วัฒนธรรม - จากภาษาละติน cultura ความหมายหลักคือ "การเพาะปลูก" "การประมวลผล" "การดูแล" คำว่า "วัฒนธรรม" ปรากฏในกรุงโรมโบราณ ดังนั้น “วัฒนธรรม” คือการเพาะปลูกบนผืนดิน การเพาะพันธุ์พืชและสัตว์ ฯลฯ และผู้เพาะปลูกคือผู้เพาะปลูก คนไถนา ผู้ปลูกองุ่น ผู้เพาะพันธุ์วัว

ในปัจจุบัน คำว่า "วัฒนธรรม" เป็นคำที่ใช้บ่อยที่สุดทั้งในภาษาในชีวิตประจำวันและในคำจำกัดความทางวิทยาศาสตร์จำนวนมาก ซึ่งบ่งบอกถึงทั้งความคลุมเครือของคำและความหลากหลายของปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมเอง แต่เมื่อจำแนกพื้นที่ต่างๆ ของวัฒนธรรมตามการใช้คำที่กำหนดไว้ เราควรคำนึงถึงความจริงที่ว่าวัฒนธรรมไม่เพียงแต่เป็นพื้นที่แห่งความเป็นจริงที่แตกต่างกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นจริงของบุคคลในพื้นที่เหล่านี้ ซึ่งเป็นขอบเขตของชีวิตมนุษย์ทั่วโลกด้วย ทุกสิ่งที่เราใช้ในสาขาวัฒนธรรม (รวมถึงแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมด้วย) ครั้งหนึ่งเคยถูกค้นพบ เข้าใจ และนำเข้าสู่โลกแห่งชีวิตประจำวันของมนุษย์ วัฒนธรรมคือระดับของความสัมพันธ์ที่ได้พัฒนาขึ้นในทีม บรรทัดฐานและรูปแบบของพฤติกรรมที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ตามประเพณี และจำเป็นสำหรับตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนดและกลุ่มทางสังคมต่างๆ วัฒนธรรมปรากฏเป็นรูปแบบหนึ่งของการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมผ่านการเรียนรู้โดยแต่ละรุ่นไม่เพียงแต่โลกแห่งวัฒนธรรมทักษะและเทคนิคของความสัมพันธ์ทางเทคโนโลยีกับธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณค่าทางวัฒนธรรมและรูปแบบของพฤติกรรมด้วย ยิ่งไปกว่านั้น บทบาทของวัฒนธรรมที่ควบคุมประสบการณ์ทางสังคมยังก่อให้เกิดหลักการทางศิลปะและความรู้ความเข้าใจที่มั่นคง ความคิดเกี่ยวกับความสวยงามและความน่าเกลียด ความดีและความชั่ว ทัศนคติต่อธรรมชาติและสังคม สิ่งที่เป็นอยู่และสิ่งที่ควรเป็น เป็นต้น.

ต้นกำเนิดของการดำเนินการเกี่ยวกับวัฒนธรรมในสมัยโบราณ

จำเป็นต้องแยกแยะประวัติศาสตร์ความคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมออกจากประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเอง แม้ว่า "พื้นฐาน" ของวัฒนธรรมจะถูกค้นพบในช่วงแรกสุดของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของผู้คน แต่แนวคิดแรกเกี่ยวกับวัฒนธรรมนั้นสามารถเกิดขึ้นได้ในระดับที่ค่อนข้างสูงของการพัฒนาทางสังคมและจิตวิญญาณ

มนุษย์ยกย่องพลังและองค์ประกอบทางธรรมชาติทำให้ธรรมชาติมีคุณสมบัติของมนุษย์ - จิตสำนึกเจตจำนงและความสามารถในการกำหนดเส้นทางของเหตุการณ์ล่วงหน้า

ในกรุงโรมโบราณ คำว่า "วัฒนธรรม" หมายถึงผลกระทบโดยเจตนาของมนุษย์ที่มีต่อธรรมชาติรอบตัวเขา ได้แก่ การเพาะปลูกดิน การเพาะปลูกที่ดิน แรงงานทางการเกษตร

ในความหมายดั้งเดิม คำว่า "วัฒนธรรม" มีความใกล้เคียงกับคำว่า "เกษตรกรรม" ในปัจจุบัน เมื่อเวลาผ่านไป ความหมายของมันก็ขยายออกไป กระบวนการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมเริ่มมีความเกี่ยวข้องไม่เพียงแต่กับธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวข้องกับมนุษย์ซึ่งเป็นโลกภายในของเขาด้วย

วัฒนธรรมเริ่มเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการเลี้ยงดูการศึกษาการพัฒนาบุคคลความสามารถความรู้ทักษะของเขา

นักคิดสมัยโบราณมองเห็นหนทางในการปรับปรุงดังกล่าวในปรัชญา วิทยาศาสตร์ และศิลปะเป็นหลัก ในแง่นี้ คำว่า "วัฒนธรรม" ถูกใช้ครั้งแรกโดยซิเซโร

ทำความเข้าใจวัฒนธรรมในยุคกลาง

สมัยโบราณกำลังถูกแทนที่ด้วยยุคกลาง

(ศตวรรษที่ 5 - 14 ในยุโรปตะวันตก) สังคมโบราณมีพื้นฐานอยู่บนระบบทาส ในขณะที่สังคมยุคกลางมีพื้นฐานอยู่บนระบบศักดินาการผลิต ระบบศักดินามีพื้นฐานมาจากการทำเกษตรกรรมเพื่อยังชีพและการพึ่งพาอาศัยส่วนตัวของชาวนากับขุนนางศักดินา ในช่วงปลายคริสตศตวรรษที่ 5 วัฒนธรรมสมัยโบราณกำลังเสื่อมโทรม แทนที่จักรวรรดิโรมันอันใหญ่โตซึ่งครอบคลุมเกือบทั้งหมดของยุโรป ส่วนหนึ่งของเอเชียและแอฟริกา ชนเผ่าต่างๆ กลับมาพร้อมกับแนวคิดของตนเองเกี่ยวกับวัฒนธรรมและสังคมของมนุษย์ พวกเขายืมวัฒนธรรมสมัยโบราณมาบางส่วน เช่น ภาษา ศาสนา ระบบกฎหมายโรมัน แต่ส่วนใหญ่ทำลายมัน อาณาจักรขนาดมหึมากำลังแตกออกเป็นอาณาจักรอนารยชนหลายแห่งและทำสงครามกันเอง พลังเดียวที่รวมผู้คนในยุโรปเป็นหนึ่งเดียวคือศาสนา - ศาสนาคริสต์ ในช่วงปลายคริสตศตวรรษที่ 4 จากศาสนาคริสต์ที่ถูกข่มเหงกลายเป็นศาสนาอย่างเป็นทางการของจักรวรรดิโรมัน

การเปลี่ยนแปลงในชีวิตจริงและโลกทัศน์ของผู้คนในยุคกลางทำให้เกิดแนวคิดใหม่เกี่ยวกับวัฒนธรรม ในยุคกลาง แนวคิดทางเทววิทยาของวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นตามที่พระเจ้าทรงทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางของจักรวาล หลักการที่สร้างสรรค์และกระตือรือร้น แหล่งที่มาและสาเหตุของทุกสิ่งที่มีอยู่ แนวคิดเรื่องลัทธิสุรุ่ยสุร่ายมีบทบาทสำคัญในแนวคิดทางเทววิทยา ลัทธิสุขุมรอบคอบเป็นความเข้าใจโลกตามแนวทางของประวัติศาสตร์โลกและชีวิตมนุษย์ถูกกำหนดโดยความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นในอุดมการณ์ของคริสเตียน พระเจ้าผู้สร้างสถานที่ของมนุษย์จึงถูกยึดครอง และสถานที่ของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งมีคุณค่าในสมัยโบราณก็ถูกยึดครองโดยแนวคิดเรื่อง "ลัทธิ" ดังนั้น การพัฒนาทางวัฒนธรรมของมนุษย์จึงถูกเข้าใจว่าเป็นการยกระดับอย่างต่อเนื่อง การขึ้นสู่อุดมคติ พระเจ้า ความสมบูรณ์สูงสุด เป็นกระบวนการในการเอาชนะคนบาปและสถาปนาความศักดิ์สิทธิ์ในมนุษย์

การมีส่วนร่วมของนักคิดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 14-16 การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญยังเกิดขึ้นในโลกทัศน์ของคนในยุคนั้นด้วย แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมกำลังแพร่หลาย ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการก่อตัวของวัฒนธรรมทางโลกเริ่มต้นขึ้นการจากไปของวัฒนธรรมจากศาสนาและคริสตจักร แต่เนื่องจากเป็นยุคเปลี่ยนผ่านประเพณีของยุคกลางจึงถูกรักษาไว้เช่นกัน

แนวความคิดของวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 17

ในศตวรรษที่ 17 ตำแหน่งของศาสนาอ่อนแอลง บทบาทของวิทยาศาสตร์เพิ่มขึ้น และการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรกเกิดขึ้น วิทยาศาสตร์ธรรมชาติเชิงทดลองกำลังได้รับการพัฒนา F. Bacon ยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของวิทยาศาสตร์และปรัชญาแห่งยุคใหม่ เขามีบทบาทสำคัญในการพัฒนาแนวคิดใหม่เกี่ยวกับวัฒนธรรม เบคอนกำหนดวัฒนธรรมเป็นโลกแห่งกิจกรรมของมนุษย์ ในกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ เขาแยกแยะสองด้าน: วัตถุและจิตวิญญาณ เบคอน ให้นิยามวัฒนธรรมทางวัตถุว่าเป็นกระบวนการเปลี่ยนแปลงธรรมชาติของมนุษย์ เขาตั้งชื่อความสำเร็จที่สำคัญที่สุดในสาขาวัฒนธรรมทางวัตถุ ได้แก่ การพิมพ์ ดินปืน และเข็มทิศ พวกเขาเปลี่ยนโฉมหน้าและสถานะของทั้งโลกในด้านการศึกษา กิจการทหาร และการเดินเรือ เบคอนให้คำจำกัดความวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณว่าเป็นอิทธิพลที่มีจุดมุ่งหมายต่อโลกแห่งจิตวิญญาณของบุคคล การสนับสนุนที่สำคัญที่สุดในการศึกษาปัญหาสังคม วัฒนธรรม และมนุษย์นั้นจัดทำโดยนักปรัชญาชาวอังกฤษ ที. ฮอบส์ ปัญหาที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมในคำสอนของฮอบส์คือ: ต้นกำเนิด แก่นแท้ หน้าที่ทางสังคมของวัฒนธรรมโดยรวมและองค์ประกอบส่วนบุคคล (วิทยาศาสตร์ ศิลปะ คุณธรรม กฎหมาย) ตามคำกล่าวของฮอบส์ ธรรมชาติสร้างคนให้มีความสามารถทั้งทางร่างกายและจิตใจเท่าเทียมกัน เนื่องจากบุคคลถูกชี้นำในการกระทำของเขาด้วยความเห็นแก่ตัวและไม่คำนึงถึงสิทธิของผู้อื่น สภาวะของ "สงครามระหว่างทุกคนต่อทุกคน" จึงเกิดขึ้น ฮอบส์เรียกสภาวะของสังคมนี้ว่าเป็นธรรมชาติ เขาถือว่าภาษาเป็นคุณค่าทางวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุด

ปัญหาของวัฒนธรรมในปรัชญาแห่งการตรัสรู้

นักวิชาการด้านการตรัสรู้พิจารณาปัญหาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม รูปแบบของการพัฒนา บทบาทของมันในการเปลี่ยนแปลงสังคม และการก่อตัวของมนุษย์ หัวข้อการวิเคราะห์ของผู้รู้แจ้งคือวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณประเภทต่างๆ เช่น ศาสนา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ปรัชญา และศีลธรรม ผู้รู้แจ้งได้พัฒนาแนวคิดและแนวความคิดใหม่ๆ มากมายในด้านวัฒนธรรมทางการเมืองและกฎหมาย นี่คือทฤษฎีสัญญาทางสังคม แนวคิดหลักนิติธรรม หลักการแบ่งแยกอำนาจ แนวคิดเรื่องสิทธิมนุษยชน "ตามธรรมชาติ" แนวคิดเรื่องสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่รู้แจ้ง “กลับสู่ธรรมชาติ” คือคำอุทธรณ์ของรุสโซที่มีต่อคนรุ่นราวคราวเดียวกัน

แนวคิดของวัฒนธรรมในปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน

ปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันเป็นเวทีสำคัญในประวัติศาสตร์ความคิดเชิงปรัชญาโลกซึ่งครอบคลุมเกือบทั้งศตวรรษ (ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 18 ถึงกลางศตวรรษที่ 19) แนวคิดเรื่อง "จิตสำนึก" "จิตวิญญาณ" "การคิด" "ความรู้ความเข้าใจ" เป็นศูนย์กลางของคลาสสิกเยอรมัน

ผู้ก่อตั้งปรัชญาคลาสสิกชาวเยอรมันคือ I. Kant (1724 - 1804) ปัญหาวัฒนธรรมของคานท์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปัญหาของมนุษย์ คานท์เข้าใจวัฒนธรรมในฐานะผลรวมของความสำเร็จทั้งหมดของมนุษยชาติ ซึ่งสร้างขึ้นโดยเขาในกระบวนการพัฒนาความโน้มเอียงตามธรรมชาติของเขา

ขึ้นอยู่กับเงินฝากสามประเภท คานท์ได้กล่าวถึงการพัฒนาวัฒนธรรมไว้ 3 ประการ:

• 1. วัฒนธรรมทักษะ - ทักษะความสามารถในการใช้บางสิ่งเพื่อให้บรรลุเป้าหมายที่จำเป็น
• 2. วัฒนธรรมการสื่อสาร - การพัฒนาความโน้มเอียงของอารยธรรม
• 3. คุณธรรม - การพัฒนาคุณสมบัติทางศีลธรรมของบุคคล

กำลังสมัคร วิธีวิภาษวิธี Hegel วิเคราะห์เส้นทางการพัฒนาวัฒนธรรมโลกทั้งหมด ไม่มีนักคิดคนใดที่สร้างภาพตรรกะอันยิ่งใหญ่และกลมกลืนต่อหน้าเขาเช่นนี้ การพัฒนาวัฒนธรรมในความหลากหลายของการแสดงออกปรากฏขึ้นเป็นครั้งแรกในฐานะกระบวนการแบบองค์รวมที่เป็นธรรมชาติ

วัฒนธรรมปรากฏอยู่ในเฮเกลในฐานะการตระหนักรู้ของจิตใจโลก ซึ่งเป็นศูนย์รวมของพลังสร้างสรรค์ของมัน

วัฒนธรรมทางวัตถุเป็นศูนย์รวมของการคิดในรูปแบบเชิงวัตถุและความรู้สึก ตัวอย่างเช่น บ้านคือแบบแปลนของสถาปนิกที่ฝังอยู่ในหิน รถยนต์คือความคิดของวิศวกรที่รวบรวมไว้ในเทคโนโลยี

เฮเกลมองว่าวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเป็นกิจกรรมทางจิตวิญญาณทั้งหมดของมนุษย์ เขาวิเคราะห์ปัญหาของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในหลักคำสอนเรื่องจิตวิญญาณที่สมบูรณ์ ขั้นตอนของการพัฒนาจิตวิญญาณที่สมบูรณ์ และด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณประเภทที่สำคัญที่สุดสำหรับเฮเกลก็คือศิลปะ ศาสนา และปรัชญา

ทฤษฎีวัฒนธรรมในปรัชญาสังคมลัทธิมาร์กซิสม์

ในผลงานของมาร์กซ์และเองเกลส์ เราสามารถพบการตีความวัฒนธรรมที่กว้างใหญ่ในฐานะคุณลักษณะเชิงคุณภาพของสังคม พวกเขาเชื่อมโยงเหตุการณ์สำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมกับการพัฒนากำลังการผลิต การเชื่อมโยงทางสังคม และกิจกรรมเชิงปฏิบัติ (การเรียนรู้ไฟ การประดิษฐ์คันธนู การก่อตัวของคำพูด)

การแบ่งแยกแรงงานทางสังคมมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรม ในขั้นต้น การผลิตทางจิตวิญญาณถูกถักทอโดยตรงเป็นกิจกรรมทางวัตถุ

กระบวนการแยกแรงงานทางจิตออกจากแรงงานทางกายภาพมีสาเหตุมาจากความจำเป็นในอดีต จำเป็นต้องมีชั้นทางสังคมของผู้คนที่จะได้รับการปลดปล่อยจากงานที่เหน็ดเหนื่อยในชีวิตประจำวันและสามารถอุทิศตนให้กับกิจกรรมการบริหารจัดการ วิทยาศาสตร์ และศิลปะได้อย่างเต็มที่

รูปแบบของการพัฒนาวัฒนธรรม:

• 1. เส้นการพัฒนาเศรษฐกิจและเส้นการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณบางประเภทอาจไม่ตรงกัน รูปแบบนี้วิเคราะห์โดย Marx โดยใช้ตัวอย่างงานศิลปะ เขาตั้งข้อสังเกตว่าในยุคที่มีการพัฒนาทางเศรษฐกิจน้อยกว่า ศิลปะที่มีความสำคัญและยิ่งใหญ่สามารถสร้างขึ้นได้มากกว่าในยุคต่อมาที่มีการพัฒนามากขึ้น และงานศิลปะบางรูปแบบจะเกิดขึ้นได้เฉพาะในช่วงที่มีการพัฒนาสังคมในระดับต่ำเท่านั้น
• 2. วัฒนธรรมแต่ละประเภทมีเหตุผลในการพัฒนาภายในของตัวเอง
• 3. การเชื่อมโยงกับสิ่งนี้ถือเป็นรูปแบบการพัฒนาวัฒนธรรมที่สำคัญอีกรูปแบบหนึ่ง - การเชื่อมโยงและการมีปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมประเภทต่างๆ วัฒนธรรมทุกประเภทมีอิทธิพลต่อกันและเป็นฐานเศรษฐกิจ
• 4. ความเป็นอิสระเชิงสัมพัทธ์ในการพัฒนาวัฒนธรรมยังปรากฏให้เห็นในความจริงที่ว่ามีการสืบทอดทางวัฒนธรรมและความต่อเนื่อง ความต่อเนื่องอยู่ที่การใช้ความสำเร็จของคนรุ่นก่อนและยุคประวัติศาสตร์ในอดีต

มาร์กซ์และเองเกลส์ใช้แนวทางเชิงโครงสร้างในการวิเคราะห์ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม

การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมเป็นสังคมประเภทประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงซึ่งมีเอกภาพในทุกด้าน พื้นฐานของ EEF คือวิธีการผลิตสินค้าที่เป็นวัสดุ มาร์กซ์ระบุ OEF ห้าประการ และตามด้วยวัฒนธรรมเชิงโครงสร้างห้าประเภท: ชุมชนดั้งเดิม การถือทาส ระบบศักดินา ทุนนิยม และคอมมิวนิสต์ สังคมนิยมเป็นขั้นแรกของลัทธิคอมมิวนิสต์ การเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในประเภทของวัฒนธรรมที่ก่อตัวเป็นแนวการพัฒนาวัฒนธรรมที่ก้าวหน้าและก้าวหน้า ในระหว่างการเปลี่ยนจากวัฒนธรรมรูปแบบหนึ่งไปสู่อีกวัฒนธรรมหนึ่ง ความต่อเนื่องยังคงอยู่: องค์ประกอบบางส่วนของวัฒนธรรมถูกทิ้งเนื่องจากล้าสมัย (อุดมการณ์) องค์ประกอบอื่น ๆ เข้าสู่วัฒนธรรมใหม่แทบไม่เปลี่ยนแปลง (ภาษา วิธีการทำงาน) องค์ประกอบอื่น ๆ ได้รับการประมวลผลอย่างมีวิจารณญาณบนพื้นฐานของ ผลประโยชน์ของชนชั้นที่เข้ามามีอำนาจ ( กฎหมาย) ส่วนที่สี่ถูกสร้างขึ้นใหม่ (รูปแบบของทรัพย์สิน, ระบบการเมือง)

