สุนทรพจน์อันโด่งดังของ Brodsky ในพิธีมอบรางวัลโนเบล บทบรรยายโดย Pavel Besedin
“เรียน สมาชิกของ Swedish Academy ฝ่าพระบาท ท่านสุภาพสตรีและสุภาพบุรุษทุกท่าน
ฉันเกิดและเติบโตที่อีกฟากหนึ่งของทะเลบอลติก เกือบจะอยู่ฝั่งนั้น
ตรงข้ามกับหน้าเทากรอบแกรบ บางครั้งในวันที่อากาศแจ่มใสโดยเฉพาะ
ในฤดูใบไม้ร่วง ยืนอยู่บนชายหาดที่ไหนสักแห่งใน Kellomäki และยื่นนิ้วไปทางตะวันตกเฉียงเหนือ
เพื่อนของฉันพูดว่า: "คุณเห็นแถบสีฟ้าของผืนดินไหม? นี้
สวีเดน.
ท่านสุภาพสตรีและสุภาพบุรุษ ข้าพเจ้ายังชอบคิดว่าเราหายใจเข้า
อากาศแบบเดียวกัน กินปลาแบบเดียวกัน เปียกอันเดียวกันเป็นบางครั้ง
กัมมันตภาพรังสี - ฝน ว่ายอยู่ในทะเลเดียวกันและเราเบื่อกับต้นสนอันเดียวกัน
ขึ้นอยู่กับลม เมฆที่ฉันเห็นในหน้าต่างคุณก็ได้เห็นแล้วและ
ในทางกลับกัน ฉันชอบคิดว่าเรามีบางอย่างที่เหมือนกันก่อนหน้าเรา
พบกันที่ห้องนี้
และสำหรับห้องโถงนี้ ฉันคิดว่าเมื่อไม่กี่ชั่วโมงที่แล้วเขา
ว่างเปล่าและจะว่างเปล่าอีกครั้งในไม่กี่ชั่วโมงต่อมา การมีอยู่ของเราในนั้น
โดยเฉพาะอย่างยิ่งของฉันนั้นสุ่มโดยสิ้นเชิงในแง่ของกำแพง โดยทั่วไปจากประเด็น
มุมมองของพื้นที่ การมีอยู่ใด ๆ ในนั้นเป็นเรื่องบังเอิญหากไม่มี
ลักษณะภูมิทัศน์ที่ไม่เปลี่ยนแปลงและมักจะไม่มีชีวิต:
เช่น จาร ยอดเขา โค้งแม่น้ำ และมันคือการปรากฏตัวของบางสิ่งบางอย่างหรือ
ใครบางคนที่ไม่อาจคาดเดาได้ภายในพื้นที่นี้ และค่อนข้างคุ้นเคยกับพวกเขา
เนื้อหาสร้างความรู้สึกของเหตุการณ์
ดังนั้นในขณะที่แสดงความขอบคุณต่อการตัดสินใจมอบรางวัลโนเบลให้กับฉัน
โดยพื้นฐานแล้วฉันได้รับรางวัลวรรณกรรมขอบคุณที่ตระหนักถึงฉัน
งานลักษณะที่ไม่เปลี่ยนรูปคล้ายกับเศษน้ำแข็งกล่าวในวงกว้าง
ภูมิทัศน์ของวรรณกรรม
ฉันตระหนักดีว่าการเปรียบเทียบนี้อาจดูมีความเสี่ยง
เพราะความหนาวเย็นไร้ประโยชน์ระยะยาวหรือรวดเร็ว
การกัดเซาะ แต่ถ้าชิ้นส่วนเหล่านี้มีแร่เคลื่อนไหวอย่างน้อยหนึ่งเส้น
สิ่งที่ฉันหวังอย่างไม่สุภาพก็คือการเปรียบเทียบอาจจะเพียงพอแล้ว
ระมัดระวัง.
และเนื่องจากเรากำลังพูดถึงข้อควรระวัง ฉันจึงอยากจะเสริมเรื่องนี้เข้าไปด้วย
ในอดีตอันใกล้นี้ ผู้ฟังบทกวีแทบไม่เคยมีจำนวนมากกว่าหนึ่งคน
เปอร์เซ็นต์ของประชากร นั่นคือเหตุผลว่าทำไมกวีในสมัยโบราณหรือยุคเรอเนซองส์จึงมุ่งความสนใจไปที่
สนามหญ้า ศูนย์กลางอำนาจ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมกวีสมัยนี้จึงมาอยู่ในมหาวิทยาลัย
ศูนย์ความรู้ สถาบันการศึกษาของคุณดูเหมือนจะเป็นลูกผสมระหว่างทั้งสอง: และในอนาคต
- ในกรณีที่เราไม่ได้อยู่ที่นั่น เปอร์เซ็นต์นี้จะยังคงอยู่เป็นส่วนใหญ่
สิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้ในระดับหนึ่งด้วยความพยายามของคุณ ในกรณีดังกล่าว
วิสัยทัศน์แห่งอนาคตดูมืดมนสำหรับคุณฉันหวังว่าความคิดของ
การระเบิดของประชากรจะทำให้คุณมีกำลังใจขึ้นบ้าง และหนึ่งในสี่ของสิ่งนั้น
เปอร์เซ็นต์จะหมายถึงกองทัพผู้อ่านแม้กระทั่งทุกวันนี้
ดังนั้น ความกตัญญูต่อท่านสุภาพสตรีและสุภาพบุรุษจึงมิใช่ทั้งหมด
เห็นแก่ตัว. ข้าพเจ้ารู้สึกขอบคุณท่านสำหรับผู้ที่สนับสนุนการตัดสินใจของท่านและตั้งใจ
กระตุ้นให้คุณอ่านบทกวีในวันนี้และวันพรุ่งนี้ ฉันไม่แน่ใจเลยเพื่อน
จะมีชัยชนะ ดังที่เพื่อนร่วมชาติชาวอเมริกันผู้ยิ่งใหญ่ของฉันเคยกล่าวไว้ว่า
ฉันเชื่อว่ายืนอยู่ในห้องโถงนี้ แต่ฉันมั่นใจอย่างยิ่งว่า
การเอาชนะคนที่อ่านบทกวีนั้นยากกว่าการเอาชนะคนที่ไม่อ่านบทกวี
กำลังอ่าน
แน่นอนว่า มันเป็นทางวงเวียนจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กถึงสตอกโฮล์ม
