลี่ยนศาสนาในปี 1552 พวกคุณสับสนระหว่างคำว่า "ผู้คน" และ "ศาสนา"))) คำว่า "ตาตาร์" นั้นเหมือนกับคำว่า "ฝรั่งเศส" "รัสเซีย" ฯลฯ พวกตาตาร์ที่รับบัพติสมา Kryashens คือพวกตาตาร์ที่นับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ นั่นคือทั้งหมดที่ ทั้งชาวฝรั่งเศสคาทอลิกและชาวมุสลิมอาศัยอยู่ในฝรั่งเศส ไม่มีใครเรียกพวกเขาว่าชาวฝรั่งเศสที่รับบัพติศมาหรืออย่างอื่น พวกเขาทั้งหมดเป็นชาวฝรั่งเศส เรามาค้นหาชื่อของชาวรัสเซียที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและประกาศว่าพวกเขาเป็นคนละสัญชาติ))))) นั่นคือ พวกตาตาร์ของเราต้องเรียกง่ายๆ ว่าพวกตาตาร์ต่อไป และศาสนาใดที่จะนับถือเป็นสิทธิของทุกคน

คำตอบ

เอนเจล คิยาโมวิช

Kryashens มีน้อยมาก แต่ก็มีเสียงดังมาก การเมืองคุณไม่สามารถพูดอะไรได้

คำตอบ

ฉันเห็นด้วยกับ Nadezhda Nikolaevna สัญชาติของคุณแตกต่างกันอย่างไร? ตัวเธอเองเป็นชาวตาตาร์สามีของเธอคือ Kryashen เธอเรียกตัวเองว่าตาตาร์ศรัทธาของเธอน่าอับอายเท่านั้น และสิ่งสำคัญคือสิ่งที่อยู่ในจิตวิญญาณของบุคคล

คำตอบ

Nadezhda Ivanovna ฉันหวังว่าคุณจะรู้ว่าในรัสเซียก่อนการปฏิวัติ มุสลิมทุกคนถูกเรียกว่าตาตาร์ และเชเชนและอาเซอร์ไบจานและ Circassians และคนอื่น ๆ และหลังจากปี 1920 ชาติพันธุ์นี้ถูกกำหนดให้กับชาวโวลก้าเติร์กเท่านั้น

คำตอบ

ดูเหมือนว่ากลุ่ม Kryashens ที่ต่อต้านมากที่สุดคือ Kryashens แห่ง Kazan พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์เจ้าหน้าที่มากที่สุดและไม่เห็นด้วยที่จะประนีประนอม ฉันเข้าใจถูกต้องหรือไม่?

คำตอบ

เจย์ คัทเลอร์

ไม่มีอะไรผิดปกติกับคนทำเช่นนี้ พวกเขารวมตัวกันเพื่อหารือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ที่ขึ้นรา ได้รับแรงบันดาลใจจากสุนทรพจน์แสดงความรักชาติ และโต้เถียงกันจนน้ำลายฟูมปากว่าใครเป็นตาตาร์และใครไม่ใช่ จะดีกว่าสำหรับคนขี้เกียจทำงาน!

คำตอบ

จำไว้ว่าพวกตาตาร์ไม่ใช่มุสลิม!!! พวกตาตาร์เป็นประเทศที่สารภาพบาป โดยพวกตาตาร์ออร์โธดอกซ์คิดเป็นประมาณ 30% ของจำนวนทั้งหมด!!! ดังนั้นพวกตาตาร์จึงเป็นคริสเตียน นี่จึงเป็นเรื่องธรรมดาเหมือนกับที่ชาวรัสเซียเป็นคริสเตียน! พวกตาตาร์ออร์โธดอกซ์ไม่หยุดที่จะเป็นพวกตาตาร์ พวกเขาเป็นพวกตาตาร์มากกว่าพวกตาตาร์มุสลิมด้วยซ้ำ!

คำตอบ

อิสคานเดอร์

หากพวกตาตาร์รับรู้ว่าตนเองเป็นชาติที่สารภาพผิด คำถามของ Kryashen จะหายไปเอง พวกตาตาร์ไม่ต้องการที่จะยอมรับสิ่งนี้และ Kryashens ก็ไม่ยอมรับสิ่งนี้เช่นกันโดยผลักดันให้ฝ่ายหลังระบุตัวตน ใครเป็นคนผิด?