ในความหมายดั้งเดิมแล้ว ภาษาได้แสดงคุณลักษณะที่สำคัญของวัฒนธรรม - หลักการของมนุษย์ที่มีอยู่ในนั้น ความสามัคคีของวัฒนธรรม มนุษย์ ความสามารถและกิจกรรมของเขา วัฒนธรรมเป็นสิ่งสร้างสรรค์ของมนุษย์เสมอ รูปแบบเริ่มต้นและแหล่งที่มาหลักของการพัฒนาวัฒนธรรมคือแรงงานมนุษย์ วิธีการนำไปปฏิบัติและผลลัพธ์ ไม่สามารถมีวัฒนธรรม "ก่อน" หรือ "ภายนอก" บุคคลได้ เช่นเดียวกับที่ไม่สามารถมีบุคคล "ก่อน" และ "ภายนอก" วัฒนธรรมได้ วัฒนธรรม ดังที่ได้กล่าวไว้แล้ว เป็นทรัพย์สินทั่วไปที่สำคัญของบุคคลซึ่งตัวเขาเองเป็นปรากฏการณ์ของวัฒนธรรม

ความสามารถของมนุษย์ ซึ่งเข้าใจว่าเป็นการตระหนักถึงความโน้มเอียงตามธรรมชาติในกระบวนการเส้นทางชีวิตของตนเอง เป็นที่มาของความสำเร็จทางวัฒนธรรมทั้งหมด ทุกสิ่งที่สร้างขึ้นโดยผู้คนผลิตภัณฑ์ทั้งหมดของกิจกรรมของพวกเขาถือได้ว่าเป็นการคัดค้านความสามารถเหล่านี้ คุณค่าของวัฒนธรรมคือความสามารถของผู้คนที่เกิดขึ้นจากกิจกรรม โลกที่อาจบรรจุอยู่ในนั้นอาจจะเกิดขึ้นจริงและเกิดขึ้นได้ผ่านวัฒนธรรม โลกแห่งวัฒนธรรมที่นำเสนอตามคุณค่าคือโลกแห่งความสามารถของมนุษย์ที่พัฒนาแล้วและกิจกรรมที่ถูกคัดค้าน

ในแง่หนึ่งวัฒนธรรมเป็นผู้สะสมประสบการณ์ที่สำคัญทางสังคมที่สะสมโดยผู้คนในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ในทางกลับกันมันเกี่ยวข้องกับการตั้งเป้าหมายนั่นคือการกำหนดเป้าหมายและความตั้งใจที่สำคัญทางสังคมในการบรรลุเป้าหมายเหล่านั้น ดังนั้นวัฒนธรรมจึงรวมถึงสถาบัน สถาบัน และกลไกที่รับประกันประการแรกคือความปลอดภัย ประการที่สอง ความต่อเนื่องขององค์ประกอบและรูปแบบพื้นฐาน และประการที่สาม การก่อตัวและ "การสร้าง" ค่านิยมและแบบจำลองใหม่

ในที่สุดระดับวัฒนธรรมของสังคมจะถูกกำหนดโดยการดำรงอยู่ทางเศรษฐกิจและสังคม (ฐาน) มิติของวัฒนธรรมนี้ซึ่งมีความสำคัญและเป็นตัวกำหนดไม่ได้เป็นเพียงมิติเดียวเท่านั้น แต่ยังมีความหลากหลายอย่างมากในวัฒนธรรมในวัฒนธรรมระดับเดียว การเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมไม่ว่าจะช้าแค่ไหนก็ตามนั้นเกิดขึ้นผ่าน "การระเบิด" ซึ่งเป็นผลมาจากการที่วัฒนธรรมเก่าถูกเอาชนะ อย่างไรก็ตาม การเอาชนะนี้เกิดขึ้นบนพื้นฐานของวัฒนธรรมเก่าเท่านั้น ซึ่งรับประกันความต่อเนื่องในวัฒนธรรม

พื้นฐานของพลวัตทางสังคมคือการเปลี่ยนแปลงประเพณี กล่าวคือ การฝ่าฝืนและเอาชนะวัฒนธรรม กระบวนการนี้ซับซ้อนในตัวเอง ไม่สามารถตีความได้อย่างคลุมเครือ กระบวนการนี้มุ่งเป้าไปที่แรงจูงใจอันทรงพลังที่อยู่นอกวัฒนธรรม ในเวลาเดียวกัน อิทธิพลภายนอกนี้แสดงออกมาในงานของกลไกภายใน และพลวัตทางวัฒนธรรมได้กระตุ้นกระบวนการเปลี่ยนแปลงอุดมคติทางสังคมซึ่งเป็นตัวแทนของชนชั้นสูงสุดของวัฒนธรรม

โดยปราศจากความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ วัฒนธรรมก็พัฒนาจากเซลล์เริ่มต้นถึงขนาดที่มีลักษณะเป็นเอกราชภายใน ถ้าเราเข้าใจว่าวัฒนธรรมเป็นหนึ่งในปัจจัยกำหนดการพัฒนาสังคม แนวคิดของ "วัฒนธรรม" ก็ขึ้นอยู่กับประสบการณ์ - ด้านที่ตายตัวของงาน การปฏิบัติ "แนวปฏิบัติที่เยือกแข็ง" โครงสร้างและเงื่อนไขสำหรับการนำไปปฏิบัติ หรือกิจกรรมวิธีอื่น

รูปแบบการบันทึกประสบการณ์ที่สำคัญในระดับสากลซึ่งได้รับการอนุมัติตามทำนองคลองธรรมทางสังคมถือเป็นบรรทัดฐานทางวัฒนธรรม มันตั้งอยู่บนพื้นฐานของวัฒนธรรม ความมั่นคงเป็นเงื่อนไขของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมเช่นนี้ บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมกำหนดจุดเริ่มต้นที่มั่นคงซึ่งเกี่ยวข้องกับการแปลประสบการณ์ทางสังคมในขั้นตอนตัวอย่าง การแสดง และสัญลักษณ์ทางภาษา พฤติกรรมที่ไม่ใช่บรรทัดฐานอยู่ภายใต้การลงโทษทางวัฒนธรรม บรรทัดฐานนี้เกี่ยวข้องกับระบบแนวคิดของตัวเองที่สะท้อนถึงการดำรงอยู่ที่แท้จริงของวัฒนธรรมและก่อให้เกิดการเชื่อมโยงพื้นฐานของระบบวัฒนธรรม - นิสัย ประเพณี มารยาท พิธี (พิธีการ) พิธีกรรม

จุดเชื่อมโยงหลักของวัฒนธรรมคือประเพณี ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของมรดกทางสังคม ซึ่งองค์ประกอบจากชุดข้อมูลข้างต้นถือเป็นประเพณีและพิธีกรรม ในประเภทของประเพณี ช่วงเวลาแห่งความมั่นคงและความมั่นคงของแต่ละวัฒนธรรมเฉพาะจะถูกบันทึกไว้ ซึ่งทำให้วัฒนธรรมมีความเหมือนกันทุกครั้ง และหากปราศจากนั้น แนวคิดเรื่องความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมก็ไร้ความหมาย โดยพื้นฐานแล้วการละทิ้งประเพณีคือการเปลี่ยนแปลงแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรม การเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรม (Muravyov Yu.A. ความจริง วัฒนธรรม อุดมคติ M. , 1995. หน้า 108, 109, 114, 116, 118)

ข้อเท็จจริงใดๆ ของวัฒนธรรมแสดงถึงความสามัคคีของวัตถุและอุดมคติ ความเป็นอยู่และความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณ การดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์ และความเข้าใจและการวางตำแหน่งเชิงอัตวิสัย วัฒนธรรมรวมถึงทั้งวัตถุประสงค์และผลลัพธ์อื่น ๆ ของกิจกรรมของผู้คน เช่นเดียวกับกำลังของมนุษย์และความสามารถเชิงอัตวิสัยที่เกิดขึ้นในกิจกรรม วัฒนธรรมคือสิ่งที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากแรงกระตุ้นของบุคคลจากความมืดมิดของโลกวัตถุไปสู่แสงสว่างแห่งการดำรงอยู่ทางอภิปรัชญา วัฒนธรรมคือแสงสว่างและจิตวิญญาณ ธรรมชาติคือสสารและความมืด ในวัฒนธรรมบุคคลจะกำจัดความกลัวต่อการตายของตนเองเขาใช้ชีวิตในช่วงเวลาดังกล่าวชีวิตที่ความตายสูญเสียความหมายของภัยพิบัติส่วนบุคคล ยิ่งไปกว่านั้น มันเป็นวัฒนธรรมที่ให้เนื้อหาทางจิตวิญญาณแก่การพำนักระยะสั้นในโลกวัตถุ “ วิญญาณในพิณอันล้ำค่าจะรอดพ้นจากขี้เถ้าของฉันและหลบหนีจากการเสื่อมสลาย” - ด้วยบทของ A. Pushkin เราสามารถตอบความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ /3/ (Mildon V.I. ธรรมชาติและวัฒนธรรม // คำถามแห่งปรัชญา 1996, ไม่ . 12. หน้า 67 , 73).

วัฒนธรรมทางวัตถุมีหลักการทางจิตวิญญาณอยู่ในตัวมันเอง เนื่องจากมันเป็นศูนย์รวมของความคิด ความรู้ และเป้าหมายของมนุษย์เสมอ เช่นเดียวกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่มีอยู่ในรูปแบบที่รับรู้และเป็นรูปธรรม - ในวัตถุ เครื่องหมาย รูปภาพ สัญลักษณ์ - หรือมีวัตถุ ผู้ให้บริการ. ในวัฒนธรรมทางวัตถุมีความโดดเด่นในด้านต่อไปนี้ซึ่งเชื่อมโยงกัน:

• - ด้วยกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงในทางปฏิบัติของผู้คน - วิธีการสืบพันธุ์และการสื่อสาร เครื่องมือ ที่อยู่อาศัย โครงสร้างทางเทคนิค ทุกอย่างที่เป็นสภาพแวดล้อมหรือที่อยู่อาศัยเทียมตลอดจนเทคโนโลยีการผลิตและรูปแบบการสื่อสารเฉพาะระหว่างผู้คนในกระบวนการผลิต แรงงานและ คนที่มีศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ ความรู้ด้านเทคนิค
• - ด้วยการผลิตและการสืบพันธุ์ของชีวิตทางสังคม - สถาบันทางสังคม ระบบการปกครอง การดูแลสุขภาพ การศึกษา การเลี้ยงดู นันทนาการ การพักผ่อน
• - ด้วยการผลิตและการสืบพันธุ์ของตัวบุคคล - ประเพณี บรรทัดฐาน ค่านิยม อุดมคติ การพัฒนาและการปรับตัวของประสบการณ์ก่อนหน้าหรืออื่น ๆ

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณครอบคลุมขอบเขตของจิตสำนึก การผลิตทางจิตวิญญาณ - ความรู้ความเข้าใจ คุณธรรม การเลี้ยงดูและการศึกษา เช่นเดียวกับปรัชญา จริยธรรม สุนทรียศาสตร์ กฎหมาย ศาสนา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ วรรณกรรม ตำนาน ส่วนสำคัญของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณคือโลกแห่งความรู้อันทรงคุณค่าซึ่งช่วยให้บุคคลสามารถนำทางโลกโดยรวมและสังคมที่เขาอาศัยอยู่ คุณค่าทางจิตวิญญาณเป็นพื้นฐานการดำรงอยู่ซึ่งบุคคลสร้างชีวิตและความสัมพันธ์ของเขากับผู้อื่น การตีความวัฒนธรรมเป็นระบบค่านิยมช่วยให้เรา "กำหนด" วัฒนธรรมจากธรรมชาติและในขณะเดียวกันก็ไม่สามารถระบุวัฒนธรรมดังกล่าวกับสังคมได้ ด้วยแนวทางนี้ วัฒนธรรมจะปรากฏเป็นแง่มุมหนึ่งของสังคม ดังนั้นจึงทำให้ธรรมชาติทางสังคมชัดเจนขึ้น และในขณะเดียวกันปัญหาสำคัญของความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมกับสังคมก็ไม่ได้ถูกกำจัดออกไป

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณรวมถึงขอบเขตของความคิดสร้างสรรค์ด้วยเหตุนี้จึงมีการสร้างสิ่งประดิษฐ์ใหม่ของการผลิตทางจิตวิญญาณที่ไม่เคยมีมาก่อนและได้มาซึ่งการดำรงอยู่และรูปแบบเฉพาะของมันในกิจกรรมสร้างสรรค์ของผู้สร้าง วัฒนธรรมซึ่งเข้าใจว่าเป็นคุณค่าและวิถีแห่งกิจกรรมไม่ใช่ระบบปิด แต่เป็นระบบเปิด การพัฒนาขึ้นอยู่กับอัลกอริธึมการแก้ไขแบบเปิด "การแฮ็ก" วัฒนธรรมคือความสามัคคีวิภาษวิธีของประเพณีและนวัตกรรม การอนุรักษ์และการเอาชนะ กิจกรรมที่สร้างสรรค์และสร้างสรรค์ วัฒนธรรมที่กำลังพัฒนานั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความคิดสร้างสรรค์ หากไม่มีกิจกรรมสร้างสรรค์ที่ก่อให้เกิดสิ่งใหม่ๆ

อย่างไรก็ตาม ความขัดแย้งของประเพณีซึ่งเข้าใจว่าเป็นการถ่ายทอดประสบการณ์เกิดขึ้นที่นี่ สาระสำคัญของมันคือ ในด้านหนึ่ง ความหมายของประเพณีคือความไม่เปลี่ยนแปลง การอนุรักษ์ การไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ ในทางกลับกัน การถ่ายทอด การแปลนั้นเป็นกระบวนการเสมอ ความละเอียดของปฏิปักษ์นี้เห็นได้จากการเปลี่ยนไปสู่หมวดหมู่ "รูปแบบ" ประเพณีเป็นรูปแบบหนึ่งในการถ่ายทอดเนื้อหาทางวัฒนธรรม ในขณะเดียวกันประเพณีก็มีความหมาย เนื้อหาของประเพณีโดยพื้นฐานแล้วไม่เปลี่ยนแปลงนั้นถูกสวมใส่ในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา

วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณอยู่ในความสามัคคีตามธรรมชาติซึ่งกันและกัน แต่ความแตกต่างนั้นมีประโยชน์ ดังนั้น องค์ประกอบของวัฒนธรรมทางวัตถุจึงเป็นผลมาจากการรวบรวมความคิดบางอย่าง การเป็นรูปเป็นร่างของความรู้ (สะพานข้ามแม่น้ำ เรือเดินสมุทร ยานอวกาศ อาคารสูง คอมพิวเตอร์) และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณถูกคัดค้านด้วย ความช่วยเหลือของวัสดุ (ภาพวาด ภาพยนตร์ ดนตรี การแสดง ประติมากรรม)

ในสังคม วัฒนธรรมทำหน้าที่ดังต่อไปนี้ โดยทำหน้าที่เป็น:

ก) ประเภทของความทรงจำทางสังคม

วัฒนธรรมรักษาประสบการณ์ในอดีต เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์โดยถือว่าความต่อเนื่องของชีวิตทางศีลธรรม สติปัญญา และจิตวิญญาณของบุคคล สังคม และมนุษยชาติ วัฒนธรรมสมัยใหม่เป็นผลมาจากการเดินทางครั้งใหญ่ที่ทอดยาวนับพันปี ก้าวข้ามขอบเขตของยุคประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาติ และอาจกลายเป็นสมบัติของทุกคน ตามกฎแล้วค่านิยมและสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมมาจากกาลเวลาและเมื่อเปลี่ยนความหมายจะถูกถ่ายโอนไปยังสถานะของวัฒนธรรมในอนาคต ดังนั้นวัฒนธรรมจึงมีลักษณะเป็นประวัติศาสตร์และเป็นไปในเชิงประวัติศาสตร์ ปัจจุบันนั้นมีอยู่เสมอโดยสัมพันธ์กับอดีต - จริงหรือสร้างขึ้นตามตำนานบางเรื่องและการพยากรณ์อนาคต /4/ (Lotman Yu.M. บทสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1994. หน้า 4 -9)

b) รูปแบบของการแปลประสบการณ์ทางสังคม

วัฒนธรรมแสดงลักษณะของการดำรงอยู่ของสังคมและมนุษย์โดยทำหน้าที่เป็น "สาร" ที่มีชีวิตและต่ออายุตนเองซึ่งมีรากฐานมาจากอัลกอริทึม, รหัส, เมทริกซ์, หลักการ, มาตรฐาน, บรรทัดฐาน, ประเพณี ฯลฯ แต่ละรุ่นเชี่ยวชาญทั้งโลกแห่งวัฒนธรรมวิธีการและทักษะของความสัมพันธ์ทางเทคโนโลยีกับธรรมชาติตลอดจนคุณค่าทางวัฒนธรรมและรูปแบบของพฤติกรรม วัฒนธรรมที่ “แบกเสียง” ในอดีตจึงปรากฏเป็นรูปแบบหนึ่งของการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคม และในทุกการแสดงออกทางชาติพันธุ์และระดับชาติ

c) วิธีการเข้าสังคมของบุคคล

วัฒนธรรมในฐานะประเพณีที่มั่นคงของกิจกรรมทางสังคมของมนุษย์ทำให้สามารถถ่ายทอดรูปแบบของพฤติกรรมทางสังคมจากรุ่นสู่รุ่นได้ แต่ละคนทำหน้าที่เป็นผู้ถือบรรทัดฐานและรูปแบบทางวัฒนธรรม ในแง่นี้ วัฒนธรรมปรากฏทั้งในฐานะผลิตภัณฑ์และเป็นปัจจัยกำหนดการพัฒนาสังคม วัฒนธรรมที่รับประกันการอนุรักษ์และถ่ายทอดจิตวิญญาณของบุคคลไปสู่วิถีชีวิตของเขา - ชีวิตประจำวัน, การเมือง, เศรษฐศาสตร์, ศิลปะ, กีฬา - เป็นวิธีหนึ่งในการเข้าสังคมในหัวข้อหนึ่งเนื่องจากเนื้อหาของกระบวนการทางวัฒนธรรมนั้นแท้จริงแล้ว ,พัฒนาการของบุคคลนั้นเอง ในสถานการณ์ของการเลือกที่ยากลำบาก เป็นวัฒนธรรมที่ช่วยให้บุคคลพัฒนาโลกภายในของตน ตอบสนองต่อความต้องการทางสังคมอย่างสร้างสรรค์ ตระหนักถึงคุณธรรม สุนทรียภาพ การเมือง หรือความหมายอื่น ๆ และทำการตัดสินใจอย่างเหมาะสม

การจำแนกประเภทอื่น ๆ ของหน้าที่ทางวัฒนธรรมก็เป็นไปได้เช่นกัน นักวิจัยหลายคนเน้นย้ำถึงการเปลี่ยนแปลง การป้องกัน การสื่อสาร การรู้คิด กฎเกณฑ์ (และหน้าที่อื่นๆ)

ลักษณะพหุนิยมของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมทำให้เกิดปัญหาการจำแนกประเภทของวัฒนธรรม สิ่งที่สำคัญที่สุดคือสิ่งที่บันทึกความแตกต่างย้อนกลับไปหลายศตวรรษระหว่างการรวมกลุ่มทางวัฒนธรรมขนาดใหญ่ โดยเฉพาะวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออก มีการเปรียบเทียบประเด็นทัศนคติ ประการแรกต่อบุคลิกภาพของมนุษย์ ประการที่สองต่อความสามารถของจิตใจ และประการที่สามกับกิจกรรมทางสังคมและการเมือง หากในยุโรปบุคลิกภาพของมนุษย์ได้รับการปลูกฝังให้เป็นภาพลักษณ์และอุปมาของผู้สร้างวัฒนธรรมตะวันออกก็มีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องความเท็จของชีวิตทางสังคมและจิตวิญญาณในรูปแบบแต่ละรูปแบบการปฏิเสธ "ฉัน" ส่วนตัวในความโปรดปราน ของส่วนรวมและไม่มีส่วนรวม คุณลักษณะหนึ่งของวัฒนธรรมยุโรปคือการเน้นที่องค์ประกอบทางปัญญาที่มีเหตุผลและในทางปฏิบัติ ในขณะที่ชาวตะวันออกถือว่าสิ่งเหล่านี้ต่ำกว่ามิติทางความคิดและสัญชาตญาณในการใคร่ครวญและทางจริยธรรม ดังนั้นจึงพัฒนาชุดเทคนิคการทำสมาธิและเทคนิคการสะกดจิตตัวเองอย่างลึกซึ้ง ตรงกันข้ามกับวัฒนธรรมยุโรปซึ่งมุ่งเน้นไปที่การออกแบบและการกระทำทางสังคมที่กระตือรือร้น วัฒนธรรมตะวันออกมีพื้นฐานอยู่บนหลักการของ "การไม่กระทำ" ตามที่บุคคลไม่ควรละเมิดสภาวะที่กำหนดไว้ในธรรมชาติและสังคม และของเขา การดำเนินการที่ดีที่สุดสามารถถูกจำกัด "ในตัว" ในคำสั่งซื้อนี้ได้ ควรสังเกตว่าในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา ในประเด็นเหล่านี้และประเด็นอื่นๆ ไม่เพียงแต่มีความแตกต่างเท่านั้น แต่ยังมีการบรรจบกันของวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออกอีกด้วย ในโลกตะวันตก ความสนใจต่อสังคม ส่วนรวม (องค์กร) ต่อความสำเร็จของจิตวิทยาการทำสมาธิแบบตะวันออก และหลักการของ "การไม่กระทำ" เพิ่มขึ้น ในทางกลับกัน ในประเทศที่มีวัฒนธรรมตะวันออก ค่านิยมของประชาธิปไตยและเสรีนิยมกำลัง "แตกหน่อ" ความสนใจในการดำรงอยู่ของแต่ละรูปแบบชัดเจน หลักการที่มีเหตุผลในความรู้ (วิทยาศาสตร์) กำลังเข้มแข็งขึ้น และมีแนวโน้มที่จะดูดซึม แนวคิดของการแทรกแซงอย่างแข็งขันในชีวิตสังคม

การจำแนกประเภทของวัฒนธรรมอีกรูปแบบหนึ่งคือการแยกวัฒนธรรมมวลชนและวัฒนธรรมชนชั้นสูง วัฒนธรรมมวลชนเป็นปรากฏการณ์ที่รวบรวมปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่หลากหลายและต่างกันออกไป ซึ่งได้แพร่ขยายอย่างกว้างขวางโดยเกี่ยวข้องกับการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี การพัฒนาระบบการสื่อสารและระบบสืบพันธุ์ และโลกาภิวัตน์ของการแลกเปลี่ยนข้อมูลและพื้นที่ ลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมมวลชนคือการผลิตตัวอย่างวัฒนธรรมจำนวนมากและการบริโภคจำนวนมาก วัฒนธรรมมวลชนมีความขัดแย้งภายใน ในระบบเศรษฐกิจแบบตลาดที่อิ่มตัว สิ่งประดิษฐ์ของวัฒนธรรมมวลชนทำหน้าที่เป็นทั้งสินค้าอุปโภคบริโภคและเป็นทรัพย์สินทางวัฒนธรรม ในฐานะสินค้าโภคภัณฑ์ จะต้องขายและทำกำไร หลายรายการก่อให้เกิดความต้องการและตำนานที่หยาบคาย ดื่มด่ำกับรสนิยมที่ยังไม่พัฒนา และมีส่วนช่วยสร้างมาตรฐานและการรวมบุคลิกภาพ ในขณะเดียวกัน วัฒนธรรมมวลชนถือเป็นรูปแบบหนึ่งของการทำให้สังคมเป็นประชาธิปไตยในรูปแบบที่น่าพึงพอใจ เป็นหนทางในการยกระดับวัฒนธรรมของมวลชนในวงกว้าง เป็นโอกาสที่จะทำความคุ้นเคยกับผลงานชิ้นเอกของโลก และตระหนักถึงความเชื่อมโยงกับมวลมนุษยชาติและมวลมนุษยชาติ ปัญหา.

ด้วยการปรับปรุงและคัดค้านความคาดหวังทางสังคมและจิตวิทยาของผู้คนจำนวนมาก วัฒนธรรมมวลชนจึงสนองความต้องการของพวกเขาในการปลดปล่อยอารมณ์และการชดเชย การสื่อสาร การพักผ่อน ความบันเทิง และการเล่น ธรรมชาติของการผลิตที่ต่อเนื่องและมาตรฐานของผลิตภัณฑ์นั้นมาพร้อมกับกระบวนการสร้างวัฒนธรรมย่อย (อายุ วิชาชีพ ชาติพันธุ์ ฯลฯ) ที่มีลักษณะเฉพาะและตัวอย่างวัฒนธรรมมวลชนที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษ ซึ่งเป็นอุตสาหกรรมประเภทพิเศษที่มีการแข่งขันที่รุนแรง ผู้ผลิตเอง ผู้อำนวยการ ผู้จัดการ ผู้เชี่ยวชาญด้านการตลาด การโฆษณา และสื่อ เป็นต้น การมุ่งเน้นไปที่มาตรฐานทั่วไปของการบริโภค แฟชั่นที่มีกฎของการเลียนแบบ ข้อเสนอแนะ และการติดเชื้อ ความสำเร็จชั่วขณะและความรู้สึกโลดโผน ได้รับการเสริมด้วยกลไกการสร้างตำนานของวัฒนธรรมมวลชน ซึ่งประมวลผลสัญลักษณ์สำคัญเกือบทั้งหมดของวัฒนธรรมในอดีตและสมัยใหม่

วัฒนธรรมมวลชนเป็นปรากฏการณ์ของศตวรรษที่ 20 อย่างไรก็ตาม มีรากฐานมาจากระยะแรกๆ เช่น ภาพพิมพ์ยอดนิยม สื่อสิ่งพิมพ์ หนังสือพิมพ์แท็บลอยด์ โอเปอเร็ตต้า การ์ตูนล้อเลียน ในด้านเนื้อหานั้นมีความหลากหลายมาก - ตั้งแต่ศิลปที่ไร้ค่าแบบดั้งเดิม (การ์ตูน "ละครน้ำเน่า" "เพลงของโจร" งานอิเล็กทรอนิกส์ "หนังสือพิมพ์สีเหลือง") ไปจนถึงรูปแบบที่ซับซ้อนที่ซับซ้อน (เพลงร็อคบางประเภท "นักสืบทางปัญญา" ศิลปะป๊อป) -- และความสมดุลระหว่างหยาบคายและซับซ้อน ดั้งเดิมและดั้งเดิม ก้าวร้าว และซาบซึ้ง วัฒนธรรมมวลชนประเภทพิเศษคือวัฒนธรรมของสังคมเผด็จการซึ่งรัฐจัดสรรหน้าที่สร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมและมอบหมายให้พวกเขาทำงานทางการเมืองและอุดมการณ์สร้างแบบแผนพฤติกรรมที่เป็นข้อบังคับสำหรับทุกคนและปลูกฝังความสอดคล้อง /5/ (พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา . ม., 1989. หน้า 345) .

วัฒนธรรมชั้นสูงคือชุดของรูปแบบเฉพาะที่สร้างขึ้นในขอบเขตของศิลปะ วรรณกรรม แฟชั่น รวมถึงสิ่งของการผลิตและการบริโภคส่วนบุคคล ความหรูหรา ที่ผลิตขึ้นโดยคาดหวังว่าจะเป็นที่ต้องการและเข้าใจโดยคนกลุ่มเล็ก ๆ เท่านั้น ด้วยความรู้สึกทางศิลปะและวัสดุพิเศษจึงเรียกว่า "ชนชั้นสูง" ของสังคมด้วยเหตุผลนี้ แนวคิดหลักที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมชนชั้นสูงถูกกำหนดไว้ในผลงานของ A. Schopenhauer และ F. Nietzsche และในศตวรรษที่ 20 ได้รับการพัฒนาโดย O. Spengler, H. Ortega y Gasset, T. Adorno, G. Marcuse พวกเขาแสดงลักษณะของวัฒนธรรมชนชั้นสูงว่าเป็นโอกาสสำหรับธรรมชาติที่เลือกสรรมา ซึ่งได้ตระหนักถึงความสามัคคีซึ่งกันและกัน เพื่อต่อต้านฝูงชนที่ไม่มีรูปร่าง “มวลชน” และด้วยเหตุนี้จึงทำให้เกิดแนวโน้ม “ที่หนาแน่น” ในวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม เนื่องจากขาดเกณฑ์ที่ชัดเจนในการตัดสินความเพียงพอในการทำความเข้าใจสิ่งประดิษฐ์ของวัฒนธรรมชนชั้นสูง จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกแยะระหว่าง "ชนชั้นสูง" และ "มวลชน" ตามกฎแล้วสิ่งที่เรียกว่า "วัฒนธรรมชั้นยอด" กลายเป็นเพียงรูปแบบชั่วคราวและชั่วคราวของการยืนยันตนเองทางจิตวิญญาณและสุนทรียศาสตร์ของกลุ่มสังคมบางกลุ่มซึ่งถูกละทิ้งอย่างรวดเร็วโดยไม่จำเป็นและกลายเป็นเป้าหมายของการพัฒนาในชั้นที่ค่อนข้างกว้าง ของสังคมที่ห่างไกลจากชนชั้นสูง

ดังนั้น วัฒนธรรมมวลชนและวัฒนธรรมชนชั้นสูงจึงไม่ได้กำหนดขอบเขตไว้อย่างชัดเจน แต่เป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการทางสังคมและวัฒนธรรมกระบวนการเดียว

ส่วนสำคัญของวัฒนธรรมคือการต่อต้านวัฒนธรรม - ชุดของปรากฏการณ์และทัศนคติทางสังคมวัฒนธรรมที่ขัดแย้งกับหลักการพื้นฐานของวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งและขัดแย้งกับแบบจำลองที่โดดเด่น แนวคิดหลักของวัฒนธรรมต่อต้านได้รับการกำหนดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 60-70 ในผลงานของนักวิจัยชาวอเมริกัน T. Roszak และ C. Reich พวกเขาต้มลงไปดังต่อไปนี้:

• - การปฏิเสธหลักการส่วนบุคคลของวัฒนธรรมตะวันตก
• - การฝึกฝนหลักการที่ไม่มีตัวตนและไม่เปิดเผยชื่อโดยรวม
• - คัดค้านหลักการระบุตัวตนของมนุษย์ "ฉัน";
• - การปฏิเสธความเข้มงวดของคริสเตียนแบบดั้งเดิมในด้านการแต่งงานและความสัมพันธ์ในครอบครัวและการทำให้ใกล้ชิดกับทรงกลมที่เร้าอารมณ์ การปฏิเสธจรรยาบรรณของโปรเตสแตนต์ในการทำงานส่วนบุคคลและความรับผิดชอบส่วนบุคคล
• - การสร้างงานอดิเรกอันไร้จุดหมายให้เป็นลัทธิ

ประเภทต่อต้านวัฒนธรรมชั้นนำ ได้แก่ วัฒนธรรมต่อต้านเยาวชนและวัฒนธรรมใต้ดิน

วัฒนธรรมต่อต้านของเยาวชนถือเป็นรูปแบบหนึ่งของการประท้วงต่อต้านความแปลกแยกและความไร้จิตวิญญาณของอารยธรรมในขั้นตอนอุตสาหกรรม หลังอุตสาหกรรม และในปัจจุบัน เป็นทางเลือกแทนไลฟ์สไตล์และระบบคุณค่าของบรรพบุรุษเยาวชนยุค 70 สร้างสรรค์ฮิปปี้ พังค์ และการเคลื่อนไหวอื่นๆ หันไปศึกษาคำสอนทางศาสนาและความลับของตะวันออก และแสดงพฤติกรรมที่ท้าทาย นอกจากนี้ วัฒนธรรมต่อต้านเยาวชนยังดึงความสนใจของสาธารณชนไปยังปัญหาที่แท้จริงหลายประการ เช่น ความอยู่รอดของมนุษยชาติ ปัญหาระดับโลกในยุคของเรา ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดขบวนการ "สีเขียว" เป็นต้น

ใต้ดินเป็นวัฒนธรรมใต้ดิน (ศิลปะ) โดดเด่นด้วยความไม่เต็มใจของผู้สร้างที่จะแสวงหาความสำเร็จทางการค้าและการประหัตประหารโดยเจ้าหน้าที่ วัฒนธรรมนี้มีอยู่ในทุกประเทศทั่วโลก แต่เป็นลักษณะเฉพาะของประเทศที่โดดเด่นด้วยรูปแบบการปกครองแบบเผด็จการและเผด็จการ

ปัญหาที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมคือการต่อต้านคำสั่งของความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน ในแง่หนึ่ง การนำวัฒนธรรมไปใช้ประโยชน์ช่วยให้ผู้สร้างที่มีความสามารถจำนวนมากประสบความสำเร็จและค้นพบสภาพความเป็นอยู่ที่สอดคล้องกับความสามารถและความพยายามของพวกเขา ในทางกลับกัน ไม่อนุญาตให้กลุ่มคนที่มีความสามารถเท่าเทียมกันคาดหวังความสำเร็จและการยอมรับในช่วงชีวิตของพวกเขา เนื่องจากขาดความต้องการในการสร้างสรรค์ของพวกเขาในตลาด มีสถาบันทางวัฒนธรรมและผู้สร้างเพียงไม่กี่แห่งเท่านั้นที่สามารถต้านทานคำสั่งของตลาดได้ การดำรงอยู่ของพวกเขาถูกกำหนดโดยระดับความมั่นคงของประเพณีวัฒนธรรมในสังคมใดสังคมหนึ่งทัศนคติของรัฐและเจ้าหน้าที่ต่อปัญหาของวัฒนธรรมและการระบุวัฒนธรรมของประเทศกิจกรรมของผู้นับถือศรัทธาและผู้ที่ชื่นชอบแวดวงต่างๆของประชากรที่สนใจ ในรุ่นน้องเข้าสู่โลกแห่งวัฒนธรรมการค้าที่แท้จริงไม่ใช่ตัวแทน

ในบางเงื่อนไข วัฒนธรรมอาจกลายเป็นปัญหาความมั่นคงของชาติ การระบุตัวตนทางชาติพันธุ์ของประชาชนแต่ละกลุ่ม โดยเฉพาะกลุ่มเล็กๆ ปัญหาในการรักษาความหลากหลายทางวัฒนธรรมบนโลกนี้ค่อนข้างรุนแรงในทุกวันนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเผชิญกับการรุกรานของตัวอย่างวัฒนธรรมมวลชนตะวันตก (วารสาร "บุคลิกภาพ วัฒนธรรม สังคม" บทความที่เลือก: 2000 เล่ม 2 ฉบับที่ 2(3) O.A. วัฒนธรรมและอารยธรรม Mitroshenkov (เอกสารบรรยาย))

วัฒนธรรม

โดยพื้นฐานแล้ว วัฒนธรรมถือเป็นกิจกรรมของมนุษย์ในรูปแบบที่หลากหลายที่สุด รวมถึงทุกรูปแบบและวิธีการในการแสดงออกและความรู้ในตนเองของมนุษย์ การสั่งสมทักษะและความสามารถของมนุษย์และสังคมโดยรวม วัฒนธรรมยังปรากฏเป็นการแสดงให้เห็นถึงความเป็นอัตวิสัยและความเป็นกลางของมนุษย์ (ลักษณะนิสัย ความสามารถ ทักษะ ความสามารถ และความรู้)

วัฒนธรรมคือชุดของกิจกรรมรูปแบบที่ยั่งยืนของมนุษย์ โดยที่วัฒนธรรมไม่สามารถสืบพันธุ์ได้ และดังนั้นจึงไม่สามารถดำรงอยู่ได้

วัฒนธรรมคือชุดของรหัสที่กำหนดพฤติกรรมบางอย่างให้กับบุคคลด้วยประสบการณ์และความคิดโดยธรรมชาติของเขา ดังนั้นจึงมีอิทธิพลต่อการบริหารจัดการต่อเขา ดังนั้นสำหรับนักวิจัยทุกคน คำถามเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของการวิจัยในเรื่องนี้ย่อมเกิดขึ้นไม่ได้

คำจำกัดความที่แตกต่างกันของวัฒนธรรม

คำจำกัดความทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ที่หลากหลายของวัฒนธรรมที่มีอยู่ในโลกไม่อนุญาตให้เราอ้างถึงแนวคิดนี้ว่าเป็นการกำหนดวัตถุและหัวเรื่องของวัฒนธรรมที่ชัดเจนที่สุด และต้องการข้อกำหนดที่ชัดเจนและแคบกว่า: วัฒนธรรมถูกเข้าใจว่าเป็น...

ประวัติความเป็นมาของคำนี้

สมัยโบราณ

ในสมัยกรีกโบราณนั้นใกล้เคียงกับคำว่า วัฒนธรรมคือ Paideia ซึ่งแสดงถึงแนวคิดของ "วัฒนธรรมภายใน" หรืออีกนัยหนึ่งคือ "วัฒนธรรมแห่งจิตวิญญาณ"

ในแหล่งที่มาของภาษาละติน คำนี้ปรากฏครั้งแรกในบทความเกี่ยวกับการเกษตรโดย Marcus Porcius Cato the Elder (234-149 ปีก่อนคริสตกาล) เดอ เกษตร คัลตูรา(ประมาณ 160 ปีก่อนคริสตกาล) - อนุสาวรีย์ร้อยแก้วภาษาละตินที่เก่าแก่ที่สุด

บทความนี้ไม่เพียงมุ่งความสนใจไปที่การเพาะปลูกที่ดินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดูแลทุ่งนาด้วย ซึ่งไม่เพียงแต่สันนิษฐานว่าการเพาะปลูกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทัศนคติทางอารมณ์ที่พิเศษต่อที่ดินด้วย ตัวอย่างเช่น Cato ให้คำแนะนำในการซื้อที่ดินดังต่อไปนี้: คุณไม่ควรเกียจคร้านและเดินไปรอบ ๆ ที่ดินที่คุณกำลังซื้อหลายครั้ง หากเว็บไซต์นั้นดี ยิ่งคุณตรวจสอบบ่อยเท่าไร คุณก็จะยิ่งชอบมันมากขึ้นเท่านั้น นี่คือ “ไลค์” ที่คุณควรมีอย่างแน่นอน หากไม่มีก็จะไม่มีการดูแลที่ดีเช่นจะไม่มีวัฒนธรรม

มาร์คัส ตุลลิอุส ซิเซโร

ในภาษาละตินคำนี้มีความหมายหลายประการ:

ชาวโรมันใช้คำนี้ วัฒนธรรมกับวัตถุบางอย่างในกรณีสัมพันธการกนั่นคือเฉพาะในวลีที่หมายถึงการปรับปรุงการปรับปรุงสิ่งที่รวมกับ: "คณะลูกขุนวัฒนธรรม" - การพัฒนากฎเกณฑ์ของพฤติกรรม "ภาษาวัฒนธรรม" - การปรับปรุงภาษา ฯลฯ

ในยุโรปในศตวรรษที่ 17-18

โยฮันน์ กอตต์ฟรีด แฮร์เดอร์

ในความหมายของแนวคิดที่เป็นอิสระ วัฒนธรรมปรากฏในผลงานของทนายความและนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน Samuel Pufendorf (1632-1694) เขาใช้คำนี้กับ "มนุษย์เทียม" ที่ถูกเลี้ยงดูมาในสังคม ตรงข้ามกับมนุษย์ "ธรรมชาติ" ที่ไม่มีการศึกษา

คำแรกในเชิงปรัชญา ทางวิทยาศาสตร์ และในชีวิตประจำวัน วัฒนธรรมเปิดตัวโดยนักการศึกษาชาวเยอรมัน I. K. Adelung ผู้ตีพิมพ์หนังสือ “An Experience in the History of the Culture of the Human Race” ในปี 1782

เราจะเรียกกำเนิดมนุษย์นี้ในความหมายที่สองก็ได้ตามใจชอบ จะเรียกว่า วัฒนธรรม คือ การเจริญของดิน หรือจะจำภาพแสงแล้วเรียกว่าตรัสรู้ก็ได้ แล้วสายโซ่แห่งวัฒนธรรมกับแสงก็จะยืดยาวออกไป จนถึงที่สุดปลายแผ่นดินโลก

