ทศวรรษที่ผ่านมามีการปรากฏตัวอย่างเข้มข้นของตะวันตกในชีวิตประจำวันของชาวรัสเซียโดยเฉลี่ยอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ดังนั้นการตัดสินของพลเมืองในปัจจุบันจึงขึ้นอยู่กับประสบการณ์ของตนเองมากกว่าในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 เมื่อทั้งความคิดของ "รัสเซียโดยเฉลี่ย" เกี่ยวกับตะวันตกเช่นนี้และสมมติฐานเกี่ยวกับผลที่ตามมาที่เป็นไปได้ของการนำเข้าจำนวนมาก ของสินค้าตะวันตก คุณค่า ตัวอย่างวัฒนธรรม ฯลฯ .d. เป็นการคาดเดาเป็นส่วนใหญ่ ตอนนี้ผลที่ตามมาเหล่านี้ได้รับการประเมินโดยคำนึงถึงแนวคิดเชิงประจักษ์ที่สะสมไว้แม้ว่าคำกล่าวที่ว่าปัญหาของอิทธิพลของตะวันตกต่อวิถีชีวิตของชาวรัสเซียได้เริ่มที่จะพูดคุยกันเป็นหลักในลักษณะที่มีเหตุผลและไม่มีอุดมการณ์จะเป็นการพูดเกินจริงอย่างมาก .
ปล่อยให้การทบทวนผลการสำรวจจำนวนมากอยู่นอกขอบเขตความสนใจของเราและมุ่งเน้นไปที่การตีความที่ผู้เข้าร่วมกลุ่มเป้าหมายและผู้เชี่ยวชาญใช้เมื่อพูดถึง "การมีอยู่ของตะวันตก" ในชีวิตประจำวันของรัสเซียสมัยใหม่ - ก่อนอื่นสิ่งนี้ใช้ สู่การ “นำเข้า” สินค้าในชีวิตประจำวัน
แน่นอนว่าแนวโน้มที่ชัดเจนที่สุดประการหนึ่งในทัศนคติของพลเมืองรัสเซียต่อการมีอยู่ของตะวันตกในชีวิตประจำวันคือการเติบโตของ "ความรักชาติของผู้บริโภค" - อย่างน้อยก็ทางวาจา ผู้เข้าร่วมการสนทนากลุ่มจำนวนมากแสดงความไม่พอใจกับการครอบงำของ "การนำเข้า" ในตลาดรัสเซีย และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการโฆษณาสินค้าเหล่านี้ในเชิงรุก ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขายังกังวลไม่เพียงแต่ว่าสถานการณ์นี้จะส่งผลเสียต่อการพัฒนาการผลิตในประเทศเท่านั้น ความคิดเห็นมักแสดงออกมาว่าสินค้านำเข้าในกรณีส่วนใหญ่แย่กว่าสินค้ารัสเซียมากซึ่งหมายความว่าการมีอยู่ของสินค้าเหล่านี้ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งการครอบงำ) ในตลาดทำให้เกิดอันตรายโดยตรงต่อผู้บริโภค ส่วนใหญ่แล้ว ข้อความดังกล่าวอ้างถึงสถานการณ์ในตลาดอาหาร:
- “-ประการแรก ไม่มีสิ่งใดอยู่ในสิ่งเหล่านี้ <импортных>สินค้ามีประโยชน์. เคมีอย่างหนึ่ง
– มีสารกันบูดอยู่” (DFG, Novosibirsk)
- “สำหรับสินค้า แน่นอนว่า ของเราดีกว่า นั่นคือสำหรับฉันด้วยซ้ำว่าหากของเรามีราคาแพงกว่าของนำเข้า แต่มีมากกว่า... ก็เป็นอันตรายน้อยกว่าพูดอย่างนั้นมันจะดีกว่า ที่จะพาไป เพราะหากคน... หากคุณถูกพิษจากผลิตภัณฑ์เหล่านี้ก็จะต้องใช้เวลาในการรักษามากขึ้นในภายหลัง” (ดีเอฟจี, โนโวซีบีสค์).
- “ชาติตะวันตกกำลังยัดเยียดผลิตภัณฑ์อาหารให้กับเรา และนี่เป็นเพียงเคมีเท่านั้น” (ดีเอฟจี, ซามารา).
- “โคคา-โคล่าเป็นพิษ” (DFG, มอสโก)
- “ใน “ระฆัง” ของเรา จะบอกว่าในฐานะหมอสารเคมีมีน้อย” (DFG, มอสโก)
- “ตัวอย่างเช่น ไก่ฝรั่งเศสถูกแช่แข็ง แต่ตอนนี้ราคาถูกกว่าไก่โซเวียต (!) และสิ่งนี้มีอิทธิพลต่อการเลือกของฉัน” (DFG, มอสโก)
- “ยกตัวอย่าง ความรักชาติ ฉันเอาของเราไปเมื่อฉันเลือกได้” (DFG, มอสโก)
- “เธอไม่ได้นอนอยู่ข้างๆ เรา... แม่ของฉันทำงานเกี่ยวกับเครื่องสำอาง ชาวต่างชาติถึงกับมาซื้อครีมแบบหลอดด้วยเงินบ้าๆบอ ๆ แต่มีเพียงไม่กี่คนที่รู้เรื่องนี้” (DFG, มอสโก)
- “ที่ตอนนี้เย็บแบบนำเข้าเป็นสินค้าที่ดีมากครับ” (DFG, มอสโก)
- “ฉันซื้อ... เสื้อคลุมสวยๆ ของเราเมื่อเร็วๆ นี้ ไม่มีใครบอกว่าเป็นของเรา” (DFG, มอสโก)
- “สิ่งสุดท้ายที่ฉันซื้อที่ตลาดคือเสื้อเชิ้ต เสื้อเบลารุส เยอรมันและเบลารุสมีราคาเท่ากัน และเสื้อเยอรมันก็ดูน่าสนใจกว่าเสื้อเบลารุส ฉันอยากซื้อเสื้อเบลารุส แต่ฉันเสียใจที่เงินมันเพราะ คนเยอรมันดูดีกว่า” (DFG, มอสโก)
ในระหว่างการสนทนาเดียวกัน คำถามเกิดขึ้นว่าผู้ตอบแบบสอบถามพร้อมที่จะซื้อโทรทัศน์ของรัสเซียเพื่อสนับสนุนผู้ผลิตในประเทศหรือไม่
ผู้เข้าร่วมการสนทนากลุ่มคนหนึ่งตอบดังนี้:
- “แน่นอน ฉันจะซื้อของราคาถูกของเรา... ถ้าฉันไม่สามารถซื้อสินค้าคุณภาพดีได้ ฉันจะถูกบังคับอย่างไม่เต็มใจที่จะซื้อของราคาถูก ฉันจะไม่ไปไหน” (DFG, มอสโก)
- “ทีวีไม่ใช่ไส้กรอก มันมีอายุการใช้งานได้ครึ่งชีวิต... ฉันจะอดทน เก็บเงิน แล้วค่อยซื้ออันดีๆ นั่นก็คือ ฉันสนับสนุนผู้ผลิตของเราด้วยความรู้สึกรักชาติ” แต่ไม่ถึงขนาดนั้น” (DFG, มอสโก)
เมื่อหนึ่งในผู้เข้าร่วมสนทนากลุ่มที่มอสโกพูดสนับสนุนให้เลิกนำเข้าสินค้านำเข้า ไม่มีใครสนับสนุนเธอ:
-
ผู้เข้าร่วม DFG 1 คน: – สำหรับฉันดูเหมือนว่าถ้าไม่มีสินค้านำเข้าเหล่านี้จะดีกว่ามาก... ทำไมต้องละเมิดคนของเรา? ทำสินค้าของเรา! สินค้าเรามีเพียงพอแล้ว...หากไม่มีสินค้านำเข้าราคาสินค้าของเราก็ค่อนข้างจะรับได้
ผู้เข้าร่วม DFG 1 คน: - ก่อนหน้านี้เราใช้ชีวิตอย่างไร?
ผู้เข้าร่วมคนที่ 2 ของ DFG: – ก่อนหน้านี้มีระบบที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง มันพังทลายไปหมดแล้ว
ผู้เข้าร่วม DFG คนที่ 3: - และพวกเราทุกคนแต่งตัวแย่แค่ไหน!
ผู้เข้าร่วมคนที่ 2 ของ DFG: - และพวกเราก็ยืนเข้าแถวเพื่อซื้อไส้กรอก! และก็ต้องมองหาสิ่งดีๆ ระลึกถึงปีที่ 90 ว่างเปล่าไม่มีอะไรเลย มีร้านค้าและไม่มีอะไรอยู่ที่นั่นนอกจากชีส Druzhba
ผู้เข้าร่วม DFG คนที่ 3: - และไม่มีชีส Druzhba
ผู้เข้าร่วม DFG 1 คน: - ยังไงซะพวกเขาก็เข้าใจแล้ว
ผู้เข้าร่วม DFG คนที่ 3: - พวกเขาเข้าใจแล้ว ฉันไม่อยากได้อาหาร
ผู้เข้าร่วม DFG 1 คน: – คุณไม่ได้นั่งหิวในวันปีใหม่ คุณไม่ได้นั่งหิวในวันหยุด
ผู้เข้าร่วม DFG คนที่ 3: “ฉันไม่อยากกินข้าวแล้ว”
ผู้เข้าร่วม DFG 1 คน: “คุณอยากจะสำลักสินค้านำเข้าเหล่านี้ไหม?”(DFG, มอสโก)
ฝ่ายตรงข้ามของลัทธิโดดเดี่ยวมีคำพูดสุดท้ายในการถกเถียงที่ดำเนินมายาวนานนี้:
-
ผู้เข้าร่วม DFG คนที่ 3: – ฉันรับรองกับคุณว่า: หากคุณนำสินค้านำเข้าออก ของเราจะไม่ถูกลง - หากมีราคาแพงกว่าเท่านั้น โดยไม่มีทางเลือกอื่น... ลองนึกภาพคุณเป็นผู้ผลิต คุณจะไม่ให้เงินของคุณแก่มวลชน ในทางตรงกันข้าม คุณจะทำให้สินค้าของคุณมีราคาแพงขึ้น เพราะพวกเขาไม่มีที่จะไป พวกเขาก็จะซื้อมัน
ผู้เข้าร่วมในการสนทนากลุ่มอื่นชายสูงอายุซึ่งเป็นแฟนตัวยงของ G. Zyuganov และผู้ประณามชาวตะวันตกที่กระตือรือร้นพูดออกมาอย่างชัดเจนเกี่ยวกับข้อ จำกัด ในการนำเข้า:
- “พวกเขาไม่ได้ปลูกอะไรในนอร์เวย์ แต่มีไส้กรอก แตงกวา และมะเขือเทศ พวกเขานำเข้าทุกอย่าง และที่นี่ ยิ่งนำเข้ามาก ราคาก็จะลดลง” (ดีเอฟจี, ซามารา).
- “นี่เป็นแรงจูงใจที่ยิ่งใหญ่สำหรับการพัฒนาของเรา…แน่นอนว่าขยะมีมากมาย แต่ก็มีสิ่งดีๆ เช่นกัน เพียงเห็นและอยากทำสิ่งนี้ – มันพัฒนาความสามารถในการแข่งขัน ฉันคิดบวกอย่างมากเกี่ยวกับเรื่องนี้ ” (ผู้เชี่ยวชาญเคเมโรโว)
- “ผมมีทัศนคติปกติ เพราะคนควรเลือกเอง ควรมีทางเลือกเสมอ และเพื่อประโยชน์พระเจ้า ถ้าไม่ได้กำไร ถ้าขายไม่ได้ เขาจะไปไหน เขาจะออกจากตลาดไป” ท้ายที่สุดแล้ว ตลาดของเราก็จะเต็มไปด้วยสินค้าภายในประเทศทีละน้อย.. "นี่เป็นแรงจูงใจในการปรับปรุงผลิตภัณฑ์ของคุณ เพื่อลดต้นทุน เพิ่มความสามารถในการแข่งขัน และอื่นๆ ไม่มีทางอื่นในตลาด" (ผู้เชี่ยวชาญคาลินินกราด)
- ตัวอย่างเช่น "Mercedes" ที่คนรวยซื้อในปัจจุบัน - ก็ให้พวกเขาซื้อเอง ยกอากรให้แพงกว่านี้ก็ได้... เรื่องสินค้าอุปโภคบริโภคเหมือนกันใครอยากใส่รองเท้าอิตาลีราคาสามพัน - ให้เขาใส่ แต่ข้างๆ น่าจะมีรองเท้ารัสเซียของเราราคา 500 600 รูเบิล ซึ่งพร้อมผลิตแล้ววันนี้" (ผู้เชี่ยวชาญ นิซนี นอฟโกรอด)
วัฒนธรรมรัสเซียสมัยใหม่แห่งศตวรรษที่ 21 ต้องอาศัยการพิจารณาพหุภาคีและเชิงลึก มันมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับศตวรรษที่ผ่านมา สถานะของวัฒนธรรมในปัจจุบันเกี่ยวข้องโดยตรงกับประสบการณ์ที่สั่งสมมา บางทีภายนอกเธอค่อนข้างปฏิเสธเขาถึงขั้นเล่นกับเขาด้วยซ้ำ ต่อไปเราจะมาดูสถานะปัจจุบันของวัฒนธรรมในรัสเซียให้ละเอียดยิ่งขึ้น
ข้อมูลทั่วไป
วัฒนธรรมของรัสเซียสมัยใหม่เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมระดับโลก เธอเปลี่ยนแปลง รีไซเคิล และซึมซับเทรนด์ใหม่ๆ ดังนั้นเพื่อที่จะติดตามการพัฒนาวัฒนธรรมในรัสเซียยุคใหม่คุณต้องให้ความสนใจกับปรากฏการณ์โลกโดยรวม
สถานการณ์วันนี้
ปัญหาในปัจจุบันมีความสำคัญยิ่ง ก่อนอื่น เรากำลังพูดถึงปัจจัยที่ทรงพลังในการพัฒนาสังคม วัฒนธรรมแทรกซึมทุกด้านของชีวิตมนุษย์ สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งพื้นฐานของการผลิตทางวัตถุและความต้องการ และการสำแดงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งจิตวิญญาณมนุษย์ วัฒนธรรมของรัสเซียยุคใหม่มีอิทธิพลมากขึ้นต่อการแก้ปัญหาเป้าหมายของโครงการ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการสร้างรัฐแห่งหลักนิติธรรม การเปิดเผยความสามารถเชิงสร้างสรรค์ของมนุษย์ การเสริมสร้างและการก่อตัวของภาคประชาสังคม การพัฒนาวัฒนธรรมในรัสเซียสมัยใหม่มีผลกระทบต่อหลายด้าน สิ่งนี้ใช้ได้กับบุคลิกภาพ ไลฟ์สไตล์ ความคิด เวลาว่าง ชีวิตประจำวัน การงาน และอื่นๆ มีสถาบันพิเศษคือกรมวัฒนธรรม พวกเขาแก้ไขและประสานงานปัญหาบางอย่างขึ้นอยู่กับสถานะของพวกเขา สำหรับอิทธิพลทางสังคมนั้น ประการแรกคือเป็นส่วนที่จำเป็นของกิจกรรมของบุคคลในสังคม นั่นคือสังเกตได้ว่าได้รับการควบคุมโดยกฎบางอย่างที่สะสมอยู่ในประเพณี ระบบสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ และแนวโน้มใหม่
ปัญหาหลัก
ปัจจุบันการพัฒนาวัฒนธรรมในรัสเซียยุคใหม่มีความเกี่ยวข้องกับหลายประเด็น พวกเขาถูกกำหนดโดยชีวิตของสังคมเอง ในปัจจุบัน หลักเกณฑ์ทั้งหมดมุ่งเป้าไปที่สิ่งใหม่ๆ ในเชิงคุณภาพ ดังนั้นจึงมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในความเข้าใจเกี่ยวกับแนวโน้มนวัตกรรมและแนวโน้มดั้งเดิมในการพัฒนาสังคม ในด้านหนึ่ง สิ่งเหล่านี้จำเป็นเพื่อที่จะเชี่ยวชาญมรดกทางวัฒนธรรมอย่างลึกซึ้ง ในทางกลับกัน จำเป็นต้องสามารถก้าวข้ามแนวคิดปกติที่ล้าสมัยไปแล้วได้ กรมวัฒนธรรมจะต้องผ่านการเปลี่ยนแปลงการปรับโครงสร้างองค์กรที่เกี่ยวข้องด้วย นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องเอาชนะประเพณีปฏิกิริยาหลายประการด้วย พวกเขาได้รับการปลูกและพัฒนามานานหลายศตวรรษ ประเพณีเหล่านี้ปรากฏอยู่ในจิตสำนึก พฤติกรรม และกิจกรรมต่างๆ ของผู้คนมาโดยตลอด เพื่อแก้ไขปัญหาเหล่านี้อย่างเพียงพอ จำเป็นต้องเข้าใจว่าวัฒนธรรมพัฒนาอย่างไรในรัสเซียยุคใหม่
ผลกระทบของความก้าวหน้า
การเกิดขึ้นของโลกสมัยใหม่มีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในจิตสำนึกของมนุษย์ มุมมองของผู้คนถูกเปลี่ยนไปสู่ขีดจำกัดของชีวิต การตระหนักรู้ในตนเองกลายเป็นเทรนด์ การมุ่งเน้นไปที่รูปแบบทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของตนเองกลับมาอีกครั้ง อนาคตจะเห็นได้จากกระบวนการขยายความสัมพันธ์ระหว่างประเทศเป็นหลัก ทุกประเทศจะต้องมีส่วนร่วมในกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ระดับโลก มีการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่สำคัญเกิดขึ้น มีคำถามเกี่ยวกับอัตลักษณ์และลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซียมาก่อน
ข้อมูลเกี่ยวกับแนวโน้มทั่วไป
คุณลักษณะใดของวัฒนธรรมของรัสเซียยุคใหม่ที่สามารถเห็นได้ในขณะนี้? มีปัญหาบางอย่างหลายประการ เบื้องหน้าคือนวัตกรรมและประเพณีในพื้นที่วัฒนธรรม ต้องขอบคุณด้านที่มั่นคงของฝ่ายหลัง การถ่ายทอดและการสะสมประสบการณ์ของมนุษย์จากมุมมองทางประวัติศาสตร์จึงเกิดขึ้น สำหรับสังคมดั้งเดิม การดูดซึมของวัฒนธรรมที่นี่ดำเนินการผ่านการบูชาโมเดลในอดีต แน่นอนว่าภายในประเพณีอาจมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย ในกรณีนี้ สิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของพื้นฐานของการทำงานของวัฒนธรรม จากมุมมองของนวัตกรรม ความคิดสร้างสรรค์ถูกขัดขวางอย่างมาก
แนวโน้มที่ก้าวหน้าและปฏิกิริยา
การสร้างวัฒนธรรมจากที่ไหนก็ไม่รู้เป็นไปไม่ได้ ประเพณีก่อนหน้านี้ไม่สามารถละทิ้งไปโดยสิ้นเชิง คำถามเกี่ยวกับทัศนคติต่อมรดกทางวัฒนธรรมไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับการอนุรักษ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาโดยทั่วไปด้วย ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงความคิดสร้างสรรค์ ที่นี่อินทรีย์สากลผสานเข้ากับเอกลักษณ์ วัฒนธรรมของประชาชนรัสเซียหรือคุณค่าของมันนั้นไม่อาจปฏิเสธได้ มีความจำเป็นต้องแจกจ่ายพวกเขา ความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมเป็นแหล่งของนวัตกรรม มีส่วนร่วมในกระบวนการพัฒนาทั่วไป ที่นี่เราสามารถเห็นภาพสะท้อนของแนวโน้มที่ขัดแย้งกันมากมายของยุคประวัติศาสตร์
คุณสมบัติของโครงสร้าง
วัฒนธรรมในรัสเซียยุคใหม่คืออะไร? เมื่อตรวจสอบเนื้อหาโดยสังเขป จะพบว่าแบ่งออกเป็นหลายส่วน:
- ศาสนา.