แต่สำหรับคนในอาชีพของฉัน ความคิดที่ว่าเส้นตรงนั้นสั้นที่สุด
ระยะห่างระหว่างจุดสองจุดสูญเสียความน่าดึงดูดไปนานแล้ว
ดังนั้นฉันดีใจที่รู้ว่าภูมิศาสตร์ก็มีระดับที่สูงขึ้นเช่นกัน
ความยุติธรรม. ขอบคุณ
โจเซฟ บรอดสกี้ ระหว่างพิธีมอบรางวัลโนเบล
สตอกโฮล์ม 2530 ภาพถ่ายจากเว็บไซต์ www.lechaim.ru/ARHIV/194/
…หากศิลปะสอนบางสิ่งบางอย่าง (และศิลปินเป็นสิ่งแรกและสำคัญที่สุด) นั่นก็คือการดำรงอยู่ของมนุษย์นั่นเอง ด้วยความที่เป็นรูปแบบกิจการเอกชนที่เก่าแก่ที่สุดและแท้จริงที่สุด มันกระตุ้นความรู้สึกถึงความเป็นปัจเจก เอกลักษณ์ ความแตกแยก ในตัวบุคคลอย่างตั้งใจหรือไม่รู้ตัว ทำให้เขาเปลี่ยนจากสัตว์สังคมมาเป็นบุคคลได้ แบ่งปันได้หลายอย่าง เช่น ขนมปัง เตียง ความเชื่อ คนรัก แต่ไม่ใช่บทกวี โดย Rainer Maria Rilke งานศิลปะ วรรณกรรมโดยเฉพาะ และโดยเฉพาะบทกวี กล่าวถึงบุคคลหนึ่งต่อหนึ่ง เข้าสู่ความสัมพันธ์โดยตรงกับเขา โดยไม่ต้องมีคนกลาง นี่คือเหตุผลว่าทำไมศิลปะโดยทั่วไป โดยเฉพาะวรรณคดี และโดยเฉพาะบทกวี จึงไม่เป็นที่โปรดปรานของผู้คลั่งไคล้เพื่อประโยชน์ส่วนรวม ผู้ปกครองมวลชน และผู้ประกาศความจำเป็นทางประวัติศาสตร์ สำหรับที่ที่ศิลปะผ่านไป ที่ซึ่งอ่านบทกวี พวกเขาค้นพบในสถานที่ของข้อตกลงและความเป็นเอกฉันท์ที่คาดหวัง - ความเฉยเมยและความไม่ลงรอยกัน ในสถานที่ของความมุ่งมั่นที่จะดำเนินการ - การไม่ตั้งใจและความรังเกียจ กล่าวอีกนัยหนึ่งในศูนย์ซึ่งผู้คลั่งไคล้เพื่อประโยชน์ส่วนรวมและผู้ปกครองของมวลชนพยายามที่จะดำเนินการศิลปะป้อน "จุด, จุด, ลูกน้ำด้วยเครื่องหมายลบ" เปลี่ยนแต่ละศูนย์ให้กลายเป็นสิ่งไม่น่าดึงดูดเสมอไป แต่เป็นมนุษย์ ใบหน้า.
Baratynsky ผู้ยิ่งใหญ่พูดถึง Muse ของเขา บรรยายว่าเธอมี "สีหน้าผิดปกติบนใบหน้าของเธอ" เห็นได้ชัดว่าความหมายของการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคลอยู่ที่การได้มาซึ่งการแสดงออกที่ไม่เป็นแบบทั่วไปนี้...
...ภาษาและผมคิดว่าวรรณกรรมเป็นสิ่งที่เก่าแก่ หลีกเลี่ยงไม่ได้ และคงทนกว่าการจัดองค์กรทางสังคมทุกรูปแบบ ความขุ่นเคือง การเหน็บแนม หรือความไม่แยแสที่แสดงออกมาในวรรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับรัฐ โดยพื้นฐานแล้ว ถือเป็นปฏิกิริยาของปฏิกิริยาถาวรหรือดีกว่านั้น คือปฏิกิริยาอันไม่มีขอบเขต สัมพันธ์กับสิ่งชั่วคราวที่ถูกจำกัด อย่างน้อยตราบเท่าที่รัฐยอมให้ตนเองเข้าไปแทรกแซงกิจการวรรณกรรม วรรณกรรมก็มีสิทธิที่จะเข้าไปแทรกแซงกิจการของรัฐได้ ตามคำนิยามแล้ว ระบบการเมือง ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของระเบียบสังคมก็เหมือนกับระบบอื่นๆ ทั่วไป คือรูปแบบของอดีตกาลที่พยายามกำหนดตัวเองในปัจจุบัน (และบ่อยครั้งคืออนาคต) และบุคคลที่ประกอบวิชาชีพด้านภาษา คนสุดท้ายที่สามารถลืมเรื่องนี้ได้ อันตรายที่แท้จริงสำหรับนักเขียนไม่ใช่แค่ความเป็นไปได้ (ซึ่งมักเป็นความจริง) ของการประหัตประหารโดยรัฐเท่านั้น แต่ความเป็นไปได้ที่รัฐจะสะกดจิต รัฐ ความเลวร้ายหรือการเปลี่ยนแปลงให้ดีขึ้น แต่เป็นโครงร่างชั่วคราวเสมอ
ปรัชญาของรัฐ จริยธรรม ไม่ต้องพูดถึงสุนทรียศาสตร์ ยังคงเป็น "เมื่อวาน" เสมอ ภาษา วรรณกรรม - "วันนี้" เสมอและบ่อยครั้ง - โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีของออร์โธดอกซ์ของระบบใดระบบหนึ่ง - แม้กระทั่ง "พรุ่งนี้" ข้อดีประการหนึ่งของวรรณกรรมก็คือ ช่วยให้บุคคลสามารถแยกแยะช่วงเวลาแห่งการดำรงอยู่ของเขาให้กระจ่างชัด แยกตัวเองออกจากฝูงชนของทั้งบรรพบุรุษและเผ่าพันธุ์ของเขาเอง และหลีกเลี่ยงการพูดซ้ำซาก...