ในรัสเซียในศตวรรษที่ 18-19

ในศตวรรษที่ 18 และในไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19 คำศัพท์ "วัฒนธรรม" หายไปจากภาษารัสเซียดังที่เห็นได้ชัดเจนเช่นโดย "ล่ามใหม่, จัดเรียงตามตัวอักษร" ของ N. M. Yanovsky (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1804) ตอนที่ 2 . จาก K ถึง N.S. 454) พจนานุกรมสองภาษาเสนอคำแปลที่เป็นไปได้เป็นภาษารัสเซีย คำภาษาเยอรมันสองคำที่ Herder เสนอเป็นคำพ้องความหมายเพื่อแสดงถึงแนวคิดใหม่มีเพียงการติดต่อเดียวในภาษารัสเซีย - การตรัสรู้

คำ วัฒนธรรมเข้าสู่รัสเซียในช่วงกลางทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 19 เท่านั้น การมีอยู่ของคำนี้ในพจนานุกรมภาษารัสเซียถูกบันทึกโดย I. Renofantz ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1837 เรื่อง "A Pocket Book for an Ecious of Reading Russian Books, Newspapers and Magazines" พจนานุกรมดังกล่าวแยกความหมายของคำศัพท์ได้สองความหมาย ประการแรก “การไถ การทำฟาร์ม”; ประการที่สอง “การศึกษา”

หนึ่งปีก่อนที่จะมีการตีพิมพ์พจนานุกรม Renofantz จากคำจำกัดความที่ชัดเจนว่าคำว่า วัฒนธรรมยังไม่ได้เข้าสู่จิตสำนึกของสังคมในฐานะคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ในฐานะหมวดหมู่ปรัชญางานปรากฏในรัสเซียซึ่งผู้เขียนไม่เพียง แต่กล่าวถึงแนวคิดเท่านั้น วัฒนธรรมแต่ยังให้คำจำกัดความโดยละเอียดและเหตุผลทางทฤษฎีด้วย เรากำลังพูดถึงบทความของนักวิชาการและศาสตราจารย์กิตติคุณของสถาบันการแพทย์และศัลยกรรมแห่งจักรวรรดิเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Danila Mikhailovich Vellansky (1774-1847) “โครงร่างพื้นฐานของสรีรวิทยาหรือฟิสิกส์ทั่วไปและเฉพาะเจาะจงของโลกอินทรีย์” จากงานปรัชญาธรรมชาติของนักวิทยาศาสตร์การแพทย์และนักปรัชญาเชลลิงเกียนที่เราควรเริ่มต้นไม่เพียงแต่ด้วยการนำคำว่า "วัฒนธรรม" ไปใช้ทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการก่อตัวของแนวคิดทางวัฒนธรรมและปรัชญาในรัสเซียด้วย

ธรรมชาติที่ปลูกฝังด้วยจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นวัฒนธรรมที่สอดคล้องกับธรรมชาติในลักษณะเดียวกับที่แนวคิดสอดคล้องกับสิ่งใดสิ่งหนึ่ง หัวข้อวัฒนธรรมประกอบด้วยสิ่งที่เป็นอุดมคติ และหัวข้อเกี่ยวกับธรรมชาติประกอบด้วยแนวคิดที่แท้จริง การกระทำในวัฒนธรรมกระทำด้วยมโนธรรม งานในธรรมชาติเกิดขึ้นโดยปราศจากมโนธรรม ดังนั้นวัฒนธรรมจึงมีคุณภาพในอุดมคติ ธรรมชาติจึงมีคุณภาพที่แท้จริง - ทั้งสองในเนื้อหาเป็นแบบขนาน และสามอาณาจักรแห่งธรรมชาติ ได้แก่ ฟอสซิล พืช และสัตว์ สอดคล้องกับภูมิภาควัฒนธรรม ประกอบด้วย สาขาวิชาศิลปศาสตร์ วิทยาศาสตร์ และคุณธรรมศึกษา

วัตถุทางวัตถุของธรรมชาติสอดคล้องกับแนวคิดในอุดมคติของวัฒนธรรมซึ่งตามเนื้อหาความรู้ของพวกเขาถือเป็นแก่นแท้ของคุณสมบัติทางร่างกายและคุณสมบัติทางจิต แนวคิดเชิงวัตถุประสงค์เกี่ยวข้องกับการศึกษาวัตถุทางกายภาพ ในขณะที่แนวคิดเชิงอัตวิสัยเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของจิตวิญญาณมนุษย์และผลงานด้านสุนทรียศาสตร์

ในรัสเซียในศตวรรษที่ 19-20

เบอร์เดียฟ, นิโคไล อเล็กซานโดรวิช

การวางเคียงกันของธรรมชาติและวัฒนธรรมในงานของ Vellansky ไม่ใช่การต่อต้านธรรมชาติแบบคลาสสิกและ "ธรรมชาติที่สอง" (ที่มนุษย์สร้างขึ้น) แต่เป็นความสัมพันธ์ของโลกแห่งความเป็นจริงและภาพลักษณ์ในอุดมคติของมัน วัฒนธรรมเป็นหลักการทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นภาพสะท้อนของจิตวิญญาณแห่งโลกซึ่งสามารถมีทั้งรูปลักษณ์ทางกายภาพและรูปลักษณ์ในอุดมคติ - ในแนวคิดเชิงนามธรรม (วัตถุประสงค์และอัตนัย ตัดสินโดยหัวข้อที่ความรู้มุ่งไป)

วัฒนธรรมเชื่อมโยงกับลัทธิ ซึ่งพัฒนามาจากลัทธิทางศาสนา ซึ่งเป็นผลมาจากความแตกต่างของลัทธิ การเผยเนื้อหาไปในทิศทางที่ต่างกัน ความคิดเชิงปรัชญา ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ สถาปัตยกรรม จิตรกรรม ประติมากรรม ดนตรี บทกวี คุณธรรม - ทุกสิ่งมีอยู่ในลัทธิของคริสตจักรในรูปแบบที่ยังไม่ได้รับการพัฒนาและแตกต่าง วัฒนธรรมที่เก่าแก่ที่สุด - วัฒนธรรมของอียิปต์เริ่มต้นขึ้นในพระวิหาร และผู้สร้างกลุ่มแรกคือนักบวช วัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องกับลัทธิบรรพบุรุษ โดยมีตำนานและประเพณี เต็มไปด้วยสัญลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ มีเครื่องหมายและความคล้ายคลึงของความเป็นจริงทางวิญญาณอีกประการหนึ่ง ทุกวัฒนธรรม (แม้แต่วัฒนธรรมทางวัตถุ) คือวัฒนธรรมแห่งจิตวิญญาณ ทุกวัฒนธรรมมีพื้นฐานทางจิตวิญญาณ - มันเป็นผลงานสร้างสรรค์ของจิตวิญญาณในองค์ประกอบทางธรรมชาติ

โรริช, นิโคไล คอนสแตนติโนวิช

ขยายและทำให้การตีความคำลึกซึ้งยิ่งขึ้น วัฒนธรรมศิลปินนักปรัชญานักประชาสัมพันธ์นักโบราณคดีนักเดินทางและบุคคลสาธารณะชาวรัสเซียร่วมสมัยของเขา - Nikolai Konstantinovich Roerich (พ.ศ. 2417-2490) ผู้อุทิศชีวิตส่วนใหญ่เพื่อการพัฒนาการเผยแพร่และการปกป้องวัฒนธรรม เขาเรียกวัฒนธรรมว่า "การบูชาแสง" มากกว่าหนึ่งครั้งและในบทความ "การสังเคราะห์" เขายังแบ่งคำศัพท์ออกเป็นส่วน ๆ: "ลัทธิ" และ "Ur":

ลัทธินี้จะยังคงเป็นการแสดงความเคารพต่อการเริ่มต้นที่ดีเสมอ และคำว่า Ur ทำให้เรานึกถึงรากศัพท์ทางตะวันออกเก่าแก่ที่หมายถึงแสงสว่าง ไฟ

ในบทความเดียวกันเขาเขียนว่า:

...ตอนนี้ผมขอชี้แจงนิยามของสองแนวคิดที่เราพบเจอทุกวันในชีวิตประจำวัน การทำซ้ำแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมและอารยธรรมเป็นสิ่งสำคัญ น่าประหลาดใจที่เราต้องสังเกตว่าแนวความคิดเหล่านี้ซึ่งดูเหมือนจะได้รับการขัดเกลาจากรากเหง้าของมัน ได้ถูกตีความใหม่และการบิดเบือนไปแล้ว ตัวอย่างเช่น หลายคนยังคงเชื่อว่าค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะแทนที่คำว่าวัฒนธรรมด้วยอารยธรรม ในเวลาเดียวกัน เป็นเรื่องที่พลาดไปโดยสิ้นเชิงว่าลัทธิรากภาษาละตินนั้นมีความหมายทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งมาก ในขณะที่อารยธรรมที่รากเหง้านั้นมีโครงสร้างทางสังคมของชีวิต ดูเหมือนจะชัดเจนอย่างยิ่งว่าแต่ละประเทศต้องผ่านการประชาสัมพันธ์ในระดับหนึ่ง นั่นคือ อารยธรรม ซึ่งในการสังเคราะห์ที่สูงทำให้เกิดแนวคิดวัฒนธรรมอันเป็นนิรันดร์และไม่อาจทำลายได้ ดังที่เราเห็นในหลายตัวอย่าง อารยธรรมสามารถพินาศและถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง แต่วัฒนธรรมในแผ่นจารึกทางจิตวิญญาณที่ทำลายไม่ได้สร้างมรดกอันยิ่งใหญ่ที่หล่อเลี้ยงหน่ออ่อนในอนาคต

ผู้ผลิตผลิตภัณฑ์มาตรฐานทุกราย แน่นอนว่าเจ้าของโรงงานทุกคนล้วนมีอารยธรรมอยู่แล้ว แต่จะไม่มีใครยืนกรานได้ว่าเจ้าของโรงงานทุกคนล้วนมีวัฒนธรรมอยู่แล้ว และอาจกลายเป็นว่าคนงานระดับต่ำสุดในโรงงานสามารถเป็นผู้ถือครองวัฒนธรรมได้อย่างไม่ต้องสงสัย ในขณะที่เจ้าของโรงงานจะอยู่ภายในขอบเขตของอารยธรรมเท่านั้น คุณสามารถจินตนาการถึง "House of Culture" ได้อย่างง่ายดาย แต่ฟังดูน่าอึดอัดใจมาก: "House of Civilization" ชื่อ “คนงานด้านวัฒนธรรม” ฟังดูค่อนข้างชัดเจน แต่ “คนงานที่มีอารยธรรม” จะมีความหมายที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง อาจารย์มหาวิทยาลัยทุกคนค่อนข้างพอใจกับตำแหน่งผู้ทำงานด้านวัฒนธรรม แต่ลองบอกอาจารย์ผู้มีเกียรติว่าเขาเป็นคนงานที่มีอารยธรรม สำหรับชื่อเล่นดังกล่าว นักวิทยาศาสตร์ทุกคน ผู้สร้างทุกคนจะรู้สึกอึดอัดภายในหากไม่รู้สึกขุ่นเคือง เรารู้จักสำนวน "อารยธรรมของกรีซ", "อารยธรรมของอียิปต์", "อารยธรรมของฝรั่งเศส" แต่พวกเขาไม่ได้ยกเว้นสิ่งต่อไปนี้ซึ่งสูงสุดในการขัดขืนไม่ได้การแสดงออกเมื่อเราพูดถึงวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ของอียิปต์, กรีซ, โรม, ฝรั่งเศส...

ช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

ในการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่ ยอมรับการแบ่งช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมยุโรปดังต่อไปนี้:

• วัฒนธรรมดั้งเดิม (มากถึง 4 พันปีก่อนคริสต์ศักราช)
• วัฒนธรรมของโลกโบราณ (4 พันปีก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 5) ซึ่งวัฒนธรรมของตะวันออกโบราณและวัฒนธรรมของสมัยโบราณมีความโดดเด่น
• วัฒนธรรมยุคกลาง (ศตวรรษที่ V-XIV);
• วัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ศตวรรษที่ XIV-XVI);
• วัฒนธรรมยุคใหม่ (ศตวรรษที่ 16-19)

ลักษณะสำคัญของการกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมคือการระบุวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาว่าเป็นช่วงเวลาอิสระของการพัฒนาวัฒนธรรม ในขณะที่วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ยุคนี้ถือเป็นยุคกลางตอนปลายหรือสมัยใหม่ตอนต้น

วัฒนธรรมและธรรมชาติ

ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเห็นว่าการดึงมนุษย์ออกจากหลักการของความร่วมมืออย่างมีเหตุผลกับธรรมชาติที่ก่อให้เกิดเขานั้น นำไปสู่การเสื่อมถอยของมรดกทางวัฒนธรรมที่สะสมไว้ และจากนั้นก็นำไปสู่ความเสื่อมถอยของชีวิตที่เจริญแล้วด้วย ตัวอย่างนี้คือความเสื่อมถอยของรัฐที่พัฒนาแล้วหลายแห่งในโลกยุคโบราณ และการปรากฏตัวของวิกฤตทางวัฒนธรรมมากมายในชีวิตของมหานครสมัยใหม่

ความเข้าใจที่ทันสมัยของวัฒนธรรม

ในทางปฏิบัติ แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมหมายถึงผลิตภัณฑ์และการกระทำที่ดีที่สุดทั้งหมด รวมถึงในสาขาศิลปะและดนตรีคลาสสิก จากมุมมองนี้ แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" รวมถึงผู้คนที่มีความเชื่อมโยงกับพื้นที่เหล่านี้ในทางใดทางหนึ่ง ในขณะเดียวกัน ผู้คนที่เกี่ยวข้องกับดนตรีคลาสสิกตามคำนิยามแล้ว อยู่ในระดับที่สูงกว่าแฟนเพลงแร็พจากละแวกใกล้เคียงของชนชั้นแรงงานหรือชนพื้นเมืองของออสเตรเลีย

อย่างไรก็ตาม ภายในกรอบของโลกทัศน์นี้มีกระแส - ที่ซึ่งผู้คนที่ "มีวัฒนธรรม" น้อยถูกมองว่า "เป็นธรรมชาติ" มากกว่าในหลาย ๆ ด้าน และการปราบปราม "ธรรมชาติของมนุษย์" นั้นมีสาเหตุมาจากวัฒนธรรมที่ "สูง" มุมมองนี้พบได้ในผลงานของนักเขียนหลายคนตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 พวกเขาเน้นย้ำว่าดนตรีพื้นบ้าน (ที่สร้างสรรค์โดยคนธรรมดา) แสดงออกถึงวิถีชีวิตตามธรรมชาติอย่างตรงไปตรงมามากกว่า ในขณะที่ดนตรีคลาสสิกดูผิวเผินและเสื่อมโทรม ตามมุมมองนี้ ผู้คนที่อยู่นอก "อารยธรรมตะวันตก" ถือเป็น "คนป่าเถื่อนผู้สูงศักดิ์" ไม่ถูกทุจริตโดยลัทธิทุนนิยมตะวันตก

ปัจจุบัน นักวิจัยส่วนใหญ่ปฏิเสธความสุดโต่งทั้งสองอย่าง พวกเขาไม่ยอมรับแนวคิดของวัฒนธรรมที่ "ถูกต้องเท่านั้น" หรือการขัดแย้งกับธรรมชาติโดยสิ้นเชิง ในกรณีนี้ เป็นที่ทราบกันว่า “ผู้ที่ไม่ใช่ชนชั้นสูง” สามารถมีวัฒนธรรมชั้นสูงได้เช่นเดียวกับ “ชนชั้นสูง” และผู้อยู่อาศัย “ที่ไม่ใช่ชาวตะวันตก” ก็สามารถได้รับการเพาะเลี้ยงได้เช่นเดียวกับวัฒนธรรม เพียงแต่ว่าวัฒนธรรมของพวกเขาแสดงออกในรูปแบบที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม แนวคิดนี้ทำให้เกิดความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรม "ชั้นสูง" ซึ่งเป็นวัฒนธรรมของชนชั้นสูงและวัฒนธรรม "มวลชน" ซึ่งหมายถึงสินค้าและงานที่มุ่งเป้าไปที่ความต้องการของคนธรรมดา ควรสังเกตว่าในงานบางประเภทวัฒนธรรมทั้งสองประเภท "สูง" และ "ต่ำ" เป็นเพียงการอ้างอิงถึงความแตกต่าง วัฒนธรรมย่อย.

สิ่งประดิษฐ์หรือผลงานวัฒนธรรมทางวัตถุมักได้มาจากสององค์ประกอบแรก

ตัวอย่าง.

ดังนั้น วัฒนธรรม (ประเมินเป็นประสบการณ์และความรู้) เมื่อหลอมรวมเข้ากับขอบเขตของสถาปัตยกรรม จึงกลายเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางวัตถุ - อาคาร อาคารซึ่งเป็นวัตถุของโลกวัตถุส่งผลกระทบต่อบุคคลผ่านประสาทสัมผัสของเขา

เมื่อหลอมรวมประสบการณ์และความรู้ของผู้คนจากคนๆ เดียว (การศึกษาคณิตศาสตร์ ประวัติศาสตร์ การเมือง ฯลฯ) เราจะได้คนที่มีวัฒนธรรมทางคณิตศาสตร์ วัฒนธรรมทางการเมือง ฯลฯ

แนวคิดวัฒนธรรมย่อย

วัฒนธรรมย่อยมีคำอธิบายดังต่อไปนี้ เนื่องจากการเผยแพร่ความรู้และประสบการณ์ในสังคมไม่สม่ำเสมอ (คนมีความสามารถทางจิตที่แตกต่างกัน) และประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องกับชั้นทางสังคมหนึ่งจะไม่เกี่ยวข้องกับอีกชั้นหนึ่ง (คนรวยไม่จำเป็นต้องประหยัดสินค้าโดยเลือกสิ่งที่ถูกกว่า ) ในเรื่องนี้วัฒนธรรมจะมีการกระจายตัว

การเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรม

การพัฒนา การเปลี่ยนแปลง และความก้าวหน้าในวัฒนธรรมแทบจะเท่ากันกับพลวัต โดยทำหน้าที่เป็นแนวคิดที่กว้างกว่า Dynamics คือชุดของกระบวนการหลายทิศทางและการเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมที่ได้รับคำสั่ง ซึ่งดำเนินการภายในระยะเวลาหนึ่ง

• การเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในวัฒนธรรมถูกกำหนดโดยปัจจัยหลายประการ
• การพึ่งพาการพัฒนาวัฒนธรรมใด ๆ ในการวัดนวัตกรรม (อัตราส่วนขององค์ประกอบที่มั่นคงของวัฒนธรรมและขอบเขตของการทดลอง)

• ทรัพยากรธรรมชาติ
• การสื่อสาร
• การแพร่กระจายทางวัฒนธรรม (การเจาะร่วมกัน (การยืม) ลักษณะทางวัฒนธรรมและความซับซ้อนจากสังคมหนึ่งไปยังอีกสังคมหนึ่งเมื่อเข้ามาสัมผัสกัน (การติดต่อทางวัฒนธรรม)
• เทคโนโลยีทางเศรษฐกิจ
• สถาบันและองค์กรทางสังคม
• คุณค่าความหมาย
• มีเหตุผลความรู้ความเข้าใจ

การศึกษาวัฒนธรรม

วัฒนธรรมเป็นหัวข้อของการศึกษาและการไตร่ตรองภายในสาขาวิชาการต่างๆ สาขาวิชาหลัก ได้แก่ การศึกษาวัฒนธรรม การศึกษาวัฒนธรรม มานุษยวิทยาวัฒนธรรม ปรัชญาวัฒนธรรม สังคมวิทยาวัฒนธรรม และอื่นๆ ในรัสเซีย ศาสตร์หลักของวัฒนธรรมถือเป็นวัฒนธรรมวิทยา ในขณะที่ในประเทศตะวันตกที่ใช้ภาษาอังกฤษเป็นส่วนใหญ่ คำว่าวัฒนธรรมวิทยามักเข้าใจในความหมายที่แคบกว่าว่าเป็นการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะระบบวัฒนธรรม สาขาวิชาสหวิทยาการทั่วไปของการศึกษากระบวนการทางวัฒนธรรมในประเทศเหล่านี้คือการศึกษาวัฒนธรรม การศึกษาวัฒนธรรม) . มานุษยวิทยาวัฒนธรรมศึกษาความหลากหลายของวัฒนธรรมมนุษย์และสังคม และภารกิจหลักประการหนึ่งคือการอธิบายสาเหตุของการดำรงอยู่ของความหลากหลายนี้ สังคมวิทยาวัฒนธรรมมีส่วนร่วมในการศึกษาวัฒนธรรมและปรากฏการณ์โดยใช้วิธีการทางสังคมวิทยาและการสร้างการพึ่งพาระหว่างวัฒนธรรมและสังคม ปรัชญาวัฒนธรรมเป็นการศึกษาเชิงปรัชญาโดยเฉพาะเกี่ยวกับแก่นแท้ ความหมาย และสถานะของวัฒนธรรม