- ทุกรูปแบบที่จิตวิญญาณของชาติปรากฏออกมา
- ศิลปะ.
- เทคนิค.
- วิทยาศาสตร์.
- อรรถคดี.
- โครงสร้างทางสังคมและการเมือง
- ลักษณะของกองทัพ
- เศรษฐกิจ.
- การตั้งค่าการศึกษา
- ลักษณะงาน การตั้งถิ่นฐาน การแต่งกาย
- การเขียนและภาษา
- ศุลกากร.
- มารยาท.
ในกรณีนี้ ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมมีความสำคัญอย่างยิ่งในการทำความเข้าใจระดับการพัฒนา
ความเป็นจริงสมัยใหม่
ทุกวันนี้วัฒนธรรมพบว่ามีปรากฏการณ์และคุณค่าทางจิตวิญญาณและทางวัตถุที่หลากหลายที่สร้างขึ้น สิ่งนี้ใช้กับองค์ประกอบใหม่เช่น:
เมื่อตรวจสอบอย่างใกล้ชิด จะเห็นได้ชัดว่าขอบเขตทางวัฒนธรรมไม่เหมือนกัน ความจริงก็คือแต่ละองค์ประกอบมีขอบเขตร่วมกัน - ทั้งตามลำดับเวลาและทางภูมิศาสตร์ วัฒนธรรมของชนชาติรัสเซียโดยเฉพาะอย่างยิ่งเอกลักษณ์ของมันนั้นแยกออกไม่ได้ เธอมีปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่อง มีบทสนทนาระหว่างวัฒนธรรมที่โดดเด่นมากมาย ปฏิสัมพันธ์เกิดขึ้นไม่เพียงแต่ในกาลปัจจุบันเท่านั้น ยังสัมผัสแกนอดีต-อนาคตด้วย
ความแตกต่างหลัก
ความแตกต่างและวัฒนธรรมเกิดขึ้นแล้วในศตวรรษที่ 20 อย่างหลังเต็มไปด้วยความหมายเชิงบวกเหมือนเมื่อก่อน ส่วนอารยธรรมก็มีลักษณะที่เป็นกลาง ในบางกรณี สามารถตรวจสอบ "เสียง" เชิงลบโดยตรงได้ อารยธรรมมีความหมายเหมือนกันกับโครงสร้างทางวัตถุ เรากำลังพูดถึงความเชี่ยวชาญในพลังแห่งธรรมชาติในระดับที่ค่อนข้างสูง นี่คือความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีที่ทรงพลัง มันมีส่วนช่วยให้บรรลุถึงความมั่งคั่งทางวัตถุอย่างแน่นอน อารยธรรมในกรณีส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาเทคโนโลยี สามารถใช้เพื่อวัตถุประสงค์ที่หลากหลาย ในเวลาเดียวกัน วัฒนธรรมเข้ามาใกล้เคียงกับความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณมากที่สุด
คุณสมบัติของการพัฒนา
การก่อตัวของภาพลักษณ์ใหม่ของวัฒนธรรมถือเป็นช่วงเวลาที่น่าสนใจที่สุดช่วงหนึ่ง สำหรับวิสัยทัศน์ดั้งเดิมของมรดกโลกนั้น ส่วนใหญ่จะเกี่ยวข้องกับความสมบูรณ์ทางธรรมชาติและประวัติศาสตร์ ภาพลักษณ์ใหม่ของวัฒนธรรมมีความเชื่อมโยงมากมาย ในด้านหนึ่งเกี่ยวข้องกับแนวคิดเกี่ยวกับกระบวนทัศน์ทางจริยธรรมสากล และอีกด้านหนึ่งเกี่ยวข้องกับระดับจักรวาล นอกจากนี้ ปฏิสัมพันธ์รูปแบบใหม่กำลังเกิดขึ้น มันแสดงออกมาในการปฏิเสธโครงร่างเหตุผลที่เรียบง่ายสำหรับการแก้ปัญหาทางวัฒนธรรม ในปัจจุบันนี้ การทำความเข้าใจมุมมองของผู้อื่นมีความสำคัญมากขึ้น เดียวกันสามารถพูดได้ดังต่อไปนี้:
หากเราคำนึงถึงตรรกะของการสื่อสารทางวัฒนธรรม ก็จะเข้าใจได้ง่ายว่าหลักการดำเนินการจะมีความเหมาะสม
จุดเปลี่ยน
เราจะพูดถึงต้นยุค 90 ศตวรรษที่ผ่านมา วัฒนธรรมประจำชาติของรัสเซียยังคงได้รับอิทธิพลจากสมัยนั้น เหตุการณ์ที่พัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของปัจจัยหลายประการ มีการสลายตัวอย่างรวดเร็วของวัฒนธรรมที่เป็นหนึ่งเดียวของสหภาพโซเวียต มีการจัดตั้งหน่วยงานระดับชาติหลายแห่งซึ่งค่านิยมของวัฒนธรรมโดยรวมของสหภาพโซเวียตกลายเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ สิ่งนี้ยังนำไปใช้กับประเพณีด้วย นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างวัฒนธรรมประจำชาติต่างๆ ในเรื่องนี้ความตึงเครียดก็เพิ่มขึ้น เป็นผลให้พื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมเดียวพังทลายลง ระบบซึ่งก่อนหน้านี้เชื่อมโยงอย่างเป็นธรรมชาติกับประวัติศาสตร์ก่อนหน้าของประเทศ พบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและการเมืองใหม่ มีการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก นอกจากนี้ยังเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าหน้าที่และวัฒนธรรมด้วย รัฐจะไม่กำหนดเงื่อนไขอีกต่อไป ดังนั้นวัฒนธรรมจึงสูญเสียลูกค้าที่รับประกันไป
แนวทางในการพัฒนาต่อไป
แก่นแท้ของวัฒนธรรมร่วมกันได้หายไป การพัฒนาเพิ่มเติมกลายเป็นประเด็นถกเถียงอย่างเผ็ดร้อน ช่วงการค้นหากว้างมาก นี่เป็นตัวเลือกมากมาย ตั้งแต่การขอโทษต่อลัทธิโดดเดี่ยวไปจนถึงการทำตามแบบอย่างของตะวันตก แทบไม่มีแนวคิดทางวัฒนธรรมที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน บางส่วนของสังคมมองว่าสถานการณ์นี้เป็นวิกฤตที่ร้ายแรง นี่คือสิ่งที่วัฒนธรรมรัสเซียเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ในเวลาเดียวกัน บางคนเชื่อว่าพหุนิยมเป็นบรรทัดฐานตามธรรมชาติของสังคมอารยะ
จุดบวก
วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียยุคใหม่เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการขจัดอุปสรรคทางอุดมการณ์ในยุคนั้น ความจริงก็คือนี่เป็นโอกาสอันดีในการพัฒนา อย่างไรก็ตาม ในระหว่างกระบวนการนี้ได้สูญเสียลักษณะประจำชาติไปบ้าง นี่เป็นเพราะวิกฤตเศรษฐกิจของประเทศกำลังประสบและการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางการตลาดที่ยากลำบาก ในช่วงกลางทศวรรษที่ 90 อยู่ในช่วงวิกฤตเฉียบพลัน ความปรารถนาของประเทศในการพัฒนาตลาดเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรก ดังนั้นวัฒนธรรมบางพื้นที่จึงไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากการสนับสนุนจากรัฐ ช่องว่างระหว่างมวลชนและชนชั้นสูงยังคงลึกมากขึ้น เช่นเดียวกับคนรุ่นเก่าและเยาวชน ความไม่สม่ำเสมอในการเข้าถึงการบริโภคสินค้าทั้งวัฒนธรรมและวัสดุเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว การรวมกันของเหตุผลข้างต้นนำไปสู่การเกิดขึ้นของ "ฐานันดรที่สี่" ในประเทศ เรากำลังพูดถึงสื่อซึ่งเริ่มครองอันดับหนึ่งในวัฒนธรรม ในส่วนของความทันสมัยองค์ประกอบต่อไปนี้มีความเกี่ยวพันกันอย่างแปลกประหลาดที่สุด:
- อนาธิปไตยและมลรัฐ
- ความละเลยทางการเมืองที่แสดงให้เห็นและเจตนาทางการเมืองมหาศาล
- ความเห็นแก่ตัว
- ปัจเจกนิยมและการประนีประนอม
- ลัทธิส่วนรวม
บทบาทของรัฐ
การฟื้นฟูวัฒนธรรมเป็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับการฟื้นฟูสังคม ข้อเท็จจริงนี้ค่อนข้างชัดเจน สำหรับการเคลื่อนไหวเฉพาะเจาะจงตามเส้นทางนี้ ยังคงเป็นประเด็นถกเถียงอย่างเผ็ดร้อน โดยเฉพาะเรื่องนี้เกี่ยวข้องกับบทบาทของรัฐในกระบวนการนี้ มันจะแทรกแซงกิจการทางวัฒนธรรมและควบคุมมันหรือไม่? หรือบางทีเธอสามารถหาทางเอาชีวิตรอดได้ด้วยตัวเอง? มีมุมมองหลายประการเกี่ยวกับเรื่องนี้ บางคนเชื่อว่าวัฒนธรรมต้องเป็นอิสระ นอกจากนี้ยังใช้กับสิทธิในการระบุตัวตนด้วย ดังนั้น รัฐจะดำเนินภารกิจเชิงกลยุทธ์อย่างละเอียดเพื่อ "สร้าง" วัฒนธรรม ตลอดจนความรับผิดชอบในการปกป้องมรดกของชาติ นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องมีการสนับสนุนทางการเงินเพื่อค่านิยมอีกด้วย อย่างไรก็ตาม ปัญหาทั้งหมดเหล่านี้ยังไม่ได้รับการแก้ไข เรากำลังพูดถึงการดำเนินการตามข้อกำหนดเหล่านี้โดยเฉพาะ หลายคนเชื่อว่ารัฐยังไม่ได้ตระหนักอย่างเต็มที่ถึงความจริงที่ว่าวัฒนธรรมไม่สามารถปล่อยให้เป็นธุรกิจได้ จำเป็นต้องได้รับการสนับสนุน เช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์และการศึกษา เรื่องนี้มาก่อนในเรื่องการรักษาสุขภาพจิตและศีลธรรมของประเทศ วัฒนธรรมภายในประเทศมีลักษณะที่ขัดแย้งกันหลายประการ อย่างไรก็ตาม สังคมไม่สามารถปล่อยให้แยกจากมรดกของชาติได้ วัฒนธรรมกำลังสลายตัวและไม่สามารถปรับตัวให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงได้
ตัวเลือกที่เป็นไปได้
ส่วนเส้นทางการพัฒนาในกรณีนี้มีความเห็นขัดแย้งกันมากมาย บางคนพูดถึงการเสริมสร้างความเข้มแข็งของลัทธิอนุรักษ์นิยมทางการเมืองที่เป็นไปได้ นั่นคือสถานการณ์จะมีเสถียรภาพบนพื้นฐานของอัตลักษณ์ของรัสเซีย นอกจากนี้ควรเน้นย้ำเส้นทางประวัติศาสตร์พิเศษของประเทศด้วย แต่อาจนำไปสู่การโอนวัฒนธรรมให้เป็นของชาติอีกครั้งหนึ่ง ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงการดำเนินการสนับสนุนอัตโนมัติสำหรับมรดกและความคิดสร้างสรรค์แบบดั้งเดิม ในอีกแง่หนึ่ง อิทธิพลจากต่างชาติที่มีต่อวัฒนธรรมเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้นนวัตกรรมด้านสุนทรียศาสตร์ใดๆ ก็ตามจะถูกขัดขวางอย่างมาก เงื่อนไขสำหรับการบูรณาการของรัสเซียมีบทบาทอย่างไร? ควรคำนึงถึงอิทธิพลภายนอกด้วย ด้วยเหตุนี้ประเทศจึงสามารถกลายเป็น "จังหวัด" ได้เมื่อเปรียบเทียบกับศูนย์กลางระดับโลก ในวัฒนธรรมภายในประเทศ การครอบงำของกระแสเอเลี่ยนนั้นเป็นไปได้ แม้ว่าในขณะเดียวกันชีวิตของสังคมก็จะมีเสถียรภาพมากขึ้น ในกรณีนี้การควบคุมตนเองในเชิงพาณิชย์ของโครงสร้างมีบทบาทสำคัญ
ประเด็นสำคัญ
แน่นอนว่าเรากำลังพูดถึงการอนุรักษ์วัฒนธรรมดั้งเดิมของชาติ นอกจากนี้ยังควรสังเกตถึงความสำคัญของอิทธิพลระดับนานาชาติด้วย มรดกทางวัฒนธรรมกำลังได้รับการแนะนำให้รู้จักกับชีวิตของสังคม รัสเซียสามารถเข้าร่วมระบบหลักการสากลของมนุษย์ได้ ในกรณีนี้เขาจะกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในกระบวนการทางศิลปะโลกอย่างเท่าเทียมกัน รัฐต้องเข้ามาแทรกแซงชีวิตทางวัฒนธรรมของประเทศ การมีกฎระเบียบของสถาบันเป็นสิ่งจำเป็นเร่งด่วน ด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่ศักยภาพทางวัฒนธรรมจะถูกใช้อย่างเต็มที่ นโยบายของรัฐในพื้นที่ที่เกี่ยวข้องจะถูกปรับโครงสร้างใหม่อย่างสิ้นเชิง ส่งผลให้อุตสาหกรรมต่างๆ ภายในประเทศมีการพัฒนาอย่างรวดเร็ว ควรกล่าวถึงด้วยว่าวัฒนธรรมทางกายภาพในรัสเซียยุคใหม่ได้หลุดพ้นจากวิกฤตและกำลังพัฒนาในระดับปานกลาง
จุดสุดท้าย
วัฒนธรรมรัสเซียยุคใหม่โดดเด่นด้วยการมีแนวโน้มมากมายและขัดแย้งกัน มีการระบุไว้บางส่วนในบทความนี้ สำหรับช่วงการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติในปัจจุบันนั้นเป็นช่วงเปลี่ยนผ่าน พูดได้อย่างปลอดภัยว่ามีแนวทางบางอย่างในการหลุดพ้นจากวิกฤติดังกล่าว ศตวรรษที่ผ่านมาแสดงถึงอะไรโดยรวม? นี่เป็นปรากฏการณ์ที่มีการโต้เถียงและซับซ้อนมาก นอกจากนี้ยังทำให้รุนแรงขึ้นอย่างมากจากความจริงที่ว่าโลกถูกแบ่งออกเป็นสองค่ายอย่างมีเงื่อนไขมานานแล้ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้ใช้กับลักษณะทางอุดมการณ์ ดังนั้นการปฏิบัติทางวัฒนธรรมจึงเต็มไปด้วยแนวคิดและปัญหาใหม่ๆ ปัญหาระดับโลกได้บังคับให้มนุษยชาติต้องเผชิญความท้าทาย สิ่งนี้ส่งผลกระทบต่อวัฒนธรรมโลกโดยรวม และไม่ใช่แค่กับเธอเท่านั้น มรดกของชาติแต่ละอย่างก็แยกจากกันได้เช่นกัน ในกรณีนี้ การสนทนาระหว่างวัฒนธรรมที่แตกต่างกันถือเป็นปัจจัยชี้ขาด ส่วนรัสเซียจำเป็นต้องพัฒนาและนำแนวทางยุทธศาสตร์ที่ถูกต้องมาใช้ เป็นที่น่าสังเกตว่าสถานการณ์โลกเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา การแก้ปัญหา "วัฒนธรรม" ถือเป็นงานที่ยากมาก ก่อนอื่น เรากำลังพูดถึงความจำเป็นในการทำความเข้าใจความขัดแย้งอันลึกซึ้งที่มีอยู่ในวัฒนธรรมรัสเซีย ยิ่งไปกว่านั้น สิ่งนี้ยังนำไปใช้กับการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดอีกด้วย วัฒนธรรมภายในประเทศยังคงมีศักยภาพ ก็เพียงพอแล้วที่จะให้คำตอบต่อความท้าทายที่เกิดจากโลกสมัยใหม่ สำหรับสถานะปัจจุบันของวัฒนธรรมรัสเซียนั้นยังห่างไกลจากอุดมคติมาก มีความจำเป็นต้องเปลี่ยนความคิด ปัจจุบันเน้นไปที่ลัทธิสูงสุดนิยมมากขึ้น ในกรณีนี้จำเป็นต้องมีการปฏิวัติที่รุนแรง เรากำลังพูดถึงการปรับโครงสร้างองค์กรที่แท้จริงของทุกสิ่งและทุกคนโดยใช้เวลาสั้นที่สุด การพัฒนาวัฒนธรรมของชาติจะยากและยาวนานอย่างแน่นอน
ในประเด็นความจำเป็นและความถูกต้องตามกฎหมายของการยืมความสำเร็จทางวัฒนธรรมตะวันตกและบทบาทของพวกเขาในชะตากรรมของวัฒนธรรมของเรา การอภิปรายยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ แล้วทำไมรัสเซียถึงทำในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 หันมาสนใจวิทยาศาสตร์และการศึกษาในยุโรปตะวันตกไหม?