คำตอบ

วาเลนติน่า

ทำไมทุกคนถึงสนใจว่าเราอยากจะถูกเรียกว่า KRYASHENS? Kryashens แตกต่างจากพวกตาตาร์มุสลิมไม่เพียงแต่ในศรัทธาออร์โธดอกซ์เท่านั้น พวกเขามีคติชน เสื้อผ้าประจำชาติ ประเพณี ประเพณี และแม้แต่ภาษาที่แตกต่างกัน...สิ่งเหล่านี้ก่อตั้งขึ้นมานานกว่าหนึ่งศตวรรษ ดังนั้นคนที่ไม่คุ้นเคยกับเรื่องทั้งหมดนี้จึงไม่จำเป็นต้องตัดสินอย่างรุนแรงและไม่รู้หนังสือ และเกี่ยวกับความเกียจคร้าน เชื่อฉันเถอะว่า Kryashens เป็นคนที่ทำงานหนักและอดทนมาก และพวกเขาไม่ไปชุมนุมและไม่ก่อให้เกิดเรื่องอื้อฉาว แต่แก้ไขปัญหาทั้งหมดอย่างสันติ

คำตอบ

เท็งเกรย์เอล ทาทาริน

ฉันสนับสนุนผู้ที่ถือว่าชาว TATAR เป็นคนที่สารภาพหลากหลาย ในบรรดาพวกตาตาร์นั้นมีและเป็นพวกตาตาร์ - มุสลิม คริสเตียน และเทนเกรียน ประวัติการศึกษา

คำตอบ

ข่าวแนะนำ

เสนอ

กระทรวงยุติธรรมแห่งสาธารณรัฐกำลังฟื้นฟูสถาบันการให้คำปรึกษาของสหภาพโซเวียต

เจ้าหน้าที่ของตาตาร์สถานจะได้รับการช่วยเหลือให้ปรับตัวเข้ากับราชการได้อย่างรวดเร็วและเอาชนะ "ความยากลำบากทางวิชาชีพ" เพื่อจุดประสงค์นี้ กระทรวงยุติธรรมแห่งสาธารณรัฐกำลังฟื้นฟูสถาบันการให้คำปรึกษาของสหภาพโซเวียต เพื่อนร่วมงานที่มีประสบการณ์และ "มีความสามารถทางวิชาชีพ" มากขึ้นจะสอนข้าราชการที่เพิ่งเข้ารับตำแหน่งใหม่ให้ปฏิบัติหน้าที่ของตนอย่างอิสระ ในทางกลับกัน พี่เลี้ยงจะได้รับสิ่งจูงใจ - ตั้งแต่รูปถ่ายบนกระดานเกียรติยศไปจนถึงโบนัสวัสดุและการเลื่อนตำแหน่ง

ร่างมติของรัฐบาลเกี่ยวกับการให้คำปรึกษาในหน่วยงานของรัฐปรากฏบนเว็บไซต์ของกระทรวงยุติธรรมตาตาร์สถาน โดยอธิบายถึงตัวอย่างข้อเสนอแนะในการฝึกอบรมวิชาชีพของข้าราชการที่เข้ารับราชการเป็นครั้งแรก การย้ายตำแหน่งใหม่ หรือลูกจ้างที่ “มีหน้าที่ต้องแต่งตั้งที่ปรึกษา” ตามเอกสารจากกระทรวงยุติธรรม หน่วยงานรัฐบาลของพรรครีพับลิกันทั้งหมดจะต้องนำกฎหมายท้องถิ่นมาใช้ในการให้คำปรึกษาภายในวันที่ 15 มิถุนายน งบประมาณจะไม่เกิดค่าใช้จ่ายเพิ่มเติมในเรื่องนี้เอกสารกล่าว

โครงการให้คำปรึกษาจะช่วยเตรียมเจ้าหน้าที่ “สำหรับการปฏิบัติหน้าที่ราชการโดยอิสระ” และจะช่วยลดระยะเวลาในการปรับตัวให้เข้ากับราชการ โครงการดังกล่าว วัตถุประสงค์ของการให้คำปรึกษาคือเพื่อช่วยให้พนักงานของรัฐ "เอาชนะความยากลำบากทางวิชาชีพ" สอนวิธีทำงานเป็นทีม พัฒนาทักษะในพฤติกรรมที่เป็นทางการ ฯลฯ

ดังที่เห็นได้จากโครงการของกระทรวง พี่เลี้ยงเองจะได้รับการอนุมัติจากหัวหน้าหน่วยงานของรัฐเป็นระยะเวลาสามเดือนถึงหนึ่งปี เจ้าหน้าที่สามารถได้รับคำแนะนำจากเพื่อนร่วมงานจากพนักงานที่ "มีความสามารถทางวิชาชีพ" รวมถึงพนักงานที่เกษียณอายุ พนักงานที่แสดงผลการปฏิบัติงานในระดับสูง และเพลิดเพลินกับ "อำนาจในทีม" ตำแหน่งพี่เลี้ยงจะต้องสูงกว่าตำแหน่งเจ้าหน้าที่ที่ได้รับการฝึกอบรม และอายุราชการขั้นต่ำในตำแหน่งต้องมีอย่างน้อยหนึ่งปี

การแต่งตั้งอาจารย์เป็นไปตามความสมัครใจตามที่ระบุไว้ในโครงการ ส่วนการปฏิบัติหน้าที่ของพี่เลี้ยงสามารถระบุได้ในสัญญาบริการหรือข้อบังคับงาน