หมายเหตุ

1. *วัฒนธรรมวิทยา ศตวรรษที่ XX สารานุกรมสองเล่ม / หัวหน้าบรรณาธิการและผู้เรียบเรียง S.Ya. Levit - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. : หนังสือมหาวิทยาลัย, 2541. - 640 น. - 10,000 สำเนา, สำเนา - ไอ 5-7914-0022-5
2. Vyzhletsov G.P. สัจวิทยาแห่งวัฒนธรรม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. - ป.66
3. Pelipenko A.A., Yakovenko I.G.วัฒนธรรมเป็นระบบ - อ.: ภาษาของวัฒนธรรมรัสเซีย, 2541
4. นิรุกติศาสตร์ของคำว่า "วัฒนธรรม" - คลังจดหมายวัฒนธรรมศึกษา
5. "cultura" ในพจนานุกรมการแปล - Yandex. พจนานุกรม
6. Sugai L. A. คำว่า "วัฒนธรรม", "อารยธรรม" และ "การตรัสรู้" ในรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 // การดำเนินการของ GASK ประเด็นที่สอง โลกแห่งวัฒนธรรม-ม.: GASK, 2000.-หน้า 39-53
7. Gulyga A.V. วันนี้กันต์ // ผม.กันต์. บทความและจดหมาย อ.: Nauka, 1980. หน้า 26
8. Renofants I. Pocket Book สำหรับผู้ที่ชอบอ่านหนังสือ หนังสือพิมพ์ และนิตยสารภาษารัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2380 หน้า 139
9. Chernykh P.Ya พจนานุกรมประวัติศาสตร์และนิรุกติศาสตร์ของภาษารัสเซียสมัยใหม่ ม., 1993. T. I. P. 453.
10. Vellansky D.M. โครงร่างพื้นฐานของสรีรวิทยาทั่วไปและเฉพาะหรือฟิสิกส์ของโลกอินทรีย์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2379 หน้า 196-197
11. Vellansky D.M. โครงร่างพื้นฐานของสรีรวิทยาหรือฟิสิกส์ทั่วไปและเฉพาะเจาะจงของโลกอินทรีย์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2379 หน้า 209
12. Sugai L. A. คำว่า "วัฒนธรรม", "อารยธรรม" และ "การตรัสรู้" ในรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 // การดำเนินการของ GASK ประเด็นที่สอง โลกแห่งวัฒนธรรม.-ม.: GASK, 2000.-หน้า 39-53.
13. Berdyaev N. A. ความหมายของประวัติศาสตร์ ม., 1990 °C. 166.
14. Roerich N.K. วัฒนธรรมและอารยธรรม M. , 1994 หน้า 109
15. นิโคลัส โรริช. สังเคราะห์
16. สีขาว A Symbolism เป็นโลกทัศน์ C 18
17. สีขาว A Symbolism เป็นโลกทัศน์ C 308
18. บทความ “ Pain of the Planet” จากคอลเลกชัน “ Fiery Stronghold” http://magister.msk.ru/library/roerich/roer252.htm
19. สารานุกรมปรัชญาใหม่ ม., 2544.
20. ไวท์ เลสลี่ "วิวัฒนาการของวัฒนธรรม: การพัฒนาอารยธรรมสู่การล่มสลายของกรุงโรม" แมคกรอว์-ฮิลล์, นิวยอร์ก (1959)
21. ไวท์, เลสลี่, (1975) "แนวคิดของระบบวัฒนธรรม: กุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจชนเผ่าและชาติ", มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, นิวยอร์ก
22. Usmanova A. R. “ การวิจัยวัฒนธรรม” // ลัทธิหลังสมัยใหม่: สารานุกรม / Mn .: Interpressservice; บ้านหนังสือ 2544 - 1,040 น. - (โลกแห่งสารานุกรม)
23. Abushenko V.L. สังคมวิทยาวัฒนธรรม // สังคมวิทยา: สารานุกรม / คอมพ์ A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko - อ.: บ้านหนังสือ, 2546. - 1312 น. - (โลกแห่งสารานุกรม)
24. Davydov Yu. N. ปรัชญาวัฒนธรรม // สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่

วรรณกรรม

• จอร์จ ชวาร์ซ, การทดลองวัฒนธรรมใน Altertum, เบอร์ลิน 2010.
• นิรุกติศาสตร์ของคำว่า "วัฒนธรรม"
• Ionin L. G. ประวัติความเป็นมาของคำว่า "วัฒนธรรม" สังคมวิทยาวัฒนธรรม -ม.: โลโก้, 2541. - หน้า 9-12.
• Sugai L. A. คำว่า "วัฒนธรรม", "อารยธรรม" และ "การตรัสรู้" ในรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 // การดำเนินการของ GASK ประเด็นที่สอง โลกแห่งวัฒนธรรม.-ม.: GASK, 2000.-หน้า 39-53.
• Chuchin-Rusov A. E. การบรรจบกันของวัฒนธรรม - M .: อาจารย์, 1997
• Asoyan Yu., Malafeev A. ประวัติศาสตร์ของแนวคิด "cultura" (สมัยโบราณ - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - สมัยใหม่) // Asoyan Yu., Malafeev A. การค้นพบแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม ประสบการณ์การศึกษาวัฒนธรรมรัสเซียช่วงกลางศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ม. 2000, น. 29-61.
• Zenkin S. ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม: สู่ประวัติศาสตร์ของความคิด // Zenkin S. N. แนวโรแมนติกแบบฝรั่งเศสและแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม อ.: RSUH, 2001, หน้า. 21-31.
• Korotaev A.V., Malkov A.S., Khalturina D.A.กฎแห่งประวัติศาสตร์ การสร้างแบบจำลองทางคณิตศาสตร์ของการพัฒนาระบบโลก ประชากรศาสตร์ เศรษฐศาสตร์ วัฒนธรรม ฉบับที่ 2 อ.: สสส., 2550.
• ลูคอฟ Vl. ก.ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของยุโรปในศตวรรษที่ 18-19 - อ.: GITR, 2554. - 80 น. - 100 เล่ม - ไอ 978-5-94237-038-1
• ลีช เอ็ดมันด์. วัฒนธรรมและการสื่อสาร: ตรรกะของความสัมพันธ์ของสัญลักษณ์ สู่การใช้การวิเคราะห์โครงสร้างทางมานุษยวิทยา ต่อ. จากอังกฤษ - อ.: สำนักพิมพ์ "วรรณกรรมตะวันออก". รศ. 2544 - 142 น.
• บทความ Markaryan E.S. เกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรม - เยเรวาน: สำนักพิมพ์. อาร์มSSR, 1968.
• Markaryan E. S. ทฤษฎีวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ - อ.: Mysl, 1983.
• Flier A. Ya ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกับการเปลี่ยนแปลงประเภทอัตลักษณ์ที่โดดเด่น // บุคลิกภาพ วัฒนธรรม. สังคม. 2555. เล่มที่ 14. ฉบับ. 1 (69-70) หน้า 108-122.
• Flier A. Ya. เวกเตอร์ของวิวัฒนาการทางวัฒนธรรม // หอดูดาววัฒนธรรม 2554. ลำดับที่ 5. ป.4-16.
• Shendrik A.I. ทฤษฎีวัฒนธรรม - อ.: สำนักพิมพ์วรรณกรรมการเมือง "เอกภาพ", 2545 - 519 หน้า

ดูสิ่งนี้ด้วย

• วันโลกเพื่อความหลากหลายทางวัฒนธรรมเพื่อการเจรจาและการพัฒนา

ลิงค์

	พอร์ทัล "วัฒนธรรม"
	วัฒนธรรมในวิกิพจนานุกรม
	วัฒนธรรมในวิกิตำรา
	วัฒนธรรมในวิกิคำคม
	ในวิกิซอร์ซ
	วัฒนธรรมบนวิกิมีเดียคอมมอนส์
	วัฒนธรรมในวิกินิวส์

• Vavilin E. A. , Fofanov V. P. วัตถุนิยมประวัติศาสตร์และประเภทของวัฒนธรรม: ด้านทฤษฎีและระเบียบวิธี โนโวซีบีสค์, 1993.
• สมาคมกรมวัฒนธรรมและศูนย์วิจัย
• Gureev, M.V. ภัยคุกคามหลักและอันตรายต่อวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 21 ,
• เคลเล่ วี.ซ.กระบวนการโลกาภิวัตน์และพลวัตทางวัฒนธรรม // ความรู้. ความเข้าใจ ทักษะ. - พ.ศ. 2548 - ฉบับที่ 1. - หน้า 69-70.
• คอลิน เค.เค.นีโอโลกาภิวัตน์และวัฒนธรรม: ภัยคุกคามใหม่ต่อความมั่นคงของชาติ // ความรู้. ความเข้าใจ ทักษะ. - พ.ศ. 2548 - ฉบับที่ 2. - หน้า 104-111.
• คอลิน เค.เค.นีโอโลกาภิวัตน์และวัฒนธรรม: ภัยคุกคามใหม่ต่อความมั่นคงของชาติ (จบ) // ความรู้. ความเข้าใจ ทักษะ. - พ.ศ. 2548 - ฉบับที่ 3. - หน้า 80-87.
• วัฒนธรรมในสหภาพโซเวียต = วัฒนธรรมย่อยของปัญญาชนรัสเซีย
• ลูคอฟ เอ็ม.วี.

วัฒนธรรมคือสิ่งที่ทำให้บุคคลแตกต่างจากสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ ดังนั้นการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมจึงสัมพันธ์กับช่วงเวลาของการแยกมนุษย์ออกจากโลกของสัตว์

ด่านที่ 1การพัฒนาวัฒนธรรมโลก - วัฒนธรรมดั้งเดิมหรือ วัฒนธรรมโบราณ - จากการปรากฏตัวของมนุษย์ -2.5 ล้านปีก่อน - จนถึงสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช

ด่านที่สองการพัฒนาวัฒนธรรมโลก - วัฒนธรรมของโลกยุคโบราณหรือวัฒนธรรมแห่งอารยธรรม - IV สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 5

ด่านที่สามการพัฒนาวัฒนธรรมโลก - วัฒนธรรมยุคกลาง - ตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 5 - จนถึงเที่ยงวัน ศตวรรษที่ 17

ด่านที่ 4การพัฒนาวัฒนธรรมโลก - วัฒนธรรมสมัยใหม่- จากเซอร์ คริสต์ศตวรรษที่ 7 - 1917

เวที Vการพัฒนาวัฒนธรรมโลก - วัฒนธรรม สมัยใหม่ - พ.ศ. 2460.- จนถึงปัจจุบัน

แต่ละขั้นตอนในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเป็นโลกที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวซึ่งมีทัศนคติพิเศษต่อมนุษย์ ต่อชีวิต ต่อธรรมชาติ โดยมีโลกทัศน์ อุดมคติ ความปรารถนา และความต้องการเป็นของตัวเอง จากการศึกษาสิ่งเหล่านี้ เราได้เรียนรู้ว่าคนรุ่นก่อนดำเนินชีวิตและคิดอย่างไรเกี่ยวกับพวกเขา

วัฒนธรรมของสังคมยุคดึกดำบรรพ์และโลกยุคโบราณความสำเร็จของอารยธรรมยุคแรกๆ ของตะวันออกและลักษณะของวัฒนธรรมกรีก-โรมันรูปแบบของวัฒนธรรมยุคแรก ลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมดั้งเดิม

วัฒนธรรมของสังคมดึกดำบรรพ์ (หรือวัฒนธรรมที่เก่าแก่) ดำรงอยู่มายาวนานที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ การเกิดขึ้นของวัฒนธรรมเกี่ยวข้องโดยตรงกับการกำเนิดของมนุษย์ ซึ่งตามที่นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่กล่าวว่า เกิดขึ้นจากโลกของสัตว์เมื่อประมาณ 2.5 ล้านปีก่อน

ระยะเวลาของยุคดึกดำบรรพ์ในประวัติศาสตร์ของชนชาติต่าง ๆ มีความแปรผันทางโลกของมันเอง จุดสิ้นสุดของมันสอดคล้องกับการปรากฏตัวของรัฐแรกในหมู่แต่ละคนซึ่งเกิดขึ้นประมาณในช่วงสหัสวรรษที่ 4 - 1 ก่อนคริสต์ศักราช

ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของสังคมดึกดำบรรพ์แบ่งออกเป็นสามยุค:

ที่เก่าแก่ที่สุดในสามยุคคือยุคหิน ในทางกลับกันจะแบ่งออกเป็น 3 ช่วงเวลา:

บางครั้งพวกเขาก็แยกแยะ Chalcolithic (ยุคทองแดง - หิน - การเปลี่ยนจากหินเป็นโลหะ)

กรอบลำดับเวลาของยุคสำริดตรงบริเวณสหัสวรรษที่ 3 - 2 ก่อนคริสต์ศักราช และในช่วงสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ยุคเหล็กก็เริ่มต้นขึ้น

รูปแบบเริ่มต้นของการจัดระเบียบสังคมในยุคหินโบราณเรียกว่า "ฝูงสัตว์ดึกดำบรรพ์" หรือชุมชนบรรพบุรุษ นี่เป็นช่วงเวลาที่ยาวนานมากของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เมื่อมนุษย์เริ่มโดดเด่นจากโลกของสัตว์ ค่อยๆ สั่งสมประสบการณ์ในการผลิตและใช้เครื่องมือ เครื่องมือเหล่านี้ในขั้นต้นมีความดั้งเดิมมาก: ขวานมือที่ทำจากหินเหล็กไฟ, เครื่องขูดต่างๆ, แท่งขุด, ปลายแหลม ฯลฯ ในช่วงปลายยุคหินเก่ามนุษย์ค่อยๆ เรียนรู้ที่จะจุดไฟ ซึ่งมีบทบาทสำคัญมากในชีวิตของเขา ไฟถูกใช้ในการปรุงอาหาร ป้องกันสัตว์นักล่า และต่อมาก็สร้างผลิตภัณฑ์โลหะและเครื่องปั้นดินเผาชิ้นแรก

ฝูงดึกดำบรรพ์อาศัยอยู่ในที่โล่งหรือในถ้ำร้าง ที่อยู่อาศัยพิเศษที่มีลักษณะคล้ายดังสนั่นหรือครึ่งดังสนั่นปรากฏเฉพาะในช่วงยุคหินเท่านั้น ทางฟาร์มก็มี ตัวละครที่เหมาะสมผู้คนมีส่วนร่วมในการรวบรวมหรือล่าสัตว์และต้องพึ่งพาธรรมชาติโดยสมบูรณ์ วิธีการทำฟาร์มนี้ไม่สามารถให้อาหารตามจำนวนที่ต้องการได้ ดังนั้นผู้คนจึงใช้เวลาว่างทั้งหมดเพื่อค้นหามัน เพื่อจะทำเช่นนี้ เขาต้องมีวิถีชีวิตแบบเร่ร่อน ประชากรมีขนาดเล็ก อายุขัยไม่เกิน 30 ปี

ปัจจัยสำคัญในชีวิตของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ควรได้รับการพิจารณาถึงความจำเป็นในการใช้แรงงานร่วมกันเพื่อให้ได้มาซึ่งอาหาร ซึ่งต้องการให้ผู้คนสื่อสาร ทำความเข้าใจซึ่งกันและกัน ปลูกฝังความสามารถในการใช้ชีวิตเป็นทีม และมีส่วนในการเอาชนะปัจเจกนิยมทางสัตววิทยา ตลอดระยะเวลาหลายพันปี มีกระบวนการจำกัดสัญชาตญาณทางชีวภาพของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ ซึ่งมาพร้อมกับการสร้างบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่จำเป็นสำหรับสมาชิกแต่ละคนในฝูงดึกดำบรรพ์ ดังนั้นความสามัคคีของปัจจัยทางวัตถุและจิตวิญญาณในชีวิตของสังคมดึกดำบรรพ์จึงกลายเป็นลักษณะของวัฒนธรรมดั้งเดิมเช่น ปรากฏการณ์ซินครีติค(ไม่แตกต่าง, ซับซ้อน, เป็นเอกภาพ, กำหนดลักษณะของสถานะดั้งเดิม, ยังไม่พัฒนา)

กระบวนการพัฒนาช้ามากจึงคำนึงถึงวัฒนธรรมของสังคมดึกดำบรรพ์ มั่นคง. วัฒนธรรมทางวัตถุดีขึ้นทีละน้อย (มีเครื่องมือพิเศษปรากฏขึ้น: สิ่ว มีด เข็ม ขวาน คันธนู และลูกศร) วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณก็พัฒนาขึ้นเช่นกัน - ภาษาปรากฏขึ้น

หนึ่งในความสำเร็จสูงสุดของสังคมยุคดึกดำบรรพ์ถือเป็นวิวัฒนาการจากฝูงดึกดำบรรพ์ไปสู่การสร้างครอบครัวและชุมชนกลุ่ม เป็นการยากที่จะบอกว่าวิวัฒนาการนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร เป็นที่ทราบกันเพียงว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นเป็นเวลาหลายพันปีและสิ้นสุดลงในช่วงปลายยุคหินเก่า ฝูงดั้งเดิมถูกแทนที่ด้วยกลุ่ม - สมาคมของญาติทางสายเลือด กระบวนการนี้เกิดขึ้นคู่ขนานกับการก่อตัวของมนุษย์สมัยใหม่ 40 - 25,000 ปีก่อน บุคคลประเภทใหม่ได้ถือกำเนิดขึ้น - โฮโมเซเปียน (มนุษย์ที่มีเหตุผล) ข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญที่สุดสำหรับการก่อตัวของคนสมัยใหม่คือการควบคุมความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสโดยครอบครัวการห้ามมิให้ผสมเลือดของญาติสนิท

สถานที่สำคัญในชีวิตของสังคมดึกดำบรรพ์ก็เล่นเช่นกัน ศิลปะซึ่งมีส่วนช่วยในการถ่ายทอดประสบการณ์และความรู้ ภาพวาดแรกเป็นภาพสัตว์ ฉากการล่าสัตว์ ภาพวาดที่มีชื่อเสียงที่สุดมาจากถ้ำ Lascaux (ฝรั่งเศส), Altamira (สเปน), Kapova (รัสเซีย)

ในบรรดาภาพบนผนังถ้ำ มนุษย์ยุคหินเก่าได้ทิ้งภาพวาดม้า วัวป่า แรด วัวกระทิง สิงโต หมี และแมมมอธไว้ สัตว์เหล่านี้ถูกทาสี ถูกล่า ถูกมองว่าเป็นแหล่งที่มาหลักของการดำรงอยู่ และยังถูกมองว่าเป็นศัตรูของพวกมันด้วย มนุษย์พิชิตธรรมชาติมากขึ้นเรื่อยๆ ดังนั้นในงานศิลปะมนุษย์จึงเริ่มครอบครองพื้นที่ส่วนกลางและกลายเป็นประเด็นหลักของภาพ

หนึ่งในหลักฐานแรกที่แสดงถึงความสนใจของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ต่อตัวเองและปัญหาต้นกำเนิดของเขาถือได้ว่าเป็น "ดาวศุกร์ยุคหิน" นี่คือวิธีที่นักโบราณคดีตั้งชื่อประติมากรรมผู้หญิงจำนวนมากที่ทำจากหิน กระดูก หรือดินเหนียว ซึ่งพบได้ในส่วนต่างๆ ของยุโรปและเอเชีย ตัวเลขเหล่านี้เน้นย้ำถึงลักษณะทางกายวิภาคของผู้หญิง มีความเกี่ยวข้องกับลัทธิแม่ - บรรพบุรุษ