ในช่วง 7 ศตวรรษของอิทธิพลของไบแซนไทน์ในมาตุภูมิมีการตีพิมพ์หนังสือพิธีกรรม: "ชีวิตของนักบุญ", "พระวรสาร", "เพลงสดุดี", ตำราของหนังสือคริสตจักรที่เป็นที่ยอมรับ, "คำศีลธรรม" โดย I. Chrysostom, "หกวัน" โดย V. the Great, "Ladder" โดย John Climacus, "The Word on the Orthodox Faith" โดย John of Damascus - มุ่งเป้าไปที่เป้าหมายของการปรับปรุงคุณธรรมของมนุษย์ แต่ความรู้และหนังสือเหล่านี้ไม่ได้ช่วยในการจัดเตรียมชีวิตทางวัตถุ ในด้านการเกษตร งานฝีมือ และอุตสาหกรรม เมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ภายใต้อิทธิพลของเหตุการณ์ในช่วงเวลาแห่งปัญหาภัยพิบัติทางการเมืองและความอัปยศอดสูที่รัสเซียประสบในเวลานี้ความล้มเหลวทางทหารสังคมรัสเซียทุกชนชั้นมีความรู้สึกไม่พอใจกับสถานะของกิจการในทุกด้านของชีวิตในสังคมของเรา ลึกซึ้งยิ่งขึ้นจากความแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย คนที่มีความคิดทุกคนในรัสเซียประเมินเงื่อนไขนี้ว่าเป็นความล้าหลัง การกระทำของผู้ปกครองและชนชั้นสูงทางจิตวิญญาณไม่เพียงพอต่อความต้องการของเวลา
ความรู้สึกและการประเมินเหล่านี้ปรากฏขึ้นนานก่อนที่ Peter I ในใจของผู้บอบบางและอ่อนไหวต่อการเปลี่ยนแปลงโดยเฉพาะอย่างยิ่งมีความอ่อนไหวต่อความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงชั้นของผู้ปกครองและชนชั้นสูงทางจิตวิญญาณทางโลกของรัสเซียซึ่งก่อนหน้านี้และบ่อยกว่าคนอื่น ๆ เข้ามาสัมผัสด้วย ความสำเร็จของอารยธรรมตะวันตก ชนชั้นสูงกลุ่มเดียวกันนี้ตระหนักถึงอันตรายที่เกิดจากอารยธรรมตะวันตกไปจนถึงการดำรงอยู่ของรัสเซีย
การยืมผลิตภัณฑ์สำเร็จรูปจากวัฒนธรรมตะวันตกเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 15 ในรูปแบบของนวัตกรรมด้านเทคนิคการทหาร ผู้เชี่ยวชาญทางทหาร แพทย์ ช่างฝีมือ ศิลปิน ของใช้ในครัวเรือนและสินค้าฟุ่มเฟือยสำหรับราชสำนักและขุนนางชั้นสูง (ซื้อนาฬิกา แผนที่ ลูกโลก และงานฝีมือและผลิตภัณฑ์ศิลปะอื่น ๆ )
อย่างไรก็ตาม ในบรรดาชนชั้นปกครองและฆราวาสที่ก่อตัวขึ้นในเวลานั้น ความสำคัญสำคัญของการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งในด้านการศึกษา การฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญ องค์กรแรงงาน และกองทัพ ได้รับการตระหนักรู้มากขึ้น เห็นได้ชัดว่าความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงและความพยายามดังกล่าวถูกกำหนดโดยเพื่อนบ้านที่ก้าวร้าว - อารยธรรมตะวันตกซึ่งธรรมชาติของทัศนคติที่มีต่อรัสเซียไม่สามารถทำให้เกิดภาพลวงตาใด ๆ ได้
การปฏิรูปของ Peter I มีบรรพบุรุษในทางปฏิบัติและอุดมการณ์: แนวคิดของ Grigory Katoshikhin โปรแกรมการเปลี่ยนแปลงสำหรับชาวสลาฟทั้งหมดของ Yuri Krizhanich โปรแกรมการเปลี่ยนแปลงของรัฐบุรุษในรัชสมัยของ Alexei Romanov - A.L. Ordin-Nashchokina, F.M. Rtishcheva, A.S. Matveev ซึ่งดำเนินการปฏิรูปในด้านการจัดการและการศึกษา
เหตุผลที่สองที่บังคับให้รัสเซียยืมความสำเร็จของอารยธรรมตะวันตกคือความจริงที่ว่าชนชั้นนำทางจิตวิญญาณของรัสเซีย - คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่ได้ปฏิรูประบบการศึกษาในประเทศโดยทันทีโดยคำนึงถึงความต้องการของเวลาและอันตรายที่เกิดขึ้น จากย่านสังคมวัฒนธรรมของรัสเซีย Muscovite Rus 'ซึ่งเป็นตัวแทนของนักบวชต่อต้านการแพร่กระจายของการศึกษาแบบตะวันตกและละตินมายาวนานและดื้อรั้นซึ่งมีพื้นฐานมาจากวิทยาศาสตร์เชิงทดลองวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและปรัชญา ลำดับชั้นของคริสตจักรเชื่อว่าการหันไปหาความสำเร็จของจิตใจมนุษย์แทนที่จะเป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์จะเกี่ยวข้องกับรัสเซียใน "ความมืดมนของวิทยาศาสตร์ที่ไร้ค่า" ซึ่งความสูงส่งของจิตใจมนุษย์ไม่สอดคล้องกับคุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของออร์โธดอกซ์ ผลของการตรัสรู้แบบตะวันตกนั้นน่าดึงดูดใจ แต่มีจุดมุ่งหมายเพื่อเพิ่มคุณค่าของชีวิตบาปทางโลก แต่มีเพียงศรัทธาออร์โธดอกซ์และการอุทธรณ์ต่อจิตใจที่สูงกว่าเท่านั้นที่สามารถสร้างจิตวิญญาณให้กับบุคคลได้
น่าเสียดายที่นักบวชชาวรัสเซียที่หันไปใช้ข้อห้าม การคุกคาม การข่มเหง และการทำลายองค์ประกอบของ "การศึกษาใหม่" ไม่เคยบรรลุภารกิจทางสังคมและวัฒนธรรม - ไม่ได้เสนอโครงการเชิงบวกสำหรับการพัฒนาการศึกษาในรัสเซียโดยมุ่งเป้าไปที่ความพึงพอใจทางโลก ต้องการและรับรองความมั่นคงของรัสเซียซึ่งเป็นฝ่ายค้านกับชาติตะวันตก
กล่าวอีกนัยหนึ่งเราต้องเข้าใจอย่างชัดเจนว่าลำดับชั้นของคริสตจักรในยุคนั้นไม่ได้ทำหน้าที่เชิงนวัตกรรมในด้านการพัฒนาวัฒนธรรมของรัสเซียและด้วยเหตุนี้จึงเปิดทางให้ Peter I ยืมความสำเร็จของตะวันตกโดยตรงและกำหนดวิธีการของ การปฏิรูปดำเนินการโดย Peter I.
เป็นที่ทราบกันดีว่าความพ่ายแพ้ของกองทัพรัสเซียใกล้กับนาร์วาในปี 1700 แสดงให้เห็นถึงความอ่อนแอของกองทหารอาสาผู้สูงศักดิ์เมื่อเปรียบเทียบกับกองทัพอาชีพของตะวันตก ผลที่ตามมาที่เป็นไปได้ทั้งหมดจากความล้าหลังของกองทัพและเศรษฐกิจของรัสเซียนั้นชัดเจนต่อชะตากรรมของรัสเซีย สถานการณ์เช่นนี้กำหนดวิธีการปฏิรูป ระเบียบ และจังหวะของการเปลี่ยนแปลง เปโตรเห็นว่าการยึดติดกับสมัยโบราณและการพึ่งพาศรัทธาเท่านั้นกำลังนำพาประเทศไปสู่การสูญเสียเอกราช และหนทางในการดำรงอยู่ของประเทศให้เจริญรุ่งเรืองต่อไปนั้นยังไม่เพียงพอ ดังนั้นการปฏิรูปจึงมักดำเนินการโดยใช้กำลังอย่างรวดเร็วโดยให้ความสำคัญกับสิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ อย่างไม่เหมาะสม - เสื้อผ้ารัสเซียเคราและปรากฏการณ์อื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับจิตใจของเขาด้วยความมุ่งมั่นต่อสมัยโบราณโดยมีอาการของความเชื่องช้าความล้าหลังและ มีความเกี่ยวข้องกับการต่อต้านและการต่อต้านผลงานของเขา นั่นคือแรงจูงใจทางศีลธรรมอันสูงส่งสำหรับการปฏิรูปมักแยกออกจากวิธีการดำเนินการ แต่สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ พื้นที่ใกล้เคียงที่ก้าวร้าว ระดับการฝึกฝนของเปโตร และลักษณะอำนาจของเขาส่งผลต่อสิ่งหลัง สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์จำเป็นต้องมีการปฏิรูปกองทัพอย่างเร่งด่วน การพัฒนาอุตสาหกรรม การสร้างกองเรือ และการฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญสำหรับกิจกรรมต่างๆ รัสเซียไม่มีเวลาทางประวัติศาสตร์มากไปกว่านี้ในการปรับความสำเร็จของชาติตะวันตกให้เข้ากับลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของตน ดังนั้นปีเตอร์ฉันจึงเริ่มยืมและถ่ายโอนความสำเร็จของลัทธิเหตุผลนิยมแบบตะวันตก (วิทยาศาสตร์เทคโนโลยีระบบการศึกษา) การจัดการชีวิตและศีลธรรมไปยังดินรัสเซียโดยตรงไปยังดินรัสเซีย
พื้นฐานทางอุดมการณ์ของการปฏิรูปสังคม - เศรษฐกิจและวัฒนธรรมของ Peter I คือแนวคิดเชิงเหตุผลของ F. Bacon, Gessendi, Spinoza, T. Hobbes, D. Locke เกี่ยวกับสิทธิตามธรรมชาติของทุกคนเกี่ยวกับลักษณะตามสัญญาของรัฐ เกี่ยวกับธรรมชาติตามธรรมชาติของมนุษย์เกี่ยวกับคุณสมบัติทางสังคมของเขาเกี่ยวกับพลังของความรู้ทางวิทยาศาสตร์เชิงทดลองเกี่ยวกับการพิชิตพลังแห่งธรรมชาติบนพื้นฐานของความรู้นี้ ยุโรปตะวันตก นักวิทยาศาสตร์ รัฐบุรุษ และนักเขียน ผู้ร่วมสมัยกับพระเจ้าปีเตอร์ที่ 1 ต่างหายใจไม่ออกกับแนวคิดเหล่านี้ในเวลานั้น เป็นที่รู้กันว่าซาร์รู้จักผลงานของ G. Grotius, S. Puffendorf และนักคิดและนักวิทยาศาสตร์ชาวตะวันตกคนอื่นๆ .
แนวคิดเชิงเหตุผลนิยมแย้งว่าวิทยาศาสตร์เป็นวิธีการที่เชื่อถือได้มากที่สุดในการครอบงำธรรมชาติ และรัฐและกฎหมายเป็นสถาบันของมนุษย์ล้วนๆ สร้างขึ้น และไม่ใช่พระเจ้า ดังนั้น ผู้คนจึงสามารถเปลี่ยนแปลงและปรับปรุงได้ตามความต้องการของตน
ต้นกำเนิดทางอุดมการณ์ของการปฏิรูปของปีเตอร์และความคุ้นเคยในทางปฏิบัติกับยุโรปในเวลานั้นทำให้การมองโลกในแง่ดีและความมั่นใจของเขาชัดเจนในความเป็นไปได้ในการเปลี่ยนแปลงรัสเซียตามแบบจำลองตะวันตก ท้ายที่สุดเขายังไม่มีความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมของชนชาติอื่นเกี่ยวกับต้นกำเนิดของการก่อตัวของพวกเขาตลอดจนเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมในประเทศของเขา
ต้องขอบคุณระบบการศึกษาสไตล์ยุโรปที่สร้างขึ้นโดย Peter I ทำให้คณิตศาสตร์ เรขาคณิต ดาราศาสตร์ และการแพทย์เข้ามายังรัสเซีย และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเชิงทดลอง กฎหมาย และปรัชญาก็เริ่มพัฒนาขึ้น การค้นพบของโคเปอร์นิคัส, เคปเลอร์, กาลิเลโอ, นิวตันซึ่งเจาะเข้าไปในรัสเซียก่อนโดยเป็นส่วนหนึ่งของความรู้ของผู้เชี่ยวชาญชาวตะวันตกจากนั้นในโปรแกรมการนำทางและโรงเรียนปืนใหญ่ได้เปลี่ยนโลกทัศน์ของชาวรัสเซียไปอย่างสิ้นเชิงความคิดของเขาเกี่ยวกับโครงสร้าง ของจักรวาล ธรรมชาติของโลก สังคม ธรรมชาติและจุดประสงค์ของรัฐ บทบาทของปัจเจกบุคคลในนั้น เป็นต้น
ในด้านปรัชญานั้น พี่น้อง Likhud เริ่มแนะนำให้รู้จักกับสังคมรัสเซีย โดยสอนเป็นภาษาลาตินตั้งแต่ปี 1685 ที่ Moscow Slavic-Greek-Latin Academy พวกเขาแนะนำสองหลักสูตรซึ่งรวบรวมเกี่ยวกับอริสโตเติลเป็นหลัก - ตรรกะและฟิสิกส์ หลักสูตรฟิสิกส์ประกอบด้วยการสอนเกี่ยวกับรากฐานของโลก เกี่ยวกับสสารและรูปแบบ เกี่ยวกับสาเหตุสี่ประการของการเคลื่อนที่ ได้แก่ วัตถุ เป็นทางการ คล่องแคล่ว และเป้าหมาย ก่อนหน้าพวกเขา ไม่มีใครพูดถึงปัญหานี้ในมอสโก แม้แต่นักศาสนศาสตร์คอนสแตนติโนเปิลที่ได้รับการศึกษาอย่างกว้างขวาง แม็กซิมชาวกรีกก็ถือว่า ก่อนหน้านี้มาก นักวิชาการตะวันตกได้ตั้งรกรากอยู่ในศูนย์วัฒนธรรมและการศึกษาของรัสเซียตะวันตกเฉียงใต้: สถาบันเคียฟ-โมฮีลา ซึ่งในศตวรรษที่ 15-17 เป็นผู้เปลี่ยนวัฒนธรรมตะวันตกคนแรกสู่โลกออร์โธดอกซ์ จากที่นี่ องค์ประกอบของคำสอนทางศีลธรรมและการเมืองที่ย้อนกลับไปถึงบทความของอริสโตเติลได้แทรกซึมเข้าไปในรัสเซีย ผู้คนในยุคนั้นได้ดึงหลักการทางการเมืองที่สำคัญที่สุดทั้งหมดมาพัฒนาบนพื้นฐานความคิดเกี่ยวกับรัฐอำนาจรูปแบบแนวคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับอาสาสมัคร ฯลฯ
ผลที่ตามมาของอิทธิพลของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและแนวคิดทางปรัชญาของตะวันตกคือการเปลี่ยนแปลงโดยสิ้นเชิงในความรู้สึกโลกทัศน์และความคิดของตัวแทนของชนชั้นปกครองและฆราวาสทางจิตวิญญาณของรัสเซีย โลกทัศน์เก่าคุณค่าทางจิตวิญญาณศีลธรรมและศาสนาอุดมคติที่พวกเขาเคยแบ่งปันกับชนชั้นอื่น ๆ ของสังคมรัสเซียโดยมีค่านิยมที่โดดเด่น - การประนีประนอมและการบริการถูกแทนที่ด้วยจิตสำนึกของคนชั้นสูง อย่างไรก็ตามการปฏิรูปของพระเจ้าปีเตอร์มหาราชไม่ได้ส่งผลกระทบต่อจิตสำนึกของชาวรัสเซีย 85% - ชาวนารัสเซียพวกเขาสัมผัสมันด้วยด้านที่หนักหน่วงเท่านั้น ทาสของประชาชนเพิ่มมากขึ้น พวกเขาจะถูกกีดกันจากการศึกษาเป็นเวลาหลายศตวรรษ ความสัมพันธ์ทางศาสนาและศีลธรรมของพวกเขากับชนชั้นสูงในประเทศจะถูกตัดขาด และช่องว่างนี้จะลึกซึ้งยิ่งขึ้น โลกทัศน์คุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของชาวนารัสเซียจะยังคงอยู่ภายใต้อิทธิพลของแนวคิดออร์โธดอกซ์การประนีประนอมการปฏิเสธทรัพย์สินส่วนตัวความอดทนความอ่อนน้อมถ่อมตนลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจของราชวงศ์ ฯลฯ มานานกว่าสองศตวรรษ และในด้านเกษตรกรรมเขาจะได้รับคำแนะนำจากประสบการณ์และการสังเกตเท่านั้น
สภาวะที่ไม่สอดคล้องกันอย่างลึกซึ้งที่สุดและความขัดแย้งในวัฒนธรรมของทั้งสองชนชั้นหลักของรัสเซียจะก่อให้เกิดความแตกแยกและความแปลกแยกระหว่างพวกเขา แม้จะมีความพยายามต่างๆ มากมายจากกลุ่มปัญญาชนรัสเซียกลุ่มต่างๆ เพื่อลดช่องว่างระหว่างชนชั้นสูงและชั้นอื่นๆ ของสังคมรัสเซีย แต่ช่องว่างนี้จะเติบโตขึ้นในศตวรรษต่อๆ ไป และจะนำไปสู่หายนะในที่สุด 2460 และปีต่อ ๆ มาของความวุ่นวายของสงครามกลางเมืองจะดูดซับและทำลายทั้งขุนนางรัสเซียด้วยวัฒนธรรมที่ร่ำรวย แต่เป็นชนชั้นสูงที่ต่างจากชาวรัสเซียและมวลชนชาวนารัสเซียซึ่งปราศจากนวัตกรรมทางวัฒนธรรมโดยขุนนางนี้มานานหลายศตวรรษ .