…ทางเลือกด้านสุนทรียศาสตร์นั้นขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคลเสมอ และประสบการณ์ด้านสุนทรียศาสตร์ก็เป็นประสบการณ์ส่วนตัวเสมอ ความเป็นจริงเชิงสุนทรีย์ใหม่ๆ ทำให้บุคคลที่ประสบกับมันกลายเป็นบุคคลที่มีความเป็นส่วนตัวมากยิ่งขึ้น และความพิเศษนี้ซึ่งบางครั้งอยู่ในรูปแบบของรสนิยมทางวรรณกรรม (หรืออย่างอื่น) อาจกลายเป็นว่าหากไม่รับประกัน อย่างน้อยก็ รูปแบบการป้องกันจากการเป็นทาส สำหรับบุคคลที่มีรสนิยม โดยเฉพาะรสนิยมทางวรรณกรรม จะไม่ค่อยอ่อนไหวต่อการกล่าวซ้ำๆ และการใช้จังหวะที่มีลักษณะเฉพาะของการทำลายล้างทางการเมืองทุกรูปแบบ ประเด็นไม่ได้อยู่ที่ว่าคุณธรรมไม่สามารถรับประกันผลงานชิ้นเอกได้ แต่ความชั่วร้าย โดยเฉพาะอย่างยิ่งความชั่วร้ายทางการเมือง มักเป็นสไตลิสต์ที่น่าสงสาร ยิ่งประสบการณ์ทางสุนทรีย์ของแต่ละบุคคลมีมากขึ้น รสนิยมก็ยิ่งมั่นคง ทางเลือกทางศีลธรรมที่ชัดเจนยิ่งขึ้น เขามีอิสระมากขึ้น แม้ว่าบางทีอาจจะไม่มีความสุขมากขึ้นก็ตาม...
...ในประวัติศาสตร์ของสายพันธุ์ของเรา ในประวัติศาสตร์ของ "เซเปียนส์" หนังสือเล่มนี้เป็นปรากฏการณ์ทางมานุษยวิทยา ซึ่งมีความคล้ายคลึงกับการประดิษฐ์วงล้อ หนังสือเล่มนี้เกิดขึ้นเพื่อให้เราทราบถึงต้นกำเนิดของเราไม่มากนัก แต่เป็นสิ่งที่ "เซเปียน" สามารถทำได้ หนังสือเล่มนี้จึงเป็นหนทางในการเคลื่อนผ่านพื้นที่แห่งประสบการณ์ด้วยความเร็วในการพลิกหน้า การเคลื่อนไหวนี้ในทางกลับกันก็เหมือนกับการเคลื่อนไหวใด ๆ ที่กลายเป็นการหลบหนีจากตัวส่วนร่วมจากความพยายามที่จะกำหนดคุณลักษณะที่ไม่เคยเพิ่มขึ้นเหนือเอวมาก่อนในหัวใจของเราจิตสำนึกของเราและจินตนาการของเรา การบิน คือ การลอยไปทางสีหน้าที่ไม่ทั่วไป ไปทางตัวเศษ ไปทางตัวบุคคล ไปทางเฉพาะ...
...ฉันไม่ได้เรียกร้องให้เปลี่ยนรัฐด้วยห้องสมุด - แม้ว่าความคิดนี้จะเข้ามาในความคิดของฉันมากกว่าหนึ่งครั้ง - แต่ฉันไม่สงสัยเลยว่าถ้าเราเลือกผู้ปกครองของเราตามประสบการณ์การอ่านของพวกเขา ไม่ใช่บนพื้นฐานของประสบการณ์การอ่านของพวกเขา แผนการทางการเมืองของพวกเขา จะมีความเศร้าโศกน้อยลงบนโลกนี้ ฉันคิดว่าควรถามผู้ที่มีศักยภาพในโชคชะตาของเราก่อนอื่นไม่ใช่ว่าเขาจินตนาการถึงแนวทางนโยบายต่างประเทศอย่างไร แต่เกี่ยวกับวิธีที่เขาเกี่ยวข้องกับ Stendhal, Dickens, Dostoevsky หากเพียงเพราะความจริงที่ว่าอาหารประจำวันของวรรณกรรมมีความหลากหลายและความอัปลักษณ์ของมนุษย์อย่างแม่นยำ แต่วรรณกรรมกลับกลายเป็นยาแก้พิษที่เชื่อถือได้สำหรับความพยายามใด ๆ ทั้งที่รู้จักและในอนาคตในการแก้ปัญหาการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยรวม . อย่างน้อยที่สุดระบบประกันศีลธรรมก็มีประสิทธิภาพมากกว่าระบบความเชื่อหรือหลักคำสอนทางปรัชญานี้มาก...