นักวิจัยบางคนยอมรับว่าคนดึกดำบรรพ์ไม่เข้าใจความเชื่อมโยงระหว่างความสัมพันธ์ทางเพศกับรูปลักษณ์ของเด็ก ดังนั้นการปรากฏตัวของทารกแรกเกิดจึงถูกมองว่าเป็นการแสดงให้เห็นถึงพลังที่สูงกว่า และความจริงที่ว่าพลังนี้กระทำโดยผู้หญิงทำให้พวกเขาได้เปรียบในสังคมซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของระบอบการปกครองแบบผู้ใหญ่ เป็นไปได้ว่าในสภาพของฝูงสัตว์ดึกดำบรรพ์ ซึ่งการแต่งงานเป็นแบบสามีภรรยาหลายคน ต้นกำเนิดและเครือญาติได้รับการจัดตั้งขึ้นผ่านสายเลือดมารดา ดังนั้น การแสดงประติมากรรมของผู้หญิงจึงอาจเกี่ยวข้องกับลัทธิแม่ร่วมกันของทั้งกลุ่ม ในระยะแรกของการพัฒนาสังคมก็มี การปกครองแบบเป็นใหญ่(ตามตัวอักษร - พลังของแม่) - ยุคของการพัฒนาสังคมดึกดำบรรพ์ซึ่งมีลักษณะโดยกลุ่ม matrilineal บทบาทที่เท่าเทียมกันของผู้หญิงในครอบครัวชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคม

ตำนานมีความสำคัญอย่างยิ่งในการรักษาประสบการณ์โดยรวมของบรรพบุรุษ ตำนาน (ตามตัวอักษร - คำ, ตำนาน, ประเพณี) ตำนาน- ชุดตำนานและตำนานที่ถ่ายทอดความเชื่อของคนโบราณเกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลกและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเกี่ยวกับเทพเจ้าและวีรบุรุษในตำนาน ตำนานเป็นรูปแบบหนึ่งของการสะท้อนความเป็นจริง โดยไม่ได้ถูกตั้งคำถามหรือตรวจสอบ พวกเขามักจะมีเวอร์ชันความเป็นจริงที่น่าอัศจรรย์

ตำนานกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของศาสนา มุมมองทางศาสนาของผู้คนปรากฏอยู่ในขั้นตอนการพัฒนาสังคมดึกดำบรรพ์ที่ค่อนข้างเป็นผู้ใหญ่แล้ว

รูปแบบของศาสนายุคแรก- ลัทธิโทเท็ม ลัทธิผีนิยม ลัทธิไสยศาสตร์ และเวทมนตร์ ในสังคมดึกดำบรรพ์ พวกเขาไม่ได้สร้างระบบที่เป็นเอกภาพ

ฉัน. ลัทธิโทเท็ม- รูปแบบของศาสนาซึ่งมีลักษณะของความเชื่อในการดำรงอยู่ของความสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างกลุ่มคนที่กำหนดกับสายพันธุ์ของสัตว์พันธุ์พืชหรือองค์ประกอบอื่น ๆ ของธรรมชาติโดยรอบที่เรียกว่าโทเท็ม โทเท็มนั้นเป็น "ญาติและเพื่อน" และอาจได้รับอิทธิพลจากเวทมนตร์

ครั้งที่สอง ไสยศาสตร์- รูปแบบของศาสนาซึ่งมีลักษณะความเชื่อในความสามารถเหนือธรรมชาติของวัตถุแต่ละชิ้น (รูปแบบที่พบบ่อยที่สุดคือการสวมพระเครื่องและเครื่องรางของขลัง)

สาม. มายากล- คาถา เวทมนตร์ ชุดพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อในความสามารถของบุคคลในการมีอิทธิพลต่อผู้คน สัตว์ ธรรมชาติ พระเจ้า ฯลฯ ในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง

IV. วิญญาณนิยม- รูปแบบของศาสนาซึ่งโดดเด่นด้วยความเชื่อในจิตวิญญาณโดยทั่วไปของธรรมชาติ (จิตวิญญาณ - วิญญาณ) ความเชื่อในการดำรงอยู่ของวิญญาณในการปรากฏตัวของวิญญาณในมนุษย์สัตว์และพืช ความคิดเกิดขึ้นเกี่ยวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณและการดำรงอยู่ของมันแยกจากร่างกาย

มีบทบาทสำคัญในการจัดองค์กรของสังคมดึกดำบรรพ์ในการเอาชนะสัตว์หลักการทางสัตววิทยาในพฤติกรรมของมนุษย์เล่นโดยหลากหลาย ข้อห้าม- ข้อห้าม การละเมิดข้อห้ามได้รับการลงโทษอย่างรุนแรง อย่างไรก็ตาม การลงโทษส่วนใหญ่ไม่ได้คาดหวังจากผู้คน แต่จากกองกำลังลับระดับสูงในรูปแบบของการเสียชีวิตทันที การเจ็บป่วยสาหัส หรือสิ่งที่เลวร้าย

ระบบข้อห้ามในหมู่ชนชาติต่างๆ นั้นซับซ้อนและหลากหลาย แต่ข้อห้ามหลักสองประการควรได้รับการพิจารณา:

· ข้อห้ามประการแรกที่เกี่ยวข้องกับการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง - การแต่งงานกับญาติทางสายเลือด การปรากฏตัวของข้อห้ามนี้เกี่ยวข้องกับยุคหินเมื่อการเปลี่ยนไปใช้วิถีชีวิตแบบอยู่ประจำที่เริ่มเกิดขึ้น

· ข้อห้ามที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือการห้ามการกินเนื้อคน (การกินเนื้อคน) การแบนครั้งนี้ไม่สอดคล้องและเด็ดขาดเหมือนครั้งแรก แม้แต่ในอดีตที่ผ่านมาก็ยังพบการกินเนื้อกันในหมู่ชนเผ่าบางเผ่า

ด้วยการพัฒนาของมนุษยชาติและความซับซ้อนของความรู้และกระบวนการผลิตที่ซับซ้อนและ พิธีกรรม. สิ่งที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งคือพิธีกรรม การเริ่มต้น- การเริ่มต้นของชายหนุ่มสู่ผู้ใหญ่ที่เต็มเปี่ยม เป็นพิธีกรรมการทดสอบความแข็งแกร่งทางร่างกาย ความอดทน ความสามารถในการทนต่อความเจ็บปวดของชายหนุ่ม และอดอาหารเป็นเวลานาน

วัฒนธรรมดั้งเดิมถึงการพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคหินใหม่ เมื่อเกษตรกรรมเกิดขึ้น” การปฏิวัติยุคหินใหม่" คำนี้มักใช้เพื่อแสดงถึงการเปลี่ยนแปลงของมนุษยชาติจากรูปแบบเศรษฐกิจที่เหมาะสมไปสู่รูปแบบการผลิต

ด้วยการเปลี่ยนแปลงของผู้คนไปสู่การผลิตที่มีประสิทธิผล โลกวัฒนธรรมก็เปลี่ยนแปลงไป เครื่องมือมีความซับซ้อนและมีประสิทธิภาพมากขึ้น จำนวนเครื่องใช้เพิ่มขึ้น ความรู้ในด้านการก่อสร้างได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม และเทคโนโลยีการแปรรูปไม้และหนังสัตว์ได้รับการปรับปรุง ปัญหาเรื่องการถนอมอาหารกำลังกลายเป็นเรื่องเร่งด่วน และกระบวนการถ่ายทอดความรู้ก็กำลังดีขึ้น ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นและพัฒนาการของการเขียนปรากฏ: ปริมาณข้อมูลเพิ่มขึ้นธรรมชาติของมันจะซับซ้อนมากขึ้น

ผลที่ตามมาทางวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของการปฏิวัติยุคหินใหม่คือการมีจำนวนประชากรเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ชนเผ่าเกษตรกรรมและอภิบาลเริ่มเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วและอาศัยอยู่ในดินแดนใกล้เคียงอย่างแข็งขัน ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ กลุ่มเร่ร่อนแต่ละกลุ่มจะถูกหลอมรวมหรือถูกบังคับให้ออกไปอยู่ในสภาวะที่เหมาะสมน้อยกว่าในการดำรงชีวิต ชุมชนชนเผ่าเริ่มประสบกับปรากฏการณ์วิกฤติ ชุมชนชนเผ่าค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยชุมชนใกล้เคียง ชนเผ่าและสหภาพชนเผ่าเกิดขึ้น

แม้จะมีการพึ่งพาพลังองค์ประกอบของธรรมชาติอย่างเห็นได้ชัด แต่สังคมดึกดำบรรพ์ก็เดินตามเส้นทางจากความไม่รู้ไปสู่ความรู้ไปตามเส้นทางของการเรียนรู้พลังแห่งธรรมชาติที่เพิ่มมากขึ้น ในยุคหินเก่ามีการวางจุดเริ่มต้นของดาราศาสตร์คณิตศาสตร์และปฏิทิน ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวทำหน้าที่เป็นเข็มทิศและนาฬิกา

วัฒนธรรมโบราณเป็นช่วงที่ยาวที่สุด ลึกลับที่สุด และยากสำหรับเราที่จะเข้าใจช่วงเวลาแห่งการพัฒนาทางวัฒนธรรม เวลาได้ทำลายและปกคลุมไปด้วยม่านหนาทึบหลายร่องรอยของอดีตของมนุษย์ แต่ข้อเท็จจริงบ่งชี้ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเวลานับพันปี ไม่ใช่ของการดำรงอยู่แบบกึ่งป่าดึกดำบรรพ์ แต่เป็นงานทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่และเข้มข้น ที่นี่วางรากฐานของวัฒนธรรมมนุษย์สากลศักยภาพทางจิตวิญญาณได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งประกาศการปรากฏตัวของสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างในเชิงคุณภาพบนโลก ที่นี่เป็นครั้งแรกที่แสงแห่งจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพเปล่งประกาย

ดังนั้นความสำเร็จทางวัฒนธรรมในยุคดึกดำบรรพ์จึงเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมโลกต่อไป

บริษัทร่วมหุ้น

องค์กรสาธารณะ

2.4. สถาบันวัฒนธรรมใดที่ยังคงรักษารูปแบบองค์กรและกฎหมายไว้ในสภาวะตลาด

2.6. ทรัพยากรทางการเงินเพื่อการพัฒนาวัฒนธรรมมาจากไหน?

3.1. แนวคิด “ขอบเขตทางสังคม” และ “ขอบเขตทางสังคมวัฒนธรรม” พบได้ในวรรณกรรมเฉพาะทางหรือไม่ พวกเขาเชื่อมโยงกันอย่างไร?

3.2. กิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมคืออะไร? ลักษณะและเนื้อหาของมันคืออะไร?

3.3. กิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมเกิดขึ้นเมื่อใดและอย่างไร?

3.4. กิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมมีหน้าที่อะไรบ้าง และนำไปปฏิบัติในสถาบันวัฒนธรรมประเภทต่างๆ ได้อย่างไร

3.5. ปัจจัยทางเศรษฐกิจและสังคมการเมืองมีอิทธิพลอย่างไรต่อการพัฒนากิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรม?

3.6 แนวโน้มการพัฒนากิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมในปัจจุบันมีลักษณะอย่างไร

3.7 สถาบันวัฒนธรรมใดที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรม?

2. สถาบันการศึกษา:

4. วัฒนธรรมและการพักผ่อน กิจกรรมทางวัฒนธรรมและการพักผ่อน

4.1. ถัดจากแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" มักมี "การพักผ่อน"

4.2. สาระสำคัญของกิจกรรมทางวัฒนธรรมและการพักผ่อนคืออะไร? ลักษณะ ลักษณะ และเนื้อหาเป็นอย่างไร?

4.3. การพิจารณากิจกรรมทางวัฒนธรรมและการพักผ่อนหย่อนใจถือเป็นเรื่องถูกต้องหรือไม่? มันแสดงให้เห็นยังไง?

4.4. กิจกรรมทางวัฒนธรรมและการพักผ่อนมีหลากหลายรูปแบบ เป็นไปได้ไหมที่จะสั่งและจำแนกพวกมัน?

4.5. กิจกรรมทางวัฒนธรรมและสันทนาการรูปแบบใดที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในยุคของเรา?

4.6. ธรรมชาติและเนื้อหาของกิจกรรมทางวัฒนธรรมและสันทนาการเปลี่ยนแปลงไปอย่างไรเนื่องจากการพัฒนาอินเทอร์เน็ต

5.3 ลักษณะและเนื้อหาของงานของผู้จัดการคืออะไร? เขาต้อง “เล่น” บทบาทอะไรบ้าง?

5.4. งานของผู้จัดการมีลักษณะอย่างไรในระดับปฏิบัติการ?

5.5. การจัดการและความเป็นผู้นำเป็นสิ่งเดียวกันหรือไม่?

5.6. เอกสารการศึกษาเต็มไปด้วยตัวอย่างจากผู้บริหารชาวอเมริกันและชาวญี่ปุ่น ประสบการณ์ของรัสเซียเป็นที่สนใจหรือไม่?

5.7. หน้าที่และหลักการของการจัดการสมัยใหม่คืออะไร?

5.8. ลักษณะเด่นของการจัดการสังคมวัฒนธรรมมีอะไรบ้าง?

5.9. กลไกอะไรที่รองรับสังคมวัฒนธรรม

I. เหตุการณ์ทางการเมือง

ครั้งที่สอง เหตุการณ์ทางเศรษฐกิจและการเงิน

สาม. การทำงานร่วมกับบุคลากรในอุตสาหกรรม

IV. การพัฒนากิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรม

6.3 มีข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับการแนะนำเทคโนโลยีการตลาดในสาขาวัฒนธรรมหรือไม่?

6.4. อะไรคือความแตกต่างระหว่างแนวคิดทางการตลาดของกิจกรรมกับแนวคิดดั้งเดิมนั่นคือ การผลิตและการขาย?

6.5. ภาควัฒนธรรมมีอย่างน้อยสองภาคส่วน: เชิงพาณิชย์และไม่แสวงหาผลกำไร การตลาดมีผลในข้อใด?

7.1. ผู้เชี่ยวชาญด้านกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมในปัจจุบันกำลังเติบโตเป็นมืออาชีพอย่างมืออาชีพ ข้อกำหนดสำหรับผู้ปฏิบัติงานด้านวัฒนธรรมในสมัยโซเวียตมีอะไรบ้าง?

7.2. บทบาทของผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรมในสถานการณ์ทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่คืออะไร?

7.3. เนื่องจากกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง กิจกรรมทางวัฒนธรรมและการพักผ่อนหย่อนใจเป็นการสอนในธรรมชาติและเนื้อหา ดังนั้นผู้ปฏิบัติงานด้านวัฒนธรรมจึงควรเป็นครูด้วยหรือไม่

7.4. วลี “การจัดการการสอน” ถูกนำมาใช้ในชีวิตประจำวัน ใครคือผู้จัดการ-ครู? มีข้อกำหนดอะไรบ้าง?

7.5. ผู้ประกอบวิชาชีพในปัจจุบันพร้อมที่จะรับบทบาทผู้จัดการแล้วหรือยัง?

7.6. ระบบที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการพัฒนาวิชาชีพและการปรับปรุงผู้จัดการวัฒนธรรมควรเป็นอย่างไร

8. การศึกษาด้านสังคมและวัฒนธรรม:

8.2. ทักษะวิชาชีพของผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรมควรเข้าใจอะไร?

8.3. ฉันจะรับการศึกษาวิชาชีพระดับสูงใน "กิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรม" แบบพิเศษได้ที่ไหน?

I. มหาวิทยาลัยคลาสสิกของรัฐ:

ครั้งที่สอง มหาวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะของรัฐ:

สาม. มหาวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะที่ไม่ใช่ของรัฐ:

IV. สถาบันวัฒนธรรมและศิลปะของรัฐ:

วี. สาขาของสถาบันการศึกษา:

8.4. การสอบเข้ากิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมคืออะไร?

8.5. มีการศึกษาสาขาวิชาใดบ้างระหว่างการศึกษาที่มหาวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะ?

7. กิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมนั้นกว้างใหญ่จนแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่ผู้จัดการจะจัดการกระบวนการทั้งหมดได้ มีความเชี่ยวชาญพิเศษหรือไม่?

8.8. ใครและอย่างไรกำหนดระดับคุณภาพของการฝึกอบรมวิชาชีพของผู้เชี่ยวชาญในมหาวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะ

ข้อกำหนดทั่วไปสำหรับการศึกษาเฉพาะทาง

ข้อกำหนดสำหรับการรับรองขั้นสุดท้ายของผู้เชี่ยวชาญ

8.9. ผู้สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัย (คณะ) สาขาวัฒนธรรมและศิลปะสามารถทำงานได้ที่ไหนและความสามารถใด?

9. กรมกิจกรรมสังคมและวัฒนธรรม

9.1. แผนกใดที่ฝึกอบรมผู้จัดการฝ่ายวัฒนธรรมโดยตรง

10.2. วงจรชีวิตของบุคคลคืออะไร?

10.3. ใครและสามารถช่วยชายหนุ่มเลือกอาชีพ “ของเขา” ได้อย่างไร?

10.4. ระบบคุณค่าคืออะไร? มันส่งผลต่ออาชีพการงานของผู้เชี่ยวชาญอย่างไร?

10. 5. จะรู้และประเมินตนเองอย่างเพียงพอได้อย่างไร? ท้ายที่สุดความสัมพันธ์ของเรากับผู้อื่นก็ขึ้นอยู่กับมัน

10.7. การศึกษาด้วยตนเองมีบทบาทอย่างไรในการพัฒนาวิชาชีพของผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรม?

10.8. การจัดการตนเองโดยผู้เชี่ยวชาญคืออะไร และทำอย่างไร?

1.1. วัฒนธรรมคืออะไร เกิดขึ้นและพัฒนาได้อย่างไร?