ดังนั้นอิทธิพลของวัฒนธรรมตะวันตกเนื่องจากเหตุผลทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมและจิตวิทยาที่รู้จักกันดีจึงไม่สามารถครอบคลุมองค์ประกอบทั้งหมดของสังคมรัสเซียได้ พวกเขาเปลี่ยนวัฒนธรรมของชนชั้นปกครองและจิตวิญญาณชั้นสูงเท่านั้น ทำให้มันแปลกสำหรับประชาชนของพวกเขา และในเวลาเดียวกันวัฒนธรรมอันงดงามของรัสเซียที่สร้างขึ้นโดยขุนนางในช่วงศตวรรษที่ 18-19
หนึ่งในความคิดโบราณที่พบบ่อยที่สุดในหัวข้อวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19-20 กลายเป็นสำนวน "จิตวิญญาณรัสเซียลึกลับ" ตอนนี้เราจำไม่ได้อีกต่อไปว่าวลียอดนิยมนี้มาจากไหน แต่ความลึกลับของจิตวิญญาณรัสเซียยังคงไม่ได้รับการแก้ไข
แนวคิดดั้งเดิมของการพัฒนาวัฒนธรรมซึ่งเป็นของ P.A. เพื่อนร่วมชาติที่โดดเด่นของเราสามารถให้ความกระจ่างในประเด็นนี้ได้ โซโรคิน ซึ่งทำงานในตะวันตกตั้งแต่ปี 1922 จนกระทั่งสิ้นสุดชีวิตของเขา และยังคงถูกประเมินต่ำไปจากส่วนทางความคิดของสังคมรัสเซียยุคใหม่ ทฤษฎีพลวัตทางสังคมวัฒนธรรมป. โซโรคินาระบุสามขั้นตอนหลักในการพัฒนาวัฒนธรรมใด ๆ - ระยะแห่งอุดมคติ (ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า) ซึ่งผ่านระยะกลาง - อุดมคติ - ระยะของคุณค่าอันประเสริฐส่งผ่านไปยังระยะที่สามคือความรู้สึก จุดต่ำสุดของระยะประสาทสัมผัสตาม P.A. โซโรคิน วัฒนธรรมตะวันตกได้มีประสบการณ์แล้ว และช่วงเปลี่ยนผ่านของการผสมผสานได้มาถึงแล้ว ซึ่งวัฒนธรรมต้องเผชิญกับภารกิจในการสร้างคุณค่าที่แท้จริงใหม่
รูปแบบอารยธรรมสมัยใหม่ในรัสเซียเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในศตวรรษที่ 17 แม้ว่ารัฐรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่เองก็ถือกำเนิดขึ้นในศตวรรษที่ 15 ก็ตาม ด้วยความเสื่อมโทรมของอารยธรรมไบแซนไทน์ มอสโกและโรมที่สามจึงได้รับการสนับสนุนจากออร์โธดอกซ์ แต่ในเวลาต่อมามอสโกที่เป็นอิสระเริ่มมุ่งเน้นไปที่ตะวันตกบางส่วน แต่ยังคงรักษาความคิดริเริ่มไว้บางส่วน
สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในชะตากรรมของศิลปะรัสเซีย ในช่วงเวลานี้เองที่ได้มีการนำสไตล์ตะวันตกมาใช้อย่างรวดเร็ว ดังนั้นในเพลงของคริสตจักร ศตวรรษที่ 17 มีการแนะนำรูปแบบการร้องเพลงประสานเสียงแบบโพลีโฟนิกพาร์ทซึ่งแตกต่างจากการร้องเพลง Znamenny ก่อนหน้านี้มาก ไม่กี่ทศวรรษต่อมา การปฏิรูปของปีเตอร์เริ่มต้นขึ้น โดยเปลี่ยนโฉมชีวิตชาวรัสเซียทั้งหมดในแบบยุโรป ผลลัพธ์ของกระบวนการนี้คือการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในยุควัฒนธรรมและการผสมผสานของรูปแบบในงานศิลปะ และการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมในยุคต่อๆ ไป โครงสร้างทั้งหมดของวัฒนธรรมศิลปะมีการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานตั้งแต่การสร้างสรรค์ผลงานไปจนถึงการรับรู้และการประเมินผล กระบวนการเชิงโครงสร้างเอง เช่น การสร้าง การสืบพันธุ์ การถ่ายทอด การรับรู้ ความเข้าใจ ปฏิกิริยา และการตอบรับ ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ เนื่องจากสิ่งเหล่านี้มาจากธรรมชาติของจิตสำนึกของมนุษย์ แต่ในเชิงคุณภาพ กระบวนการใดๆ เหล่านี้กลับแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง
การแนะนำวัฒนธรรมตะวันตกมีความก้าวหน้าในธรรมชาติและเกิดขึ้นในหลายขั้นตอน และรูปแบบการดูดซึมของวัฒนธรรมตะวันตกก็เปลี่ยนไปในแต่ละขั้นตอน ในตอนแรก - การยืมหรือบางครั้งถูกบังคับจากตัวอย่างส่วนบุคคลในสาขาศิลปะ เทคโนโลยี ความรู้ และวิถีชีวิต จากนั้นการสนับสนุนทางปัญญาจะเชี่ยวชาญโดยการฝึกอบรมชาวรัสเซียในประเทศยุโรปและใช้ชาวต่างชาติเพื่อจัดระเบียบชีวิตชาวรัสเซีย (ไม่ว่าจะพูดอะไรก็ตามสำหรับการสร้างวัฒนธรรม)
ในขั้นตอนต่อไป รูปแบบและภาษาศิลปะของศิลปะตะวันตกก็ได้รับการฝึกฝนในที่สุด และการเผยแพร่วัฒนธรรมรูปแบบใหม่ก็มีอย่างท่วมท้น เราสามารถพูดได้ว่าในประวัติศาสตร์ของเรามีการปะทะกันของระบบวัฒนธรรม ซึ่งยุโรปตะวันตกที่กว้างขวางกว่าได้เข้าปราบปรามอีกระบบหนึ่ง แต่ไม่ได้ทำลายอีกระบบหนึ่งในขณะที่ตัวมันเองอยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลง
อย่างไรก็ตาม ต่อมาในช่วงยุคเงินของวัฒนธรรมรัสเซีย งานหลักคือศูนย์รวมของเนื้อหาต้นฉบับระดับชาติในงานศิลปะ แม้ว่าจะได้รับความช่วยเหลือจากรูปแบบและภาษาศิลปะของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกก็ตาม เพื่อรวบรวมเนื้อหาดังกล่าว เราจะใช้วิธีการที่เป็นไปได้ทั้งหมด: เรื่องราวและวีรบุรุษของชาติ การยืมจากภาษาศิลปะแบบดั้งเดิม คติชนและแนวคิดทางศาสนาของผู้คน และรสชาติของชาติที่แพร่หลาย ช่วงเวลานี้สามารถกำหนดให้เป็นขั้นตอนของการเปลี่ยนแปลงของระบบวัฒนธรรมที่ยืมมาสู่ระบบดั้งเดิม ศิลปะรัสเซียในยุคนี้ใช้รูปแบบที่มาจากศิลปะตะวันตกและคล้ายกัน แต่มักจะใส่เนื้อหาของตัวเองซึ่งมีพื้นฐานแตกต่างกันในจิตวิญญาณ
มันเป็นช่วงเวลาของความคิดริเริ่ม (ช่วงที่สามสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20) ที่ศิลปะรัสเซียถึงจุดสุดยอดของการพัฒนานับเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ที่ได้รับการยอมรับทั่วโลกและในความเป็นจริงไปไกลกว่ากรอบของ วัฒนธรรมของชาติ ประสบความสำเร็จในงานศิลปะหลายแขนง ทั้งดนตรี วรรณกรรม บัลเล่ต์ และในหลายๆ ด้าน การวาดภาพ ล้ำหน้าวัฒนธรรมของชาติอื่นๆ สาเหตุของการพัฒนาทางวัฒนธรรมดังกล่าวยังคงเป็นปริศนามาจนถึงทุกวันนี้ แต่ในความคิดของเรา คำตอบอยู่ที่ความกระตือรือร้นและความหลงใหลที่สูงขึ้นตามทฤษฎีของ P.A. Sorokin ศักยภาพทางอุดมการณ์ของวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งในเงื่อนไข การเผชิญหน้าระหว่างสองระบบวัฒนธรรม ทำให้เกิดความแตกแยกหลายครั้งในสังคมในช่วงสี่ศตวรรษที่ผ่านมา และท้ายที่สุดก็กลายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นประการหนึ่งสำหรับการปฏิวัติในปี 1917
ฉันขอทราบว่าสาระสำคัญที่มีพลังของวัฒนธรรมนั้นขึ้นอยู่กับลักษณะการให้ข้อมูลของสิ่งหลัง: กิจกรรมทางวัฒนธรรมทั้งหมดทำงานร่วมกับข้อมูล - การสร้างการถ่ายทอดการรับรู้ ฯลฯ ตัวนำข้อมูลมีความคล้ายคลึงกับตัวนำพลังงานธรรมดาและข้อมูลเองก็สามารถเรียกได้ว่าเป็นพลังงานของพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมซึ่งมีอยู่ในรูปแบบต่าง ๆ ซึ่งหนึ่งในนั้นคือกิจกรรมสร้างสรรค์ของมนุษย์ ความเข้าใจนี้ยังสัมพันธ์กับแนวคิดของ V.I. Vernadsky เกี่ยวกับเปลือกโลกทางจิตวิญญาณและพลังซึ่งเกิดขึ้นจากกิจกรรมทางวัฒนธรรมของมนุษย์ (ดูตัวอย่างผลงานของเขา: "จุดเริ่มต้นและนิรันดร์ของชีวิต", "การศึกษาของ ปรากฏการณ์แห่งชีวิตและฟิสิกส์ใหม่”, “ ความคิดทางวิทยาศาสตร์ในฐานะปรากฏการณ์ของดาวเคราะห์”)
ให้เราระลึกว่ากระบวนการนำวัฒนธรรมตะวันตกเข้าสู่รัสเซียในศตวรรษที่ 17 มาพร้อมกับการต่อต้านภายในที่สำคัญซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของสังคมที่เป็นปฏิปักษ์กับวัฒนธรรมตะวันตก (ชุมชน Old Believer) และต่อมาก็ทำให้เกิดความแตกแยกในสังคมรัสเซียอีกหลายครั้ง สาเหตุของการต่อต้านดังกล่าวอาจเกิดจากการสิ้นเปลืองน้อยกว่า (เมื่อเทียบกับยุโรปตะวันตก) ประเภทอุดมการณ์ ศักยภาพทางจิตวิญญาณของชาวรัสเซีย หากเราวาดเส้นขนานกับทฤษฎี ethnogenesis L.N. ในความคิดของเรา Gumilyov ไม่ใช่เรื่องบังเอิญเลยที่เขาแย้งว่าชาวรัสเซียมีความหลงใหลมากกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับชาวยุโรป (เนื่องจากการก่อตัวในภายหลังของสัญชาติรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งเขาอ้างว่าเป็นจุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 15) นักอารยธรรมตะวันตกที่มีชื่อเสียงอย่าง A. Toynbee และ O. Spengler ดังที่ทราบกันดีว่ายังถือว่ามีศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ในสังคมเพื่อเอาชนะอุปสรรคและความท้าทายด้านสิ่งแวดล้อมซึ่งเป็นลักษณะของระยะเริ่มแรกของการก่อตัวของวัฒนธรรมประจำชาติ และต้องยอมรับว่ารัสเซียมีศักยภาพทางจิตวิญญาณและความคิดสร้างสรรค์ทั้งในศตวรรษที่ 17 และในช่วงต้น XX. แต่มันเป็นศตวรรษที่ยี่สิบ ศักยภาพนี้และผู้ถือ (ชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์ - ตาม A. Toynbee ผู้หลงใหล - ตาม L.N. Gumilyov) ถูกทำลายอย่างจงใจในระหว่างกระบวนการทำลายล้างทั้งหมดที่เกิดขึ้นในรัสเซียและโลกในช่วงเวลานี้ บน. Berdyaev ใน "ความรู้ด้วยตนเอง" เขียนเกี่ยวกับการฟื้นฟูวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ยี่สิบ และผลที่ตามมามีดังต่อไปนี้: “ชาวรัสเซียในเวลานั้นอาศัยอยู่คนละชั้นและแม้กระทั่งในหลายศตวรรษ... สิ่งนี้ส่งผลร้ายแรงในลักษณะที่การปฏิวัติรัสเซียเกิดขึ้น... ในการปฏิวัติรัสเซีย ช่องว่างระหว่าง ชั้นวัฒนธรรมสูงสุดและปัญญาชนที่ต่ำกว่าและชั้นยอดนิยมนั้นยิ่งใหญ่กว่าในการปฏิวัติฝรั่งเศสอย่างไม่เป็นสัดส่วน... สิ่งนี้กลายเป็นอันตรายถึงชีวิตสำหรับลักษณะของการปฏิวัติรัสเซีย - การปฏิวัติได้ก่อให้เกิดการสังหารหมู่ที่แท้จริงของวัฒนธรรมรัสเซียชั้นสูง" (N.A. Berdyaev . ความรู้ด้วยตนเอง - อ.: หนังสือ, 2534. - 446 หน้า).