...บุคคลเริ่มเขียนบทกวีด้วยเหตุผลต่างๆ นานา เพื่อเอาชนะใจผู้เป็นที่รัก เพื่อแสดงทัศนคติต่อความเป็นจริงที่อยู่รอบตัว ไม่ว่าจะเป็นภูมิประเทศหรือรัฐ เพื่อยึดครองรัฐ จิตที่เป็นอยู่ในขณะนั้น เพื่อที่จะจากไป - อย่างที่เขาคิดในนาทีนี้ - ร่องรอยบนพื้นดิน เขาใช้รูปแบบนี้ - เป็นบทกวี - ด้วยเหตุผลที่เป็นไปได้มากที่สุดคือการเลียนแบบโดยไม่รู้ตัว: ก้อนคำแนวตั้งสีดำที่อยู่ตรงกลางกระดาษสีขาวดูเหมือนจะเตือนบุคคลถึงตำแหน่งของเขาเองในโลกของ สัดส่วนของพื้นที่ในร่างกายของเขา แต่ไม่ว่าเขาจะหยิบปากกาขึ้นมาด้วยเหตุใดก็ตาม และไม่ว่าผลที่มาจากปากกาของเขาจะส่งผลอย่างไรต่อผู้ฟังของเขา ไม่ว่ามันจะมากหรือน้อยก็ตาม ผลที่ตามมาทันทีของกิจการนี้คือความรู้สึกของการเข้าไปโดยตรง การติดต่อกับภาษาหรือพูดให้เจาะจงกว่านั้นคือความรู้สึกว่าต้องพึ่งพาภาษานั้นทันทีกับทุกสิ่งที่ได้แสดงออกมา เป็นลายลักษณ์อักษร หรือนำไปใช้แล้ว...
...เมื่อเริ่มแต่งบทกวี ตามกฎแล้วกวีไม่รู้ว่ามันจะจบลงอย่างไร และบางครั้งเขาก็แปลกใจมากกับสิ่งที่เกิดขึ้น เพราะมักจะออกมาดีกว่าที่เขาคาดไว้ บ่อยครั้งความคิดของเขาไปไกลกว่าที่เขาคิด ที่คาดหวัง. นี่คือช่วงเวลาที่อนาคตของภาษาเข้ามาขัดขวางปัจจุบัน อย่างที่เราทราบมีวิธีความรู้สามวิธี: การวิเคราะห์ สัญชาตญาณ และวิธีที่ผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ใช้ - ผ่านการเปิดเผย ความแตกต่างระหว่างบทกวีและวรรณกรรมรูปแบบอื่นๆ ก็คือ วรรณกรรมทั้งสามใช้พร้อมกัน (เน้นไปที่วรรณกรรมสองและสามเป็นหลัก) เพราะทั้งสามวรรณกรรมเป็นภาษา และบางครั้งด้วยความช่วยเหลือของคำเดียวหนึ่งสัมผัสผู้เขียนบทกวีก็สามารถค้นพบตัวเองในที่ที่ไม่มีใครเคยไปมาก่อน - และบางทีอาจจะมากกว่าที่เขาเองก็ต้องการ คนที่เขียนบทกวีเขียนมันก่อนอื่นเลย เพราะบทกวีเป็นตัวเร่งใหญ่ของจิตสำนึก ความคิด และทัศนคติ เมื่อประสบกับความเร่งนี้ครั้งหนึ่งแล้ว คน ๆ หนึ่งก็ไม่สามารถปฏิเสธที่จะทำซ้ำประสบการณ์นี้อีกต่อไป เขาจะต้องพึ่งกระบวนการนี้ เช่นเดียวกับที่เราต้องพึ่งยาหรือแอลกอฮอล์ ฉันเชื่อว่าบุคคลที่ต้องพึ่งพาภาษาเช่นนี้เรียกว่ากวี
<...>หากศิลปะสอนบางสิ่งบางอย่าง (และโดยพื้นฐานแล้วศิลปิน) ศิลปะนั้นย่อมเป็นรายละเอียดของการดำรงอยู่ของมนุษย์อย่างแน่นอน<...>โดยตั้งใจหรือไม่รู้ตัว กระตุ้นให้บุคคลเกิดความรู้สึกถึงความเป็นปัจเจก เอกลักษณ์ และความแตกแยกในตัวบุคคลอย่างแม่นยำ โดยเปลี่ยนเขาจากสัตว์สังคมให้กลายเป็นบุคคล แบ่งปันได้หลายอย่าง เช่น ขนมปัง เตียง ที่พักพิง แต่ไม่ใช่บทกวี โดย Rainer Maria Rilke งานศิลปะ วรรณกรรมโดยเฉพาะ และบทกวีโดยเฉพาะ กล่าวถึงบุคคล tet-a-tet เข้าสู่ความสัมพันธ์โดยตรงกับเขาโดยไม่มีคนกลาง
Baratynsky ผู้ยิ่งใหญ่พูดถึง Muse ของเขา บรรยายว่าเธอมี "สีหน้าผิดปกติบนใบหน้าของเธอ" เห็นได้ชัดว่าความหมายของการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคลนั้นอยู่ที่การได้มาซึ่งการแสดงออกที่ไม่ใช่แบบทั่วไปนี้<...>ไม่ว่าบุคคลหนึ่งจะเป็นนักเขียนหรือนักอ่าน ประการแรก หน้าที่ของเขาคือใช้ชีวิตของตัวเอง และไม่มีใครบังคับหรือกำหนดจากภายนอก แม้แต่ชีวิตที่ดูสูงส่งที่สุด<...> คงจะน่าเสียดายถ้าเสียโอกาสเดียวนี้ในการพูดซ้ำซากการปรากฏตัวของคนอื่น ประสบการณ์ของคนอื่น ซ้ำซาก<...>หนังสือเล่มนี้สร้างขึ้นเพื่อให้เราเข้าใจถึงต้นกำเนิดของเราไม่มากเท่ากับสิ่งที่ "เซเปียนส์" สามารถทำได้ หนังสือเล่มนี้เป็นสื่อกลางในการเคลื่อนผ่านพื้นที่แห่งประสบการณ์ด้วยความเร็วในการพลิกหน้ากระดาษ การเคลื่อนไหวนี้กลับกลายเป็นการหลบหนีจากตัวส่วนร่วม<...>ต่อการแสดงออกทางสีหน้าที่ไม่ธรรมดา ต่อบุคลิกภาพ ต่อสิ่งหนึ่งโดยเฉพาะ<...>