แหล่งที่มาหลักของวัฒนธรรมคือชีวิต วัฒนธรรมดึงเอาทุกสิ่งทุกอย่างจากวัฒนธรรมดังกล่าว ไม่ว่าจะเป็นวัตถุ การชนกัน ความคิด และความเป็นจริง และเขามอบให้กับชีวิตการเคลื่อนไหวที่รวดเร็วความงามทางจิตวิญญาณความมั่งคั่งทางปัญญาเสริมสร้างสภาพแวดล้อมทางจิตวิญญาณของบุคคลทำให้เขามีภาพเหมือนที่เป็นกลางในช่วงเวลาของเขา

ในขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนาวัฒนธรรม เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่สังคมจะสร้างเงื่อนไขการพัฒนาที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาจิตวิญญาณที่มีผลสำเร็จของบุคคล ระดับของการพัฒนาวัฒนธรรมนั้นไม่เพียงแต่ถูกกำหนดโดยเนื้อหาและความมั่งคั่งของคุณค่าทางจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงธรรมชาติของการเชื่อมโยงกับมนุษย์ วิธีการเผยแพร่และการทำให้คุณค่าทางจิตวิญญาณกลายเป็นภายใน ระดับของการแทรกซึมของวัฒนธรรมเข้าสู่โลกฝ่ายวิญญาณ ของมนุษย์ซึ่งเป็นตัวกำหนดระดับความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมของสังคมโดยรวม

มาดูวัฒนธรรมบ้านเรากันดีกว่า เธอเดินและเดินต่อไปบนเส้นทางประวัติศาสตร์ที่เต็มไปด้วยหนาม เส้นทางคดเคี้ยว ที่ผู้คนหลายชั่วอายุคนค้นหาความจริง และตอนนี้มันเป็นกุญแจสำคัญในการช่วยให้รอดจากภัยพิบัติที่คุกคามเรา และหวังว่าจะมีอนาคตที่ดีกว่า เมื่อเข้าใจถึงอนาคต เราจึงมองเห็นต้นกำเนิดของมันได้อย่างแม่นยำในวัฒนธรรม ดังนั้น "ด้ายของ Ariadne" สมัยใหม่ - วัฒนธรรม - สามารถช่วยให้มนุษยชาติหลุดพ้นจากการถูกจองจำของวิกฤตและแก้ไขปัญหาหลักของความก้าวหน้าทางสังคม ลักษณะเด่นของยุคสมัยใหม่ก็คือวัฒนธรรมรวมอยู่ในทุกด้านของสังคมอย่างต่อเนื่องและไม่หยุดนิ่ง ในเวลาเดียวกัน พบว่ายิ่งวัฒนธรรมในพื้นที่อารยะมีน้อยเท่าใด ความสำคัญของวัฒนธรรมก็ยิ่งตระหนักได้ครบถ้วนมากขึ้นเท่านั้น

วัฒนธรรมประดับประดาโลกมนุษย์ด้วยสีสันอันหลากหลาย นำมาซึ่งความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับความดีและความชั่ว และเป็นตัวแทนของคลังค่านิยมที่ไม่มีวันสิ้นสุด วิวัฒนาการของวัฒนธรรมดำเนินไปโดยเสรีภาพทางความคิดและข้อมูล วัฒนธรรมยึดสังคมไว้ด้วยกันโดยนำเสนอมาตรฐานทางจิตวิญญาณสมัยใหม่ การกำเนิดของความเป็นจริงทางวัฒนธรรมใหม่เชิงคุณภาพอาจเป็นตัวบ่งชี้ความก้าวหน้าของมนุษย์ยุคใหม่

เมื่อต้นศตวรรษที่ 21 วัฒนธรรมสำหรับมนุษย์กลายเป็นพื้นที่แห่งชีวิตที่สำคัญไม่น้อยไปกว่าธรรมชาติและสังคม เธอคือผู้ที่ให้ความเป็นจริงอย่างมีสติแก่การดำรงอยู่ของมนุษย์และกำหนดโอกาสในการดำรงอยู่ของมนุษย์ วัฒนธรรมจะไม่มีวันเป็นหนังสือที่ปิดสนิทและสมบูรณ์ ในด้านหนึ่งเป็นการอนุรักษ์ประเพณีซึ่งเป็นผลประโยชน์ที่ได้รับ ในทางกลับกัน เธอเคลื่อนไหวอยู่เสมอ วงล้อของมันหมุนอยู่ตลอดเวลา เอาชนะอุปสรรคที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง พลังแห่งความคาดหวังคือสิ่งที่ขับเคลื่อนวัฒนธรรม พลวัตทางวัฒนธรรมที่ซับซ้อนมักจะเปิดเผยตนเองว่าเป็นการตอบสนองทางจิตวิญญาณและศีลธรรมต่อปัญหาสังคมที่สังคมกำลังประสบอยู่

ลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมคือการทำงานร่วมกัน ปฏิสัมพันธ์ของศักยภาพต่างๆ หรือพลังงานประเภทต่างๆ ในการดำเนินการแบบองค์รวม ศาสตร์แห่งการทำงานร่วมกันรุ่นเยาว์ศึกษากฎหมายและกลไกของการพัฒนาตนเองและการจัดองค์กรตนเองของระบบที่ซับซ้อน วัฒนธรรมในฐานะระบบข้อมูลการจัดระเบียบตนเองที่ซับซ้อนนั้นมีลักษณะเฉพาะในด้านหนึ่งโดยการพัฒนาตนเองและอีกด้านหนึ่งโดยการก่อตัวของโครงสร้างวัฒนธรรมใหม่ (หรือวัฒนธรรมย่อย) ในทั้งสองกรณี แหล่งที่มาภายในของการก่อสร้างตนเอง การสร้างตนเอง และแรงกระตุ้นที่มีอยู่ในตัววัฒนธรรมเองก็เผยออกมา

มุ่งเป้าไปที่การทำความเข้าใจประเด็นปัจจุบันของความเป็นจริง วัฒนธรรมในฐานะความสมบูรณ์ที่แตกต่างภายในสามารถพัฒนาได้สำเร็จก็ต่อเมื่อมันอยู่ในความสามัคคีที่แยกไม่ออกกับชีวิตบุคคลและชีวิตทางสังคมเมื่อมันทำให้บุคคลและระบบความสัมพันธ์ทางสังคมดีขึ้นทางจิตวิญญาณรูปลักษณ์ทางจิตวิญญาณ ของมนุษย์และสังคม เพราะแกนกลางทางอุดมการณ์และความหมายก่อให้เกิดคุณค่าทางสังคมวัฒนธรรมหลัก (3; หน้า 41-43)

วัฒนธรรมทางวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ วัฒนธรรมเชิงพฤติกรรม และวัฒนธรรมการจัดการ... จะเข้าใจทั้งหมดนี้ได้อย่างไร?

สิ่งแรกและใกล้เคียงที่สุดของเราแต่ละคนคือการใช้แนวคิดในชีวิตประจำวัน: วัฒนธรรมการพูด วัฒนธรรมการร้องเพลง พฤติกรรม การอ่าน วัฒนธรรมการผลิต วัฒนธรรมแห่งชีวิต วัฒนธรรมการจัดการ และอื่นๆ ในที่นี้ เราใส่คำว่าการประเมินบางสิ่งว่าดีหรือสมบูรณ์แบบในแบบของตัวเอง โดยเป็นการวัดคุณภาพร่วมกับระดับการให้คะแนน: สูง ต่ำ ไม่เพียงพอ ฯลฯ ทุกอย่างจะเรียบร้อยดี แต่ปัญหาคือ การเผยแพร่ความคิดเกี่ยวกับสิ่งดีและสิ่งที่ไม่ดีนั้นมากเกินไป

ความหมายอื่นของแนวคิดก็คือแผนก ใช้ในเอกสารราชการ เอกสารของแผนก และในวารสารศาสตร์ ที่นี่เข้าใจว่าวัฒนธรรมเป็นเขตอำนาจศาลของกระทรวงวัฒนธรรม - สถาบันศิลปะ ขอบเขตวัฒนธรรมและการศึกษา และกิจกรรมขององค์กรสร้างสรรค์อื่น ๆ ความเชื่อมโยงและการพึ่งพาของแผนกแสดงออกมาในรูปแบบต่างๆ เช่น เศรษฐศาสตร์และวัฒนธรรม วิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม เป็นต้น เบื้องหลังเส้นงบประมาณ "วัฒนธรรม" ทุกคนเข้าใจชัดเจนว่าเรากำลังพูดถึงสถาบันศิลปะและสถาบันวัฒนธรรมและสันทนาการ

ด้านที่สามของการไหลเวียนของแนวคิดวัฒนธรรมอยู่ในสาขาวิทยาศาสตร์ต่างๆ ในสาขามนุษยศาสตร์หลายๆ สาขา นี่ถือเป็นคำศัพท์พิเศษประการหนึ่ง สำหรับนักประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมปรากฏในแง่ของแผนก ซึ่งประกอบขึ้นเป็นส่วนสุดท้ายของคุณลักษณะของยุคนั้น สำหรับนักชาติพันธุ์วิทยา วัฒนธรรมถือเป็นลักษณะเฉพาะของกลุ่มชาติพันธุ์ที่กว้างมาก นอกเหนือจากลักษณะทางเศรษฐกิจ (ภาษา การแต่งกาย ประเพณี ศีลธรรม กิจกรรมทางศิลปะ ฯลฯ) สำหรับนักประวัติศาสตร์ศิลป์ วัฒนธรรมเป็นพื้นที่ของชีวิตและกิจกรรมทางจิตวิญญาณ ซึ่งกิจกรรมที่สำคัญที่สุดคือกิจกรรมทางศิลปะและความคิดสร้างสรรค์ สำหรับตัวแทนของวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน วัฒนธรรมนั้นไม่จำเป็นอย่างมืออาชีพ และมันถูกมองว่าเป็นขอบเขตที่คลุมเครือและหละหลวมของการออกกำลังกายทางจิตวิญญาณและจิตใจสำหรับนักวิชาการด้านมนุษยศาสตร์ ความเข้าใจวัฒนธรรมในมานุษยวิทยา สังคมวิทยา ภาษาศาสตร์ จิตวิทยา ฯลฯ

ดังนั้น วัฒนธรรมจึงเป็นสภาพแวดล้อมเทียมที่สร้างขึ้นและสร้างขึ้นโดยมนุษย์ในกระบวนการปฏิบัติทางสังคมและการเมือง ซึ่งจำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของมนุษย์และการใช้พลังสร้างสรรค์ของเขา ซึ่งแสดงออกมาในจำนวนทั้งสิ้นของวัตถุประสงค์ สัญลักษณ์ รูปแบบองค์กร และระดับของ ความเชี่ยวชาญของพวกเขาโดยมนุษย์

ในแง่การปฏิบัติงาน ในฐานะเครื่องมือวิเคราะห์เพื่อทำความเข้าใจเนื้อหาของวัฒนธรรม เราจะหันไปใช้แนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นผลผลิตของกิจกรรมทางจิตเป็นส่วนใหญ่ แต่สำหรับตอนนี้ เราจะดูองค์ประกอบของแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่มีอยู่ในคำจำกัดความ .

ปรากฏการณ์ระดับแรกคือโลกแห่งวัฒนธรรมตามวัตถุประสงค์: ตู้รถไฟดีเซลและยานอวกาศ บ้านพร้อมเฟอร์นิเจอร์และเครื่องใช้ ประติมากรรม ภาพวาด ฯลฯ เนื่องจากมันยังรวมถึงผู้ขนส่งทางวัตถุของการสร้างสรรค์ของจิตวิญญาณด้วย ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมทั้งหมดจึงได้มาหักด้วยผู้สร้างที่เป็นมนุษย์และผลผลิตของวัฒนธรรม ดังนั้นรูปแบบวัตถุประสงค์ของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมจึงถือได้ว่าเป็นแนวทางการจำแนกประเภทหนึ่ง

ปรากฏการณ์อีกประเภทหนึ่งคือรูปแบบที่โดดเด่นของการดำรงอยู่ทางวัฒนธรรมและแนวทางเชิงปรากฏการณ์วิทยาที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้

ชั้นที่ทรงพลังและเป็นพื้นฐานที่สุดในปรากฏการณ์กลุ่มนี้คือภาษาในรูปแบบที่หลากหลาย ในขั้นต้นเป็นการกำหนดเสียงของวัตถุและปรากฏการณ์ของโลกมนุษย์รอบตัวเรา ภาษาและภาษาถิ่นหลายพันภาษาแตกต่างกันไปตามหลักสัทศาสตร์และองค์ประกอบของคำ โดยพิจารณาจากสภาพแวดล้อมและลักษณะของกิจกรรม ตัวอย่างเช่น ชาวยุโรปในเมืองสมัยใหม่ ไม่ต้องพูดถึงชาวแอฟริกัน คงมีปัญหาในการตั้งชื่อรัฐหิมะครึ่งโหลเป็นคำคุณศัพท์ แต่สำหรับชาวชุคชีที่อาศัยอยู่ในโลกแห่งหิมะ แต่ละรัฐจะถูกกำหนดด้วยคำพูดของตัวเอง ต่อมาก็มีภาษาเขียนเกิดขึ้น ประเภทที่เก่าแก่ที่สุด - การเขียนรูปแบบอักษรอียิปต์โบราณ - ด้วยเครื่องหมายเดียวแสดงถึงการออกเสียงที่เทียบเท่ากับคำทั้งหมด หรือตัวอย่างเช่นมีการเพิ่มขีดให้กับสัญลักษณ์ทั่วไปของนกเพื่อระบุประเภทของนก (นกพิราบ, นกยูง) ภาษาเขียนและตัวอักษรที่เราคุ้นเคยนั้นเป็นภาษาฟินีเซียน - อราเมอิกซึ่งสร้างขึ้นเมื่อต้นสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช สิ่งประดิษฐ์ที่ยอดเยี่ยม - ภาพเสียงตัวอักษร (สัญลักษณ์) เช่นเดียวกับดนตรีที่หลากหลายอันไม่มีที่สิ้นสุดถูกสร้างขึ้นจากโน้ตเจ็ดตัว ดังนั้นบนพื้นฐานของตัวอักษรหลายสิบตัวจึงมีภาษาที่หลากหลายอย่างไม่สิ้นสุด ภาษาเป็นเครื่องยืนยันถึงความมั่งคั่งและระดับของวัฒนธรรมอย่างใกล้ชิดที่สุด

ภาษาธรรมชาติเสริมด้วยภาษาพิเศษ เช่น คำพูดสำหรับคนหูหนวกและเป็นใบ้ และภาษาเขียนสำหรับคนตาบอด ชั้นของภาษาประดิษฐ์ได้ก่อตัวขึ้น: รหัสมอร์ส สูตรทางคณิตศาสตร์ ภาษาถนน รูปแบบที่โดดเด่น ได้แก่ การแสดงออกทางสีหน้าและท่าทาง หากการแสดงออกทางสีหน้าซึ่งแสดงสถานะทางอารมณ์เป็นส่วนใหญ่นั้นไม่คลุมเครือสำหรับตัวแทนของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันไม่มากก็น้อย ท่าทางมักจะมีความหมายที่แตกต่างกันในวัฒนธรรมที่ต่างกัน เสื้อผ้าก็มีลักษณะเชิงสัญลักษณ์เช่นกัน มีแบบฟอร์มหรือองค์ประกอบที่บ่งบอกถึงความเกี่ยวข้องทางสังคมหรือวิชาชีพ อายุ และสถานภาพการสมรส หญิงชาวนาชาวรัสเซียเปลี่ยนลักษณะของเสื้อผ้าของเธอตั้งแต่วัยรุ่นถึงวัยชราถึงห้าครั้ง สัญลักษณ์เสื้อผ้าดังกล่าวเป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์ว่าหมวก Phrygian ของทาสที่เป็นอิสระในโรม, กางเกงขาสั้นของขุนนางในฝรั่งเศส, หมวกทรงสูง, หมวก แม้ว่าทุกสัญลักษณ์จะเป็นสัญลักษณ์ของบางสิ่งบางอย่าง แต่ในรูปแบบสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมก็ยังมีบล็อกสัญลักษณ์พิเศษซึ่งสามารถเข้าใจความหมายของวัตถุและปรากฏการณ์จริงได้ภายในกรอบของวัฒนธรรมที่กำหนดเท่านั้น ความแตกต่างระหว่างสาระสำคัญและปรากฏการณ์ ตัวอย่างเช่น ไม้กางเขนซึ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวคริสต์ เชื่อกันว่ามีพลังลึกลับและจะปกป้องจากวิญญาณชั่วร้ายและปีศาจทั้งหมด บางครั้งแบนเนอร์ก็เป็นผ้าหลากสี แต่สำหรับบางคนมันเป็นสัญลักษณ์ของปิตุภูมิและการยึดครองโดยศัตรูถูกมองว่าเป็นความอัปยศและความพ่ายแพ้อย่างยิ่ง เพลงสรรเสริญพระบารมีเป็นดนตรีทั่วไปจนกระทั่งบางชุมชนยอมรับว่าเป็นสัญลักษณ์ของประเทศ หรือนี่คือพิธีกรรม (ตามกฎแล้วการกระทำเหล่านี้มีความหมายเชิงสัญลักษณ์และไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น): หลังงานแต่งงานคู่บ่าวสาวจะได้รับการต้อนรับที่ทางเข้าบ้านพ่อแม่โดยมีเพื่อนและญาติอยู่ด้านข้าง ; พวกเขาโรยลูกด้วยเงินจำนวนเล็กน้อย ข้าวฟ่าง และฮ็อพ นี่คือความปรารถนาที่จะมีชีวิตที่สะดวกสบาย อิ่มอร่อย และร่าเริง รูปแบบที่โดดเด่นของวัฒนธรรมซึ่งครอบคลุมเกือบทุกสเปกตรัมของวัฒนธรรม ไม่สามารถเป็นองค์ประกอบทางคณิตศาสตร์ในการทำความเข้าใจเนื้อหาของวัฒนธรรมได้ ในขณะเดียวกันก็เป็นอีกแนวการจำแนกประเภทหรือวิธีวิเคราะห์วัฒนธรรมซึ่งก่อนหน้านี้เราเรียกว่าแนวคิดเชิงปรากฏการณ์วิทยาของวัฒนธรรม

ที่สามองค์ประกอบของแนวคิดคือรูปแบบวัฒนธรรมองค์กร สิ่งเหล่านี้เป็นการตอบสนองทางชีววิทยาเพิ่มเติมต่อความต้องการของกิจกรรมของมนุษย์ซึ่งเป็นระบบของสถาบันทางสังคมที่ออกแบบมาเพื่อปรับปรุงการดำรงอยู่และจัดกิจกรรมร่วมกันของสมาชิกของสังคม ในยามรุ่งอรุณของมวลมนุษยชาติ มีผู้นำที่กำหนดและชี้แนะชีวิตและกิจกรรมต่างๆ ของเผ่าและเผ่า พวกเขาแตกต่างเพียงเล็กน้อยจากผู้นำฝูงซึ่งกลายเป็นผู้แข็งแกร่งที่สุด เมื่อกิจกรรมของมนุษย์มีความซับซ้อนมากขึ้น ไม่เพียงแต่ความแข็งแกร่งของผู้นำเท่านั้นที่เป็นที่ต้องการ แต่ยังรวมถึงประสบการณ์และความรู้ของผู้เฒ่าที่อ่อนแออยู่แล้วด้วย มีการจัดตั้งสภาผู้สูงอายุ ดังนั้น เมื่อชุมชนและเนื้อหาของกิจกรรมมีขนาดใหญ่ขึ้นและซับซ้อนมากขึ้น องค์กรทางสังคมของพวกเขาก็มีความซับซ้อนมากขึ้นเช่นกัน จากผู้นำฝูงสัตว์ เราได้มาถึงรูปแบบการปกครองที่หลากหลายและแตกแขนงออกไป ซึ่งวัตถุประสงค์และหน้าที่ของสถาบันทางสังคม (การจัดการ เศรษฐศาสตร์ กฎหมาย ธนาคาร การสื่อสาร การดูแลสุขภาพ ฯลฯ) ในการจัดระเบียบชีวิตของสังคมนั้น กำหนดไว้ตามกฎหมาย

องค์ประกอบของการแบ่งงานและการจัดระเบียบของชีวิตยังพบเห็นได้ในชุมชนสัตว์ (บีเว่อร์ ผึ้ง มด) แต่มีการกำหนดองค์ประกอบทางชีวภาพอย่างต่อเนื่องและสม่ำเสมอ นักวิทยาศาสตร์บางคนซึ่งอาจเรียกได้ว่าเป็นมุมมองทางสังคมวิทยาของวัฒนธรรมเมื่อศึกษารูปแบบวัฒนธรรมองค์กรและโครงสร้างของสังคมมักจะพิจารณาสิ่งเหล่านี้ รูปแบบเหล่านี้ สาระสำคัญและเนื้อหาของวัฒนธรรม ในความสัมพันธ์ "โครงสร้างของสังคม - โครงสร้างของวัฒนธรรม" มีช่วงเวลาที่อ่อนแอ: ที่พื้นฐานของสังคมมีองค์ประกอบทางธรรมชาติที่มีความต้านทานสูงมาก - ตัวบุคคลเอง; องค์ประกอบเชิงสัญศาสตร์และความหมายของวัฒนธรรมของชุมชนต่าง ๆ ก็ไม่คล้อยตามการจำแนกทางสังคมวิทยาโดยสิ้นเชิง ดังนั้นเราจะพิจารณารูปแบบวัฒนธรรมองค์กรเป็นหนึ่งในวิธีการที่จำเป็น แต่ไม่ใช่วิธีสากลในการจำแนกเนื้อหาและแนวคิดของวัฒนธรรม

สุดท้ายนี้เกี่ยวกับรูปแบบวัฒนธรรมส่วนบุคคลที่ระบุไว้ในคำจำกัดความ นักโบราณคดีในยุคของเราได้ค้นพบวัฒนธรรมที่หายไปและพยายามฟื้นฟูและสร้างแนวคิดแบบองค์รวมโดยใช้ชิ้นส่วนที่เงียบงัน เหล่านี้เป็นพืชที่ตายแล้ว วัฒนธรรมมีชีวิตอยู่ตราบเท่าที่ผู้ถือมีชีวิตอยู่ - กลุ่มชาติพันธุ์ที่ประกอบด้วยบุคคลและบุคลิกภาพ ดำรงชีวิตและพัฒนาในขอบเขตที่บุคคลเหล่านี้เข้าใจวัตถุประสงค์และลงนามในโลกแห่งวัฒนธรรม รูปแบบองค์กร

รูปแบบส่วนบุคคลของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรม การพัฒนา และรูปแบบของวัฒนธรรมได้รับการศึกษาโดยองค์ประกอบของวิทยาศาสตร์เชิงทฤษฎี-วัฒนธรรม เช่น วัฒนธรรมวิทยา ซึ่งเรียกในหนังสือตะวันตกบางเล่มว่าเป็นมานุษยวิทยาวัฒนธรรม มุมมองต่อทฤษฎีวัฒนธรรมในฐานะปรัชญาของมนุษย์ได้แสดงไว้ข้างต้นแล้ว ในบริบทนี้ การศึกษาวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับแง่มุมทางประวัติศาสตร์และสาระสำคัญของปรัชญามนุษย์เป็นหลัก และมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์ จิตวิทยา สังคมวิทยา โบราณคดี ชาติพันธุ์วิทยา ประวัติศาสตร์ศิลปะ วิทยาศาสตร์ ฯลฯ

ปัญหาของบุคคลในการดูดซึมประสบการณ์ทางวัฒนธรรมก่อนหน้าของชุมชนในรูปแบบที่กล่าวมาข้างต้นนั้นถูกเปิดเผยโดยเกี่ยวข้องกับแนวคิดของ "วัฒนธรรมที่แท้จริง"

วัฒนธรรมปัจจุบัน แนวคิดนี้เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับรูปแบบส่วนบุคคลของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรม เพราะมันแสดงถึงชั้นของจำนวนทั้งสิ้นทางวัฒนธรรม อาร์เรย์ทางวัฒนธรรม และประสบการณ์ของสังคมที่ผู้คนเชี่ยวชาญและนำไปใช้ใน กิจกรรมของพวกเขาซึ่งมีความสำคัญต่อการสร้างบุคลิกภาพบางประเภท นี่คือวัฒนธรรมที่เชี่ยวชาญ ซึ่งนอกเหนือจากนั้นในโกดังแล้ว ยังมีปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมจำนวนมากที่ไม่เป็นที่ต้องการของสังคมในปัจจุบัน

ประสบการณ์ทางวัฒนธรรมมากมายจนไม่สามารถเชี่ยวชาญได้ตลอดชีวิตของบุคคล ดังนั้นแต่ละคนหรือกลุ่มทางสังคมแต่ละคนจะเชี่ยวชาญเฉพาะส่วนที่แคบมากของประสบการณ์ทางวัฒนธรรมทั้งหมดเท่านั้น ด้วยความพยายามร่วมกันดังกล่าวเท่านั้นจึงจะสามารถเชี่ยวชาญพารามิเตอร์พื้นฐานของประสบการณ์วัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์ได้ในระดับหนึ่ง

แม้ว่ามวลรวมของข้อมูลทางวัฒนธรรมที่ผู้คนเชี่ยวชาญกำลังเพิ่มขึ้น แต่ก็มีความกังวลอย่างมากในหมู่นักทฤษฎีวัฒนธรรมเกี่ยวกับการลดน้ำหนักของวัฒนธรรมปัจจุบันเมื่อเทียบกับมวลวัฒนธรรมทั้งหมด (14; หน้า 23-28)

หน้าที่ของวัฒนธรรมคืออะไร และจะเข้าใจได้อย่างไร?