โศกนาฏกรรมดังกล่าวเกิดจากความแตกต่างในโลกทัศน์ของผู้คน: ส่วนหนึ่งของปัญญาชนรัสเซียซึ่งถูกเลี้ยงดูมาด้วยจิตวิญญาณของวัฒนธรรมตะวันตกได้สร้างวัฒนธรรมที่คล้ายกับวัฒนธรรมตะวันตกในรัสเซีย ชาติในผลงานของศิลปินดังกล่าวส่วนใหญ่เป็นองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ที่มีสีสัน ศิลปะของพวกเขามีความเย้ายวนทุกประการ แต่ยังห่างไกลจากเนื้อหาทางจิตวิญญาณและอุดมคติ ตามกฎแล้วคนดังกล่าวออกจากรัสเซียแล้วยังคงสร้างความสำเร็จในตะวันตกต่อไป (ตัวอย่างที่โดดเด่นในด้านดนตรีคือ I.F. Stravinsky) ในทางตรงกันข้าม ศิลปินประเภทชาติ แม้ว่าพวกเขาจะใช้วิธีการแสดงออก รูปแบบศิลปะ และภาษาของศิลปะตะวันตกทั้งหมด แต่ก็ใส่เนื้อหาลงในผลงานของพวกเขาที่ไม่มีลักษณะทางความรู้สึกอีกต่อไป แต่เป็นศิลปะในอุดมคติ ตัวอย่างของศิลปินในวงการเพลงคือ S.V. รัคมานินอฟซึ่งเดินทางออกจากรัสเซียได้สูญเสียแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจในการแต่งเพลงและถูกบังคับให้จัดคอนเสิร์ตในฐานะนักเปียโนไปตลอดชีวิต เพราะตอนนั้นเขายังไม่เป็นที่เข้าใจในโลกตะวันตกในฐานะนักแต่งเพลงที่ยิ่งใหญ่
ที่นั่น เคียงข้างกัน พร้อมกันในงานศิลปะ เสียงสะท้อนของสไตล์ที่แตกต่างกัน ยุคสมัย คุณลักษณะของความคิดที่แตกต่าง "ไม่ทันสมัย" และเนื้อหาที่ไม่มีลักษณะเฉพาะของรูปแบบนี้อยู่ร่วมกัน และบ่อยครั้งทั้งหมดนี้ได้รับการตีความอย่างเป็นธรรมชาติในผลงานของศิลปินคนเดียวกัน (เช่น ภาพร่างตลกเรียบง่าย - และบทละครที่ลึกที่สุดและจริงจังที่สุดของ A.P. Chekhov) แต่การแยกคำถามที่น่าเศร้ามักจะผ่านจิตวิญญาณและหัวใจของศิลปินเอง
ดังนั้นในงานของ S.A. Yesenin กวีที่สะท้อนจิตวิญญาณรัสเซียและแก่นแท้ของวัฒนธรรมรัสเซียอย่างเต็มที่ที่สุด (และวัฒนธรรมคือการแสดงออกโดยตรงของจิตวิญญาณของผู้คน) "การผสมผสาน" ของการตระหนักรู้ในตนเองและการผสมผสานระหว่างลักษณะโวหารที่ดูเหมือนจะเข้ากันไม่ได้ ระดับสูงสุด. คุณลักษณะของบุคลิกภาพและความคิดสร้างสรรค์ของกวีนี้เป็นปริศนาสำหรับนักวิจัยมาโดยตลอดและก่อให้เกิดทั้งความรักและการดูถูก จากมุมมองของเราเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย คุณลักษณะนี้ได้รับการอธิบายอย่างสมบูรณ์
“การผสมผสานเชิงบูรณาการ” เกิดขึ้นในงานศิลปะรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 18-19 และเมื่อถึงศตวรรษที่ยี่สิบ กลายเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุด ซึ่งถือเป็นการเปลี่ยนผ่านไปสู่คุณลักษณะสุดท้าย ตามข้อมูลของ P.A. โซโรคิน ซึ่งเป็นขั้นตอนการพัฒนาแบบผสมผสานซึ่งต้องเผชิญกับภารกิจในการสร้างสากลใหม่จากเศษเสี้ยวของค่านิยมเก่า และศิลปะเชิงอุดมคติใหม่จากเศษเสี้ยวของรูปแบบที่ล้าสมัย และในศิลปะรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมาไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่แรงจูงใจทางโลกาวินาศของความคิดสร้างสรรค์มีความสำคัญมาก - ศิลปินได้มอบหมายหน้าที่ให้ตัวเองไม่เพียงแต่จะได้สัมผัสกับ "จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด" (ดังใน A. Blok: "ไม่สำคัญ คุณคิดถึงจุดจบและจุดเริ่มต้นมากแค่ไหน”) แต่ยังสร้างสันติภาพใหม่และคนใหม่อย่างแท้จริง ในปรัชญารัสเซีย XIX - กลาง ศตวรรษที่ XX แนวคิดในการสร้างชีวิตใหม่บนพื้นฐานของการสังเคราะห์ทางวัฒนธรรมดำเนินไปผ่านผลงานของนักเขียนหลายคนในฐานะเพลงประกอบ บน. Berdyaev และ I.A. Ilyin เปรียบเทียบเสาวัฒนธรรมที่อนุรักษ์นิยมและปฏิวัติ โดยเรียกพวกเขาว่า "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" เท่าๆ กัน ขณะเดียวกันก็ให้ความสำคัญกับ "วัฒนธรรม" อย่างไม่มีเงื่อนไข และทิ้งอนาคตของมนุษยชาติไว้เบื้องหลัง
จากคุณลักษณะที่กำหนดโดยผู้เขียนเหล่านี้ไปจนถึงประเภทวัฒนธรรมและอารยธรรมของสังคม เราสามารถเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมประเภทอุดมคติและราคะของโซโรคินได้ (ในเวลาเดียวกันการต่อต้าน "วัฒนธรรม - อารยธรรม" ในหมู่นักปรัชญาชาวรัสเซียนั้นไม่เหมือนกับผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวตะวันตกซึ่งส่วนใหญ่มักจะเปรียบเทียบพวกเขาว่าเป็นด้านจิตวิญญาณและวัตถุของการดำรงอยู่) ความบังเอิญนี้ทำให้เกิดปัญหาการปะทะกันของระบบวัฒนธรรมที่แตกต่างกันในประวัติศาสตร์จิตวิญญาณของรัสเซียอีกครั้งและยืนยันถึงความสำคัญของมุมมองทางประวัติศาสตร์ของปัญหานี้
การฟื้นตัวของลักษณะพื้นฐานของจิตวิญญาณพื้นบ้านศาสนพยากรณ์รัสเซียที่เกิดขึ้นในสหภาพโซเวียตหมายความว่าวัฒนธรรมรัสเซียที่ยิ่งใหญ่แม้จะมีการทดลองทั้งหมดก็ยังคงมีชีวิตอยู่ในรูปแบบใหม่ - วัฒนธรรมโซเวียตและชายโซเวียตคนใหม่ก็เป็นตัวแทนของรูปแบบใหม่ ของบุคคล นักวิจัยสมัยใหม่บางคนวาดความคล้ายคลึงกันระหว่างคนโซเวียตและเรอเนซองส์โดยอาศัยความคล้ายคลึงกันของทัศนคติที่สร้างสรรค์ต่อชีวิตและความยิ่งใหญ่ของแนวคิดเห็นอกเห็นใจซึ่งมีอยู่ในวัฒนธรรมทั้งสองประเภท
ช่วงเวลาปัจจุบันที่เรากำลังประสบในการพัฒนาศิลปะและวัฒนธรรมถือเป็นช่วงที่ผสมผสานกันโดยรวม การผสมผสานนี้เป็นทั้งโวหารและยุคสมัยและอยู่ภายในขอบเขตของพื้นที่ทั้งหมดของวัฒนธรรมที่พูดภาษารัสเซีย มีผลงานจากทุกยุคสมัยในอดีตอยู่ร่วมกัน ตั้งแต่ตัวอย่างโบราณของศิลปะเชิงอุดมคติไปจนถึงผลงานของนักเขียนสมัยใหม่ อย่าลืมว่า ป.ล. เอง โซโรคินถือว่าวัฒนธรรมแบบผสมผสานเป็น "ศิลปะหลอก ซึ่งไม่ได้รวมเป็นหนึ่งเดียวอย่างจริงจังจนกลายเป็นรูปแบบเดียว ซึ่งแสดงถึงการผสมผสานทางกลโดยเฉพาะ" ตามที่ P.A. โซโรคิน “ไม่มีเอกภาพทั้งภายนอกและภายใน ไม่มีรูปแบบเฉพาะบุคคลหรือรูปแบบถาวร และไม่ได้สะท้อนถึงระบบคุณค่าที่เป็นหนึ่งเดียว”
เช่นเดียวกับนักคิดส่วนใหญ่ ซึ่งบางครั้งก็วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดของกันและกันอย่างรุนแรง แต่ท้ายที่สุดก็มาถึงข้อสรุปที่คล้ายคลึงกัน ป.ล. โซโรคินพร้อมด้วยนักปรัชญาเลื่อนลอยชาวรัสเซียเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการสร้างระบบค่านิยมสากลใหม่ที่เกี่ยวข้องกับอารยธรรมโลกทั้งโลก
และสิ่งที่ระบบคุณค่าใหม่นี้จะเป็นอย่างไรก็ขึ้นอยู่กับเรา สิ่งเดียวที่ต้องเสริมอีกก็คือ ทุกวันนี้ เมื่อวัฒนธรรมรัสเซียยังคงสลายตัวและไม่ได้เป็นตัวแทนของปรากฏการณ์ที่ครบถ้วนสมบูรณ์ เมื่อมีปัจจัยใหม่ๆ เกิดขึ้นซึ่งยังไม่แสดงออกมาอย่างเต็มที่ตรงกลาง ศตวรรษที่ XX และสิ่งที่สำคัญที่สุดคือการแพร่กระจายของกระบวนการและปรากฏการณ์ไปทั่วโลกซึ่งก่อนหน้านี้มีอยู่ในท้องถิ่น - มีเพียงพยายามทำนายการพัฒนาของสถานการณ์เท่านั้น
นอกเหนือจากปัจจัยทางวัฒนธรรมแล้ว ยังมีปัจจัยอื่นๆ อีกมากมายที่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาสถานการณ์: ภูมิศาสตร์การเมือง สังคม ประชากรศาสตร์ โครงสร้างพื้นฐาน ภูมิอากาศ ภูมิศาสตร์ เทคโนโลยี ข้อมูล การศึกษา และอื่นๆ กระบวนการทั้งหมดที่เกิดจากปัจจัยเหล่านี้ยากที่จะคาดเดา แต่การคำนวณและคาดการณ์ควรกลายเป็นหนึ่งในภารกิจเร่งด่วนของสังคมหากเราต้องการรักษารัสเซียในฐานะรัฐและวัฒนธรรมทั้งหมด ไม่วาทศิลป์ทางอารมณ์มากเกินไปไม่พึ่งพาพลังลึกลับ แต่มีเพียงการทำงานที่ไม่เห็นแก่ตัวเพื่อเป้าหมายที่สูงเท่านั้นการบำเพ็ญตบะทางปัญญาและผลของมันที่นำไปใช้ในทุกด้านของชีวิตสามารถช่วยเราในงานนี้
ความซับซ้อนที่เพิ่มขึ้นของชีวิตในเมือง การเติบโตของกลไกของรัฐ และการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างประเทศทำให้เกิดความต้องการใหม่ในด้านการศึกษา ระดับการรู้หนังสือในศตวรรษที่ 17 เพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญและในหลายชั้น: ในหมู่เจ้าของที่ดิน 65 เปอร์เซ็นต์, พ่อค้า - 96, ชาวเมือง - ประมาณ 40 คน, ชาวนา - 15, นักธนู, พลปืน, คอสแซค - 1 เปอร์เซ็นต์ ในเมืองต่างๆ มีคนจำนวนมากพยายามสอนลูกให้อ่านและเขียนอยู่แล้ว แต่การฝึกอบรมนั้นไม่แพง ดังนั้นไม่ใช่ทุกคนที่จะเรียนได้ ผู้หญิงและเด็กในครอบครัวร่ำรวยมักไม่มีการศึกษา ครูเป็นพระสงฆ์หรือเสมียน (รับราชการตามคำสั่ง) เมื่อก่อนครอบครัวมักสอนการรู้หนังสือบ่อยที่สุด หนึ่งในวิธีการสอนหลักเช่นเดียวกับในศตวรรษที่ 15 ได้รับการยอมรับว่าเป็นการลงโทษทางร่างกาย: "ไม้เรียว", "การบดซี่โครง", "ไม้เรียว" บทความที่บ่งบอกถึงการสอนอย่างมากคือ "ความเป็นพลเมืองของศุลกากรเด็ก" - ชุดของกฎที่กำหนดชีวิตเด็กทุกด้าน: พฤติกรรมที่โรงเรียน, ที่โต๊ะ, เมื่อพบปะผู้คน; เสื้อผ้าและแม้แต่การแสดงออกทางสีหน้า สื่อการสอนหลักยังคงเป็นหนังสือที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนา แต่ก็มีการตีพิมพ์สิ่งพิมพ์ทางโลกหลายฉบับเช่นกัน: ไพรเมอร์โดย Burtsev, (1633), Polotsky (1679) และ Istomin (1694) ซึ่งมีเนื้อหากว้างกว่าชื่อ และรวมบทความเกี่ยวกับศาสนา หลักคำสอนและการสอน พจนานุกรม ฯลฯ หนังสือ ABC - พจนานุกรมคำต่างประเทศที่แนะนำแนวคิดทางปรัชญา ประกอบด้วยข้อมูลโดยย่อเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย นักปรัชญาและนักเขียนสมัยโบราณ และสื่อทางภูมิศาสตร์ เหล่านี้เป็นคู่มืออ้างอิงที่ให้ความคุ้นเคยกับปัญหาที่หลากหลายอยู่แล้วในโรงเรียนประถมศึกษา
โรงเรียนมัธยมศึกษารวมถึงโรงเรียนเอกชนปรากฏในมอสโกซึ่งไม่เพียงแต่การอ่านการเขียนเลขคณิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษาต่างประเทศและวิชาอื่น ๆ ด้วย: 1621 - โรงเรียนลูเธอรันทุกระดับในชุมชนชาวเยอรมัน เด็กชายชาวรัสเซียก็ศึกษาด้วย ที่นั่น; 1640 - โรงเรียนเอกชนของ Boyar F. Rtishchev สำหรับขุนนางรุ่นเยาว์ซึ่งพวกเขาได้รับการสอนภาษากรีกและละติน วาทศาสตร์และปรัชญา พ.ศ. 2207 (ค.ศ. 1664) - โรงเรียนของรัฐสำหรับฝึกอบรมเสมียนของ Order of Secret Affairs ที่อาราม Zaikonospassky; พ.ศ. 2223 (ค.ศ. 1680) - โรงเรียนในโรงพิมพ์ซึ่งมีสาขาวิชาหลักคือภาษากรีก ฯลฯ
ในปี ค.ศ. 1687 พระสังฆราช Macarius ในอาราม Donskoy แห่งกรุงมอสโกได้เปิดสถาบันการศึกษาระดับสูงแห่งแรกในรัสเซีย - สถาบันสลาฟ - กรีก - ลาตินสำหรับคนฟรี "ทุกระดับศักดิ์ศรีและทุกวัย" เพื่อฝึกอบรมนักบวชระดับสูงและเจ้าหน้าที่ราชการ ครูคนแรกของสถาบันคือพี่น้องชาวลิคุด ซึ่งเป็นชาวกรีกที่สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยปาดัวในอิตาลี พี่น้องชาวลิคุด อิโออันนิกิส และโซโฟรเนียส สอนหลักสูตรแรกใน "ปรัชญาธรรมชาติ" และตรรกะในจิตวิญญาณของลัทธิอริสโตเติ้ลที่สถาบัน องค์ประกอบของนักเรียนมีความหลากหลาย ตัวแทนของชั้นเรียนต่าง ๆ ศึกษาที่นี่ (ตั้งแต่บุตรชายของเจ้าบ่าวและชายที่ถูกผูกมัดไปจนถึงญาติของพระสังฆราชและเจ้าชายของครอบครัวรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด) และสัญชาติ (รัสเซีย, ยูเครน, เบลารุส, รับบัพติศมา ตาตาร์, มอลโดวา, จอร์เจียน, กรีก) สถาบันการศึกษาแห่งนี้ศึกษาภาษาโบราณ (กรีกและละติน) เทววิทยา เลขคณิต เรขาคณิต ดาราศาสตร์ ไวยากรณ์ และวิชาอื่นๆ สถาบันมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาและการตรัสรู้ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 จากนั้นในช่วงรัชสมัยของปีเตอร์ 1 นักคณิตศาสตร์ Magnitsky ต่อมาคือ Lomonosov ต่อจากนั้นสถาบันการศึกษาได้ย้ายไปที่ Holy Trinity St. Sergius Lavra
หนึ่งในบุคคลที่โดดเด่นในยุคนั้นคือพระสังฆราชนิคอน ชายผู้ชาญฉลาด มีการศึกษา และมีพลัง ซึ่งได้รับเลือกเป็นพระสังฆราชแห่งมอสโกในปี 1652 เขารับหน้าที่แก้ไขข้อผิดพลาดในหนังสือและประเพณีของคริสตจักรอย่างกระตือรือร้น สำหรับงานนี้ เขาได้คัดเลือกพระภิกษุจากกรีซและ Kyiv Academy เมื่อหนังสือได้รับการแก้ไข พระสังฆราชนิคอนจึงสั่งให้ส่งหนังสือเล่มใหม่ไปยังโบสถ์ทุกแห่ง และหนังสือเล่มเก่าให้นำไปเผาทิ้ง ผู้คนต่างตื่นเต้นเพราะผู้คนเชื่อว่าวิญญาณจะได้รับการช่วยให้รอดได้โดยใช้หนังสือเก่าๆ ที่บิดาและปู่ของพวกเขาสวดภาวนาเท่านั้น สิ่งที่ทำให้ผู้คนกังวลมากที่สุดคือคำสั่งให้ข้ามตัวเองไม่ใช่ด้วยสองนิ้วซึ่งทุกคนคุ้นเคย แต่ใช้สามนิ้วเช่นเดียวกับในคริสตจักรกรีกที่ซึ่งประเพณีโบราณที่ถูกต้องกว่าได้รับการเก็บรักษาไว้