ข้าพเจ้าไม่สงสัยเลยว่าหากเราเลือกผู้ปกครองโดยอาศัยประสบการณ์ในการอ่าน ไม่ใช่ตามแผนงานทางการเมืองของพวกเขา ก็จะมีจำนวนน้อยลง
ความเศร้าโศก<...>หากเพียงเพราะความจริงที่ว่าอาหารประจำวันของวรรณกรรมมีความหลากหลายและความอัปลักษณ์ของมนุษย์อย่างแม่นยำ แต่วรรณกรรมกลับกลายเป็นยาแก้พิษที่เชื่อถือได้สำหรับความพยายามใด ๆ ทั้งที่รู้จักและในอนาคตในการแก้ปัญหาการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยรวม . อย่างน้อยที่สุดระบบประกันศีลธรรมก็มีประสิทธิภาพมากกว่าระบบความเชื่อหรือหลักคำสอนทางปรัชญานี้มาก<...>
ไม่มีประมวลกฎหมายอาญาใดที่กำหนดให้มีการลงโทษสำหรับการก่ออาชญากรรมต่อวรรณกรรม และในบรรดาอาชญากรรมเหล่านี้ อาชญากรรมที่ร้ายแรงที่สุดไม่ใช่การประหัตประหารผู้เขียน ไม่ใช่การจำกัดการเซ็นเซอร์ ฯลฯ ไม่ใช่การเผาหนังสือ มีอาชญากรรมที่ร้ายแรงกว่านั้นคือการละเลยหนังสือไม่อ่านหนังสือ สำหรับความผิดนี้บุคคลต้องชดใช้ทั้งชีวิต หากประเทศใดก่ออาชญากรรมนี้ จะต้องชดใช้ด้วยประวัติศาสตร์ (จากการบรรยายโนเบลโดย I. A. Brodsky ในปี 1987 ในสหรัฐอเมริกา)
ขั้นตอนการทำงาน
1. เราอ่านข้อความอย่างระมัดระวัง เรากำหนดปัญหาที่เกิดขึ้นในข้อความ
ข้อความที่นำเสนอเป็นสไตล์นักข่าว โดยปกติแล้ว ข้อความดังกล่าวไม่ได้ก่อให้เกิดปัญหาเดียว แต่เป็นปัญหาหลายประการ เพื่อระบุปัญหาที่เกิดขึ้น คุณต้องอ่านแต่ละย่อหน้าอย่างละเอียดและถามคำถามเกี่ยวกับเรื่องนี้
ข้อความประกอบด้วย 4 ย่อหน้าและตามด้วย 4 คำถาม-ปัญหา:
ก) อะไรช่วยให้บุคคลตระหนักว่าเขาเป็นปัจเจกบุคคล?
b) ความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์แต่ละคนคืออะไร?
ค) การอ่านหนังสือมีความสำคัญอย่างไรในการแก้ปัญหาสังคม?
d) การละเลยหนังสือนำไปสู่อะไร?
ดังนั้น, ปัญหาหลักคือบทบาทของวรรณกรรมในชีวิตมนุษย์และสังคม.
2 . เราแสดงความคิดเห็น (อธิบาย) ปัญหาหลักที่เรากำหนดไว้
ในการระบุแง่มุมต่างๆ ของปัญหา คุณต้องระบุ (ชื่อ) หัวข้อของแต่ละย่อหน้า และบันทึกข้อเท็จจริง (ถ้ามี) ที่ผู้เขียนอ้างถึง
ก) เกี่ยวกับบทบาทของศิลปะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งวรรณกรรม ในการได้มาซึ่งใบหน้าของบุคคล
b) เกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนต่อความเป็นปัจเจกบุคคล (จุดเริ่มต้นคือคำพูดของ Baratynsky)
c) เกี่ยวกับความจำเป็นและภาระผูกพันของแนวทางคุณธรรมในการแก้ปัญหาสังคม
d) เกี่ยวกับบทบาทพิเศษของหนังสือในชีวิตมนุษย์และสังคม
ก) ศิลปะช่วยให้บุคคลได้รับประสบการณ์และความตระหนักถึงความเป็นปัจเจกบุคคลของเขา
b) บุคคลไม่ใช่ "สัตว์สังคม" แต่เป็นบุคคล งานของเขาคือการใช้ชีวิต "ของเขาเอง"
ค) วรรณกรรมเป็นระบบประกันศีลธรรมของสังคม
ง) การไม่อ่านหนังสือถือเป็นอาชญากรรมต่อตนเองและสังคม
4 . แสดงความคิดเห็นของคุณเองเกี่ยวกับปัญหาดังกล่าวและจุดยืนของผู้เขียน ให้เหตุผลสำหรับความคิดเห็นของคุณ
5 . เขียนร่างเรียงความ แก้ไข เขียนใหม่เป็นสำเนาที่สะอาด ตรวจสอบความรู้ของคุณ
ข้อความที่คัดสรรมาจากสุนทรพจน์โนเบลของ Joseph Brodsky
วันครบรอบ 75 ปีวันเกิดของ Joseph Brodsky มีการเฉลิมฉลองอย่างสุภาพในรัสเซีย ในอีกด้านหนึ่งกวีชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่คนนี้ได้ยกย่องประเทศของเราไปทั่วโลกในทางกลับกันเขาเกลียดรัฐโซเวียตด้วยความแข็งแกร่งของจิตวิญญาณซึ่งหลายคนในทุกวันนี้กำลังมองหาการสนับสนุนอีกครั้ง เหตุใดวรรณกรรมจึงไม่ควรพูด "ภาษาของประชาชน" และหนังสือดีๆ ช่วยป้องกันการโฆษณาชวนเชื่อได้อย่างไร - ภาพสะท้อนจากสุนทรพจน์โนเบลของกวีเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องอยู่เสมอ แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปัจจุบัน
ถ้าศิลปะสอนบางสิ่งบางอย่าง (และศิลปินเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุด) มันก็ย่อมเป็นรายละเอียดของการดำรงอยู่ของมนุษย์อย่างแน่นอน ด้วยความที่เป็นรูปแบบกิจการเอกชนที่เก่าแก่ที่สุดและแท้จริงที่สุด มันกระตุ้นความรู้สึกถึงความเป็นปัจเจก เอกลักษณ์ การแยกตัวออกจากบุคคลอย่างตั้งใจหรือไม่รู้ตัว โดยเปลี่ยนจากสัตว์สังคมมาเป็นบุคคล
มีหลายสิ่งที่สามารถแบ่งปันได้ เช่น ขนมปัง เตียง ความเชื่อ คู่รัก แต่ไม่ใช่บทกวี โดย Rainer Maria Rilke
งานศิลปะ วรรณกรรมโดยเฉพาะ และโดยเฉพาะบทกวี กล่าวถึงบุคคลหนึ่งต่อหนึ่ง เข้าสู่ความสัมพันธ์โดยตรงกับเขา โดยไม่ต้องมีคนกลาง นี่คือเหตุผลว่าทำไมศิลปะโดยทั่วไป โดยเฉพาะวรรณคดี และโดยเฉพาะบทกวี จึงไม่เป็นที่โปรดปรานของผู้คลั่งไคล้เพื่อประโยชน์ส่วนรวม ผู้ปกครองมวลชน และผู้ประกาศความจำเป็นทางประวัติศาสตร์ เพราะที่ใดที่ศิลปะผ่านไป ที่ซึ่งอ่านบทกวี พวกเขาพบความเฉยเมยและความไม่ลงรอยกันในจุดของข้อตกลงและความเป็นเอกฉันท์ที่คาดหวังไว้ และการไม่ตั้งใจและความรังเกียจในจุดของความมุ่งมั่นที่จะดำเนินการ
กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในศูนย์ซึ่งกลุ่มหัวรุนแรงเพื่อประโยชน์ส่วนรวมและผู้ปกครองมวลชนพยายามดำเนินการ ศิลปะป้อน "จุด จุด เครื่องหมายลูกน้ำด้วยเครื่องหมายลบ" เปลี่ยนศูนย์แต่ละศูนย์ให้กลายเป็นใบหน้ามนุษย์ หากไม่เสมอไป มีเสน่ห์.
...บาราตินสกีผู้ยิ่งใหญ่พูดถึงมิวส์ของเขา บรรยายว่าเธอมี "สีหน้าผิดปกติบนใบหน้าของเธอ" เห็นได้ชัดว่าความหมายของการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคลนั้นอยู่ที่การได้มาซึ่งการแสดงออกที่ไม่เป็นแบบทั่วไปนี้ เนื่องจากเราได้เตรียมการทางพันธุกรรมสำหรับสิ่งที่ไม่ใช่ชุมชนนี้แล้ว ไม่ว่าบุคคลหนึ่งจะเป็นนักเขียนหรือนักอ่าน หน้าที่ของเขาคือการใช้ชีวิตของตัวเอง ไม่ใช่การบังคับหรือกำหนดจากภายนอก แม้แต่ชีวิตที่ดูสูงส่งที่สุด
สำหรับเราแต่ละคนมีเพียงหนึ่งเดียว และเรารู้ดีว่าทุกอย่างจะจบลงอย่างไร คงจะน่าเสียดายถ้าเสียโอกาสเดียวนี้ในการทำซ้ำการปรากฏตัวของคนอื่น ประสบการณ์ของคนอื่น ซ้ำซาก - ยิ่งเป็นการดูถูกมากขึ้นเพราะผู้ประกาศความจำเป็นทางประวัติศาสตร์ซึ่งการยุยงให้บุคคลพร้อมที่จะเห็นด้วยกับการพูดซ้ำซากนี้จะไม่ นอนอยู่ในหลุมศพกับเขาและจะไม่กล่าวคำขอบคุณ
...ภาษาและผมคิดว่าวรรณกรรมเป็นสิ่งที่เก่าแก่ หลีกเลี่ยงไม่ได้ และคงทนกว่าการจัดองค์กรทางสังคมทุกรูปแบบ ความขุ่นเคือง การเหน็บแนม หรือความไม่แยแสที่แสดงออกมาในวรรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับรัฐ โดยพื้นฐานแล้ว ถือเป็นปฏิกิริยาของปฏิกิริยาถาวรหรือดีกว่านั้น คือปฏิกิริยาอันไม่มีขอบเขต สัมพันธ์กับสิ่งชั่วคราวที่ถูกจำกัด
อย่างน้อยตราบเท่าที่รัฐยอมให้ตนเองเข้าไปแทรกแซงกิจการวรรณกรรม วรรณกรรมก็มีสิทธิที่จะเข้าไปแทรกแซงกิจการของรัฐได้
ตามคำนิยามแล้ว ระบบการเมือง ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของระเบียบสังคมก็เหมือนกับระบบอื่นๆ ทั่วไป คือรูปแบบของอดีตกาลที่พยายามกำหนดตัวเองในปัจจุบัน (และบ่อยครั้งคืออนาคต) และบุคคลที่ประกอบวิชาชีพด้านภาษา คนสุดท้ายที่สามารถลืมเรื่องนี้ได้ อันตรายที่แท้จริงสำหรับนักเขียนไม่ใช่แค่ความเป็นไปได้ (มักจะเป็นความจริง) ของการประหัตประหารโดยรัฐเท่านั้น แต่ความเป็นไปได้ที่จะถูกสะกดจิตโดยรัฐ รัฐ ความชั่วร้าย หรืออยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลงให้ดีขึ้น - แต่เป็นเพียงชั่วคราวเสมอ - โครงร่าง