ฟังก์ชั่นแรกคือ การสำรวจและการเปลี่ยนแปลงของโลก- มีความเกี่ยวข้องกับตำแหน่งศูนย์กลางของมนุษย์ในจักรวาลในฐานะที่เป็นความคิด ความคิดสร้างสรรค์ ถูกเรียกให้ควบคุมพลังแห่งธรรมชาติและดำเนินต่อไปด้วยความช่วยเหลือจากจิตใจที่มอบให้แก่เขา กระบวนการของการกำกับวิวัฒนาการของธรรมชาติ การเชี่ยวชาญพลังแห่งธรรมชาตินั้นเป็นสิ่งที่สมเหตุสมผลตราบเท่าที่มันนำไปสู่การปรับปรุงจิตวิญญาณ

ฟังก์ชั่นที่สอง- การสื่อสาร- เกี่ยวข้องกับสังคมมนุษย์ หากไม่มีการสื่อสารกับผู้อื่นเช่นเขา บุคคลจะไม่สามารถกลายเป็นสมาชิกปกติของสังคมได้ การพัฒนาความสามารถทางจิตวิญญาณและความคิดสร้างสรรค์ที่ก้าวหน้านั้นเกิดจากการแลกเปลี่ยนความคิดการกระตุ้นซึ่งกันและกันของความพยายามทางจิตวิญญาณในการค้นหาความจริงสมัยใหม่ การแยกตัวออกจากสังคมเป็นเวลานานจะนำไปสู่ความเสื่อมโทรมทางจิตวิญญาณ

หน้าที่ที่สามของวัฒนธรรมคือ มีความหมาย -ในด้านหนึ่งนั้น ถูกกำหนดเงื่อนไขโดยเหตุผลของมนุษย์ ความอ่อนแอในกระบวนการวิวัฒนาการของรูปแบบพฤติกรรมที่ปรับตัวตามสัญชาตญาณ และในทางกลับกัน โดยธรรมชาติของจักรวาล ความเป็นสากลของมนุษยชาติ วัฒนธรรมพัฒนาคลังความหมาย สัญลักษณ์ ชื่อ สัญลักษณ์ ข้อมูล ซึ่งคุณสามารถสร้างแบบจำลองของโลกที่มองเห็นและเป็นไปได้ กลยุทธ์พฤติกรรม แผนงาน และสถานการณ์สำหรับการพัฒนาปรากฏการณ์ อยากเข้าใจพฤติกรรมคนเราต้องศึกษาภาษาประเภทหลักที่พวกเขาใช้ ตัวอย่างเช่น สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจอย่างลึกซึ้งว่าผู้คนตีความแนวคิดต่างๆ เช่น มโนธรรม เกียรติ ศักดิ์ศรี ความเมตตา ความรัก ความหวัง ความศรัทธา และการทำงานอย่างมืออาชีพอย่างไร

หน้าที่ที่สี่ของวัฒนธรรมคือ การสะสมและการเก็บรักษา ข้อมูล.กระบวนการสารสนเทศมีอิทธิพลต่อกระบวนการทางอุดมการณ์ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดเสถียรภาพหรือการสลายตัว ในอดีตที่ผ่านมา ระบบสั่งการทางปกครองซึ่งได้เข้าควบคุมสื่อ วิทยุ และโทรทัศน์ ไม่เพียงล้มเหลวในการสถาปนาอุดมการณ์เผด็จการเบ็ดเสร็จเท่านั้น แต่ยังสร้างความหายนะในวัฒนธรรมอย่างแท้จริงอีกด้วย โครงสร้างอุดมการณ์ที่น่าเกลียดพยายามโค่นล้มคุณค่าของมนุษย์สากลและบิดเบือนประวัติศาสตร์อย่างร้ายแรง กระบวนการจัดเก็บและส่งข้อมูลทั้งหมดอยู่ภายใต้ผลประโยชน์ทางการเมืองชั่วขณะ ซึ่งส่งผลให้เกิดการทำลายมรดกทางวัฒนธรรม การทำงานกับข้อมูลกลายเป็นหน้าที่ที่สำคัญที่สุดของสังคมในปัจจุบัน จำเป็นต้องมีความพยายามในการรวบรวม ประมวลผลข้อมูล และศึกษาความต้องการข้อมูลของกลุ่มสังคมต่างๆ ของประชากร องค์กรที่ดำเนินงานด้านวัฒนธรรมและศิลปะสามารถทำอะไรได้มากมายที่นี่

หน้าที่ห้าของวัฒนธรรมคือ เชิงบรรทัดฐานสังคมจำเป็นต้องควบคุมพฤติกรรมของผู้คน ประสานงาน และรักษาสมดุล บรรทัดฐานคือข้อบ่งชี้ถึง "ข้อจำกัด" หรือ "กรอบการทำงาน" ที่บุคคลสามารถหรือควรดำเนินการได้ การปฏิบัติตามบรรทัดฐานจะรักษาความสมบูรณ์ของจิตสำนึกและเป็นเกณฑ์ของมนุษยชาติ ในเงื่อนไขของการพัฒนาความสัมพันธ์ทางการตลาด อิทธิพลของสถาบันวัฒนธรรมที่มีต่อจิตสำนึกของผู้ที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจนั้นยากที่จะประเมินค่าสูงไป บทบาทของบรรทัดฐานในชีวิตสังคมมีความหลากหลายอย่างแท้จริง พวกเขาสนับสนุนความมั่นคงของประเพณี สถาบัน และความสัมพันธ์ส่วนตัว ความสามัคคีของสังคม อนุญาตให้ประเมินการกระทำ และระบุวิธีปฏิบัติที่สมเหตุสมผลและผ่านการทดสอบแล้วจากการปฏิบัติ

หน้าที่ที่หกของวัฒนธรรมคือ การปล่อยตัวทางจิตวิทยาการเบี่ยงเบนพลังงานที่สำคัญส่วนสำคัญไปสู่ขอบเขตของธุรกิจและกิจกรรมสร้างสรรค์ความเครียดทางจิตใจที่ไม่สม่ำเสมอหรือมากเกินไปสามารถสร้างความเครียดที่สำคัญในจิตใจได้ เงื่อนไขสำหรับความพึงพอใจอย่างอิสระของความปรารถนาและการพักผ่อนตามปกตินั้นไม่ได้มีอยู่เสมอไป การปรากฏตัวของความต้องการและความปรารถนาที่ไม่พอใจนำไปสู่การเกิดขึ้นของแหล่งกระตุ้นและทำให้จิตใจไม่มั่นคงและมีแนวโน้มที่จะระเบิด การเคลื่อนไหวและการกีฬา พิธีกรรม วันหยุดและการเฉลิมฉลองมวลชน การสื่อสารกับงานศิลปะ การสะสม เกมต่างๆ - ทั้งหมดนี้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งทำหน้าที่เป็นปัจจัยที่สมดุลในความเป็นอยู่และพฤติกรรมประจำวันของบุคคล สถาบันวัฒนธรรมและศิลปะ การพักผ่อนและการกีฬาเดียวกันมีความสามารถเชิงบวกอย่างมากในการนำหน้าที่สำคัญของการผ่อนคลายจิตใจไปใช้

ที่เจ็ด - การป้องกันการปรับตัว -หน้าที่ของวัฒนธรรมทำให้มั่นใจได้ถึงการรักษาสมดุลระหว่างมนุษย์กับสิ่งแวดล้อม เนื่องจากวัฒนธรรมสามารถทำหน้าที่เป็นวิธีการปกป้องที่เชื่อถือได้ในตัวเอง การใช้ไฟ เสื้อผ้า การสร้างที่อยู่อาศัย และในยุคของเรา การป้องกันจากรังสี สารเคมี อุณหภูมิต่ำ และการบรรทุกเกินพิกัด สิ่งเหล่านี้เป็นวิธีการและวิธีการในการ "คุ้นเคย" บุคคลกับสภาพของธรรมชาติ พวกเขามีความน่าเชื่อถือและหลากหลายมากขึ้นความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีก็พัฒนาอย่างแข็งขันมากขึ้น สถาบันวัฒนธรรมส่งเสริมความรู้ในด้านนิเวศวิทยาและการแพทย์อย่างแข็งขันและด้วยเหตุนี้จึงช่วยในเรื่องดังกล่าว

นอกเหนือจากหน้าที่ที่ระบุไว้ในที่นี้ นักวัฒนธรรมวิทยายังระบุฟังก์ชันอื่นๆ ด้วย เช่น การทำให้เป็นมนุษย์ การขัดเกลาทางสังคม การปลูกฝังวัฒนธรรม การทำให้เป็นรายบุคคล ฯลฯ

โฮมินิไนซ์เกี่ยวข้องกับการฝึกอบรมและการศึกษาของบุคคลการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมของมนุษย์ทั้งหมดให้เขา

การเข้าสังคม -นี่คือการดูดซึมโดยบุคลิกภาพที่เกิดขึ้นใหม่ของวัฒนธรรม "ขั้นต่ำ" การดูดซึมของบทบาทพื้นฐาน การเรียนรู้ภาษา และการเข้ามาของบุคคลในกลุ่มสังคมกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง

การเพาะเลี้ยง– เป็นการแนะนำวัฒนธรรมในระดับที่ลึกซึ้งและคัดเลือกโดยคำนึงถึงความสามารถและคุณลักษณะของแต่ละบุคคล การปรับเปลี่ยนในแบบของคุณและส่งเสริมการพัฒนาความสามารถ พรสวรรค์ และลักษณะบุคลิกภาพที่กำหนดล่วงหน้าโดยความโน้มเอียงตามธรรมชาติ ความจำเป็นในการตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคลเป็นสิ่งสำคัญในปัจจุบันอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน เวลานั้นต้องการจากสมาชิกแต่ละคนในสังคมในการเปิดเผยความสามารถและความสามารถของเขาอย่างเต็มที่ รวมถึงในด้านกิจกรรมเชิงพาณิชย์และผู้ประกอบการ

บางครั้งหน้าที่ทางวัฒนธรรมเช่น สันทนาการที่เกี่ยวข้องกับนันทนาการและความบันเทิง การพลศึกษา การฟื้นฟูความแข็งแรงและพลังงานสำรองของร่างกาย และ มีเหตุผลบ่งบอกถึงความพึงพอใจอย่างลึกซึ้งหรือแม้แต่ความสุขความสุขที่บุคคลได้รับจากการสื่อสารด้วยศิลปะโลกแห่งความงาม

ไม่ใช่ว่าทุกหน้าที่เหล่านี้จะถูกนำมาใช้ด้วยความสมบูรณ์เท่ากันในทุกองค์กรทางวัฒนธรรมโดยไม่มีข้อยกเว้น อย่างไรก็ตาม หน้าที่เหล่านี้ก็เป็นคุณลักษณะเฉพาะของแต่ละหน้าที่ในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น (20; หน้า 16-19)

วัฒนธรรมของแต่ละบุคคลและวัฒนธรรมของสังคมทั้งหมด

พวกเขาเชื่อมโยงกันอย่างไร?

เมื่อพิจารณาวัฒนธรรมว่าเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่มีหลายแง่มุม เราควรคำนึงถึงความสำคัญของวัฒนธรรมในฐานะความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณภายในของบุคคล ซึ่งเกี่ยวข้องกับการปรับปรุงอย่างต่อเนื่องและความสามารถในการสร้างคุณค่าทางจิตวิญญาณ ท้ายที่สุดแล้ว ด้วยความช่วยเหลือของวัฒนธรรม บุคคลจึงกลายเป็นบุคคล เอาชนะข้อจำกัดของการดำรงอยู่ของชีวิตทางชีววิทยา ยืนยันพลังแห่งเหตุผลและเอกภาพของเขากับโลก และด้วยการพัฒนาของมนุษย์ สังคมก็เปลี่ยนไป

คนสมัยใหม่มองว่าวัฒนธรรมมีความหมายเหมือนกันกับการเพิ่มคุณค่าทางจิตวิญญาณ สติปัญญา ศีลธรรม และอารมณ์ในกระบวนการของชีวิตที่สร้างสรรค์ของเขา ในบริบทนี้ วัฒนธรรมถือได้ว่าเป็นการเกิดใหม่ครั้งที่สองของมนุษย์ ซึ่งเป็นการขึ้นสู่ความเป็นมนุษย์ฝ่ายวิญญาณ ท้ายที่สุดแล้ว ความเป็นจริงทางวัฒนธรรมนั้นไม่มีอยู่ในตัวบุคคลตั้งแต่แรกเริ่มเลย สิ่งเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นในกระบวนการแห่งชีวิตของเขา เป็นที่ทราบกันดีว่าบุคคลธรรมดาซึ่งก็คือบุคคลที่หลุดออกจากสังคมกลายเป็นคนไม่เข้าสังคมและสูญเสียความสามารถในการใช้ชีวิตในวัฒนธรรม ความสำคัญและความซาบซึ้งในวัฒนธรรมเริ่มต้นจากสถานที่ที่บุคคลครอบครองในเส้นทางชีวิตของเขา ความรู้สึกของเขาในนั้น ประวัติศาสตร์ชีวิตของเขาคือบันทึกเหตุการณ์การพัฒนาวัฒนธรรมของเขาและในขณะเดียวกันก็เป็นเส้นทางของการสะสมอย่างค่อยเป็นค่อยไป ความเข้มข้นของวัฒนธรรมในแต่ละบุคคล วัฒนธรรมไม่เพียง แต่เป็นแบบจำลองของกิจกรรมสร้างสรรค์ฟรีเท่านั้น แต่ยังเป็นพลังที่เข้มงวดสำหรับการพัฒนาทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลซึ่งเป็นวิธีในอุดมคติในการแสดงออก ความมั่งคั่งที่แท้จริงของบุคคลเริ่มต้นด้วยวัฒนธรรมที่ยกระดับเขา ในวัฒนธรรมชั้นสูงนั้นความได้เปรียบของมนุษย์อยู่ที่การบรรลุผลจากกิจกรรมของเขา ทำหน้าที่เป็นกลไกสากลให้เขาปรับตัวเข้ากับชีวิต สังคม และอารยธรรม

ในวัฒนธรรมสมัยใหม่ ศาลเจ้าขั้วโลกสองแห่งกำลังขัดแย้งกันอย่างแข็งขัน - คุณค่าของสังคมและคุณค่าของปัจเจกบุคคล แวดวง "คนสลาฟ" ที่เน้นความรักชาติ "ผู้มีอำนาจ" ยืนกรานในลำดับความสำคัญของสังคม คู่อริของพวกเขายกย่องบุคลิกภาพที่เป็นอิสระ กระตือรือร้นต่อสังคม และสร้างสรรค์ซึ่งถูกเลี้ยงดูมาในอุดมคติของปัจเจกนิยม ในระดับเดียวกันค่านิยมของความเสมอภาคและตลาดก็มีความขัดแย้งกัน ต้องขอบคุณวัฒนธรรมที่ทำให้หลายคนตระหนักได้ว่าอุดมคติของเจ้าของร้านนั้นไม่ได้เป็นจุดสุดยอดหรือเป็นผลมาจากการพัฒนามนุษย์แต่อย่างใด ในบรรดาเยาวชนในปัจจุบันการต่อต้านลัทธิ "ลูกวัวทองคำ" และความปรารถนาที่จะเปิดใช้งานคลังแสงแห่งคุณค่าทางจิตวิญญาณกำลังเกิดขึ้นแล้ว แต่ในขณะเดียวกันในสังคมยุคใหม่การปฏิเสธทัศนคติดั้งเดิมที่มีต่อความเท่าเทียมและการปรับระดับของผู้คนก็ถือกำเนิดขึ้น มีแนวโน้มไปสู่ความคิดริเริ่มและองค์กร เมื่อบุคคลไม่มีอาวุธต่อหน้าโลกภายนอก ไม่สามารถเข้าใจและแก้ไขความขัดแย้งในชีวิตได้ วัฒนธรรมจะแนะนำวิธีเอาชนะความยากลำบากเหล่านี้ โดยพื้นฐานแล้ว วัฒนธรรมคือกระบวนการสร้างและเสริมสร้างจิตใจมนุษย์ ความคิดสร้างสรรค์คือตัวขับเคลื่อนความคิดสร้างสรรค์และกิจกรรมของมนุษย์ ซึ่งเป็นกิจกรรมของเขา ในขณะเดียวกัน บทบาทของเจตจำนง ความรู้สึก และแรงบันดาลใจของมนุษย์ก็มีมหาศาล

นับตั้งแต่ก่อตั้ง วัฒนธรรมได้ให้ประโยชน์แก่มนุษย์มากมาย แต่ก็ยังไม่ได้ตระหนักถึงศักยภาพของมันมากนัก เธอสามารถแสดงออกได้มากขนาดไหน? ถึงเวลาแล้วสำหรับการวิเคราะห์ความสามารถของวัฒนธรรมอย่างมีสติ: สิ่งใดที่ให้บุคคลได้และสิ่งที่ไม่สามารถให้สิ่งใดที่บุคคลสามารถทำได้และอะไรขัดขวางไม่ให้เขาทำเช่นนี้ วัฒนธรรมถือได้ว่าเป็นเวกเตอร์อวกาศ-เวลา ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากตัวมนุษย์เอง ดังนั้นสำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าการแก้ปัญหาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมที่รัสเซียเผชิญนั้นไม่เพียงอยู่ภายในขอบเขตของความขัดแย้งทางเศรษฐกิจและสังคมเท่านั้น แต่ยังอยู่ในส่วนลึกของจิตสำนึกและจิตวิญญาณของรัสเซียทุกคนด้วย (3; หน้า 45- 46)