ข้อพิพาทเกี่ยวกับการแก้ไขหนังสือและการปฏิรูปพิธีกรรมของคริสตจักรที่ดำเนินการตามคำสั่งของผู้เฒ่ายังคงดำเนินต่อไปเป็นเวลานานมาก การปฏิรูปนี้เองและวิธีการดำเนินการที่เข้มแข็งนำไปสู่การแตกแยก ความแตกแยกเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและศาสนาที่ซับซ้อนซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งในจิตสำนึกของผู้คน ภายใต้สัญลักษณ์ของการต่อสู้เพื่อศรัทธาเก่า ทุกคนที่ไม่พอใจกับการเปลี่ยนแปลงในสภาพความเป็นอยู่รวมตัวกัน: คณะสงฆ์ส่วนหนึ่ง ประท้วงต่อต้านการเติบโตของการกดขี่ศักดินาในส่วนของชนชั้นสูงของคริสตจักร และส่วนหนึ่งของคริสตจักร ลำดับชั้นที่ต่อต้านการเปลี่ยนแปลงการรวมศูนย์ของ Nikon; ตัวแทนของชนชั้นสูงโบยาร์ไม่พอใจกับการเสริมสร้างความเข้มแข็งของระบอบเผด็จการ (เจ้าชาย Khovansky น้องสาว Sokovnin - โบยาร์ Morozova และเจ้าหญิง Urusova และคนอื่น ๆ ); นักธนู ซึ่งถูกผลักไสให้อยู่ด้านหลังโดยการจัดทัพตามปกติ พ่อค้าที่ตื่นตระหนกกับการแข่งขันที่เพิ่มขึ้น สมาชิกราชวงศ์ยังยืนหยัดเพื่อศรัทธาเก่า หัวหน้าผู้คัดค้านคือ Avvakum ผู้เป็นหัวหน้าซึ่งเป็นชายผู้มีอำนาจและกระตือรือร้นเช่นกัน อาราม Solovetsky ที่มีชื่อเสียงยังปกป้องศรัทธาเก่า ๆ และหลังจากการปิดล้อมเจ็ดปี (ค.ศ. 1668-1676) อารามก็ถูกยึดโดยกองทัพมอสโก ผู้เชื่อเก่าตามคำสั่งของผู้เฒ่าถูกข่มเหง จำคุก และลงโทษ ในส่วนของชาวนา ส่วนใหญ่พวกเขาเชื่อมโยงการเสื่อมถอยของตำแหน่งของตนกับการถอยจาก "ความนับถือในสมัยโบราณ" ดังนั้นขบวนการ Old Believers จึงค่อนข้างใหญ่ ผู้นำของผู้ศรัทธาเก่า Archpriest Avvakum และพรรคพวกของเขาถูกเนรเทศไปยัง Pustoozersk (Pechora ตอนล่าง) และใช้เวลา 14 ปีในคุกดินหลังจากนั้นพวกเขาก็ถูกเผาทั้งเป็น ตั้งแต่นั้นมา ผู้เชื่อเก่ามักจะถูก "บัพติศมาด้วยไฟ" - การเผาตัวเองเพื่อตอบสนองต่อการเข้ามาในโลกของ "Nikon ผู้ต่อต้านพระเจ้า"
อุดมการณ์ของความแตกแยกนั้นรวมถึงแนวความคิดและข้อเรียกร้องที่ซับซ้อน จากการสั่งสอนเรื่องการแยกตัวออกจากชาติและความเกลียดชังไปสู่ความรู้ทางโลก ไปจนถึงการปฏิเสธการเป็นทาสด้วยการเป็นทาสโดยธรรมชาติของปัจเจกบุคคล และการรุกล้ำรัฐในโลกจิตวิญญาณของ มนุษย์และการต่อสู้เพื่อทำให้คริสตจักรเป็นประชาธิปไตย
ความแตกแยกได้กลายมาเป็นรูปแบบหนึ่งของการประท้วงทางสังคมของมวลชนที่เชื่อมโยงสถานการณ์ที่เสื่อมถอยลงกับการปฏิรูปคริสตจักร ชาวนาและชาวเมืองหลายพันคนถูกพาไปโดยคำเทศนาอันเร่าร้อนของครูผู้แตกแยกหนีไปทางเหนือของปอมเมอเรเนียนไปยังภูมิภาคโวลก้าไปยังเทือกเขาอูราลไปยังไซบีเรียซึ่งพวกเขาก่อตั้งการตั้งถิ่นฐานของผู้ศรัทธาเก่า บางส่วนยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน
ความจำเป็นในการแก้ไขพิธีกรรมของคริสตจักรทั้งหมดและนำมาให้สอดคล้องกับการปฏิบัติพิธีกรรมของกรีกนั้นเกิดขึ้นก่อนอื่นโดยความปรารถนาที่จะปรับปรุงการปฏิบัติพิธีกรรมของคริสตจักรรัสเซียในเงื่อนไขของการเติบโตของความคิดอิสระทางศาสนาและการลดลงของอำนาจ ของพระสงฆ์ การสร้างสายสัมพันธ์กับคริสตจักรกรีกควรจะยกระดับศักดิ์ศรีของรัฐรัสเซียในออร์โธดอกซ์ตะวันออก ความคลาดเคลื่อนในหนังสือคริสตจักรรัสเซียและกรีกบางครั้งก็นำไปสู่เรื่องอื้อฉาวที่แท้จริง อย่างไรก็ตาม อาจเป็นการผิดที่จะเชื่อว่าความขัดแย้งเกิดขึ้นเนื่องจากปัญหาพิธีกรรม - ความเป็นเอกฉันท์หรือพหุเสียง สองนิ้วหรือสามนิ้ว ฯลฯ
เบื้องหลังปรากฏการณ์ความแตกแยกของคริสตจักรนั้นมีความหมายลึกซึ้งทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมอยู่ ความแตกแยกประสบกับความเสื่อมโทรมของ Ancient Rus ในฐานะภัยพิบัติระดับชาติและส่วนบุคคล พวกเขาไม่เข้าใจว่าทำไมวิถีชีวิตโบราณที่ได้รับการยกย่องมายาวนานถึงไม่ดีอะไรคือความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในชีวิตของประเทศใหญ่ที่เกิดขึ้น ด้วยเกียรติจากการทดลองความไม่สงบและทวีความรุนแรงขึ้นทุกปี เบื้องหลังการโต้เถียงที่ถูกจำกัดอยู่ในกรอบแคบ โครงร่างของข้อพิพาทหลักในยุคนั้นก็ปรากฏ - ข้อพิพาทเกี่ยวกับความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ ฝ่ายหนึ่งยืนกรานในเรื่องที่ไม่มีนัยสำคัญ อีกฝ่ายยืนกรานในเรื่องความยิ่งใหญ่ โดยยึด "ความจริง" ของสมัยโบราณ
ความแตกแยกถือเป็นโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่สำหรับประชาชน เขาปลูกฝังอารมณ์แห่งความคาดหวังจากกลุ่มต่อต้านพระคริสต์ ผู้คนหนีไปอยู่ในป่า ภูเขา และทะเลทราย อารามแตกแยกก่อตัวขึ้นในป่า ในเวลาเดียวกัน โศกนาฏกรรมครั้งนี้นำมาซึ่งการเพิ่มขึ้นอย่างมาก ความหนักแน่น การเสียสละ และความเต็มใจที่จะอดทนทุกสิ่งเพื่อความศรัทธาและความเชื่อมั่น
ในวรรณกรรมหลายฉบับ ความแตกแยกได้รับการประเมินว่าเป็นกลุ่มปฏิกิริยา อนุรักษ์นิยม และผู้คลั่งไคล้ ความคลุมเครือนี้แทบจะไม่ถูกต้อง ตัวอย่างเช่น ในบางแง่มุม Archpriest Avvakum กลายเป็นผู้ริเริ่มที่ยิ่งใหญ่กว่าคู่ต่อสู้ของเขา ประการแรกเกี่ยวข้องกับทฤษฎีและการปฏิบัติของภาษาวรรณกรรม เราควรคิดถึงการประเมินที่แตกต่างออกไปซึ่งปรากฏในผลงานล่าสุดชิ้นหนึ่งแม้ว่าจะไม่ควรทำให้ความแตกแยกในอุดมคติก็ตาม: อาจไม่ใช่ทุกอย่างที่เรียบง่ายนักด้วยทัศนคติของผู้เชื่อเก่าต่อทุกสิ่งใหม่ที่ไม่ใช่ศาสนา ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสำหรับชาว Avvakumites มีเพียง "โบราณ" ซึ่งเป็นชนชาติดึกดำบรรพ์เท่านั้นที่ชาวพื้นเมืองมีสถานะเป็นความจริง... และถึงกระนั้นในตัวมันเองการเข้าใกล้ประเพณีดังกล่าวในอดีตยังไม่ได้ให้เหตุผล เพื่อพูดคุยเกี่ยวกับความเฉื่อยและความไม่รู้ของผู้ศรัทธาเก่า สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าในสภาพแวดล้อมที่มีการพังทลายของบรรทัดฐานทางสังคมที่จัดตั้งขึ้นและรากฐานทางอุดมการณ์ทางจิตวิญญาณซึ่งทำเครื่องหมายทั้งศตวรรษที่ 17 มันเป็นผู้เชื่อเก่าแม้จะมีแก่นแท้ทางโลกาวินาศแม้กระทั่งความคลั่งไคล้และการปลดประจำการทุกวัน ที่รักษาความต่อเนื่องในการพัฒนาเอกลักษณ์และวัฒนธรรมของชาติ สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงจุดเริ่มต้นเชิงบวกที่ไม่อาจปฏิเสธได้ของการเคลื่อนไหวแบบแบ่งแยก
เมื่อเวลาผ่านไป Old Believer กลายเป็นคนรัสเซียประเภทพิเศษซึ่งมีลัทธิการทำงานซึ่งบางครั้งก็ถูกเปรียบเทียบกับจรรยาบรรณในการทำงานของโปรเตสแตนต์ในตะวันตก และในหมู่นักอุตสาหกรรมชาวรัสเซีย สัดส่วนของผู้เชื่อเก่ามีสูงมาก ในชีวิตสาธารณะ ความแตกแยกได้ยึดถือสถาบัน zemstvo เป็นพื้นฐานด้วยการปฏิบัติของสภา สภา และการปกครองตนเองที่ได้รับการเลือกตั้ง ดังนั้นการรักษาประเพณีประชาธิปไตยของประชาชน
ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 ผู้ประกอบการด้านการผลิตเริ่มปรากฏในรัสเซีย ในภูมิภาคโบราณของโลหะวิทยาขนาดเล็กมีโรงงานเหล็กโลหะวิทยา Tula-Kashira หลายแห่งปรากฏขึ้นซึ่งก่อตั้งโดยพ่อค้าชาวรัสเซียและโบยาร์ที่กล้าได้กล้าเสียและคนทั่วไปเช่นกิจกรรมผู้ประกอบการของช่างตีเหล็ก Tula Nikita Antufiev-Demidov นำเขาไปเมื่อต้นวันที่ 18 ศตวรรษให้เป็นหนึ่งในนักธุรกิจที่ใหญ่ที่สุดในประเทศ ชาวต่างชาติสังเกตเห็นความเป็นเอกลักษณ์ของการค้าในรัฐมอสโกในแง่ที่ว่าการค้าเป็นแถวโดยแต่ละแห่งมีสินค้าบางประเภท พวกเขาอนุมัติคำสั่งซื้อนี้เนื่องจากผู้ซื้อ "จากหลายสิ่งที่คล้ายกันซึ่งอยู่รวมกันสามารถเลือกสิ่งที่ดีที่สุดได้อย่างง่ายดาย" ตามบัญชีรายการในปี ค.ศ. 1695 ในคิไตโกรอดมี 72 แถว รวมเฉพาะแถวของวัสดุที่ขายเหล่านั้นมีมากถึง 20 แถว มีแถว: กำปั้น นวม ถุงน่อง รองเท้า หู ไอคอน ฯลฯ ผู้ค้าจำนวนมากพยายามที่จะแสดงสินค้าของตนในสถานที่ที่สะดวกมากขึ้น เช่น ที่ประตูบ้านของตนเอง แต่รัฐบาลเพื่อวัตถุประสงค์ทางการคลังเป็นหลัก ได้ต่อสู้กับการค้าขายนอกกลุ่มอย่างแข็งกร้าว ห้ามมิให้มีการเจรจาต่อรองเร่ขายที่ควบคุมยาก: "อย่าเดินเป็นแถวกับปลาขาว" กับ "แฮร์ริ่ง", "อย่าเดินกับม้วนเนย" ในปี ค.ศ. 1681 ในรัชสมัยของ Fyodor Alekseevich มีการระบุไว้อีกครั้งว่า: "เพื่อให้ผู้คนทุกระดับไม่ค้าขายในสถานที่ที่ระบุและจากอธิปไตยผู้ยิ่งใหญ่นั้นจะไม่มีการสูญเสียและการขาดแคลนคลังโดยไม่จำเป็น" ในทางปฏิบัติ โดยทั่วไปแล้วจะไม่ปฏิบัติตามข้อห้ามเหล่านี้: ตลอดศตวรรษที่ 17 การค้านอกกลุ่มยังคงพัฒนาต่อไป ตามคำให้การของชาวต่างชาติที่มาเยือนรัสเซียเมื่อปลายรัชสมัยของ Alexei Mikhailovich พบว่าในมอสโกมี "ร้านค้าค้าขายมากกว่าในอัมสเตอร์ดัมหรือในอาณาเขตอื่นทั้งหมด"
ความปรารถนาในการสร้างสรรค์และความพึงพอใจในความเฉื่อยพัฒนาขึ้นในมาตุภูมิควบคู่ไปกับความปรารถนาที่จะเลียนแบบของคนอื่น อิทธิพลของการศึกษาของยุโรปตะวันตกเกิดขึ้นในมาตุภูมิจากความต้องการในทางปฏิบัติของประเทศ ซึ่งพวกเขาไม่สามารถสนองความต้องการของตนเองได้ ต้องบังคับให้รัฐบาลเชิญชาวต่างชาติ แต่การเรียกพวกเขาและแม้กระทั่งการกอดรัดพวกเขารัฐบาลในขณะเดียวกันก็ปกป้องความบริสุทธิ์ของความเชื่อของชาติและชีวิตจากพวกเขาอย่างอิจฉา อย่างไรก็ตาม การพบปะกับชาวต่างชาติยังคงเป็นที่มาของ “นวัตกรรม” ความเหนือกว่าของวัฒนธรรมมีอิทธิพลต่อบรรพบุรุษของเราอย่างไม่อาจต้านทานได้ และการเคลื่อนไหวทางการศึกษาก็ปรากฏขึ้นในสมัย Rus ในศตวรรษที่ 16 อีวานผู้น่ากลัวเองก็อดไม่ได้ที่จะรู้สึกถึงความจำเป็นในการศึกษา เจ้าชาย Kurbsky ฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองของเขายังยืนหยัดเพื่อการศึกษาอีกด้วย Boris Godunov ดูเหมือนว่าเราจะเป็นเพื่อนโดยตรงของวัฒนธรรมยุโรปสำหรับเรา ในศตวรรษที่ 17 ชาวต่างชาติทางทหาร การค้า และอุตสาหกรรมจำนวนมากปรากฏตัวและตั้งรกรากอยู่ในมอสโก เพลิดเพลินกับสิทธิพิเศษทางการค้าอันยิ่งใหญ่และอิทธิพลทางเศรษฐกิจมหาศาลในประเทศ ชาวมอสโกเริ่มคุ้นเคยกับพวกเขามากขึ้นและอิทธิพลจากต่างประเทศก็เพิ่มขึ้น ไม่เคยมีมาก่อนที่ชาวมอสโกจะใกล้ชิดกับชาวยุโรปตะวันตก พวกเขามักจะนำรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ในชีวิตประจำวันจากพวกเขามาใช้ และไม่เคยแปลหนังสือต่างประเทศมากนักเหมือนในศตวรรษที่ 17 ข้อเท็จจริงที่รู้จักกันดีในเวลานั้นบอกเราอย่างชัดเจนไม่เพียง แต่เกี่ยวกับความช่วยเหลือในทางปฏิบัติจากชาวต่างชาติถึงรัฐบาลมอสโก แต่ยังเกี่ยวกับอิทธิพลทางวัฒนธรรมทางจิตของชาวตะวันตกที่ตั้งรกรากในมอสโกในสภาพแวดล้อมของมอสโก แน่นอนว่าอิทธิพลนี้ซึ่งเห็นได้ชัดเจนภายใต้ซาร์อเล็กซี่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 นั้นค่อยๆ ก่อตัวขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไป ไม่ใช่ในทันที และดำรงอยู่ต่อหน้าซาร์อเล็กซี่ภายใต้พระราชบิดาของเขา ผู้ถืออิทธิพลของมนุษย์ต่างดาวในยุคแรก ๆ คือเจ้าชาย Ivan Andreevich Khvorostin (เสียชีวิตในปี 1625) ซึ่งเป็น "คนนอกรีต" ที่ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของนิกายโรมันคาทอลิกกลุ่มแรกจากนั้นนิกายสุดโต่งบางนิกายจากนั้นกลับใจและกลายเป็นพระภิกษุด้วยซ้ำ แต่นี่เป็นสัญญาณแรกของฤดูใบไม้ผลิทางวัฒนธรรม มอสโกไม่เพียงแต่มองอย่างใกล้ชิดถึงขนบธรรมเนียมของชีวิตชาวยุโรปตะวันตกเท่านั้น แต่ในศตวรรษที่ 17 มอสโกเริ่มสนใจวรรณกรรมตะวันตก อย่างไรก็ตาม จากมุมมองของความต้องการในทางปฏิบัติ ใน Ambassadorial Prikaz ซึ่งเป็นสถาบันที่มีการศึกษามากที่สุดในยุคนั้น หนังสือทั้งเล่มซึ่งส่วนใหญ่เป็นคู่มือความรู้ประยุกต์ ได้รับการแปลพร้อมกับข่าวการเมืองจากหนังสือพิมพ์ตะวันตกสำหรับกษัตริย์ ความรักในการอ่านเพิ่มขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัยในสังคมรัสเซียในศตวรรษที่ 17 - นี่คือหลักฐานจากหนังสือที่เขียนด้วยลายมือมากมายที่มาหาเราตั้งแต่นั้นมาซึ่งมีผลงานทั้งสองของงานเขียนของมอสโกที่มีลักษณะทางจิตวิญญาณและทางโลกตลอดจนการแปล ทำงาน เมื่อสังเกตข้อเท็จจริงดังกล่าว ผู้วิจัยก็พร้อมที่จะคิดว่าจุดเปลี่ยนทางวัฒนธรรมของต้นศตวรรษที่ 18 และด้านวัฒนธรรมนั้นยังห่างไกลจากการเป็นสิ่งแปลกใหม่ที่คาดไม่ถึงสำหรับบรรพบุรุษของเรา
ในบรรดาประเภทใหม่ๆ ที่แสดงถึงการเติบโตของการตระหนักรู้ในตนเอง การแสดงละครก็เข้ามาแทนที่สถานที่พิเศษ การแสดงละครครั้งแรกเกิดขึ้นในปี 1672 ในโรงละครในศาลของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชซึ่งมีการแสดงละครตามหัวข้อโบราณและพระคัมภีร์ ผู้ก่อตั้งละครรัสเซียคือ S. Polotsky ซึ่งบทละคร (ละครตลกเรื่อง "The Parable of the Prodigal Son" และโศกนาฏกรรม "About Nebuchadnezzar the King") ทำให้เกิดปัญหาทางศีลธรรมการเมืองและปรัชญาที่ร้ายแรง
กษัตริย์ทรงชอบการแสดงละคร ในโรงละครไม้กระดานมีการนำเสนอบัลเล่ต์และละครต่อกษัตริย์ซึ่งมีการยืมมาจากพระคัมภีร์ ละครในพระคัมภีร์เหล่านี้เต็มไปด้วยเรื่องตลกหยาบคาย ด้วยเหตุนั้น ในเมืองโฮโลเฟอร์เนส คนใช้เมื่อเห็นหัวของแม่ทัพชาวอัสซีเรียถูกจูดิธตัดขาด จึงกล่าวว่า “เมื่อคนยากจนฟื้นขึ้นมา จะประหลาดใจมากที่ศีรษะของเขาถูกเอาออก.” โดยพื้นฐานแล้วเป็นโรงเรียนการละครแห่งแรกในรัสเซีย