…ปรัชญาของรัฐ จริยธรรม ไม่ต้องพูดถึงสุนทรียภาพของรัฐมักจะเป็น “เมื่อวาน” เสมอ ภาษา วรรณกรรม - "วันนี้" เสมอและบ่อยครั้ง - โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีของออร์โธดอกซ์ของระบบใดระบบหนึ่ง - แม้กระทั่ง "พรุ่งนี้"
ข้อดีประการหนึ่งของวรรณกรรมคือการช่วยให้บุคคลชี้แจงช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของเขาแยกแยะตัวเองจากฝูงชนของทั้งรุ่นก่อนและประเภทของเขาเองและหลีกเลี่ยงการซ้ำซากนั่นคือชะตากรรมที่รู้จักกันในชื่อกิตติมศักดิ์ของ " เหยื่อของประวัติศาสตร์”
...ทุกวันนี้ เป็นเรื่องปกติอย่างยิ่งที่จะยืนยันว่านักเขียน โดยเฉพาะกวี ต้องใช้ภาษาของท้องถนน ภาษาของฝูงชน ในผลงานของเขา สำหรับประชาธิปไตยที่เห็นได้ชัดและผลประโยชน์เชิงปฏิบัติที่จับต้องได้สำหรับนักเขียน ข้อความนี้จึงไร้สาระและแสดงถึงความพยายามที่จะโอนศิลปะ ในกรณีนี้คือวรรณกรรม ไปสู่ประวัติศาสตร์
ถ้าเราตัดสินใจว่าถึงเวลาแล้วที่ “เซเปียนส์” จะหยุดพัฒนา วรรณกรรมก็ควรพูดภาษาของประชาชน มิฉะนั้นประชาชนควรจะพูดภาษาวรรณกรรม
ความเป็นจริงเชิงสุนทรีย์ใหม่ทุกประการทำให้ความเป็นจริงทางจริยธรรมสำหรับบุคคลกระจ่างขึ้น สำหรับสุนทรียศาสตร์เป็นมารดาของจริยธรรม แนวคิดเรื่อง "ดี" และ "ไม่ดี" เป็นแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพเป็นหลักที่อยู่นำหน้าประเภทของ "ดี" และ "ชั่ว" ในทางจริยธรรมนั้นไม่ใช่ “ทุกสิ่งที่ได้รับอนุญาต” เพราะในทางสุนทรียศาสตร์นั้นไม่ใช่ “ทุกสิ่งที่ได้รับอนุญาต” เนื่องจากจำนวนสีในสเปกตรัมมีจำกัด ทารกที่โง่เขลา ร้องไห้ ปฏิเสธคนแปลกหน้า หรือในทางกลับกัน เอื้อมมือไปหาเขา ปฏิเสธเขา หรือเอื้อมมือไปหาเขา โดยสัญชาตญาณในการเลือกสุนทรียศาสตร์ ไม่ใช่ศีลธรรม
...ทางเลือกด้านสุนทรียศาสตร์นั้นขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคลเสมอ และประสบการณ์ด้านสุนทรียศาสตร์ก็เป็นประสบการณ์ส่วนตัวเสมอ ความเป็นจริงเชิงสุนทรีย์ใหม่ๆ ทำให้บุคคลที่ประสบกับมันกลายเป็นบุคคลที่มีความเป็นส่วนตัวมากยิ่งขึ้น และความพิเศษนี้ซึ่งบางครั้งอยู่ในรูปแบบของรสนิยมทางวรรณกรรม (หรืออย่างอื่น) อาจกลายเป็นว่าหากไม่รับประกัน อย่างน้อยก็ รูปแบบการป้องกันจากการเป็นทาส สำหรับบุคคลที่มีรสนิยม โดยเฉพาะรสนิยมทางวรรณกรรม จะไม่ค่อยอ่อนไหวต่อการกล่าวซ้ำๆ และการใช้จังหวะที่มีลักษณะเฉพาะของการทำลายล้างทางการเมืองทุกรูปแบบ
ประเด็นไม่ได้อยู่ที่ว่าคุณธรรมไม่สามารถรับประกันผลงานชิ้นเอกได้ แต่ความชั่วร้าย โดยเฉพาะอย่างยิ่งความชั่วร้ายทางการเมือง มักเป็นสไตลิสต์ที่น่าสงสาร
ยิ่งประสบการณ์ด้านสุนทรียภาพของแต่ละบุคคลมีรสชาติที่เข้มข้นมากขึ้นเท่าใด การเลือกทางศีลธรรมก็ชัดเจนขึ้นเท่านั้น เขาก็ยิ่งมีอิสระมากขึ้น - แม้ว่าอาจจะไม่มีความสุขมากขึ้นก็ตาม
...ในประวัติศาสตร์ของสายพันธุ์ของเรา ในประวัติศาสตร์ของ "เซเปียนส์" หนังสือเล่มนี้เป็นปรากฏการณ์ทางมานุษยวิทยา ซึ่งมีความคล้ายคลึงกับการประดิษฐ์วงล้อ หนังสือเล่มนี้เกิดขึ้นเพื่อให้เราทราบถึงต้นกำเนิดของเราไม่มากนัก แต่เป็นสิ่งที่ "เซเปียน" สามารถทำได้ หนังสือเล่มนี้จึงเป็นหนทางในการเคลื่อนผ่านพื้นที่แห่งประสบการณ์ด้วยความเร็วในการพลิกหน้า การเคลื่อนไหวนี้ในทางกลับกันก็เหมือนกับการเคลื่อนไหวใด ๆ ที่กลายเป็นการหลบหนีจากตัวส่วนร่วมจากความพยายามที่จะกำหนดคุณลักษณะที่ไม่เคยเพิ่มขึ้นเหนือเอวมาก่อนในหัวใจของเราจิตสำนึกของเราและจินตนาการของเรา
เที่ยวบินคือการบินไปสู่การแสดงออกทางสีหน้าที่ไม่ใช่แบบทั่วไป ไปทางตัวเศษ ไปทางบุคคล ไปทางเฉพาะ เราไม่ได้สร้างภาพลักษณ์และอุปมาอุปไมย เรามีพวกเราห้าพันล้านคนแล้ว และมนุษย์ไม่มีอนาคตอื่นใดนอกจากที่ศิลปะกำหนดไว้ ไม่เช่นนั้นอดีตก็รอเราอยู่ - ประการแรกคือเรื่องการเมืองพร้อมกับความสุขของตำรวจจำนวนมาก