ในปี 1673 บัลเล่ต์ของ Orpheus Eurydice จัดแสดงโดย N. Lima เป็นครั้งแรกที่ศาลของ Alexei Mikhailovich ซึ่งวางรากฐานสำหรับการแสดงเป็นระยะในรัสเซียและการเกิดขึ้นของโรงละครบัลเล่ต์รัสเซีย
และศิลปินเร่ร่อนเดินผ่านเมืองและหมู่บ้านต่างๆ - ควาย, กัสลาร์ - นักแต่งเพลง, ไกด์พร้อมหมี การแสดงหุ่นกระบอกโดยการมีส่วนร่วมของ Petrushka ได้รับความนิยมอย่างมาก
การปรากฏตัวของเครมลินเปลี่ยนไปอย่างเห็นได้ชัดในศตวรรษที่ 17 สถาปัตยกรรมในยุคนี้แตกต่างจากสถาปัตยกรรมของศตวรรษก่อนๆ รูปแบบที่ยิ่งใหญ่และพูดน้อยของสถาปนิกชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 15 และ 16 ถูกแทนที่ด้วยรูปแบบการตกแต่งและงดงามของศตวรรษที่ 17 รูปร่างของอาคารมีความซับซ้อนมากขึ้น ผนังของพวกเขาถูกปกคลุมไปด้วยเครื่องประดับหลากสี หินแกะสลักสีขาว ลวดลายอิฐ และกระเบื้อง ไม่เพียงแต่พระราชวังและบ้านที่ร่ำรวยเท่านั้น แต่โบสถ์ต่างๆ มักมีลักษณะคล้ายหอคอยในเทพนิยายด้วย สถาปัตยกรรมใหม่สะท้อนให้เห็นถึงแนวคิดยอดนิยมเกี่ยวกับความงามในอุดมคติ สวรรค์ และความกลมกลืนของโลกในหลาย ๆ ด้าน อย่างไรก็ตาม สถาปัตยกรรมเก่าและใหม่มีความเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก เนื่องจากอาคารต่างๆ ในศตวรรษที่ 17 และศตวรรษก่อนๆ เข้ากันได้ดี
ในระหว่างการแทรกแซงเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 เครมลินได้รับความเดือดร้อนอย่างมากหลังจากการปลดปล่อยมอสโกจากผู้รุกรานชาวโปแลนด์ในปี 1612 พวกเขาก็เริ่มฟื้นฟู ในปี 1625 หลังคาหลายชั้นพร้อมเต็นท์หินสูงปูด้วยกระเบื้องอยู่เหนือ Frolovskaya Strelnitsa ซึ่งเป็นทางเข้าหลักสู่เครมลิน หอคอยได้รับรูปลักษณ์ที่หรูหรามาก สี่เท่าล่างของเธอเสร็จสมบูรณ์ด้วยเข็มขัดโค้งที่มีลวดลายหินสีขาว รูปปั้นหินสีขาว (รองเท้าบู๊ท) ถูกวางไว้ในส่วนโค้ง และป้อมปืน ปิรามิด และรูปปั้นสัตว์ประหลาดก็ถูกวางไว้เหนือแถบอาร์เคเจอร์ ที่มุมของจัตุรัส ใบพัดสภาพอากาศที่ปิดทองของปิรามิดหินสีขาวส่องแสงท่ามกลางแสงแดด ที่จตุรัสด้านล่างมีอีกอันเป็นสองชั้นแต่เล็กกว่า มีนาฬิกาอยู่บนนั้น - เสียงระฆัง จตุรัสที่สองกลายเป็นรูปแปดเหลี่ยมซึ่งปิดท้ายด้วยศาลาหินที่มีส่วนโค้งกระดูกงู ระฆังถูกวางไว้ในศาลา สถาปัตยกรรมของ Frolov Tower ที่สร้างเสร็จใหม่ผสมผสานลักษณะการตกแต่งแบบโกธิกแบบยุโรปตะวันตกและรัสเซียเข้าด้วยกัน ผู้เขียนโครงการเต็นท์คือสถาปนิกชาวรัสเซีย Bazhen Ogurtsov และ Christopher Golovey ช่างนาฬิกาชาวอังกฤษ เมื่อรวมกับมหาวิหารคาซานที่สร้างขึ้นบนจัตุรัสแดงแล้ว หอคอย Frolovskaya ก็กลายเป็นอนุสรณ์สถานแห่งการฟื้นฟูรัสเซียหลังจากเหตุการณ์ความไม่สงบอันเลวร้ายมาหลายปี ในปี 1658 ตามคำสั่งของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชหอคอย Frolovskaya ได้เปลี่ยนชื่อเป็น Spasskaya - รูปของพระผู้ช่วยให้รอดถูกทาสีเหนือประตูจากด้านข้างของจัตุรัสแดง หอคอยเครมลินอื่นๆ ก็ได้รับการปรับปรุงใหม่เช่นกัน เต็นท์หลายชั้นพร้อมฐานสำหรับยามรักษาการณ์ หลังคากระเบื้อง และใบพัดสภาพอากาศปิดทองด้านบนได้เปลี่ยนรูปลักษณ์ของป้อมปราการมอสโก ในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 17 Bazhen Ogurtsov, Antip Konstantinov, Trifil Sharutin และ Larion Ushakov ได้เพิ่ม "ห้องที่แปลกมาก" ให้กับพระราชวังที่เรียกว่า Terem Palace ซึ่งเป็นผลงานชิ้นเอกที่แท้จริงของสถาปัตยกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 17 พระราชวังมีพื้นฐานมาจากอาคารก่อนหน้านี้ เมื่อถอยออกจากขอบเพื่อสร้างระเบียงบายพาสกว้าง (gulbishche) สถาปนิกจึงสร้างสองชั้นแรกและเหนือพวกเขาเมื่อถอยออกไปอีกพวกเขาสร้างชั้นที่สาม - Upper Teremok ซึ่งเป็นหลังคาสูงซึ่งในที่สุดก็ถูกปิดทอง . เมื่อรวมกับศีรษะของอาสนวิหาร มันก็เปล่งประกายระยิบระยับท่ามกลางแสงแดด พระราชวังจึงได้รับภาพเงาขั้นบันไดซึ่งเป็นลักษณะของสถาปัตยกรรมในยุคนั้น บันไดกว้างที่มีฝีมือประณีตและสง่างามอย่างน่าอัศจรรย์ซึ่งมีตะแกรงสีทองนำไปสู่ห้องในพระราชวัง ที่ชั้นล่างของพระราชวังมีสถานบริการและ "กล่องสบู่" ของราชวงศ์ กษัตริย์ทรงสถิตอยู่เป็นลำดับที่สอง ในห้องที่สาม เทเรมกา มีห้องโถงเล่นขนาดใหญ่สำหรับพระราชโอรส Boyar Duma ก็พบกันที่นั่นเช่นกัน ภายในพระราชวังเต็มไปด้วยห้องใต้ดินและตกแต่งอย่างหรูหรา ผนังตกแต่งด้วยกรอบและพอร์ทัลแกะสลัก เข็มขัดประดับ และกระเบื้องหลากสี บันไดและเฉลียงโดยรอบทำให้พระราชวังดูหรูหรายิ่งขึ้น ที่อยู่ติดกับพระราชวังคือกลุ่มโบสถ์ประจำบ้าน ประดับด้วยโดมปิดทองที่ส่องประกายระยิบระยับ การปรากฏตัวของพระราชวังทั้งหมดสร้างบรรยากาศรื่นเริง อาคารเครมลินอีกหลังหนึ่งคือ Amusement Palace ซึ่งสร้างขึ้นเพื่อเป็นห้องพักอาศัยของ I.D. ยังตอบสนองต่อรูปแบบลวดลายหินที่งดงามในศตวรรษที่ 17 อีกด้วย มิโลสลาฟสกี้. ภายใต้ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช พระราชวังได้ถูกสร้างขึ้นใหม่และจากการแสดงละครและความบันเทิงในราชสำนักอื่น ๆ ในปี 1672 - "ความสนุกสนาน" ได้จัดขึ้นที่นั่น ซึ่งได้รับชื่อ "น่าขบขัน" อาคารยาวแห่งนี้ประกอบด้วยห้องหลายห้องที่มีบันไดสูง มีลักษณะที่จำกัดมากขึ้น - อาคาร Prikaz - สถานที่ราชการบนจัตุรัส Ivanovskaya ในเวลาเดียวกัน อาคารใหม่ก็ปรากฏขึ้นที่จัตุรัส Cathedral Square ตามคำสั่งของพระสังฆราชนิคอน ห้องปรมาจารย์หลังใหม่ซึ่งมีอาสนวิหารอัครสาวกสิบสองที่มีโดมห้าโดมถูกสร้างขึ้นด้านหลังอาสนวิหารอัสสัมชัญ รูปลักษณ์ของอาสนวิหารมุ่งเน้นไปที่สถาปัตยกรรมของศตวรรษที่ 16 สิ่งนี้สะท้อนถึงรสนิยมของลูกค้า: ผู้เฒ่า Nikon ไม่ชอบนวัตกรรมทางสถาปัตยกรรมมากมาย
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 มีอาคารหลายร้อยหลังในมอสโกเครมลิน อาสนวิหารและโบสถ์เล็กๆ พระราชวังและห้องโถง อาราม และบ้านส่วนตัวก่อตัวเป็นจตุรัส ถนน ตรอกซอกซอย และทางตันหลายสิบแห่ง เครมลินยังมีชื่อเสียงในเรื่องสวนอีกด้วย ในสวนมีกรงที่มีนกแปลก ๆ ออกมาเดินและร้องเพลง นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียผู้น่าทึ่ง N.V. Karamzin เรียกมอสโกเครมลินว่า "สถานที่แห่งความทรงจำทางประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่" อันที่จริงเมื่อก้าวเข้าไปใต้ส่วนโค้งของมหาวิหารโบราณแห่งเครมลินชื่นชมความงดงามของสถาปัตยกรรมเมื่อเดินไปตามจัตุรัส Ivanovo ใคร ๆ ก็อดไม่ได้ที่จะรู้สึกถึงสัมผัสที่มีชีวิตของสมัยโบราณและให้อิสระกับจินตนาการ “ไม่” M.Yu. Lermontov อุทาน “เป็นไปไม่ได้ที่จะบรรยายถึงเครมลิน หรือเชิงเทิน หรือทางเดินอันมืดมิด หรือพระราชวังอันงดงามของมัน คุณต้องเห็น... คุณต้องสัมผัสทุกสิ่งที่พวกเขาพูดด้วย” หัวใจและจินตนาการ!...
การเพิ่มขึ้นของสถาปัตยกรรมโยธาซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 ในระหว่างการก่อสร้างพระราชวังเครมลินนั้นมีความต่อเนื่องที่คุ้มค่าในศตวรรษที่ 17 พระราชวัง อาคารบริหาร อาคารที่พักอาศัย และลานรับแขกถูกสร้างขึ้นอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน รูปลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของพวกเขาไม่เพียงสะท้อนถึงความปรารถนาของสถาปนิกที่จะปฏิบัติตามประเพณีที่ดีที่สุดในอดีตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความปรารถนาที่จะสร้างอาคารประเภทใหม่ที่สมบูรณ์และพัฒนารูปแบบใหม่
กระบวนการวิวัฒนาการที่เกิดขึ้นในระบบรัฐของรัสเซียในศตวรรษที่ 17 การล่มสลายของโลกทัศน์แบบดั้งเดิมความสนใจที่เพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดในโลกโดยรอบและความอยาก "ภูมิปัญญาภายนอก" สะท้อนให้เห็นในลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมรัสเซีย การเปลี่ยนแปลงยังได้รับการอำนวยความสะดวกจากความสัมพันธ์ที่ขยายออกไปอย่างผิดปกติของประเทศกับยุโรปตะวันตกตลอดจนดินแดนยูเครนและเบลารุส (โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการรวมยูเครนฝั่งซ้ายและส่วนหนึ่งของเบลารุสกับรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษ) คุณลักษณะ” ของวัฒนธรรมและศิลปะในยุคนี้ - “ ฆราวาส” การปลดปล่อยจากศีล . การขยายสาระสำคัญของภาพ การเพิ่มสัดส่วนของวัตถุทางโลกและทางประวัติศาสตร์ และการใช้การแกะสลักของยุโรปตะวันตกเป็น "ตัวอย่าง" ทำให้ศิลปินสามารถสร้างสรรค์ผลงานโดยคำนึงถึงประเพณีน้อยลง และมองหาเส้นทางใหม่ในงานศิลปะ อย่างไรก็ตาม เราต้องไม่ลืมว่ายุคทองของการวาดภาพรัสเซียโบราณยังห่างไกลจากเรามาก ไม่สามารถขึ้นไปสู่จุดสูงสุดอีกครั้งภายในกรอบของระบบเก่าได้อีกต่อไป จิตรกรไอคอนพบว่าตัวเองอยู่ที่ทางแยก จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 17 โดดเด่นด้วยความโดดเด่นของขบวนการทางศิลปะสองขบวนที่สืบทอดมาจากยุคก่อน หนึ่งในนั้นถูกเรียกว่าโรงเรียน "Godunov" เนื่องจากผลงานที่โด่งดังส่วนใหญ่ในทิศทางนี้ได้รับมอบหมายจากซาร์บอริสโกดูนอฟและญาติของเขา สไตล์ของ "Godunov" โดยรวมมีความโดดเด่นด้วยแนวโน้มในการเล่าเรื่อง การจัดองค์ประกอบที่มีรายละเอียดมากเกินไป ลักษณะทางกายภาพและสาระสำคัญของรูปแบบ และความหลงใหลในรูปแบบสถาปัตยกรรม ในเวลาเดียวกันเขามีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการปฐมนิเทศต่อประเพณีของอดีตอันยิ่งใหญ่ไปสู่ภาพของสมัย Rublevsky-Dionysian อันห่างไกล จานสีของงานถูกจำกัด การวาดภาพมีบทบาทสำคัญในการสร้างแบบฟอร์ม
อีกทิศทางหนึ่งมักเรียกว่าโรงเรียน "สโตรกานอฟ" ไอคอนสไตล์นี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับคำสั่งซื้อจากตระกูลพ่อค้าชื่อดังอย่าง Stroganovs โรงเรียน Stroganov เป็นศิลปะแห่งการย่อส่วนไอคอน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คุณลักษณะเฉพาะของมันถูกแสดงออกมาอย่างชัดเจนที่สุดในผลงานขนาดเล็ก ในไอคอนของสโตรกานอฟ หลักการทางสุนทรีย์ยืนยันตัวเองด้วยความกล้าที่ไม่เคยได้ยินมาก่อนในขณะนั้น ราวกับว่าบดบังจุดประสงค์ทางศาสนาของภาพ เนื้อหาภายในที่ตื้นเขินขององค์ประกอบนี้หรือนั้นและการขาดความสมบูรณ์ของโลกแห่งจิตวิญญาณของตัวละครทำให้ศิลปินกังวลและความงามของรูปแบบที่สามารถจับภาพทั้งหมดนี้ได้ การเขียนอย่างระมัดระวัง ประณีต ทักษะในการตกแต่งรายละเอียดและการวาดภาพที่ซับซ้อน การประดิษฐ์ตัวอักษรเส้นอย่างเชี่ยวชาญ ความสมบูรณ์และความซับซ้อนของการตกแต่ง การระบายสีหลากสี องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดคือทองคำและเงิน - สิ่งเหล่านี้เป็นองค์ประกอบของภาษาของปรมาจารย์ ของโรงเรียนสโตรกานอฟ
ศิลปิน Stroganov ที่โด่งดังที่สุดคนหนึ่งคือ Prokopiy Chirin ผลงานในช่วงแรกของเขา ได้แก่ ไอคอน "Nikita the Warrior" (1593) ภาพลักษณ์ของ Nikita ซึ่งยังคงรักษาเสียงสะท้อนของน้ำเสียงโคลงสั้น ๆ ของศตวรรษที่ 15 นั้นไร้ความหมายภายในแล้ว ท่าสงครามมีมารยาทงดงาม ขาบางในรองเท้าบู๊ตสีทองถูกขยับและงอเข่าเล็กน้อย ทำให้รูปร่างแทบจะไม่สามารถรักษาสมดุลได้ ศีรษะและมือที่มีนิ้ว "บาง" ดูเล็กเกินไปเมื่อเทียบกับลำตัวที่ใหญ่โต นี่ไม่ใช่นักรบผู้พิทักษ์ แต่เป็นคนสำรวยทางโลกและดาบในมือของเขาเป็นเพียงคุณลักษณะของชุดงานรื่นเริง
องค์ประกอบของความสมจริงที่พบในภาพวาดของโรงเรียน Stroganov ได้รับการพัฒนาในผลงานของปรมาจารย์ที่เก่งที่สุดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 - จิตรกรไอคอนของราชวงศ์และจิตรกรของ Armory Chamber ผู้นำที่ได้รับการยอมรับของพวกเขาคือ Simon Ushakov ชายผู้มีความสามารถรอบด้าน นักทฤษฎีและผู้ปฏิบัติงานด้านจิตรกรรม กราฟิก และศิลปะประยุกต์ ในปี ค.ศ. 1667 ในบทความของเขาเรื่อง "A word to those who are interest in icon painting" Ushakov ได้สรุปมุมมองเกี่ยวกับงานวาดภาพที่นำไปสู่การแตกหักกับประเพณีการวาดภาพไอคอนเป็นหลัก ตัวอย่างทั่วไปของการนำวัสดุที่สวยงามของ Ushakov ไปใช้จริงในการวาดภาพไอคอนคือ "Trinity" ของเขา (1671) องค์ประกอบของไอคอนนี้จะสร้าง "ตัวอย่าง" ของ Rublev ที่มีชื่อเสียงด้วยจังหวะวงกลมที่ราบรื่น โดยมีการวางแนวไปทางเครื่องบิน แม้จะมีพื้นที่ที่แตกต่างกันก็ตาม แต่ Ushakov ทำลายเครื่องบินลำนี้โดยไม่ตั้งใจ ความลึกของเปอร์สเป็คทีฟเห็นได้ชัดเจนเกินไป สามมิติ และกายภาพถูกเปิดเผยอย่างชัดเจนในภาพ แม้จะมีความใส่ใจและความบริสุทธิ์ของงานเขียน โดยเน้นความสง่างามและความสมจริงของรายละเอียด ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดความรู้สึกเย็นชาทางวิชาการ และความตายของภาพ ความพยายามที่จะเขียนเหมือนในชีวิตกลับกลายเป็นว่าไร้ชีวิตชีวา
ผลงานเหล่านั้นของ Ushakov ซึ่งมอบหมายบทบาทหลักให้กับใบหน้าของมนุษย์นั้นมีความซื่อสัตย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ที่นี่เป็นที่ที่ศิลปินสามารถแสดงความเข้าใจเกี่ยวกับจุดประสงค์ของศิลปะได้อย่างเต็มที่ เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Ushakov ชอบพรรณนาถึงพระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้ทำด้วยมือ ใบหน้าขนาดใหญ่ของพระคริสต์ทำให้อาจารย์สามารถแสดงให้เห็นว่าเขาเชี่ยวชาญเทคนิคการตัดแบบจำลองได้อย่างยอดเยี่ยมเพียงใด รู้จักกายวิภาคศาสตร์อย่างสมบูรณ์แบบ และสามารถถ่ายทอดความนุ่มลื่นของเส้นผมและเครา ความหยาบของผิวหนัง และ การแสดงดวงตาให้ใกล้เคียงกับชีวิตมากที่สุด อย่างไรก็ตาม แน่นอนว่าศิลปินคิดผิดที่เชื่อว่าเขาสามารถเชื่อมโยงองค์ประกอบของการตีความรูปแบบที่เหมือนจริงกับหลักการวาดภาพไอคอนแบบโบราณได้
ศตวรรษที่ 17 เสร็จสิ้นประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซียโบราณมากกว่าเจ็ดศตวรรษ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ภาพวาดไอคอนรัสเซียเก่าก็หยุดดำรงอยู่ในฐานะระบบศิลปะที่โดดเด่น ภาพวาดไอคอนรัสเซียโบราณถือเป็นมรดกล้ำค่าที่มีชีวิต ซึ่งทำให้ศิลปินมีแรงผลักดันอย่างต่อเนื่องในการวิจัยเชิงสร้างสรรค์ เธอเปิดกว้างและเปิดทางให้กับศิลปะสมัยใหม่ ซึ่งสิ่งที่มีอยู่ในการแสวงหาจิตวิญญาณและศิลปะของจิตรกรไอคอนชาวรัสเซียส่วนใหญ่จะถูกรวบรวมไว้
การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เกิดขึ้นในสุนทรียศาสตร์ของรัสเซียในศตวรรษที่ 17 สุนทรียภาพแบบใหม่ได้ทำลายประเพณีที่เป็นที่ยอมรับในการวาดภาพในนามของความจริง ศิลปินใช้เรื่องราวของพระคัมภีร์เพื่อสร้างภาพวาดที่เรียบง่ายในชีวิตประจำวัน ในโบสถ์ Yaroslavl ของ Elijah the Prophet มีภาพฉากเก็บเกี่ยวอยู่บนผนัง ศิลปินไม่ได้บรรยายถึงตำนานในพระคัมภีร์ แต่เป็นภาพผลงานตามปกติของชาวนา Churchmen ต่อสู้กับการทำให้เป็นฆราวาสของการวาดภาพ ในบรรดาจิตรกรที่ปฏิบัติตามคำสั่งของซาร์และพระสังฆราชความปรารถนาที่จะหลุดพ้นจากกฎเกณฑ์ที่ จำกัด ของการวาดภาพไอคอนคริสตจักรได้ถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนแล้ว นี่คือสาเหตุที่ทำให้เกิดพาร์ซันตัวแรกในมาตุภูมิ จิตรกรชาวรัสเซียได้รับเชิญไปยังมอลโดวาและจอร์เจีย ส่วนปรมาจารย์ชาวยูเครนและเบลารุสทำงานในกรีซ การวาดภาพบุคคลในครั้งนี้เป็นประเภทฆราวาสประเภทแรก ในศตวรรษที่ 17 ผู้มีชื่อเสียงทุกคนของประเทศพยายามถ่ายภาพตนเองเป็นภาพบุคคล จิตรกรไอคอนซาร์ Simon Ushakov, Fyodor Yuryev, Ivan Maksimov วาดภาพเหมือนของเจ้าชาย B.I. Repnin สจ๊วต G.P. Godunova, L.K. Naryshkin และอีกหลายคน Parsuns ซึ่งเป็นประเภทฆราวาสล้วนๆมีต้นกำเนิดในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 16-17 ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 Parsuns ที่ดีที่สุดเขียนขึ้นเมื่อปลายศตวรรษ (ภาพเหมือนของสจ๊วต V.F. Lyudkin ลุงและแม่ของ Peter I - L.K. และ N.K. Naryshkin) พวกเขาได้สรุปคุณสมบัติของภาพเหมือนของรัสเซียในศตวรรษหน้าแล้ว - การให้ความสนใจต่อโลกภายในของบุคคลที่ถูกนำเสนอ, การทำให้ภาพมีจริยธรรม, การระบายสีที่ละเอียดอ่อน ในเวลาเพียงไม่กี่ทศวรรษ ประเภทใหม่ได้พัฒนาไปไกล ตั้งแต่พาร์ซันกึ่งสัญลักษณ์ไปจนถึงภาพที่สมจริงอย่างสมบูรณ์
ภาพปูนเปียกในศตวรรษที่ 17 ซึ่งประสบการขึ้นครั้งสุดท้ายสามารถจำแนกได้ตามเงื่อนไขว่าเป็นภาพวาดที่ยิ่งใหญ่เท่านั้น แทบไม่มีความสัมพันธ์กันระหว่างพื้นผิวภาพกับสถาปัตยกรรม ภาพถูกบดขยี้ เต็มไปด้วยเครื่องประดับที่สลับซับซ้อน องค์ประกอบฮาจิโอกราฟีได้รับลักษณะของภาพวาดประเภทต่างๆ ที่เต็มไปด้วยองค์ประกอบคติชน (ผลงานของ G. Nikitin และ S. Savin พร้อมอาร์เทล ทำงานโดย D. Plekhanov พร้อมอาร์เทล)
แรงบันดาลใจที่สมจริงในงานศิลปะก่อให้เกิดโลกทัศน์ใหม่ แต่ยังไม่ได้นำไปสู่การสร้างวิธีการสร้างสรรค์ที่เป็นหนึ่งเดียว ศิลปะรัสเซียที่สดใสและเป็นที่ถกเถียงกันในศตวรรษที่ 17 เป็นปรากฏการณ์ทางศิลปะที่สำคัญที่ทำให้ประวัติศาสตร์ศิลปะยุคกลางในศตวรรษที่ 8 สมบูรณ์และเข้าใกล้สุนทรียภาพในยุคปัจจุบัน
รุ่งอรุณแห่งความคิดทางสังคมของรัสเซียในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 17 มีความเกี่ยวข้องกับการปรากฏตัวของเรื่องเล่าจำนวนหนึ่งโดยผู้เขียนทางจิตวิญญาณและทางโลกเกี่ยวกับเหตุการณ์ในช่วงเวลาแห่งปัญหา ผลงานที่โด่งดังที่สุด: "The Legend" โดย Abraham Politsin, "Vremenniki" โดยเสมียน Ivan Timofeev, "Words" โดย Prince Ivan Khvorostnin, "The Tale" โดย Prince Ivan Kaptyarev-Rostovsky เหตุการณ์อย่างเป็นทางการของปัญหามีอยู่ใน "New Chronicler" ปี 1630 เขียนตามคำสั่งของพระสังฆราช Filaret วัตถุประสงค์หลักของงานนี้คือเพื่อเสริมสร้างตำแหน่งของราชวงศ์โรมานอฟใหม่ คำกล่าวกล่าวหานำเสนอโดย "The Life of Archpriest Avvakum เขียนโดยตัวเขาเอง" ผู้เขียนซึ่งเป็นผู้สร้างแรงบันดาลใจให้กับขบวนการ Old Believers ได้เทศน์แนวคิดเรื่องความศรัทธาในสมัยโบราณ
ในศตวรรษที่ 17 วรรณกรรมทางโลกกลายเป็นปรากฏการณ์ที่เห็นได้ชัดเจนของวัฒนธรรมรัสเซีย มีความแตกต่างประเภทที่สำคัญ การเปลี่ยนแปลงของประเภทฮาจิโอกราฟิกจบลงด้วยการเกิดขึ้นของเรื่องราว - ชีวิต ผลงานที่ดีที่สุดของประเภทนี้มีความโดดเด่นด้วยความสมจริงในชีวิตประจำวัน: "The Tale of Uliani Osoryina, Osoryin's Squad" และอื่น ๆ การเติบโตของการรู้หนังสือดึงดูดขุนนาง ทหาร และชาวเมืองให้เข้ามาอยู่ในแวดวงผู้อ่าน ซึ่งสร้างความต้องการใหม่ๆ เกี่ยวกับวรรณกรรม คำตอบสำหรับความต้องการเหล่านี้คือการปรากฏของเรื่องราวในชีวิตประจำวัน ซึ่งในรูปแบบที่สนุกสนาน กล่าวถึงชีวิตประจำวัน พยายามเจาะลึกเข้าไปในจิตวิทยาของวีรบุรุษ เพื่อย้ายออกจากเทมเพลตยุคกลางที่แบ่งตัวละครออกเป็นฮีโร่ในอุดมคติและ คนร้ายแน่นอน ธีมหลักของงานดังกล่าวคือการปะทะกันระหว่างรุ่นน้องและรุ่นพี่ คำถามเรื่องศีลธรรม บุคคลที่มีประสบการณ์ส่วนตัว (เรื่อง "เกี่ยวกับความเศร้าโศกและความโชคร้าย" กลางศตวรรษที่ 17 "เรื่องราวของ Savva Grudtsyn" 60 ของศตวรรษที่ 17 “ เรื่องราวของ Frol Skobeev” 1680) วีรบุรุษของเรื่องราวเหล่านี้ พ่อค้าและนักผจญภัยผู้สูงศักดิ์ผู้น่าสงสาร ปฏิเสธรากฐานของปิตาธิปไตยและมาตรฐานทางศีลธรรมในอดีต อุดมการณ์ใหม่ๆ ยังคงแสดงออกมาอย่างคลุมเครือ ในช่วงเวลานี้ มีวรรณกรรมแนว Posad ปรากฏขึ้น เช่นเดียวกับการล้อเลียนประชาธิปไตย ซึ่งเยาะเย้ยสถาบันของรัฐและคริสตจักร ล้อเลียนกระบวนการทางกฎหมาย พิธีการในโบสถ์ พระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ และเทปสีแดงของนักบวช ในเรื่องราวเสียดสี "เกี่ยวกับ Ersha Ershovich" ปลาสเตอร์เจียน "โบยาร์และผู้ว่าการรัฐผู้ยิ่งใหญ่" ขุนนาง Bream และ Som ชายผู้มั่งคั่งถูกเยาะเย้ย ในบรรดาชาวเมืองมีคนรักหนังสือมากมายที่เขียนผลงานที่พวกเขารักขึ้นมาใหม่ ได้รับหนังสือที่เขียนด้วยลายมือทั้งเล่มซึ่งเจาะเข้าไปในสภาพแวดล้อมของชาวนา วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 17 ค่อย ๆ หลุดพ้นจากประเพณีในยุคกลาง โลกทัศน์ทางศาสนาถูกแทนที่ด้วยการมองเห็นความเป็นจริงที่สมจริงมากขึ้น ลัทธิสุขุมรอบคอบโดยการค้นหารูปแบบของการพัฒนาอย่างสันติ การเกิดขึ้นของประเภทเสียดสีในชีวิตประจำวันและอัตชีวประวัติถือเป็นจุดเริ่มต้นของนิยายที่เหมาะสม วรรณกรรมประเภทใหม่ปรากฏขึ้น - บทประพันธ์และการละคร
เป็นเวลานานที่ทุกสิ่งในรัฐมอสโกถูกจัดเรียงในลักษณะที่ส่วนใหญ่เป็นคลังของราชวงศ์ที่ร่ำรวยขึ้นและผู้ที่รับใช้คลังและใช้มันไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง และไม่น่าแปลกใจที่ชาวต่างชาติจะประหลาดใจกับสมบัติอันอุดมสมบูรณ์ของราชวงศ์และในขณะเดียวกันก็สังเกตเห็นความยากจนข้นแค้นของประชาชนด้วย การปรากฏของเมืองหลวงในสมัยนั้นก็เป็นไปตามลำดับอย่างนี้ ชาวต่างชาติที่เข้ามานั้นรู้สึกประทับใจกับความแตกต่างในแง่หนึ่งด้วยยอดโบสถ์เครมลินและหอคอยหลวงที่ปิดทองและอีกด้านหนึ่ง - กระท่อมไก่จำนวนหนึ่ง ชาวเมือง และรูปลักษณ์ที่น่าสงสารและสกปรกของเจ้าของ ชาวรัสเซียในสมัยนั้นถ้าเขามีทรัพย์สมบัติก็พยายามทำตัวให้ยากจนกว่าเดิม กลัวที่จะนำเงินไปใช้หมุนเวียน เมื่อร่ำรวยขึ้นแล้ว เขาจะไม่ตกเป็นเป้าของการประณามและต้องอับอายขายหน้าจากราชวงศ์ ซึ่งตามด้วยการริบทรัพย์สมบัติทั้งหมดของเขา "เพื่ออธิปไตย" ไม่นับครอบครัวของเขา ดังนั้นเขาจึงซ่อนเงินไว้ที่ไหนสักแห่งในอารามหรือฝังไว้ในดิน "สำหรับวันฝนตก" ปักผ้าคาฟทันของปู่ของเขาด้วยทองคำ เสื้อคลุมขนสัตว์สีดำ ถ้วยเงินที่ล็อคไว้ และใส่กุญแจไว้ในอก แล้วตัวเขาเองก็เดินไปรอบๆ เสื้อหนังแกะที่สกปรกโทรมหรือผ้าหยาบแถวเดียวกินจากภาชนะไม้ ความไม่แน่นอนเกี่ยวกับความปลอดภัย ความกลัวศัตรูลับอยู่ตลอดเวลา ความกลัวพายุฝนฟ้าคะนอง พร้อมที่จะโจมตีเขาจากเบื้องบนทุกนาที ระงับความปรารถนาที่จะปรับปรุงชีวิตของเขา สู่สภาพแวดล้อมที่สวยงาม การทำงานที่เหมาะสม และการทำงานทางจิตในตัวเขา ชายชาวรัสเซียคนนี้ใช้ชีวิตแบบจับจด ย่อมได้รับอันตรายจากการถูกปล้น หลอกลวง ทำลายอย่างทรยศอยู่เสมอ ตัวเขาเองก็ไม่ลำบากที่จะป้องกันสิ่งที่จะเกิดขึ้นแก่ตัวเขาเอง เขายังหลอกลวง ปล้นในที่ที่เขาทำได้ หาประโยชน์โดยเพื่อนบ้านของเขา เพื่อประโยชน์ หมายถึงการดำรงอยู่ของเขาเปราะบางอยู่เสมอ จากนี้คนรัสเซียมีความโดดเด่นด้วยความไม่เป็นระเบียบในชีวิตที่บ้านความเกียจคร้านในการทำงานและการหลอกลวงการหลอกลวงและความไร้ความปรานีในความสัมพันธ์กับผู้คน
ดังที่เราทราบ ประเทศชาติคือชุมชนประวัติศาสตร์ของผู้คน ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของภาษา ดินแดน ชีวิตทางเศรษฐกิจ วัฒนธรรม และลักษณะเฉพาะบางประการของการแต่งหน้าทางจิตร่วมกัน ประเทศชาติมีความตระหนักรู้ในตนเอง ซึ่งหมายความว่าในทัศนคติต่อโลก ในภาษาของตน ประเทศชาติมีวิธีพิเศษในการจดจำและพรรณนาตนเอง ความทรงจำ กิจกรรมต่างๆ ของตน ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นได้ในวัฒนธรรม วัฒนธรรมของชาติเกิดขึ้นพร้อมกับกระบวนการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติ มันทำให้วัฒนธรรมมีลักษณะประจำชาติที่ชัดเจน ความเข้มแข็งทางจิตวิญญาณของประเทศชาติ ศักดิ์ศรีของชาติ และโดยทั่วไปศักยภาพทางอุดมการณ์และความคิดสร้างสรรค์ของประชาชน ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับว่าความสำเร็จทางจิตวิญญาณทั้งหมดของศตวรรษที่ผ่านมา ซึ่งได้รับในจุดสูงสุดและความลึกของพวกเขา ได้รับการอนุรักษ์ ตระหนักรู้ และรู้สึกอย่างลึกซึ้งได้ดีเพียงใด
ในศตวรรษที่ 17 มีการแบ่งชั้นทางสังคมของการบริโภควัฒนธรรม ในขณะที่ประชากรชาวนายังคงรักษาวัฒนธรรมดั้งเดิมไว้ ชนชั้นสูงมุ่งเน้นไปที่ตะวันตก รับเอาขนบธรรมเนียม และเลียนแบบแฟชั่นของขุนนางชาวยุโรป ส่วนที่ไม่ได้รับสิทธิพิเศษของผู้อยู่อาศัยในเมืองใหญ่เริ่มรู้สึกว่าจำเป็นต้องสร้างงานศิลปะของตัวเองมากขึ้นเรื่อย ๆ - นี่คือวิธีที่ชาวบ้านในเมืองเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง ใน. Klyuchevsky ตั้งข้อสังเกตในเรื่องนี้ว่าตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 17 สังคมรัสเซียเริ่ม "ได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมต่างประเทศ อุดมไปด้วยประสบการณ์และความรู้" และอิทธิพลของตะวันตกนี้แทรกซึมเข้าไปในชั้นต่าง ๆ ของประชากรอย่างไม่สม่ำเสมอ ซึ่งส่งผลกระทบเป็นอันดับแรก วงกลมด้านบนของมัน
1. “ การอ่านและเรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย” โดย S.M. โซโลวีฟ "ปราฟดา" 2532
2. “ การบรรยายเต็มหลักสูตรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย” S.F. พลาโตนอฟ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1992
ปลายศตวรรษที่ 17
ความหลงใหลในวิทยาศาสตร์ -
1626-1686
ภาพบุคคลจากคำว่า “บุคคล”
ภาพเหมือนของซาร์อเล็กซานเดอร์ มิคาอิโลวิช และฟีโอดอร์ อเล็กเซวิช หนุ่มซาเรวิช ปีเตอร์ (GII)
เรื่องราวชีวประวัติ