ไม่ว่าในกรณีใด สถานการณ์ที่ศิลปะโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งวรรณกรรมเป็นทรัพย์สิน (สิทธิพิเศษ) ของชนกลุ่มน้อย สำหรับฉันดูเหมือนว่าไม่ดีต่อสุขภาพและเป็นภัยคุกคาม
ฉันไม่ได้เรียกร้องให้เปลี่ยนรัฐด้วยห้องสมุด - แม้ว่าความคิดนี้จะเข้ามาในความคิดของฉันหลายครั้ง - แต่ฉันไม่สงสัยเลยว่าถ้าเราเลือกผู้ปกครองของเราตามประสบการณ์การอ่านของพวกเขา ไม่ใช่บนพื้นฐานของโครงการทางการเมืองของพวกเขา ในโลกนี้ก็จะมีความโศกเศร้าน้อยลง
ฉันคิดว่าควรถามผู้ที่มีศักยภาพในโชคชะตาของเราก่อนอื่นไม่ใช่ว่าเขาจินตนาการถึงแนวทางนโยบายต่างประเทศอย่างไร แต่เกี่ยวกับวิธีที่เขาเกี่ยวข้องกับ Stendhal, Dickens, Dostoevsky หากเพียงเพราะความจริงที่ว่าอาหารประจำวันของวรรณกรรมมีความหลากหลายและความอัปลักษณ์ของมนุษย์อย่างแม่นยำ แต่วรรณกรรมกลับกลายเป็นยาแก้พิษที่เชื่อถือได้สำหรับความพยายามใด ๆ ทั้งที่รู้จักและในอนาคตในการแก้ปัญหาการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยรวม .
อย่างน้อยที่สุดระบบประกันศีลธรรมก็มีประสิทธิภาพมากกว่าระบบความเชื่อหรือหลักคำสอนทางปรัชญานี้มาก
เนื่องจากไม่มีกฎหมายใดที่ปกป้องเราจากตัวเราเอง จึงไม่มีประมวลกฎหมายอาญาฉบับใดที่กำหนดให้ลงโทษผู้ก่ออาชญากรรมต่อวรรณกรรม และในบรรดาอาชญากรรมเหล่านี้ สิ่งที่ร้ายแรงที่สุดไม่ใช่ข้อจำกัดในการเซ็นเซอร์ ฯลฯ การไม่ก่อเหตุเพลิงไหม้หนังสือ
มีอาชญากรรมที่ร้ายแรงกว่านั้นคือการละเลยหนังสือไม่อ่านหนังสือ บุคคลชดใช้ความผิดนี้ด้วยทั้งชีวิต หากชาติใดกระทำความผิดนี้ ชาตินั้นจะต้องชดใช้ด้วยประวัติความเป็นมา
การใช้ชีวิตในประเทศที่ฉันอาศัยอยู่ ฉันจะเป็นคนแรกที่เชื่อว่ามีสัดส่วนบางอย่างระหว่างความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุของบุคคลและความไม่รู้ทางวรรณกรรมของเขา สิ่งที่ขัดขวางไม่ให้ฉันทำเช่นนี้คือประวัติศาสตร์ของประเทศที่ฉันเกิดและเติบโต สำหรับโศกนาฏกรรมของรัสเซียที่ลดเหลือเพียงเหตุและผลให้เหลือเพียงสูตรหยาบๆ ถือเป็นโศกนาฏกรรมของสังคมที่วรรณกรรมกลายเป็นสิทธิพิเศษของชนกลุ่มน้อย: ปัญญาชนรัสเซียผู้โด่งดัง
ฉันไม่ต้องการขยายหัวข้อนี้ ฉันไม่ต้องการทำให้เย็นวันนี้มืดมนไปด้วยความคิดเกี่ยวกับชีวิตมนุษย์หลายสิบล้านชีวิตที่ถูกทำลายไปนับล้าน - เพราะสิ่งที่เกิดขึ้นในรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 เกิดขึ้นก่อน การแนะนำอาวุธขนาดเล็กอัตโนมัติ - ในนามของชัยชนะของหลักคำสอนทางการเมือง ความไม่สอดคล้องกันซึ่งอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันต้องอาศัยการเสียสละของมนุษย์ในการดำเนินการ ฉันจะพูดแบบนั้นเท่านั้น - ไม่ใช่จากประสบการณ์ แต่อนิจจา แต่ในทางทฤษฎีเท่านั้น - ฉันเชื่อว่าสำหรับคนที่อ่าน Dickens มันเป็นเรื่องยากที่จะถ่ายทำบางอย่างในตัวเขาเองในนามของความคิดใด ๆ มากกว่าคนที่มี ไม่ได้อ่านดิคเกนส์
และฉันกำลังพูดถึงการอ่าน Dickens, Stendhal, Dostoevsky, Flaubert, Balzac, Melville ฯลฯ โดยเฉพาะเช่น วรรณกรรม ไม่เกี่ยวกับการรู้หนังสือ ไม่เกี่ยวกับการศึกษา หลังจากอ่านบทความทางการเมืองนี้หรือบทความทางการเมืองนั้นแล้ว คนที่มีความรู้และมีการศึกษาอาจฆ่าคนกลุ่มเดียวกันและถึงกับรู้สึกยินดีกับความเชื่อมั่นด้วยซ้ำ
เลนินมีความรู้ สตาลินมีความรู้ ฮิตเลอร์ก็เช่นกัน เหมา เจ๋อตง เขาเขียนบทกวีด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตาม รายชื่อเหยื่อของพวกเขานั้นเกินกว่ารายชื่อที่พวกเขาอ่านมามาก